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1 |
X55n0904_p0573a08 |
大乘止觀法門宗圓記卷第五
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2 |
X55n0904_p0573a09 |
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3 |
X55n0904_p0573a10 |
東掖白蓮釋 了然 述
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4 |
X55n0904_p0573a11 |
初就染濁三性以明止觀體狀二。初分科。二對分下
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5 |
X55n0904_p0573a12 |
隨釋三。初法四。初正明三。初依分別性以明止觀體
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6 |
X55n0904_p0573a13 |
狀二。初標。二先從下釋三。初從觀入止三。初總標。二
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7 |
X55n0904_p0573a14 |
所言下隨釋二。初觀三。初標。二當觀下示二。初示觀
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8 |
X55n0904_p0573a15 |
境。文云五陰六塵者。即該己佗色心諸心法。智者示
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9 |
X55n0904_p0573a16 |
境有修有發。各別示之。今則通示。又四三昧雖有觀
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10 |
X55n0904_p0573a17 |
及明。正修別依常坐。揀境及心。於前四乘唯觀識陰。
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11 |
X55n0904_p0573a18 |
復成別示。今仍屬通。以由不揀四陰等也。示境雖通。
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12 |
X55n0904_p0573a19 |
修觀必別。但此之別不同智者揀四觀識。隨其根塵
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13 |
X55n0904_p0573a20 |
別取一法而為觀境。故云隨二法。
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14 |
X55n0904_p0573a21 |
二悉作下示用觀三。初總觀謂實。二但是下別觀三
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15 |
X55n0904_p0573a22 |
法三。初觀無明。二以不下觀妄想。妄想即業。三是故
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16 |
X55n0904_p0573a23 |
下觀境界即報。
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17 |
X55n0904_p0573a24 |
三復當下觀因果。總觀前三不獨今日。自無始來由
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18 |
X55n0904_p0573b01 |
此三故。復起惑業感報不出。問。前謂修觀為假觀者。
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19 |
X55n0904_p0573b02 |
今觀正是觀於見思惑業與報。義當空觀如何謂假。
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20 |
X55n0904_p0573b03 |
答。以諦真者必須諦俗。然若以今文從假入空。從假
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21 |
X55n0904_p0573b04 |
為觀。入空為止。觀皆空觀收。干何不可。但為今文與
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22 |
X55n0904_p0573b05 |
於山家諸文用義有不同故。以諸文中從假入空。若
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23 |
X55n0904_p0573b06 |
不名觀即乃名止。而不可分觀為從假止為入空。今
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24 |
X55n0904_p0573b07 |
文既分故知義別。觀見思假必屬假觀非空觀也。故
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25 |
X55n0904_p0573b08 |
下以立三性緣起名為世諦又補為用。問。修假觀者
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26 |
X55n0904_p0573b09 |
豎論必在空觀之後。今何先假而後修空。又假觀者
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27 |
X55n0904_p0573b10 |
乃是菩薩歷學法門。今何觀之。答。今文從圓。不可分
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28 |
X55n0904_p0573b11 |
於空假前後。或分前後者。不出剋從法體隨義詮辨。
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29 |
X55n0904_p0573b12 |
若剋法體。今觀見思執虛為實。照於三假即與假觀
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30 |
X55n0904_p0573b13 |
法體無別。若隨義辨。由在空前故名此假為生死假。
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31 |
X55n0904_p0573b14 |
若在空後故召此假為建立假。隨義前後雖然不同。
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32 |
X55n0904_p0573b15 |
其如法體更無少別。若隨義言。今先從觀。修假觀者
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33 |
X55n0904_p0573b16 |
是修出假方便觀也。由先修故正出假時觀智易發。
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34 |
X55n0904_p0573b17 |
故智者云。入空之前遍觀見思。總知病相為出假方
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35 |
X55n0904_p0573b18 |
便。後用一門斷惑入空。若出假時。分別見思照了則
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36 |
X55n0904_p0573b19 |
易。薄修止觀法眼則明。以由智者則立入假。故指空
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37 |
X55n0904_p0573b20 |
前而為方便。今文不別立入假觀。即三性中修觀是
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38 |
X55n0904_p0573b21 |
假。亦可從觀入止。修假觀者假方便也。從止起觀。修
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39 |
X55n0904_p0573b22 |
假觀者正修假也。三修假觀觀是學法者。學法不出
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40 |
X55n0904_p0573b23 |
知病識藥授藥方法。今文正是知病一義。藥與授法
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41 |
X55n0904_p0573b24 |
即是自行所修之止。持以化人故名授藥。問。智者止
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42 |
X55n0904_p0573c01 |
觀通空假中。南岳何故以觀為假。空中為止。答。法理
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43 |
X55n0904_p0573c02 |
一同。結名別爾。如依真空修止觀者。必由先知六道
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44 |
X55n0904_p0573c03 |
體虛妄執為實。實執亡處即見真空。智者惟就實執
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45 |
X55n0904_p0573c04 |
亡處結名止觀。故曰止觀。故曰止息。故曰貫
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46 |
X55n0904_p0573c05 |
(穿破實執)。故
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47 |
X55n0904_p0573c05 |
曰體真。故曰空觀。南岳通約二處結名。約其知於妄
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48 |
X55n0904_p0573c06 |
執為實故名為觀。約能於實執亡處故名為止。修中
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49 |
X55n0904_p0573c07 |
亦然。又南岳止觀體用對各。智者止觀體用各說。所
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50 |
X55n0904_p0573c08 |
以智者辨真中中若止若觀。皆在南岳三性之中止
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51 |
X55n0904_p0573c09 |
義所收。辨俗假中若止若觀。皆在南岳三性之中觀
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52 |
X55n0904_p0573c10 |
義所收。況復智者亦曾以止對法身體。而將於觀屬
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53 |
X55n0904_p0573c11 |
般若用。又復今文觀中有止。以知執為實故也。知虛
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54 |
X55n0904_p0573c12 |
即止。止中有觀。以由知實是虛故也。知實即觀下去
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55 |
X55n0904_p0573c13 |
例爾。 三作此下結。
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56 |
X55n0904_p0573c14 |
二作此下修止二。初止所觀三。初法二。初追念前觀。
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57 |
X55n0904_p0573c15 |
流轉生死者。因謂實故。起惑造業故致流轉。二今復
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58 |
X55n0904_p0573c16 |
下。正修止法二。初止息亦名貫穿。云癡妄者。癡即無
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59 |
X55n0904_p0573c17 |
明妄想。違之之言即止息。二強觀下。停止亦名觀達。
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60 |
X55n0904_p0573c18 |
虛相無實者。亡真實境。前乃違息妄實之心。今乃停
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61 |
X55n0904_p0573c19 |
止虛相之理。此理不當止與不止。故今修止該三止
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62 |
X55n0904_p0573c20 |
也。又此三止皆名體真。亦名實觀。以虛相為理者。若
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63 |
X55n0904_p0573c21 |
從小乘不知八識無明虛想實執亡處。正認無明虛
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64 |
X55n0904_p0573c22 |
相為空。今從圓旨。由全一性為無明相。是故相虛。相
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65 |
X55n0904_p0573c23 |
虛云空即畢竟空。不知此空。此空奚亡實執。是故上
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66 |
X55n0904_p0573c24 |
文破枝時根本分滅。二猶如下喻。愛即無明。謂即妄
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67 |
X55n0904_p0574a01 |
想。實人即境。然此喻文正就大乘以喻幻假。又大乘
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68 |
X55n0904_p0574a02 |
語通。今則從圓。幻由一性。問。一性之語亦通此記。前
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69 |
X55n0904_p0574a03 |
後何以一性惟為圓耶。答。此記前後之一性者。乃是
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70 |
X55n0904_p0574a04 |
三千即一之性。所以惟圓。為患學山家者凡談圓性
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71 |
X55n0904_p0574a05 |
惟執三諦三千。而不本於師祖之意。故以一性而導
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72 |
X55n0904_p0574a06 |
達之。後人其或惟執一性。必須後以三諦三千而導
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73 |
X55n0904_p0574a07 |
達之。然三千一性殊名而同體。無惟執名以失圓旨。
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74 |
X55n0904_p0574a08 |
三我今下合。迷即愛心。妄即能謂。實人意亦無明。確
|
75 |
X55n0904_p0574a09 |
亦妄想。由妄想故靳固為實。
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76 |
X55n0904_p0574a10 |
二復當下止能觀三。初正示。以由意識能知名義用
|
77 |
X55n0904_p0574a11 |
無塵。今所止者通於二義。一止能用。此智之心前為
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78 |
X55n0904_p0574a12 |
性空今為相空。良由空於能觀心相亦名相空。二者
|
79 |
X55n0904_p0574a13 |
直指能觀之觀觀亦非實名為相空。二如是下進行。
|
80 |
X55n0904_p0574a14 |
即以後念而為能觀。復破前念能觀非實。如是次第
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81 |
X55n0904_p0574a15 |
以修止。念寂之處止方頓極。三作此下觀成。 三即
|
82 |
X55n0904_p0574a16 |
名下結。
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83 |
X55n0904_p0574a17 |
二復有下從止起觀。意乃為顯真俗不二寂照同時。
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84 |
X55n0904_p0574a18 |
或從觀入止。或從止起觀。行大乘者於此體用不並
|
85 |
X55n0904_p0574a19 |
不別圓妙難思。下去例爾。三若從下從止入觀。前約
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86 |
X55n0904_p0574a20 |
一性自分。從分別止起分別觀。今約二性相望。從分
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87 |
X55n0904_p0574a21 |
別止入依佗觀。又前止寂觀照二法不同。今於此為
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88 |
X55n0904_p0574a22 |
止於彼為觀一法二名。
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89 |
X55n0904_p0574a23 |
二次明下。約依佗性以顯止觀體狀。此中止觀觀達
|
90 |
X55n0904_p0574a24 |
根本。無明停止。中道真性。文為二。初標。二亦先下釋
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91 |
X55n0904_p0574b01 |
三。初從觀入止三。初標。二所言下釋。三即名下結釋
|
92 |
X55n0904_p0574b02 |
又三。初觀悟入之後。觀無明假立。同破於界外塵沙。
|
93 |
X55n0904_p0574b03 |
問。既云觀於無明。復何言破塵沙。答。依佗性者祇一
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94 |
X55n0904_p0574b04 |
法體。乃是界外生死因果虛相之事。於此之事不了
|
95 |
X55n0904_p0574b05 |
名曰塵沙。不了此事即中名曰無明。今修觀者了達
|
96 |
X55n0904_p0574b06 |
虛相名為假觀破塵沙惑。今修止者止息虛相即是
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97 |
X55n0904_p0574b07 |
一心。名為中觀破無明惑。文謂因前分別性中止行
|
98 |
X55n0904_p0574b08 |
等者。然而雖云以分別性為依佗觀。法理是同。細究
|
99 |
X55n0904_p0574b09 |
其意非不殊別。一者在分別性修止之時。雖破實執
|
100 |
X55n0904_p0574b10 |
了心虛相。有其止息停止二義。若望依佗。故前分別
|
101 |
X55n0904_p0574b11 |
且破實執未究虛相。由解虛相者必究一性相方是
|
102 |
X55n0904_p0574b12 |
虛。以前分別雖有此解。解未深明。是故望今且為破
|
103 |
X55n0904_p0574b13 |
實。二者前推迷妄但推枝末執實之迷。未推虛相所
|
104 |
X55n0904_p0574b14 |
起之迷。故前修止推止執實枝末癡妄。今修觀者能
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105 |
X55n0904_p0574b15 |
知虛相乃因根本癡妄而成。
|
106 |
X55n0904_p0574b16 |
二作此下止二。初追念前觀。云妄業者。或妄想即業。
|
107 |
X55n0904_p0574b17 |
或因妄成業。皆行蘊收。無明妄想與前分別扙柰乃
|
108 |
X55n0904_p0574b18 |
殊。前不知虛執實。今不知性執相。故上文云見有虛
|
109 |
X55n0904_p0574b19 |
相謂有異心。又云妄想所執似與心異相相不一不
|
110 |
X55n0904_p0574b20 |
即是妄境。良由不知相即是性謂有虛相。若知即性
|
111 |
X55n0904_p0574b21 |
故推一心即無妄境。二猶如下。正修止法三。初喻二。
|
112 |
X55n0904_p0574b22 |
初喻止息。前分別性鏡像喻取執像為實。今空華喻
|
113 |
X55n0904_p0574b23 |
無執華實。但論華相有即非有。病喻無明。病乃病眼。
|
114 |
X55n0904_p0574b24 |
眼喻妄想。空喻一性。華喻虛相。有即非有喻虛相息。
|
115 |
X55n0904_p0574c01 |
二不生下喻停止。華本不生今亦無滅。喻停中道不
|
116 |
X55n0904_p0574c02 |
生滅理。既達此理此理不當止與不止。如此三止故
|
117 |
X55n0904_p0574c03 |
皆名息。二偏分別亦名中觀。二我今下合二。初總合。
|
118 |
X55n0904_p0574c04 |
二惟一下別合二。初止息。二本自下停止。三如是下
|
119 |
X55n0904_p0574c05 |
結觀成。
|
120 |
X55n0904_p0574c06 |
二既知下。從止起觀并從止入觀。例前可了。
|
121 |
X55n0904_p0574c07 |
三次明下對真實性以示止觀體狀。問。依佗性中既
|
122 |
X55n0904_p0574c08 |
假中觀而破無明。今明實性為破何惑。答。亦破無明。
|
123 |
