刪定止觀卷上

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	2	X55n0915_p0690b02
	3	X55n0915_p0690b03
	4	X55n0915_p0690b04
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重刊刪定止觀序	6	X55n0915_p0690b06
	7	X55n0915_p0690b07
鎧菴吳　克己　撰	8	X55n0915_p0690b08
奇哉。救世明道之書。不圖復行於今也。使王公大人	9	X55n0915_p0690b09
知有此書。必不至信讒以廢毀。使搢紳先生知有此	10	X55n0915_p0690b10
書。必不至立論以觝排。使啟禪關者能讀此書。其肯	11	X55n0915_p0690b11
以教外別傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。其肯以	12	X55n0915_p0690b12
分別名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書。展轉	13	X55n0915_p0690b13
開導。了達此義。又孰肯貪於粗弊五欲而不早求解	14	X55n0915_p0690b14
脫者乎。是皆內教弟子護持教法之大略也。子貢好	15	X55n0915_p0690b15
辨。孔道以明。孟子巖巖。功堪繼禹。斯言概之。誰曰不	16	X55n0915_p0690b16
信。	17	X55n0915_p0690b17
	18	X55n0915_p0690b18
止觀十大章	19	X55n0915_p0690b19
	20	X55n0915_p0690b20
卷上	21	X55n0915_p0690b21
重刻序	22	X55n0915_p0690b22
一大意(五)	23	X55n0915_p0690b23
一發大心　二修大行　三感大果	24	X55n0915_p0690b24
四裂大網　五歸大處	25	X55n0915_p0690c01
二釋名　三體相	26	X55n0915_p0690c02
五偏圓　六方便	27	X55n0915_p0690c03
卷中	28	X55n0915_p0690c04
七正觀十境	29	X55n0915_p0690c05
一陰境十乘	30	X55n0915_p0690c06
一觀不思議　二發菩提心　三巧安止觀	31	X55n0915_p0690c07
四破法遍　五識通塞　六調道品	32	X55n0915_p0690c08
七對治助開　八知次位　九修安忍	33	X55n0915_p0690c09
十離法愛	34	X55n0915_p0690c10
卷下	35	X55n0915_p0690c11
二煩惱　三病患　四業相	36	X55n0915_p0690c12
五魔事　六禪定　七諸見	37	X55n0915_p0690c13
八上慢(已下前諸文具故不說)　九二乘	38	X55n0915_p0690c14
十菩薩	39	X55n0915_p0690c15
八果報　九起教　十指歸	40	X55n0915_p0690c16
附	41	X55n0915_p0690c17
智者大師傳論(一名天台法門論)	42	X55n0915_p0690c18
中散大夫右諫議大夫知杭州軍州兼勸農市舶	43	X55n0915_p0690c19
使上柱國賜紫金魚袋胡(則)勸緣開印流行。	44	X55n0915_p0690c20
朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔(育材)	45	X55n0915_p0690c21
捨俸金開版。	46	X55n0915_p0690c22
二公乃中朝名賢。今刊仍舊存之。示不忘本。	47	X55n0915_p0690c24
	48	X55n0915_p0690c24
	49	X55n0915_p0691a01
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天台止觀統例	51	X55n0915_p0691a03
	52	X55n0915_p0691a04
唐翰林學士守右補闕安定　梁肅　述	53	X55n0915_p0691a05
夫止觀何為也(一作者)。導萬法之理而復於實際者也。	54	X55n0915_p0691a06
實際者何也。性之本也。物之所以不能復者。昏與動	55	X55n0915_p0691a07
使之然也。照昏者謂之明。駐動者謂之靜。明與靜止	56	X55n0915_p0691a08
觀之體也。在因謂之止觀。在果謂之智定。因謂之行。	57	X55n0915_p0691a09
果謂之成。行者行此者也。成者證此者也。厚夫聖人	58	X55n0915_p0691a10
有以見惑足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之。	59	X55n0915_p0691a11
靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。	60	X55n0915_p0691a12
即絕待以照木。立大車以御正。乘大事而總權。消息	61	X55n0915_p0691a13
乎不二之場。鼓舞於說三之域。至微以盡性。至賾以	62	X55n0915_p0691a14
體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之	63	X55n0915_p0691a15
門可闚也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。	64	X55n0915_p0691a16
物無妄也。聖人舉其言。所以示也。廣其目。所以告也。	65	X55n0915_p0691a17
優而柔之。使自求之。擬而議之。使自至之。此止觀所	66	X55n0915_p0691a18
由作也。夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一	67	X55n0915_p0691a19
之目也。空假者相對之義。中道者得一之名。此思議	68	X55n0915_p0691a20
之說。非至一之旨也。至一即三。至三即一。非相合而	69	X55n0915_p0691a21
然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理	70	X55n0915_p0691a22
也。言而傳之者跡也。理謂之本。跡謂之末。本也者聖	71	X55n0915_p0691a23
人所至之地也。末也者聖人所示之教也。由本以垂	72	X55n0915_p0691a24
跡。則為小為大。為通為別。為頓為漸。為顯為秘。為權	73	X55n0915_p0691b01
為實。為定為不定。循跡以返本。則為一為大。為圓為	74	X55n0915_p0691b02
實。為無住為中。為妙為第一義。是三一之蘊也。所謂	75	X55n0915_p0691b03
空也者。通萬法而為言者也。假也者。立萬法而為言	76	X55n0915_p0691b04
者也。中也者。妙萬法而為言者也。破一切惑莫盛乎	77	X55n0915_p0691b05
空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性(一無莫	78	X55n0915_p0691b06
字)莫大乎中。	79	X55n0915_p0691b06
舉中則無法非中。目假則無法非假。舉空則無法不	80	X55n0915_p0691b07
空。成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要。則聖人極	81	X55n0915_p0691b08
深研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使通。通則	82	X55n0915_p0691b09
悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明則照。照	83	X55n0915_p0691b10
則化。化則成。	84	X55n0915_p0691b10
成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁萬劫而	85	X55n0915_p0691b11
不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之曰	86	X55n0915_p0691b12
佛。強號之曰覺。究其旨。其解脫自在莫大極妙之德	87	X55n0915_p0691b13
乎。夫三觀成功者如此。所謂圓頓者。非漸次。非不定。	88	X55n0915_p0691b14
指論十章之義也。十章者。恢演始末。通道之關也。五	89	X55n0915_p0691b15
略者。舉其宏綱截流之津也。十境者。發動之機。立觀	90	X55n0915_p0691b16
之諦也。十乘者。妙用所修。發行之門也。止於正觀而	91	X55n0915_p0691b17
終於見境者。義備故也。闕其餘者。非所修之要故也。	92	X55n0915_p0691b18
乘者何也。載物而運者也。十者何也。成載之事者也。	93	X55n0915_p0691b19
知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。豈	94	X55n0915_p0691b20
藉夫九哉。九者非他。相生之說。未至者之所踐也。故	95	X55n0915_p0691b21
發心者發無所發。安心者安無所安。破遍者遍無所	96	X55n0915_p0691b22
破。爰至餘乘。皆不得已而說也。至於別其義例。判為	97	X55n0915_p0691b23
章目。推而廣之不為繁。統而簡之不為少。如連環不	98	X55n0915_p0691b24
可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇(一作惡)也。如	99	X55n0915_p0691c01
通川不可遏也。義家多門非諍論也。按經證義非虛	100	X55n0915_p0691c02
說也。辯四教淺深。事有源也。成一事因緣。理無遺也。	101	X55n0915_p0691c03
噫。止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨	102	X55n0915_p0691c04
立。其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知	103	X55n0915_p0691c05
乎。今之人乃專用章句文字從而釋之。又何疏泥耶	104	X55n0915_p0691c06
(泥一作漏)。或稱不思議境與不思議事皆極聖之域。等覺	105	X55n0915_p0691c07
至人猶所未盡。若凡夫生滅心行。三惑浩然。於言說	106	X55n0915_p0691c08
之中。推上妙之理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之議曾	107	X55n0915_p0691c09
冰。其不可見明矣。今止觀之說。文字萬數。廣論果地。	108	X55n0915_p0691c10
無益初學。豈如暗然。自修功至自至。何必以早計為	109	X55n0915_p0691c11
事乎。是大不然。凡所謂上聖之域。豈隔闊遼敻。與凡	110	X55n0915_p0691c12
境天絕歟(天一作杳)。是唯一性而已。得之	111	X55n0915_p0691c13
謂悟。失之謂迷。	112	X55n0915_p0691c13
一理而已。迷而為凡。悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。	113	X55n0915_p0691c14
失者自失。性不失也。止觀之作。所以辨異同而究聖	114	X55n0915_p0691c15
神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以行覺路	115	X55n0915_p0691c16
而至妙境也。不知此教者。則學何所入。功何所施。智	116	X55n0915_p0691c17
何所發。譬如無目昧于日月之光(一作無目日	117	X55n0915_p0691c18
光明)。行於重	118	X55n0915_p0691c18
險之處。顛踣墮落可勝紀乎。噫。去聖久遠。賢人不出。	119	X55n0915_p0691c19
庸昏之徒含識而已。致使魔邪詭惑。諸黨並熾。空有	120	X55n0915_p0691c20
云云。為坑為阱。有膠於文句不敢動者。有流於漭浪	121	X55n0915_p0691c21
不能住者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即	122	X55n0915_p0691c22
是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非	123	X55n0915_p0691c23
道而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而為廣	124	X55n0915_p0691c24
者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之	125	X55n0915_p0692a01
類。自立為祖。繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。仲尼有	126	X55n0915_p0692a02
言。道之不明也我知之矣。由物累也。悲夫隋開皇十	127	X55n0915_p0692a03
七年智者大師去世。至皇朝建中。垂二百載。以斯文	128	X55n0915_p0692a04
相傳凡五家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。又其次	129	X55n0915_p0692a05
曰東陽小威。又其次曰左溪朗公。其五曰荊溪然公。	130	X55n0915_p0692a06
頂於同門中慧解第一。能奉師訓集成此書。蓋不以	131	X55n0915_p0692a07
文辭為本故也。或失則繁。或得(一作失)則野。當二威之	132	X55n0915_p0692a08
際。緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知	133	X55n0915_p0692a09
者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言網羅遺法。勤矣備	134	X55n0915_p0692a10
矣。荊溪滅後。知其說者適三四人。古人云。生而知之	135	X55n0915_p0692a11
者上也。學而知之者次也。困而學之又其次也。夫生	136	X55n0915_p0692a12
而知之者。蓋性德者也。學而知之者。天機深者也。若	137	X55n0915_p0692a13
嗜欲深。耳目塞。雖學而不能知。斯為下矣。今夫學者	138	X55n0915_p0692a14
內病於蔽。外役於煩。沒世不能通其文。數年不能得	139	X55n0915_p0692a15
其益。則業文為之屨校梏足也。棼句為之簸糠眯目	140	X55n0915_p0692a16
也。以不能喻之師。教不領之弟子。止觀所以未光大	141	X55n0915_p0692a17
於時也。子常戚戚於是。整其宏綱。撮其機要。其理之	142	X55n0915_p0692a18
所存。教之所急。或易置之。或引伸之。其義之迂。其辭	143	X55n0915_p0692a19
之鄙。或薙除之。或潤色之。大凡浮疏之患。十愈其九。	144	X55n0915_p0692a20
廣略之宜。三存其一。是袪鄙滯。導蒙童。貽諸他人。則	145	X55n0915_p0692a21
吾豈敢。若同見同行。且不以止觀罪我。亦無隱乎爾。	146	X55n0915_p0692a22
建中上元甲子首事筆削三歲歲在析木之津功畢	147	X55n0915_p0692a23
云耳(梁君刪定止觀。撰統例以繫其後。猶王	148	X55n0915_p0692a24
輔嗣注易之有略例也。今刊私擢於前。欲披閱	149	X55n0915_p0692a24
者預識	150	X55n0915_p0692a24
綱紀。臨文隢然。修習無滯)。	151	X55n0915_p0692b01
	152	X55n0915_p0692b02
	153	X55n0915_p0692b03
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	155	X55n0915_p0692b05
	156	X55n0915_p0692b06
刪定止觀卷上	157	X55n0915_p0692b07
	158	X55n0915_p0692b08
梁　　氏	159	X55n0915_p0692b09
敘緣起	160	X55n0915_p0692b10
初天台智者大師傳南嶽三種止觀。一漸次。二不定。	161	X55n0915_p0692b11
三圓頓。三者皆是大乘。俱緣實相。同名止觀。漸初亦	162	X55n0915_p0692b12
知實相。實相難至。漸次易行。先修歸戒。止彼三惡。達	163	X55n0915_p0692b13
三善道。次修禪定。止欲界散網。達色無色定道。次修	164	X55n0915_p0692b14
無漏。止三界獄。達涅槃道。次修慈悲。止於自證。達菩	165	X55n0915_p0692b15
薩道。後修實相。止二邊偏。達常住中道。先淺後深。如	166	X55n0915_p0692b16
登梯蹬。是為漸次止觀。不定者。無別意趣。但約前漸	167	X55n0915_p0692b17
後頓。更前更後。互淺互深。或事或理。或息觀為止。或	168	X55n0915_p0692b18
照止為觀。如金剛寶置之日中。無定色相。是名不定	169	X55n0915_p0692b19
止觀。圓頓者。初緣實相。造境即中。無不真實。繫緣法	170	X55n0915_p0692b20
界。一念法界。一色一香無非中道。己界．佛界．眾生界	171	X55n0915_p0692b21
亦然。陰入皆如。無苦可捨。無明塵勞即是菩提。無集	172	X55n0915_p0692b22
可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證。	173	X55n0915_p0692b23
無苦無集。故無世間。無道無滅。故無出世間。純一實	174	X55n0915_p0692b24
相。無復別法。法性寂然名止。寂而常照名觀。自初至	175	X55n0915_p0692c01
後。無二無別。如通者飛騰是名圓頓止觀。為三根性。	176	X55n0915_p0692c02
說三法門。引三譬喻。漸次．不定置而不論。今依經直	177	X55n0915_p0692c03
明圓頓。如華嚴妙德賢首曰。菩薩於生死。最初發心	178	X55n0915_p0692c04
時。一向求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯	179	X55n0915_p0692c05
際。如來分別說。窮劫不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信。	180	X55n0915_p0692c06
立圓行。住圓位。以圓功德而自莊嚴。以圓力用建立	181	X55n0915_p0692c07
眾生。云何聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。結業	182	X55n0915_p0692c08
即解脫。雖有三名而無三體。雖是一體而立三名。是	183	X55n0915_p0692c09
三即一相。其實無有異。法身究竟。般若解脫亦究竟。	184	X55n0915_p0692c10
