肇論疏卷上

	1	X54n0866_p0042c01
	2	X54n0866_p0042c02
	3	X54n0866_p0042c03
肇論疏目次	4	X54n0866_p0042c04
	5	X54n0866_p0042c05
卷上	6	X54n0866_p0042c06
涅槃無名論義記上	7	X54n0866_p0042c07
表上秦主姚興	8	X54n0866_p0042c08
演開宗第一　折竅體第一	9	X54n0866_p0042c09
演位體第二　折徵出第二	10	X54n0866_p0042c10
演超境第三　折幾玄第三	11	X54n0866_p0042c11
演妙存第四　折難差第四	12	X54n0866_p0042c12
演辨差第五　折責異第五	13	X54n0866_p0042c13
演會異第六　折詰漸第六	14	X54n0866_p0042c14
演明漸第七　折幾動第七	15	X54n0866_p0042c15
演動寂第八　折窮源第八	16	X54n0866_p0042c16
演通古第九　折考得第九	17	X54n0866_p0042c17
演玄得第十	18	X54n0866_p0042c18
不真空論	19	X54n0866_p0042c19
卷中	20	X54n0866_p0042c20
般若無知論義私記下	21	X54n0866_p0042c21
辯體相第一　般若翻不翻第二	22	X54n0866_p0042c22
般若無知第三　釋文第四(有九問答)	23	X54n0866_p0042c23
隱士劉遺民書問無知論	24	X54n0866_p0042c24
肇法師答劉隱士書	25	X54n0866_p0043a01
物不遷論	26	X54n0866_p0043a02
	27	X54n0866_p0043a03
肇論疏目次(終)	28	X54n0866_p0043a04
	29	X54n0866_p0043a05
	30	X54n0866_p0043a06
	31	X54n0866_p0043a07
	32	X54n0866_p0043a08
	33	X54n0866_p0043a09
	34	X54n0866_p0043a10
肇論疏卷上	35	X54n0866_p0043a11
	36	X54n0866_p0043a12
目有餘無餘泥曰止取無餘。又道行譯音。泥洹是無	37	X54n0866_p0043a13
為滅度。泥曰是滅訖盡也。古淨名法供養品云佛般	38	X54n0866_p0043a14
泥洹曰。今經云諸佛滅度。正謂無餘為泥曰。放光經	39	X54n0866_p0043a15
云。泥洹泥曰此二名間出也。	40	X54n0866_p0043a16
表上秦王姚主者。姚。舜姓也。造論後作序奉上秦王	41	X54n0866_p0043a17
姚主也。表是表送於王也。序有七義。一嘆王德。二涅	42	X54n0866_p0043a18
槃下嘆所述涅槃。三肇以下自謙。四而陛下嘆王論。	43	X54n0866_p0043a19
五能聖下依王論作論。六論未下出異義。七今演下	44	X54n0866_p0043a20
結作論奉上也。	45	X54n0866_p0043a21
初嘆王德者。末代述涅槃論疏釋僧肇者。安師傳云。	46	X54n0866_p0043a22
自魏晉沙門依師為姓。故姓各不同。而法師以為大	47	X54n0866_p0043a23
師之本莫尊卑釋迦。乃以釋命氏。後得增一阿含。果	48	X54n0866_p0043a24
稱四河入海無復河名。四姓以為沙門皆稱釋種。既	49	X54n0866_p0043b01
懸與經符。遂為永息之。涅槃泥洹泥曰。即此論云楚	50	X54n0866_p0043b02
夏(中花州曰夏。南越都曰楚)不同而涅槃音	51	X54n0866_p0043b03
正(觀師大亮師亦述此義也)。然須	52	X54n0866_p0043b03
真天子問經云。於泥洹行不槃泥洹。於泥曰行不槃	53	X54n0866_p0043b04
泥曰。招提意。泥洹通。作必有所依。故佛滅度後造論	54	X54n0866_p0043b05
必先歸敬三寶也。今肇師依王作論傳行於世。是以	55	X54n0866_p0043b06
先陳王德。有三科。一引古。二正嘆。三證今也。	56	X54n0866_p0043b07
先今引古言而不用。言嘆者。將嘆大人不敢專輒。故	57	X54n0866_p0043b08
依古人成言以冠章首也。老子云。天得一以清。地得	58	X54n0866_p0043b09
一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。侯王得一以為天	59	X54n0866_p0043b10
下鎮。而今云三者為明三文故也。既述古言。釋此一	60	X54n0866_p0043b11
義。三解不同。王弼云。一數之始。物之極也。各是一物	61	X54n0866_p0043b12
之所以為主。故外篇天地云。一之所起有一而未形	62	X54n0866_p0043b13
也。郭象釋云。一兩有之初至妙者也。一之所起起於	63	X54n0866_p0043b14
至一。非起於無也。河上公云。一。無也。道之子也。果簡	64	X54n0866_p0043b15
文序云。一。空也。木有木空名有名空。故舛通自生者	65	X54n0866_p0043b16
之也。若論內義。即是因緣無住為一也。	66	X54n0866_p0043b17
第二科伏惟下正歎。有四雙八句。伏惟陛下者。此是	67	X54n0866_p0043b18
總句。漢雜事云。漢有天下號也。天下號曰皇帝。自稱	68	X54n0866_p0043b19
曰朕。臣稱之曰陛下。蔡邕曰。天子尊貴。不敢斥言。故	69	X54n0866_p0043b20
呼陛下。近類足下。初兩雙四句嘆體用及境智。後兩	70	X54n0866_p0043b21
雙四句嘆知機及作論也。叡哲欽明。道與神會。此二	71	X54n0866_p0043b22
句嘆體用。叡哲欽明此句嘆體(繫詞云。古之	72	X54n0866_p0043b23
聰明德聖人常叡知武有此	73	X54n0866_p0043b23
六不衰之也)。叡。聖也徹也。哲者哲字。	74	X54n0866_p0043b24
(丁列反智)欽(敬也。美也。亦大貌也。亦	75	X54n0866_p0043b24
想	76	X54n0866_p0043b24
也)。道與神會此句歎用也。道謂所修道品。與心神契	77	X54n0866_p0043c01
會無二也。神(神也引。神所反。無所不在。	78	X54n0866_p0043c02
不可以方測知。故曰神也。亦幽明不測謂之神	79	X54n0866_p0043c02
之也)	80	X54n0866_p0043c02
妙契環中。理無不統者。此二句第二雙。此二句舉境	81	X54n0866_p0043c03
嘆智。環中為境。妙契是智(莊子云。是非反	82	X54n0866_p0043c04
覆相尋無窮。故謂之環中。環中空矣。	83	X54n0866_p0043c04
今以是非為環。而得其中者。無是非者)。若	84	X54n0866_p0043c05
論內義。非環中空為中。若以	85	X54n0866_p0043c05
環中空虛為中者。空有異體也。上二句明所修道品	86	X54n0866_p0043c06
與心神無二。此二句明所修道與境無二也。是非為	87	X54n0866_p0043c07
環。無是非為中。環即俗。中即是真。言妙契真俗也。既	88	X54n0866_p0043c08
會真俗。環無不會。故云理無不統也。亦可上句為真。	89	X54n0866_p0043c09
下句為俗也。　遊刃萬機下後兩雙四句。嘆知機及作	90	X54n0866_p0043c10
論。此句正嘆照機之智。遊刃萬機者。莊子養生云。庖	91	X54n0866_p0043c11
丁為文惠君解牛而刀刃若新發。於所用之刀十九	92	X54n0866_p0043c12
年。所解數千矣。形彼節者有間。刀刃無享。入有間。怪	93	X54n0866_p0043c13
怪必有餘地。以喻知機養生全之也。弘道終日。此句	94	X54n0866_p0043c14
明不癈道。終日萬即而不癈道也。依被倉生。垂文作	95	X54n0866_p0043c15
則者。第二雙。正嘆作論。依被倉生。此句明所為聖人	96	X54n0866_p0043c16
之德。衣被萬物與依附也。所以加也。衣音於被反。被	97	X54n0866_p0043c17
扶之也。倉生者。兵府為庫。穀府為倉。倉。	98	X54n0866_p0043c18
藏也。釋論云。	99	X54n0866_p0043c18
穀倉喻身也。行者身業因緣結實入倉。因緣熟便得	100	X54n0866_p0043c19
人身。倉中麻麥等即是身中種種不淨也。農夫開倉	101	X54n0866_p0043c20
即見種種子異。如惠眼開見身倉不淨也。腹藏穀謂	102	X54n0866_p0043c21
之倉生也。垂文作則。此句正明作論。手自作文為垂	103	X54n0866_p0043c22
也。為後世軌是作則義也。	104	X54n0866_p0043c23
第三科。域中下證今。正結歎王德也。四大謂通天地	105	X54n0866_p0043c24
有此四。言大者。萬物雖富莫大天地。故火劫燒燃天	106	X54n0866_p0044a01
地創判。天地既分中有其人。人中之大莫過王。故云	107	X54n0866_p0044a02
三大也。道為通生萬物。故是最大。故云域中有四大	108	X54n0866_p0044a03
也。道域異者。王弼云。凡物名有秤。無非其極。言道無	109	X54n0866_p0044a04
有。一有所由。所由然後謂之道。然則道是秤之大。不	110	X54n0866_p0044a05
若無秤之大也。無名不可得而稱謂之。域。域限也。居	111	X54n0866_p0044a06
封也。若論內義。此四皆在畢竟空中。無住為本。故言	112	X54n0866_p0044a07
域中有四大也。此云一者。數之一也。	113	X54n0866_p0044a08
第二義嘆涅槃理。有二科。一歎用。二眇莽下嘆體。此	114	X54n0866_p0044a09
云涅槃道者。果地涅槃為道也。道與神會之道。以所	115	X54n0866_p0044a10
修道品為道也。弘道終日之道。凡是因果境智有無	116	X54n0866_p0044a11
等為道也。三乘之所歸者。舉行嘆理。可二義釋。一云	117	X54n0866_p0044a12
三乘雖殊皆歸一乘道。一云三乘皆證無為。無為無	118	X54n0866_p0044a13
二故云所歸也。方等之淵府者。舉教嘆理。淵是水之	119	X54n0866_p0044a14
深處。眾魚之所聚也。府。椋也。財賄之所藏也。亦為官	120	X54n0866_p0044a15
所聚居曰府也。亦二義釋。一云行因教起。果從行立。	121	X54n0866_p0044a16
故云聚會處也。一云教中明果地萬德。故云淵府也。	122	X54n0866_p0044a17
二嘆體。眇莽者。目遠望目眇。目無精曰。遠法師云。	123	X54n0866_p0044a18
眇無明。猶促夜之有旦。似寐而不覺也。莊子云。眇	124	X54n0866_p0044a19
。碎之謂也。乘群碎馳萬物。故能出處常通而無	125	X54n0866_p0044a20
滯狹之地。視之不見形曰夷。聽之不聞響曰希。然即	126	X54n0866_p0044a21
眇希夷。明境智絕也。此云域者。以有為之域異上	127	X54n0866_p0044a22
畢竟空域。即是有無兩域義。幽致虛玄者。言心行滅	128	X54n0866_p0044a23
也。	129	X54n0866_p0044a24
第三義自謙。有二科。一出受學處。二餘下明自謙。就	130	X54n0866_p0044b01
受學處有三段。初明自慶。次出受學處。後明所受學	131	X54n0866_p0044b02
謂也。　猥蒙國恩者。明其自慶。此句慶被王命。猥之言	132	X54n0866_p0044b03
再。一命出家。二命生肇叡等與什師助定經論。故云	133	X54n0866_p0044b04
再蒙也。　閑居學肆者。此句慶預學徒。鄭玄云。敷陳孝	134	X54n0866_p0044b05
理必處講堂。兩人侍以還謂之閑居。三人侍謂之居	135	X54n0866_p0044b06
茵也。王肅云。曾子獨侍。閑而陳孝。故云閑	136	X54n0866_p0044b07
居。居。處也。	137	X54n0866_p0044b07
次。在什公門下。正出受學處。十有餘載者。夏年曰歲。	138	X54n0866_p0044b08
歲。起也。起。限也。殷年曰載。載謂生載物	139	X54n0866_p0044b09
也。周歲曰年。	140	X54n0866_p0044b09
年。進也。孰新而進也。今在什門下。以虛衿得實。故云	141	X54n0866_p0044b10
載也。　後雖眾經殊致下。明所受學。理言殊致者。明經	142	X54n0866_p0044b11
旨不一也。勝趣非一者。般若無相。法花同歸。各是勝	143	X54n0866_p0044b12
趣。如云諸經之王也。雖勝趣非一。而宗學者涅槃是	144	X54n0866_p0044b13
也。第二科。但肇才下自謙。有三段。初自謙。次明造論	145	X54n0866_p0044b14