X55n0904_p0574c09 |
良由破無明者。真證性體不可思議豈得執滯。中道
|
124 |
X55n0904_p0574c10 |
者即中尚不存豈況空假。是故三諦三即非三亦即
|
125 |
X55n0904_p0574c11 |
非一。此等執除。如是方為真證性體。是以上文云。談
|
126 |
X55n0904_p0574c12 |
其心體非有非無。覺與不覺皆不可名。今依佗性雖
|
127 |
X55n0904_p0574c13 |
修中實止甚虛相。相執雖亡而存中道法愛不亡。是
|
128 |
X55n0904_p0574c14 |
故移觀於中道法而修止觀。令中亦止。三諦即亡。證
|
129 |
X55n0904_p0574c15 |
平等性。所以復於真實性中以修止觀。此義大同智
|
130 |
X55n0904_p0574c16 |
者說於中道破偏。約以三法以修中觀。一觀無明。義
|
131 |
X55n0904_p0574c17 |
同今文觀依佗性。彼觀無明未真證者。由聞無明即
|
132 |
X55n0904_p0574c18 |
是法性。便決定計無明即是。故須移觀就法性中。故
|
133 |
X55n0904_p0574c19 |
有第二觀於法性。義同今文觀真實性。三觀真緣。亦
|
134 |
X55n0904_p0574c20 |
可會於今觀真實。性中有二。一無無性。二無真性者
|
135 |
X55n0904_p0574c21 |
同觀真緣。良由起執不入故依佗後復觀真實。故下
|
136 |
X55n0904_p0574c22 |
位次以十迴向為依佗性。以別格圓。迴向同信。故知
|
137 |
X55n0904_p0574c23 |
依佗未及真證。又依佗中非不真證。由約初住直至
|
138 |
X55n0904_p0574c24 |
等覺。望於妙覺尚在於因。推佛果位法愛盡已一性
|
139 |
X55n0904_p0575a01 |
究顯。故位次中。復以依佗判屬地上。真實為果。又除
|
140 |
X55n0904_p0575a02 |
鄣中。以依佗性除迷理惑及以虛相。又復但云無明
|
141 |
X55n0904_p0575a03 |
住地漸已頓薄。實性方云念動息滅。穿云能滅無明
|
142 |
X55n0904_p0575a04 |
住地及妄想習氣。不云虛相者。由三細中轉理乃在
|
143 |
X55n0904_p0575a05 |
依佗中除。業與無明在真實除。故依佗中除無明者
|
144 |
X55n0904_p0575a06 |
但除相應。真實性中能除始迷獨頭不覺。然雖皆是
|
145 |
X55n0904_p0575a07 |
破於無明。不無淺深。此諸義別。
|
146 |
X55n0904_p0575a08 |
文為二。初標。二亦先下釋五。初從觀入止二。初標。二
|
147 |
X55n0904_p0575a09 |
所言下釋二。初觀二。初觀因前止雖云前止。為今之
|
148 |
X55n0904_p0575a10 |
觀非無殊別。前知有即非有。而以破有為宗。而未窮
|
149 |
X55n0904_p0575a11 |
非有。今知有即非有。而以非有為旨。故云此中知一
|
150 |
X55n0904_p0575a12 |
切法本來唯心外無法。二復作下。復觀心相二。初牒
|
151 |
X55n0904_p0575a13 |
境。牒真性為所觀境。二為無下用觀。為無前二性者。
|
152 |
X55n0904_p0575a14 |
若從次第可云無一。由依佗性約分別中無性為體。
|
153 |
X55n0904_p0575a15 |
今真實性祇可約於依佗性中無性為體。今云二者。
|
154 |
X55n0904_p0575a16 |
一以深該淺兼前總說。二剋從圓旨約法橫論。由分
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155 |
X55n0904_p0575a17 |
別中無。就法雖在分別。功德歸乃由實性。若非此性
|
156 |
X55n0904_p0575a18 |
其云何無。是以實性二無為體。若指此二無為真實
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157 |
X55n0904_p0575a19 |
性。故真實性即是空中。乃因修有。若異此二無為真
|
158 |
X55n0904_p0575a20 |
實性。故真實性即是一性。不從修得。作此推窮名為
|
159 |
X55n0904_p0575a21 |
觀也。
|
160 |
X55n0904_p0575a22 |
二即復下止。下示實性四番止觀。今當初番。示妄空
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161 |
X55n0904_p0575a23 |
非實。除妄空以明止。文為二。初示修。二作此下結成。
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162 |
X55n0904_p0575a24 |
初文又二。初約對有顯妄無論止。無是無法對有而
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163 |
X55n0904_p0575b01 |
成生者。由名從對得。其若執名不達體性。此名須亡。
|
164 |
X55n0904_p0575b02 |
何者。天然一性體本非名。具足眾名。是以對彼分別
|
165 |
X55n0904_p0575b03 |
實有。故以此性假立空名。無彼依佗流動塵相。故以
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166 |
X55n0904_p0575b04 |
此性假立中名。若取此名體從性彰。故空中體二無
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167 |
X55n0904_p0575b05 |
二也。既然無二所以順體即一性矣。今取於名從對
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168 |
X55n0904_p0575b06 |
而得。故此空中還成虛相假。是以可亡。故云何有無
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169 |
X55n0904_p0575b07 |
法。即是下文無性性也。上之性字即二性也。今真實
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170 |
X55n0904_p0575b08 |
性是無二性之性之性名無性性。二又復下。約四句
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171 |
X55n0904_p0575b09 |
顯妄無論止。上明心體非有非無乃至不可說不可
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172 |
X55n0904_p0575b10 |
念者。即此性體也。今至於實性修止。即是顯於前之
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173 |
X55n0904_p0575b11 |
心體。非空假中離名言念。是以指為窮深之處而修
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174 |
X55n0904_p0575b12 |
止也。同荊溪云。至果乃由契本一理(約止證
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175 |
X55n0904_p0575b13 |
體也)。非權非
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176 |
X55n0904_p0575b13 |
實而權而實(約觀證用也)。
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177 |
X55n0904_p0575b14 |
二又從下。從止入觀。前番約離。以性止修。故以照修
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178 |
X55n0904_p0575b15 |
為觀。今番約即。以同止異。故以照異為觀。文為二。初
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179 |
X55n0904_p0575b16 |
標。二作如下釋二。初觀二性異執。淨心既異二性之
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180 |
X55n0904_p0575b17 |
無。更有何法為淨心即。二又復下觀見念。又復此無
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181 |
X55n0904_p0575b18 |
空中之性。為可見念不可見念。
|
182 |
X55n0904_p0575b19 |
三即復下。復從觀入止。正當次番顯即偽。是真息異
|
183 |
X55n0904_p0575b20 |
執以辨寂。即是下文無真性也。由離二性與見念。外
|
184 |
X55n0904_p0575b21 |
別無真性。故名無真。文為四。初法。二喻。三合。此之三
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185 |
X55n0904_p0575b22 |
科各有三意。初心體本寂。文云心外無法者。此之一
|
186 |
X55n0904_p0575b23 |
句義含二向。一者此一性外無空中法。即此空中全
|
187 |
X55n0904_p0575b24 |
是一性。是故止於二性無外別無淨心。斯亦名為即
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188 |
X55n0904_p0575c01 |
偽是真息異執以辨寂。二者以心外無法故何有能
|
189 |
X55n0904_p0575c02 |
見能念。良由性體本來寂滅。此性既遍。無有一法而
|
190 |
X55n0904_p0575c03 |
非性者。性既本寂故云何有能見能念。二若便下偽
|
191 |
X55n0904_p0575c04 |
執成異。若異二性緣念淨心。緣念即偽能所即異。由
|
192 |
X55n0904_p0575c05 |
此偏異故不得名為真如也。三又復下。即偽息異二。
|
193 |
X55n0904_p0575c06 |
初即偽息異以辨止。覓心之心是偽。既覓心之心體
|
194 |
X55n0904_p0575c07 |
是淨心。故即偽是真。云何有異法者。既無異法故息
|
195 |
X55n0904_p0575c08 |
入寂也。但以妄想是偽也。自生分別是異也。二又復
|
196 |
X55n0904_p0575c09 |
下。從止起觀以辨止。又復設使起觀分別能緣所緣。
|
197 |
X55n0904_p0575c10 |
故此分別亦即寂矣。良由寂為分別故。故荊溪云。雖
|
198 |
X55n0904_p0575c11 |
曰能所。念本無二。喻亦三。初喻心體寂。眼即心體。眼
|
199 |
X55n0904_p0575c12 |
本無華。心體本寂。二反更下。喻偽執成異。性如己眼
|
200 |
X55n0904_p0575c13 |
性外無法。如己眼外別更無眼。由不知故。以緣念心
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201 |
X55n0904_p0575c14 |
而求真性。如不知己眼而覓於眼。然能覓之眼即是
|
202 |
X55n0904_p0575c15 |
己眼。能緣之心即所緣性。今從不知偽執成異。三若
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203 |
X55n0904_p0575c16 |
能下。喻即偽息異法。文別有從止起觀以辨止。今喻
|
204 |
X55n0904_p0575c17 |
則總。三行者下合二。初合心體本寂。二但以下合偽
|
205 |
X55n0904_p0575c18 |
執成異。三是故下。合即偽息異二。初合即偽息異以
|
206 |
X55n0904_p0575c19 |
辯止。能觀者。偏異也。即是淨心者。偽即異息也。二設
|
207 |
X55n0904_p0575c20 |
使下合從止起觀以辨寂。四作此下結二。初結修。所
|
208 |
X55n0904_p0575c21 |
云解者。此解即修。修即於隨中亦得名為止門者。不
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209 |
X55n0904_p0575c22 |
同初止。故名亦得。二結證。念動即寂如息波入水。
|
210 |
X55n0904_p0575c23 |
四復以下。從止起觀。即第三重根本三昧。文云真如
|
211 |
X55n0904_p0575c24 |
用義者。用即神用。由三昧力。然此起遍起一切。分別
|
212 |
X55n0904_p0576a01 |
依佗皆為所起。深該淺故。全具現故。此神用即是一
|
213 |
X55n0904_p0576a02 |
性具足三千咸空假中。眾生理是。諸佛顯是。
|
214 |
X55n0904_p0576a03 |
五又復下。止觀雙行。即第四重雙現前也。說雖或有
|
215 |
X55n0904_p0576a04 |
次第。意歸止觀雙行。是故一性三諦不前不後。寂照
|
216 |
X55n0904_p0576a05 |
同修體用俱證。
|
217 |
X55n0904_p0576a06 |
二上來下。結示二。初通結三性。以立三性為緣起有
|
218 |
X55n0904_p0576a07 |
門。即三諦俱照。以滅三性為止寂空門。即三諦俱亡。
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219 |
X55n0904_p0576a08 |
文云入三無性者。性之一字通過通德。若以性為執
|
220 |
X55n0904_p0576a09 |
性之性。此性屬過。即是所無。故分別者以相為性。其
|
221 |
X55n0904_p0576a10 |
依佗者以性為性。然真實者以性為性無此等性。故
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222 |
X55n0904_p0576a11 |
云無性。若以性若以性為理性之性屬能。即是能無。
|
223 |
X55n0904_p0576a12 |
由分別止是真空性。此性無相名無相性。由依佗止
|
224 |
X55n0904_p0576a13 |
是中道性。此性無生性。由真實止是平等性。此性無
|
225 |
X55n0904_p0576a14 |
於空二性(此性字卻屬執)名無性性。文云除分別性者此性
|
226 |
X55n0904_p0576a15 |
是過。入無相性此性是德。下二亦然。若以性為執性
|
227 |
X55n0904_p0576a16 |
之性。此三無性實一無性具二無性。一無性性。二無
|
228 |
X55n0904_p0576a17 |
相性。今但總云無性而已。文以無相無性對二性者。
|
229 |
X55n0904_p0576a18 |
若准前文。分別為用依佗為相。由約起信三大為名。
|
230 |
X55n0904_p0576a19 |
今依無性論作此名。故論文云。約分別者。由相無性
|
231 |
X55n0904_p0576a20 |
說名無性。何以故。如所顯現是相實無。是故分別性
|
232 |
X55n0904_p0576a21 |
以無相為性。約依佗者。由生無性說名無性。何以故。
|
233 |
X55n0904_p0576a22 |
此生由緣力成不由自成。緣力即是分別。性體既無。
|
234 |
X55n0904_p0576a23 |
以無緣力故生不得立。是故依佗性以無生為性。然
|
235 |
X55n0904_p0576a24 |
上論文約二互說。由分別性別無執實。乃執依佗虛
|
236 |
X55n0904_p0576b01 |
相為實。亡執實相名無相性。由依佗性自不得生。乃
|
237 |
X55n0904_p0576b02 |
依分別迷妄所生。亡此所生名無生性。真實性為無
|
238 |
X55n0904_p0576b03 |
性性者。二不同。一者取前二無之性為真實性名無
|
239 |
X55n0904_p0576b04 |
性性。即不得云無性已如。論云。此一性真實是無。真
|
240 |
X55n0904_p0576b05 |
實是有。真實無。此分別依佗二有(無相有無
|
241 |
X55n0904_p0576b06 |
生有)。真實有。此
|
242 |
X55n0904_p0576b06 |
分別依佗二無(有無相有無生)。上之論文雖
|
243 |
X55n0904_p0576b07 |
說無。其體不出
|
244 |
X55n0904_p0576b07 |
即前兩性為真實生。故論復云。此真實性更無別法。
|
245 |
X55n0904_p0576b08 |
還即前兩性之無是真實性。真實是無相無性故。意
|
246 |
X55n0904_p0576b09 |
云此是無相性無生性之性。故名無性性。二者無前
|
247 |
X55n0904_p0576b10 |
二無之性為真實性。故云無性性。亦得云無無性也。
|
248 |
X55n0904_p0576b11 |
初釋無字乃是無相無生之無。即無見思．無無明之
|
249 |
X55n0904_p0576b12 |
無也。次釋無字乃是無無相無無生之無。即同無空
|
250 |
X55n0904_p0576b13 |
無中之無也。今屬次義。由真實性當體即以無相無
|
251 |
X55n0904_p0576b14 |
生而為其性。今既除之。即是無無相性無無生性也。
|
252 |
X55n0904_p0576b15 |
論文之中亦有此義。故論說妄立非妄立諦。乃云對
|
253 |
X55n0904_p0576b16 |
遣二有妄立二無名為真實(正同上文真實是有
|
254 |
X55n0904_p0576b17 |
真實是無)。還尋此
|
255 |
X55n0904_p0576b17 |
性離有離無故非妄立。三無性皆非妄立也。既云離
|
256 |
X55n0904_p0576b18 |
有離無即是離遣二有。離立二無。正同次義無無相
|
257 |
X55n0904_p0576b19 |
性無無生性。故今文云除真實性入無性性。然論云
|
258 |
X55n0904_p0576b20 |
還尋此性者。還之一字甚有其由旨。名從對得云遣
|
259 |
X55n0904_p0576b21 |
二有立二無。屬妄立諦。即世諦也。體自性彰乃非空。
|
260 |
X55n0904_p0576b22 |
屬非妄立諦。即第一義諦也。不離此性有其亡照。故
|
261 |
X55n0904_p0576b23 |
云還尋。若讀智者四念處中妄立非妄立諦。須知今
|
262 |
X55n0904_p0576b24 |
說。
|
263 |
X55n0904_p0576c01 |
二就真下別結真實。文云窮深之處微妙難知者。真俗
|
264 |
X55n0904_p0576c02 |
立處三諦即亡。故立與亡皆非思議。文云是故無性
|
265 |
X55n0904_p0576c03 |
性或名無無性或云無真性者。祇一法體因遣情殊
|
266 |
X55n0904_p0576c04 |
遂有三名。故皆言或。遣無性云無無性。復由遣執於
|
267 |
X55n0904_p0576c05 |
無性云無真性。此二名者祇是論中一無性性之法
|
268 |
X55n0904_p0576c06 |
體也。
|
269 |
X55n0904_p0576c07 |
三又復下約根三。初約中根。次若不能下。下根。三又
|
270 |
X55n0904_p0576c08 |
復雖是初行下。上根。若以三根約此三文對三止觀。
|
271 |
X55n0904_p0576c09 |
義何不可。細究文意乃是圓頓自分。此三良由約證
|
272 |
X55n0904_p0576c10 |
豎論於修。是故分別成在七信。依佗十信真實初住。
|
273 |
X55n0904_p0576c11 |
或依佗性。初住已去真實妙覺。故云不得越前二性
|
274 |
X55n0904_p0576c12 |
經修第三。若也約解橫辨於修。故諸位中皆是三番
|
275 |
X55n0904_p0576c13 |
一時而修。是故初心約此並學皆成豎論第三番耳。
|
276 |
X55n0904_p0576c14 |
雖有橫豎。莫不皆是圓頓法門。故下結位乃有橫豎
|
277 |
X55n0904_p0576c15 |
二義之別。人若問云。今此南岳大乘止觀。於三種中
|
278 |
X55n0904_p0576c16 |
屬於何種。故應答云正屬圓頓。問。若由約位豎論之
|
279 |
X55n0904_p0576c17 |
故不可越二。何以越一。答。雖云越於分別一性。以依
|
280 |
X55n0904_p0576c18 |
佗中有分別故還成不越。是故無有不歷七信便至
|
281 |
X55n0904_p0576c19 |
後位之疑妨也。問。既然不越。何以文云不從第一。答。
|
282 |
X55n0904_p0576c20 |
依說次第故云不從。依義實具足是故不越。問。既是
|
283 |
X55n0904_p0576c21 |
約位豎論次第。法理合然。何故分根有能不能。答。其
|
284 |
X55n0904_p0576c22 |
分根者自約位說。次與不次非由位得。問。三番並學
|
285 |
X55n0904_p0576c23 |
為上根者。其義云何。答。此通二義。一者不可定為上
|
286 |
X55n0904_p0576c24 |
根。但可於前分二根性有利鈍。若利若鈍。約證豎論
|
287 |
X55n0904_p0577a01 |
三番不並。約解橫辨何不並學。二者亦可以前二根
|
288 |
X55n0904_p0577a02 |
如於修別故屬中下。以後根性即修一心故屬最上。
|
289 |
X55n0904_p0577a03 |
文云以依佗性亦得名分別性者。一者由執依佗為
|
290 |
X55n0904_p0577a04 |
分別故。二者不以二性分對二惑。是故二惑名以當
|
291 |
X55n0904_p0577a05 |
體。名為分別各取所依合為佗依。問。前依佗性亦具
|
292 |
X55n0904_p0577a06 |
三性。今何具二。答。今從豎論。并非上根如修別。故依
|
293 |
X55n0904_p0577a07 |
佗外更須修實。故略不說。問。應顯前文是橫不別耶。
|
294 |
X55n0904_p0577a08 |
答。不可一向。前但示於依佗一性具三性義。若以此
|
295 |
X55n0904_p0577a09 |
三一心而觀故成橫成一。若以此三次第而觀故成
|
296 |
X55n0904_p0577a10 |
豎成別。
|
297 |
X55n0904_p0577a11 |
四料揀。有此問者由上文云除真實性。答文意者但
|
298 |
X55n0904_p0577a12 |
是除執非謂除性。不出就法功歸二義。就法論除云
|
299 |
X55n0904_p0577a13 |
除實性。由就實性而起執故。功歸論除乃除無明。功
|
300 |
X55n0904_p0577a14 |
由無明執實性故。問。人據荊溪云。世緣起法亦本無
|
301 |
X55n0904_p0577a15 |
生。但由情計謂之為生。理性亦爾。故謂事理法體不