般若清淨。餘亦清淨。解脫自在。餘亦自在。聞一切法	185	X55n0915_p0692c11
亦爾。是名聞圓法。云何圓信。信一切法即空即假即	186	X55n0915_p0692c12
中。無一二三而一二三。無一二三是遮一二三。而一	187	X55n0915_p0692c13
二三是照一二三。無遮無照。皆究竟清淨自在。聞深	188	X55n0915_p0692c14
不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇。是名圓信。云	189	X55n0915_p0692c15
何圓行。志求菩提。不餘趣向。三諦圓修。不為無邊所	190	X55n0915_p0692c16
寂。有邊所動。直入中道。是名圓行。云何圓位。謂入初	191	X55n0915_p0692c17
住時。一住一切住。一切究竟。一切清淨。一切自在。是	192	X55n0915_p0692c18
名圓位。云何圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。或於此	193	X55n0915_p0692c19
根入正受。或於彼根起出說。或於一根入正受。或於	194	X55n0915_p0692c20
諸根起出說。或於一根雙入出。或不入出。乃至一塵	195	X55n0915_p0692c21
一方悉如是。若委說。只於一根一塵。即入即出。即雙	196	X55n0915_p0692c22
入出。即不入出。譬如日光周四天下。一方中。一方旦。	197	X55n0915_p0692c23
一方夕。一方夜半。只一日而四處見異。菩薩自在亦	198	X55n0915_p0692c24
爾。是名圓自在莊嚴。云何圓建立眾生。或放一光能	199	X55n0915_p0693a01
令眾生得無量利益。或得即空即假即中益。或入出	200	X55n0915_p0693a02
不入出益。歷行住坐臥悉如是。有緣者如目睹光。無	201	X55n0915_p0693a03
緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎遍六天橫四域。興種	202	X55n0915_p0693a04
種雷電雲雨。而龍於本宮不動不搖。菩薩亦爾。不動	203	X55n0915_p0693a05
法性而有種種神用。是名圓力用建立眾生。最初發	204	X55n0915_p0693a06
心住尚能如此。況中後心。或問。圓頓所引則爾。漸次．	205	X55n0915_p0693a07
不定文證云何。答。淨名云。三轉法輪於大千。其輪本	206	X55n0915_p0693a08
來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世間。此漸	207	X55n0915_p0693a09
教之始也。又云。佛以一音演說法。眾生隨類各得解。	208	X55n0915_p0693a10
或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。此不定義也。又	209	X55n0915_p0693a11
云。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無	210	X55n0915_p0693a12
受者。善惡之業亦不亡。此頓教義也。大品云。次第行。	211	X55n0915_p0693a13
次第學。次第道。此證漸也。又云。以眾色褁摩尼珠置	212	X55n0915_p0693a14
之水中。隨物變色。此證不定也。又云。從初發心即坐	213	X55n0915_p0693a15
道場。轉法輪。度眾生。此證頓也。法華云。如是之人。應	214	X55n0915_p0693a16
以此法漸入佛慧。證漸也。又云。若不信此法。於餘深	215	X55n0915_p0693a17
法中。示教利喜。證不定也。又云。正直捨方便。但說無	216	X55n0915_p0693a18
上道。證頓也。大涅槃云。從乳出酪。乃至醍	217	X55n0915_p0693a19
醐。漸也。又。	218	X55n0915_p0693a19
置毒乳中。乳即殺人。乃至置毒醍醐。醍醐殺人。不定	219	X55n0915_p0693a20
也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即	220	X55n0915_p0693a21
得醍醐。頓也。	221	X55n0915_p0693a21
華嚴曰。娑伽羅龍王。車軸雨海。餘地不堪。淨名曰。入	222	X55n0915_p0693a22
此室者。但聞諸佛功德之香。首楞嚴曰。擣萬種香為	223	X55n0915_p0693a23
丸。若燒一塵。具足眾氣。大品曰。以一切種智知一切	224	X55n0915_p0693a24
法。當學般若。法華。欲聞具足道。大經。譬如有人在大	225	X55n0915_p0693b01
海浴。當知己用諸河之水。並圓頓義也。此皆三世如	226	X55n0915_p0693b02
來所師之法。以法常故諸佛亦常。其文如是。亦不可	227	X55n0915_p0693b03
執文而自疣害。大論稱。若見若不見般若。皆縛皆脫。	228	X55n0915_p0693b04
難者云。諸法寂滅相。不可以言宣。大經云。生生不可	229	X55n0915_p0693b05
說。乃至不生不生不可說。淨名云。其所說者無說無	230	X55n0915_p0693b06
示。其聽法者無聞無得。斯人不能說。斯法不可說。則	231	X55n0915_p0693b07
何以示人。答。此但引一邊。不知其旨。大經。有因緣故	232	X55n0915_p0693b08
亦可得說。法華。方便因緣為眾生說。又。如來常依二	233	X55n0915_p0693b09
諦說法。淨名。文字性離即是解脫。如是則何得一向	234	X55n0915_p0693b10
無說。若競說默。不解教意。去理逾遠。離說無理。離理	235	X55n0915_p0693b11
無說。即說無說。無說即說。無二無別。即事而真。教體	236	X55n0915_p0693b12
如此。今人意鈍。玄覽則難。眼依色入。假文則易。若封	237	X55n0915_p0693b13
文為害。須知文非文。達一切文非文非不文。能於一	238	X55n0915_p0693b14
文得一切解。今開為十章如後。一大意。二釋名。三體	239	X55n0915_p0693b15
相。四攝法。五偏圓。六方便。七正觀。八果	240	X55n0915_p0693b16
報。九起教。十	241	X55n0915_p0693b16
指歸。蓋眾生自無際以還。為惑所覆。不知無明即明。	242	X55n0915_p0693b17
今開覺之。故名大意。既知無明即明。不復流動。名止。	243	X55n0915_p0693b18
朗然大淨。名觀。聞名得體。體即攝法。法有偏圓。以偏	244	X55n0915_p0693b19
圓解起於方便。方便既立正觀即成。當獲妙報。起教	245	X55n0915_p0693b20
教他。同歸常寂。蓋十章次第之義如此。	246	X55n0915_p0693b21
大意第一	247	X55n0915_p0693b22
夫止觀大意囊括始終。義緩難見。今略為五。謂發大	248	X55n0915_p0693b23
心。修大行。感大果。裂大網。歸大處。　凡	249	X55n0915_p0693b24
欲發心。當先辨	250	X55n0915_p0693b24
是非。非心之狀有十。若其心念念在貪嗔癡。攝之不	251	X55n0915_p0693c01
還。拔之不出。起上品十惡。如五扇提羅。此發地獄心。	252	X55n0915_p0693c02
行火塗道。若其心念念欲多眷屬。貪求不已。如海吞	253	X55n0915_p0693c03
流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾。此發畜生心。	254	X55n0915_p0693c04
行血塗道。若其心念念好邪諂佞媚。或陰賊忌害。亦	255	X55n0915_p0693c05
有好名聞四遠。自比賢聖。起下品十惡。如摩揵提。此	256	X55n0915_p0693c06
發鬼心。行刀塗道。若其心念念常欲勝彼。尊己陵人。	257	X55n0915_p0693c07
外示仁義禮智。起下品善心。行脩羅道。若其心念念	258	X55n0915_p0693c08
欣世間樂。志行仁義禮智。此起中品善心。行於人道。	259	X55n0915_p0693c09
若其心念念知三惡純苦。人間苦樂相間。志趣天樂。	260	X55n0915_p0693c10
令六根不出。六塵不入。此起上品善心。行於天道。若	261	X55n0915_p0693c11
其心念念欲大威勢。身口意所作一切弭從。此發欲	262	X55n0915_p0693c12
界主心。行魔羅道。若其心念念欲利智辯聰無不鑒	263	X55n0915_p0693c13
達。此發世智心。行尼揵道。若其心念念在三禪樂。其	264	X55n0915_p0693c14
樂內重。此發梵心。行色無色定道。若其心念念知善	265	X55n0915_p0693c15
惡輪環賢聖所離。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由	266	X55n0915_p0693c16
淨戒。尚此三法。發無漏心行二乘道。若心若道。其非	267	X55n0915_p0693c17
甚多。略言十耳。又九種是生死。如蠶自縛。後一是涅	268	X55n0915_p0693c18
槃。如獐獨出。又九法約世間苦諦集諦。後一約出世	269	X55n0915_p0693c19
間道諦滅諦。有拙度而無大悲。雖染淨真俗不同。今	270	X55n0915_p0693c20
皆雙簡。若得此意。歷一切根塵三業四儀。皆用此觀	271	X55n0915_p0693c21
察。十非之意可見○既簡棄所非。當顯了所是。是即	272	X55n0915_p0693c22
真實。真實之法無量。今略用三法顯之。謂四諦．四弘	273	X55n0915_p0693c23
誓．六即菩提。四諦按大經聖行品有四種。謂生滅．無	274	X55n0915_p0693c24
生滅．無量．無作。生滅者。苦集是世間因果。道滅為出	275	X55n0915_p0694a01
世間因果。苦則三相遷移。集則四心流動。道則對治	276	X55n0915_p0694a02
易奪。滅則滅有還無。雖世出世皆是變異。故名生滅	277	X55n0915_p0694a03
四諦。無生者。苦無逼迫。一切皆空。豈有空能遣空。即	278	X55n0915_p0694a04
色是空。受想行識亦如是。集無和合。謂因果俱空。豈	279	X55n0915_p0694a05
能相合。歷一切煩惱亦如是。道不二。謂無能治所治。	280	X55n0915_p0694a06
空尚無一。云何有二。法本不然。今則無滅。不然不滅	281	X55n0915_p0694a07
故名無生四諦。無量者。苦集有無量相。一界尚復無	282	X55n0915_p0694a08
量。況復十界。唯菩薩智眼乃能通達。道滅亦有無量	283	X55n0915_p0694a09
相。謂析體巧拙方便曲直長短權實。差別不同。如是	284	X55n0915_p0694a10
方便能滅見思。如是方便能滅塵沙無明。有正有助	285	X55n0915_p0694a11
一一不雜。故名無量四諦。無作者。皆是實相第一義	286	X55n0915_p0694a12
諦。又別說四諦名十二因緣。苦是識．名色．	287	X55n0915_p0694a13
六入．觸．受．	288	X55n0915_p0694a13
生．老死七支。集是無明．行．愛．取．有五	289	X55n0915_p0694a14
支。對治因緣方	290	X55n0915_p0694a14
便名道。無明至老死滅名滅。故大經有四種十二因	291	X55n0915_p0694a15
緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上	292	X55n0915_p0694a16
智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又論云。	293	X55n0915_p0694a17
為利根弟子說十二因緣不生不滅相。為鈍根弟子	294	X55n0915_p0694a18
說十二因緣生滅相。當知諦與因緣體同名異耳。諸	295	X55n0915_p0694a19
經明發菩提心不一。或推理。或觀佛。或聞法。或見國	296	X55n0915_p0694a20
土徒眾。或見修諸行。或見受諸苦。事類頗多。能發一	297	X55n0915_p0694a21
致。今但二三以例(一作弘)通之。先明推理者。若謂法性	298	X55n0915_p0694a22
自天而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能淨。	299	X55n0915_p0694a23
如雲籠月不相妨害。卻煩惱已乃見法性。經云。滅非	300	X55n0915_p0694a24
真諦。因滅會真。滅尚非真。三諦焉是。煩惱中無菩提。	301	X55n0915_p0694b01
菩提中無煩惱。如是諦觀。上求佛道。下化眾生。是名	302	X55n0915_p0694b02
推生滅四諦發菩提心(其一)。若謂法性不異苦集。但迷	303	X55n0915_p0694b03
苦集不見法性。如水結成冰。無別有冰也。達苦集無	304	X55n0915_p0694b04
苦集。即會法性。苦集尚是。何況道滅。經云。煩惱即菩	305	X55n0915_p0694b05
提。菩提即煩惱。如此諦觀。上求下化。是名推無生四	306	X55n0915_p0694b06
諦發心(其二)。若謂法性名為實相。尚非二乘所至。況復	307	X55n0915_p0694b07
凡夫。出二邊表別有淨法。如佛藏十喻。是名推無量	308	X55n0915_p0694b08
四諦發心(其三)。若謂法性與一切法無二無別。凡夫尚	309	X55n0915_p0694b09
是。況復二乘。離凡求聖如避空求空。經云。生死即涅	310	X55n0915_p0694b10
槃。一色一香無非中道。是名推無作四諦發菩提心。	311	X55n0915_p0694b11
蓋推一法即洞法界。究竟具足。通至橫豎彼岸。方稱	312	X55n0915_p0694b12
發菩提心波羅蜜(其四)。次睹佛相發心者。若見如來父	313	X55n0915_p0694b13
母生身。身相著明。天上天下無有比喻。願我證得以	314	X55n0915_p0694b14
度眾生。是名睹應佛發心。若見如來。知如來無如來。	315	X55n0915_p0694b15
見相好非相好。如來及相好皆如虛空。空中無佛。況	316	X55n0915_p0694b16
復相好。見如來非如來即見如來。見相好非相好乃	317	X55n0915_p0694b17
見諸相。願我證得。以度眾生。是名睹勝應發心。若見	318	X55n0915_p0694b18
如來身相如淨明鏡。無所不見。一一相好。凡聖不得	319	X55n0915_p0694b19
其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論云。無形第一	320	X55n0915_p0694b20
體。非莊嚴莊嚴。願我證得。是名見報佛發心。若見如	321	X55n0915_p0694b21
來。知如來智深達罪福相。遍照於十方。微妙淨法身。	322	X55n0915_p0694b22
具相三十二。一一相好皆是實相。願我證得。是名見	323	X55n0915_p0694b23
法佛相發心。亦有見佛神變發心準此。次聞法發心	324	X55n0915_p0694b24
者。若聞生滅一句。即知世出世法新新生滅。念念遷	325	X55n0915_p0694c01
移。戒慧解脫寂靜乃真。或聞生滅。即解四諦皆不生	326	X55n0915_p0694c02
滅。空中無刺云何可拔。誰苦誰集。誰修誰證。能所寂	327	X55n0915_p0694c03
然無不清淨。或聞生滅。即解生滅對不生滅為二。非	328	X55n0915_p0694c04
生滅非不生滅為中道。中道清淨。獨拔在生死涅槃	329	X55n0915_p0694c05
之表。或聞生滅。即解生滅．不生滅．非生滅非不生滅。	330	X55n0915_p0694c06
雙照生滅不生滅。即一而三即三而一。法界秘密究	331	X55n0915_p0694c07
竟具足。如是於生滅一句成此四解。是名聞法發心。	332	X55n0915_p0694c08
乃至聞無生．無量．無作等。解皆以類達。若得此意。知	333	X55n0915_p0694c09
一句一切句無復障礙。猶恐難明。更以論偈釋之。論	334	X55n0915_p0694c10
云。因緣所生法。我說即是空。既言因緣。那得即空。待	335	X55n0915_p0694c11
析因緣盡方乃會空。指方空為即空。亦名為假名者。	336	X55n0915_p0694c12
有為不能獨立。要假眾緣。賴緣故假。非施權之假。亦	337	X55n0915_p0694c13
名中道義者。離斷常名中道。非佛性中道。若此解者。	338	X55n0915_p0694c14
雖三句皆空尚不成即空。況復假中。但生滅四諦義	339	X55n0915_p0694c15
也。若因緣法不待析破。體即是空。而不得假中。設言	340	X55n0915_p0694c16
假中。皆順入空。何者。諸法即空。無主我故。假亦即空。	341	X55n0915_p0694c17
假施設故。中亦即空。離二邊故。此即無生四諦義也。	342	X55n0915_p0694c18
若謂即空即假即中者。三種各異。無主故皆空。但有	343	X55n0915_p0694c19
名字故皆假。中真中機中實故皆中。但以次第先後	344	X55n0915_p0694c20
成無量四諦義也。若謂即空即假即中。雖三而一不	345	X55n0915_p0694c21
相妨礙。皆是實相。悟空即悟假中。不前不後。成無作	346	X55n0915_p0694c22
四諦義也。當知聞一法起種種解。立種種願。是名發	347	X55n0915_p0694c23
菩提心。其淨土徒眾修行觀苦等發心。所因雖殊。例	348	X55n0915_p0694c24
此可解○欲令行願顯了故。次約四弘誓明之。夫心	349	X55n0915_p0695a01
不孤生。必託緣起。意根為因。法塵為緣。所起之心即	350	X55n0915_p0695a02
所生法。根塵遷動念念不住。色泡．受沫．想燄．行城．識	351	X55n0915_p0695a03
幻。三界無常。一篋偏苦。四山合來。無逃避處。唯當專	352	X55n0915_p0695a04
心戒定智慧。絕諸有流。經云。我昔與汝等。不見四真	353	X55n0915_p0695a05
諦。是故久迴轉。是興慈悲。發四弘誓。拔苦與樂。如釋	354	X55n0915_p0695a06
迦之見耕墾。彌勒之觀毀臺。即其義也。以明了四諦	355	X55n0915_p0695a07
故非九縛。能起弘誓故非一脫。非縛非脫是名發真	356	X55n0915_p0695a08
正菩提心(其一)。只觀一念心起。能生所生無不即空。無	357	X55n0915_p0695a09
自性。無他性。無共性。無無因性。不住內外中間。亦不	358	X55n0915_p0695a10
常自有。但有名字。名之為心。是字不住亦不不住。不	359	X55n0915_p0695a11
可得故。是為無生。思益云。苦無生。集無和合。道不二。	360	X55n0915_p0695a12
滅不生。大經云。解苦無苦乃至解滅無滅。而有真諦。	361	X55n0915_p0695a13
集既即空。不應如渴鹿逐陽燄。苦既即空。不應如癡	362	X55n0915_p0695a14
猴取水月。道既即空。不應言我行即空不行不即空。	363	X55n0915_p0695a15
如筏喻者。法尚應捨。何況非法。滅既即空。不應言眾	364	X55n0915_p0695a16
生壽命誰於此滅而證彼滅。生死即空云何可捨。涅	365	X55n0915_p0695a17
