八識規矩纂釋

八識規矩纂釋	1	X55n0894_p0425b07
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此規矩纂釋者以古解。單用論文。故學者難入。今時	3	X55n0894_p0425b07
有證義．集解。亦互有出入。故學者猶難取裁。今此纂	4	X55n0894_p0425b08
以古補註為主。互取二家及本論釋文。融成一貫而	5	X55n0894_p0425b09
參以直解。詳略相因遞相發明。但專境量。以心所行	6	X55n0894_p0425b10
相已備於百法纂中。故此不重出。頗省繁厭。然字[?夕]	7	X55n0894_p0425b11
有本，全非己意。妄竊為己見也。此乃侍者廣益初入	8	X55n0894_p0425b12
唯識法門。老人教以研窮下手處。使探討一過便見	9	X55n0894_p0425b13
穩當。若字字經心則見解不謬。故精心參考以備遺	10	X55n0894_p0425b14
忘。非為呈之大方也。	11	X55n0894_p0425b15
天啟壬戍夏日七十七翁憨山老人手批	12	X55n0894_p0425b16
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八識規矩頌	14	X55n0894_p0425c03
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明　匡山五乳　廣益　纂釋	16	X55n0894_p0425c05
八識者。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六	17	X55n0894_p0425c06
意識。七末那識。八阿賴耶識。前六從依得名。第七	18	X55n0894_p0425c07
相應立號。第八功能受稱。如百法中解。規矩者。初	19	X55n0894_p0425c08
玄奘大師糅成唯識論就。窺基法師乃奘師弟子。	20	X55n0894_p0425c09
因見本論十卷文廣義幽。遂請奘師集此要義名	21	X55n0894_p0425c10
集施頌。集諸法義惠施眾生。將八箇識分為四章。	22	X55n0894_p0425c11
每章作頌一十二句。將五十一心所各派本識位	23	X55n0894_p0425c12
下。有多寡之不同。條然不紊故稱規矩。然論雖十	24	X55n0894_p0425c13
卷。其義盡此四十八句包括無遺。可謂最簡最要。	25	X55n0894_p0425c14
為一大藏教之關鑰。不唯講者不明難通教綱。即	26	X55n0894_p0425c15
參禪之士若不明此亦不知自心起滅頭數。所謂	27	X55n0894_p0425c16
佛法之精髓也。良以一真法界圓明妙心。本無一	28	X55n0894_p0425c17
物了無身心世界之相。又何有根境對待妄想分	29	X55n0894_p0425c18
別之緣影乎。原此心境皆因無明不覺。迷此一真	30	X55n0894_p0425c19
法界。不生不滅真心與生滅和合變為阿賴耶識。	31	X55n0894_p0425c20
依此識變起見．相二分。故見為心。相為境。故緣塵	32	X55n0894_p0425c21
分別好醜取捨者。皆妄識耳。若了心境唯識則分	33	X55n0894_p0425c22
別不生。一心圓明永離諸相矣。今以未悟一心。故	34	X55n0894_p0425c23
須先了唯識心境。則生滅心行當下消亡。一心可	35	X55n0894_p0425c24
入耳。此頌大綱單舉八識心王緣境之時。境有好	36	X55n0894_p0426a01
醜故心所從之執取。起憎愛取捨。故作善作惡。善	37	X55n0894_p0426a02
惡為因故感苦樂二報為果。然此八識心王本無	38	X55n0894_p0426a03
善惡。而能造業者乃五十一心所助成心王以造	39	X55n0894_p0426a04
善惡之業。則業力牽引受苦受樂。眾生生死之法	40	X55n0894_p0426a05
唯此而已。此中開列八識。各具心所多寡之不同。	41	X55n0894_p0426a06
造業有強弱之不一。分別皎然。使學者究心了知	42	X55n0894_p0426a07
起滅下落。易於調治耳。以眾生日用見聞覺知不	43	X55n0894_p0426a08
離心境。其能緣之心具有三量。謂現量．比量．非量。	44	X55n0894_p0426a09
言現量者。現謂顯現。量謂量度。以第一念現前明	45	X55n0894_p0426a10
了。不起分別。不帶名言。無籌度心。親得法體。如鏡	46	X55n0894_p0426a11
現像。又如見山便知是山。見水便知是水。不假分	47	X55n0894_p0426a12
別。故名現量。言比量者。比擬量度而知其然。如隔	48	X55n0894_p0426a13
墻見角知彼有牛。隔山見煙知彼有火。以同時率	49	X55n0894_p0426a14
爾意識隨見隨即分別即屬比量。以有比度故名	50	X55n0894_p0426a15
比量。言非量者。若心緣境時。於境錯謬虛妄分別	51	X55n0894_p0426a16
不能正知。境不稱心名為非量。此三量乃能緣之	52	X55n0894_p0426a17
心也。而所緣之境亦有三。謂性境．帶質境．獨影境。	53	X55n0894_p0426a18
性境者。乃現量所緣。言性者實也。謂根塵實法本	54	X55n0894_p0426a19
是真如妙性。無美無惡。以能緣之心無分別故。境	55	X55n0894_p0426a20
無美惡是為性境。頌云。性境不隨心。謂此根塵等	56	X55n0894_p0426a21
相分皆有實種生。不隨能緣見分種生。故此性境	57	X55n0894_p0426a22
以實五塵為體。具能所八法成故。帶質境者。乃比	58	X55n0894_p0426a23
量所緣。其帶質境有真有似。以六七二識各有所	59	X55n0894_p0426a24
緣故。若六識外緣五塵。比度長短方圓美惡等相。	60	X55n0894_p0426b01
屬第二念意識分別。故為比量。以此長短等相是	61	X55n0894_p0426b02
帶彼外境本質。變帶生起。名似帶質。以是假故。故	62	X55n0894_p0426b03
云以心緣色似帶質。中間相分一頭生。謂單從能	63	X55n0894_p0426b04
緣見分起故。獨影有二。謂有質．無質。其意識緣五	64	X55n0894_p0426b05
塵過去落謝影子。名有質獨影。亦名似帶質。若意	65	X55n0894_p0426b06
識緣空華兔角等事。名無質獨影。此似帶質。并有	66	X55n0894_p0426b07
無質獨影皆從能緣見分所變假相分。故曰獨影	67	X55n0894_p0426b08
唯從見。此三以第六識見分所變假相分為體故。	68	X55n0894_p0426b09
真帶質境者。即以心緣心。故云。以心緣心真帶質。	69	X55n0894_p0426b10
中間相分兩頭生。謂七識緣八識見分為我時。其	70	X55n0894_p0426b11
相分無別種生。一半與第八所緣本質同種生。一	71	X55n0894_p0426b12
半與第七能緣見分同種生。從本質生者即無覆	72	X55n0894_p0426b13
性。從能緣見分生者即有覆性。以兩頭攝不定。故	73	X55n0894_p0426b14
曰。帶質通情。本以能所同一見分所變故。名真帶	74	X55n0894_p0426b15
質。此心境之辨也。以心境對待。境有逆順好醜。則	75	X55n0894_p0426b16
能緣之心依之而起憎愛取捨等。故起惑造業染	76	X55n0894_p0426b17
成善惡二性。所感將來受苦樂二報。故心王則有	77	X55n0894_p0426b18
苦受樂受。若不起善惡屬無記性。則平平受。因此	78	X55n0894_p0426b19
受亦有三。所以三界眾生上下升沉輪迴苦樂不	79	X55n0894_p0426b20
忘者。皆由唯識內習熏變發起心境。由是三量．三	80	X55n0894_p0426b21
境．三性．三受故。不能出離生死。皆心意識之過也。	81	X55n0894_p0426b22
故論云。眾生依心意意識轉。今唯識宗因凡夫日	82	X55n0894_p0426b23
用。不知苦樂誰作誰受。外道妄立神我。二乘心外	83	X55n0894_p0426b24
取法。故佛說萬法唯識。使知唯識則不出自心。以	84	X55n0894_p0426c01
心不見心。無相可取。正是要學者直達自心本無	85	X55n0894_p0426c02
此事耳。今八識頌而稱規矩者。只是發明心境。其	86	X55n0894_p0426c03
所作善作惡皆是心所助成。以各具多寡之不一。	87	X55n0894_p0426c04
故力有強弱之　等。此唯識之大綱也。其心所法已見	88	X55n0894_p0426c05
百法。今預列心境。則臨文不必繁解。恐礙觀心耳。	89	X55n0894_p0426c06
○五識頌	90	X55n0894_p0426c07
性境現量通三性	91	X55n0894_p0426c08
此下十二句。頌眼．耳．鼻．舌．身等五轉識也。首句先	92	X55n0894_p0426c09
頌五識境量與三性。問。前五轉識未轉依位。於三	93	X55n0894_p0426c10
量中定屬何量。於三境中定屬何境。答。前五識量	94	X55n0894_p0426c11
屬現量。境屬性境。以五識與八同體故。緣境之時	95	X55n0894_p0426c12
單屬現量。前五轉識乃八識精明之體映在五根	96	X55n0894_p0426c13
門頭。了境之用。以初映境時當第一念。未起分別。	97	X55n0894_p0426c14
不帶名言。無籌度心。故名現量。所緣之境即屬性	98	X55n0894_p0426c15
境。性者實也。即實根塵相分境有實種生。以現量	99	X55n0894_p0426c16
具三義。一現在簡過未。二顯現簡種子。三現有簡	100	X55n0894_p0426c17
無體。法護法云。五識唯緣實五塵境。即不緣假相	101	X55n0894_p0426c18
分。故名性境。但任運緣。不作行解。不帶名言。得法	102	X55n0894_p0426c19