|
302 |
X55n0904_p0577a16 |
除但除情執。且今三性。前之二性正屬緣起。亦但除
|
303 |
X55n0904_p0577a17 |
情耶。答。昔說誤矣。今問緣起是生無生。若云無生何
|
304 |
X55n0904_p0577a18 |
云緣起。若云是生生必須除。若謂不然。何云情計謂
|
305 |
X55n0904_p0577a19 |
之為生。良由不知理體不除者自心功也。事理不除
|
306 |
X55n0904_p0577a20 |
者由即理也。是故今文於前二性而無此難。
|
307 |
X55n0904_p0577a21 |
二復更下喻二。初約巾兔喻四。初總示。二譬如下正
|
308 |
X55n0904_p0577a22 |
示二。初喻三性觀門二。初示。二此喻下結初三。初喻
|
309 |
X55n0904_p0577a23 |
真實性二。初喻。二真實下合。文云唯一淨心自性離
|
310 |
X55n0904_p0577a24 |
相者。若約止門總離二相。一者名相。二者形相。形相
|
311 |
X55n0904_p0577b01 |
又二。一者虛相。二者實相。離名相者即離性相。離虛
|
312 |
X55n0904_p0577b02 |
相者即離生相。離實相者即離相相。故三無性亦名
|
313 |
X55n0904_p0577b03 |
三無相也。且名相者由性本無名。因對分別名之為
|
314 |
X55n0904_p0577b04 |
空。因對依佗名之為中。二名本無故離名相。如巾本
|
315 |
X55n0904_p0577b05 |
不名無兔。巾因對兔故號無兔。巾無兔。巾名其名亦
|
316 |
X55n0904_p0577b06 |
亡無兔。如空中巾則如性無。無兔巾如為空中性。其
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317 |
X55n0904_p0577b07 |
實但亡無兔之名而不亡巾。如實但亡空中之名而
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318 |
X55n0904_p0577b08 |
不亡性。今文且在實性觀中未離名相。故離相言。且
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319 |
X55n0904_p0577b09 |
離虛相并離實相。淨心自性既離二相。正屬空中。餘
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320 |
X55n0904_p0577b10 |
二各有喻合。在文可了。
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321 |
X55n0904_p0577b11 |
二若了下。喻三無性止門二。初示。二即此下。結示中
|
322 |
X55n0904_p0577b12 |
各有喻合。問。無性性智中云能知淨心本性自有。不
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323 |
X55n0904_p0577b13 |
以二性之無為真實性。據此之說。其義但離修入空
|
324 |
X55n0904_p0577b14 |
中。有性空中為真實性。若其然者。性得謂之真實性
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325 |
X55n0904_p0577b15 |
止。亡於於中歸一性耶。答。修性空中體同義異。若從
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326 |
X55n0904_p0577b16 |
義。亡修空中存性空中。教門有之。但今文意。真實性
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327 |
X55n0904_p0577b17 |
中窮深修止。止體寂也而非其用。以約體同故性空
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328 |
X55n0904_p0577b18 |
中還是於用。而非性體。今修止者既證性體。故亡空
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329 |
X55n0904_p0577b19 |
中。問。文中何云本性自有。若性體本有。不因無相無
|
330 |
X55n0904_p0577b20 |
生方有實性。
|
331 |
X55n0904_p0577b21 |
三是故下結法喻二。初結法。文有三節。初二約離。後
|
332 |
X55n0904_p0577b22 |
一約即。離中初明宜亦。故云若欲。次明修習。故云若
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333 |
X55n0904_p0577b23 |
不。二以是下結喻。
|
334 |
X55n0904_p0577b24 |
四如幻下。例顯三。初喻通辨三性。文云依實起虛執
|
335 |
X55n0904_p0577c01 |
為實。此之實字亦可是同。由依佗性或指分別為所
|
336 |
X55n0904_p0577c02 |
依故。今文則異依實之實。乃是實之實。據次科云。但
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337 |
X55n0904_p0577c03 |
虛體是實。即喻真實性。是以不同執虛之實。二若但
|
338 |
X55n0904_p0577c04 |
直下喻。別就依佗辨三性。三是故下結。
|
339 |
X55n0904_p0577c05 |
二又更下。約夢事喻喻三。初標。二譬如下示。三是以
|
340 |
X55n0904_p0577c06 |
下結。示中又二。初喻依佗。二彼夢下。喻分別。各有喻
|
341 |
X55n0904_p0577c07 |
合。
|
342 |
X55n0904_p0577c08 |
二是以下證。三此即下結。云三性者。喻中既有作夢
|
343 |
X55n0904_p0577c09 |
之心。心即實性。
|
344 |
X55n0904_p0577c10 |
二然此下喻止門二。初喻。二此即下結喻三無性各
|
345 |
X55n0904_p0577c11 |
有喻合。依佗中云有即非有惟是本識者。流即是水
|
346 |
X55n0904_p0577c12 |
故屬非有。真實性中為論覺心夢心。故以本識真心
|
347 |
X55n0904_p0577c13 |
說即是息異。以辨寂也。
|
348 |
X55n0904_p0577c14 |
二就清淨三性以明止觀體狀者。然此三性法理。進
|
349 |
X55n0904_p0577c15 |
不與染獨中稍有不同。染中依佗體是無明。虛相惟
|
350 |
X55n0904_p0577c16 |
在俗諦。淨中依佗云虛相者。體是三身四土。義通三
|
351 |
X55n0904_p0577c17 |
諦。染中真實。體是空中淨真實。體是一性。其不同者
|
352 |
X55n0904_p0577c18 |
深有其旨。由虛相者乃是世諦。其無相者方為真諦。
|
353 |
X55n0904_p0577c19 |
此世俗諦在生佛進不不同。如法華十如。相性等十。
|
354 |
X55n0904_p0577c20 |
如是二字乃屬理實。玄辨六道相性體三。即指苦報
|
355 |
X55n0904_p0577c21 |
色心為體。表苦為相。生惡為性。然既此等義屬事權。
|
356 |
X55n0904_p0577c22 |
如是理實故當空中。其佛畎釋正因為體。事因為性。
|
357 |
X55n0904_p0577c23 |
緣因為相。并約位釋以相性體指為三德。三因三德。
|
358 |
X55n0904_p0577c24 |
荊溪指因即是三諦。既以三諦為之事權。故如是理
|
359 |
X55n0904_p0578a01 |
實須當一性盡。由至佛境中究極歸深。空假中三還
|
360 |
X55n0904_p0578a02 |
是諸法。苟無此義。大師何云一諦為實三諦為實三
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361 |
X55n0904_p0578a03 |
諦為權。今亦復然。因此義故即見南岳所說有旨。何
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362 |
X55n0904_p0578a04 |
者。前明染中實性修止。乃以滅於二無為止。今明淨
|
363 |
X55n0904_p0578a05 |
中實性修止。但以佛心生心無二為止。其不云滅二
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364 |
X55n0904_p0578a06 |
無為止者。祇由二無體是空中。淨中空中屬依佗故。
|
365 |
X55n0904_p0578a07 |
問。若以三諦屬依佗性。其一性者屬真實性。是則一
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366 |
X55n0904_p0578a08 |
性出三諦外。三諦復在一性之傍。豈是圓頓法門者
|
367 |
X55n0904_p0578a09 |
耶。答。此問非也。其云一者即三之一。故一即是三。其
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368 |
X55n0904_p0578a10 |
云三者即一之三。故三即是一。豈惟三一不二。況復
|
369 |
X55n0904_p0578a11 |
三性元同。不分而分作前說耳。問。若而分時。三出一
|
370 |
X55n0904_p0578a12 |
外一在三傍耶。答。三是即一之三。且從三說。如波是
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371 |
X55n0904_p0578a13 |
即水之波。且名為波。一是即三之一。且從一名。如水
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372 |
X55n0904_p0578a14 |
是即波之水。且名為水。波水相別。故云不分而分。波
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373 |
X55n0904_p0578a15 |
水體一。是故分而不分。問。曾問人云。即三是一即一
|
374 |
X55n0904_p0578a16 |
是三者。乃就三中趣舉於一。一相即爾。答。此一說者
|
375 |
X55n0904_p0578a17 |
但得就法圓融而失本源法體。故智者云。如摩醯首
|
376 |
X55n0904_p0578a18 |
羅面上三目。雖是三目而是一面。觀境亦如是。觀三
|
377 |
X55n0904_p0578a19 |
即一發一即三。不可思議。
|
378 |
X55n0904_p0578a20 |
釋文為三。初標科。二第一下隨釋。三此約下結隨釋
|
379 |
X55n0904_p0578a21 |
三。初隨章別釋三。初明分別性中止觀體狀三。初所
|
380 |
X55n0904_p0578a22 |
觀境三。初法體。謂知一切諸佛至大悲大願者。斯示
|
381 |
X55n0904_p0578a23 |
在世淨用化物正執三輪。悲願即意。依報眾具者。此
|
382 |
X55n0904_p0578a24 |
通在世并於滅後。及以染淨殊形六道變化施設者。
|
383 |
X55n0904_p0578b01 |
此語染用。點三乘者攝淨用中。滅後中云表彰處所
|
384 |
X55n0904_p0578b02 |
者。即指舍利塑泥刻木與圖畫像表彰。是佛化用之
|
385 |
X55n0904_p0578b03 |
處。亦可塔廟為表彰也。文云經教。即經藏。威儀住持
|
386 |
X55n0904_p0578b04 |
即律藏。不語論藏故云等法。二當知下。示虛相。惟是
|
387 |
X55n0904_p0578b05 |
真性緣起之能者。能即用也。既真性能。相即非相。任
|
388 |
X55n0904_p0578b06 |
運無實。三但諸下明妄執。佛現虛相。生執為實。正約
|
389 |
X55n0904_p0578b07 |
見思為曲見也。二行者下能觀觀。
|
390 |
X55n0904_p0578b08 |
二以知下止二。初追念前觀。二強作下。正修止法二。
|
391 |
X55n0904_p0578b09 |
初示修二。初止息。二唯是下停止。自心所作者。一者
|
392 |
X55n0904_p0578b10 |
妄心。佛相本虛。眾生自心妄執為實。二者真心。是佛
|
393 |
X55n0904_p0578b11 |
自性清淨心作。亦即眾生自性心作。由生佛心本不
|
394 |
X55n0904_p0578b12 |
二故。斯從文旨可作此說。二如是下結成。云實執止
|
395 |
X55n0904_p0578b13 |
息者。既然息實必住真空。若例染中。今文略於起觀。
|
396 |
X55n0904_p0578b14 |
二明依佗性中止觀體狀三。初標章。二謂因前止下
|
397 |
X55n0904_p0578b15 |
釋二。初觀二。初示。二作此下結初文二。初因止成今
|
398 |
X55n0904_p0578b16 |
觀。二以不下正示觀門。以止文顯今此觀中必有自
|
399 |
X55n0904_p0578b17 |
佗二種虛相。酬因即自。對緣即佗。既因前止為今文
|
400 |
X55n0904_p0578b18 |
觀。今此觀中既有自佗二種虛相。顯前分別必該自
|
401 |
X55n0904_p0578b19 |
佗。前不語者乃文略爾。又雖因前止為今之觀。不無
|
402 |
X55n0904_p0578b20 |
少殊。前分別性非但無。化他亦殊。前唯界內設化。今
|
403 |
X55n0904_p0578b21 |
通內外利佗。二依此下止二。初示自利利他之德者。
|
404 |
X55n0904_p0578b22 |
即是所止。平等一性而為能。止故云有即非有。何者。
|
405 |
X55n0904_p0578b23 |
由下料揀自利利他是三身四土。且法身寂光與諦
|
406 |
X55n0904_p0578b24 |
理體同名別。荊溪得指自行空中。化他俗諦。豈非三
|
407 |
X55n0904_p0578c01 |
諦俱屬依他同為所止。二如止下結。三此下結示。前
|
408 |
X55n0904_p0578c02 |
後行之亦得者。隨根不同雖云前後。實是圓乘例如
|
409 |
X55n0904_p0578c03 |
勝別。
|
410 |
X55n0904_p0578c04 |
三次明下。明真實性中止識體狀三。初標。二謂因下
|
411 |
X55n0904_p0578c05 |
釋。三此名下結。釋又二。初觀惟是一心者。知惟一法
|
412 |
X55n0904_p0578c06 |
名為觀門。二復知下止三。初出法體。正示一心真實
|
413 |
X55n0904_p0578c07 |
法體。乃是能止之體性也。由此體性非迷非悟平等
|
414 |
X55n0904_p0578c08 |
一如。二以無下示相二。初止息。以迷悟無別為能止。
|
415 |
X55n0904_p0578c09 |
有迷有悟為所止。故云分別自滅。前染實性。次番論
|
416 |
X55n0904_p0578c10 |
止。止於能所但約自己心體而論。今止迷悟。乃約生
|
417 |
X55n0904_p0578c11 |
佛相望而說。二妄心下停止。妄心既息者。結前也。本
|
418 |
X55n0904_p0578c12 |
來一如者。停止非迷非悟之理。三故名下結名。
|
419 |
X55n0904_p0578c13 |
二上來下。約義通結三。初結自行入修。窮深至極平
|
420 |
X55n0904_p0578c14 |
等一如。若以我心佛心皆有體用。亦得名為平等一
|
421 |
X55n0904_p0578c15 |
如。今但在體為一如爾。然須了知既見體如任運用
|
422 |
X55n0904_p0578c16 |
等。二復以下結化他出修。既云無事不作。豈不權作
|
423 |
X55n0904_p0578c17 |
於情事。既云無相不為。豈不權為於染相。問。情屬凡
|
424 |
X55n0904_p0578c18 |
迷。若言佛起情事之用。必再迷再凡耶。答。實非凡迷。
|
425 |
X55n0904_p0578c19 |
為眾生故權現凡迷。故章安云。方便道中如來不定。
|
426 |
X55n0904_p0578c20 |
法身本地定。不定為凡。故荊溪云。若當分者。尚非教
|
427 |
X55n0904_p0578c21 |
主所知。問。起於染用此論有文。未審智者有其言乎。
|
428 |
X55n0904_p0578c22 |
答。光明疏云。起淨不淨用。三用時下。結止觀雙顯二。
|
429 |
X55n0904_p0578c23 |
初結染位。二乃至下例凡夫祇一體用更無異法。佛
|
430 |
X55n0904_p0578c24 |
亦此法己亦此法。但無始來雖居其體不得其體。故
|
431 |
X55n0904_p0579a01 |
於體用得用失體。以失體故此用無益。又雖曰得用。
|
432 |
X55n0904_p0579a02 |
但得少分不得其全。但得其礙不得其融。皆由失體
|
433 |
X55n0904_p0579a03 |
故有斯過。若得體者。非但於用有亦乃任運得全得
|
434 |
X55n0904_p0579a04 |
融。但以此意求之。實無別有諸佛之法。又眾生得一
|
435 |
X55n0904_p0579a05 |
而不得二。所以卻二。體用異故。佛二其所以卻一。體
|
436 |
X55n0904_p0579a06 |
用如故。故為佛法。
|
437 |
X55n0904_p0579a07 |
三料揀釋疑二。初四重料揀差無差四。初重。問者由
|
438 |
X55n0904_p0579a08 |
前實性修止而生。答文者乃約剋從法體為答。理體
|
439 |
X55n0904_p0579a09 |
同也。事體異也。知同者智。執異者情。前從知同之智
|
440 |
X55n0904_p0579a10 |
而修止。故云我心佛心本來一如。今從執異之情而
|
441 |
X55n0904_p0579a11 |
為答。故乃云佛生二名之異。文云心體有無障礙別
|
442 |
X55n0904_p0579a12 |
性者。即能具情之性也。既云名無礙。復稱別者。無礙
|
443 |
X55n0904_p0579a13 |
從性。別則從情。此無礙性能具於情。故云無障礙別
|
444 |
X55n0904_p0579a14 |
性。
|
445 |
X55n0904_p0579a15 |
第二重。初問。二答。文三。初示義。余始聞道常疑於此。
|
446 |
X55n0904_p0579a16 |
何者。一切事相各別不同者莫非是情。佛既離情合
|
447 |
X55n0904_p0579a17 |
無差別。如何經教說佛起用種種事用歷然不同。其
|
448 |
X55n0904_p0579a18 |
同學輩或謂余云。佛之事用不同眾生。非由情致。自
|
449 |
X55n0904_p0579a19 |
是如來不思議事。或答余云。佛無事用。從眾生邊之
|
450 |
X55n0904_p0579a20 |
事用爾。其實佛用全是性德。故事相者非佛所證。余
|
451 |
X55n0904_p0579a21 |
乃研究此二說者。非余所知者。剋從法體事相是情。
|
452 |
X55n0904_p0579a22 |
隨具詮辨佛亦有之。良由佛亦具眾生。故從佛性體
|
453 |
X55n0904_p0579a23 |
即云其用乃是性德。從用當體。故其事用須由執情。
|
454 |
X55n0904_p0579a24 |
余雖知之求諸無所。一日得今南岳之文。其言既顯
|
455 |
X55n0904_p0579b01 |
足為良證。有求余者方最說授。文云若離我執即無
|
456 |
X55n0904_p0579b02 |
十方三世之異。豈非事異由情。文云但本在因未離
|
457 |
X55n0904_p0579b03 |
執時各別發願。豈非果證情盡。差別元從在因執存。
|
458 |
X55n0904_p0579b04 |
不因可致。問。前文起用云但除其情。今文起用云未
|
459 |
X55n0904_p0579b05 |
離我執者何。答。用從所依。如鑑現像不曰假形。故云
|
460 |
X55n0904_p0579b06 |
但除其情。用從當體。如形現像不曰鑑。故云未難我
|
461 |
X55n0904_p0579b07 |
執。其實鑑明形像一致而圓。二是故下引證二。初引。
|
462 |
X55n0904_p0579b08 |
二此即下釋。一切是別一道是同。三以是下結答二。
|
463 |
X55n0904_p0579b09 |
初法。推情所起良由性具。性不具情情無由起。情若
|
464 |
X55n0904_p0579b10 |
不起事無由生。事若不生豈有差別。相從雖爾。其實
|
465 |
X55n0904_p0579b11 |
情事差別性本頓具全具發現。故文總云具差別性。
|
466 |
X55n0904_p0579b12 |
若云此性不具情者。情無由即。情若不即。大師何云
|
467 |
X55n0904_p0579b13 |
問七識是執見之心。何得言是實慧解脫。答若離迷
|
468 |
X55n0904_p0579b14 |
執何處別有實慧之解。二若解下喻。云具像性者。或
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469 |
X55n0904_p0579b15 |
曰現具者。但具情之性而不具於情。今問曰具情之
|
470 |
X55n0904_p0579b16 |
性者。此性名情不性。若得名情何云不具情。若云具
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471 |
X55n0904_p0579b17 |
情性。其性不名情。亦須具權性。其性不名權。故知此
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472 |
X55n0904_p0579b18 |
說者祇因失能所。
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473 |
X55n0904_p0579b19 |
第三重問答者。此義前後凡三辨之。文相生起雖各
|
474 |
X55n0904_p0579b20 |
有由。而其意旨。或答意大同而問意少別。或問意大
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475 |
X55n0904_p0579b21 |
同而答意少別。疑文可見。文為二。初問。二答二。初違
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476 |
X55n0904_p0579b22 |
問。答雖舉異意在惟同。故云他修我得道。今答違之。
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477 |
X55n0904_p0579b23 |
若從體一。是故不論修與不修。成與不成。復何得云
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478 |
X55n0904_p0579b24 |