槃即空云何可得。經云。我不欲令無生法中。有修道	366	X55n0915_p0695a18
有得果。例亦應言。不欲令無生法中。有五蘊三毒等。	367	X55n0915_p0695a19
但愍念眾生。興誓願。拔兩苦。與兩樂。以達苦集空故	368	X55n0915_p0695a20
非九縛。達道滅空故非一脫。是為非縛非脫發真正	369	X55n0915_p0695a21
菩提心(其二)。只觀一念心起。心起即假。假名之心為迷	370	X55n0915_p0695a22
解之本。謂四諦有無量相。三界無別法。唯是一心作。	371	X55n0915_p0695a23
心如工畫師。造種種五蘊。謂如是見愛是界內輕重	372	X55n0915_p0695a24
集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。變	373	X55n0915_p0695b01
易輕重苦相。還反此心而生於解。譬如畫人洗蕩諸	374	X55n0915_p0695b02
色塗以墡彩。所謂觀身不淨乃至觀心無常。如是道	375	X55n0915_p0695b03
品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。空中無無常	376	X55n0915_p0695b04
乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身不淨。不淨即	377	X55n0915_p0695b05
空。乃至觀身法性非淨非不淨。非空非不空。乃至觀	378	X55n0915_p0695b06
心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性非淨非不	379	X55n0915_p0695b07
淨。雙照淨不淨。乃至觀心法性常無常。雙照常無常。	380	X55n0915_p0695b08
如是道品直通寶所。是人見諦滅名初果。思惟滅名	381	X55n0915_p0695b09
三果。是人見滅名見地。思滅名薄．名離．名已辦。乃至	382	X55n0915_p0695b10
侵習名辟支佛。是人見思滅名十住。塵沙滅名十行．	383	X55n0915_p0695b11
十向。無明滅名十地．等覺．妙覺。是人見．思．塵沙滅名	384	X55n0915_p0695b12
十信。無明滅名十住。乃至等覺．妙覺分別道滅。十六	385	X55n0915_p0695b13
門不同。及一切佛法如觀掌中。無有僻謬。皆從心生。	386	X55n0915_p0695b14
觀此一心。能通不可說心。不可說法。不可說非心非	387	X55n0915_p0695b15
法。九縛凡夫不覺不知。如富人無目坐。府藏中動轉。	388	X55n0915_p0695b16
為寶物所傷。二乘如患熱病。謂珍寶為鬼虎龍蛇。棄	389	X55n0915_p0695b17
之而走。伶俜辛苦五十餘年。雖縛脫不同。俱失如來	390	X55n0915_p0695b18
無上之寶。起慈悲誓。拔苦與樂。是為非縛非脫發真	391	X55n0915_p0695b19
正菩提心(其三)。次根塵相對。一念心起即空即假即中。	392	X55n0915_p0695b20
若根若塵並是法界。並畢竟空。並如來藏。並中道。何	393	X55n0915_p0695b21
謂即空。無自性故空。何謂即假。無性而生故假。何謂	394	X55n0915_p0695b22
即中。不出法界並中。非三而三三而不三。非合非散	395	X55n0915_p0695b23
而合而散。非非合非非散。不縱不橫。不可思議。己及	396	X55n0915_p0695b24
佛．諸眾生並爾。華嚴云。心佛及眾生。是三無差別。思	397	X55n0915_p0695c01
益云。愚於陰界入。而欲求菩提。陰界入即是離。是無	398	X55n0915_p0695c02
菩提。淨名云。如來解脫當於眾生心行中求。眾生即	399	X55n0915_p0695c03
菩提。不可復得。即涅槃。不可復滅。一心既爾。一切心	400	X55n0915_p0695c04
一切法亦爾。普賢觀云。毗盧遮那遍一切處。當知一	401	X55n0915_p0695c05
切法即佛法。如來法界故。或舉空為言端。即謂畢竟	402	X55n0915_p0695c06
空。或舉有為言端。即謂一微塵有大千經卷。或舉中	403	X55n0915_p0695c07
為言端。即謂一色一香無非中道。若得此解。即一念	404	X55n0915_p0695c08
心起已具八萬四千法藏。生死即涅槃是名苦諦。一	405	X55n0915_p0695c09
塵勞即八萬四千塵勞。煩惱即菩提。是名集諦。一一	406	X55n0915_p0695c10
塵勞門成三昧陀羅尼諸波羅蜜。即無明為明。如融	407	X55n0915_p0695c11
冰為水。更非外物。一念之中普皆具足。如如意珠非	408	X55n0915_p0695c12
有寶非無寶。謂有成邪見。謂無成妄語。不可以心知。	409	X55n0915_p0695c13
不可以言辨。眾生於此不縛法中而思想作縛。於無	410	X55n0915_p0695c14
脫法中而勤求於脫。是故起慈悲。興弘誓。拔兩苦。與	411	X55n0915_p0695c15
兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心(其四)。又按此四菩	412	X55n0915_p0695c16
提心只依四四諦。前三為權。後一為實。權不攝實。實	413	X55n0915_p0695c17
則攝權。如良醫有一秘方。總攝諸方阿伽陀藥。功兼	414	X55n0915_p0695c18
諸藥。是為一大事因緣。一實不虛。一道清淨。故謂之	415	X55n0915_p0695c19
一。其性廣博。多所含容。大智大斷大人所乘。故謂之	416	X55n0915_p0695c20
大。三世諸佛以此成道。以此度眾生。故謂之事。眾生	417	X55n0915_p0695c21
以此因感佛。佛以此緣應之。故謂之因緣。又是者非	418	X55n0915_p0695c22
作法。非佛天人所作。常境無相。常智無緣。以無緣智	419	X55n0915_p0695c23
緣無相境。以無相境相無緣智。智境冥一而言境智。	420	X55n0915_p0695c24
是名無作。是名不思議。文殊問經云。破一切發名發	421	X55n0915_p0696a01
菩提心。常隨菩提相而發菩提心。無發而發。無隨而	422	X55n0915_p0696a02
隨。又過一切發。過一切隨。雙照破隨。是名不思議。前	423	X55n0915_p0696a03
三是上中下智所觀。後一是上上智所觀。前三為共。	424	X55n0915_p0696a04
後一為不共。前三是小中大。後一是大中大。上中上。	425	X55n0915_p0696a05
圓中圓。實中實。了義中了義。玄中玄。妙中妙。若如此	426	X55n0915_p0696a06
簡非顯是。體權識實而發心者。是諸佛種。如太子生	427	X55n0915_p0696a07
具王儀相。如迦陵鳥中之聲已為最勝。如師子筋	428	X55n0915_p0696a08
弦。如師子乳。如那羅延箭。如如意珠。若解此心則任	429	X55n0915_p0696a09
運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。寶	430	X55n0915_p0696a10
梁經云。比丘白佛。何等比丘能受供養。佛言。在比丘	431	X55n0915_p0696a11
數。修僧業。得僧利。是人能受供養。四果向是僧數。三	432	X55n0915_p0696a12
十七品是僧業。四果是僧利。比丘言。若發大乘心。復	433	X55n0915_p0696a13
云何。佛言。若發大乘心求一切智。不墮數。不修業。不	434	X55n0915_p0696a14
得利。能受供養。比丘驚問其故。佛言。是人受衣。用敷	435	X55n0915_p0696a15
大地。受摶食。若須彌山。當知小乘之極果不及大乘	436	X55n0915_p0696a16
之初心。又如來密藏經云。若人有十惡重罪。若能知	437	X55n0915_p0696a17
如來說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅。無染無	438	X55n0915_p0696a18
著。本性清淨。又於一切法知本性清淨。解知信入。我	439	X55n0915_p0696a19
不說是人趣向惡道。何以故。法無積聚。法無集惱。一	440	X55n0915_p0696a20
切法不生不住。因緣和合而得生起。起已還滅。一切	441	X55n0915_p0696a21
結使亦生已滅。若有犯有住。無有是處。如百年暗室。	442	X55n0915_p0696a22
若然燈時。暗不可言。我是室主而不肯去。此經即具	443	X55n0915_p0696a23
前四菩提心。初心之功尚破重罪。況第二第三第四	444	X55n0915_p0696a24
耶○夫行者智信兩全。聞一念即佛。信則不謗。智則	445	X55n0915_p0696b01
不懼。如是則初心後心無不真實。若無信則遠推聖	446	X55n0915_p0696b02
境非己所及。若無智則起增上慢謂己均佛。如是則	447	X55n0915_p0696b03
初後皆非。由此故重以六即菩提顯之。大論以焦炷	448	X55n0915_p0696b04
為喻。非初不離初。非後不離後。六名雖殊其旨不異。	449	X55n0915_p0696b05
謂理即．名字即．觀行即．相似即．分真即．究竟即。理即	450	X55n0915_p0696b06
菩提者。心即如來藏。如前說三諦一諦。非三非一。本	451	X55n0915_p0696b07
自有之。故名理即菩提。亦名理即止觀。即寂名止。即	452	X55n0915_p0696b08
照名觀。名字即菩提者。理雖即是。日用不知。今始聞	453	X55n0915_p0696b09
一實義。於名字中通達解了。知一切法皆是佛法。是	454	X55n0915_p0696b10
為名字即菩提。亦是名字止觀。觀行即菩提者。但聞	455	X55n0915_p0696b11
名口說。如蟲食木偶得成字。是蟲亦不知是字非字。	456	X55n0915_p0696b12
必須心觀明了。理慧相應。言如行。行如言。是名觀行	457	X55n0915_p0696b13
即菩提。亦名觀行止觀。相似即菩提者。以其愈觀愈	458	X55n0915_p0696b14
明。愈止愈寂。一切世間治生產業。皆與實相不相違	459	X55n0915_p0696b15
背。如經說。六根清淨。是名相似即菩提。亦名相似止	460	X55n0915_p0696b16
觀。分真即菩提者。因相似觀。力破無明。見佛性。開秘	461	X55n0915_p0696b17
藏。顯真如。名發心住乃至等覺。如從月朔至十四日。	462	X55n0915_p0696b18
光垂圓。暗垂盡。或八相成道。或普門示現。是名分真	463	X55n0915_p0696b19
菩提。亦名分真止觀。究竟即菩提者。等覺一轉入于	464	X55n0915_p0696b20
妙覺。智光圓滿。是大涅槃。大品云。過茶無字可說。是	465	X55n0915_p0696b21
名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以喻喻之。如貧人家	466	X55n0915_p0696b22
有寶藏而無知者。知識示之。耘除草穢而掘出之。漸	467	X55n0915_p0696b23
近藏開得而用之。六義可見。問。何意約圓說六即。答。	468	X55n0915_p0696b24
圓觀諸法皆云六即。故以圓意約一切法。悉用六即	469	X55n0915_p0696c01
判位。餘教不爾故不用之。自前簡十非。蓋約苦諦升	470	X55n0915_p0696c02
沉。又約四諦論智之曲拙淺近。又明弘誓行願。後約	471	X55n0915_p0696c03
六即辨位。展轉細妙。是法乃顯。當知神珠在九淵之	472	X55n0915_p0696c04
內驪龍頷下。有志有德方乃致之。	473	X55n0915_p0696c05
次修大行。夫欲登妙位。非行不階。故次發大心論修	474	X55n0915_p0696c06
大行。法華云。又見佛子。修種種行。行法眾多。今略明	475	X55n0915_p0696c07
四種三昧。一常坐。二常行。三半行半坐。四非行非坐。	476	X55n0915_p0696c08
三昧者。調直定也。論云。善心一處住不動名三昧。一	477	X55n0915_p0696c09
處即法界也。住不動謂正觀也。常坐者。按文殊問說。	478	X55n0915_p0696c10
兩經名一行三昧。修此三昧。當居一靜室或空閑地。	479	X55n0915_p0696c11
一床而坐。以坐自誓。九十日為一期。隨一佛方面端	480	X55n0915_p0696c12
坐正向。不動不倚。若坐疲極。或疾病所困。睡蓋所覆。	481	X55n0915_p0696c13
內外障蔽不能遣者。當專念一佛及稱佛名。以持其	482	X55n0915_p0696c14
心。念力強故障即解云。惡覺既去。但專繫緣法界。一	483	X55n0915_p0696c15
念法界。繫緣成止。一念成觀。觀一切法皆是佛法。離	484	X55n0915_p0696c16
有無二邊。住無所住。如諸佛住寂滅法界。能如是觀。	485	X55n0915_p0696c17
是觀如來。觀如來時。不謂如來為如來。無有如來為	486	X55n0915_p0696c18
如來。亦無如來智能知如來者。如來及如來智無二	487	X55n0915_p0696c19
相。不在方不離方。非三世非不三世。非垢非淨。觀眾	488	X55n0915_p0696c20
生相如諸佛相。眾生界量如佛界量。不見凡法云何	489	X55n0915_p0696c21
捨。不見聖法云何取。生死涅槃垢淨亦如是。是觀眾	490	X55n0915_p0696c22
生真佛法界。觀貪欲瞋癡皆是寂滅行。無動行。非生	491	X55n0915_p0696c23
死法。非涅槃法。不捨諸見。不捨無為而修佛道。非修	492	X55n0915_p0696c24
道非不修道。是名正住煩惱法界。又觀業重者無出	493	X55n0915_p0697a01
五逆。五逆即菩提。菩提五逆無異相。無覺者。無知者。	494	X55n0915_p0697a02
無分別者。不可壞。本無本性。非因非果。一切業緣皆	495	X55n0915_p0697a03
住實際。是為觀業即法界。以此意歷一切法可解。行	496	X55n0915_p0697a04
者聞之不驚不怖。乃從百千萬億佛所久植德本。當	497	X55n0915_p0697a05
知此人即為見佛。即住不退地。具六波羅蜜○次常	498	X55n0915_p0697a06
行三昧。出般舟三昧經。此翻為佛立。佛立三義。謂佛	499	X55n0915_p0697a07
威力與三昧力及行者本功德力。能於定中見十方	500	X55n0915_p0697a08
佛在前立。故名佛立。行此三昧。當避惡知識。常獨處。	501	X55n0915_p0697a09
止嚴飾道場。盥沐更衣。唯專行道。以九十日為一期。	502	X55n0915_p0697a10
請明師一人。善內外律。以為開導。不嫌不恚。與之從	503	X55n0915_p0697a11
事。常稱阿彌陀佛。身口不息。又心念此佛去□十萬	504	X55n0915_p0697a12
億剎。在寶地寶堂之中。具三十二微妙相好(立境)。又念	505	X55n0915_p0697a13
佛不從心得。不從身得。不用心得佛色。不用色得佛	506	X55n0915_p0697a14
心。何者。心者佛無心。色者佛無色。自索智慧不可得。	507	X55n0915_p0697a15
我尚不可得。云何有見。一切法本無所有。壞本絕本	508	X55n0915_p0697a16
(其一)。如夢見七寶親屬等。寤已追求。一	509	X55n0915_p0697a17
無所在。當如是	510	X55n0915_p0697a17
念佛。又如飢渴夢得美食。覺仍腹空。自念諸法如夢。	511	X55n0915_p0697a18
如是念佛。是名如相念。如鏡中像不外來不中生。以	512	X55n0915_p0697a19
鏡淨故自見其形。行人色清淨。所有皆淨。佛即見耳	513	X55n0915_p0697a20
(其二)。又自念。佛從何所來。我亦無所至	514	X55n0915_p0697a21
。我所念即見。心	515	X55n0915_p0697a21
作佛。心自見。心見佛。心是佛。心是我。心見佛。心不自	516	X55n0915_p0697a22
知心。心不自見心。心有想即癡。無想即泥洹。是法無	517	X55n0915_p0697a23
可樂。皆念所為。設有念亦了知空。是名佛印	518	X55n0915_p0697a24
(其三)。論云。	519	X55n0915_p0697a24
念實相佛。得上勢力。當知此三昧。是諸佛眼。一切如	520	X55n0915_p0697b01
來從此法生○次半行半坐者。方等云。旋百二十匝。	521	X55n0915_p0697b02
卻坐思惟。法華云。其人若行若立讀誦是經。若坐思	522	X55n0915_p0697b03
惟是經。故知俱用行坐為法。方等至尊當於閑靜道	523	X55n0915_p0697b04
場。請一明律者為師。受二十四戒及陀羅尼。以七日	524	X55n0915_p0697b05
為一期。行者十人已還。旋咒竟。卻坐思惟摩訶袒持	525	X55n0915_p0697b06
陀羅尼。陀羅尼以遮惡持善為義。只是實相中道即	526	X55n0915_p0697b07
是寂滅相。寂滅相空。求者得者實者來者悉復皆空。	527	X55n0915_p0697b08
無所求中吾故求之。當於何求。六波羅蜜中求。諸佛	528	X55n0915_p0697b09
成道皆由此法。約法華。三七日為一期。普賢觀云。專	529	X55n0915_p0697b10
誦大乘。不入三昧。日夜六時懺六根罪。安樂行云。於	530	X55n0915_p0697b11
諸法無所行。亦不行不分別。二經事理相成。其旨不	531	X55n0915_p0697b12
異。妙證之時則兩捨。普賢觀又云。欲一彈指頃除阿	532	X55n0915_p0697b13
僧祇生死罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入涅槃。不	533	X55n0915_p0697b14
離五欲而淨諸根者。欲得法華三昧者。當修習此法	534	X55n0915_p0697b15
華經。令此空慧與心相應。念諸菩薩母無上勝方便	535	X55n0915_p0697b16
從思實相得。眾罪如霜露。慧日能消除。能持此經者。	536	X55n0915_p0697b17
即為得見我○次非行非坐者。實通行坐及一切事。	537	X55n0915_p0697b18
南嶽大師名為隨自意。意之所起即修三昧。大品謂	538	X55n0915_p0697b19
之覺意三昧行者。心數起時。反照不見動靜根源。故	539	X55n0915_p0697b20
名覺意。又窮諸法本皆由意造。故以意為言端耳。對	540	X55n0915_p0697b21
境覺知異乎木石名為心。次心籌量名為意。照了分	541	X55n0915_p0697b22
別名為識。如是辨別。墮心想見倒中。未名為覺。覺者	542	X55n0915_p0697b23
知心中非有意亦非不有意。非有識亦非不有識。意	543	X55n0915_p0697b24
中非有心亦非不有心。非有識亦非不有識。識中非	544	X55n0915_p0697c01
有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意識非一	545	X55n0915_p0697c02
故立三名。非三故說一性。若名非名則性亦非性。非	546	X55n0915_p0697c03
名故不三。非性故不一。非三故不散。非一故不合。不	547	X55n0915_p0697c04