之由。後歎師背世也。才闇識短者。才。能也。識謂宿彼	146	X54n0866_p0044b15
修習智也。誨。教也喻也。猶懷漠漠。玉篇云。漠漠。猶成	147	X54n0866_p0044b16
就之貌也。又定也。靜寂也。泊也。靜安之貌也。言才闇	148	X54n0866_p0044b17
識短。一無所獲也。　次愚竭不已下。出造論之漸。今於	149	X54n0866_p0044b18
師邊竭愚未盡。而義宗有本。亦如似有解。然未示高	150	X54n0866_p0044b19
名勝建先興之處。故自未決也。後不幸以下。歎師背	151	X54n0866_p0044b20
世。若在什師。敢有是非決處。師既背世。諮參無所也。	152	X54n0866_p0044b21
遠生下句。以依王論輒擬十翼翊也。	153	X54n0866_p0044b22
第四義嘆王論。有二科。一歎王論。二自非下教同大	154	X54n0866_p0044b23
士。正嘆中有三段。初明體用者不害言聲。次明論宗。	155	X54n0866_p0044b24
後結明無相也。　聖德不孤者。論語云。德不孤必有鄰。	156	X54n0866_p0044c01
又文言曰。坤釋第爻云。君子解以直內。義以方外。敬	157	X54n0866_p0044c02
義立而德不孤之也。言陛下與什師德鄰。故云不孤	158	X54n0866_p0044c03
也。　目擊道存者。莊子云。見所見而來。聞所聞而去。仲	159	X54n0866_p0044c04
尼云。若夫人者。目擊而道存。目裁往而達心也。子路	160	X54n0866_p0044c05
曰。孔子欲見子雪也久矣。今見之而不可言何。仲尼	161	X54n0866_p0044c06
曰。若夫人者。目擊而道存。不可以容聲矣。自裁士意	162	X54n0866_p0044c07
已達故之也。　次故能下明論宗。傳云。秦王姚興。道味	163	X54n0866_p0044c08
玄深。遊心佛法。託志大乘。乃著通三世論。永定因果。	164	X54n0866_p0044c09
王公下並服厥風。其中當山公顯。安城侯嵩。作信業	165	X54n0866_p0044c10
緣預眾次矣之也。振理敷於教。謂之振玄風。亦可佛	166	X54n0866_p0044c11
教為玄風也。夫建立生死皆因愛欲。愛欲既亡生死	167	X54n0866_p0044c12
永絕。名為涅槃也。　潛神玄漢者。易云。潛龍勿用。言聖	168	X54n0866_p0044c13
人即擬無名。無名之聖。聖未有功。跡非所擬知也。潛。	169	X54n0866_p0044c14
深也。汎也。藏也。上也。思也。察發之也。玄者嘿無有	170	X54n0866_p0044c15
也。　虛空合其德者。生死無所有為涅槃。如萬物無所	171	X54n0866_p0044c16
有為虛空。故云合德也。後既名涅槃下。結無相。如文	172	X54n0866_p0044c17
可見也。　第二科。自非道參下。同大士。有三段。初舉二	173	X54n0866_p0044c18
大士合王。次現得度悟。後明來世軌也。　為法城塹者。	174	X54n0866_p0044c19
文殊為釋迦祖師。今為弟子。相成教法。如妨非為城	175	X54n0866_p0044c20
水流無罪土為塹也。大教卷致更顯。明釋迦法滅。彌	176	X54n0866_p0044c21
勒出世。更顯是也。　次尋翫下明現得悟也豈直下明	177	X54n0866_p0044c22
來世軌也。	178	X54n0866_p0044c23
第五義依王論作論。有二科。一造論所由。二輒作下	179	X54n0866_p0044c24
正出所作論也。造論所由有三段。初就理教明所由。	180	X54n0866_p0045a01
次就愚智二人明所由。後引類作論也。理教者。聖旨	181	X54n0866_p0045a02
幽玄。此句明王論之理深也。理微言約。此句明理上	182	X54n0866_p0045a03
之教昧也。次不可以下。就愚智二人明所由也。先進	183	X54n0866_p0045a04
高士即是智人。言提即是愚人。離騷云。焉呼小子。未	184	X54n0866_p0045a05
知臧否。面命之。言提耳諷諫為要也。　後庶擬下。引	185	X54n0866_p0045a06
類作論之意。十翼者。一解云。一曰彖。彖折也。次折卦	186	X54n0866_p0045a07
中諸義。二曰象。象以法象為義。盡卦所擬法即謂之	187	X54n0866_p0045a08
為象。三文言。四繫辭。五況卦。六序卦。七	188	X54n0866_p0045a09
雜卦。唯有七。	189	X54n0866_p0045a09
多而謂十。祖者。以仲尼之七成先聖之三。三者伏羲	190	X54n0866_p0045a10
卦。文王卦辭。元亨利貞是也。周文辭。初九潛龍勿用	191	X54n0866_p0045a11
是也。十名生於仲尼。故云十翼之也。　豈貪豐文圖以	192	X54n0866_p0045a12
弘顯幽旨者。結造論之由也。　第二科。輒作下正出所	193	X54n0866_p0045a13
作論。有三段。對上三段。從初至託證成喻。對上理教。	194	X54n0866_p0045a14
明作論。次仰述下至遠當。對上曰如人述論也。神心	195	X54n0866_p0045a15
者。大王神心也。今窮究心慮。未足遠當。後聊以擬儀	196	X54n0866_p0045a16
下對上引類結所作論也。玄門者。老子云。玄之又玄	197	X54n0866_p0045a17
眾妙之門。莊子云。入出而不見其形。謂之天門。門有	198	X54n0866_p0045a18
四義。一教為理門。以教詮理。二境為智門。因境生智。	199	X54n0866_p0045a19
三權為實門。開方便門示真實相。四三解脫為涅槃	200	X54n0866_p0045a20
門。亦如十地為佛果門也。玄是嘿絕相之理。門是	201	X54n0866_p0045a21
遍生不壅之義也。	202	X54n0866_p0045a22
第六義彈異家。有二科。一述王論。二實如下明損益	203	X54n0866_p0045a23
肇師辭也。述王論有三段。初出異解云云。　次吾當下	204	X54n0866_p0045a24
就情彈。後依理破也。就情彈者。王論云。殊太逕庭。逍	205	X54n0866_p0045b01
遙云。肩吾問於連舛曰。吾聞實於接與。大而無當。往	206	X54n0866_p0045b02
而不反。吾驚怖焉。太有逕庭。不近人情。而其言謂何	207	X54n0866_p0045b03
哉。姑射山有神人居焉。肥若冰雪。淖約若處子。	208	X54n0866_p0045b04
不食五穀。吸風飲露。立以而不信也。言聖人撫機	209	X54n0866_p0045b05
未貪。即如射香燃之時也。而惑者不得信。謂逕庭直	210	X54n0866_p0045b06
往不付人情者也。　後若無聖人知無者誰。正是依理	211	X54n0866_p0045b07
破也。　第二科。實如明語下。肇師對上明損益。有三段。	212	X54n0866_p0045b08
亦對上三段。初依隨順釋對上異家。次違情明損對	213	X54n0866_p0045b09
就情彈。後順隨明益對依隨破也。　怳惚窈其中有	214	X54n0866_p0045b10
精者。老子云。怳乎惚乎其中有精。東宮云。無象而為	215	X54n0866_p0045b11
象。以怳惚為致也。窈者。理之深遠無極難見貌也。	216	X54n0866_p0045b12
注云。窈者可無也。其中有精。精。此舉外說者。心反	217	X54n0866_p0045b13
極。窮理盡性是謂之精。是以東宮云。異於大虛謂	218	X54n0866_p0045b14
之而況內理教也。　次頃諸學士下。違情明損。躇躊。行	219	X54n0866_p0045b15
不進之貌。怏怏。心不服之狀也。　後幸遇下。順隨明益	220	X54n0866_p0045b16
也。叩關之疇者。叡師大品序云。究摩羅什師。惠心風	221	X54n0866_p0045b17
悟。遺風振響。秦王扣其虛關。匠伯陳其淵致。末法中	222	X54n0866_p0045b18
興將始於此之也。　蔚蹬玄室者。遠師云。名冠入室。跡	223	X54n0866_p0045b19
並絕塵也。賢人為昇堂。聖人為入室是也。蔚。於貴反。	224	X54n0866_p0045b20
草木盛貌也。支道林與高麗道人書云。炳蔚中士。既	225	X54n0866_p0045b21
其日立曜也。徐廣云。室。實也。物實其中。法輪再轉者。	226	X54n0866_p0045b22
教譬法輪。以三義釋。一調伏眾生。如王金輪能伏四	227	X54n0866_p0045b23
方。二滅煩惱賊。如王金輪勇兇惡人。三轉下成上。如	228	X54n0866_p0045b24
王輪自下昇上也。若論輪體。境智悉為輪體。轉者如	229	X54n0866_p0045c01
說而行謂之輪。以釋迦為二。故云再也。雲映者。遠法	230	X54n0866_p0045c02
師云。至道映於當年。	231	X54n0866_p0045c03
第七義總結作論。有三科。一今演論下明論宗。第二	232	X54n0866_p0045c04
科。疾扶下明取捨。今不取廓然無聖。唯取至人。排於	233	X54n0866_p0045c05
方外也。第三科。條牒下奉上也。如左者。我之所謂如	234	X54n0866_p0045c06
下所云。左。下也。承御法也。奉也。從也。傳也。	235	X54n0866_p0045c07
○演開宗第一	236	X54n0866_p0045c08
十演九折。正辨論體。即是十釋九難。故遠法師云。九	237	X54n0866_p0045c09
折三難也。演。廣也。弘也。近也。亦水門也	238	X54n0866_p0045c10
。非漸出曰演。	239	X54n0866_p0045c10
今漸開宗故云演也。折是屈折義。亦棄財之言。亦曲	240	X54n0866_p0045c11
也。折之以取中之。更折以成偏。故叡法師中論序云。	241	X54n0866_p0045c12
折之以中道之也。　開宗大意言趣難像。是以先述什	242	X54n0866_p0045c13
師三粗佛見文意。廬山遠法師問曰。佛於法身中為	243	X54n0866_p0045c14
菩薩說法。法身菩薩乃能見。如此即有四大五根。與	244	X54n0866_p0045c15
色身有何差別。又經云。法身無來無去。無有起滅。與	245	X54n0866_p0045c16
泥洹同像。云何可見而復講說經。什師答曰。佛法身	246	X54n0866_p0045c17
者同於變化。即四大五根。然經云。法身有三種。一者	247	X54n0866_p0045c18
法身實相無來無去。同於泥洹無為無作。二者妙行	248	X54n0866_p0045c19
法性身。真為法身。猶如日視遍法界光明。悉照無量	249	X54n0866_p0045c20
國土。說法音聲當周十方。十地菩薩乃得聞法。三者	250	X54n0866_p0045c21
從是法身方便化現。隨眾生類若干差別。同若日光。	251	X54n0866_p0045c22
如首楞嚴經。燈明佛壽七百阿僧祇。即是釋迦無有	252	X54n0866_p0045c23
異也。今謂開宗之意。正辨妙行法性生身之涅槃。此	253	X54n0866_p0045c24
妙行生身佛無來無去。即是法身實相也。　開宗有四	254	X54n0866_p0046a01
義。一依名釋義。即玄義中第二簡名也。二余嘗下。正	255	X54n0866_p0046a02
辨涅槃無名義。即玄義中第三無名也。三經曰下。引	256	X54n0866_p0046a03
經論釋義。四然則下。經用也。以所申經。目能說人。故	257	X54n0866_p0046a04
云無名曰也。	258	X54n0866_p0046a05
依名釋義有二科。一釋涅槃名義。二明餘無餘也。釋	259	X54n0866_p0046a06
名者。翻為滅度。亦名無為是也。釋義者。無為取於虛	260	X54n0866_p0046a07
無寂漠之義。虛者虛心。無者無形。智滅為寂。安靜為	261	X54n0866_p0046a08
漠。斯即虛心無形智滅安靜者。是釋妙無義也。妙絕	262	X54n0866_p0046a09
有為者。釋其非有。亦無三相所為。故言妙絕有為也。	263	X54n0866_p0046a10
滅度亦是妙無。大患為果。四流為因。因果累盡也。四	264	X54n0866_p0046a11
流。欲流．有流．見流．無明流。斯即以永滅釋滅。以超度	265	X54n0866_p0046a12
義如是。光宅云。滅則重無。度則繫有。義通人法也。　斯	266	X54n0866_p0046a13
蓋下。舉譬雙釋無為滅度義也。　鏡像之所歸者。舉用	267	X54n0866_p0046a14
釋義。絕秤之幽宅者。就體釋絕相也。以體用二義釋	268	X54n0866_p0046a15
譬。一者體云畢竟空。謂如鏡也。像即生死。故經云。如	269	X54n0866_p0046a16
鏡中像也。何者。理本清淨。淨如明鏡。以初無明心。迷	270	X54n0866_p0046a17
畢竟空。起業涅槃。搆造生死。業風既息。即心無為。心	271	X54n0866_p0046a18