他修我得。此約性體雙非義拒。云平等耳。二雖然下
|
479 |
X55n0904_p0579c01 |
順問答二。初示義。二是故下引證。若解此體同之義。
|
480 |
X55n0904_p0579c02 |
亦有益己者。惟從性體己他平等。非修不修但從於
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481 |
X55n0904_p0579c03 |
用。己他既殊修不修別。今以即體論用。他既即體而
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482 |
X55n0904_p0579c04 |
修。其體既同於己。是示己同他修。故云他修亦有益
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483 |
X55n0904_p0579c05 |
己。
|
484 |
X55n0904_p0579c06 |
第四重。初問。二答二。初同異各論二。初同二。初了他
|
485 |
X55n0904_p0579c07 |
即己同。全性為修。以性同故了他即己。二又亦下。自
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486 |
X55n0904_p0579c08 |
他無相同。亦釋伏疑。疑云既然了佗即己藉佗得道。
|
487 |
X55n0904_p0579c09 |
今何佛自成道我卻在迷。是以釋云。了他即己己佗
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488 |
X55n0904_p0579c10 |
性同。故無佗身己身之別。如何尚存佛我之二。疑佛
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489 |
X55n0904_p0579c11 |
成道我何在迷。二真如下異。二復知下。同異對論二。
|
490 |
X55n0904_p0579c12 |
初不可全同。雖知佗修即己。亦須自進其修。二又復
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491 |
X55n0904_p0579c13 |
下。不可全異。雖然自進其修。復須了佗益己。文為三。
|
492 |
X55n0904_p0579c14 |
初釋。二即如下引證。不知性同但在事異。三是故下
|
493 |
X55n0904_p0579c15 |
結示。藉因託緣者。同異二義互為因緣。然若不知同
|
494 |
X55n0904_p0579c16 |
無由成佛。同之功者是實性故。在異者不能知同。知
|
495 |
X55n0904_p0579c17 |
同者必須得異。
|
496 |
X55n0904_p0579c18 |
第二。三重料揀有非有。初之一重覈定法體。餘二正
|
497 |
X55n0904_p0579c19 |
辨有非有義。初重。若文自利之中云淨土者。身既證
|
498 |
X55n0904_p0579c20 |
於法報。土必是於寂光。與無上報利佗順化。不云佗
|
499 |
X55n0904_p0579c21 |
報者在勝應。攝摩菟摩者。此云化身。始終為應。欻有
|
500 |
X55n0904_p0579c22 |
為化。云淨土與雜染者。即三土也。淨染之言於三土
|
501 |
X55n0904_p0579c23 |
中該於橫豎。
|
502 |
X55n0904_p0579c24 |
第二重。初問。法報二身圓覺大智顯理而成者。一心
|
503 |
X55n0904_p0580a01 |
三智能顯能成。一境三諦而為所顯。一體三身乃為
|
504 |
X55n0904_p0580a02 |
所成。不別而別。今別自行圓覺大智。即空中智以為
|
505 |
X55n0904_p0580a03 |
能顯。真中二理以為所顯。法報二身以為所成。故云
|
506 |
X55n0904_p0580a04 |
顯理而成。又圓覺大智即報身。屬能顯也。顯理而成
|
507 |
X55n0904_p0580a05 |
即法身。屬所顯也。若約唯識。轉於八識以成四智。又
|
508 |
X55n0904_p0580a06 |
束四智以成三身者。則轉第八為大圓境智。轉第七
|
509 |
X55n0904_p0580a07 |
為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成所作
|
510 |
X55n0904_p0580a08 |
智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成
|
511 |
X55n0904_p0580a09 |
化身。妙觀察智遍於三身。既然不約真常淨識。乃是
|
512 |
X55n0904_p0580a10 |
教道一途屬對。不與今同。何者。今以圓覺大智顯平
|
513 |
X55n0904_p0580a11 |
等一性。此之一性有法身性。故成於法身。有報身性
|
514 |
X55n0904_p0580a12 |
故成於法報。皆即性而成能顯之智。亦全性具。豈惟
|
515 |
X55n0904_p0580a13 |
法報即性而成。祇如應身亦即性具足。故三身一念
|
516 |
X55n0904_p0580a14 |
因心無不具足。融妙難思。至佛果顯又指法身為塵
|
517 |
X55n0904_p0580a15 |
相者。佛本無身順世立身。故法身者亦世相收。但此
|
518 |
X55n0904_p0580a16 |
之相而非報應身色之相。以詮實理假名為相。既有
|
519 |
X55n0904_p0580a17 |
名相故為所非。問。法身無色相耶。答。剋法體無色相。
|
520 |
X55n0904_p0580a18 |
隨處辨即是有色相。問。昔人亦云。若論相即。俱相俱
|
521 |
X55n0904_p0580a19 |
無相。與今何殊。答。即名雖同。良由昔人用祖文故即
|
522 |
X55n0904_p0580a20 |
義有殊。以假立宗。應身即法相不存。故智者明於三
|
523 |
X55n0904_p0580a21 |
智稱曰本無。說於四土曰非垢染。示其開顯號非權
|
524 |
X55n0904_p0580a22 |
實。或談之於初。或結之於後。意從此立。意從此歸。予
|
525 |
X55n0904_p0580a23 |
因得之。三身者即平等一身。四土者即平等一土。是
|
526 |
X55n0904_p0580a24 |
故今文法身寂光俱為虛相。二答三。初示體用二。初
|
527 |
X55n0904_p0580b01 |
用即體。二復正下體即用。由法身之名從世間得。名
|
528 |
X55n0904_p0580b02 |
下之理從性體彰。即用而體既是一心所以不遷。即
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529 |
X55n0904_p0580b03 |
體而用既是虛相所以可非。問。若云今文指修法身
|
530 |
X55n0904_p0580b04 |
謂之虛相。以性法身而亡此修可乎。答。今文之意不
|
531 |
X55n0904_p0580b05 |
擇修性。凡有名字皆屬用義。是以前文乃指本覺亦
|
532 |
X55n0904_p0580b06 |
屬用收。又復須知性本無名。以生迷性既有苦身。欲
|
533 |
X55n0904_p0580b07 |
以假名引彼入理。遂以此性強名法身。故法身名乃
|
534 |
X55n0904_p0580b08 |
從對得。生既迷此。乃云此是逆修所迷法身。勉令反
|
535 |
X55n0904_p0580b09 |
迷以智照此。乃云此是順修所顯法身。以體自性彰
|
536 |
X55n0904_p0580b10 |
故云乃是本來性德法身。故知祇一法身名修名性。
|
537 |
X55n0904_p0580b11 |
問。學今宗者執人不知祇一法身。在性為性在修為
|
538 |
X55n0904_p0580b12 |
修。答。雖皆知之同焉。其所以知者殊爾。何者。由彼乃
|
539 |
X55n0904_p0580b13 |
謂性體本來名為法身。今謂性體本來不名法身。由
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540 |
X55n0904_p0580b14 |
對眾生故有此名。以此對得之名召本妙性之體故。
|
541 |
X55n0904_p0580b15 |
體自體彰亦名法身。篤論性體本無此號。若云性本
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542 |
X55n0904_p0580b16 |
名法身者。何云佛本無身。何云性本無名。若云但無
|
543 |
X55n0904_p0580b17 |
修中之名而不妨有性德非不思議。何者。既然有名
|
544 |
X55n0904_p0580b18 |
豈不可思議。或曰如此辨不識即是習啞法。答曰。若
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545 |
X55n0904_p0580b19 |
謂習啞法即以啞法識。縱使不習法思惑者。若達此
|
546 |
X55n0904_p0580b20 |
於啞法妙訓。問。前云強名。梁公何云非強名耶。答。了
|
547 |
X55n0904_p0580b21 |
名即性何強之有。問。名既非強。前後何云。答。前從離
|
548 |
X55n0904_p0580b22 |
說。當知若從即說何獨此名非強。亦乃言滿法界未
|
549 |
X55n0904_p0580b23 |
曾擬識絲毫。雖然即離分途。究竟同歸一轍。 二然
|
550 |
X55n0904_p0580b24 |
用下示融妙。三寂即下示止觀四。初法本一體。二但
|
551 |
X55n0904_p0580c01 |
為下隨機先後。三非謂下正答前難。即亡即照照即
|
552 |
X55n0904_p0580c02 |
是常。四又復下引事例顯二。初引事。二世法下例顯。
|
553 |
X55n0904_p0580c03 |
世法尚爾者。色即是空。通別圓三悉有是說。今云世
|
554 |
X55n0904_p0580c04 |
法者。以世虛空與真空殊。今色即空屬世間耳。若望
|
555 |
X55n0904_p0580c05 |
真空。故世間空還是色攝。
|
556 |
X55n0904_p0580c06 |
第三重。初問者以佛難生。意云若眾生之有亦常住
|
557 |
X55n0904_p0580c07 |
者。且如身之是有何得死滅。答二。初立義。二常住下
|
558 |
X55n0904_p0580c08 |
相理體是無常。即理為用。故用亦常。在佛在生據其
|
559 |
X55n0904_p0580c09 |
法體皆是有。即有非有非有而有。但佛順理所以常
|
560 |
X55n0904_p0580c10 |
住。眾生迷理所以生滅。
|
561 |
X55n0904_p0580c11 |
第四止觀除障得益者。止觀體狀即自行因。除障得
|
562 |
X55n0904_p0580c12 |
益屬自行果。前非無果今非不因。文相生起相對說
|
563 |
X55n0904_p0580c13 |
爾。文為三。初標分。二初明下隨釋。三斯辨下總結。隨
|
564 |
X55n0904_p0580c14 |
釋又二。初別明二。初釋義。文自為三。初約分別性以
|
565 |
X55n0904_p0580c15 |
明除障得益二。初標。二謂能下釋二。初觀行三。初法
|
566 |
X55n0904_p0580c16 |
二。初除障二。初爾所除障。二何謂下釋所除障二。初
|
567 |
X55n0904_p0580c17 |
釋迷妄見思。迷虛妄執為實(初一重也)。復
|
568 |
X55n0904_p0580c18 |
迷見思。是於迷
|
569 |
X55n0904_p0580c18 |
妄妄執非迷(第二重也)。故云迷妄之上迷妄。文云何謂至
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570 |
X55n0904_p0580c19 |
迷妄。標也。謂不知至即是迷也。釋迷字也。以此迷故
|
571 |
X55n0904_p0580c20 |
至妄想。釋妄字也。此一重迷妄至迷妄也。結釋也。二
|
572 |
X55n0904_p0580c21 |
是故下釋除障者。正除見思屬於止中。是故今觀但
|
573 |
X55n0904_p0580c22 |
除見思迷上之迷。問。前云觀門是修假觀破於塵沙。
|
574 |
X55n0904_p0580c23 |
今除見思迷上之迷是塵沙耶。答。正是此惑。見思迷
|
575 |
X55n0904_p0580c24 |
真。塵沙迷俗。見思之體體是俗事。今於見思而起迷
|
576 |
X55n0904_p0581a01 |
者是迷俗事。既知是過乃解俗事。迷則為惑解則為
|
577 |
X55n0904_p0581a02 |
諦。是以得云除塵沙惑而悟俗諦。問。俗諦是所顯。見
|
578 |
X55n0904_p0581a03 |
思是所破。何指見思為俗諦耶。答。見思望真屬於生
|
579 |
X55n0904_p0581a04 |
死故為所破。若望不知是見思者。今既識知義當建
|
580 |
X55n0904_p0581a05 |
立故是所顯。荊谿曾云。界內外俗俱所破者。斯由望
|
581 |
X55n0904_p0581a06 |
於真中為言。若破塵沙證俗諦者。斯由望於不知之
|
582 |
X55n0904_p0581a07 |
心建立為言教。故章安云。俗亦非諦。若望解了則得
|
583 |
X55n0904_p0581a08 |
名諦。應知俗諦其體祇。一乃界內界外因果色心。其
|
584 |
X55n0904_p0581a09 |
名有三。一者對於空中名生死俗。二者望於能不知
|
585 |
X55n0904_p0581a10 |
心名建立俗。亦是自行入道名生死俗。化他起用名
|
586 |
X55n0904_p0581a11 |
建立俗。三者即是一性。名不思議俗。然不思議俗復
|
587 |
X55n0904_p0581a12 |
有三義。一約所具。由其一性具彼俗故。故俗即性稱
|
588 |
X55n0904_p0581a13 |
不思議。此如向說。二約能具。由能一性能具於俗。故
|
589 |
X55n0904_p0581a14 |
能具性名為俗性或稱俗諦。三約附世假立為俗。如
|
590 |
X55n0904_p0581a15 |
佛附世假立五陰。云常住陰．平等陰．法性陰等。故荊
|
591 |
X55n0904_p0581a16 |
谿云五陰即是俗諦。陰既至心。當知俗諦亦通至佛。
|
592 |
X55n0904_p0581a17 |
又如中道實相之理。附世假立名為妙有。有即是俗。
|
593 |
X55n0904_p0581a18 |
故大師云。又此實相諸佛得法故稱妙有。例應空中
|
594 |
X55n0904_p0581a19 |
稱不思議。亦通此三。二以除下得益。三性除障皆從
|
595 |
X55n0904_p0581a20 |
自分。望後進行稱為得益。
|
596 |
X55n0904_p0581a21 |
二又此下喻三。初總標。二如人下正喻二。初喻所除
|
597 |
X55n0904_p0581a22 |
障二。初喻迷妄。執東為西執虛為實。二此人下喻過
|
598 |
X55n0904_p0581a23 |
失。二若此下。喻能除觀二。初喻除障。未醒悟者。未破
|
599 |
X55n0904_p0581a24 |
見思也。信知自是迷者。知即是於照假之智。二此人
|
600 |
X55n0904_p0581b01 |
喻得益。三雖未下合二。初合能除障二。初合除障。二
|
601 |
X55n0904_p0581b02 |
堪能下合得益。二若都下合所除障二。初合迷妄。二
|
602 |
X55n0904_p0581b03 |
即當下合過失。 三此明下結。
|
603 |
X55n0904_p0581b04 |
二所言下止行三。初標。二謂依下釋。三此明下結釋
|
604 |
X55n0904_p0581b05 |
為二。初除障。文云作方便者。若初望止從假入空。是
|
605 |
X55n0904_p0581b06 |
故假觀乃為入空之方便也。若觀自辨既是於假。乃
|
606 |
X55n0904_p0581b07 |
為出假之方便也。以大乘中入空方便即是出假方
|
607 |
X55n0904_p0581b08 |
便故爾。文云除果時迷事無明及妄相者。正除見思。
|
608 |
X55n0904_p0581b09 |
復於貪嗔漸已微薄者。於三毒中自論難易無明癡
|
609 |
X55n0904_p0581b10 |
也。以迷虛相起妄執實。今既知虛不復執實。是故迷
|
610 |
X55n0904_p0581b11 |
妄二皆易除。其有貪嗔而難除故。雖不迷境執實愛
|
611 |
X55n0904_p0581b12 |
惡之心尚存。是故但云漸已微薄。雖曰微薄終須斷。
|
612 |
X55n0904_p0581b13 |
又無明妄相屬見。貪嗔屬思。亦可橫論除見思時根
|
613 |
X55n0904_p0581b14 |
本貪嗔漸已微薄。雖有罪垢不為業繫者。祇一昔債
|
614 |
X55n0904_p0581b15 |
理設受苦痛。解苦無苦者。子縛雖已果縛猶在。苦受
|
615 |
X55n0904_p0581b16 |
苦痛皆即空也。問。既是大乘何云抵債。答。今順入空
|
616 |
X55n0904_p0581b17 |
法理如此。苦就出假何抵之有。亦可既云在苦無苦。
|
617 |
X55n0904_p0581b18 |
亦顯在業非業。是以得云不為業繫。二復依下得益。
|
618 |
X55n0904_p0581b19 |
二次明下依他性除障得益。二初明下釋二。初觀三。
|
619 |
X55n0904_p0581b20 |
初標。二此觀下釋。三此是下結釋又二。初除障二。初
|
620 |
X55n0904_p0581b21 |
標同異。二此云下正釋二。初約法體辨同。二但彼下
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621 |
X55n0904_p0581b22 |
約破立辨異。二以是下得益二。初結前生後。二別者
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622 |
X55n0904_p0581b23 |
下釋得益二。初堪入止。二又復下成三昧。文云幻化
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623 |
X55n0904_p0581b24 |
等者。幻事喻法。或云夢像辨水目等。於一切相能亡
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624 |
X55n0904_p0581c01 |
實執。即得如是一切三昧。
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625 |
X55n0904_p0581c02 |
二所言下止四。初標。二謂依下釋相二。初除障。果時
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626 |
X55n0904_p0581c03 |
迷理者。對論獨頭子時迷理。及虛相者。對前見思迷
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627 |
X55n0904_p0581c04 |
事實相。又復無明住地漸薄者。前破見思則根本相
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628 |
X55n0904_p0581c05 |
應貪嗔漸薄。今破根本則獨頭微細無明漸薄。由依
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629 |
X55n0904_p0581c06 |
佗性即是初住至於等覺所破相應之無明也。若其
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630 |
X55n0904_p0581c07 |
獨頭破在妙覺屬真實性。今文住地但指獨頭。不同
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631 |
X55n0904_p0581c08 |
前文通指根本。二又得下得益。依佗止觀辨得益者。
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632 |
X55n0904_p0581c09 |
不獨望修進行。亦獨約自成三昧。三料揀。初問。次答。
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633 |
X55n0904_p0581c10 |
云觀中分得等者。位在相似非真出假故云分得。位
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634 |
X55n0904_p0581c11 |
在住上屬真建立故云成就。又復等者。觀未證中但
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635 |
X55n0904_p0581c12 |
知於假。今證中理而知於假。四此明下結三。初真實
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636 |
X55n0904_p0581c13 |
性除障得益二。初標。二初明下釋二。初觀四。初標。二
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637 |
X55n0904_p0581c14 |
此觀釋二。初除二。初標同異。二此云下釋相二。初約
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638 |
X55n0904_p0581c15 |
法體辨同。二然彼下約破立辨異。二是故下得益二。
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639 |
X55n0904_p0581c16 |
初結前生後。二別義下釋得益。三料揀。今問唯心與
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640 |
X55n0904_p0581c17 |
唯是一心。為事為理。答。事則俱事理則俱理。何者。就
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641 |
X55n0904_p0581c18 |
法言之。以一切法即唯妄心。妄心屬事所以唯事。功
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642 |
X55n0904_p0581c19 |
歸言之。如何諸法皆唯心是理。問其。如不別何分二
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643 |
X55n0904_p0581c20 |
義。答。但約起入故成義殊。又復須知。若立言云當知
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644 |
X55n0904_p0581c21 |
一一切法唯是一心作。必應指於唯是一心為起相
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645 |