合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不斷。若	548	X55n0915_p0697c05
不見常斷。終不見一異。故觀意即攝心識及一切法。	549	X55n0915_p0697c06
夫人意之所趣非善則惡。若不趣善惡即為無記。動	550	X55n0915_p0697c07
息萬差終不出此三種。今先歷眾善為觀。當分別四	551	X55n0915_p0697c08
運。蓋心識無形。非相不辨。謂未念．欲念．	552	X55n0915_p0697c09
正念．念已。若	553	X55n0915_p0697c09
達此四相。即入一相無相。或問。末念名心未起。念已	554	X55n0915_p0697c10
則緣境已謝。此二無心。云何可觀。答。未念雖未起。非	555	X55n0915_p0697c11
畢竟無。已念雖謝。亦非永滅。以相續故。俱可得觀。又	556	X55n0915_p0697c12
問。過去已去。未來未至。現在不住。若離三世則無別	557	X55n0915_p0697c13
心。云何觀心。答。若已滅．未至．不住俱不可知。云何聖	558	X55n0915_p0697c14
人知。三世心偈云。諸佛之所說。雖空亦不斷。相續亦	559	X55n0915_p0697c15
不常。罪福亦不失。行者既知此四相。當隨所念。以無	560	X55n0915_p0697c16
住智反照觀察之。善事眾多。且約六度。若有諸塵須	561	X55n0915_p0697c17
捨六受。若無諸塵須運六作。捨運合成十二法。初論	562	X55n0915_p0697c18
眼受色時。未見．欲見．正見．見已四運心皆不可見。亦	563	X55n0915_p0697c19
不得不見。又反觀覺色之心。不從外來。不從內出。亦	564	X55n0915_p0697c20
無中間。不常自有。當知覺色畢竟空寂。所觀色與空	565	X55n0915_p0697c21
等。能觀者與盲等。乃至意緣法有。未緣．欲緣．正緣．緣	566	X55n0915_p0697c22
已反觀如前。是名覺六受觀。觀眼色空明。各各無見。	567	X55n0915_p0697c23
亦無分別。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。意識	568	X55n0915_p0697c24
生時即能分別。依意識即有眼識。眼識能見色。見已	569	X55n0915_p0698a01
生貪。貪染毀戒。是地獄四運。意實貪色而覆藏言不	570	X55n0915_p0698a02
是。鬼道四運。於色生著計我我所。畜生四運。我色他	571	X55n0915_p0698a03
色我勝他劣。修羅四運。於色起五戒十善。人天四運。	572	X55n0915_p0698a04
觀四運心。心相生滅。心心不住。心心三受。心心不自	573	X55n0915_p0698a05
在。心心屬因緣。二乘四運。觀自他四運之患。即起慈	574	X55n0915_p0698a06
悲而行六度。又觀塵非塵。於塵無受。觀根非根。於己	575	X55n0915_p0698a07
無著。觀人叵得。亦無受者。三事皆空。名檀波羅蜜。是	576	X55n0915_p0698a08
名不住色布施。如人有目。日光明照。見種種色。是名	577	X55n0915_p0698a09
無相檀到於彼岸。一切法趣檀。成摩訶衍。是菩薩四	578	X55n0915_p0698a10
運。又觀四運與虛空等即常。不受四運即樂。不為四	579	X55n0915_p0698a11
運起業即我。四運不能染即淨。是佛法四運(	580	X55n0915_p0698a12
通佛四運)。又	581	X55n0915_p0698a12
四運雖空。空中具見種種四運。乃至遍見恒沙佛法。	582	X55n0915_p0698a13
是名假名四運。若空不應具十法界。十法界從因緣	583	X55n0915_p0698a14
生。體復非有非空。非有雙照空有。三諦宛然。備佛知	584	X55n0915_p0698a15
見。是名中道四運。觀聲香味觸法五受並如是。次觀	585	X55n0915_p0698a16
六作行檀者。觀未行．欲行．正行．行已皆不可得。反觀	586	X55n0915_p0698a17
覺心。不內外。不中間。畢竟空寂。而由心運役。為毀戒。	587	X55n0915_p0698a18
為誑惑。為眷屬。為勝負。為義讓。為善禪。為涅槃。為慈	588	X55n0915_p0698a19
悲。為假名。為中道。一運之中十法具足。一不定一故	589	X55n0915_p0698a20
為十。十不定十故為一。非一非十而一而十。具足三	590	X55n0915_p0698a21
諦。乃至住坐臥言語作為亦如是。又約一一事各論	591	X55n0915_p0698a22
六行者。行時以慈悲觀眾生。不得眾生相。眾生於菩	592	X55n0915_p0698a23
薩得無怖畏。是為行中檀。於眾生無傷。不得罪福相。	593	X55n0915_p0698a24
是名尸。行時心想不起。亦無動搖無住處。是名忍。行	594	X55n0915_p0698b01
時不得舉足下足。無前後。無生滅。是名精進。不得身	595	X55n0915_p0698b02
心。生死涅槃不味不亂。是名禪。行時知身相如雲如	596	X55n0915_p0698b03
影夢幻響化。不常不斷。無縛無脫。是名般若。又行中	597	X55n0915_p0698b04
寂然有定相。於定生染即為貪著禪味。是菩薩縛。今	598	X55n0915_p0698b05
觀心尚無。定在何處。當知此定從顛倒生。如是諦觀	599	X55n0915_p0698b06
即破定相。以方便生。是菩薩解。又行者未悟。或謂能	600	X55n0915_p0698b07
觀之心即是妙慧。以慧自高反成智障。當反照能觀	601	X55n0915_p0698b08
之心不見住處。無有觀者及非觀者。觀者既空即離	602	X55n0915_p0698b09
觀想。大論云。念想觀已除。則能見般若。如是之行具	603	X55n0915_p0698b10
三三昧。初觀破一切相即空三昧。次觀能壞空相名	604	X55n0915_p0698b11
無相三昧。後觀不見作者名無作三昧。破三倒惑。越	605	X55n0915_p0698b12
三有流。成波羅蜜。攝一切法。豈止六度三三昧而已。	606	X55n0915_p0698b13
餘十一事亦如是。又於六塵中兢慎潔白。於六作中	607	X55n0915_p0698b14
威儀修整。但名持戒非是三昧。不名波羅蜜。若得此	608	X55n0915_p0698b15
觀尸羅自成。乃至忍．精進．定．慧之義並如是○復以	609	X55n0915_p0698b16
隨自意歷諸惡者。夫善惡不定。如諸蔽為惡諸度為	610	X55n0915_p0698b17
善。以二乘離苦對之則俱為惡。又二乘止於自度。亦	611	X55n0915_p0698b18
未為善。六度菩薩有兼濟之功乃名為善。又六度雖	612	X55n0915_p0698b19
帶慈悲。如毒器貯食。食則殺人。已復是惡。三乘同斷	613	X55n0915_p0698b20
乃名為善。又雖同斷而不見別理。無明全在亦未為	614	X55n0915_p0698b21
善。別教之智乃名為善。又別智猶帶方便。未稱真實。	615	X55n0915_p0698b22
經云。自此之前皆名邪見。邪即是惡。唯圓法為善。如	616	X55n0915_p0698b23
此論善惡。深淺不同。今要以事度為善。諸蔽為惡。前	617	X55n0915_p0698b24
雖觀善其蔽不息。或慳或貪。或怒或惰。各於所蔽隨	618	X55n0915_p0698c01
用觀慧。如佛世在家之人皆能得道。鴦掘摩羅彌殺	619	X55n0915_p0698c02
彌慈。祗陀末利唯酒唯戒。和須蜜多婬而梵行。提婆	620	X55n0915_p0698c03
達多邪見即正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛。對治	621	X55n0915_p0698c04
折伏彌更增劇。則且當恣其所向。譬如輪釣。魚強絲	622	X55n0915_p0698c05
弱不可強牽。但使釣餌入口。隨其近遠不久則獲。於	623	X55n0915_p0698c06
蔽修觀亦如是。云何而觀。若貪欲起時。諦觀四相。未	624	X55n0915_p0698c07
貪欲．欲貪欲．正貪欲．貪欲已。為未貪欲滅欲貪欲生。	625	X55n0915_p0698c08
為不滅欲貪欲生。為亦滅亦不滅欲貪欲生。為非滅	626	X55n0915_p0698c09
非不滅欲貪欲生。若未滅而貪欲生者。為即為離。即	627	X55n0915_p0698c10
滅而生則生滅相違。若離而生生則無因。若未貪欲	628	X55n0915_p0698c11
不滅而欲生者。為即為離。若即。即二生相並。若離。亦	629	X55n0915_p0698c12
為無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者。若定從	630	X55n0915_p0698c13
滅生。則不須亦不滅。若從不滅。則不須亦滅。不定之	631	X55n0915_p0698c14
因那生定果。若其體一則其性相違。若其體異則本	632	X55n0915_p0698c15
不相關。若謂非滅非不滅而欲生者。雙非之處為有	633	X55n0915_p0698c16
為無。若雙非是有。何謂雙非。若是無者。無那能生。如	634	X55n0915_p0698c17
此四句還轉。不見未貪欲滅。欲貪欲不生。亦生亦不	635	X55n0915_p0698c18
生。非生非不生。例如前說觀貪欲之蔽畢竟空寂。若	636	X55n0915_p0698c19
蔽恒起。此觀恒照。亦不見起不見照而起而照。是名	637	X55n0915_p0698c20
釣餌。又觀此蔽從何而起。起於塵耶。起於緣耶。若聲	638	X55n0915_p0698c21
若色。若行若住。隨所起處觀其所因。為毀戒耶。為眷	639	X55n0915_p0698c22
屬耶。乃至為二乘．菩薩．佛法耶。如是觀時。於塵無受	640	X55n0915_p0698c23
者。於緣無作者。而雙照有無。不相妨礙。當知蔽與法	641	X55n0915_p0698c24
性體相不二。無行經云。貪欲即是道。恚癡亦復然。淨	642	X55n0915_p0699a01
名云。行於非道。通達佛道。眾生即菩提相。即涅槃相。	643	X55n0915_p0699a02
為增上慢說離婬怒癡為解脫耳。無增上慢者說婬	644	X55n0915_p0699a03
怒癡性即是解脫。如是觀者。即觀諸惡不思議理也。	645	X55n0915_p0699a04
常修觀慧與蔽相應。譬如形影。是名觀行位。能於諸	646	X55n0915_p0699a05
惡及世間法。皆與實相不相違背。是名相似位。破蔽	647	X55n0915_p0699a06
無明。顯見佛性。是名分真位。盡蔽源底。名究竟位。乃	648	X55n0915_p0699a07
至瞋癡等蔽。觀智行位。並如是○既於善惡明隨自	649	X55n0915_p0699a08
意。次復於非善非惡明之者。夫非善非惡即為無記。	650	X55n0915_p0699a09
無記則無自意可隨。云何為觀。大論云。無記中有般	651	X55n0915_p0699a10
若波羅蜜。故知亦可為觀。觀此無記與善惡同耶異	652	X55n0915_p0699a11
耶。同善同惡則不名無記。若異者。為記滅無記生。記	653	X55n0915_p0699a12
不滅無記生。為亦滅亦不滅無記生。為非滅非不滅	654	X55n0915_p0699a13
無記生。既求記不可得。何況無記。與記同異耶。非同	655	X55n0915_p0699a14
則不合。非異則不散。不合則不生。不散則不滅。如此	656	X55n0915_p0699a15
觀時。記與不記皆如虛空。又無記一法生十法界及	657	X55n0915_p0699a16
一切法。即於無記非道通達佛道。無不具足。例前可	658	X55n0915_p0699a17
解。又云蔽非道體即解脫。而鈍根障重。聞此語已多	659	X55n0915_p0699a18
復沉沒。世有謬解大乘空義。如無禁法而捉蛇者。其	660	X55n0915_p0699a19
先師或修善法而觀力不成。蹔於惡法獲得少定。便	661	X55n0915_p0699a20
以為證。謂持戒等善皆為非道。以此教人。遍長惡法。	662	X55n0915_p0699a21
大乖佛意。佛所言貪欲是道。蓋言貪欲本性耳。又知	663	X55n0915_p0699a22
一類人決不能於善修觀。故引之令觀貪欲。如重病	664	X55n0915_p0699a23
與諸藥不宜。直用黃龍湯治之。服已病愈。所謂貪欲	665	X55n0915_p0699a24
是道。大意如此。淨名云。我念聲聞。不觀人根。不應說	666	X55n0915_p0699b01
法。二乘猶自不可。況聾瞽師心者乎。或問。中道正觀	667	X55n0915_p0699b02
以一其心。行用自足。何假紛紜四種三昧歷諸善惡。	668	X55n0915_p0699b03
水濁珠昏。風多浪起。何益於澄靜乎。答。用一理觀心	669	X55n0915_p0699b04
而心不一。當奈之何。此則自行為失。若他人根性各	670	X55n0915_p0699b05
有差別。云何一藥能療眾病。此則化他又失。如此則	671	X55n0915_p0699b06
四種三昧乃略而存之。以統扶群機耳。安得為紛紜	672	X55n0915_p0699b07
乎。或問。善扶於理。可修止觀。惡乖於理。云何能修。答	673	X55n0915_p0699b08
曰。不然。大論明根遮有四。一根利無遮。二根利有遮。	674	X55n0915_p0699b09
三根鈍無遮。四根鈍有遮。初句謂身子之徒。一聞而	675	X55n0915_p0699b10
入道。次謂根利而罪障重。闍王．鴦掘之徒。惡不能累。	676	X55n0915_p0699b11
次謂三業純善而都不會理。周利槃特九十日不能	677	X55n0915_p0699b12
誦一偈。後句即一切行惡之徒。又不修習。當知唯道	678	X55n0915_p0699b13
是從。不計善惡。經云。於戒緩者不名為緩。於乘緩者	679	X55n0915_p0699b14
乃名緩耳。蓋其義也。	680	X55n0915_p0699b15
復次明菩薩清淨大果報者。行順中道則有圓妙果	681	X55n0915_p0699b16
報。此義在後第八廣明。	682	X55n0915_p0699b17
復次明裂大網者。若觀慧明了。通達漸頓等教。如破	683	X55n0915_p0699b18
微塵出大千經卷。知恒沙法。若化物觀機。隨他所堪	684	X55n0915_p0699b19
授之以法。乃至成佛時普門示現。網者法門。眾多為	685	X55n0915_p0699b20
義。於眾生即惑義。此義第九當廣明。	686	X55n0915_p0699b21
復次歸大處者。諸佛為一大事因緣出現。令眾生同	687	X55n0915_p0699b22
見法身。見法身已。佛與眾生同歸法身。又佛說種種	688	X55n0915_p0699b23
法。咸令眾生至一切種智。種智具已。則同歸般若。又	689	X55n0915_p0699b24
佛以種種方便解眾生縛。皆以如來滅度而滅度之。	690	X55n0915_p0699c01
既滅度已。同歸解脫。大經云。安置諸子祕密藏中。我	691	X55n0915_p0699c02
亦不久自住其中。是名指歸。歸於大處。又佛身三種。	692	X55n0915_p0699c03
謂色身．法門身．實相身。若論歸者。色歸解脫。法門歸	693	X55n0915_p0699c04
般若。實相歸法身。般若亦有三種。謂道種智．一切智．	694	X55n0915_p0699c05
一切種智。道種智歸解脫。一切智歸般若。一切種智	695	X55n0915_p0699c06
歸法身。解脫亦三種。一解無知縛。二解取相縛。三解	696	X55n0915_p0699c07
無明縛。解無知歸解脫。解取相歸般若。解無明歸法	697	X55n0915_p0699c08
身。又三德非三非一。各不思議。何者。若謂法身直法	698	X55n0915_p0699c09
身。非法身也。當知亦身非身。非身非不身。若謂般若	699	X55n0915_p0699c10
直般若。非般若也。當知般若亦知非知。非知非非知。	700	X55n0915_p0699c11
若謂解脫直解脫。非解脫也。當知亦脫非脫。非脫非	701	X55n0915_p0699c12
非脫。三德不一不異。不相礙。所歸體同。故名指歸。又	702	X55n0915_p0699c13
指非指。非指非非指。歸非歸。非歸非非歸。一一悉入	703	X55n0915_p0699c14
祕密藏中。三德寂靜。本無名字。不知何以名之。強名	704	X55n0915_p0699c15
中道．實相．法身。亦復強名一切種智．平等大慧．般若	705	X55n0915_p0699c16
波羅蜜。亦復強名首楞嚴定．大般涅槃．不思議解脫。	706	X55n0915_p0699c17
一一名相皆入祕密藏中。何等為歸。歸於何處。言語	707	X55n0915_p0699c18
道斷。心行處滅。永寂如虛空。是名真指歸也	708	X55n0915_p0699c19
(元本第一卷終)。	709	X55n0915_p0699c19
釋名第二	710	X55n0915_p0699c20
夫名以召實為用。經云。般若是一法。佛說種種名。今	711	X55n0915_p0699c21
釋止觀名用二義。謂相待。謂絕待。相待止觀各三義。	712	X55n0915_p0699c22
止三義者。息義．住義．對不止止義。息者謂妄念休息。	713	X55n0915_p0699c23
淨名云。云何息攀緣。謂心無所得。此就所破為名。住	714	X55n0915_p0699c24
者謂緣心諦理。停住不動。仁王經云。入理般若名為	715	X55n0915_p0700a01
住。此就能止為名。對不止止者。語雖通前。意則大異	716	X55n0915_p0700a02
前兩止。一息生死之流動。二住涅槃之寂靜。今直約	717	X55n0915_p0700a03
諦理。凡無明即法性。法性即無明。無明非止非不止。	718	X55n0915_p0700a04
而名無明為不止。法性亦非止非不止。而名法性為	719	X55n0915_p0700a05
止。此待無明之不止論法性之止耳。如經。法性非生	720	X55n0915_p0700a06
滅而言法性寂滅。法性非垢淨而言法性為淨也。觀	721	X55n0915_p0700a07
亦三義。謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者。謂以	722	X55n0915_p0700a08
智慧穿壞煩惱。法華云。穿鑿高原。大經云。利钁斲地。	723	X55n0915_p0700a09
此就所破得名。觀達者。謂以觀智通達真如。瑞應經	724	X55n0915_p0700a10
云。息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者。亦別約	725	X55n0915_p0700a11
諦理無明即法性非觀非不觀。而名無明為不觀法	726	X55n0915_p0700a12
性。亦非觀非不觀。而名法性為觀。如經。法性非明非	727	X55n0915_p0700a13
暗而謂法性為明也○次絕待明止觀。蓋破相待三	728	X55n0915_p0700a14
義也。若止息從所破為名。名從彼生即墮他性。若住	729	X55n0915_p0700a15
止從能破得名。名從此生即墮自性。若非息境非住	730	X55n0915_p0700a16
理為止智斷因緣。故止名從共生即墮共性。若謂非	731	X55n0915_p0700a17
所破非能破而止者。即墮無因。四墮俱失。故龍樹正	732	X55n0915_p0700a18
之曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說	733	X55n0915_p0700a19