自相。故名現量。且如眼識緣青黃赤白四般實色	103	X55n0894_p0426c20
時。其實色上長短方圓假色雖不離實色。有眼識	104	X55n0894_p0426c21
但緣青等實色不緣長短假色。長短假色唯意識	105	X55n0894_p0426c22
作長短分別緣。俱舍云。眼色但能了青。不能了是	106	X55n0894_p0426c23
青。意識了青亦能了是青故。又眼識緣青境自相	107	X55n0894_p0426c24
時。得青色之自相。若後念分別意識纔作解心。即	108	X55n0894_p0427a01
帶名言。便是共相。屬比量也。故假智詮不得自相。	109	X55n0894_p0427a02
唯於諸法共相而轉。唯五識緣五境時。具四義故。	110	X55n0894_p0427a03
得法自相。一任運。二現量。三不帶名言。四唯緣現	111	X55n0894_p0427a04
在境。故名得法自相也。問。五根依何教理證是現	112	X55n0894_p0427a05
量。答。圓覺經云。譬如眼光照了前境。其光圓滿得	113	X55n0894_p0427a06
無憎愛。可證五根現量不生分別。其眼光到處無	114	X55n0894_p0427a07
有前後。終不捨怨取親愛妍憎醜。例如耳根不分	115	X55n0894_p0427a08
毀讚之聲。鼻根不避香臭之氣。舌根不揀甜苦之	116	X55n0894_p0427a09
味。身根不隔澀滑之觸。以率爾心時不分別故。若	117	X55n0894_p0427a10
剎那流入意地。纔起尋求。則是同時意識相應而	118	X55n0894_p0427a11
起。便落比量。則染淨心生。取舍情起。以五識唯緣	119	X55n0894_p0427a12
現在。不緣過未。但只一度。故云性境現量。言三性	120	X55n0894_p0427a13
者。乃善．惡．無記三性。問。五識現量本無善惡。與八	121	X55n0894_p0427a14
同體無有分別。何與第六通不善性耶。答。此約同	122	X55n0894_p0427a15
時意識而引自類種子。同時而起則三性皆通。此	123	X55n0894_p0427a16
指意識任運而言。非專指五識也。又曰。五六相須。	124	X55n0894_p0427a17
以隨念分別時與嗔等惡所俱起。故成不善。問。何	125	X55n0894_p0427a18
為相須。曰。五由六而方生。六由五而明了。前五與	126	X55n0894_p0427a19
六為明了門。六與五為分別依。是相須理。	127	X55n0894_p0427a20
眼耳身三二地居	128	X55n0894_p0427a21
此言三界五識行止之地也。三界分為九地。欲界	129	X55n0894_p0427a22
一地。名五趣雜居地。具有八種識。色界四地。謂初	130	X55n0894_p0427a23
禪離生喜樂地。二禪定生喜樂地。三禪離喜妙樂	131	X55n0894_p0427a24
地。四禪捨念清淨地。今言二地者。謂色界初禪離	132	X55n0894_p0427b01
生喜樂地也。以欲界五識全具。初禪天人以禪悅	133	X55n0894_p0427b02
為食。不食段食故離舌識。既不受食亦不聞香故	134	X55n0894_p0427b03
亦離鼻識。但有眼．耳．身三識而已。居者止也。謂此	135	X55n0894_p0427b04
三識亦止於初禪。若至二禪定生喜樂地。則眼不	136	X55n0894_p0427b05
見色。耳不聞聲。身不知觸。以入定中而此三識亦	137	X55n0894_p0427b06
無。故云居止於此耳。	138	X55n0894_p0427b07
遍行別境善十一　　中二大八貪嗔癡	139	X55n0894_p0427b08
此頌五識具三十四相應心所也。識論云。恒依心	140	X55n0894_p0427b09
起。與心相應。繫屬於心。故名心所。如屬我物立我	141	X55n0894_p0427b10
所名。心王於所緣唯取總相。心所於彼亦取別相。	142	X55n0894_p0427b11
助成心事得心所名。雖諸心所名義無異。而有六	143	X55n0894_p0427b12
位種類差別。謂遍行有五。別境有五。善有十一。根	144	X55n0894_p0427b13
本惑有六。隨惑有二十。不定有四。合五十一。此五	145	X55n0894_p0427b14
識於六位中唯闕不定。言遍行五者。遍。周圓義。行	146	X55n0894_p0427b15
是遊履義。緣境義。遍行一位具四一切。謂一切性。	147	X55n0894_p0427b16
即善惡無記三性也。一切地。即三界中九地也。一	148	X55n0894_p0427b17
切時。即過現未來及一剎那時也。一切俱。即八識	149	X55n0894_p0427b18
俱通也。問曰。何以前五具遍行五所耶。答。五八同	150	X55n0894_p0427b19
體。本識具此五法。又能遍一切識。然此五法。心起	151	X55n0894_p0427b20
必有。故前五亦具此耳。別境者。謂別別緣境而得	152	X55n0894_p0427b21
生故。以欲等五法不遍心故。唯遍三性九地。以四	153	X55n0894_p0427b22
境別名為別境也。四境者。謂欲所樂境。所決定境。	154	X55n0894_p0427b23
於慣習境。於所觀境。慧則於所觀境揀擇斷疑。是	155	X55n0894_p0427b24
其體用也。問曰。何以前五具別境五心所耶。答。前	156	X55n0894_p0427c01
五任運緣境。率爾同時。俱意識隨見隨即分別。各	157	X55n0894_p0427c02
引自類種子。各各緣境不同。且如眼根緣色則不	158	X55n0894_p0427c03
同耳根緣聲等。以各各不同故。識具此別境五法	159	X55n0894_p0427c04
也。具十一善法者。以五識是性境現量。故具此耳。	160	X55n0894_p0427c05
問曰。五識既是性境現量。如何有根惑三隨惑中	161	X55n0894_p0427c06
二大八十染心所耶。答。五識本無染法。緣五識起	162	X55n0894_p0427c07
時。以第六為分別依。第七為染淨依。故挾帶染法	163	X55n0894_p0427c08
與之俱起也。若小隨十法各專有主。故不具耳。以	164	X55n0894_p0427c09
五識任運無矜恃執持之力。故無根惑之見．慢。以	165	X55n0894_p0427c10
了境分明。故無疑與不定。故五識但具三十四耳。	166	X55n0894_p0427c11
五識同依淨色根	167	X55n0894_p0427c12
此頌五識依根得名也。五識隨依色根立名。具有	168	X55n0894_p0427c13
五義。曰依根之識。根所發識。屬根之識。助根之識。	169	X55n0894_p0427c14
如根之識言依者。五義之一也。言淨色者。揀非浮	170	X55n0894_p0427c15
塵。又言依根擇非依境。境但為所緣。無發識用。如	171	X55n0894_p0427c16
根壞時。設若有境。識亦不起。唯根能發。故曰依根。	172	X55n0894_p0427c17
非浮塵者。以彼虛假有損壞故。故名為浮。又無見	173	X55n0894_p0427c18
聞覺知之用。名之為塵。故楞嚴云。浮塵根眼如蒲	174	X55n0894_p0427c19
桃朵耳。如新卷葉鼻。如雙垂瓜舌。如初偃月身。如	175	X55n0894_p0427c20
腰鼓顙是也。以有損壞。故非五識之所依耳。言依	176	X55n0894_p0427c21
淨色根者。楞嚴云。元依一精明。分成六和合。以見	177	X55n0894_p0427c22
精映色。結色成根等。根元目為清淨四大。故名淨	178	X55n0894_p0427c23
色。以此淨色即無明殼也。亦名勝義根。謂於眼等	179	X55n0894_p0427c24
一八淨色如淨醍醐。有此性故。眼等識生。無即不	180	X55n0894_p0428a01
生。照境發識以成根用。故名勝義。不同浮塵虛假	181	X55n0894_p0428a02
損壞。此無損壞。故亦名勝義。不同浮塵無見聞等。	182	X55n0894_p0428a03
此能覺知。故亦名勝。如眼能見色。耳能聞聲。鼻能	183	X55n0894_p0428a04
嗅香。舌能嘗味。身能覺觸是也。問。淨色根畢竟是	184	X55n0894_p0428a05
何物。答。此無見有對色。雖有質礙而非眼所得見。	185	X55n0894_p0428a06
比量所知。非現量得。如何可指。然此識精圓映五	186	X55n0894_p0428a07
門。隨浮根之照用。是知浮根則有五而淨色唯一。	187	X55n0894_p0428a08
故曰元依一精明耳。	188	X55n0894_p0428a09
九緣十八好相鄰	189	X55n0894_p0428a10
此頌生識之緣也。有為之法必仗緣生。今生八識	190	X55n0894_p0428a11
之緣大概有九。但各識全闕之不同耳。故曰。眼識	191	X55n0894_p0428a12
九緣生。耳識唯從八。鼻舌身三七。後三五三四。九	192	X55n0894_p0428a13
緣者。一空緣。即根境相離中間無礙。空隙之空也。	193	X55n0894_p0428a14
二明緣。即日月燈等照燭之明也。三根緣。即發識	194	X55n0894_p0428a15
之根也。四境緣。即諸識所緣之境也。五作意緣。即	195	X55n0894_p0428a16
遍行中之作意也。六分別依。即第六識也。七染淨	196	X55n0894_p0428a17
依。即第七識也。八根本依。即第八識也。九種子緣。	197	X55n0894_p0428a18
即是諸識各有自類親種子也。此中九緣。於四緣	198	X55n0894_p0428a19
中三緣所攝。種子即因緣也。境緣即所緣也。餘七	199	X55n0894_p0428a20
緣即增上緣也。諸識從緣。唯眼識全具。耳闇亦聞。	200	X55n0894_p0428a21
除明唯從八。鼻舌身三合中取境。暗亦能知。故除	201	X55n0894_p0428a22
空明。若根境中間空隙不相合者。即身不覺觸。舌	202	X55n0894_p0428a23
不知味。鼻不知香。故後三五三四者。謂六識具五	203	X55n0894_p0428a24