既無為。超度三有。如波自息為清淨水也。問。若爾。水	272	X54n0866_p0046a19
清始出。答。清水動波。風息歸清。然水動成濁。無別本	273	X54n0866_p0046a20
清。若濁清並有。墮真宗義也。二者如鏡中像。來無所	274	X54n0866_p0046a21
出。去無所至。內合亦爾。三界火宅八苦燒燃。今此火	275	X54n0866_p0046a22
宅本自不燃。今得涅槃亦無滅相。如鏡像無去來相	276	X54n0866_p0046a23
也。斯即言滅度者。言其非是滅。非謂是滅度。言無為	277	X54n0866_p0046a24
者。言其非是有。非謂是無為。名無得物之功。物無當	278	X54n0866_p0046b01
名之實。相名實無當。歸于絕宅也。	279	X54n0866_p0046b02
第二科。明餘無餘。此即略標感應義也。良是出處之	280	X54n0866_p0046b03
異名應物之假名。易云。君子之道出處語嘿不違其	281	X54n0866_p0046b04
中。其跡雖異。道同即應。故云。居而龍見淵。嘿而雷聲	282	X54n0866_p0046b05
虛。桑注云。出即天子。處即人民。俱以然而自得。非	283	X54n0866_p0046b06
為而得之也。今義亦爾。本跡雖殊。有餘無餘俱是假	284	X54n0866_p0046b07
號。何即本跡雖異。同無名相。假名相說。故遠師云。玄	285	X54n0866_p0046b08
不同方。跡絕兩。今明三義。一俱就跡明餘無餘。二	286	X54n0866_p0046b09
就法身妙有妙無弁餘無餘。三本跡合論。此云出即	287	X54n0866_p0046b10
有餘。處即無餘也。經論說假有三種三假。一因成假。	288	X54n0866_p0046b11
相續相待。此直論萬法相假而成。不關此中也。大品	289	X54n0866_p0046b12
說三假。一法假。二受假。三名假。所以說此三假者。佛	290	X54n0866_p0046b13
命善吉轉教自陳其意云。般若洞達無相。則無菩薩	291	X54n0866_p0046b14
可教。亦無般若可說。云何教菩薩使其行波若耶。佛	292	X54n0866_p0046b15
答。波若但有名字。菩薩亦但有名字。是名字不在內。	293	X54n0866_p0046b16
不在外。不在中間。所言菩薩行般若者。但是三假施	294	X54n0866_p0046b17
設耳。上云所歸幽宅。從用歸體。今餘無餘。從體起用。	295	X54n0866_p0046b18
用不自用。由體故用。體不自體。由用故體。體用雖殊	296	X54n0866_p0046b19
歸于無二。亦可出入相對也。	297	X54n0866_p0046b20
第二義。正辨涅槃無名。上依名釋義正釋妙無。此中	298	X54n0866_p0046b21
兼辨妙有。有二科。一無形相故心行滅。二然即下舉	299	X54n0866_p0046b22
人證。初科有三段。初明心相多忘。次以虛空譬無三	300	X54n0866_p0046b23
世。後辨異虛空也。寂寥空曠四字。明無形相也。微妙	301	X54n0866_p0046b24
無相四字。證心行滅也。　次超群有下。以虛空譬至人。	302	X54n0866_p0046c01
形容永超生死。故云超也。　非明亦非闇下。故云幽昇	303	X54n0866_p0046c02
也。欲譬其相久又同虛空也。　隨之下三句。明非三世。	304	X54n0866_p0046c03
次一句。明無三相也。隨之不見。故無過去。迎之不見。	305	X54n0866_p0046c04
故無未來。六趣不攝。故無現在也。力負者。三相也。莊	306	X54n0866_p0046c05
子云。無力之力莫大於變化。而凡人不知。將思深藏	307	X54n0866_p0046c06
難至深至。同而無敢禁其化變者。故藏而有之者不	308	X54n0866_p0046c07
能制其遁。無藏而任化者變不能變。故云力負無以	309	X54n0866_p0046c08
化其體也。　後漠漭下辨異。虛空漠漭無為若亡。恍忽	310	X54n0866_p0046c09
無形若在。五目即五眼也。分耳為二。謂天與人也。	311	X54n0866_p0046c10
窈窈。誰見誰嘵。莊子云。視乎無色。聽乎無聲	312	X54n0866_p0046c11
窈窈。之中獨見曉焉。無聲中獨聞和焉。窈。深也。	313	X54n0866_p0046c12
彌淪者。即畢竟空。深之又深。窮其原也。靡所不在者。	314	X54n0866_p0046c13
遍在諸物義也。東廓子問莊子曰。道惡乎在。答無所	315	X54n0866_p0046c14
不在。東廓子曰。斯而可。莊子曰任螻蟻。曰何其下。曰	316	X54n0866_p0046c15
在瓦壁。何其俞甚乎。曰在屎溺。東廓子不應。莊子云。	317	X54n0866_p0046c16
夫子之問也。問不及質也。無為無處而問所在。故不	318	X54n0866_p0046c17
及質之也。斯即形名絕。心知滅。見聞亡。而云不無其	319	X54n0866_p0046c18
道。可謂出有無之外矣。	320	X54n0866_p0046c19
第二科。然下舉人證。上直弁法相。言相兩絕。今舉人	321	X54n0866_p0046c20
法而證也。法者言智有無四法也。凡欲立言談理。莫	322	X54n0866_p0046c21
過此四。言即失絕言。知即反心滅。此云之者是至義	323	X54n0866_p0046c22
也。言知論用。有無就體也。次舉四人證。故寄至極於	324	X54n0866_p0046c23
四聖。表理絕相也。斯乃有言於無言未若無言於無	325	X54n0866_p0046c24
言。所以杜口而雨花也。　釋迦掩室於摩竭者。釋論第	326	X54n0866_p0047a01
七卷云。佛得道後五十七日寂不說法。自言我法甚	327	X54n0866_p0047a02
深難解。一切眾生縛著世法無能解者。不如嘿嘿然	328	X54n0866_p0047a03
入涅槃也。杜口者。淨名經入不二法門品。眾聖菩薩	329	X54n0866_p0047a04
問維摩。維摩默然不答也。是唱無說者。佛命善吉傳	330	X54n0866_p0047a05
教。自陳其意云。般若洞達無相。無菩薩可教。亦無般	331	X54n0866_p0047a06
若可說。云何使其行耶。佛答。般若但有名字。菩薩但	332	X54n0866_p0047a07
有名字。此名字不在內。不在外。不在中間。但三假施	333	X54n0866_p0047a08
設耳。絕視聽而雨花者。散花品云。帝釋及四天王作	334	X54n0866_p0047a09
是念。時遍於虛空中化成花臺。須菩提心念。是所散	335	X54n0866_p0047a10
花從心樹生。非樹生花。釋帝桓因語須菩提。是花非	336	X54n0866_p0047a11
生花。亦非意生花。須菩提言憍尸迦非。但是花不生。	337	X54n0866_p0047a12
色色不生。乃至波若亦不生。又不壞假名而說諸法。	338	X54n0866_p0047a13
所以明花不生者。上幻聽品云。眾生如幻。聽法者亦	339	X54n0866_p0047a14
如幻。眾生如化。聽法者亦如化。乃至涅槃亦如幻如	340	X54n0866_p0047a15
夢。是幻夢涅槃不二別。如是人無聞無聽無知無證。	341	X54n0866_p0047a16
欲證此義。故以散花品證無生無說也。所以須嘿者。	342	X54n0866_p0047a17
言意是有所言所意者。即故求之於言意之表。無意	343	X54n0866_p0047a18
之城即是語嘿兩教也。上以言表無相。是立教之本	344	X54n0866_p0047a19
意。今以無言表無相。是嘿教之詮理。語嘿雖殊。所表	345	X54n0866_p0047a20
無二也。今明涅槃。非但遣其有言有名。若以無言為	346	X54n0866_p0047a21
無名。無名即為名。然即名與無名相與而有。相與而	347	X54n0866_p0047a22
無。興言即。癈言即寂。寂與不寂歸乎無極。上即舉	348	X54n0866_p0047a23
法明無相。下即舉人證無言。此是人法相對。亦語嘿	349	X54n0866_p0047a24
相對也。　斯蓋下。排于上士。何者。上士受道以神。中士	350	X54n0866_p0047b01
受道以知。下士受道以耳故。	351	X54n0866_p0047b02
第三義引經證。釋所以絕。即有三科。一引經證。上云	352	X54n0866_p0047b03
無形故心行滅。及虛空喻義。文云證者。謂證得之證	353	X54n0866_p0047b04
也。　第二科。論曰下以論釋經也。中論涅槃品云。若涅	354	X54n0866_p0047b05
槃是有。不應名無不受。若無是涅槃。云何名不受。是	355	X54n0866_p0047b06
故知涅槃。非有亦非無也。　第三科。果有下雙釋經論	356	X54n0866_p0047b07
意。此中先立有章門。何者下正釋。釋之中。初三雙六	357	X54n0866_p0047b08
句。就體釋有無。次兩雙四句。約用弁非有無也。本是	358	X54n0866_p0047b09
推析義。本末有境乃得涅槃。既得涅槃五陰永滅。故	359	X54n0866_p0047b10
不可言有。即是有之所無。無有物也。推之無鄉而妙	360	X54n0866_p0047b11
智不竭。故不可言無。即是無之所有。又萬德炳然。此	361	X54n0866_p0047b12
一雙兩句釋義也。　幽靈不竭抱一湛然。傅釋上句。是	362	X54n0866_p0047b13
妙有也。五陰永滅萬累都損。遂釋上句。是妙無也。此	363	X54n0866_p0047b14
一雙兩句釋妙有妙無也。萬累都損故與道通洞。明	364	X54n0866_p0047b15
物空智空。結不一不異也。　神而無功常存下兩雙四	365	X54n0866_p0047b16
句。約用弁。此句正弁智用也。道通洞故沖而不改。此	366	X54n0866_p0047b17
句舉物空以結智用也。沖。虛也。深也。清也。下兩句結	367	X54n0866_p0047b18
智用非有無之。莊子注云。未曾有謝生於自然者。而	368	X54n0866_p0047b19
必欣賴於針名。故理至即跡滅。以至理為一神而無	369	X54n0866_p0047b20
功者也。體故有用。用故有體。體用雖殊。歸乎無二也。	370	X54n0866_p0047b21
第四義結脩成用。有三科。一從初至伯焉而泰。結境	371	X54n0866_p0047b22
智相絕也。暨。其冀反。訓至也。泊。依也。	372	X54n0866_p0047b23
舟所依處也。　第	373	X54n0866_p0047b23
二科。九流下結。其初用四禪四空欲界為九流。又九	374	X54n0866_p0047b24
流者。外書有六家九流。一陰陽家。四時之順不可失。	375	X54n0866_p0047c01
二儒家。于初之有不可失。三墨家。彈本節用不可癈。	376	X54n0866_p0047c02
四法家。君臣亦不可改。五名家。正名實不可不察。六	377	X54n0866_p0047c03
道家。七縱橫家。即上誑而棄其信。八雜家。兼儒墨而	378	X54n0866_p0047c04
無不貫。九農家。勸耕桑足求食之業。所謂九流之哉	379	X54n0866_p0047c05
矣。　第三科。斯乃下。戒勸也。希夷之境太玄之鄉者。勸	380	X54n0866_p0047c06
道必也此也。而欲下。戒勿惡取空也。搒。方莽反。之方	381	X54n0866_p0047c07
域謂畢竟空為方域。境也。神道謂體畢竟空之智也。	382	X54n0866_p0047c08
○折竅體第一	383	X54n0866_p0047c09
竅。實也。亦研竅也。漢書陳平傳云。稻麥食其沒。又銜	384	X54n0866_p0047c10
轍云。甲之剝。其曰實。竅。定實也。　此中	385	X54n0866_p0047c11
難意。上開宗中	386	X54n0866_p0047c11
有四義。第一依名釋義中餘無餘義作難也。什師論	387	X54n0866_p0047c12
云。此妙行生身佛有二種。一常住法身如虛空等。第	388	X54n0866_p0047c13
二十住菩薩得神通未作佛時具足佛十力等。以大	389	X54n0866_p0047c14
智力廣度眾生不作佛。如普賢文殊等名為佛。名壽	390	X54n0866_p0047c15
量佛。此中兩難。初就學佛作有餘難。後就學佛報謝	391	X54n0866_p0047c16
歸於無為作無餘難也。文有三義。一以名定實申經	392	X54n0866_p0047c17
意。二請誡下各難餘無餘。三然即下雙難也。以名定	393	X54n0866_p0047c18
實者。夫名號在法。秤謂在言。不自起必因可名之實。	394	X54n0866_p0047c19
名謂釋迦。號謂十力等德也。反本者。就本為無餘。神	395	X54n0866_p0047c20
道者。據跡為有餘也。	396	X54n0866_p0047c21
第二義別難有二科。一有餘難。二無餘難。初有餘難。	397	X54n0866_p0047c22
如來大覺法身初建者。義開斷惑。三家不同。一云。金	398	X54n0866_p0047c23