X55n0904_p0581c22 |
證。若云能知諸法皆唯心體。應指唯心為入實證。然
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646 |
X55n0904_p0581c23 |
今文明有起入二證。故知證用是證相。證體是證性。是
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647 |
X55n0904_p0581c24 |
以如來性相俱證從名曰俱。法體無二。波水之喻於
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648 |
X55n0904_p0582a01 |
此宜陳。問。起相滅相可以情法分二相不。答。二相不
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649 |
X55n0904_p0582a02 |
別。祇一非有而有有即非有。兩處非有既同。二處有
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650 |
X55n0904_p0582a03 |
字豈別。必不可云非有而有乃是法有。有即非有乃
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651 |
X55n0904_p0582a04 |
是情有。能了圓宗破顯難思。必於今文心境無礙。何
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652 |
X55n0904_p0582a05 |
者。為順入體故云滅相。相實不滅。為順起用故云起
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653 |
X55n0904_p0582a06 |
相。相實不起。若謂圓宗情滅已不復有者。豈得為妙。
|
654 |
X55n0904_p0582a07 |
二所言下止三。初標。二謂依下釋。三此明下結釋又
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655 |
X55n0904_p0582a08 |
二。初除障。知彼一心之體不可分別者。一不可以空
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656 |
X55n0904_p0582a09 |
中分別。是一性故。二不可能所分別。淨心之外別無
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657 |
X55n0904_p0582a10 |
法故。
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658 |
X55n0904_p0582a11 |
三不可以迷悟分別。眾生諸佛同心體故。於後二義
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659 |
X55n0904_p0582a12 |
亦須不可以一分別。由非一故。真或不然。何云寂靜。
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660 |
X55n0904_p0582a13 |
若離分別有不分別。亦非寂靜。念動息滅者。念即子
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661 |
X55n0904_p0582a14 |
時獨頭無明。動即子時根本之業。不言虛相者。由在
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662 |
X55n0904_p0582a15 |
依他性止中已滅。能滅無明住地者。結上念。滅及妄
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663 |
X55n0904_p0582a16 |
想者。結上動。滅習氣者。結通惑業家習。
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664 |
X55n0904_p0582a17 |
二大覺下得益。大覺等者。三覺圓明故稱大覺。法法
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665 |
X55n0904_p0582a18 |
是覺故稱現前。十力究成故具足佛力。
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666 |
X55n0904_p0582a19 |
二料揀有三。初重二。初問。二答。意在解用漸漸薰除。
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667 |
X55n0904_p0582a20 |
今問。若謂此論旨在圓者。於今除惑其疑可三。一但
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668 |
X55n0904_p0582a21 |
論除不說不除。二但論離不說於即。三但論漸不說
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669 |
X55n0904_p0582a22 |
於頓。答。須知圓除無非約即。但就性惑說義不同。即
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670 |
X55n0904_p0582a23 |
惑是性從性說義故云不除。如荊谿云。本觀理是。不
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671 |
X55n0904_p0582a24 |
觀染除。染體自虛本虛名滅。故妙體滅不立除名。然
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672 |
X55n0904_p0582b01 |
此文意非謂離染直觀心性。亦乃非謂不除於染。良
|
673 |
X55n0904_p0582b02 |
由了染即性。從性說義故云理是不立除名。或了惑
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674 |
X55n0904_p0582b03 |
即性。從惑說義正如今文論於薰除。然今文意非謂
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675 |
X55n0904_p0582b04 |
離性而除於惑。祇由了惑即性從惑說義故但云除
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676 |
X55n0904_p0582b05 |
惑。了惑即性復從惑從性而說義者。則云約即論除
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677 |
X55n0904_p0582b06 |
融冰是水。約即從性論除從惑。其謂漸頓義亦斯類。
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678 |
X55n0904_p0582b07 |
理性常頓。情惑常漸。了惑即性從性為言故云頓除。
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679 |
X55n0904_p0582b08 |
了惑即性從惑為言故云漸除。然情惑即性。漸除之
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680 |
X55n0904_p0582b09 |
處即頓除性。隨情事頓除之處不妨漸除。據其性非
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681 |
X55n0904_p0582b10 |
頓非漸亦乃非除。不如此了者方是圓宗。法界全體
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682 |
X55n0904_p0582b11 |
一色一念無不具足此全體也。今於一念如是除惑。
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683 |
X55n0904_p0582b12 |
若除惑若除不除。若即若離若頓若漸。義無不可。問。
|
684 |
X55n0904_p0582b13 |
何知理頓情漸。答。佛頂經云。理即頓悟乘悟併銷。事
|
685 |
X55n0904_p0582b14 |
非頓除同次第。畫。 答文為二。初總答。二所以下示相
|
686 |
X55n0904_p0582b15 |
四。初示不得敵對相除。由敵對者先須二法並存然後
|
687 |
X55n0904_p0582b16 |
除一存一。余既解時無惑惑時無解。豈名敵對。二如
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688 |
X55n0904_p0582b17 |
是下釋伏疑。由聞二法前後不俱不名敵對。故潛疑
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689 |
X55n0904_p0582b18 |
云未必二法共在一時名為敵對。但以解起惑除名
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690 |
X55n0904_p0582b19 |
為敵對。今釋此凝。解起惑除故當然也。但不得云解
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691 |
X55n0904_p0582b20 |
起惑除名為敵對。夫敵對者必解起後更無於惑方
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692 |
X55n0904_p0582b21 |
成敵對。若解起後有惑者何名解起敵對解惑。今既
|
693 |
X55n0904_p0582b22 |
解起。惑種未滅。故知乃非敵對。非敵對相除。文云如
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694 |
X55n0904_p0582b23 |
是雖由至惑用不起者。斯是顯可疑者之辭。然其本
|
695 |
X55n0904_p0582b24 |
識至還起用者。正釋其疑。三如是下正示薰除三。初
|
696 |
X55n0904_p0582c01 |
法。文云解用漸漸薰心者。稱理之解常頓。從行之解
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697 |
X55n0904_p0582c02 |
自殊。若剋諦法體。理性則頓情事則漸。其解從行漸
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698 |
X55n0904_p0582c03 |
者。祇由行從情漸。行若從理則曰頓行。問。今以解除
|
699 |
X55n0904_p0582c04 |
情。何云以解從情名而漸耶。答。解若稱理其解即頓。
|
700 |
X55n0904_p0582c05 |
但由情隔故解淺深。指此名為以解從情。二如似下
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701 |
X55n0904_p0582c06 |
喻。三惑種下合。四非如下辨異權小。祇由小乘不談
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702 |
X55n0904_p0582c07 |
本識故無熏除。豈同不知便非其理。有本云亦迷熏
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703 |
X55n0904_p0582c08 |
除迷應為還。
|
704 |
X55n0904_p0582c09 |
第二重。初問。為見淨心者。見即解也。答三。初法。意云
|
705 |
X55n0904_p0582c10 |
別無所由。由解淨心為熏。淨心則為解。由惑淨心為
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706 |
X55n0904_p0582c11 |
熏。淨心則為惑。故云解惑之用皆依一心。并云即自
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707 |
X55n0904_p0582c12 |
熏心更無所由。此則淨心之外無別有法。雖悟假師
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708 |
X55n0904_p0582c13 |
教。即心迷由外緣。外緣即心。即是自熏自悟。自熏自
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709 |
X55n0904_p0582c14 |
迷。二如何下喻。此喻不全。波動因風不但是水。若取
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710 |
X55n0904_p0582c15 |
因風則別有由。今若以喻順法。應須了風即水。由波
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711 |
X55n0904_p0582c16 |
動處即是風故。波既不離於水。故風亦不離水也。清
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712 |
X55n0904_p0582c17 |
風如師教之緣動於淨波。毒風如無明之緣動於濁
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713 |
X55n0904_p0582c18 |
波。三解惑下合。法理易曉但總合爾。
|
714 |
X55n0904_p0582c19 |
第三重。問者由佛隨機。或談有位或說無位。故得今
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715 |
X55n0904_p0582c20 |
約有無為問。及下答文乃從有位。須善其旨。何者。談
|
716 |
X55n0904_p0582c21 |
無位者可非有位。說有位者不離無位。如世坐位必
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717 |
X55n0904_p0582c22 |
依於地。地無彼此位自先後。從地為言可云無位。從
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718 |
X55n0904_p0582c23 |
位為言不可無地。若得此旨。一位一切位。一切位一
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719 |
X55n0904_p0582c24 |
位。一位非一非一切。而一而一切。理無不通。又應四
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720 |
X55n0904_p0583a01 |
句分別位地。一地非位。二位非地。此二句者地是平
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721 |
X55n0904_p0583a02 |
等一理。復是漸次修證。修依理立。修不分而分。地位
|
722 |
X55n0904_p0583a03 |
殊爾。三地即是位。如十地也。四理即是地。如法位也。
|
723 |
X55n0904_p0583a04 |
荊谿乃云。位可一如。應知此位即經一地二。答云不
|
724 |
X55n0904_p0583a05 |
定者。一有無不定。今就有位一相而言。二橫豎不定。
|
725 |
X55n0904_p0583a06 |
今且就豎一相而言。由下論位凡有四番。前二約豎
|
726 |
X55n0904_p0583a07 |
後二約橫。於前豎義初豎者。分別中止既言十解屬
|
727 |
X55n0904_p0583a08 |
別住行。依他中止未入中道。但在似證屬別迴向。此
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728 |
X55n0904_p0583a09 |
之二位即是圓信真實性止說。既云佛滿。其未滿者
|
729 |
X55n0904_p0583a10 |
即別地上同圓住上終至等覺。第二豎義者。依他修
|
730 |
X55n0904_p0583a11 |
止已入中實故屬地上同圓住上。是故分別即屬地
|
731 |
X55n0904_p0583a12 |
前同圓住前。由圓住前豎屬空假。此空假者或以七
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732 |
X55n0904_p0583a13 |
信為空。八至十為假。或通以十信為空。或通以十信
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733 |
X55n0904_p0583a14 |
為假。不談空空。不談假融。皆通十還成豎義。復望登
|
734 |
X55n0904_p0583a15 |
住為中故亦豎。大師云。界內習氣至八九十信盡者。
|
735 |
X55n0904_p0583a16 |
斯乃通以十信為空。其實性既破子時無明妄想。故
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736 |
X55n0904_p0583a17 |
惟妙覺。後二橫論者。初約十信似證為橫。次約名觀
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737 |
X55n0904_p0583a18 |
解行論橫。此二橫義文談五即。若非理性。三止一時
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738 |
X55n0904_p0583a19 |
五無由橫。是故六位位具三。
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739 |
X55n0904_p0583a20 |
二又復下總明。離凡夫等者。約人為言。凡夫聲聞俱
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740 |
X55n0904_p0583a21 |
為所離。菩薩能離。況菩薩人通於四教。今文在圓。
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741 |
X55n0904_p0583a22 |
大章第五止觀作用。從前生起離在果後。約文求意
|
742 |
X55n0904_p0583a23 |
實被初心。又作用之言。止寂觀照亦可俱通名為作
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743 |
X55n0904_p0583a24 |
用。今文意別。正取化他為作用也。釋文為三。初標章。
|
744 |
X55n0904_p0583b01 |
二謂止下隨釋。三此明下結釋又二。初長行三。初別
|
745 |
X55n0904_p0583b02 |
示二。初止體證淨心者。就佛自辨。與諸眾生者。約生
|
746 |
X55n0904_p0583b03 |
對說。理融無二之性者。若從性用染淨不同。今從體
|
747 |
X55n0904_p0583b04 |
故云無二。圓同一相之身者。以一為相故名一相。一
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748 |
X55n0904_p0583b05 |
非筭數。相非色心。即法身也。況法身處二身常在。是
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749 |
X55n0904_p0583b06 |
故三身一相而圓。今文在體同名法身。三身一相。離
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750 |
X55n0904_p0583b07 |
佛果顯生因。故佛果身與生理等。雖非色心即色心。
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751 |
X55n0904_p0583b08 |
即色心是三寶。無三者。體證淨心既融無二。故三寶
|
752 |
X55n0904_p0583b09 |
無二寶。由證淨心見一體故。二諦不二者。與諸眾生
|
753 |
X55n0904_p0583b10 |
既圓同一相故。二諦不二故。指生死即涅槃故。怕兮
|
754 |
X55n0904_p0583b11 |
者。總歎無二一相之德。凝湛者。如理融無二。淵渟者。
|
755 |
X55n0904_p0583b12 |
若一相圓同。恬然者。總無三不二之德。澄明者。如混
|
756 |
X55n0904_p0583b13 |
爾無三。內寂者。如莽然不二。澄靜之處自然發明。文
|
757 |
X55n0904_p0583b14 |
意在澄。內明之處自然恬寂。文意在寂。用無用相者。
|
758 |
X55n0904_p0583b15 |
染淨三皆是性用。動無動相者。眾生俗事即是真常。
|
759 |
X55n0904_p0583b16 |
本來平等者。示其本來一性法體。心性法爾者。示其
|
760 |
X55n0904_p0583b17 |
法體不可思議。此則甚深法性之體者。以德歎體。當
|
761 |
X55n0904_p0583b18 |
知體德不獨甚深亦乃無量。以由一性豎窮橫遍。當
|
762 |
X55n0904_p0583b19 |
處絕侍。二謂觀下觀。敘述經論示起用相。由證性故
|
763 |
X55n0904_p0583b20 |
得難思用。今所記者直記義理。凡前後經論并事相
|
764 |
X55n0904_p0583b21 |
等不復委引。
|
765 |
X55n0904_p0583b22 |
二又止下通辨。文有三對各成四句。初約生死涅槃
|
766 |
X55n0904_p0583b23 |
住與不住不入與不互成四句。次約寂用即離以成
|
767 |
X55n0904_p0583b24 |
四句。三約生死涅槃單複以成四句。又初二句約即。
|
768 |
X55n0904_p0583c01 |
第三句約己。第四句約照。
|
769 |
X55n0904_p0583c02 |
三料揀。初問。二答二。初總答。別在依佗者。以依他性
|
770 |
X55n0904_p0583c03 |
非有而有。有即是假。又分別性既然證空。證空之後
|
771 |
X55n0904_p0583c04 |
即當假也。即橫論豎故作此對。以餘性助者。二性皆
|
772 |
X55n0904_p0583c05 |
有觀行故也。二此義下別釋二。初依依佗。由依他性
|
773 |
X55n0904_p0583c06 |
體是虛相。非有而有。故能成立緣起化用。二然復下。
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774 |