緣。七識具三緣八識具四緣。六識五緣者。根．境．作	204	X55n0894_p0428b01
意．根本．種子。於空．明之外又除分別。即自體故。不	205	X55n0894_p0428b02
言染淨即根緣故。七識三緣者。根本依．作意．種子。	206	X55n0894_p0428b03
不言根境者。謂依彼轉緣。彼即根境故。八識四緣	207	X55n0894_p0428b04
者。根．境．作意．種子。不言根本。即自	208	X55n0894_p0428b05
體故。不言染淨。	209	X55n0894_p0428b05
即根緣故。無分別者。不緣見分。無分別故。若從頭	210	X55n0894_p0428b06
各增一等無間。則眼等即十緣。等無間者。乃各識	211	X55n0894_p0428b07
前念已滅。即開闢處所引後念令生。中間無隔者。	212	X55n0894_p0428b08
即相續心也。前念不去。後念不生。為前念自體占	213	X55n0894_p0428b09
自路故。故識生時須用此緣耳。	214	X55n0894_p0428b10
合三離二觀塵世	215	X55n0894_p0428b11
此頌五識取境不同也。眼耳二識離中取境。鼻舌	216	X55n0894_p0428b12
身三合中取境。何以知之。曰。知處不知處。異壞根	217	X55n0894_p0428b13
不壞。根別以識從。緣生因緣顯。識以從緣義知有	218	X55n0894_p0428b14
離合。謂九緣中空．明二緣是顯根離義。眼耳二識	219	X55n0894_p0428b15
既具空緣。是離中知也。若無空緣。境逼附根。不唯	220	X55n0894_p0428b16
無知而且損根。如纖塵入眼即壞其目。大聲附耳	221	X55n0894_p0428b17
即使人聾。故曰壞根不壞根別也。鼻舌身三不具	222	X55n0894_p0428b18
空緣。是合中知也。若具空緣。根境遠離。香味觸塵	223	X55n0894_p0428b19
俱不知故。今三識不具空緣。故香臭入鼻。酸鹹上	224	X55n0894_p0428b20
舌。寒熱著身。三根宛然分明了境。即知不壞故。又	225	X55n0894_p0428b21
如眼即知色境在何方。耳即知聲從何方來。而鼻	226	X55n0894_p0428b22
舌身則不知境之處所。故知來處者表為離知。不	227	X55n0894_p0428b23
知境處者表是合取也。觀者即能緣見分。眼等五	228	X55n0894_p0428b24
識及諸心所。塵世者即所緣相分。乃色等五塵也。	229	X55n0894_p0428c01
愚者難分識與根	230	X55n0894_p0428c02
此頌小乘不知八識根本種子為生識之緣。以為	231	X55n0894_p0428c03
根．識互生也。淨色根行相微細。其與識最易淆濫。	232	X55n0894_p0428c04
故難分別。愚法者謂聲聞人。但斷煩惱障。未斷所	233	X55n0894_p0428c05
知障。故名為愚。何謂難分。曰。由根與識生必同境。	234	X55n0894_p0428c06
五識於境任運現緣。不起分別是現量性境。五根	235	X55n0894_p0428c07
於境亦任運緣隨。因境勢亦無分別。故說難分。既	236	X55n0894_p0428c08
實難分。根．識何別。曰。五根於境如鏡對相。雖有物	237	X55n0894_p0428c09
對。略無作意樂欲念起。故無分別。五識於境如鏡	238	X55n0894_p0428c10
現相。雖似像現。亦有隨時俱意識樂欲念起。而無	239	X55n0894_p0428c11
計度名言種類。名無分別。是二別義。小乘不知根	240	X55n0894_p0428c12
之與識各有種子．現行。以為根．識互生。根之種現	241	X55n0894_p0428c13
但能導識之種現。謂根為生識之緣則可。謂生識	242	X55n0894_p0428c14
則不可。以識自有能生之種子故。蓋識乃心法。即	243	X55n0894_p0428c15
八識之見分。根乃色法。即八識之相分。此色心之	244	X55n0894_p0428c16
不同也。根能照境。識能緣境。此根．識之用不同也。	245	X55n0894_p0428c17
所言難分者。乃論主謂愚者之不能分耳。故世尊	246	X55n0894_p0428c18
為愚心者開心說蘊。為愚色者開色說處。為心色	247	X55n0894_p0428c19
俱愚者俱開說十八界。豈非根．識之實難分耶。如	248	X55n0894_p0428c20
此又何謂難分耶。曰。始自華嚴至於楞嚴。演此三	249	X55n0894_p0428c21
科不知幾百千過。多聞如阿難尚以心知眼見為	250	X55n0894_p0428c22
言。佛以門能見否詰之。以此觀之。則根．識難分可	251	X55n0894_p0428c23
知矣。　有漏章竟。	252	X55n0894_p0428c24
變相觀空唯後得　　果中猶自不詮真	253	X55n0894_p0429a01
前八句乃有為法。此四句頌五識轉。成所作智乃	254	X55n0894_p0429a02
出世無為法也。先頌前五轉智必不能親緣真如	255	X55n0894_p0429a03
義。謂安慧師執前五因中既成無漏變相緣如。以	256	X55n0894_p0429a04
見相二分是遍計性。自證分是依他起性。至佛果	257	X55n0894_p0429a05
位中自證分親緣真如。以無相見遍計性故。護法	258	X55n0894_p0429a06
師以見．相二分為依他起。六七二識為遍計執。自	259	X55n0894_p0429a07
證分為圓成實。以此為正義。故論主以此二句破	260	X55n0894_p0429a08
之。變謂變帶。相謂己相。即能緣心變帶起本質家	261	X55n0894_p0429a09
相狀之相。而緣名疏所緣緣也。觀謂能緣之見分。	262	X55n0894_p0429a10
空乃所緣之真如。以彼執前五因中帶相緣如。故	263	X55n0894_p0429a11
曰觀空。唯後得者。簡非根本。既非本智則不能親	264	X55n0894_p0429a12
緣真如。果中猶自不詮真者。果中乃佛果位中也。	265	X55n0894_p0429a13
詮者具也。意謂前五轉智不唯因中不緣真如。縱	266	X55n0894_p0429a14
在佛果位中亦不能親緣真如。以五八果上圓。安	267	X55n0894_p0429a15
慧計五識因中成無漏。一錯也。又以自證分為依	268	X55n0894_p0429a16
他起。乃依他真如而起者。則所成之智乃依他根	269	X55n0894_p0429a17
本修而後得者。故名後得智。則不能親緣真如。又	270	X55n0894_p0429a18
計至佛果位自證分緣如。既以自證為依他。若是	271	X55n0894_p0429a19
依他即屬後得。後得豈能緣如。又一錯也。故此二	272	X55n0894_p0429a20
句乃破異師計耳。三藏釋帶有二義。一挾帶。二變	273	X55n0894_p0429a21
帶。然相亦有二義。一體相之相。二相狀之相。言挾	274	X55n0894_p0429a22
帶者。謂根本智親挾真如相而緣。則以體相為相	275	X55n0894_p0429a23
也。變帶者。謂後得智緣根身器界諸有為法。必帶	276	X55n0894_p0429a24
相狀變為空體。雖觀諸法空。未離空相。此但能外	277	X55n0894_p0429b01
緣諸法。不能親緣真如故。	278	X55n0894_p0429b02
圓明初發成無漏　　三類分身息苦輪	279	X55n0894_p0429b03
此頌五識果上轉也。圓明即大圓鏡智。以五八果	280	X55n0894_p0429b04
上圓。謂佛果位第八之大圓鏡智一開發時。而第	281	X55n0894_p0429b05
五之成所作智倏然現前。故成無漏也。問。前五轉	282	X55n0894_p0429b06
智何云第八圓明初發耶。答。以前五根是第八親	283	X55n0894_p0429b07
相分。能變之第八有漏。而所變之五根亦有漏故。	284	X55n0894_p0429b08
根能發識。根既有漏。識亦有漏。以五八同體故。待	285	X55n0894_p0429b09
第八大圓鏡智初現前時。則前五根．五識俱成無	286	X55n0894_p0429b10
漏而即轉成成所作智矣。三類分身者。謂一大化	287	X55n0894_p0429b11
身。即千丈盧舍那。為應十地之所現也。二小化身。	288	X55n0894_p0429b12
即丈六金身。為應二乘凡夫之所現也。三隨類不	289	X55n0894_p0429b13
定化。謂如來誓願弘深慈悲普覆。隨諸種類有感	290	X55n0894_p0429b14
即應。或現大身滿虛空中。或現小身種種不等。以	291	X55n0894_p0429b15
在因中有外作用。故果上成成所作智利樂有情。	292	X55n0894_p0429b16
示現神道種種變化引導眾生出生死苦。故云息	293	X55n0894_p0429b17
苦輪也。	294	X55n0894_p0429b18
○六識頌	295	X55n0894_p0429b19
三性三量通三境	296	X55n0894_p0429b20
此頌六識三性．三量．三境皆通也。意識緣境。分別	297	X55n0894_p0429b21
最強。所以一切善惡皆以意為先導。意起速疾。意	298	X55n0894_p0429b22
在言前。意善則法正。意惡則境邪。如一氣。噓之即	299	X55n0894_p0429b23
溫。吹之即冷。似一水。寒之即結。暖之即融。但依一	300	X55n0894_p0429b24
心隨緣轉變。故三性．三量．三境但通。五十一心所	301	X55n0894_p0429c01
全具也。以通字貫於上下讀之。言三性者。善性則	302	X55n0894_p0429c02
順益義。順於正理。益於自他。不善性則違損義。違	303	X55n0894_p0429c03
於正理。損於自他。無記性則於善惡品無所記錄	304	X55n0894_p0429c04
故。言三量者。一現量。現謂顯現。明證眾境。不帶名	305	X55n0894_p0429c05