剛時斷惑盡。種智不斷。但無常報身未謝。故云學佛。	399	X54n0866_p0047c24
大亮師．愛師．旻師與文等同用此說也。二云。唯佛時	400	X54n0866_p0048a01
惑盡。故云佛智所斷。即儒師．宗師．藏師等所用也。三	401	X54n0866_p0048a02
云。金剛終時惑盡。佛智為解脫。證得常住。瑤師．誕師．	402	X54n0866_p0048a03
雲師等皆用此說也。地論師有兩說。一云。金剛心斷	403	X54n0866_p0048a04
煩惱涅槃鄣都盡。佛智斷智障盡。一云。金剛心時智	404	X54n0866_p0048a05
障涅槃障都盡也。此三義中未知肇師適用何義也。	405	X54n0866_p0048a06
什師注維摩經菩薩入不二法門云。實相慧要盡法	406	X54n0866_p0048a07
性然後乃止。今此一文二家諍之。一家執此文云。不	407	X54n0866_p0048a08
道佛盡法性。故知金剛盡也。一家云。盡法性者唯佛	408	X54n0866_p0048a09
是也。又婆沙出頓悟者說云。金剛心時頓斷眾惑。而	409	X54n0866_p0048a10
釋道安師遊疑略云。薩云若者。言其得一。於金剛惠	410	X54n0866_p0048a11
一時成一切智。無知也無不知。今此論云。曜薩云以	411	X54n0866_p0048a12
幽燭。斯即金剛之惠無幽不燭。即種智滿。種智既滿	412	X54n0866_p0048a13
惑無不盡。即惑盡義也。而報未盡。故是無常也。生法	413	X54n0866_p0048a14
師亦云。斷惑實是金剛。而佛智有功。猶聖王由治。　下	414	X54n0866_p0048a15
理民而秤治歸王。大論云。成佛有二種。一實行。二權	415	X54n0866_p0048a16
跡。實行者。菩薩坐樹下入第十地名為法雲。譬如大	416	X54n0866_p0048a17
雲澍雨連下。無間心自然生無量無邊清淨佛法。念	417	X54n0866_p0048a18
念無量。放眉間光降伏魔怨。十方諸佛慶其功勳。聖	418	X54n0866_p0048a19
放眉間光從菩薩頂入。十地功德變為佛惠。斷一切	419	X54n0866_p0048a20
涅槃。習得無礙解脫。十力大惠一切佛法也。權跡者。	420	X54n0866_p0048a21
住是十地中以方便力。此中更說第十地。所謂菩薩	421	X54n0866_p0048a22
行六度以方便力故。過乾惠地乃至菩薩地。住於佛	422	X54n0866_p0048a23
地。佛地即是第十地。故十地經第十地云。十方諸佛	423	X54n0866_p0048a24
光明入菩薩頂時。名為得職入諸佛界。具佛十力。當	424	X54n0866_p0048b01
墮佛數也。今此中難意俱就修成．應化二種法身為	425	X54n0866_p0048b02
雙難也。本即法身。初建跡即樹王成道。本滲八解之	426	X54n0866_p0048b03
清。跡浴尼連禪河。本憩七覺之林。跡坐菩提樹下。下	427	X54n0866_p0048b04
皆例之思。　結僧那至溺喪。明本地發心智也	428	X54n0866_p0048b05
(僧那翻為弘誓)。	429	X54n0866_p0048b05
結弘誓於初心。如成山於初也。　仰攀玄根俯極溺	430	X54n0866_p0048b06
喪者。即上求佛道下化眾生也。溺喪者。喪謂云失鄉	431	X54n0866_p0048b07
而殊奔者也。遠師云。然極溺俗相。說相拔幽根於重	432	X54n0866_p0048b08
劫也。　三域下。明學佛出世擬化之用也。三域謂三界。	433	X54n0866_p0048b09
大方謂涅槃。一緣應現大千謂之大方也。開八正之	434	X54n0866_p0048b10
平路。即是教也。坦眾庶之夷途者。謂平等說無境也。	435	X54n0866_p0048b11
馳六通之神驥。即是權智也。乘五衍之安車者。謂五	436	X54n0866_p0048b12
乘人秤機如安車也。出生入死與物移者。莊子云。至	437	X54n0866_p0048b13
人無死生。但排前返化之理而行於天下。窮化母之	438	X54n0866_p0048b14
始物下至永倫大虛。還就金剛本地。終照周義也。物	439	X54n0866_p0048b15
無名時為始。有名即為母。言窮真諦用也。玄樞者。樞	440	X54n0866_p0048b16
是制動之主。門戶扉樞。莊子云。是非莫得其偶。任之	441	X54n0866_p0048b17
道樞也。言極俗諦用也。廓靈宇於無疆者。金剛心報	442	X54n0866_p0048b18
謂之靈宇。什師實相論引往生品云。猶處玄廓之境	443	X54n0866_p0048b19
者。若以猶獨處玄廓為本。來化眾生此復何咎。如四	444	X54n0866_p0048b20
大河水從池流出。到諸方域爾乃得用。諸佛法身止	445	X54n0866_p0048b21
如如也。當其獨絕玄廓之中。人不蒙益。從真身化無	446	X54n0866_p0048b22
量身。一切眾生爾乃得益也。虛室曰廓。莊子云。不可	447	X54n0866_p0048b23
內於虛臺。虛臺者心也。離騷云。閉空于之孤子。住宇	448	X54n0866_p0048b24
居也。實而無處者宇也。天地之間曰宇。人心曰宇也。	449	X54n0866_p0048c01
曜薩云以幽燭者。以金剛惠無幽不燭。智用萬境。惑	450	X54n0866_p0048c02
盡於此也。　將絕眹於九止者。金剛報謝即入無餘。九	451	X54n0866_p0048c03
止即九眾生居也。　而有餘緣未盡下。結難。若於緣未	452	X54n0866_p0048c04
盡。到金剛報。住壽無量。報身交謝。故云業報猶魄聖	453	X54n0866_p0048c05
智尚存也。舊云。魄即人神明。魄即是人形體。郊特	454	X54n0866_p0048c06
牲云。體魄即降知氣於上。又云。魂氣歸天。形魄歸于	455	X54n0866_p0048c07
地。又制旨曰。精氣為魂。濁氣為魂。又月生三日謂之	456	X54n0866_p0048c08
魄。故知是魄者謂之是形器者也云爾。　經曰下。以經	457	X54n0866_p0048c09
證有餘。難智斷雙結也。	458	X54n0866_p0048c10
無餘者下。第二科。正難無餘也。大意如法花云終歸	459	X54n0866_p0048c11
於空言。歸空者乃是歸於真無相涅槃。非是灰身	460	X54n0866_p0048c12
滅智為歸空也。何者。文云超然與群有永分。渾爾與	461	X54n0866_p0048c13
大虛同體。又長往莫知所之。故智非是昔滅。乃	462	X54n0866_p0048c14
是金剛報謝歸於真涅槃也。形智兩軨修途無息	463	X54n0866_p0048c15
也。在足曰桎(之曰反)。在手曰梏(古酷反	464	X54n0866_p0048c16
)。無趾語老聃曰。孔	465	X54n0866_p0048c16
丘於至人未勝。何賓賓以學久為也。不知以此為桎	466	X54n0866_p0048c17
梏耶。　經曰下。以經證無餘難。亦可據跡也。	467	X54n0866_p0048c18
第三義。雙結兩難。有三科。一然即至軌轍。立宗結難。	468	X54n0866_p0048c19
陳立教之大意。明其用大也。典。經也。誥。告法也。軌轍	469	X54n0866_p0048c20
轉。。徒列反。車一	470	X54n0866_p0048c21
跡音軌。　第二科。而曰下。舉上開宗	471	X54n0866_p0048c21
反難無用也。。尸角反。外堅之掩。易云。縣象著	472	X54n0866_p0048c22
明莫大而日月。宵。私進反。近夫赤氣。字應作宵。耳弁	473	X54n0866_p0048c23
宮商。目別紫素也。　第三科。子徒知下。即上開宗。亦論	474	X54n0866_p0048c24
旨難解。依教求宗。寄懷無所也。　朗大明於室奏玄	475	X54n0866_p0049a01
嚮於無聞者。遠師云。欲闢重於幽室。必開戶牖以	476	X54n0866_p0049a02
通其照。玄夜。幽寢無期。玄音發詠而大道宣流	477	X54n0866_p0049a03
也。	478	X54n0866_p0049a04
○演位體第二	479	X54n0866_p0049a05
不言立體而言位者。易云。所居曰位也。初上為位。一	480	X54n0866_p0049a06
標位其城後九。又無名。名莫道。適為立。只一口之一。	481	X54n0866_p0049a07
云位體之也。上據本跡難餘無餘。答本跡相即。感應	482	X54n0866_p0049a08
是受。明丈六即真也。　文有三義。一總答。二放光下明	483	X54n0866_p0049a09
真應。三惑者下別答兩難也。　總答有三科。一牒宗。二	484	X54n0866_p0049a10
難。三申宗。牒宗可見。　第二科	485	X54n0866_p0049a11
。而存下。難。秤謂出	486	X54n0866_p0049a11
于名號器象生于物形故之。易云。在天為象。在地成	487	X54n0866_p0049a12
形。象是髮之義。日月星辰其理幽昧。故在天為象。	488	X54n0866_p0049a13
山川單體質逼著。故在地成形者之也。以名題目。未	489	X54n0866_p0049a14
盡無方。如言方不題圓。云柱不目梁也。品象物形盡	490	X54n0866_p0049a15
於方圓。非方即圓非圓即乃方。焉得名形擬彼絕名	491	X54n0866_p0049a16
乎。　第三科。申宗。有二段。初申權跡。後	492	X54n0866_p0049a17
申宗本。從初至	493	X54n0866_p0049a17
妙術。申權教意。權宗中初就所化明餘無餘。亦是下	494	X54n0866_p0049a18
就化主明餘無餘也。絕言幽致即是妙無。環中妙術	495	X54n0866_p0049a19
即是妙有。但是權教言餘無餘。未亦是真本妙有妙	496	X54n0866_p0049a20
無。故云未也。　後子獨下。引經申本也。法身無三世。過	497	X54n0866_p0049a21
六情。越三界。又無在無不在。無在故不在方。無不在	498	X54n0866_p0049a22
故不離方。又欲言有都無相無名。欲言無都脩備應	499	X54n0866_p0049a23
萬形。故云非有為非無為也。注云。佛者何也。蓋窮理	500	X54n0866_p0049a24
盡性大覺之秤也。至道靈玄。妙絕常壞。心不可以智	501	X54n0866_p0049b01
知。形不可以象得。非無而不可為有。即是妙無。同萬	502	X54n0866_p0049b02
物之為而居不為之城。處言數之內止無言之鄉。非	503	X54n0866_p0049b03
有而不可為無。即是妙有。寂漠靈曠物莫能得。不知	504	X54n0866_p0049b04
所以名。環謂之覺。以此觀者乃名見佛。以他觀者非	505	X54n0866_p0049b05
見佛以也。	506	X54n0866_p0049b06
第二義。明真應相。即有三科。一明感應。二其物下明	507	X54n0866_p0049b07
真應相即。三其治下忘懷用也。明感應有三段。初就	508	X54n0866_p0049b08
法譬明應體。次出感應用。後以譬釋也。　佛靈空者。空	509	X54n0866_p0049b09
無等遍在諸物。佛亦如此。如虛空無異也。誰云虛空	510	X54n0866_p0049b10
有去來而云無去無來者。約物而言。何者。法從空出	511	X54n0866_p0049b11
還歸於空。法雖出入空無異前也。應緣而現無有方	512	X54n0866_p0049b12
所者。合譬也。應雖去來。體無異前。此是應之體用也。	513	X54n0866_p0049b13
次段。然即下。明感應用。寂者照。漠者靜。安虛者虛心。	514	X54n0866_p0049b14
無者無形也。導而弗先者。釋無競義。必教雖八萬而	515	X54n0866_p0049b15
不導先者。感而後應者。釋無執義。形雖八殊隨感而	516	X54n0866_p0049b16
應也。　後段譬猶下。喻其應用。上以虛空喻體。今須嚮	517	X54n0866_p0049b17
鏡譬其應用。來無所出。去無所至。恍焉若存。忽焉若	518	X54n0866_p0049b18
亡。斯即無聲何有嚮。無形何有緣。莊子云。大人之教。	519	X54n0866_p0049b19
若形之於影。聲之於嚮。有問而應之。盡其懷為天下	520	X54n0866_p0049b20
配。家乎無嚮。行乎無方。聖人用心如鏡之。影動而體	521	X54n0866_p0049b21
寂。影隱而形彰。故云出幽入。反化無常。莊子云。聖	522	X54n0866_p0049b22
人之生也天行。其死也物化。靜而與陰同德。動而與	523	X54n0866_p0049b23
陽。彼不為福先。不為福始。感而後應。迫而後動。不得	524	X54n0866_p0049b24
得而後起。去智與知。順天下之理者也。	525	X54n0866_p0049c01
第二科明真應相。即有三段。初明應跡。次明法身。後	526	X54n0866_p0049c02