無生。無生止觀豈從四句立名。四句立名是因待生。	734	X55n0915_p0700a20
可思可說。是結惑生。可破可壞。又從四句生即是生	735	X55n0915_p0700a21
生。非止觀也。若止息見思住於真諦。此乃待生生說	736	X55n0915_p0700a22
生不生之止觀耳。若以空心出假。止息塵沙。住於俗	737	X55n0915_p0700a23
理。此乃待生不生說不生生止觀耳。若止息無明。住	738	X55n0915_p0700a24
於中理。此乃待空有二邊而論止觀。皆是待對。尚未	739	X55n0915_p0700b01
是止。何況不止。猶自非觀。何況不觀。何者。遣執不盡。	740	X55n0915_p0700b02
言語不斷。業果不絕。非不思議法。不思議絕諸業果	741	X55n0915_p0700b03
煩惱等法。悉皆不生。故名為止。止亦不可得。觀冥如	742	X55n0915_p0700b04
境。境既寂滅。何得有觀。又何得待不止不觀而論止	743	X55n0915_p0700b05
觀。待於止觀說不止觀。待止不止說非止非不止。待	744	X55n0915_p0700b06
對既絕則非有為非無為。離言說道。非心識境。滅絕	745	X55n0915_p0700b07
絕滅是名絕待。絕待止觀則不可說。有因緣故亦可	746	X55n0915_p0700b08
得說。說為止觀。此名字不在內外中間。亦不常自有。	747	X55n0915_p0700b09
是字不住亦不不住。故名絕待止觀。亦名一大事止	748	X55n0915_p0700b10
觀。此大事不對小事。如虛空不因小空而名為大。止	749	X55n0915_p0700b11
觀亦爾。不因愚亂名為止觀。無可待對。獨一法界。絕	750	X55n0915_p0700b12
一切待。絕即復絕。如前火之木是名絕待。故淨名云。	751	X55n0915_p0700b13
諸法不相待。乃至一念不住故。即其旨也。此絕待義。	752	X55n0915_p0700b14
經論中或名遠離。或名不住．不分別．無為．寂絕．禪定。	753	X55n0915_p0700b15
如是皆止之異名。體皆絕大。或名知見。或名智慧覺	754	X55n0915_p0700b16
照。如是皆觀之異名。體皆絕大。般若．解脫多諸名字。	755	X55n0915_p0700b17
隨眾生類。於一法中立異字耳。又止亦名觀。定即慧	756	X55n0915_p0700b18
故。亦名不止。定體空故。觀亦名止。照即寂故。亦名不	757	X55n0915_p0700b19
觀。照體中故。諸經赴緣。偏舉一法以示義端。首楞嚴	758	X55n0915_p0700b20
則偏論止。智度．法華則偏論觀。涅槃則論三法具足。	759	X55n0915_p0700b21
當知一一皆是法界。皆是祕密藏。	760	X55n0915_p0700b22
釋體第三	761	X55n0915_p0700b23
釋止觀體。夫法體難顯。今以四意顯之。一教相。二眼	762	X55n0915_p0700b24
智。三境界。四得失。教相者。夫止觀名教。通於凡聖。不	763	X55n0915_p0700c01
可尋通名而求別體。故以相辨之。若凡夫止善所治	764	X55n0915_p0700c02
是止相。行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相。	765	X55n0915_p0700c03
六行是觀相。皆有漏相也。若二乘事禪皆止相。有作	766	X55n0915_p0700c04
四諦慧即觀相。雖出生死而是拙度。但析色入空無	767	X55n0915_p0700c05
漏相也。並非今所論巧度。止有三種。一體真止。二方	768	X55n0915_p0700c06
便隨緣止。三息二邊止。體真者。諸法從緣生。因緣空	769	X55n0915_p0700c07
無主。息心達本源。故號為沙門。知假合幻化。體即是	770	X55n0915_p0700c08
空。空即是真。故名體真止。方便隨緣者。若三乘同以	771	X55n0915_p0700c09
無言說道斷惑入真。真即不異。但煩惱餘習有盡不	772	X55n0915_p0700c10
盡。二乘體真不須方便。菩薩入假知空非空。分別藥	773	X55n0915_p0700c11
病故目為方便。安於俗諦故名隨緣止。息二邊者。謂	774	X55n0915_p0700c12
生死流動涅槃保證。是皆兩偏。不會中道。今知俗非	775	X55n0915_p0700c13
俗。俗邊寂然。亦不得非俗。空邊寂然。是名息二邊止。	776	X55n0915_p0700c14
此三止名。經論未見。今對三觀設之。釋論云。菩薩依	777	X55n0915_p0700c15
隨經教。為作名字。名為法施。立名何咎。詳此三止與	778	X55n0915_p0700c16
釋名三止似同。以三諦論之。其相遼絕。觀亦三種。瓔	779	X55n0915_p0700c17
珞經云。從假入空名二諦觀。從空入假名平等觀。二	780	X55n0915_p0700c18
觀為方便道。得入中道。雙照二諦。心心寂滅。自然流	781	X55n0915_p0700c19
入薩婆若海。名中道第一義諦觀。所謂二諦者。觀假	782	X55n0915_p0700c20
為入空之詮。空由詮會。能所合論。故名二諦觀。又非	783	X55n0915_p0700c21
但會空亦復識假。假由真顯。得名二諦觀。又俗是所	784	X55n0915_p0700c22
破。真是所用。破用合論。名二諦觀。從空入假名平等	785	X55n0915_p0700c23
觀者。若謂入空。尚無空可有。又何假可入。當知此觀	786	X55n0915_p0700c24
為化眾生。知真非真。方便出假。故言從空分別藥病	787	X55n0915_p0701a01
而無差謬。故言入假。前觀破假病。不用假法。但用真	788	X55n0915_p0701a02
法。未為平等。此觀破空病。還用假藥。破用既均。故言	789	X55n0915_p0701a03
平等觀。中道第一義觀者。前觀假空是空生死。後觀	790	X55n0915_p0701a04
空空是空涅槃。雙非二邊。是名二空觀。為方便道。得	791	X55n0915_p0701a05
會中道。故言心心寂滅。流入薩婆若海。又初觀用空。	792	X55n0915_p0701a06
次觀用假。是為雙存之方便。入中道時能雙照二諦。	793	X55n0915_p0701a07
經云。心若在定。能知世間生滅法相。前兩觀為方便。	794	X55n0915_p0701a08
其旨在此。或問。大經謂。定多慧多。俱不見佛性。何故。	795	X55n0915_p0701a09
答。次第三觀。二乘及通教菩薩有初觀分。此屬定多	796	X55n0915_p0701a10
慧少。別教菩薩有第二觀分。此屬慧多定少。以不等	797	X55n0915_p0701a11
故俱不見性。若二觀為方便得入第三。則能見矣。又	798	X55n0915_p0701a12
問。經云。十住菩薩以慧眼故見不了了。非全不見。今	799	X55n0915_p0701a13
初觀已是慧眼位。第二是法眼位。云何言兩眼俱不	800	X55n0915_p0701a14
見性耶。答。若次第眼。偏定偏慧。佛之所訶。故不得言	801	X55n0915_p0701a15
見。所言慧者。乃圓觀不次第之慧。十住破無明之位。	802	X55n0915_p0701a16
三觀現前。三諦圓照。故名慧耳。法華云。願得如世尊。	803	X55n0915_p0701a17
慧眼第一淨。則非二乘小慧之比也。小慧見性。無有	804	X55n0915_p0701a18
是處。此三觀名與釋名。三名似同。其理殊異。可以意	805	X55n0915_p0701a19
類取解。此按摩訶衍明三止三觀之相。以義隨相。條	806	X55n0915_p0701a20
然各別。若論三觀則有權實淺深。論三智則有優劣	807	X55n0915_p0701a21
前後。論三人則有階位小大。皆次第之說而非圓頓	808	X55n0915_p0701a22
止觀之相。圓頓止觀相者。以止緣諦則一諦而三諦。	809	X55n0915_p0701a23
以諦繫止則一止而三止。譬如三相在一念心。雖復	810	X55n0915_p0701a24
一心而具三相。止諦亦爾。所止之法雖一而三。能止	811	X55n0915_p0701b01
之心雖三而一。以觀觀境則一境而三境。以境發觀	812	X55n0915_p0701b02
則一觀而三觀。如摩醯首羅一面三目。觀境亦爾。觀	813	X55n0915_p0701b03
三即一發一即三。不權不實。不優不劣。不前不後。不	814	X55n0915_p0701b04
並不別。不大不小。故中論稱即空即假即中。若見此	815	X55n0915_p0701b05
旨。即解圓觀之相。其相云何。照無明顛倒即是實相	816	X55n0915_p0701b06
之真。名體真止。如此實相遍一切處。隨緣歷境安心	817	X55n0915_p0701b07
不動。名隨緣方便止。生死涅槃兩皆休息。名息二邊	818	X55n0915_p0701b08
止。體一切假悉空。空即實相。名入空觀。觀冥中道。能	819	X55n0915_p0701b09
知世間生滅法相。如實而見。名入假觀。體即真實。無	820	X55n0915_p0701b10
二無別。名第一義觀。如此之義。皆在一念之中。不動	821	X55n0915_p0701b11
真際而有種種差別。經云。善能分別諸法相。於第一	822	X55n0915_p0701b12
義而不動。是名圓頓止觀之體也○二明眼智者。夫	823	X55n0915_p0701b13
法體圓寂。非知非見。說之自難。何況示人。雖不可知	824	X55n0915_p0701b14
見。由於眼智。亦可知亦可見。雖非因果。要因因果然	825	X55n0915_p0701b15
後能顯。止觀為因。眼智為果。今先明次第眼智。若體	826	X55n0915_p0701b16
真止。妄惑不生。因止發定。定生無漏。慧眼開故見第	827	X55n0915_p0701b17
一義真諦三昧成。故止能成眼。眼能見體。得真體也。	828	X55n0915_p0701b18
若隨緣止。冥真出假。安於俗理。因此止故法眼豁開。	829	X55n0915_p0701b19
破無知障。不以二相見諸佛土。則俗諦三昧成。故止	830	X55n0915_p0701b20
能發眼。眼能得體。得俗體也。若息二邊止。則生死涅	831	X55n0915_p0701b21
槃空有俱寂。因於此止。發中道定。佛眼豁開。無所不	832	X55n0915_p0701b22
照。則中道三昧成。故止能得眼。眼能得體。得中道體	833	X55n0915_p0701b23
也。若從假入空。空慧相應。即能破見思惑。成一切智。	834	X55n0915_p0701b24
智能得體。得真體也。若從空入假。分別藥病。即破無	835	X55n0915_p0701c01
知。成道種智。智能得體。得俗體也。若雙遮二邊。為入	836	X55n0915_p0701c02
中方便。能破無明。成一切種智。智能得體。得中體也。	837	X55n0915_p0701c03
是則三止三觀。共成三眼三智。各得三體。或問。眼見	838	X55n0915_p0701c04
智知。知見異耶。答。此當用四句分別。有知而非見。見	839	X55n0915_p0701c05
而非知。亦知亦見。不知不見。凡夫不聞法不證理。故	840	X55n0915_p0701c06
無知無見。二乘證故亦見。聞故亦知。辟支佛證故是	841	X55n0915_p0701c07
見。不聞故不知。方便道。聞故是知。未證則不見。慧眼	842	X55n0915_p0701c08
既如此。餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。止觀一	843	X55n0915_p0701c09
體。眼智無別。知即是見。見即是知。佛眼具五眼。佛智	844	X55n0915_p0701c10
具三智。王三昧．一切三昧悉入其中。首楞嚴定攝一	845	X55n0915_p0701c11
切定。大品云。欲得道慧．道種慧。一切智．一切種智。當	846	X55n0915_p0701c12
學般若。金剛般若云。如來有肉眼乃至佛眼。眼一而	847	X55n0915_p0701c13
已。能照五境。蓋照麤色。如人所見。亦過人所見。名肉	848	X55n0915_p0701c14
眼。照細色。如天所見。亦過天所見。名天眼。達麤細色	849	X55n0915_p0701c15
空。如二乘所見。名慧眼。達假法不謬。如菩薩所見。名	850	X55n0915_p0701c16
法眼。於諸法中皆見實相。名佛眼。又佛智照空。如二	851	X55n0915_p0701c17
乘所知。名一切智。照假。如菩薩所知。名道種智。照空	852	X55n0915_p0701c18
假中皆見實相。名一切種智。故一心三止成三眼。見	853	X55n0915_p0701c19
不思議三諦。一心三觀成三智。知不思議三境。境之	854	X55n0915_p0701c20
與諦。見之與知。左右之異。實不思議一法耳。用此一	855	X55n0915_p0701c21
法眼智。得圓頓止觀體也○三明境界者。若於眼智	856	X55n0915_p0701c22
成解。則不俟諦境之說。惑者未曉。更復辨之。先明境	857	X55n0915_p0701c23
意。經云。為諸眾生開佛知見。若無中境。復何所知見。	858	X55n0915_p0701c24
當知應有佛眼境也。又經云。世孰有真天眼者。不以	859	X55n0915_p0702a01
二相見諸佛土。若無俗境。此何所見。當知有法眼境	860	X55n0915_p0702a02
也。又經云。慧眼見真。當知有慧眼境也。此三諦理不	861	X55n0915_p0702a03
可言說。若為緣說即有三意。謂隨情說。即隨他意語。	862	X55n0915_p0702a04
若隨情智說。即隨自他意語。若隨智說。即隨自意語。	863	X55n0915_p0702a05
隨情說者。如盲問乳何似。答言如貝如粖如雪如鵠。	864	X55n0915_p0702a06
盲者不悟。各執所聞而起四諍。凡夫不識三諦。大悲	865	X55n0915_p0702a07
方便而為分別。或約有。或約空。或作亦有亦空。或作	866	X55n0915_p0702a08
非空非有。各明三諦。雖聞四門之說。終不能見。互相	867	X55n0915_p0702a09
是非。近世解二諦凡二十三家。各引經論。不知孰是。	868	X55n0915_p0702a10
若此輩識。隨情三諦聞種種法。即知如來俯順群情。	869	X55n0915_p0702a11
隨他意語而說三諦也。隨情智說者。就情說二。就智	870	X55n0915_p0702a12
說一。何者。就凡情為言。皆是方便。故束三諦為空假。	871	X55n0915_p0702a13
就聖智為言。皆是實證。故束三諦為中道。凡聖相比。	872	X55n0915_p0702a14
故說自他意語論三諦也。隨智說者。三諦玄妙唯智	873	X55n0915_p0702a15
所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳真色。眼開乃見。	874	X55n0915_p0702a16
是名隨自意語論三諦也。又一一說。各具四悉檀意。	875	X55n0915_p0702a17
隨情四意者。夫諦理不可說。說必寄言。或喜聞真。或	876	X55n0915_p0702a18
喜聞俗。或喜聞中。此則隨情中用世界悉檀也。夫眾	877	X55n0915_p0702a19
生所宜不同。或聞說無增長戒慧。或聞說有增長戒	878	X55n0915_p0702a20
慧。或聞說中增長戒慧。此則隨情中用為人悉檀也。	879	X55n0915_p0702a21
又行人破惡不同。或於有無。或於中道。能破昏散疑	880	X55n0915_p0702a22
悔等。此則隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同。	881	X55n0915_p0702a23
或悟於有。或悟於無。或悟於中。各得證入。是則隨情	882	X55n0915_p0702a24
中用第一義悉檀也(四悉檀名義出大論。蓋謂	883	X55n0915_p0702b01
以大悲。用四法遍施。令眾生得益也)。	884	X55n0915_p0702b01
隨情智．隨智說三諦。各用四悉意如是。則三四十二	885	X55n0915_p0702b02
種說三諦不同。豈可以常情量聖。執諍自毀耶。次論	886	X55n0915_p0702b03
境智有離有合。按諸經說諦。或一二三四。離合不同。	887	X55n0915_p0702b04
三藏是方便教。但明二諦。菩薩初緣真。次照俗。後斷	888	X55n0915_p0702b05
見思惑盡。得慧眼。照真諦。方乃成佛。菩薩但照俗。二	889	X55n0915_p0702b06
乘但照真。佛能兼之。更加中道第一義諦。若三若二。	890	X55n0915_p0702b07
俱是方便。離則為二。合則為三。是名藏教二諦三諦	891	X55n0915_p0702b08
離合之相。次三乘同以無言說道斷煩惱者。論俗則	892	X55n0915_p0702b09
同。論真則異。大論云。空有二種。一但空。二不但空。經	893	X55n0915_p0702b10
云。二乘但見於空。不見不空。智者非但見空。能見不	894	X55n0915_p0702b11
空。不空者即大涅槃。二乘智如螢火。菩薩如日。既空	895	X55n0915_p0702b12
異智別。則有兩諦之殊。今則合為一真。二乘但空。無	896	X55n0915_p0702b13
化他之用。菩薩入但空及不但空。破無明。見佛性。化	897	X55n0915_p0702b14
度眾生。與前真永別。但空不但空合即一真諦。離成	898	X55n0915_p0702b15
兩真諦。又第三諦亦名真諦。亦名第一義諦。有別體	899	X55n0915_p0702b16
別智異於藏教。是則通教二諦三諦離合相也。次別	900	X55n0915_p0702b17
教二諦。與前永異。前教真俗合成。別教之俗。凡夫名	901	X55n0915_p0702b18
俗。二乘名真。雖有無不同。今通謂之俗。勝鬘經謂。二	902	X55n0915_p0702b19
乘為空。亂意眾生。大經云。我與彌勒論俗諦。聲聞謂	903	X55n0915_p0702b20
之真諦。若論二諦。則俗諦不開。若論三諦。則開有為	904	X55n0915_p0702b21
俗。開無為真。對不但空為第一義諦。是則別教離合	905	X55n0915_p0702b22
相也。次圓教但明一實諦。大經云。實是一諦。方便說	906	X55n0915_p0702b23
二。例此亦方便說三。法華云。更以異方便。助顯第一	907	X55n0915_p0702b24
義。是則圓教離合相也。若四種四諦離合之義。可以	908	X55n0915_p0702c01
意解。次論智離合。經中或一智。二三四乃至十一智。	909	X55n0915_p0702c02
一智者即如來智。即一而三。二智者所謂權實。權智	910	X55n0915_p0702c03
觀有與無。實智觀於中道。三智觀三諦可解。自四五	911	X55n0915_p0702c04
乃至十一。雖名教不同。要不離三智三諦之義。達者	912	X55n0915_p0702c05
當精意辨之耳○四明得失者。失謂思議。得謂不思	913	X55n0915_p0702c06
議。若謂智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。如	914	X55n0915_p0702c07
此則兩不相籍。若謂智不自智。由境有智。境不自境。	915	X55n0915_p0702c08
由智有境。如此則相因而有。若謂境不自境。亦不由	916	X55n0915_p0702c09
智故境。境智相緣故。境智義亦爾。此則共合為名。若	917	X55n0915_p0702c10