X55n0904_p0583c07 |
以餘性助二。初明餘性助。具說三性者。能助所助共
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775 |
X55n0904_p0583c08 |
而辨也。又以三性止觀皆在化用者。於化用中明甚
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776 |
X55n0904_p0583c09 |
止寂故俱屬用。今文應以分別為空。依佗為假。真實
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777 |
X55n0904_p0583c10 |
為中。圭峰亦以中論三觀對此三性。問。前真實性乃
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778 |
X55n0904_p0583c11 |
以自他體同為止。今何為觀。答。此義幽隱難以會通。
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779 |
X55n0904_p0583c12 |
苦得前此義易了。前體同者即是一性故名為止。今
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780 |
X55n0904_p0583c13 |
體同者乃是中道故獨屬觀。何者。由前淨中依佗性
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781 |
X55n0904_p0583c14 |
觀以該中道寂光法身。依佗修止乃止中道寂光法
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782 |
X55n0904_p0583c15 |
身。故至實觀惟觀一性。及修止時乃止自他一性之
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783 |
X55n0904_p0583c16 |
殊令了體同。今依他觀乃是於假。故依佗止止虛相
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784 |
X55n0904_p0583c17 |
假乃見中道。故至實觀乃了自他中道體同。修止自
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785 |
X55n0904_p0583c18 |
佗。中道亦泯。見平等性。故云本來常住大般涅槃。
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786 |
X55n0904_p0583c19 |
二又若下發願助三。初始行二。初標示。二何故下釋
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787 |
X55n0904_p0583c20 |
相。應知南岳所明止觀不出十乘。今文云先須發願
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788 |
X55n0904_p0583c21 |
者。豈非發菩提心。得修止觀者。豈非巧安止觀。除障
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789 |
X55n0904_p0583c22 |
得益者。豈非破法遍。亦有位次者。豈非知次位。知流
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790 |
X55n0904_p0583c23 |
轉即生死不轉是涅槃者。豈非識通塞。兼以餘性助
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791 |
X55n0904_p0583c24 |
成者。豈非對治助開。既助化他自行。比除真性上橫
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792 |
X55n0904_p0584a01 |
執之真者。豈非離法愛。捨世諦者。豈非能安忍。既有
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793 |
X55n0904_p0584a02 |
其外內術可知。用無塵智者。豈非調道品。既有其慧
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794 |
X55n0904_p0584a03 |
戒定必存。但此窮染之處微妙難知者。豈非不思議
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795 |
X55n0904_p0584a04 |
境。文雖前後意實貫通。名雖不窮趣實無別。義雖不
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796 |
X55n0904_p0584a05 |
等自實可同。又復今且取一二句顯者。示知無其源
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797 |
X55n0904_p0584a06 |
流應遍一部。覽入當念方名大車。但以智者分別廣
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798 |
X55n0904_p0584a07 |
說。故於正修別示其相名義顯著。然其道理亦遍十
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799 |
X55n0904_p0584a08 |
章。又復智者通示十乘雖皆正觀。若別說者。故前七
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800 |
X55n0904_p0584a09 |
乘而為行。此如記辨。又復須知。自就前七依於妙境
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801 |
X55n0904_p0584a10 |
發菩提心。依菩提心修於止觀。惟此三乘是行正相。
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802 |
X55n0904_p0584a11 |
況破遍者即是止觀所破昏散。修止觀時豈存昏散。
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803 |
X55n0904_p0584a12 |
破遍既爾。通塞等義自可比知。是故今文惟明願行
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804 |
X55n0904_p0584a13 |
必依境故具三乘。此且一期生起而說。若論入道必
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805 |
X55n0904_p0584a14 |
須遍達一部文義即心而明。然後於境於願乃至離
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806 |
X55n0904_p0584a15 |
愛隨一處入皆具十乘。是故不須大車之譬。自利利
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807 |
X55n0904_p0584a16 |
人法不出此。今先修止後起觀者。自行成己然後化
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808 |
X55n0904_p0584a17 |
物。前文先觀後修止者從事入理。是以前觀亦可但
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809 |
X55n0904_p0584a18 |
為起用方便。隨念即通者。有即非有不為礙。所以即
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810 |
X55n0904_p0584a19 |
通。隨念即成者。非有即有不為非滯。所以即成。即通
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811 |
X55n0904_p0584a20 |
即成者。皆妙性之功也。二若久下久行。前始行者位
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812 |
X55n0904_p0584a21 |
在名觀。今久行者位在相似。故云發意欲作隨念即
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813 |
X55n0904_p0584a22 |
成欲作。次言比前名觀。須前入止然後起觀方隨念
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814 |
X55n0904_p0584a23 |
成。今相似位欲作即成故深於前。比後真證任運而
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815 |
X55n0904_p0584a24 |
成。既云欲作未逃作意故淺於後。又所成相淺深不
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816 |
X55n0904_p0584b01 |
同。相似成者以一妙音滿三千界。名字觀行所成豈
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817 |
X55n0904_p0584b02 |
然。三諸佛下真證四。初法。對前作意初住已上皆在
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818 |
X55n0904_p0584b03 |
佛收。住前但得名為菩薩。又復若以分極而分作不
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819 |
X55n0904_p0584b04 |
作意。則等覺已還皆名作意。惟佛非作。今文亦可通
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820 |
X55n0904_p0584b05 |
作此說。二譬如下喻。三如來下合。即體為用。從體論
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821 |
X55n0904_p0584b06 |
功。故云不作。四此蓋下結。三僧祇者。通大通小。無執
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822 |
X55n0904_p0584b07 |
三祇一向在小。云淳熟者。永絕無明相雜故淳。常與
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823 |
X55n0904_p0584b08 |
妙理相應故熟。更無異法者。熏熟故爾。此外無法。又
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824 |
X55n0904_p0584b09 |
復意顯初心之解與果地解無二無別。初心本熟。用
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825 |
X55n0904_p0584b10 |
為事礙為生為凡。若淳熟者即是此解而名為佛。
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826 |
X55n0904_p0584b11 |
二偈頌總有十一行一句大分為二。初三行明心體。
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827 |
X55n0904_p0584b12 |
二八行一句明心用。初心體中雖云作二辨。具種種。
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828 |
X55n0904_p0584b13 |
皆能具性望於熏起。故咸屬體。文又二。初二行單約
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829 |
X55n0904_p0584b14 |
法示。二一行帶喻示法。初文者。初半行總示。次半行
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830 |
X55n0904_p0584b15 |
明人即心體。第三半行明法即心體。最後半行通結
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831 |
X55n0904_p0584b16 |
入法皆無二相。然此文意該三無差。由約一心對於
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832 |
X55n0904_p0584b17 |
生佛人之與法。故於人法各以二結。二無二相即是
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833 |
X55n0904_p0584b18 |
心故三無差。帶喻示法中云具種種者。既具生佛即
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834 |
X55n0904_p0584b19 |
該十界界十如及三世間。是故一心具三千性。對後
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835 |
X55n0904_p0584b20 |
熏起。故此三千俱體。斯亦可云不解天台如何消偈。
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836 |
X55n0904_p0584b21 |
二心用中示如藏及違順性。意在明於所起之用。文
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837 |
X55n0904_p0584b22 |
為四。初三行一句約法。次二行約喻。三一行總合。四
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838 |
X55n0904_p0584b23 |
二行結勸。初法又二。初二行一句明染。次一行明淨。
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839 |
X55n0904_p0584b24 |
二喻亦二。初一行喻染。次一行喻淨。然今文中以金
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840 |
X55n0904_p0584c01 |
隨匠成蛇佛像。蛇形金匠如無明緣。佛像金匠如師
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841 |
X55n0904_p0584c02 |
教緣。此則真如隨染淨緣成生成佛。然此喻文意惟
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842 |
X55n0904_p0584c03 |
在圓不可通別。由別教中不該即故。故別望圓無隨
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843 |
X55n0904_p0584c04 |
緣理。就別自說義亦有之。圓隨緣者乃同體隨。全金
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844 |
X55n0904_p0584c05 |
為像像不離金。更無異物為其像相。故其像相相全
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845 |
X55n0904_p0584c06 |
是金。此金隨緣乃名同體。別教道乃無此義。故非隨
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846 |
X55n0904_p0584c07 |
緣。若自金畫像丹青九金無所依處入無丹青像無
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847 |
X55n0904_p0584c08 |
有相入隨就別。以義說者。如匠依金。外用丹青。就於
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848 |
X55n0904_p0584c09 |
匠 成其像。此亦名為真如隨緣。但此隨緣是異體
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849 |
X55n0904_p0584c10 |
隨。故不可即。以不即故。故荊溪云。變義惟二。即具惟
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850 |
X55n0904_p0584c11 |
圓。所謂變者。金體或為丹青所變。金體或為形相所
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851 |
X55n0904_p0584c12 |
變。故通於二。所謂即者形相即。丹青非金故即惟圓。
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852 |
X55n0904_p0584c13 |
復云具者。良由於金能具像性。故可即金作於像形。
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853 |
X55n0904_p0584c14 |
別教不知金具像性。謂金不可即作於像。但可依之
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854 |
X55n0904_p0584c15 |
丹青為像。由不知具所以不即。問。別教隨緣既非即
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855 |
X55n0904_p0584c16 |
義。藏師有起信論疏。其云不變即隨緣者。以今收會
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856 |
X55n0904_p0584c17 |
為屬何教。答。進不成圓。退不成別。以不談具而即。故
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857 |
X55n0904_p0584c18 |
不具非圓。即故非別。問。或云別教亦有即義。但是體
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858 |
X55n0904_p0584c19 |
即其相不即。圓教則乃相體俱即。故彼即義正是體
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859 |
X55n0904_p0584c20 |
即。與今別同。答。義例之中宮路土喻。妙示之中冰水
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860 |
X55n0904_p0584c21 |
之喻。豈非乃是相離體即。何云圓惟相體俱即。或云
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861 |
X55n0904_p0584c22 |
別教相離體即不同冰水。正如丹青相離金體乃即。
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862 |
X55n0904_p0584c23 |
然作此說者。但金即金。豈是隨緣即不變耶。或曰取
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863 |
X55n0904_p0584c24 |
能隨邊云隨緣即。然作此說者乃非彼宗之所立之
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864 |
X55n0904_p0585a01 |
義。彼宗疏云。自性清淨心。動作生滅不相捨離。故云
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865 |
X55n0904_p0585a02 |
和合。非謂別有生滅與真和合。彼疏又云。生滅之心。
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866 |
X55n0904_p0585a03 |
心之生滅無二相故。而無二體不相捨離。既云而無
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867 |
X55n0904_p0585a04 |
二體。豈是金上丹青之相為相離耶。故知彼宗會相
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868 |
X55n0904_p0585a05 |
歸心正如息波是水。而無波相為相離體即。但不談
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869 |
X55n0904_p0585a06 |
具故非今圓。若以彼宗因不談具以今奪之。雖有即
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870 |
X55n0904_p0585a07 |
名而無即義故屬別教。有何不可。而但不可直將即
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871 |
X55n0904_p0585a08 |
義全同今別。問。別教隨緣若是異體。池水清濁其喻
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872 |
X55n0904_p0585a09 |
如何。答。若取波水本是即義。惟可喻圓。若喻別者。不
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873 |
X55n0904_p0585a10 |
取即義但取水為清濁之本。故荊溪云。別人乃為迷
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874 |
X55n0904_p0585a11 |
解之本。圓人即知心是法界。圓取即義。別取本義。於
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875 |
X55n0904_p0585a12 |
文明矣。例如幻夢八喻本是幻空屬摩訶衍。或時亦
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876 |
X55n0904_p0585a13 |