明相即也。言其物者。以丈六為物也。何者。凡言物者。	527	X54n0866_p0049c03
自我之外者云物也。丈六亦是法身之外。故是物矣。	528	X54n0866_p0049c04
因應而作者。丈六因應而起也。生名有餘。滅名無餘。	529	X54n0866_p0049c05
正明應跡也。　次然即下。明法身義。有餘無餘本起法	530	X54n0866_p0049c06
身。既無名相有何不名。所謂中道法身是也。後是以	531	X54n0866_p0049c07
下真應相即。有二雙八句。是以者。名非上之調也。居	532	X54n0866_p0049c08
方等四句以應即真也。源夫下四句以真即應初二	533	X54n0866_p0049c09
句舉非也。果以下二句以真即應也。	534	X54n0866_p0049c10
第三科。明忘懷用。有三段。初明忘懷用。次證菩提深	535	X54n0866_p0049c11
廣。後結涅槃出有無外也。忘懷中有三雙六句。初二	536	X54n0866_p0049c12
句章門。次兩句釋施行也。教也。與也。後兩句歸功。為	537	X54n0866_p0049c13
莫之大乃反於小成者。大教廢。小教作。能大故能小。	538	X54n0866_p0049c14
小成者。如儒墨形名之徒也。夫大道隱而小道成。故	539	X54n0866_p0049c15
曰小成也。施莫之廣歸於無名之者。無為之道為通	540	X54n0866_p0049c16
生萬物而不持。顯其功也。次經曰下。以忘懷故菩提	541	X54n0866_p0049c17
深廣。初句標絕。次高廣相對。次淵深相對。後大小相	542	X54n0866_p0049c18
容也。故謂之道者。後然即下。結涅槃出有無外也。舊	543	X54n0866_p0049c19
解感應三家不同。第一。光宅云。法身理絕言外。德超	544	X54n0866_p0049c20
數表。故易云。寂不動感而遂通。遂通之用本由慈悲。	545	X54n0866_p0049c21
故迦葉攝論云。法本自無。唯心緣起。若論法空不言	546	X54n0866_p0049c22
其真。但就心神名真如理。設論萬法無相。還以心真	547	X54n0866_p0049c23
如為體。又無始來心識異。無情等生便解性。此心解	548	X54n0866_p0049c24
性無當解義。善惡等別但由客塵。八識不同而心解	549	X54n0866_p0050a01
性不轉。如水界清濁不同而水性不改。亦如真金作	550	X54n0866_p0050a02
釧作環而金性不改也。此解性與八識為一為異。答。	551	X54n0866_p0050a03
體無異故。一句八識。是義為波若所治。解性不為波	552	X54n0866_p0050a04
若所治。故猶如鵝唼乳。是以所修萬行薰此解性。此	553	X54n0866_p0050a05
解性無盡。至佛果時為應身功德。亦智惠所依止處。	554	X54n0866_p0050a06
以真如為其體也。又所修萬行與真如會。故七卷	555	X54n0866_p0050a07
經云。如如如如智。一云。解性即真如理也。請問開善	556	X54n0866_p0050a08
義。真諦是頑法。有心是解知。知無知相與合者。如	557	X54n0866_p0050a09
黑木白木附無際。終無合義。又問攝論義。就心神	558	X54n0866_p0050a10
論真如。亦就心神言波若者。斯皆俱辨心神之道。而	559	X54n0866_p0050a11
言真如為境。是所。波若若為知。是能。此一心體	560	X54n0866_p0050a12
有能所者。此亦難解。又若修成果不為法身者。三性	561	X54n0866_p0050a13
舉體不應為三無性也。今謂兩釋猶有能所。即有所	562	X54n0866_p0050a14
得。義未窮。故有所得有二種。一以智得。境有所得。	563	X54n0866_p0050a15
二以名得實。名法相當。是有所得也。者泯然。能所	564	X54n0866_p0050a16
無間。故云也。支道琳法師以泯為。叡師亦以泯	565	X54n0866_p0050a17
然為也。今意亦然。以為。心泯成中。智泯無相。	566	X54n0866_p0050a18
若對上兩釋者。心變為理。智轉為境。境空心寂。大道	567	X54n0866_p0050a19
無二。如此有何境而可會。有何智而能。能所泯寂。	568	X54n0866_p0050a20
得而無得。名無所得。即是大矣。故大論云。實相波	569	X54n0866_p0050a21
若者。若實證真智。理智相泯。理與智合。融同無三相。	570	X54n0866_p0050a22
無相何有境智之殊因果之別也。若不變為理。如境	571	X54n0866_p0050a23
而解。猶有能所。墮有所得義也。心轉為理而云佛性	572	X54n0866_p0050a24
涅槃者。就詮為論耳。何者。昔是凡夫。於今成悟乃名	573	X54n0866_p0050b01
為佛。而此中果非迷非悟。悟無相名中道果。如論云。	574	X54n0866_p0050b02
非愚非智名體波若。若爾。非真非俗之中。非迷非悟	575	X54n0866_p0050b03
正果。云何異耶。解者云。兩中是一。就詮為異。何無迷	576	X54n0866_p0050b04
悟。就心不論外法。故此外法約真俗以論中。而此心	577	X54n0866_p0050b05
法亦就真俗。何異木石而是心法。昔迷今悟。故此心	578	X54n0866_p0050b06
法約迷悟以弁中。迷時為因名正性。悟時為果名正	579	X54n0866_p0050b07
果。此中道果即是體。何就心神論其義。故有能	580	X54n0866_p0050b08
所。今有所得即是用也。文有三段。初就體冥明不	581	X54n0866_p0050b09
出不在。次而即下。諸佛經云。如是大慈悲。今為何可	582	X54n0866_p0050b10
在。又法花云。世尊大恩。憐愍教化。利益我等。憐愍則	583	X54n0866_p0050b11
悲。利益即慈。而善惡兩用。感此慈悲二德。善有增隨。	584	X54n0866_p0050b12
隨便感慈。惡有感義。超即致悲。凡作善惡常感慈悲。	585	X54n0866_p0050b13
而必藉外緣見色聞聲。故以常感為始見聞為終。始	586	X54n0866_p0050b14
者曩劫。善惡久相關感。終者時熟。今晨興今時即應。	587	X54n0866_p0050b15
然而過去善惡正為感體。而念生佛現者。此語其終	588	X54n0866_p0050b16
不談其始。若論感應義有二途。並有虛實。感有二實。	589	X54n0866_p0050b17
一開實本。二得實益。應有二實。一以實為本。二實能	590	X54n0866_p0050b18
利益。應有一虛。實無法起亦無形聲而使物見聞。故	591	X54n0866_p0050b19
名為虛。感有一虛。謬計形聲語言是實。心非實解。故	592	X54n0866_p0050b20
目為虛也。第二莊嚴云。聖人降應為生善法。眾生作	593	X54n0866_p0050b21
善苻於聖心。汎爾通論感通三世。實求實義正取二	594	X54n0866_p0050b22
世。宿善業起現在時。有能感力。今雖過去而感力不	595	X54n0866_p0050b23
亡。如習因生習果。雖有二世而以現在正為感體。招	596	X54n0866_p0050b24
應亦爾。若就三點論其應用。以智照幾諸異跡。今取	597	X54n0866_p0050c01
應用正是智能。於四德中正是我用。八自在我是般	598	X54n0866_p0050c02
若用故也。照幾降跡非體真之智也。若論法起可作	599	X54n0866_p0050c03
兩釋。聖人智力自在無方。實自無法。今見有法。如純	600	X54n0866_p0050c04
陀品。如金翅鳥及見己影。影是有法。為法身所見。故	601	X54n0866_p0050c05
知實有舍利法起也。第三開善義云。相感召為感。	602	X54n0866_p0050c06
機不差秤之為應。若括囊為談。即三世善都有感	603	X54n0866_p0050c07
義。窮尋其旨唯未來善。何者。過去現在善體已生。因	604	X54n0866_p0050c08
力既足。何假聖應。正是未來而假緣。乃至故聖為緣	605	X54n0866_p0050c09
發生此善。竅論感體唯未來善。故易云。幾者動之微。	606	X54n0866_p0050c10
吉之先現者也。若論應用。法身無色而現色身。故知	607	X54n0866_p0050c11
應現是法身跡也。法身有顯丈六用也。故不同虛義。	608	X54n0866_p0050c12
而無別法起。以不同影起也。今即不然。注云。心生於	609	X54n0866_p0050c13
有心。像出於有形。今論感應。善二途感。一者有所得	610	X54n0866_p0050c14
心善。感丈六身。名為傍感。二者正感。以中道心感中	611	X54n0866_p0050c15
道法身。名為正感也。而就傍感。義有多途。以過去善	612	X54n0866_p0050c16
為幾。故法花云。我等宿福慶。今得值世尊。亦以現在	613	X54n0866_p0050c17
善為幾。故勝鬘云。即生此念時。佛於空中現。又以未	614	X54n0866_p0050c18
來善有已感義。故云。今雖無益。作後世因。亦惡有感	615	X54n0866_p0050c19
義。故云。以病增故。求覓良醫。以三世善通感。故經云。	616	X54n0866_p0050c20
我久安立。汝先世已開覺。今復極受。汝本來生亦然。	617	X54n0866_p0050c21
而今義宗丈六無當。即是法身。而云感法身名為正	618	X54n0866_p0050c22
感者。例如一柱以對心偏。名為偏柱。對中道心。名中	619	X54n0866_p0050c23
道柱。若於應體以無當為體。而對偏心現丈六身。即	620	X54n0866_p0050c24
是偏對。應中道心。應無當身。即是正應。若謂其位。六	621	X54n0866_p0051a01
地以還有無俱偏。七地已上有無不偏也。生法師云。	622	X54n0866_p0051a02
感應有緣。或同生苦處共於悲愍。或因愛欲共於結	623	X54n0866_p0051a03
縛。或因善法還於開道。故有心而應也。埵法師盛說	624	X54n0866_p0051a04
無緣。引盧舍那為證。一切諸佛身。同一盧舍那。但於	625	X54n0866_p0051a05
跡中異。故彼此不同耳。今即兩取。若有所得心即有	626	X54n0866_p0051a06
緣感。以無所得心即無緣感。故無心而應。如銅山崩	627	X54n0866_p0051a07
鍾鈴應。今義例上可知。真應相即。解者不同。攝論云。	628	X54n0866_p0051a08
化佛但是色聲。無論其智。既法與智相即為一也。若	629	X54n0866_p0051a09
開善義。解丈六是法身用。異於二家。故體用相即為	630	X54n0866_p0051a10
一也。今即不爾。丈六無當即是法身。如注云。夫聖人	631	X54n0866_p0051a11
空洞無像。應物故形。形無當體。況長短之有恒。群生	632	X54n0866_p0051a12
萬形果報不同。是以應之不同耳。取其長短是眾生	633	X54n0866_p0051a13
之心。本其無當即法身之真。豈曰體用異處真應兩	634	X54n0866_p0051a14
行。然後辨其丈六即真者哉。斯即於見未曾所見。未	635	X54n0866_p0051a15
曾有無相為法身。符同為應身。故云心生於有心。像	636	X54n0866_p0051a16
出於有形。心非我生。故日用不懃。像非我出。故金流	637	X54n0866_p0051a17
不然也。此中即開二義。一本跡義。二隨內外義。本跡	638	X54n0866_p0051a18
者。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本跡雖殊。無朕一	639	X54n0866_p0051a19
也。內外者。就感應各明四句感四者。一理外感理內。	640	X54n0866_p0051a20
二理內感理外。如十地大士見丈六法身也。三理內	641	X54n0866_p0051a21
感理內。四理外感理外也。應中四句反取即是耳。斯	642	X54n0866_p0051a22
即四句無當感應體也。	643	X54n0866_p0051a23
第三義別答兩難。有三科。一難家所執是或者情。二	644	X54n0866_p0051a24
意謂下別答兩難。三覿者下非其難意也。言惑情者。	645	X54n0866_p0051b01
睹反謂有。見感謂無。只是惑情。未足擬其玄道也。	646	X54n0866_p0051b02
第二科。意謂下別答。有二段。一有無相即。答無餘難。	647	X54n0866_p0051b03
二經曰法身下。約法身般若真應相即。答有餘難也。	648	X54n0866_p0051b04
若以義論皆得通。若但下別結。故云別示。答無餘難	649	X54n0866_p0051b05
有四階。一有無雖異旨趣無二。二何即下。引佛與經	650	X54n0866_p0051b06