謂無此三種。但自然而然。此則無因。如前四解皆過。	918	X55n0915_p0702c11
何者。有四取則有依倚。有依倚則是非。是非則生戲	919	X55n0915_p0702c12
論。諍競而起諸業。當知四取為生死本。故龍樹伐之。	920	X55n0915_p0702c13
以不自不他不共不離破此四性。則結惑皆去。以是	921	X55n0915_p0702c14
義故。自境智苦集不生。即是生生不可說。乃至無因	922	X55n0915_p0702c15
不生。即是不生不生不可說。言語道斷。心行處滅。身	923	X55n0915_p0702c16
子默然。淨名杜口。由此故也。若有因緣則四說俱得。	924	X55n0915_p0702c17
何者。名字無性。是字不住亦不不住。金光明經謂之	925	X55n0915_p0702c18
不思議智境。不思議智照。即此意也。當知四破為實。	926	X55n0915_p0702c19
四說為權。如是權實境智。凡夫兩失。二乘一得一失。	927	X55n0915_p0702c20
菩薩兩得。何者。凡夫有四過。自行化他並失。二乘破	928	X55n0915_p0702c21
此四過而不化他。菩薩乃具。又凡夫．二乘俱為思議。	929	X55n0915_p0702c22
菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱是思議。別教兩	930	X55n0915_p0702c23
得乃不思議。又別教教道帶方便。俱是思議。證道兩	931	X55n0915_p0702c24
得乃名不思議。若圓教教證兩得。俱不思議。何者。至	932	X55n0915_p0703a01
理無說。為緣四說但有假名。假名之名名即無生。故	933	X55n0915_p0703a02
教證俱不可思議。無思無念故。無依倚．戲論．結業。無	934	X55n0915_p0703a03
業故無生死。是名自行為得。得於實體。能以不可說	935	X55n0915_p0703a04
說化導眾生。令出生死。得於實體。自他俱得體。是名	936	X55n0915_p0703a05
得失顯止觀體也。	937	X55n0915_p0703a06
攝法第四	938	X55n0915_p0703a07
夫止觀之名遍持諸法。若信力不固則必生疑惑。故	939	X55n0915_p0703a08
辨所攝之法以釋之。按大品經。欲學一切法。當學般	940	X55n0915_p0703a09
若。般若只是觀智。又止是王三昧。一切三昧悉入其	941	X55n0915_p0703a10
中。推而廣之蓋有六意。謂攝一切理。攝一切惑。攝一	942	X55n0915_p0703a11
切智。攝一切行。攝一切位。攝一切教。理者即是諦法。	943	X55n0915_p0703a12
偏圓所詮。權實之外。更無別理。若言有者即是妄語。	944	X55n0915_p0703a13
既以止觀攝之。則何理不盡○又迷理則起惑。迷即	945	X55n0915_p0703a14
無明。若迷權理則有界內相應獨頭等。無明與見思	946	X55n0915_p0703a15
諸使合。謂之相應。不相應者。謂之獨頭。自無明至老	947	X55n0915_p0703a16
死。十二輪互為因果。煩惱通業。業通苦。苦復生煩惱。	948	X55n0915_p0703a17
是名三道束縛不窮。三世間隔是名分段生死。說此	949	X55n0915_p0703a18
病即知此藥。藥即從假入空止觀。故此惑為入空觀	950	X55n0915_p0703a19
所攝也。若迷實理。則有界外之惑。何者。界內雖斷相	951	X55n0915_p0703a20
應獨頭。而習氣猶在。寶性論云。二乘之人。雖有無常	952	X55n0915_p0703a21
苦空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即無明。	953	X55n0915_p0703a22
獨頭無漏智業為行。三種意生身。意即是識。身即名	954	X55n0915_p0703a23
色．六入．觸．受。無明未究竟即是愛．取。	955	X55n0915_p0703a24
染未究竟即有。	956	X55n0915_p0703a24
有即生。生而其果變易是老死。是為界外三道。何者。	957	X55n0915_p0703b01
降佛以下皆有無明障於實理。良由此惑。此惑為入	958	X55n0915_p0703b02
假入中兩觀所治。此惑亦呼為智障。障上分智故。唯	959	X55n0915_p0703b03
佛無無明。無無明則煩惱盡。煩惱盡則業盡。業盡則	960	X55n0915_p0703b04
苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也○又三觀攝一	961	X55n0915_p0703b05
切智。可以類解○又攝諸行。行有二種。謂慧行．行行。	962	X55n0915_p0703b06
慧行是正行。行行是助行。正助兩行隨智而轉。若三	963	X55n0915_p0703b07
藏。無常析觀是慧行。不淨慈心是行行。若通教。體法	964	X55n0915_p0703b08
如幻是慧行。歷一切法緣事止觀是行行。此二教隨	965	X55n0915_p0703b09
析．體二智俱入於空。若為化他修道種智。緣俗理名	966	X55n0915_p0703b10
慧行。緣俗事屬行行。此行隨智入假。若緣實相是慧	967	X55n0915_p0703b11
行。歷諸法門是行行。此行隨中智入實相第一義諦。	968	X55n0915_p0703b12
又諸經廣言一切慧行．行行。無不為止觀所攝也○	969	X55n0915_p0703b13
次攝諸位。若云一地即二地。二地即三地。寂滅之中	970	X55n0915_p0703b14
有何次位。若案位言之者。如阿毗曇所論。七賢．七聖．	971	X55n0915_p0703b15
四沙門果。成論所論。二十七賢聖差別位相。皆析空	972	X55n0915_p0703b16
觀攝。如大品所論。三乘共位。自乾慧至八地。悉體法	973	X55n0915_p0703b17
入空觀攝。若從空入假修歷別行。不得意者成三十	974	X55n0915_p0703b18
心伏惑之位。即空假兩觀攝。若得意者。成十地位。即	975	X55n0915_p0703b19
第三觀攝。若圓實。即事而中。從觀行入相似。進破無	976	X55n0915_p0703b20
明。開佛知見。凡四十二位。皆中觀所攝。或言。大乘之	977	X55n0915_p0703b21
中不明地位。則止觀何所攝耶。答。摩訶衍中無處無	978	X55n0915_p0703b22
位。若畏地位入無地位。不免無縛。文字性離即是解	979	X55n0915_p0703b23
脫。雖設地位即無地位。無句義是菩薩句義故。不可	980	X55n0915_p0703b24
以有無起諍也○次攝諸教。教由心起。若觀心僻越	981	X55n0915_p0703c01
順無明流。則有一切世間善惡等教。若從心出。出世	982	X55n0915_p0703c02
名教。寶性論云。有一大千經卷在一微塵中。一人出	983	X55n0915_p0703c03
世即方便破出此經。以益於他。菩提心論云。譬如有	984	X55n0915_p0703c04
人見佛法滅。以十二部經仰書空中。人無知者。後有	985	X55n0915_p0703c05
一人遊行於空。即便寫取以示眾生。此二論以空有	986	X55n0915_p0703c06
為喻。若觀心因緣生滅無常。修八正道者。即寫三藏	987	X55n0915_p0703c07
之經。若觀心即空。即寫通教諸經。若觀心分別無量	988	X55n0915_p0703c08
法。法眼所見。即寫別教諸經。若觀心即佛性。即寫中	989	X55n0915_p0703c09
道之經。又觀心即假即中者。攝華嚴經。若觀心因緣	990	X55n0915_p0703c10
生滅。即攝三藏阿含經。若觀心即空。即攝共般若經。	991	X55n0915_p0703c11
若觀心具因緣空假中。即攝方等經。若但觀即空即	992	X55n0915_p0703c12
假即中者。攝大品等般若經。若唯用即中觀心者。攝	993	X55n0915_p0703c13
法華開佛知見捨方便經。若用四句相即者。攝涅槃	994	X55n0915_p0703c14
最後之經。復次。心攝諸教。略有兩意。一者。一切眾生	995	X55n0915_p0703c15
心中具足一切法門。如來明審。照其心法。按彼心說	996	X55n0915_p0703c16
無量教。法從心而出。二者。如來往昔曾作漸頓觀心。	997	X55n0915_p0703c17
偏圓具足。依此心觀為眾生說。教化弟子。令學如來	998	X55n0915_p0703c18
破塵出卷。故有一切經教悉為止觀所攝。六意攝法	999	X55n0915_p0703c19
次第如此。以要言之。但直舉一法則攝無不盡。理自	1000	X55n0915_p0703c20
然也。	1001	X55n0915_p0703c21
偏圓第五	1002	X55n0915_p0703c22
夫止觀無法不攝。攝法既多則混而難辨。今以五法	1003	X55n0915_p0703c23
顯之。謂大小。謂半滿。謂偏圓。謂漸頓。謂權實。原夫至	1004	X55n0915_p0703c24
理不小不大。乃至非權非實。以方便因緣為五比丘	1005	X55n0915_p0704a01
說小。為諸菩薩說大。小謂小乘。智慧力薄。但修析法	1006	X55n0915_p0704a02
止觀。析名本自外道。有析塵鄰虛之義。大論引而破	1007	X55n0915_p0704a03
之云。此塵為有為無。若有極微色則有十方分。若無	1008	X55n0915_p0704a04
極微色則無十方分。析不盡則成常見。析盡成斷見。	1009	X55n0915_p0704a05
析心亦爾。是知外道所析。盡與不盡。同歸邪法。論又	1010	X55n0915_p0704a06
明三藏析觀云。色若麤若細。總而觀之無常無我。何	1011	X55n0915_p0704a07
者。色從無明生。體自無常。又介爾心起。必藉根塵。無	1012	X55n0915_p0704a08
有一法不從緣生。從緣生者悉皆無常。無常無主。煩	1013	X55n0915_p0704a09
惱本壞。無業無苦。生死滅故。名為涅槃。是名析法觀。	1014	X55n0915_p0704a10
蓋對破邪析而明正析。何但外邪。若佛弟子執有無	1015	X55n0915_p0704a11
而生見著。亦須析之。大論云。破涅槃者。不破聖人所	1016	X55n0915_p0704a12
得涅槃。但為學者未得謂得。要以析法方便破之。故	1017	X55n0915_p0704a13
知三藏析觀定是小乘。大乘謂智慧深利。修無生體	1018	X55n0915_p0704a14
觀。大人所行。故名大乘。論云。欲得聲聞。當學般若。般	1019	X55n0915_p0704a15
若法大。大能兼小故。旁挾聲聞。雖有小乘。終名為大。	1020	X55n0915_p0704a16
彼三藏名假而法實。析實令空。如破柱使空。今大乘	1021	X55n0915_p0704a17
體意。名實皆假。自相是空。本來虛寂。如鏡中柱。本自	1022	X55n0915_p0704a18
非柱。柱影即空。不同實柱。本既不生。即無有滅。是名	1023	X55n0915_p0704a19
體法觀。亦名隨理觀。如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。	1024	X55n0915_p0704a20
又如尋夢得眠。尋眠得心。尋色心得無明。體無明即	1025	X55n0915_p0704a21
佛性。當知體法定名大乘○次明半滿。或云涅槃常	1026	X55n0915_p0704a22
住為滿。餘悉皆半。菩提流支云。三藏是半。般若已後	1027	X55n0915_p0704a23
皆滿。今謂半滿。與小大同義。析為半。體為滿○次明	1028	X55n0915_p0704a24
偏圓。偏者僻義。圓者滿足義。半小二名。剋成短促。偏	1029	X55n0915_p0704b01
義不爾。自三藏析法至別教未入中道。皆名為偏。大	1030	X55n0915_p0704b02
經云。自此之前。我等皆名邪見人。唯圓教一心三諦	1031	X55n0915_p0704b03
獨當圓稱也○次明漸頓。前三教止觀皆漸。圓教止	1032	X55n0915_p0704b04
觀是頓。又前二教但契偏真故為漸。圓教即邊而中。	1033	X55n0915_p0704b05
行大直道。故為頓。別教初心知中而涉於方便。故亦	1034	X55n0915_p0704b06
漸亦頓。又前兩觀因中有教．有行．有證。果上則有教	1035	X55n0915_p0704b07
而無行．證。何者。因中之人灰滅沉空。不得成果上之	1036	X55n0915_p0704b08
佛。直是方便之說。故有教無人。別教因中有教．有行．	1037	X55n0915_p0704b09
有證。果上亦有教無人。何者。若破無明即圓之初住。	1038	X55n0915_p0704b10
非復別之初地。初地尚爾。何況後地。故知無證果之	1039	X55n0915_p0704b11
人。唯圓教自初及終無非真實。又前三止觀教行證	1040	X55n0915_p0704b12
人。未以實法會之。尚不知圓。何況得入。佛若會宗開	1041	X55n0915_p0704b13
漸顯頓。則皆通入。雖非即頓而是漸頓。法華云。汝等	1042	X55n0915_p0704b14
所行是菩薩道。決了聲聞法。是諸經之王。是名開漸	1043	X55n0915_p0704b15
顯頓之意也。又四種止觀。入圓不必待行成。亦不必	1044	X55n0915_p0704b16
待開漸顯頓。是名不定。又四種止觀。當教各有漸義。	1045	X55n0915_p0704b17
所指極處各是圓義。當知圓圓非漸圓。圓漸非漸漸。	1046	X55n0915_p0704b18
然漸漸可成圓漸。漸圓不可成圓圓。何者。法華決了。	1047	X55n0915_p0704b19
故漸漸得成圓漸。漸圓之義本權設故。三藏之果豈	1048	X55n0915_p0704b20
成圓之妙覺耶。例此義。亦當云。小小非大小。可得成	1049	X55n0915_p0704b21
大小。小大非大大。不可得成大大。權權非實權。可得	1050	X55n0915_p0704b22
成實權。權實非實實。不可成實實。義類可見○次明	1051	X55n0915_p0704b23
權實。夫權者假設暫用則廢。實者真正常住不移。今	1052	X55n0915_p0704b24
明立權之意有三。一為實施權。二開權顯實。三廢權	1053	X55n0915_p0704c01
歸實。夫佛以一大事出現。所施三權但為一實。權非	1054	X55n0915_p0704c02
本意。本意亦不在權外。若開權顯實。權即是實。亦無	1055	X55n0915_p0704c03
權可論。然後權廢而實存。蓮華三喻旨在於此。或難	1056	X55n0915_p0704c04
曰。何意用此權實。答。佛知眾生種種性。欲以四悉檀	1057	X55n0915_p0704c05
成之。若人欲聞正因緣。為說三藏觀。欲聞即空。為說	1058	X55n0915_p0704c06
通觀。欲聞無量行。為說別觀。欲聞即中。為說圓觀。是	1059	X55n0915_p0704c07
名隨世界悉檀。為實施權。說權實止觀也。為破邪因	1060	X55n0915_p0704c08
緣。說三藏觀。為破拙度。故說通觀。為破共法。故說別	1061	X55n0915_p0704c09
觀。為破帶方便。故說圓觀。是名對治悉檀說權實止	1062	X55n0915_p0704c10
觀也。又說藏為生扶真之事善。說通為生扶真之理	1063	X55n0915_p0704c11
善。別圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀說權實止觀。為	1064	X55n0915_p0704c12
思議鈍根拙度令入真諦。說三藏觀。為思議利根巧	1065	X55n0915_p0704c13
度令入真諦。故說通觀。為不思議鈍根拙度令入見	1066	X55n0915_p0704c14
中。故說別觀。為不思議利根巧度令入見中。故說圓	1067	X55n0915_p0704c15
觀。是名為一實施三權。權實相對則有四種止觀。權	1068	X55n0915_p0704c16
實之興廢可以意解。若決了聲聞示真實相。則四種	1069	X55n0915_p0704c17
皆實。不可說示而有說有示。則四種皆權。權即實。實	1070	X55n0915_p0704c18
即權。亦即非實非權。非實非權理性常寂。名為止。寂	1071	X55n0915_p0704c19
而常照亦權亦實。名為觀。不二不別不合不散即為	1072	X55n0915_p0704c20
不思議止觀也。	1073	X55n0915_p0704c21
方便第六	1074	X55n0915_p0704c22
方便者。善巧為義。善巧修行。以微少善法成無量行	1075	X55n0915_p0704c23
解。入菩薩位。大論云。能以少施少戒出過二乘上。又	1076	X55n0915_p0704c24
方便。眾緣和合為義。大品云。如來身不從一因緣。從	1077	X55n0915_p0705a01
無量功德生故。論方便。圓教方便有遠有近。二十五	1078	X55n0915_p0705a02
法為遠方便。十種境界為近方便。所謂二十五法者。	1079	X55n0915_p0705a03
謂具五緣。訶五欲。棄五蓋。調五事。行五法。夫道不孤	1080	X55n0915_p0705a04
運弘之在人。人弘勝法假緣進道。如陶師先擇良處	1081	X55n0915_p0705a05
水草豐便然立作所。次息務就功。又雖息外緣而內	1082	X55n0915_p0705a06
疾不去則不能執作。身雖康強而器用不利亦不能	1083	X55n0915_p0705a07
成物。數事雖備而不能勤亦無辨理。世間末事非緣	1084	X55n0915_p0705a08
不合。何況出世之道。今歷此二十五法。約事修觀。檢	1085	X55n0915_p0705a09
散令靜。是為方便也。五緣謂持戒清淨。衣食具足。閑	1086	X55n0915_p0705a10
居靜處。息諸緣務。得善知識。持戒者。先列戒名。次明	1087	X55n0915_p0705a11
持犯及懺法。案釋論有十種戒。所謂不缺。不破。不穿。	1088	X55n0915_p0705a12
不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具	1089	X55n0915_p0705a13
足。一種通用性	1090	X55n0915_p0705a13
戒為根本。大論云。性戒是尸羅。不問受與不受。犯即	1091	X55n0915_p0705a14
為罪。持即為善。若性戒清淨。是戒度根本解脫初因。	1092	X55n0915_p0705a15
因此性戒得有無作受得之戒。又此十種攝一切戒	1093	X55n0915_p0705a16
不缺者。謂持性戒乃至四重。清淨守護如愛明珠。若	1094	X55n0915_p0705a17
毀犯者如器已缺。不破者即堅持十三無有破損。毀	1095	X55n0915_p0705a18
犯者如器破裂。不穿者謂持波夜提等。若毀犯者。如	1096	X55n0915_p0705a19
器穿漏。不雜者謂持定共戒。雖持律儀而念破戒事。	1097	X55n0915_p0705a20
名雜定。常持心則名不雜。隨道者謂隨順諦理。能破	1098	X55n0915_p0705a21
見惑。無著戒者即是見真。於思惟惑無所染著。此二	1099	X55n0915_p0705a22
約真諦持戒也。智所讚及自在戒者。謂菩薩化他為	1100	X55n0915_p0705a23
佛所讚。於世間中而得自在。此二約俗諦持戒也。隨	1101	X55n0915_p0705a24
定具足者。即是隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀。示	1102	X55n0915_p0705b01