取證於三藏。但取鋪滅空義。不取當體幻有。問。前後
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877 |
X55n0904_p0585a14 |
皆云平等一性。若隨緣者應是此性。與彼何殊。答。今
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878 |
X55n0904_p0585a15 |
談一者乃是三千三諦即一之一。故此之一即是具
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879 |
X55n0904_p0585a16 |
足染淨之一。非不具一。故與彼殊。結勸中云。莫輕御
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880 |
X55n0904_p0585a17 |
自身者。御訓使也。當使自身而成佛道。自得作用也。
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881 |
X55n0904_p0585a18 |
亦勿賊於他者。化他作用也。此二作用由止觀故。
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882 |
X55n0904_p0585a19 |
第二流通分者。廣說文立大章為五。故此禮佛不顯
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883 |
X55n0904_p0585a20 |
其教意屬流通。然流通即日用中流通大乘止觀法
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884 |
X55n0904_p0585a21 |
門。後了今文不獨流通。謂隨日用一部大體。四三昧
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885 |
X55n0904_p0585a22 |
中似隨自意。但由南岳別名一卷曰隨自意。既有彼
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886 |
X55n0904_p0585a23 |
別故今成通。例如十乘通四三昧。問。彼隨自意。山家
|
887 |
X55n0904_p0585a24 |
諸文亦曾指用。今此止觀殊不涉言者。何者。冥用義
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888 |
X55n0904_p0585b01 |
旨但無顯言。問。既無顯言恐非真有。答。南岳曾說無
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889 |
X55n0904_p0585b02 |
諍行門亦為二卷并禪要等。山家諸文殊不涉言。既
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890 |
X55n0904_p0585b03 |
不涉言亦非真有耶。問。南岳僧傳何不載之。答。智者
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891 |
X55n0904_p0585b04 |
說法成頗多。南岳僧傳豈畫載耶。復恐今即無諍行
|
892 |
X55n0904_p0585b05 |
門(云云)。
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893 |
X55n0904_p0585b06 |
釋文為三。初禮佛。二飲食。三便利。為善之最無出恭
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894 |
X55n0904_p0585b07 |
佛。資己之要無出飲食。穢物之極無出便利。而於此
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895 |
X55n0904_p0585b08 |
三示止觀者。是日用故。無有一法非止觀故。皆治惡
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896 |
X55n0904_p0585b09 |
故。皆得道故。
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897 |
X55n0904_p0585b10 |
禮佛為三。初凡禮下標。二所言下釋二。初止觀各論
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898 |
X55n0904_p0585b11 |
二。初觀二。初標。二當知下釋。三此觀下結釋又三。初
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899 |
X55n0904_p0585b12 |
生佛同異二。初體同。二但以下用異二。初身。二然一
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900 |
X55n0904_p0585b13 |
下心。由佛與生理體雖同事用有異。生不證體但為
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901 |
X55n0904_p0585b14 |
業用不得自在。一身不能現無量身。一心不能遍知
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902 |
X55n0904_p0585b15 |
一切。佛證體故稱體為用。其自在身為無量身滿十
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903 |
X55n0904_p0585b16 |
方三世。必一切種智遍知無量法。
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904 |
X55n0904_p0585b17 |
二是故下行者修供。若以體同何彼何此。祇由用異
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905 |
X55n0904_p0585b18 |
有沈昇。沈故遂修供養。文為二。初事。二理。以約事故
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906 |
X55n0904_p0585b19 |
能供所供未辨全性。以約理故皆全性現。然此二義
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907 |
X55n0904_p0585b20 |
今皆在圓。初心莫不了知。生佛能所一切諸法皆即
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908 |
X55n0904_p0585b21 |
自心全具發現。但以理無種種行有殊塗。或就事而
|
909 |
X55n0904_p0585b22 |
修。或從理而習。故有雖知佛身心普遍而未觀即心
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910 |
X55n0904_p0585b23 |
而為融知。或修供五塵而未現無非性起故名為事。
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911 |
X55n0904_p0585b24 |
若也觀佛觀供皆即心性故名為理。此之事理亦同
|
912 |
X55n0904_p0585c01 |
荊溪引用占察明於今家事理二觀。約事專照起心
|
913 |
X55n0904_p0585c02 |
未現。此心即是心性。從理惟達法性。於一切境皆觀
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914 |
X55n0904_p0585c03 |
即如(云云)。初事又四。初法。猶如下喻。
|
915 |
X55n0904_p0585c04 |
三行者下合。四
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916 |
X55n0904_p0585c04 |
如是下結德。初法中若供法當作是念下。示修事觀。
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917 |
X55n0904_p0585c05 |
然供法中若供養時一句之文。乃用依報五塵之法。
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918 |
X55n0904_p0585c06 |
若禮拜下即是正報三業修法。依正雖殊莫非皆是
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919 |
X55n0904_p0585c07 |
因緣生法。生法而為供養。今文別以五塵名供養。禮
|
920 |
X55n0904_p0585c08 |
拜等為修法。結德云勸見佛心者。如有慈悲受我供
|
921 |
X55n0904_p0585c09 |
養禮。
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922 |
X55n0904_p0585c10 |
二又若下理觀二。初想心作佛二。初示義。又若能想
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923 |
X55n0904_p0585c11 |
作一佛等者。今問。所想作者為作自己佛。為是作他
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924 |
X55n0904_p0585c12 |
佛。若是佗佛者。其如己心作。若是己佛者。其如供他
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925 |
X55n0904_p0585c13 |
佛。答。須曉各互具。則己佗自明。若論各具者。心即作
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926 |
X55n0904_p0585c14 |
自佛。若論互具者。心乃作佗佛。雖己他佛殊。莫不皆
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927 |
X55n0904_p0585c15 |
心作。良由己心具故乃作可成。今文是互具。觀想於
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928 |
X55n0904_p0585c16 |
己心即乃作他佛。亦見於己佛即是於佗佛。既然了
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929 |
X55n0904_p0585c17 |
他佛不離於己心。亦是於佗佛即是於己佛。問。今文
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930 |
X55n0904_p0585c18 |
修觀義想心作佛時。於三性之中為屬何性攝。答。即
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931 |
X55n0904_p0585c19 |
就依他性具有三性義。故下文修止云。有即非有。良
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932 |
X55n0904_p0585c20 |
由想此心而能作諸佛。心屬實中觀心。作佛虛想屬
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933 |
X55n0904_p0585c21 |
依他空觀。從虛當體屬分別假。亦可於虛相。若也見
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934 |
X55n0904_p0585c22 |
為實屬分別假觀。又心屬空中。虛相即假觀。心是真
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935 |
X55n0904_p0585c23 |
實性。虛相該於二。問。前分別為空以依他為假。與今
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936 |
X55n0904_p0585c24 |
初對者其義何不同。答。前取分別性。己實則為空。故
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937 |
X55n0904_p0586a01 |
依他為假。今取分別性。照實則為假。是故依他性虛
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938 |
X55n0904_p0586a02 |
相則為空。文云亦是現前供養者。雖云供養。由未顯
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939 |
X55n0904_p0586a03 |
說。從心想作。乃下方云從心出生。所以料在想心作
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940 |
X55n0904_p0586a04 |
佛。文云是心作佛是心是佛者。引經證今想心作佛。
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941 |
X55n0904_p0586a05 |
作即緣起。是即本具。心若不是作則不成。問。想心作
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942 |
X55n0904_p0586a06 |
佛。為觀心耶為觀佛耶。答。從迷定境則曰觀佛。從悟
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943 |
X55n0904_p0586a07 |
為觀則曰觀心。祇一觀境受此二名。例荊溪云。迷謂
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944 |
X55n0904_p0586a08 |
內外。悟惟一心。又復須知。此且從於唯心以說。若唯
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945 |
X55n0904_p0586a09 |
色唯香唯味唯觸。則曰從悟觀色觀香味等。問。若觀
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946 |
X55n0904_p0586a10 |
心者當如何云。答。從迷定境則曰觀心。從悟為觀亦
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947 |
X55n0904_p0586a11 |
曰觀心。問。二心何殊。答。前之心者乃是生佛。若依若
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948 |
X55n0904_p0586a12 |
正等於自己五根五塵。離比當念之名心也。後之心
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949 |
X55n0904_p0586a13 |
者即是生佛。若依若正自己根塵。不離當念之名心
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950 |
X55n0904_p0586a14 |
也。若於此義能曉了者。不可但云若觀佛者。必須照
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951 |
X55n0904_p0586a15 |
心。亦應須云若觀心者必須照佛。若離佛觀。心豈是
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952 |
X55n0904_p0586a16 |
圓觀。故祖師以三千一念而為圓觀。問。既佛照心亦
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953 |
X55n0904_p0586a17 |
名觀心。必觀心照佛亦名觀佛。若爾則大師止觀常
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954 |
X55n0904_p0586a18 |
坐觀心是觀佛耶。答。今意不爾。今曰從悟觀心者。乃
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955 |
X55n0904_p0586a19 |
約若心若佛一如之處如名為心。是以或觀佛或觀
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956 |
X55n0904_p0586a20 |
心皆曰觀心。若約一如之處如名為佛。是亦可云從
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957 |
X55n0904_p0586a21 |
悟觀佛。但為順今凡下。於妄心中以示唯心。若示唯
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958 |
X55n0904_p0586a22 |
佛有何不可。復了心佛皆假名自生疑惑(云云)。
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959 |
X55n0904_p0586a23 |
二料揀有二。初重。問意是前非後。意謂不合於無實
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960 |
X55n0904_p0586a24 |
中起假想故。然得旨者皆當。失旨者是非。今誠辨之。
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961 |
X55n0904_p0586b01 |
天然性體不當。事理宛然。故不妨他佛非我。我非他
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962 |
X55n0904_p0586b02 |
佛。佛能知我。我不知佛。故修供養。如有獻施於大眾
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963 |
X55n0904_p0586b03 |
中。非理宛然。故不妨無佛無己無供無事無想無念。
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964 |
X55n0904_p0586b04 |
以理即事。故不妨即己心是佛。即己心想若因想故
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965 |
X55n0904_p0586b05 |
佛現前。問者昧此故有是非。問。心想作佛。的從正意
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966 |
X55n0904_p0586b06 |
為真為妄。若為真者。經曰心有想即癡。若為妄者。今
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967 |
X55n0904_p0586b07 |
遭惟耶。答。一者約於所想之法以分真妄。義有多途。
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968 |
X55n0904_p0586b08 |
若以世間善惡而分。心想惡事為妄。心想善境為真。
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969 |
X55n0904_p0586b09 |
若以世出世而分。心想世間為妄。心想出世為真。若
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970 |
X55n0904_p0586b10 |
自於出世。以巧掘而論。心想實有為妄。心想幻有為
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971 |
X55n0904_p0586b11 |
真。若以偏空對中而論。心想偏空為妄。心想中道為
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972 |
X55n0904_p0586b12 |
真。若以次第對圓融論。心想次第三諦為妄。心想圓
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973 |
X55n0904_p0586b13 |
融三諦為真。若自就圓融中邊而論。心想二邊為妄。
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974 |
X55n0904_p0586b14 |
心想中道為真。體用已照例此說之。經云心有想即
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975 |
X55n0904_p0586b15 |
癡者。正約體用中邊。亦談亡照而說。乃以中道奪於
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976 |
X55n0904_p0586b16 |
假觀。從假當體乃斥云癡。若即妙性想假何疑。談亡
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977 |
X55n0904_p0586b17 |
照者。如荊溪云。不食於有。不著於空。不求於中。無三
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978 |
X55n0904_p0586b18 |
想故。二者約於能想之心。情想則妄想則真。然觀之
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979 |
X55n0904_p0586b19 |
為言亦復不同。以理觀照此觀方真。以情觀照此觀
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980 |
X55n0904_p0586b20 |
還妄。今且對情以觀為真。問。文何不云觀作一佛身
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981 |
X55n0904_p0586b21 |
等。而云想取。答。初心習觀且立想名。觀行未深仍順
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982 |
X55n0904_p0586b22 |
想故。況復此想順理而為。故非妄想實是真觀。又順