釋上無有。三亡不為無下。釋上經意相即表理。四子	651	X54n0866_p0051b07
乃下。釋答無餘難也。寂泊無兆者。所泊之處寂然無	652	X54n0866_p0051b08
朕也。隱顯同源者。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本	653	X54n0866_p0051b09
跡雖殊。不思議一。即是同源也。存不為有亡不為無	654	X54n0866_p0051b10
者。釋上生下。同源故顯而不有。隱而不無也。二何即	655	X54n0866_p0051b11
下。引佛與經釋上有無即有無相即義。初引佛言證	656	X54n0866_p0051b12
存不為有。以有即無也。從經曰下。引兩經證亡不為	657	X54n0866_p0051b13
無。以無即有也。　三亡不為無雖無而有下。兩雙四句。	658	X54n0866_p0051b14
一結釋上經意相即表理。此句牒上句云。以無即有	659	X54n0866_p0051b15
也。存不為有雖有而無。此句牒上佛言。以有即無。此	660	X54n0866_p0051b16
一雙兩句釋相即也。雖無而有所謂非有下。一雙兩	661	X54n0866_p0051b17
句。以有無表非有非無。然即下。所表非有非無之理。	662	X54n0866_p0051b18
今所云無餘涅槃也。　四子乃下。結答無餘。如文也。	663	X54n0866_p0051b19
二答有餘難。有四階。一就法身波若明應之體相。二	664	X54n0866_p0051b20
萬幾頓赴下。明法身波若忘懷用。三然即下。就法身	665	X54n0866_p0051b21
波若明丈六即真。四所以下。結答有餘難也。上總答	666	X54n0866_p0051b22
以虛空譬辨應之體。今以二點明應之相。法身無像	667	X54n0866_p0051b23
應物以形者。注云。法身者虛空身也。無生而無不生。	668	X54n0866_p0051b24
無形而無不形。即無當法身。隨其心水淨穢不同而	669	X54n0866_p0051c01
法身無當。如水現月應物以形也。波若無知對緣而	670	X54n0866_p0051c02
照者。注云。無相真惠。無知而無不知。無為而無不為。	671	X54n0866_p0051c03
即無知般若隨其境界照境不同。而波若無知。如鏡	672	X54n0866_p0051c04
現色對緣而照也。大品云。以空無偏。故神通周遍。此	673	X54n0866_p0051c05
就二點以明其本也。　二萬幾頓赴下。明忘懷用。至不	674	X54n0866_p0051c06
干其慮。釋波若用。神慮即是波若知也。動若行雲止	675	X54n0866_p0051c07
猶谷神者。釋法身用。至人無心玄被。唯感之從。若不	676	X54n0866_p0051c08
係之雲。隨風之東西。故動若行雲也。止若谷神者。谷	677	X54n0866_p0051c09
神。中央之無也。老子曰。無形無影。無逆無造。處處早	678	X54n0866_p0051c10
不動。守靜不衰。而不見其形。故云止若谷神者也。豈	679	X54n0866_p0051c11
有下。就雲谷結明無心心。情異者。莊子注云。是非為	680	X54n0866_p0051c12
情。無是無非。情將無寄乎。法師云。心緣法生。有用有	681	X54n0866_p0051c13
實。情附心起。有用無實。非虛情無以忘計。無心家即	682	X54n0866_p0051c14
情無不附。此二相資。輪轉三有無極者也。既無心於	683	X54n0866_p0051c15
動靜者。舉心無相。釋遣像形也。去來不以像下兩句。	684	X54n0866_p0051c16
明法身般若忘懷故不違諸相。即是無相不違相也。	685	X54n0866_p0051c17
三然即下。就法身波若明丈六即真。有三雙六句。初	686	X54n0866_p0051c18
兩句立章門。心生於有心者。於堯即治天下。百姓皆	687	X54n0866_p0051c19
託我有也。次明形非我出。故金流不燋。下兩句別釋	688	X54n0866_p0051c20
也。此句法身即丈六。何者。至人推理任在。故世不然。	689	X54n0866_p0051c21
為悉既在天而天。即在火為火。火豈能燒乎。心非我	690	X54n0866_p0051c22
生故日用不懃者。波若即丈六。何者。聖人無心。以萬	691	X54n0866_p0051c23
物心為心。故幾現不同。我體善生不勞我用。現非我	692	X54n0866_p0051c24
現。用非我用。我無勞矣。故日用不懃也。云云自彼於	693	X54n0866_p0052a01
我何有者。感應雙結。何者。感雖云云。三千不同。論其	694	X54n0866_p0052a02
應照。無異寂然之地。四所以下。結答有餘難。智周結	695	X54n0866_p0052a03
般若。形死結法身也。八極者。一東北倉明。二東方開	696	X54n0866_p0052a04
明。三東南陽明。四南方暑明。五西南自門。六西方閶	697	X54n0866_p0052a05
闔。七西北幽都。八北方寒門。是論八極也。益不可盈	698	X54n0866_p0052a06
者。注而不滿。論境生而智不增也。損不可虧者。酌而	699	X54n0866_p0052a07
不竭。論境智而不智。釋智周義。莊子云。益之而不加	700	X54n0866_p0052a08
益也。損之而不加損。聖人之所保之也。寧可下。釋法	701	X54n0866_p0052a09
身形無義也。癘。役病。八方并天為九。云中逵。如云我	702	X54n0866_p0052a10
今背病也。天冠。寺名也。	703	X54n0866_p0052a11
第二科而覿者下。非其難意。覿秉執規矩而擬大方	704	X54n0866_p0052a12
者。以無規有規擬儀至人也。拔玄根於虛壞者。遠法	705	X54n0866_p0052a13
師云。世號知沈根可移之於沖根也。	706	X54n0866_p0052a14
○折徵出第二	707	X54n0866_p0052a15
爾雅曰。賢士隱山。王徵猶驗也。明也者。徵之令出也。	708	X54n0866_p0052a16
又一成者之也。今所明涅槃。出有無外。徵召有無之	709	X54n0866_p0052a17
內也。開宗中云。涅槃獨申有無之表。今難此意。文有	710	X54n0866_p0052a18
二義。一明有無二法攝一切法磬無不盡。何處有有	711	X54n0866_p0052a19
無之。若有妙道字。二而論下。正設難也。　夫渾源判創	712	X54n0866_p0052a20
萬有參分者。渾。下昆反。水原流渾周一貌也。據說而	713	X54n0866_p0052a21
言有大易大初大始太素者。未見氣也。總氣形質三	714	X54n0866_p0052a22
而名混淪。混淪者。萬物渾原而未相離也。視之不見	715	X54n0866_p0052a23
聽之不聞修之不得也。易曰。有易大是其二儀。太	716	X54n0866_p0052a24
極亦云太一。亦云無一。一即太極。二而二儀。如無秤	717	X54n0866_p0052b01
取其有之所極謂之太極也。清者上為天。濁者疑為	718	X54n0866_p0052b02
地。流為江海。結為岳。受天地清氣為天。欲云創判也。	719	X54n0866_p0052b03
參分者。隨參也。亦三也。三文世既立。萬有參分。此言	720	X54n0866_p0052b04
無者只是偏無。極似麤淚而難宗降於主。其宜然矣。	721	X54n0866_p0052b05
化母所育者。言道所出物即非有也。幽即鬼道。顯即	722	X54n0866_p0052b06
人事。恢。大也。詭。居為反。詐一青。謫。	723	X54n0866_p0052b07
古穴反。小也。怪。古	724	X54n0866_p0052b07
懷反。異也。正是連字成訓也。凡物事太者可怪曰恢	725	X54n0866_p0052b08
詭。小者可怪曰謫怪者之矣也。　經曰下。引證涅槃為	726	X54n0866_p0052b09
數滅無為。	727	X54n0866_p0052b10
第二義。正設難。有三段。初領上語。次請窮下。正作有	728	X54n0866_p0052b11
無兩關。後總而下。結也。總而括者。上云有無二法攝	729	X54n0866_p0052b12
一切法故。總括諸法莫出有無也。即而究之者。結雖	730	X54n0866_p0052b13
妙非無等也。而曰下。雙唱六解。	731	X54n0866_p0052b14
○演超境第二	732	X54n0866_p0052b15
問家道理不過有無。今明出有無外。故云超境也。此	733	X54n0866_p0052b16
義明佛果二諦攝不攝。略出四解。第一。光宅云。相成	734	X54n0866_p0052b17
招果。不即空不異空。故即體虛。假真解感果。體不即	735	X54n0866_p0052b18
空。不即空故實而非假。但妙有真常。非二諦攝。至如	736	X54n0866_p0052b19
三無為。龜毛兔角等。此非俗有。何即空。第二。莊嚴云。	737	X54n0866_p0052b20
名相假有。此四義中得云佛果。名相有而不之假。故	738	X54n0866_p0052b21
非二諦。第三。開善云。佛果是相續假。是相待假。既云	739	X54n0866_p0052b22
二假。非俗如何。但有麤妙耳。第四。埵法師云。妙絕於	740	X54n0866_p0052b23
有無之域。玄越於名數之表。故佛非二諦。今明二諦。	741	X54n0866_p0052b24
自有四階。然二諦之名非至極之體。但弁法相非有	742	X54n0866_p0052c01
非無。故先破執然後顯示中道。故借名顯相以表之。	743	X54n0866_p0052c02
四階者。一有無二諦。二因緣二諦。三生死涅槃相對	744	X54n0866_p0052c03
二諦。四佛果二諦也。有無二諦者。亦名偏有偏無對	745	X54n0866_p0052c04
凡性心所謂二諦。何者。假名眾生有名用體。名為俗	746	X54n0866_p0052c05
諦。名用體空。名為真諦。因緣二諦者。對於聖心所明	747	X54n0866_p0052c06
二諦。因緣和合假名眾生。萬法相假名為俗諦。因緣	748	X54n0866_p0052c07
無處本自不生。名為真諦。相待二諦者。生死有無名	749	X54n0866_p0052c08
為俗諦。佛果涅槃名真諦。何者。俗是俗情。凡是有無。	750	X54n0866_p0052c09
萬法階是倒情也所作。故名俗諦。佛果涅槃永絕有	751	X54n0866_p0052c10
無。超出生死。今對生死為俗。涅槃名真諦也。就佛果	752	X54n0866_p0052c11
明二諦者。廣修萬行得佛菩提。行因得果是因緣果。	753	X54n0866_p0052c12
名為俗諦。佛果萬德一圓。一相無相。因果相絕。名第	754	X54n0866_p0052c13
一義諦。凡言因緣即有四種。一和合因緣。二相續因	755	X54n0866_p0052c14
緣。三相待因緣。四境智因緣。是故從此因緣生法皆	756	X54n0866_p0052c15
名世諦。因緣無當即無所得第一義諦。故此佛果二	757	X54n0866_p0052c16
諦所攝。中論偈云。因緣所生法。我說即是無。亦為是	758	X54n0866_p0052c17
假名。亦是中道義。此四種二諦配四論者。第三第四	759	X54n0866_p0052c18
二即涅槃無知所申之理。第一第二兩階二諦即不	760	X54n0866_p0052c19
遷．不真所明理也。文有三義。一述難。二何即下。釋難	761	X54n0866_p0052c20
家有無義。三論稱下。申宗。初述難者。有無之數法無	762	X54n0866_p0052c21
不該者。如難家云。經曰下。證俗諦有無也。	763	X54n0866_p0052c22
第二義。何即下。述釋有有無。有無所以稱有者。即釋	764	X54n0866_p0052c23
有者有於無句也。無有所以稱無者。即釋無者無於	765	X54n0866_p0052c24
有句也。然即下。重釋有無假。其猶高下相傾。未足擬	766	X54n0866_p0053a01
其幽玄涅槃。故成論破云。如虎吟子。若急即傷。若緩	767	X54n0866_p0053a02
即失。過猶不知。二俱有過。若定說無是為過。若定說	768	X54n0866_p0053a03
有是咎不知。故經云應捨二邊也。	769	X54n0866_p0053a04
第三義。論秤下。第三真諦更申上宗出有無意。此忘	770	X54n0866_p0053a05
言絕域。豈有一有而可稱乎。故舊云。肇師義唯真無	771	X54n0866_p0053a06
俗。正謂此矣。第四階佛果二諦。即涅槃．無知兩論釋	772	X54n0866_p0053a07
其義也。經曰下。釋所引三無為也。數緣無為。明其非	773	X54n0866_p0053a08
有非無。故即無相無為也。	774	X54n0866_p0053a09
○折幾玄第三	775	X54n0866_p0053a10
支道琳師物有玄幾論云。物有幾玄於未兆。易云。玄	776	X54n0866_p0053a11
幾者。物動之微。吉之先出也。注解背無向有有而未	777	X54n0866_p0053a12