十界像。導利眾生。故名隨定。中道之戒無戒不備。故	1103	X55n0915_p0705b02
名具足。此約中道第一義諦論持戒也。又前三戒名	1104	X55n0915_p0705b03
律儀戒。秉善防惡。凡夫散心悉能持之。不雜者。定法	1105	X55n0915_p0705b04
持心。心不妄動。凡夫入定則能持之。隨道者。初果見	1106	X55n0915_p0705b05
諦聖人乃能持之。無著者。三果乃能持之。智讚自在。	1107	X55n0915_p0705b06
菩薩旁濟為務乃能持之。隨定具足。又非六度通教	1108	X55n0915_p0705b07
菩薩所持。大根上乘之人乃能持之。論人高下。論戒	1109	X55n0915_p0705b08
深淺。其例如此。若約理觀心。則於初心具能持此十	1110	X55n0915_p0705b09
戒。前四戒皆是因緣生法。通為所觀之境。次二戒是	1111	X55n0915_p0705b10
觀因緣法空。空觀戒也。又二戒觀因緣法假。假觀戒	1112	X55n0915_p0705b11
也。次二戒觀因緣法中。中觀戒也。所謂觀心因緣生	1113	X55n0915_p0705b12
法者。觀一念從惡緣起。即能破根本。乃至不雜戒與	1114	X55n0915_p0705b13
善相違。今以善順之心防止惡心。防即是止。順即是	1115	X55n0915_p0705b14
觀。是名觀因緣持前四戒也。次觀善惡因緣即空者。	1116	X55n0915_p0705b15
金剛般若云。若見法相非相。並為著我人眾生壽者。	1117	X55n0915_p0705b16
不見法相。不見非法相。如筏喻者。法尚應捨。何況非	1118	X55n0915_p0705b17
法。當知法與非法二俱空寂。由此觀故。能順無漏。防	1119	X55n0915_p0705b18
止有無六十二見。故名隨道。此觀純熟。一切色聲皆	1120	X55n0915_p0705b19
悉即空。名無著。防止思惑。善順真諦。是名觀因緣即	1121	X55n0915_p0705b20
空持二種戒也。次觀因緣即假。知心非心。法亦非法。	1122	X55n0915_p0705b21
而不永滯非心非法。以道種方便。無所有中立心立	1123	X55n0915_p0705b22
法。拔出諸心數法。導利眾生。為佛所讚。於無量法中	1124	X55n0915_p0705b23
不生愛著。名自在。如此假觀。防止無知。善順俗諦。即	1125	X55n0915_p0705b24
是假觀持二種戒也。次觀因緣即中者。觀心性寂滅。	1126	X55n0915_p0705c01
非空非假。非假故非世間。非空故非出世間。非凡夫	1127	X55n0915_p0705c02
非賢聖。二邊俱寂。名為心性。能如是觀。名為上定。即	1128	X55n0915_p0705c03
首楞嚴三昧。雙照二諦現諸威儀。隨如是定無不具	1129	X55n0915_p0705c04
足。止二邊之過。順中道之理。是名即中持二種戒也。	1130	X55n0915_p0705c05
梵網經云。戒名大乘。名第一義光。如此戒者。本師所	1131	X55n0915_p0705c06
誦。我亦如是誦。當知中道妙觀戒之正體。十住廣說	1132	X55n0915_p0705c07
云。若無我我所。遠離諸戲論。一切無所有。是名上尸	1133	X55n0915_p0705c08
羅。淨名云。罪不在內外中間。如其心然。罪垢亦然。其	1134	X55n0915_p0705c09
能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所謂犯戒者。	1135	X55n0915_p0705c10
夫毀滅淨戒不出癡愛．倒見二法。大經云。如人帶持	1136	X55n0915_p0705c11
浮囊度於大海。海中有一羅剎來乞浮囊。初則全乞。	1137	X55n0915_p0705c12
乃至微塵悉皆不與。行人亦爾。若因愛生染。因染起	1138	X55n0915_p0705c13
業。囊壞水入沒海而死。是為因愛破律儀戒。攀覽五	1139	X55n0915_p0705c14
欲。破定共戒。深著諸有。破即空戒。不息世譏。無護他	1140	X55n0915_p0705c15
意。破即假戒。不信此戒具一切法。破中道戒。又行人	1141	X55n0915_p0705c16
或因修習精進而見心猛利。於所計法起諸過惡。或	1142	X55n0915_p0705c17
修得少禪即自念著。佛世有一比丘。得四禪謂之四	1143	X55n0915_p0705c18
果。臨終陰起。即謗佛云。羅漢不生。今那得生。佛言。此	1144	X55n0915_p0705c19
人已墮地獄。虛空藏經云。若起惡見。名第三波羅夷。	1145	X55n0915_p0705c20
云何惡見。或得空解。發少智慧。師心自樹。謂證無生。	1146	X55n0915_p0705c21
見心強故。能破諸法。云無佛無眾生。何者有罪。何者	1147	X55n0915_p0705c22
非罪。分別即礙。礙即非真。見毒轉熾。起一切惡。由此	1148	X55n0915_p0705c23
見故。浮囊全去。是即因見破律儀。及空假中等戒。當	1149	X55n0915_p0705c24
知僻空為法大患。論云。大聖說空法。本為治於有。若	1150	X55n0915_p0706a01
復著於空。諸佛所不化。持犯大意如此。又約理名乘。	1151	X55n0915_p0706a02
約事名戒。乘以動出為義。戒以防止為功。當有四句	1152	X55n0915_p0706a03
分別。謂有乘戒俱急。有乘急戒緩。有戒急乘緩。有乘	1153	X55n0915_p0706a04
戒俱緩。修習不同。果報亦異。或一生證道。或於三惡	1154	X55n0915_p0706a05
得度。或於人天迷法。或永永沉滯。差降各殊。理當精	1155	X55n0915_p0706a06
辨。所謂懺法者。夫事理兩犯俱障止觀。事懺多途。不	1156	X55n0915_p0706a07
能遍舉。普賢觀云。端坐念實相。是名第一懺。妙勝定	1157	X55n0915_p0706a08
云。四重五逆。若除禪定。餘無能救。若欲懺二世重障	1158	X55n0915_p0706a09
者。先須自究根本。從無始妄計人我。起於身見。身見	1159	X55n0915_p0706a10
故顛倒。顛倒故起貪瞋癡。廣造諸業。出生入死。則當	1160	X55n0915_p0706a11
反觀此癡愛之性。皆是寂靜門。貪瞋若起。起自何處。	1161	X55n0915_p0706a12
當知起於妄想。妄想住於顛倒。顛倒住於身見。身見	1162	X55n0915_p0706a13
住於我見。我見則無住處。十方諦求我不可得。我心	1163	X55n0915_p0706a14
自空。罪福無主。惑本既空。則能滅一切諸過。若不解	1164	X55n0915_p0706a15
此心。設入道場。徒為苦行。終無大益。大經云。若言勤	1165	X55n0915_p0706a16
修苦行是大涅槃近因。無有是處。又觀身見。令識無	1166	X55n0915_p0706a17
明苦集。如鬱頭藍弗得非想定。世人崇之如佛。而報	1167	X55n0915_p0706a18
盡還墮。況又不及藍弗。豈非大僻。是人著於空見。是	1168	X55n0915_p0706a19
事不知。名為無明。依見起行。見行依色即為名色。迷	1169	X55n0915_p0706a20
色起愛有。有未來生死。生死循環豈是寂滅。非道為	1170	X55n0915_p0706a21
道。非因計因。是名戒取。是為因盜。指未來苦果為涅	1171	X55n0915_p0706a22
槃。是名見取。是為果盜。如此見心全是苦集。非滅道	1172	X55n0915_p0706a23
也。尚非三藏道滅。豈是摩訶衍道滅。若能知世間因	1173	X55n0915_p0706a24
果及出世因果。即知是道非道。是為知見心苦集。又	1174	X55n0915_p0706b01
深者非但知三藏因果。亦知因緣即空即假即中因	1175	X55n0915_p0706b02
果。是為於一見心知一切因果。知因果已則知一切	1176	X55n0915_p0706b03
見倒本來空寂。而我不了妄起諸見。如熱病人見諸	1177	X55n0915_p0706b04
龍鬼等物。今觀如幻如化。罪福悉空。又加以殷重之	1178	X55n0915_p0706b05
心。不吝身命。是名事理兩懺。事戒淨故。根本三昧現	1179	X55n0915_p0706b06
前。世智．他心智開發。無生戒淨故。真諦三昧現前。一	1180	X55n0915_p0706b07
切智開發。即假戒淨故。俗諦三昧現前。道種智開發。	1181	X55n0915_p0706b08
即中戒淨故。王三昧現前。一切種智開發。得此三諦	1182	X55n0915_p0706b09
三昧。故名王三昧。一切三昧悉入其中。當知持戒清	1183	X55n0915_p0706b10
淨為止觀初緣也。復次衣食具者。夫衣食以備飢寒	1184	X55n0915_p0706b11
然後身立。身立而後道可修。經云。如來食已即得菩	1185	X55n0915_p0706b12
提。此雖小緣而能辨大事。於衣食為觀。大經云。比丘	1186	X55n0915_p0706b13
雖服袈裟。心猶未染大乘法服。法華云。著如來衣。如	1187	X55n0915_p0706b14
來衣者。柔和忍辱心是。大經又云。汝等雖行乞食而	1188	X55n0915_p0706b15
未得大乘法食。法食者法喜禪悅食也。淨名云。於食	1189	X55n0915_p0706b16
等者。於法亦等。如食乳麋更無所須。即真解脫。真解	1190	X55n0915_p0706b17
脫者即是如來。次閑居靜處者。若隨自意則無處不	1191	X55n0915_p0706b18
安。若修三三昧要在靜處。或深山遠谷。或閑靜坊舍。	1192	X55n0915_p0706b19
既不見可欲則觀行易持。若於居處為觀。則中道諦	1193	X55n0915_p0706b20
理是也。淨名云。畢竟空寂舍。次息緣務。緣務妨禪。由	1194	X55n0915_p0706b21
來甚矣。其略有三。謂人事．伎能．學問。夫違親去師。本	1195	X55n0915_p0706b22
求要道。若人事不息。慶弔相尋。鑽火求冰。非所應也。	1196	X55n0915_p0706b23
又醫方卜筮。書筭咒術。問答勝負。讀誦勞倦。水濁珠	1197	X55n0915_p0706b24
昏。何暇修觀耶。故須皆息。觀意可見。次善知識者。是	1198	X55n0915_p0706c01
大因緣。所謂化導令得見佛。禪經云。眾緣雖具足。開	1199	X55n0915_p0706c02
導由良師。於知識為觀者。大品云。佛菩薩是善知識。	1200	X55n0915_p0706c03
法性實際是善知識。淨名云。道品善知識。由是成正	1201	X55n0915_p0706c04
覺。又華嚴有善知識魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人	1202	X55n0915_p0706c05
捨善從惡。又能化人墮二乘地。羅漢但得空諦。乃至	1203	X55n0915_p0706c06
別教未會中道。俱得名魔。經云。除諸法實相。餘皆魔	1204	X55n0915_p0706c07
事○復次訶五欲。謂色．聲．香．味．觸五塵	1205	X55n0915_p0706c08
。本非欲法。而	1206	X55n0915_p0706c08
行人由此起須欲之心。故以欲名之。色者。凡有形質	1207	X55n0915_p0706c09
可愛樂之類。眾經所說。色害尤深。經云。眾生貪狼於	1208	X55n0915_p0706c10
色。坐之不得道。若知色患則不為所欺。又聲之於耳。	1209	X55n0915_p0706c11
香之於鼻。味之於口。觸之於身。皆大欲所存。動為過	1210	X55n0915_p0706c12
患。得之不厭。其惡轉熾如火益薪。世相劫害。若知其	1211	X55n0915_p0706c13
所由。悉當訶棄。又觀心訶色者。由色起見愛煩惱。當	1212	X55n0915_p0706c14
觀此見依於無明。無明無常。生滅不住。則不應於色	1213	X55n0915_p0706c15
起善惡業。業謝則果滅。果滅則解脫。是名三藏訶色。	1214	X55n0915_p0706c16
若體知諸見即無明。無明即空。諸見亦空。故須陀洹	1215	X55n0915_p0706c17
名為入流。實無所入。不入色聲法。是名真諦訶色。若	1216	X55n0915_p0706c18
但入色空。則不能分別一切色相。眾生於色起一切	1217	X55n0915_p0706c19
苦集。我不能知云何化度。是故知空非空。從空出假。	1218	X55n0915_p0706c20
雖復分別但有名字。名字即空。故稱為假。是名俗諦	1219	X55n0915_p0706c21
訶色。又大品云。色中無味相。凡夫不應著。色中無離	1220	X55n0915_p0706c22
相。二乘不應離。若定有味。不應有離。若定有離。不應	1221	X55n0915_p0706c23
有味。味不定故非味。離不定故非離。非離非味。顯色	1222	X55n0915_p0706c24
中道。是名中道訶色。釋論云。二乘為禪訶色事。不名	1223	X55n0915_p0707a01
波羅蜜。菩薩訶色則見色實相。亦見禪實相。到色彼	1224	X55n0915_p0707a02
岸。故得名波羅蜜。深訶於色。為止觀方便。餘四塵例	1225	X55n0915_p0707a03
如是○復次棄五蓋。前五欲是五根對現在五塵。發	1226	X55n0915_p0707a04
五識。今五蓋乃是五識轉入意地。為心內大障。謂貪	1227	X55n0915_p0707a05
欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。蓋謂蓋覆。使定	1228	X55n0915_p0707a06
慧不發。大品云。	1229	X55n0915_p0707a06
離欲及惡法。惡法即五蓋也。其相云何。貪欲蓋起。追	1230	X55n0915_p0707a07
念往昔所更五欲。與五根作對。思想成惑。忘失正念。	1231	X55n0915_p0707a08
瞋恚蓋起。追想是人曾為我害。心猛氣盛。忿怒相續。	1232	X55n0915_p0707a09
睡眠蓋者。心神惛昧。兀然無識。若喜眠者。眠則滋多。	1233	X55n0915_p0707a10
釋論謂眠為大暗。掉悔者。覺觀雜起。遍緣諸法。乍起	1234	X55n0915_p0707a11
乍伏。炎炎不息。身妄遊行。口妄談笑。掉而無悔則不	1235	X55n0915_p0707a12
成蓋。憂悔心重轉為定障。疑者。或疑己非道器。修之	1236	X55n0915_p0707a13
何益。或疑師亦常人。豈有深法。或疑所受之法未必	1237	X55n0915_p0707a14
中理。三疑在懷則禪定不發。五蓋病相如是。病偏多	1238	X55n0915_p0707a15
者則先治之。不淨治貪欲。慈悲治瞋恚。精進袪昏睡。	1239	X55n0915_p0707a16
數息專掉散。深信遏疑惑。若治強者則弱者自去。常	1240	X55n0915_p0707a17
人謂五蓋鈍使止障初禪。今謂五蓋利使能障真諦。	1241	X55n0915_p0707a18
何者。執見為貪。謂餘妄語為瞋。無明為睡。戲論為掉	1242	X55n0915_p0707a19
悔。被破壞惑為疑。此蓋若去則成初果。又取真名愛。	1243	X55n0915_p0707a20
捨思名瞋。思惑未盡名眠。妄念名掉悔。未至無學名	1244	X55n0915_p0707a21
疑。此蓋若去則證羅漢。真諦三昧現前名一切智。又	1245	X55n0915_p0707a22
依空起蓋障於俗諦。何者。沉空取證即貪。憎厭生死	1246	X55n0915_p0707a23
捨而不觀即瞋。無為空寂無照假之用即睡。空亂意	1247	X55n0915_p0707a24
眾生即掉悔。假智不明即疑。此蓋若棄。即俗諦三昧	1248	X55n0915_p0707b01
現前。成道種智。又依中起蓋障於實相。何者。菩薩於	1249	X55n0915_p0707b02
深法生愛為貪。不喜二乘為瞋。無明未盡為睡。三業	1250	X55n0915_p0707b03
雖無所失。比佛猶有漏。是為掉悔。初後理圓而初心	1251	X55n0915_p0707b04
智慧不逮於後。是為疑。此蓋若除。開佛知見。成一切	1252	X55n0915_p0707b05
種智。若此論蓋相甚長。豈止欲界而已。行者深觀蓋	1253	X55n0915_p0707b06
性即空假中。一念圓除。見蓋實相。得此意者。凡夫初	1254	X55n0915_p0707b07
心則能圓棄諸蓋○復次調五事。謂調食．調眠．調身．	1255	X55n0915_p0707b08
調息．調心。調食者。愈疾安身之物。是所當食。又取飢	1256	X55n0915_p0707b09
飽適中。調眠者。眠不可苦節。亦不可恣。蓋取不節不	1257	X55n0915_p0707b10
恣調身。令不寬不急。調息令不疏不數。調心令不沉	1258	X55n0915_p0707b11
不浮。三事合調。若能調凡夫三事。成聖人三法。色為	1259	X55n0915_p0707b12
發戒之由。息為入定之門。心為生慧之因。自始及終	1260	X55n0915_p0707b13
唯此三法。不相捨離。觀心五事可以意得○復次行	1261	X55n0915_p0707b14
五法。所謂欲．精進．念．巧慧。一心。夫事不專一則無成	1262	X55n0915_p0707b15
功。前二十法雖備。若無樂欲希慕。身心不懈念想方	1263	X55n0915_p0707b16
便。一心決志者。止觀終不現前。當知此五法通為大	1264	X55n0915_p0707b17
小事理作方便。毗曇用之分別四禪通別之異。瓔珞．	1265	X55n0915_p0707b18
成論取捨不同。皆非今正意。今所謂欲者。欲從生死	1266	X55n0915_p0707b19
入涅槃。精進者。不雜不漏一向不退。念者。唯念涅槃	1267	X55n0915_p0707b20
不念餘事。巧慧者。分別是非真妄之法。一心者。決定	1268	X55n0915_p0707b21
修八正道一去不迴。是為方便入真。又欲者。欲廣度	1269	X55n0915_p0707b22
眾生成就佛法。精進者。雖眾生無量誓度不悔。念者。	1270	X55n0915_p0707b23
視如子想。巧慧者。明用法藥。一心者。直趣化功。是為	1271	X55n0915_p0707b24
方便入假。又欲者。如大品薩陀波崙欲聞般若。不惜	1272	X55n0915_p0707c01
身命。精進者。為欲聞般若故。七日悲泣。七年常行。念	1273	X55n0915_p0707c02
者。常念我何時得聞。巧慧者。魔不能蔽。轉魔事為佛	1274	X55n0915_p0707c03
事。一心者。決志不移。是為方便入中。又欲者。欲從一	1275	X55n0915_p0707c04
邊正入中道。不雜二邊為精。自然流入為進。繫緣法	1276	X55n0915_p0707c05
界為念。修中觀方便為善巧。清淨常一能見般若為	1277	X55n0915_p0707c06
一心。此二十五方便。細分別成無量方便。可以意得。	1278	X55n0915_p0707c07
今用為止觀外方便。因此調習。豁然見理。見理之時	1279	X55n0915_p0707c08
誰論內外。大品云。非內觀得是智慧。非外觀。非內外	1280	X55n0915_p0707c09
觀。亦不離內外觀。亦不以無觀得是智慧。若解此旨。	1281	X55n0915_p0707c10
則遠近內外無非方便。若不得旨。則俱非方便也(元本	1282	X55n0915_p0707c11
第二卷終)。	1283	X55n0915_p0707c12
	1284	X55n0915_p0707c13
刪定止觀卷上	1285	X55n0915_p0707c14