言。無籌度心。親得法體。故名現量。二比量。比謂比	306	X55n0894_p0429c06
類。以於前境比度方知。故中論云。比量有三。一如	307	X55n0894_p0429c07
本。如先見火有煙。後見煙即知有火。二如殘。如炊	308	X55n0894_p0429c08
飯一粒熟。餘皆知熟。三共見。如眼見人從東去西。	309	X55n0894_p0429c09
定知彼去。又如日出處則知是東。日落處則知是	310	X55n0894_p0429c10
西。以比類而知故。三非量。謂心．心所於緣境時。錯	311	X55n0894_p0429c11
謬分別不稱境知。名為非量。言三境者。一性境。即	312	X55n0894_p0429c12
實根．塵及定果色。自有實種生。乃前五與第八所	313	X55n0894_p0429c13
緣。及第六緣諸實色。不帶名言。無籌度心。亦名性	314	X55n0894_p0429c14
境。及根本智緣真如時。亦是性境。以現證故。二帶	315	X55n0894_p0429c15
質境。有二種。一真帶質。即以心緣心。中間相分兩	316	X55n0894_p0429c16
頭生。挾帶本質爍起。乃體相之相。以能所同一見	317	X55n0894_p0429c17
分。故名真帶質。二似帶質。即以心緣色。中間相分	318	X55n0894_p0429c18
唯從能緣見分一頭變帶生起。乃相狀之相。名似	319	X55n0894_p0429c19
帶質。三獨影境。有二種。一有質獨影。即第六緣五	320	X55n0894_p0429c20
塵落謝影子。以托彼外質變起影相。故名有質。所	321	X55n0894_p0429c21
變相分亦與能緣見分同種生故。名真獨影。亦名	322	X55n0894_p0429c22
似帶質。二無質獨影。即第六識緣空花兔角及過	323	X55n0894_p0429c23
未等所變相分。其相分唯第六同種生。以本無空	324	X55n0894_p0429c24
華等質。故名無質。唯從識變。故名無質獨影。問。第	325	X55n0894_p0430a01
六云何通緣三境耶。答。第六明了意識緣前五塵	326	X55n0894_p0430a02
實境時。率爾同時。名為性境。纔落意地分別是青	327	X55n0894_p0430a03
是黃。即名似帶質。若意識緣五塵過去落謝影子。	328	X55n0894_p0430a04
即名有質獨影境。	329	X55n0894_p0430a05
三界輪時易可知	330	X55n0894_p0430a06
以第六識造種種業。輪轉三界行相顯勝。故曰易	331	X55n0894_p0430a07
可知也。	332	X55n0894_p0430a08
相應心所五十一	333	X55n0894_p0430a09
此頌六識五十一心所全具也。相應有四義。一時。	334	X55n0894_p0430a10
謂王所同時而起。二依。謂王所同一所依根。三緣。	335	X55n0894_p0430a11
即王所同一所緣境。四行。謂王所三量行相俱同。	336	X55n0894_p0430a12
心所有三義。一恒依心起。要心為依方得起故。二	337	X55n0894_p0430a13
與心相應。謂遍行等恒與心王相應。一類起故。三	338	X55n0894_p0430a14
繫屬於心。以遍行等看與何心生時便屬彼心之	339	X55n0894_p0430a15
作意等故。言五十一者。謂此第六識。六位心所俱	340	X55n0894_p0430a16
相應故。所以能取三界生死。以業力殊勝故也。	341	X55n0894_p0430a17
善惡臨時別配之	342	X55n0894_p0430a18
此頌第六識與善惡心所隨時逐境。遇善則善心	343	X55n0894_p0430a19
所與之相應。遇惡則染心所與之相應。邪正條然	344	X55n0894_p0430a20
不相混濫。但就善惡一念起時則心所齊集。以類	345	X55n0894_p0430a21
相從。故曰分別配之。	346	X55n0894_p0430a22
性界受三恒轉易　　根隨信等總相連	347	X55n0894_p0430a23
此頌第六識於三性．三界．三受之中恒常轉變改	348	X55n0894_p0430a24
易。正如善時忽生一惡念。喜時忽生一憂念。改易	349	X55n0894_p0430b01
不定。識論云。此六轉識易脫不定。故容與三受相	350	X55n0894_p0430b02
應。皆領違順。俱非境故。領順境相。適悅身心說名	351	X55n0894_p0430b03
樂受。領違境相。逼迫身心說名苦受。領俱非境。於	352	X55n0894_p0430b04
身心非逼非悅名不苦不樂受。或名五受。以苦分	353	X55n0894_p0430b05
憂。以樂分喜。故如是三受與五識相應。說名身受。	354	X55n0894_p0430b06
與意識相應。說名心受。若惡念起時。則根本惑與	355	X55n0894_p0430b07
隨惑相連而起。若善念起時。信等善法亦相連而	356	X55n0894_p0430b08
起。以此染淨諸心所法相連意識。於性．界．受三恒	357	X55n0894_p0430b09
常轉易耳。	358	X55n0894_p0430b10
動身發語獨為最	359	X55n0894_p0430b11
此頌第六識行相最勝。於八識中獨此識最強。以	360	X55n0894_p0430b12
具三種思故。一審慮思。謂籌量時無造作故。名審	361	X55n0894_p0430b13
慮思。二決定思。意既決定。有所作故。名決定思。三	362	X55n0894_p0430b14
動發思。動謂動身。發謂發語。動身之思名為身業。	363	X55n0894_p0430b15
發語之思名為語業。思即是業。故動發思為身語	364	X55n0894_p0430b16
業。則前二思為意業也。具此三種思故。造善惡業	365	X55n0894_p0430b17
此識強於諸識耳。	366	X55n0894_p0430b18
引滿能招業力牽	367	X55n0894_p0430b19
此頌上三業能招引．滿二果。牽引八識受生死苦	368	X55n0894_p0430b20
也。引者謂此識能引諸識造業。滿者謂此識能引	369	X55n0894_p0430b21
前五滿八識異熟果報。故云。一業引一果。多業能	370	X55n0894_p0430b22
圓滿也。能招業力牽者。如與善位十一相應則為	371	X55n0894_p0430b23
善業牽之而往人天。與根隨染位相應則為惡業	372	X55n0894_p0430b24
牽之而往三途。如影隨形故曰牽。然其引業乃能	373	X55n0894_p0430c01
造之思。要是第六意識所起。若其滿業能造之思	374	X55n0894_p0430c02
從五識起。然五無執不能造業。雖造滿業亦非自	375	X55n0894_p0430c03
能。但由意引方能造作。故五亦具善惡二性。七八	376	X55n0894_p0430c04
二識皆不能造。無記性故。　有漏章竟。	377	X55n0894_p0430c05
發起初心歡喜地　　俱生猶自現纏眠	378	X55n0894_p0430c06
此頌六識轉妙觀察智。初下品轉也。以第六識順	379	X55n0894_p0430c07
生死流。具有分別俱生我．法二執。若逆流還源亦	380	X55n0894_p0430c08
仗此識作我．法二空觀。今轉識成智從觀行位入	381	X55n0894_p0430c09
生空觀。至七信位方破分別我執。從八信起作法	382	X55n0894_p0430c10
空觀。歷三賢位至初地初心方斷分別法執。故云。	383	X55n0894_p0430c11
分別二障極喜無。頌言歡喜即初地也。發起者初	384	X55n0894_p0430c12
轉智也。以第六識三品轉智。初地下品轉八地。中	385	X55n0894_p0430c13
品轉等覺。上品轉初心者。以一地中有三種心。謂	386	X55n0894_p0430c14
入．住．出。初入地時名初心耳。分別二執已破。俱生	387	X55n0894_p0430c15
二執方現。故云現纏眠。纏即現行。眠即種子。以登	388	X55n0894_p0430c16
地時俱生種現未純伏滅。故云猶自現纏眠耳。	389	X55n0894_p0430c17
遠行地後純無漏　　觀察圓明照大千	390	X55n0894_p0430c18
此頌第六識中品上品轉智義也。遠行即第七地。	391	X55n0894_p0430c19
後字即八九十地至等覺位也。謂登八地中品。轉	392	X55n0894_p0430c20
智猶未最極。直至等覺後心方為最上品轉。故曰	393	X55n0894_p0430c21
圓明。以究竟位中諸漏永盡。無漏隨增性淨圓明。	394	X55n0894_p0430c22
到此地位六識方得純淨無漏。即轉成妙觀察智	395	X55n0894_p0430c23
而圓明普照大千之界矣。謂如來善能觀察諸法	396	X55n0894_p0430c24
圓融次第。復知眾生根性樂欲。以無礙辨才說諸	397	X55n0894_p0431a01
妙法。令其開悟獲大安樂。皆妙觀察智之用也。	398	X55n0894_p0431a02
○七識頌	399	X55n0894_p0431a03
帶質有覆通情本　　隨緣執我量為非	400	X55n0894_p0431a04
此頌七識境性量也。此識於三境中唯緣真帶質	401	X55n0894_p0431a05
境。謂以心緣心。中間相分兩頭生。以挾帶本質己	402	X55n0894_p0431a06
相而起。名真帶質。言通情本者。揀前六識乃以心	403	X55n0894_p0431a07
緣色為似帶質境也。謂此帶質又通七識能緣心。	404	X55n0894_p0431a08
以恒起執故。即情也。又通八識見分是所緣。即本	405	X55n0894_p0431a09
也。本者謂七識依此見分而立。故以此七識緣第	406	X55n0894_p0431a10
八見分為我中間相分。乃體相之相以。七識與八	407	X55n0894_p0431a11
識見分本質交帶挾起故名為真。以此相分一半	408	X55n0894_p0431a12
與所緣第八見分同一種生。一半與能緣第七見	409	X55n0894_p0431a13