見。又幾謂幾開。制動之王者之也。若論內義。是可生	778	X54n0866_p0053a13
理。言幾玄者。是嘿無所有而有可生理者。為當以	779	X54n0866_p0053a14
有無得。為當離有無得。文有二義。第一義。蹈即離兩	780	X54n0866_p0053a15
關。難其得義。第二義。然後下。牒論所明理。以聖不虛	781	X54n0866_p0053a16
反。仍請聞妙旨也。云不出有無不在有無者。超境可	782	X54n0866_p0053a17
云借出以云即不在義。又云豈曰有無外而可秤哉	783	X54n0866_p0053a18
者。即不出義。	784	X54n0866_p0053a19
○演妙存第四	785	X54n0866_p0053a20
涅槃之道不在有無而不出有無。然即真妙道存	786	X54n0866_p0053a21
乎即真。故曰妙存也。　文有二義。一正難。遣其聞義。二	787	X54n0866_p0053a22
淨名下。正說義也。正中有三段。初遣名相。理即可	788	X54n0866_p0053a23
說。次經曰下。引經證理無相。遣其聞義。後雖然下。心	789	X54n0866_p0053a24
戒聽。無心而受無聽而聽者。書云。大士受道以神。中	790	X54n0866_p0053b01
士受道以心。下士受道以耳之。以神聽者通無生。以	791	X54n0866_p0053b02
心聽者知內情。以耳聽者聞外聲也。注云。無說豈曰	792	X54n0866_p0053b03
不言。謂能無其所說也。無聞豈曰無聽。謂能無所聞	793	X54n0866_p0053b04
也。無其所說。故終日說而未嘗說。無其所聞。故終日	794	X54n0866_p0053b05
聞而未嘗聞也。吾當以下述言許答也。	795	X54n0866_p0053b06
第二正說義。有二科。一依經立宗。二然即下。正弁	796	X54n0866_p0053b07
義也。立宗者。淨名曰。不離煩惱而得涅槃。就煩惱	797	X54n0866_p0053b08
法明不出不在。注釋煩惱真性即是涅槃。惠力強者	798	X54n0866_p0053b09
觀煩惱性即入涅槃。不待斷而入也。又不出魔界而	799	X54n0866_p0053b10
入佛界。就邪法立不出不在。注釋佛性魔性本不殊。	800	X54n0866_p0053b11
為捨邪而正乎。此即明理不殊。故是不出不在義也。	801	X54n0866_p0053b12
第二科然即下。正弁義。招提判經文唯說同無生。	802	X54n0866_p0053b13
如實際無正明文廣說義。若如惠仰經說。亦非	803	X54n0866_p0053b14
非不。此止有言也。今先出異解。開善云。心法本無。	804	X54n0866_p0053b15
今乃始有。此心研修。彼萬物之真諦。心是有法。境	805	X54n0866_p0053b16
是真諦。心真諦境。境無境相。智無智相。境智無二	806	X54n0866_p0053b17
即真無相。而云唯智是照。境即會也。約用冥明	807	X54n0866_p0053b18
不出不在。後然即下。遣能所泯境智也。然即玄道在	808	X54n0866_p0053b19
乎妙悟者。初就體冥。此中有兩種四句。結二句并十	809	X54n0866_p0053b20
句也。初四句弁齊即義。言玄道者。即迷弁中。以其	810	X54n0866_p0053b21
未顯謂之玄道。解悟此理妙於迷昧。故云妙悟。迷時	811	X54n0866_p0053b22
中道於今即顯。迷中在解。謂之為存。一句也。　妙悟在	812	X54n0866_p0053b23
於即真者。妙悟之智體自成真。非別有真。以智即真	813	X54n0866_p0053b24
也。今謂即義有二。一兩物相即。二舉體成真為即也。	814	X54n0866_p0053c01
如開善義。善心境。不即成真者反難開善二諦相	815	X54n0866_p0053c02
即義。俗亦不應舉體成真。若俗舉體成真者。今亦心	816	X54n0866_p0053c03
法反成中境。此復何妙。若猶不許。即非大道。無二句	817	X54n0866_p0053c04
也。　即真即有無齊觀者。體即成真。真即中道。中道即	818	X54n0866_p0053c05
有無齊觀。觀者異於萬法中道。故云觀。三句也。　齊觀	819	X54n0866_p0053c06
即彼己莫二者。上云齊觀即如。有智惠能齊前境。故	820	X54n0866_p0053c07
釋之。彼即境也。己即智也。理無有無之相。觀無彼己	821	X54n0866_p0053c08
之解。故注云。觀生於緣。離緣故無觀。可謂中觀。亦	822	X54n0866_p0053c09
名平等觀。亦名第一義觀。亦名中道觀。亦名即體觀。	823	X54n0866_p0053c10
四句也。　所以下四句。證成前義。天地與我同根者。無	824	X54n0866_p0053c11
二中道為根。萬物與我一體者。以是非為一體。此二	825	X54n0866_p0053c12
句也。故注云。第一道理無不極乎。若虛空無昇降之	826	X54n0866_p0053c13
殊也。同即非復有無者。同亦二義。一兩物不異為同。	827	X54n0866_p0053c14
二舉體反成為同。如十迕金融成一圓。既同此理。體	828	X54n0866_p0053c15
非有無。三句也。異即乖於會通者。若我與理異。乖於	829	X54n0866_p0053c16
中道會通之義。四句也。　所以下兩句。就體結不出	830	X54n0866_p0053c17
不在以答問也。同非有無即不在矣。異乖會通即不	831	X54n0866_p0053c18
出矣。次段就用弁不出不在。二諦為用。此二諦	832	X54n0866_p0053c19
即是用。如兩物相即為即。若就用論相即義。亦	833	X54n0866_p0053c20
不當四句。一亦不即。異亦不即。即亦不即。離亦不即	834	X54n0866_p0053c21
也。就此有四階。一總標會。夫至人虛心照理無	835	X54n0866_p0053c22
不統者也。二從懷六合至其神豈虛明。照俗有即	836	X54n0866_p0053c23
異物也。天地四方為六合。聖照無盡。謂言有餘照	837	X54n0866_p0053c24
俗也。方寸者心也。虛心照物智。其心常虛也。有也。	838	X54n0866_p0054a01
三從至能妙契自然。照真空也。隱而未明謂之玄	839	X54n0866_p0054a02
根。為萬物本謂之立根。為學之本謂之玄道。今即顯	840	X54n0866_p0054a03
出謂之拔也。物雖群動而照即空。謂之靜心照真也。	841	X54n0866_p0054a04
天地之平。道德之極。聖人所休。謂之恬惔。言不著也。	842	X54n0866_p0054a05
聖人神靜為天地鑒。謂之淵嘿也。理無人作。故曰自	843	X54n0866_p0054a06
然。契無二。謂之妙契空也。有言肇師是有所得	844	X54n0866_p0054a07
義。既有淵嘿之解。有所契自然。豈非有所得乎。今謂	845	X54n0866_p0054a08
不然。可二義釋。若論體。久絕能所是無所得。論其	846	X54n0866_p0054a09
用。境智相會是有所得。有所得無所得歸于無二。	847	X54n0866_p0054a10
即大無所得也。四所以下。就用結不出不在以答	848	X54n0866_p0054a11
問也。處有不有居無不無者。俗而不為俗。契真而	849	X54n0866_p0054a12
不為真也。居無不無故於無處有者。釋上非真也。居	850	X54n0866_p0054a13
有不有故於有處無者。釋上非俗也。始注云。在有不	851	X54n0866_p0054a14
捨無。在無不捨有。處有常修空。修空當萬化也。引一	852	X54n0866_p0054a15
本證上不出不在。居無不無故能不出於有不無於	853	X54n0866_p0054a16
無故者。此明居無不出有也。處有不有故能不出於	854	X54n0866_p0054a17
無不有於有故者。此明居有不出無也。處於有無而	855	X54n0866_p0054a18
不在有無者。此句雙結不在也。若言處於有無而不	856	X54n0866_p0054a19
在有無者。即可對語不在有無而不出有無。上已明	857	X54n0866_p0054a20
不出。故此句闕也。　後段泯境智。今言不出不在。如有	858	X54n0866_p0054a21
境智以遣境智歸于無二。正是開善無相義。法無	859	X54n0866_p0054a22
有無之相。聖無有無之智者。境無境相。智無智相也。	860	X54n0866_p0054a23
聖無有無之智無心於內者。智相絕於內也。法無有	861	X54n0866_p0054a24
無之相即無數於外者。境用相絕於外也。於外無數	862	X54n0866_p0054b01
於內無心者。遣內外也。此彼寂滅物我一者。境智	863	X54n0866_p0054b02
泯能所。一歸于無二。故注云。觀生於緣。離緣故無觀	864	X54n0866_p0054b03
也。泊爾無朕乃曰涅槃者。指言有在也。理既如此。豈	865	X54n0866_p0054b04
可徵在有無而可責出有無耶。	866	X54n0866_p0054b05
○折難差第四	867	X54n0866_p0054b06
上已明果。此下四折難三乘行。理既無二。悟不應異。	868	X54n0866_p0054b07
故曰難差也。　文有三義。一就理領宗。六境者。六塵也。	869	X54n0866_p0054b08
窮理盡性者。窮萬物理。盡心神性。　第二義。放光曰下。	870	X54n0866_p0054b09
就行作兩關難。初就小乘難三乘差別。次就大乘明	871	X54n0866_p0054b10
三位不同也。初獲無生者。肇師執小頓悟。七地始悟	872	X54n0866_p0054b11
無生。又三乘得道有聲聞義。第三義答。涅槃一也下。	873	X54n0866_p0054b12
雙結兩難。眾經殊言何以取正。	874	X54n0866_p0054b13
○演弁差第五	875	X54n0866_p0054b14
理雖無二。約理教悟異。故曰弁差也。　文有三義。一述	876	X54n0866_p0054b15
經意。二而難下答。三夫以下結答也。大道無二。而隨	877	X54n0866_p0054b16
根性於一說三。然其所證無為無二也。法流漢地賢	878	X54n0866_p0054b17
者不少。今言盛者。支道林．竺僧弼．竺法汰．釋道安．鳩	879	X54n0866_p0054b18
摩羅什等。皆無三六說。唯竺道生執大頓悟云。無量	880	X54n0866_p0054b19
三乘有因三乘。肇師．師等執小頓悟。非但無小行	881	X54n0866_p0054b20
得道。其登地以上六地以還亦非真理。即不言有菩	882	X54n0866_p0054b21
薩而無聲聞也。開善曾用此義。會稽東山寺名法花	883	X54n0866_p0054b22
山寺。從此出於興皇寺講導有聲聞義。上入堂言業	884	X54n0866_p0054b23
靳都亭頭。業靳者謂語事也。都亭契頭有寺名靈喜	885	X54n0866_p0054b24
寺。開善曾在彼寺道有聲聞。與學士論志。上雖不在	886	X54n0866_p0054c01
彼而云知其事爾者也。明三乘同觀義。都喜賓奉法	887	X54n0866_p0054c02
要云。二乘著無以捨有。大乘同志以即真。此明同觀	888	X54n0866_p0054c03
義。遠法師執異觀為問。什師以同觀為答。即同觀之	889	X54n0866_p0054c04
說與肇師不異也。而不遷論云。聲聞聞無常以成道。	890	X54n0866_p0054c05
緣覺覺緣離以悟真者。此是從詮為言也。但樂小功	891	X54n0866_p0054c06
德。厭畏生死。即為聲聞。樂獨善寂。少多濟物。即為緣	892	X54n0866_p0054c07
覺。志安生死。不求自出。名為菩薩。即七地以上過於	893	X54n0866_p0054c08
二乘。此不須論。今六地以下與三乘同。同爾許空智	894	X54n0866_p0054c09
斷見思義盡。俱出火宅。更不受三界。出火宅義也。故	895	X54n0866_p0054c10
釋論云。羅漢出三界。於淨土中聞法花經。具足佛道。	896	X54n0866_p0054c11
此明羅漢生中間淨土也。於義必須中間出者。二乘	897	X54n0866_p0054c12
改小學大多用其功。若上受變易。都無聲教受悟。良	898	X54n0866_p0054c13
難報身親承質也。	899	X54n0866_p0054c14
第二義正答難。此中但答三乘差難三位不同問。第	900	X54n0866_p0054c15
八章中自當釋也。此以人三三無為非無為有三者。	901	X54n0866_p0054c16
以人約法故有三無為也。放光曰下。引證及譬。文可	902	X54n0866_p0054c17
解。如來結習都盡聲聞結習未盡者。什師實相論云。	903	X54n0866_p0054c18
大乘中論結有二。一凡夫結使三界所繫。二諸菩薩	904	X54n0866_p0054c19
聞法實相義。三界結使唯有甚深佛法愛慢無明等	905	X54n0866_p0054c20