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983 |
X55n0904_p0586b23 |
理起想豈局初心。是教文菩薩為別。荊溪亦云。等覺
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984 |
X55n0904_p0586b24 |
尚通名想。應知進不義不一端。從極為言。唯佛一人
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985 |
X55n0904_p0586c01 |
三千相應方不想。若爾想還是妄。然想體雖妄。既順
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986 |
X55n0904_p0586c02 |
理起。妄即是真。答三。初約佛世凡夫為例。二又復下。
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987 |
X55n0904_p0586c03 |
超勝二乘曲見為德二。初出非曲見乃劣不曲見勝。
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988 |
X55n0904_p0586c04 |
然此勝劣義非一途。若惟從事人天之相為劣。佛三
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989 |
X55n0904_p0586c05 |
十二相為勝。復以三十二相為芬。八萬四千為勝。八
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990 |
X55n0904_p0586c06 |
萬四千為劣。藏塵相好為勝。是以就出世論。故藏惟
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991 |
X55n0904_p0586c07 |
劣通含勝劣。別圓是勝。藏惟曲見。別圓非曲。通則兩
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992 |
X55n0904_p0586c08 |
兼。若對即理為事而言。故但從事辨。三品之相皆名
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993 |
X55n0904_p0586c09 |
為劣。以即理故。三品之相方名為勝。故云來至今經
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994 |
X55n0904_p0586c10 |
從劣辨勝即三而一。良由即前三教之劣為圓一勝。
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995 |
X55n0904_p0586c11 |
故藏通別皆名為劣。盡號曲見。唯圓非曲方乃名勝。
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996 |
X55n0904_p0586c12 |
今文曲見雖語二乘。以意求之必談三教。由此三教
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997 |
X55n0904_p0586c13 |
不談心性即具緣起。然此四教南岳深知。為讓化緣
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998 |
X55n0904_p0586c14 |
在天台故。遂隱其名不廣顯示。二我今下顯德。不壞
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999 |
X55n0904_p0586c15 |
真寂者。真實性也。不壞緣起者。分別性也。此之緣起
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1000 |
X55n0904_p0586c16 |
既依真寂依他性也。故此三觀皆在。依具修此三三。
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1001 |
X55n0904_p0586c17 |
又若下引華嚴。并為類二。初類見佛。然華嚴談別。今
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1002 |
X55n0904_p0586c18 |
取證同。若存教道但約異體。相依緣起亦得名為不
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1003 |
X55n0904_p0586c19 |
定外來。二又復下類淨業。我今想心作佛之時。即此
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1004 |
X55n0904_p0586c20 |
想心是名淨業。能熏真心因想成佛。即是真心從熏
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1005 |
X55n0904_p0586c21 |
緣起。豈惟真心觀佛義同。亦乃淨業熏心相類。
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1006 |
X55n0904_p0586c22 |
第二重。初問。意者既以己心想作佛。無佗實佛耶。二
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1007 |
X55n0904_p0586c23 |
答三。初總示。由一心體中雖然非自他。他自不相礙。
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1008 |
X55n0904_p0586c24 |
自他復相即。二何以下釋相二。初約一切生佛無不
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1009 |
X55n0904_p0587a01 |
體同。二是故下。偏據一人以論心體二。初心體同一
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1010 |
X55n0904_p0587a02 |
切。生佛既一心體。是以趣舉一生為言。即是生作生
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1011 |
X55n0904_p0587a03 |
生作佛。趣舉一佛為言。即是佛作佛佛作生。此則但
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1012 |
X55n0904_p0587a04 |
由趣舉不同。其實生作生即是佛作生。佛作佛即是
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1013 |
X55n0904_p0587a05 |
生作佛。故云由此義故一切諸佛惟是我心所作。如
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1014 |
X55n0904_p0587a06 |
華嚴云。應知自心念念常有佛成正覺。二但由下。明
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1015 |
X55n0904_p0587a07 |
熏異。心體雖同。以由熏異必假想佛而為熏業方得
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1016 |
X55n0904_p0587a08 |
見佛。文為三。初總示。二以是下別示二。初因熏得見。
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1017 |
X55n0904_p0587a09 |
二若無下。示不熏不見。三是故下總結前義為二。初
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1018 |
X55n0904_p0587a10 |
結諸佛。前雖但眾生因熏故得見佛。今乃示佛亦自
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1019 |
X55n0904_p0587a11 |
熏力故得見生。大論云若諸佛現在前。諸佛可爾。今
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1020 |
X55n0904_p0587a12 |
乃不見。云何可請。答佛雖必說而不待請。請者得福。
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1021 |
X55n0904_p0587a13 |
何得不請。猶如大王雖多美膳。若有請者必得恩福。
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1022 |
X55n0904_p0587a14 |
又眾生雖不面見諸佛。諸佛何嘗不見其心。聞其所
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1023 |
X55n0904_p0587a15 |
請。假令諸佛不見不聞。請亦得福。何況聞見而無益
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1024 |
X55n0904_p0587a16 |
耶。是故諸佛常見眾生。二若偏據下結眾生。三若不
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1025 |
X55n0904_p0587a17 |
下斥結。以圓斥偏皆不識佛。
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1026 |
X55n0904_p0587a18 |
二又復下。想心作供二。初示。二想身心出現五陰二。
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1027 |
X55n0904_p0587a19 |
初標。亦從定心出生者。初心必詫十大善地定之心
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1028 |
X55n0904_p0587a20 |
數。即見本性首楞嚴定。故能出生一切諸法。二以是
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1029 |
X55n0904_p0587a21 |
下示。
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1030 |
X55n0904_p0587a22 |
二或復下想身十方親侍禮足身數等諸佛者。佛若
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1031 |
X55n0904_p0587a23 |
無量身。我身亦無量。猶如大梵王者想所變身如此
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1032 |
X55n0904_p0587a24 |
瑞妙。又諸佛興世皆有梵王請轉法故。 二知身下。
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1033 |
X55n0904_p0587b01 |
結不生妄想執。謂心外有者。以即性故則事妄想。
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1034 |
X55n0904_p0587b02 |
三復知下。己他互益二。初以他益己。二以己下以己
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1035 |
X55n0904_p0587b03 |
益。
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1036 |
X55n0904_p0587b04 |
二止門下修止三。初標。二當知下釋。三如是下釋。
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1037 |
X55n0904_p0587b05 |
三如是下結釋。中云有即非有者。若指實有非有即
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1038 |
X55n0904_p0587b06 |
分別中止。若指虛有非有即依他中止。唯是一心者。
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1039 |
X55n0904_p0587b07 |
在依他屬止。於實性屬觀。亦不得取一心之相者。真
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1040 |
X55n0904_p0587b08 |
實中止。荊溪云。能禮所禮性空寂者。若以能禮所禮
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1041 |
X55n0904_p0587b09 |
為實有。實有性空同分別止。若以能禮所禮為虛有。
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1042 |
X55n0904_p0587b10 |
虛有性空同依佗止。故空寂言即是空中屬真實觀。
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1043 |
X55n0904_p0587b11 |
感應者。若以實有為感應同分別觀。若以虛有為感
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1044 |
X55n0904_p0587b12 |
應緣同依佗觀。故感應言即是假觀。云道交。由此感
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1045 |
X55n0904_p0587b13 |
應即是三千妙假道交。眾生理具。諸佛果滿。因果雖
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1046 |
X55n0904_p0587b14 |
殊三千道合。惟思議者。或別語感應屬前二性。或道
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1047 |
X55n0904_p0587b15 |
結兩處屬真實止。故空假中當處即一。亦不得取一
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1048 |
X55n0904_p0587b16 |
心之相。故雖思議。或真以空寂為空。感應為假。惟思
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1049 |
X55n0904_p0587b17 |
為中。對今三性止觀禮佛者。前曾三性經對三觀。約
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1050 |
X55n0904_p0587b18 |
彼會之義無不合。
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1051 |
X55n0904_p0587b19 |
二復不下。止觀雙行三。初標。二所謂下釋。三此是下
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1052 |
X55n0904_p0587b20 |
結釋又二。初示。二是故下證。供養下是觀。諸佛下是
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1053 |
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止。說雖前後行在一時。
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1054 |
X55n0904_p0587b22 |
二飯食二。初總標。二所言下隨釋二。初觀三。初標二。
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1055 |
X55n0904_p0587b23 |
初得下釋三。初反劣為勝三。初示義。二是故下引證。
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1056 |
X55n0904_p0587b24 |
三問下料揀。初又二。初先修供養。二作此下供已可
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1057 |
X55n0904_p0587c01 |
食。初又二。初總示。由佗是勝田故標章居首。二即當
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1058 |
X55n0904_p0587c02 |
下別示三。初能供二。初心體能變。二作是下所變器
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1059 |
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食。二作此下所供。三當念下結能所。二又復下變一
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1060 |
X55n0904_p0587c04 |
為多二。初先修供養。二初能供。二作此下所供。二作
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1061 |
X55n0904_p0587c05 |
此下供已可食。南岳別有隨自意云。凡所得食。應云
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1062 |
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此食色香味。上供十方佛。中奉諸賢聖。下及六道品。
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1063 |
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等施無差別。隨感皆飽滿。令諸施主得無量波羅蜜。
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1064 |
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又云。念食色香如旃檀風。一時普熏十方世界。凡聖
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1065 |
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有感名得上味。六道聞香發菩提心。於食能生六波
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1066 |
X55n0904_p0587c10 |
羅蜜及三昧。智者亦云。譬如熏藥。藥隨火熱入人身
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1067 |
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中。患除方復并觀食亦復如是。以食施時。食為法界
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1068 |
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具一切法。凡諸事者法隨食入。乃至冥益或近或遠
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1069 |
X55n0904_p0587c13 |
終破無明。應知豈惟施於前人有此之德。己身戶蟲
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1070 |
X55n0904_p0587c14 |
何不然耶。三若為下。變勝為劣二。初示相。二何故下
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1071 |
X55n0904_p0587c15 |
釋義。二止門。有標釋結三。皆在文易見。惟恐不行。然
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1072 |
X55n0904_p0587c16 |
此止觀理深事諸。晨已現前。若能明記不忘乃獲無
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1073 |
X55n0904_p0587c17 |
量功德。
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1074 |
X55n0904_p0587c18 |
三利使便三。初標。二隨釋。三料揀。重問答。瓔珞云。神
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1075 |
X55n0904_p0587c19 |
名天心。通名慧性。天心者天然之心也。慧性者通達
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1076 |
X55n0904_p0587c20 |
無礙也。毗曇立云。障通無知。若去即發慧性。地持力
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1077 |
X55n0904_p0587c21 |
品云。神謂難測知。通謂無壅礙。若以神通與幻術辨。
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如釋論云。幻術事是虛法。法於草木。誑惑人眼物實
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不變。神通不爾。實得變法使物實變。今於神通約圓
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菩薩對二乘辨。故二乘人依背捨勝處一切處等修
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十四變化。通從外來不全性用。若圓菩薩了中道真
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真。
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大乘止觀法門宗圓記卷第五(終)
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