分同一種生。以八識之見分一半作前七識。即有	410	X55n0894_p0431a14
覆性。一半乃內八識見分體。即無覆性。今七識恒	411	X55n0894_p0431a15
起遍計執。第八見分為自內我。故曰依彼轉緣彼。	412	X55n0894_p0431a16
故四性之中唯有覆無記。若無覆無記則屬第八	413	X55n0894_p0431a17
識。以非善不善無可記錄。故名無記。謂此識雖無	414	X55n0894_p0431a18
善惡而恒與四惑相應蓋覆真性故名有覆無記。	415	X55n0894_p0431a19
隨緣執我量為非者。此句乃揀量也。若言帶質境	416	X55n0894_p0431a20
則屬比量所緣。今因與四惑相應。隨緣第八見分	417	X55n0894_p0431a21
執之為我。本非是我謬執為我。故名非量。	418	X55n0894_p0431a22
八大遍行別境慧　　貪癡我見慢相隨	419	X55n0894_p0431a23
此頌七識所具相應心所也。謂大隨八。遍行五。別	420	X55n0894_p0431a24
境中之慧。根本惑中貪．癡．見．慢。共十	421	X55n0894_p0431b01
八心所也。問。	422	X55n0894_p0431b01
此識何與八大相應耶。答。若無昏沉應不定有無	423	X55n0894_p0431b02
堪任性。掉舉若無應無囂動。便是善等。非染污位。	424	X55n0894_p0431b03
若染心中無散亂者。應非流蕩非染污心。若無失	425	X55n0894_p0431b04
念不正知者。如何能起煩惱現前。若無不信懈怠	426	X55n0894_p0431b05
放逸。如何論說此三心所染心相應。故染污意決	427	X55n0894_p0431b06
定皆與八大隨煩惱相應而生。問。此識何與五遍	428	X55n0894_p0431b07
行相應耶。答。此五法遍一切識與諸心等。故七識	429	X55n0894_p0431b08
應具也。問。何與別境中之慧相應耶。答。慧與我見	430	X55n0894_p0431b09
為體性故。故亦宜有。問。何與根惑中之貪	431	X55n0894_p0431b10
．癡．見．慢．	432	X55n0894_p0431b10
四煩惱相應耶。答。一我貪者。謂此識一向貪愛第	433	X55n0894_p0431b11
八見分。執之以為我則耽染愛著不暫捨故。二我	434	X55n0894_p0431b12
癡者。即無明。謂此識不了第八之體本無實我。妄	435	X55n0894_p0431b13
計為實。迷無我理。故名我癡。三我見者。謂不了第	436	X55n0894_p0431b14
八本非是彼之我。而起我見。妄認為我故。四我慢	437	X55n0894_p0431b15
者。由執為我。遂令驕倨自大貢高飛舉故。問。根本	438	X55n0894_p0431b16
六中開見成十。此識何獨具四耶。答。以有我見故	439	X55n0894_p0431b17
餘諸見不生。問。何故此識不與疑．瞋二煩惱相應	440	X55n0894_p0431b18
耶。答。由我見故。審詳明決疑無容起。故不與疑相	441	X55n0894_p0431b19
應。由我愛故。深生耽著。瞋不得生。故不與瞋相應。	442	X55n0894_p0431b20
問。何故不與別境四法相應耶。答。謂欲是希望。未	443	X55n0894_p0431b21
遂合事。此識恒與第八和合。緣以為境。更無希望。	444	X55n0894_p0431b22
故不與欲相應。解者。於事尚在未定。起決定解印	445	X55n0894_p0431b23
證持守。此識決定恒執第八為自內我。更無異念	446	X55n0894_p0431b24
不煩印持。故不與勝解相應。念唯記憶過去所習	447	X55n0894_p0431c01
事業。此識恒緣第八現境。不煩記憶。故不與念相	448	X55n0894_p0431c02
應。定唯一意專注境。此識任運。剎那念念別緣。不	449	X55n0894_p0431c03
專不一。故不與定相應也。問。何故此識不與善十	450	X55n0894_p0431c04
一心所相應耶。答。善是淨故。此識染污。故不與善	451	X55n0894_p0431c05
相應。問。何故不與十小隨相應耶。答。以忿等十法	452	X55n0894_p0431c06
行相麤動。此識審細。故不與相應。又無慚．無愧唯	453	X55n0894_p0431c07
是不善。此識唯無記。故亦不與相應。問。何故不與	454	X55n0894_p0431c08
四不定相應耶。答。惡作是追悔過去所作事業。此	455	X55n0894_p0431c09
識恒緣第八。無有疑悔。故不與惡作相應。睡眠是	456	X55n0894_p0431c10
藉外緣辛苦勤勞。身不自在。心睡昧劣。有時暫現。	457	X55n0894_p0431c11
此識一類內執第八為我。不假外緣。故不與睡眠	458	X55n0894_p0431c12
相應。尋伺者。尋謂尋求。令心遽於意言境麤轉	459	X55n0894_p0431c13
為性。伺謂伺察。令心遽於意言境細轉為性。此	460	X55n0894_p0431c14
識唯依內門而轉一類執我。不假尋伺。故非七識	461	X55n0894_p0431c15
所具耳。	462	X55n0894_p0431c16
恒審思量我相隨　　有情日夜鎮昏迷	463	X55n0894_p0431c17
此頌七識自性行相皆是思量。故恒相隨第八見	464	X55n0894_p0431c18
分執之為我。論云。思量為性相者。雙顯此識自性	465	X55n0894_p0431c19
行相也。意以思量為自性故。即復用彼為行相故。	466	X55n0894_p0431c20
由斯兼釋所立別名。以能恒審思量名末那故。未	467	X55n0894_p0431c21
轉依位恒審思量所執我相。已轉依位亦恒審思	468	X55n0894_p0431c22
量無我相故。恒之與審於八識中有四句分別。八	469	X55n0894_p0431c23
識恒而非審。謂不執我。無間斷故。六識審而非恒。	470	X55n0894_p0431c24
謂執我。有間斷故。五識非恒非審。不執我。有間斷	471	X55n0894_p0432a01
故。七識亦恒亦審。執我。無間斷故。不恒則與八識	472	X55n0894_p0432a02
血脈斷矣。不審則與六識血脈斷矣。以七識無本	473	X55n0894_p0432a03
位。故護法云。五八無法亦無人。六七二識甚均平。	474	X55n0894_p0432a04
五八無執。六七有執。是均平義。五八一恒一非恒。	475	X55n0894_p0432a05
六七一恒一非恒。亦是均平也。有情日夜鎮昏迷	476	X55n0894_p0432a06
者。鎮。常也。謂第七識恒常思量審察。一向執我。故	477	X55n0894_p0432a07
令諸有情恒處生死之中。常於長夜昏迷而不自	478	X55n0894_p0432a08
覺者。以七識執我之過也。	479	X55n0894_p0432a09
四惑八大相應起　　六轉呼為染淨依	480	X55n0894_p0432a10
此牒前染所與識相應。故令有情日夜昏迷。障真	481	X55n0894_p0432a11
義智。蔽聖慧眼。其由煩惱為害耳。轉者不定義。即	482	X55n0894_p0432a12
三性．三量．三境易脫不定。名為轉識。前七皆名轉	483	X55n0894_p0432a13
識。唯第八名不轉識。第六轉識呼第七為染淨依	484	X55n0894_p0432a14
者。謂此識有漏。內常執我。故令第六念念成染。由	485	X55n0894_p0432a15
此識無漏。恒思無我。故令第六念念成淨。七識為	486	X55n0894_p0432a16
所依。六識為能依。依即根也。是以第六成染成淨	487	X55n0894_p0432a17
皆由第七識。故云六轉呼為染淨依。　有漏章竟。	488	X55n0894_p0432a18
極喜初心平等性　　無功用行我恒摧	489	X55n0894_p0432a19
此頌七識下品中品轉智義也。凡一地具初中後	490	X55n0894_p0432a20
三心。即入．住．出。故有三品。今謂末那識於初地初	491	X55n0894_p0432a21
心即當轉平等性智。以地前六識作生空觀。到初	492	X55n0894_p0432a22
地初心即破分別二障。故曰分別二障極喜無。而	493	X55n0894_p0432a23
平等性智方纔現前。此乃下品初轉也。以俱生二	494	X55n0894_p0432a24
執全未破故。曰六七俱生地地除。故從二地作雙	495	X55n0894_p0432b01
空觀斷俱生二執起。至第七無功用行破藏識方	496	X55n0894_p0432b02
斷俱生我執。故云我恒摧。良由第六識入生空觀。	497	X55n0894_p0432b03
礙此七識。俱生我執不生。俱生法執猶存。故云單	498	X55n0894_p0432b04
執末那居種位。平等性智不現前。不現前者但未	499	X55n0894_p0432b05
圓滿。乃中品轉也。故曰第七修道除種現。由第六	500	X55n0894_p0432b06
識入生法二空觀故。礙此七識俱生我法二執不	501	X55n0894_p0432b07
起。故云雙執末那歸種位。平等性智方現前。直至	502	X55n0894_p0432b08
等覺後心。二執方纔破淨。此智方得圓滿。乃上品	503	X55n0894_p0432b09
轉也。故曰金剛道後總皆無。言居者居住。歸者歸	504	X55n0894_p0432b10
藏。問。第七轉智何由第六入雙空觀耶。答。第七乃	505	X55n0894_p0432b11
有覆無記。唯俱生無分別惑。故以無分別於緣境	506	X55n0894_p0432b12
時。唯任運轉。無力斷惑。故登地時自不能轉。由六	507	X55n0894_p0432b13
識斷分別二障。轉二空智。故第七仗之得初下品	508	X55n0894_p0432b14
轉也。至八地無功用道。乃破俱生我執。俱生法執	509	X55n0894_p0432b15
猶存。故云我恒摧。此但我執摧落。乃中品轉耳。	510	X55n0894_p0432b16
如來現起他受用　　十地菩薩所被機	511	X55n0894_p0432b17