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第五十五冊 No. 915《刪定止觀》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.10 (Big5) 普及版，完成日期：2007/08/28

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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 915 刪定止觀

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.10 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/28

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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刪定止觀卷上

本經佛學辭彙一覽(共 760 條)

一大事

一大事因緣

一切世間

一切法

一切智

一切經

一切種智

一心

一心三觀

一地

一行

一行三昧

一即三

一念

一明

一法

一法界

一相

一真

一異

一智

一期

一微塵

一道

一實

一彈指

一諦

七支

七賢

七寶

了義

二世

二因

二戒

二見

二明

二空

二空觀

二乘

二修

二根

二教

二智

二煩惱

二義

二種戒

二諦

二邊

二觀

人天

人見

人道

入定

入空

八正道

八相

八相成道

八萬四千

十二因緣

十二部經

十方

十地

十行

十住

十法界

十信

十界

十惡

十善

三七日

三三昧

三世

三世間

三世諸佛

三有

三戒

三受

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三根

三病

三教

三惑

三智

三無差別

三善道

三業

三道

三境

三疑

三德

三諦

三禪

三藏

三轉法輪

三寶

三觀

上求下化

上乘

上慢

凡夫

乞食

大千

大心

大事因緣

大乘

大乘心

大乘法

大師

大涅槃

大般涅槃

大悲

小乘

尸羅

不可思議

不生

不生不滅

不但空

不退

不退地

中有

中道

中道第一義諦

中道義

中觀

五比丘

五戒

五受

五法

五法

五根

五逆

五欲

五眼

五塵

五境

五蓋

五識

五蘊

六入

六十二見

六天

六行

六即

六度

六時

六根

六塵

分別

分段生死

天人

天台

天眼

天道

心心

心行

心佛

心戒

心性

心波

心法

心相

心智

心識

心觀

文殊

方便

方等

方等經

止觀

比丘

水月

火塗道

世法

世界

世相

世尊

世間

世間法

他心智

出世

出世法

出世間

功德

四天下

四心

四取

四果

四法

四相

四重

四重五逆

四教

四無量心

四塵

四種三昧

四墮

四諦

四禪

四攝法

外道

外緣

布施

平等

平等觀

弘誓

本師

正因

正行

正見

正受

正念

犯戒

生死

生死即涅槃

生死流

生身

生相

生滅

目連

示現

共法

共般若

同行

名色

名相

因果

因修

因緣

因緣和合

地獄

妄念

妄想

妄語

如如

如來

如來藏

如意珠

如實

安心

安忍

成佛

有作

有見

有法

有流

有為

有界

有教

有教無人

有無

有無二邊

有漏

有邊

次第三觀

肉眼

自在

自行化他

自性

自相

自證

色入

色心

色身

色相

行人

行法

行者

行證

行願

佛土

佛印

佛身

佛性

佛法

佛知見

佛界

佛眼

佛智

佛道

佛種

佛說

佛慧

但空

別教

別圓

利使

利根

即中

即事而真

即空

即空即假即中

即假

即離

妙果

妙德

妙慧

妙覺

妙觀

弟子

忍辱

戒名

戒取

戒定

我人

我見

我所

沙門

見地

見行

見取

見性

見思

見惑

見愛

見諦

身子

身心

身見

身相

邪見

事度

事修

事理

供養

受想行識

定共戒

定相

定智

彼岸

念力

念佛

念念

念法

忿怒

性戒

性相

性德

所作

拔苦

明地

果地

果報

泥洹

波羅夷

法佛

法身

法性

法性

法服

法空

法門

法門身

法施

法界

法相

法食

法眼

法喜

法華

法華三昧

法愛

法會

法滅

法塵

法緣

法輪

法藏

法藥

法顯

法體

知見

知法

空三昧

空有

空見

空法

空相

空假中

空無

空無我

空慧

空諦

空觀

初心

初地

初住

初果

初發心

初禪

金剛

陀羅尼

阿伽陀

阿含

阿彌陀佛

非有非空

信力

俗諦

威儀

律儀

律儀戒

後有

思惟

思惑

持犯

持戒

持律

染著

界內

界外

相好

相即

相空

相待

相縛

相應

苦行

苦果

苦空

苦諦

迦陵

重障

首楞嚴

倒見

俱空

修行

修得

修善

修道

修羅

差別

師子

根性

根塵

涅槃

涅槃相

涅槃相

畜生

真妄

真如

真佛

真俗

真解脫

真際

真諦

破戒

破見

破法

秘密

能所

般舟三昧

般若

般若經

般涅槃

鬼神

鬼道

假名

假合

假法

假觀

偏真

偏圓

執見

寂然

寂滅

寂滅相

寂靜

密藏

常住

常坐

常見

常寂

得度

得道

掉悔

掉散

教一

教化

教外

教外別傳

教行

教行證

教法

教相

教體

梵天

梵心

梵行

欲界

清淨

深法

淨土

淨名

淨戒

理即

理性

理觀

現世

現前

畢竟空

畢竟無

異方便

異相

眾生

眾生心

眾生界

眾生相

眼識

第一義

第一義諦

第一義觀

細色

習氣

莊嚴

袈裟

貪欲

貪欲蓋

貪著

通教

陰界

雪山

報佛

惡因

惡見

惡知識

惡業

惡道

惡緣

惡覺

散心

普賢

智光

智者

智度

智相

智眼

智境

智境冥一

智慧

智斷

無生

無生法

無自性

無住

無作

無作三昧

無我

無始

無念

無所有

無所得

無明

無為

無為空

無相

無相三昧

無記

無常

無著

無量

無漏

無漏智

無緣

無遮

無學

無礙

發心

發心住

發菩提心

等至

等覺

等觀

結使

結業

絕待

善心

善巧

善法

善知識

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩道

華嚴

著我

虛空

虛空藏

鈍使

鈍根

開權顯實

須陀洹

須彌山

圓行

圓妙

圓具

圓修

圓寂

圓教

圓解

圓頓

圓實

微塵

意三

意生身

意根

意識

慈悲

慈悲觀

愛著

業果

業通

業緣

極果

滅定

滅法

滅度

滅後

滅道

滅諦

煩惱

煩惱即菩提

瑞應

萬劫

萬法

經論

罪福

罪障

群生

聖人

聖行

解脫

辟支

辟支佛

運心

道品

道場

道種智

道器

道諦

過去

頓教

僧祇

塵沙

塵相

塵勞

境智

壽命

壽者

實相

實相身

實智

實際

對治

睡眠

睡眠蓋

種性

種智

精進

聞法

誓願

說法

說通

增上

增上慢

增長

慧力

慧日

摩訶

摩訶衍

瞋恚

緣心

緣生

緣成

緣事

緣起

緣覺

緣覺菩提

蓮華

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸法寂滅相

諸法實相

諸相

賢人

賢首

賢聖

遮那

遮惡

隨他意語

隨自意語

隨順

隨緣

隨類

龍王

龍樹

彌陀

彌勒

戲論

檀波羅蜜

禪味

禪定

禪悅

禪悅食

聲聞

聲聞菩提

還滅

斷見

斷惑

歸戒

薩婆若

轉法輪

攀緣

羅剎

羅漢

證入

證果

顛倒

寶地

寶性

懺法

覺分

覺心

覺者

覺路

覺觀

攝心

灌頂

瓔珞

魔事

魔羅

魔羅道

權智

權實

歡喜

讀誦

變易

顯色

體空

體相

觀心

觀行

觀法

觀智

觀想

觀慧

醍醐

波羅蜜

五家

四門

六波羅蜜

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