此頌七識上品轉智義也。以前初地初心但下品	512	X55n0894_p0432b18
轉。俱生我執但伏而未斷。俱生法執猶存。至七地	513	X55n0894_p0432b19
無功用行名中品轉。但我恒摧。從八地起但伏俱	514	X55n0894_p0432b20
生法執而猶間起。皆非最極。直至如來究竟位中。	515	X55n0894_p0432b21
煩惱．所知二障種現俱盡。平等性智方得圓滿。名	516	X55n0894_p0432b22
上品轉也。故此智圓時則能現他受用微妙報身。	517	X55n0894_p0432b23
住華藏界。為十地菩薩說大法也。此佛說法。二乘	518	X55n0894_p0432b24
絕分。故言十地菩薩所被機耳。故曰於如來究竟	519	X55n0894_p0432c01
位中轉成無漏。則能現前他受用身。即能被之佛。	520	X55n0894_p0432c02
十地菩薩乃所被之機也。報身有二。一自受用。乃	521	X55n0894_p0432c03
自受用廣大法樂。與法身同體。唯佛與佛乃能知	522	X55n0894_p0432c04
之。十地菩薩可見者。乃他受用耳。	523	X55n0894_p0432c05
○八識頌	524	X55n0894_p0432c06
性唯無覆五遍行	525	X55n0894_p0432c07
此頌八識性與心所也。此識於四性中唯是無覆	526	X55n0894_p0432c08
無記性。問。何以知是無覆無記耶。答。以此識是異	527	X55n0894_p0432c09
熟性故。異熟者。異謂別異。即因果性別。熟謂成熟。	528	X55n0894_p0432c10
此唯屬果。因果合說名為異熟。既是異熟。定非善	529	X55n0894_p0432c11
染二性所攝。若此識是善染者。流轉還滅應不得	530	X55n0894_p0432c12
成。以非善染故。能隨善染而成流轉還滅。此約異	531	X55n0894_p0432c13
熟顯無記也。此識是善染依而非善染。此若是善。	532	X55n0894_p0432c14
應非染依。此若是染。應非善依。由非善染。故能為	533	X55n0894_p0432c15
善染依。此約善染所依顯無記也。此識是所熏性。	534	X55n0894_p0432c16
以非善染而能受善染熏。若是善染應非受熏。若	535	X55n0894_p0432c17
不受熏則應善染。因果皆成斷滅。此約所熏顯無	536	X55n0894_p0432c18
記也。具上三義。證知第八唯是無覆無記性攝。言	537	X55n0894_p0432c19
無覆者。覆謂染法。有障礙義。有蓋蔽義。障礙聖道	538	X55n0894_p0432c20
不得生起。蓋蔽真心不得清淨。此識無此二義。故	539	X55n0894_p0432c21
名無覆。言無記者。謂善因感可愛之果。惡因感非	540	X55n0894_p0432c22
愛之果。彼二皆有殊勝強盛之體可記可別。此識	541	X55n0894_p0432c23
無此二義。故名無記。如鏡體光明。本非青黃。故能	542	X55n0894_p0432c24
現青黃耳。問。此識與幾心所相應耶。答。恒與作意．	543	X55n0894_p0433a01
觸．受．想．思相應。識論云。阿賴耶識無始時來。乃至	544	X55n0894_p0433a02
未轉於一切位。恒與此五心所相應。以是遍行攝	545	X55n0894_p0433a03
故。正是楞伽經中流注生住滅也。問。此識何故不	546	X55n0894_p0433a04
與別境五法相應。答。互相違故。曰如何相違。謂別	547	X55n0894_p0433a05
境之欲希望所好樂事。此識任彼善惡業轉無所	548	X55n0894_p0433a06
好樂。故不與欲相應。勝解是印證守持決定之事。	549	X55n0894_p0433a07
此識任運不能印持亦無決定。故不與勝解相應。	550	X55n0894_p0433a08
念是明記過去曾習之事使不忘失。此識昧劣不	551	X55n0894_p0433a09
能明記。故不與念相應。定能令心專注一境無有	552	X55n0894_p0433a10
異緣。此識任運剎那別緣三類。故不與定相應。慧	553	X55n0894_p0433a11
唯簡擇得．非得事。此識微細昧略不能簡擇。故不	554	X55n0894_p0433a12
與慧相應。且別境者別別緣境而得生故。此識唯	555	X55n0894_p0433a13
是一類相續。故不與別境相應也。問。此識何故不	556	X55n0894_p0433a14
與善所相應耶。答。此識唯是異熟無記。非善性故。	557	X55n0894_p0433a15
故不與善十一相應。問。此識何不具染所耶。答。此	558	X55n0894_p0433a16
識非惡性故。故不與根．隨煩惱相應。問。此識何不	559	X55n0894_p0433a17
具四不定耶。答。惡作等四雖通無記。非一切時常	560	X55n0894_p0433a18
相續。故不與異熟相應。是故第八識唯具遍行五	561	X55n0894_p0433a19
心所耳。	562	X55n0894_p0433a20
界地隨他業力生	563	X55n0894_p0433a21
此頌第八識本無生死。但隨業力而轉也。謂由前	564	X55n0894_p0433a22
六所造善惡業力。牽引此識往來於三界九地五	565	X55n0894_p0433a23
趣四生九中受異熟果。為總報主。以為體故。以與	566	X55n0894_p0433a24
前七色心等法為依止故。問。何偏為體。答。具三義	567	X55n0894_p0433b01
故名真異熟。一遍義。謂此識遍三界。簡前五識不	568	X55n0894_p0433b02
遍無色界等。二常相續。簡第六有間斷故。三業招。	569	X55n0894_p0433b03
簡第七全無業招。自是有覆。非他業故。具此三義	570	X55n0894_p0433b04
故能為體。言受異熟果者。謂由前六造善惡業。牽	571	X55n0894_p0433b05
引第八受善惡報相續不斷。名異熟果。言引業者。	572	X55n0894_p0433b06
引謂牽引。謂業有力能引第八受總報故。滿業者。	573	X55n0894_p0433b07
滿謂滿足。謂滿別報。即前六識造善惡業。能滿第	574	X55n0894_p0433b08
八善惡二果。以一業引一果。多業能圓滿故。第八	575	X55n0894_p0433b09
名總報主。而前六名別報主也。然前轉識之無記	576	X55n0894_p0433b10
性者。乃從異熟識起。名異熟生。非真異熟。有間斷	577	X55n0894_p0433b11
故。以此第八當體雖無善惡。而被他六識造善惡	578	X55n0894_p0433b12
之業力而牽引於三界九地受生死者。乃前六識	579	X55n0894_p0433b13
之過也。故前六識頌云。引滿能招業力牽者。此也。	580	X55n0894_p0433b14
二乘不了因迷執　　由此能興論主諍	581	X55n0894_p0433b15
此頌第八深密義。言二乘者。簡非大乘。謂小乘不	582	X55n0894_p0433b16
知者。以世尊一向未曾顯說故。二乘人不信有此	583	X55n0894_p0433b17
識。所以不說者。以此識甚深微細。非思量所知。非	584	X55n0894_p0433b18
二乘智慧所覺。在菩薩地盡亦不能盡知。唯佛與	585	X55n0894_p0433b19
佛乃能究盡。故不說耳。故云。陀那微細識。習氣成	586	X55n0894_p0433b20
暴流。真非真恐迷。我常不開演。陀那此云執持。此	587	X55n0894_p0433b21
識之體深隱精微。故曰微細識。習氣即所持種子。	588	X55n0894_p0433b22
謂識中無始微細生滅念念受熏。以此習種能發	589	X55n0894_p0433b23
現行引生諸趣。於根身器界流轉無停。故如暴流。	590	X55n0894_p0433b24
真非真恐迷。言我若說為真。其奈帶持種子妄習	591	X55n0894_p0433c01
不除。眾生將迷妄為真。未免瀑流漂轉。我若說為	592	X55n0894_p0433c02
非真。其奈體即真如。離此無真。眾生將棄真為妄。	593	X55n0894_p0433c03
未免向外馳求。由此真與非真二俱難言。是故非	594	X55n0894_p0433c04
時非機故我常不開演。以不令眾生墮彼二種之	595	X55n0894_p0433c05
迷故也。以世尊尋常但為小根說六識。建立染淨	596	X55n0894_p0433c06
根本。故二乘一向未聞。以淺智難知故不了耳。又	597	X55n0894_p0433c07
云我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。故曰因迷	598	X55n0894_p0433c08
執。以小乘不信有此識故。大乘論師引三經四頌	599	X55n0894_p0433c09
四教十理證有此識。故云由此能興論主諍。引證	600	X55n0894_p0433c10
之義。識論廣明。文繁不引。	601	X55n0894_p0433c11
浩浩三藏不可窮　　淵深七浪境為風	602	X55n0894_p0433c12
此頌八識體性淵微隨緣生識之義也。浩浩者。廣	603	X55n0894_p0433c13
大無涯之貌。謂如來藏性海由不思議熏變而為	604	X55n0894_p0433c14
業海。故此識體廣大無涯。以具三藏義故名為藏	605	X55n0894_p0433c15
識。三藏者。一能藏。即是能持義。猶如庫藏。能藏一	606	X55n0894_p0433c16
切寶貝等物。謂無量劫來所作一切善惡種子。唯	607	X55n0894_p0433c17
此識能藏。此約持種邊說。二所藏。即是所依義。猶	608	X55n0894_p0433c18
如庫藏是寶貝等所依故。此識是一切善染法所	609	X55n0894_p0433c19
依處。故名所藏。此約受熏邊說。又能藏義者。謂根	610	X55n0894_p0433c20
身等法唯此識能含藏故。如像在珠。故曰。欲滅一	611	X55n0894_p0433c21
切法。總在賴耶中。欲覓一切像。總在摩尼內。次所	612	X55n0894_p0433c22
藏義者。謂此識體即以色心等為所藏處。以色心	613	X55n0894_p0433c23
等是此識之相見二分。故如珠在像內。故曰欲覓	614	X55n0894_p0433c24
賴耶識只在色心中。欲覓摩尼珠只在青黃內。所	615	X55n0894_p0434a01
謂能藏自體於諸法中。又能藏諸法於自體內也。	616	X55n0894_p0434a02
三執藏。即堅守不捨義。猶如金銀等藏為人堅守。	617	X55n0894_p0434a03
此識為染污末那堅執為自內我。故名執藏。以有	618	X55n0894_p0434a04
此三義故。令積劫因果不失不壞。故云不可窮。此	619	X55n0894_p0434a05
識本是湛淵之心。為四緣等境風鼓動故。生起七	620	X55n0894_p0434a06
識波浪。造種種業。故經云。藏識海常住。境界風所	621	X55n0894_p0434a07
動。洪波鼓冥壑。無有斷絕時。故云淵深七浪境為	622	X55n0894_p0434a08
風也。	623	X55n0894_p0434a09
受熏持種根身器　　去後來先作主公	624	X55n0894_p0434a10
此頌八識之力用也。言此識既能受熏。復能執持	625	X55n0894_p0434a11
種子根身器界。以是無記性。故能受善染熏。以其	626	X55n0894_p0434a12
體廣大。故能持種。又能持根身器界令一期不散	627	X55n0894_p0434a13
壞。為所緣境。以此故能為三界總報主也。故往來	628	X55n0894_p0434a14
六道。死時後去。投胎先來。為眾生之命根。故云作	629	X55n0894_p0434a15
主公。依經論而辨此識捨出之處。瑜伽云。善業從	630	X55n0894_p0434a16
下冷。惡業從上冷。二皆至於心。一處同時捨。雜寶	631	X55n0894_p0434a17
藏經云。頂聖眼生天。人心餓鬼腹。旁生膝蓋離。地	632	X55n0894_p0434a18
獄腳板出。然經論異者。經明六趣差別。論明善惡	633	X55n0894_p0434a19
兩途。其義一也。　有漏章竟。	634	X55n0894_p0434a20
不動地前纔捨藏　　金剛道後異熟空	635	X55n0894_p0434a21
大圓無垢同時發　　普照十方塵剎中	636	X55n0894_p0434a22
此頌八識次第捨名乃至究竟轉智之義也。此第	637	X55n0894_p0434a23
八識具三種名。一阿賴耶識。二異熟識。三庵摩羅	638	X55n0894_p0434a24
識。一名阿賴耶識。此云無沒。以真如隨生死而不	639	X55n0894_p0434b01
失不壞。故云無沒。又云藏識。以具三藏義故。謂此	640	X55n0894_p0434b02
識因七識念念執為我故。從無始來長劫相續沉	641	X55n0894_p0434b03
淪生死。別教菩薩從初發心修行。歷過三賢登地	642	X55n0894_p0434b04
以去。至第七地破俱生我執。煩惱永斷不受彼熏。	643	X55n0894_p0434b05
七識不執我。三藏之名從此纔捨。顯過最重。故云	644	X55n0894_p0434b06
不動地前纔捨藏也。二名異熟識。謂八地以後尚	645	X55n0894_p0434b07
有微細俱生法執及有漏善種。尚引後果。亦從無	646	X55n0894_p0434b08
始至等覺位。名異熟識亦具三義。一變異而熟。因	647	X55n0894_p0434b09
種變異果方熟故。二異時而熟。因滅果生定異時	648	X55n0894_p0434b10
故。三異類而熟。以善惡因至果方熟故。具此三義	649	X55n0894_p0434b11
名異熟識。至金剛道後等覺後心證解脫道。異熟	650	X55n0894_p0434b12
方空。一念頓斷最初生相無明。為入妙覺。因亡果	651	X55n0894_p0434b13
喪。此異熟識方斷。故云金剛道後異熟空也。三名	652	X55n0894_p0434b14
菴摩羅。此云白淨無垢識。謂如來藏清淨真心雖	653	X55n0894_p0434b15
在生死。本來無染。返流還淨。從證佛果。盡未來際。	654	X55n0894_p0434b16
名無垢識。本如來藏以有鑒機照用無思而應。故	655	X55n0894_p0434b17
亦名識。此識與大圓鏡智同時發起。相續執持無	656	X55n0894_p0434b18
漏種故。故云大圓無垢同時發。到此境智相應法	657	X55n0894_p0434b19
身顯現。圓明普照十方塵剎。故云普照十方塵剎	658	X55n0894_p0434b20
中也。良由始以一念不覺之無明。迷此一心。遂將	659	X55n0894_p0434b21
真如理體變而為妄相。本有智光變而為妄見。今	660	X55n0894_p0434b22
返妄歸真則泯見相而歸一心。理智一如方極一	661	X55n0894_p0434b23
心之源。此唯識之極則。乃如來之極果也。	662	X55n0894_p0434b24
	663	X55n0894_p0434c01
八識規矩頌纂(終)	664	X55n0894_p0434c02
	665	X55n0894_p0434c03
	666	X55n0894_p0434c04
	667	X55n0894_p0434c05
	668	X55n0894_p0434c06
	669	X55n0894_p0434c07
題(二)百法明門八識規矩纂釋後	670	X55n0894_p0434c08
	671	X55n0894_p0434c09
余不敏。天黜其形。自信有尊形者存。故夙抱超然之	672	X55n0894_p0434c10
志。在齠齔即聞我　大師法雷起蟄。時則躍然歸依。	673	X55n0894_p0434c11
結想有年。往癸丑歲從先人宦遊於衡。適禮　大師	674	X55n0894_p0434c12
於靈湖。即蒙攝受。時見虛中益公。其精敏機警知為	675	X55n0894_p0434c13
法器。然未識所志向。及丁巳夏　大師歸老匡廬之	676	X55n0894_p0434c14
五乳峰下。余以二親見背。乃決志依歸求出世業。於	677	X55n0894_p0434c15
辛酉春始判然入山。大師憐之。從入室後得聞法要。	678	X55n0894_p0434c16
朝夕與公商確奧義。洞徹言外。余躍然喜也。不唯與	679	X55n0894_p0434c17
之忘形。抑忘心矣。食息靡間。一日見公案頭百法規	680	X55n0894_p0434c18
矩纂釋。展卷同劉孝廉仲安氏閱之。一讀三歎曰。公	681	X55n0894_p0434c19
之精義入神之如此也。心雖不閑於宗。案習聞此論	682	X55n0894_p0434c20
雖老師宿學亦苦于難入。蓋以論釋論文簡義幽。且	683	X55n0894_p0434c21
斷章不備。況舊無解。故多面墻。近則本論釋有數家。	684	X55n0894_p0434c22
又未參合。於此猶然。故吾此末學所以泣岐也。今公	685	X55n0894_p0434c23
詳論文於名相之下。取古今諸疏會通一貫。且得親	686	X55n0894_p0434c24
聞　大師之心印而折衷之。故文如析薪。義若觀火。	687	X55n0894_p0435a01
不勞旁搜曲討而洞達法相之源。不異三車執筆也。	688	X55n0894_p0435a02
意別數載。何公超悟之蚤而入法之精如此。詎非拔	689	X55n0894_p0435a03
靈根於虛壤者。未易易也。顧予與公大有夙契。愧不	690	X55n0894_p0435a04
能讚其萬一。聊述此以紀法緣之始末云。	691	X55n0894_p0435a05
天啟二年歲在壬戌之秋七月既望	692	X55n0894_p0435a06
秣陵遺民方遠題于五乳峰下之谿上閣	693	X55n0894_p0435a07
	694	X55n0894_p0435a08
	695	X55n0894_p0435a09
	696	X55n0894_p0435a10
	697	X55n0894_p0435a11
	698	X55n0894_p0435a12
百法規矩纂釋後敘	699	X55n0894_p0435a13
	700	X55n0894_p0435a14
余自降心白業歸命佛乘。時抱出塵之志。切喜依教	701	X55n0894_p0435a15
尋源。惟以如來法海汪洋。義天廣博。於奢摩他路未	702	X55n0894_p0435a16
能下手。每開卷未嘗不望涯而嘆也。及詢諸尊宿。咸	703	X55n0894_p0435a17
教以先明起信．百法諸論。云此乃一大藏之關鍵。如	704	X55n0894_p0435a18
欲萬里之行始於足下。未有足下之步不移而能之	705	X55n0894_p0435a19
萬里者。是知百法規矩乃足下之步也。故曰明得百	706	X55n0894_p0435a20
法可入大乘之門矣。余即簡魯菴補注。見其文約義	707	X55n0894_p0435a21
幽猶然。故吾罕得其要。丙寅秋適匡山虛公來遊黃	708	X55n0894_p0435a22
山。錫過白嶽。余與家仲兄遇於汶上。首請楞嚴三觀。	709	X55n0894_p0435a23
次及圓覺．起信。而師每發一言。義出常見。酬一難。理	710	X55n0894_p0435a24
徹玄微。所謂獅兒哮吼自與群獸別也。一日於師囊	711	X55n0894_p0435b01
中披得此纂。與仲兄捧覽三復。不覺從前滯礙劃然	712	X55n0894_p0435b02
已解。百法則詳而備。規矩則簡而明。使初學之士一	713	X55n0894_p0435b03
見了然。無復泣岐之歎矣。持斯鑰而竟探寶藏頓獲	714	X55n0894_p0435b04
家珍。豈不快哉。余曰。此希有之法。曷不公諸宇內。師	715	X55n0894_p0435b05
謙而秘之。余堅請。得壽諸梓以廣法施。願諸學者因	716	X55n0894_p0435b06
言得義。了義明心。庶不負虛師亦不負自己。是為敘。	717	X55n0894_p0435b07
時	718	X55n0894_p0435b08
崇禎四年歲次辛未花朝	719	X55n0894_p0435b09
天都弟子在新程開裕拜撰並書	720	X55n0894_p0435b10

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十五冊 No. 894《八識規矩纂釋》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 894 八識規矩纂釋

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八識規矩纂釋

本經佛學辭彙一覽(共 476 條)

一切時

一心

一地

一如

一念

一空

一剎

一剎那

一相

一真

一真法界

一期

一業

七有

七識

九地

了因

了義

二如

二明

二果

二空

二空觀

二乘

二執

二報

二煩惱

二義

二障

二禪

二識

二觀

人天

入定

八大

八法

八識

八識心王

十八界

十方

十地

三五

三心

三車

三受

三性

三界

三界九地

三根

三量

三業

三境

三緣

三賢

三禪

三藏

三識

三觀

凡夫

凡愚

大千

大身

大乘

大師

大圓鏡智

大隨煩惱

小乘

小根

不生

不生不滅

不動地

中有

五受

五法

五法

五根

五塵

五境

五趣

五趣雜居地

五識

內我

六入

六位

六和

六念

六相

六通

六道

六趣

六識

公案

分別

化身

天人

引業

心王

心印

心行

心所

心法

心相

心緣

心證

比量

世界

世尊

他受用身

出世

出離

四一

四大

四生

四行

四法

四相

四教

四煩惱

四緣

四禪

外道

外緣

平等

平等性智

本惑

本識

末那識

玄奘

生因

生死

生死流

生法二空觀

生空

生相

生滅

示現

任運

共相

名相

因果

因緣

地前

妄分別

妄見

妄想

如來

如來藏

如理

成所作智

有為

有為法

有情

有無

有間

有漏

有覆無記

耳根

耳識

自在

自性

自性行

自相

自證

自證分

舌根

舌識

色心

色法

色界

色境

行相

行解

佛果

佛法

佛乘

佛說

作意

別相

別教

別報

別境

利樂

利樂有情

妙心

妙法

妙樂

妙覺

妙觀

妙觀察智

弟子

我見

我相

我執

我愛

我慢

我癡

身心

身受

身根

身業

身識

依止

依他

依他起性

受用身

定相

定異

念念

性相

性海

所作

所緣

所緣緣

所藏

放逸

果位

果報

法身

法空

法門

法施

法界

法相

法要

法師

法執

法樂

法緣

法器

法體

空相

空觀

初心

初地

初發心

初禪

初禪天

金剛

阿賴耶

阿賴耶識

剎那

前念

垢識

後念

後得智

染心

染污

染污意

染法

段食

流轉

流轉還滅

界分

界地

相分

相應

相應心

相應法

相續心

苦輪

計度

俱生

俱生我執

俱生法

俱生法執

俱舍

俱起

修行

修道

差別

悔過

旁生

根本惑

根本智

根身

根身器界

根性

根塵

浮塵根

真心

真如

真性

真法

真法界

神道

能所

貢高

迷妄

迷執

假有

假色

參禪

唯識

唯識宗

執持

奢摩他

常住

常見

教理

欲界

清淨

淨心

淨色根

理智

理證

理體

現行

現前

現量

現證

異時而熟

異熟

異熟生

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第七識

第八識

第六意識

第六識

習氣

貪愛

通教

勝義

喜樂

報身

尋伺

惡因

惡性

惡報

惡業

智光

智相

智慧

無生

無色界

無作

無我

無始

無明

無垢識

無為

無為法

無相

無記

無量

無量劫

無間

無愧

無慚

無漏

無礙

登地

發心

等覺

善心

善因

善法

善惡

善惡無記三性

善業

菩薩

華藏界

華嚴

虛妄

虛妄分別

虛空

開悟

開演

圓成

圓融

圓覺

愚法

意業

意樂

意識

慈悲

愛取

愛著

業力

業有

業海

極果

楞伽

煩惱

煩惱障

瑜伽

萬法

萬法唯識

經論

解脫

解脫道

道後

違順

違境

過去

過未

遍行

頓斷

塵剎

塵相

境智

實我

滿業

盡未來際

睡眠

種子

種識

聞法

語業

誓願

說法

遠行地

鼻根

鼻識

增上

增上緣

樂受

緣心

緣生

緣緣

諸有

諸見

諸法

諸相

諸漏

諸趣

輪迴

輪轉

餓鬼

器界

懈怠

親緣

賴耶

賴耶識

隨煩惱

隨緣

隨類

應法

禪定

禪悅

總相

聲聞

還源

還滅

斷惑

斷滅

歸依

歸命

藏識

轉識

轉識成智

離生

離生喜樂地

識心

識海

識變

覺位

覺者

觸塵

攝受

纏眠

護法

歡喜

歡喜地

變化

體用

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體相

觀心

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