等細微之結受法身也。深著佛身不借身命也。無明	906	X54n0866_p0054c21
者。於深法中不能達通也。慢者。得是深法不在無生	907	X54n0866_p0054c22
忍。或起高心。我於凡夫聞殊異之法。以人不識。此言	908	X54n0866_p0054c23
殘氣。是殘氣不生三界。唯受法身教化。眾生具足佛	909	X54n0866_p0054c24
道也。譬釋可見也。	910	X54n0866_p0055a01
第三義。夫以下結答。根性不同故昇降不一。而無為	911	X54n0866_p0055a02
無二。然即教雖不一致歸寧異。	912	X54n0866_p0055a03
○折責異第五	913	X54n0866_p0055a04
就人法異為難。故曰責異之也。法即無為。人是能體	914	X54n0866_p0055a05
無為者也。若所證無為無二。能證之人亦應無差。若	915	X54n0866_p0055a06
言無為無異異自我者。即失三乘得道義也。　文有三	916	X54n0866_p0055a07
義。領宗定義。　第二義。請問下。正作兩關	917	X54n0866_p0055a08
。若一。不應言	918	X54n0866_p0055a08
異自我耳。若異。即失冥會之道也。　第三義	919	X54n0866_p0055a09
。然即下。結。	920	X54n0866_p0055a09
一亦無三者。以法即人。法既無三。人亦無三。異亦無	921	X54n0866_p0055a10
三者。若人法異。即人雖有三。無為無三。然即三乘之	922	X54n0866_p0055a11
人。非因無為而有差別也。	923	X54n0866_p0055a12
○演會異第六	924	X54n0866_p0055a13
三乘不一。而俱證無為而為一。故云會異之也。無為	925	X54n0866_p0055a14
即乘。乘即無為。人法恒即而未盡無為。故有三名。文有	926	X54n0866_p0055a15
三義。一引古況釋證人法不異。二譬喻下。以譬合釋。	927	X54n0866_p0055a16
三。然即下。歸宗結答也。夫止此而此適彼而彼者。理	928	X54n0866_p0055a17
無彼此。唯反所適也。所以同於得者得亦得之。同於	929	X54n0866_p0055a18
失者失亦失之者。無為無形成濟萬物。故得其道者	930	X54n0866_p0055a19
與道同體。失其道者亦同體。我適無為下。人法為即	931	X54n0866_p0055a20
也。　第二義。初出鳥譬。然即下。牒譬合釋	932	X54n0866_p0055a21
可釋。　第三義。	933	X54n0866_p0055a21
然即下。歸宗結答。法有二種。一無為法。二乘法。乘法	934	X54n0866_p0055a22
者智也。無患雖同而有高下之飛者。譬也。無為雖一	935	X54n0866_p0055a23
而有深淺之賢者。合也。舉乘法有三也。無為乘也者。	936	X54n0866_p0055a24
有無法相即也。乘即我也者。以乘法而即人也。此非	937	X54n0866_p0055b01
我異無為者。以人即無為法也。以未成無為故者。舉	938	X54n0866_p0055b02
人有三明無為不一也。	939	X54n0866_p0055b03
○折詰漸第六	940	X54n0866_p0055b04
詰。治也。問其罪也。責也。讓也。漸也。近	941	X54n0866_p0055b05
也。此中難意。執	942	X54n0866_p0055b05
頓悟義難三乘無為有淺深及位有上下。而頓悟者	943	X54n0866_p0055b06
兩解不同。第一。竺道生法師大頓悟云。夫秤頓者。明	944	X54n0866_p0055b07
理不可分。悟語照極。以不二之悟。苻不分之理。理智	945	X54n0866_p0055b08
惠釋謂之頓悟。見解名悟。聞解名信。信解非真。悟發	946	X54n0866_p0055b09
信謝。理數自然。如果就自零。悟不自生。必籍信漸。用	947	X54n0866_p0055b10
信偽惑。悟以斷結。悟境停照。信成萬品。故十地四果	948	X54n0866_p0055b11
蓋是聖人提理。今近使夫者自強不見聞。信從教生。	949	X54n0866_p0055b12
設非信是。義同市虎。答曰。信實解當。由說主所謬。	950	X54n0866_p0055b13
聖聖相傳。信教冥符。出苦累亡。豈同市虎難。舊云。空	951	X54n0866_p0055b14
若漸見。若言佛性亦漸見。若言佛性平等非漸見者。	952	X54n0866_p0055b15
空亦如是。豈得漸見。故知諸佛乃能悟耳。用此義者。	953	X54n0866_p0055b16
什師注云。樹王成道。小乘以卅四心成道。大乘中唯	954	X54n0866_p0055b17
一念確然大悟具一切智也。第二小頓悟者。支道琳	955	X54n0866_p0055b18
師云。七地始見無生。彌天釋道安師云。大乘初無漏	956	X54n0866_p0055b19
惠稱摩訶波若。即是七地。遠師云。二乘未得無有。始	957	X54n0866_p0055b20
於七地方能得也。法師云。三界諸結。七地初得無	958	X54n0866_p0055b21
生。一時頓斷。為菩薩見諦也。肇法師亦同小頓悟義。	959	X54n0866_p0055b22
何者。即二諦是用。無二為體。二諦是筌。不二為之中。	960	X54n0866_p0055b23
而六地以還有無不並無二之理。心未全一。故未悟	961	X54n0866_p0055b24
理也。若七地以上有無雙涉。始名理悟。釋論第四十	962	X54n0866_p0055c01
九卷云。捨有二種。一捨結行施。二捨結得道。此以捨	963	X54n0866_p0055c02
結為捨。與第二捨結作因緣。至七地乃能捨結中代	964	X54n0866_p0055c03
名德。執小頓悟者執此文。又十住論第一卷末初地	965	X54n0866_p0055c04
不嗔。云是菩薩結未斷故。多行善心少於瞋恨。今謂	966	X54n0866_p0055c05
處文明七地方斷。此文復說初地未斷。龍樹所說正	967	X54n0866_p0055c06
自始之。此中難意。二乘三界結盡即齊七地。俱應理	968	X54n0866_p0055c07
悟。文有二義。第一義。舉結盡無為。無為無二。何說三	969	X54n0866_p0055c08
人理無餘翳。第二義。經曰下。證智無差。又曰下。證境	970	X54n0866_p0055c09
無二。既下。結難也。	971	X54n0866_p0055c10
○演明漸第七	972	X54n0866_p0055c11
理無階差其實然矣。責令頓盡。義不然之。　文有三義。	973	X54n0866_p0055c12
一引經釋譬。二舉事況理。三引證答難也。箭譬智。的	974	X54n0866_p0055c13
喻境。獸況人。河合法。即境智人河合法即境法也。三	975	X54n0866_p0055c14
乘濟緣起合獸河。鑒四濟無為合箭的。然其下。結不	976	X54n0866_p0055c15
一也。　第二義。夫群下。舉事況理。正使舍利之智富那	977	X54n0866_p0055c16
之辨莫闚有崖之事。況無岸主玄之理一悟頓盡乎。	978	X54n0866_p0055c17
遠師云。非夫聖近善誘。孰闚其非。夫窮神冥應。孰岸	979	X54n0866_p0055c18
其極也。　第三義。書不下。引證答難。為學日益者。務欲	980	X54n0866_p0055c19
進學益其日也。為道日損者。欲反無為彌損有為也。	981	X54n0866_p0055c20
損之至于無損者。窮損有為而無不為。夫群生封深。	982	X54n0866_p0055c21
不可頓捨階級。漸遣以無遣。訖此答無為無二難也。	983	X54n0866_p0055c22
經喻螢日者。即大品經習應品。日喻菩薩智。螢喻聲	984	X54n0866_p0055c23
聞智。此答者無差難。	985	X54n0866_p0055c24
○折幾動第七	986	X54n0866_p0056a01
七地法身進修三位。心智未寂故有微動。幾者動之	987	X54n0866_p0056a02
微者之也。上難差中引儒童時據大乘為難。其今未	988	X54n0866_p0056a03
釋故須更難。非別起也。判法身位。三家不同。第一。攝	989	X54n0866_p0056a04
論云。地前卅心見思及習都盡。初地以上斷迷理無	990	X54n0866_p0056a05
明。故分證法身也。第二。梁時三大法師並云。八地為	991	X54n0866_p0056a06
法身位。七地未合也。第三。什師肇師等並云。七地入	992	X54n0866_p0056a07
法身位。心智寂滅。而云進修三位者。理未窮故。有進	993	X54n0866_p0056a08
趣之功。若有進趣之功。動請未息。云何心智寂滅。故	994	X54n0866_p0056a09
有幾動也。　文有三義。一引經釋心智寂滅。二而後下。	995	X54n0866_p0056a10
正難。三既以下。舉文義結難也。法身以上入無為境	996	X54n0866_p0056a11
者。六住已下以未全一。在有即捨空。在空即捨有。未	997	X54n0866_p0056a12
能以平等真心有無雙涉。七地以上二行俱寂。心不	998	X54n0866_p0056a13
可以像得。故心智寂滅也。	999	X54n0866_p0056a14
第二義。而後下。正難。既以取捨為情。心智未絕也。	1000	X54n0866_p0056a15
第三義。既以下。文義乖難定文乖殊致者。違經絕言	1001	X54n0866_p0056a16
之文。乖彼悟理之旨也。南喻闇進修三位也。謝康	1002	X54n0866_p0056a17
樂靈運弁宗述生師頓悟云。南為聖也。北為遇也。背	1003	X54n0866_p0056a18
北向南。非停北之謂。然向南可以至南。背北非是停	1004	X54n0866_p0056a19
北。非是停北故運可去矣。可以至南故悟可得矣。釋	1005	X54n0866_p0056a20
惠觀師執漸悟以會斯譬云。發出嵩洛。南形衡去山	1006	X54n0866_p0056a21
百里彷彿雲嶺路在嵩朝岑嚴遊踐。今發心而向南。	1007	X54n0866_p0056a22
九階為彷彿。十住為見岑。大舉為遊踐。若以足言之。	1008	X54n0866_p0056a23
向南而未至。以眼言之。即有見而未明。但弁宗者得	1009	X54n0866_p0056a24
其足以為五度度。況漸悟者取其眼以為波若之向	1010	X54n0866_p0056b01
南之行。而所取之義殊。猶不龜之能而所用之功異	1011	X54n0866_p0056b02
之也。	1012	X54n0866_p0056b03
○演動寂第八	1013	X54n0866_p0056b04
法身大士體實相空。以智寂滅而形充八極。逾動逾	1014	X54n0866_p0056b05
寂。故曰動寂者之也。　文有三義。一動寂無二。二道行	1015	X54n0866_p0056b06
下。明無相萬行。三儒童下。明不住道也。經秤聖人無	1016	X54n0866_p0056b07
為而無不為者。大乘觀空但見諸法唯空唯無。故曰	1017	X54n0866_p0056b08
無為也。無為觀行不證因果。不捨生死。被萬物功德	1018	X54n0866_p0056b09
曰藏。故無所不為也。無為故雖動而寂。無所不為故	1019	X54n0866_p0056b10
雖寂而動者。動靜相即。如不起寂滅道場而現身七	1020	X54n0866_p0056b11
處八會。又身周十方而不離本土。即是二智方便。非	1021	X54n0866_p0056b12
二乘所見也。　雖寂下。就二乘明同異。亦可以境為物。	1022	X54n0866_p0056b13
就境空明其同異。雖寂而動物莫能一者。智有應會	1023	X54n0866_p0056b14
之用。境即不爾。故物莫能一也。雖動而寂物莫二者。	1024	X54n0866_p0056b15
境空心寂體相無二。故云莫二也。若爾。七地已上如	1025	X54n0866_p0056b16
義。若論體冥。七地以上有方不生滅。故不得言若	1026	X54n0866_p0056b17
論用七地即能。故什師云。冥心真境即十地能冥。	1027	X54n0866_p0056b18
因其宜也。又注云。得無生法忍。即於法無取無得。心	1028	X54n0866_p0056b19
相永滅。故無所得也。　物莫能二故下。結動靜為無為	1029	X54n0866_p0056b20
相即也。若判惠者。四宗不同。一師云。六地以還名	1030	X54n0866_p0056b21
道惠。七地以上名道種惠。二。憑師云。初地至七地名	1031	X54n0866_p0056b22
道惠。八地名道種惠。三。亮師云。初地即能空有並照	1032	X54n0866_p0056b23
名道種惠。四。什師肇師等。七地名道種惠也。明地體	1033	X54n0866_p0056b24
不同。師以空惠為地體。諸功德為治地。乘一解一。	1034	X54n0866_p0056c01
行為地體。今意無相萬行悉為地體也。七地習氣盡。	1035	X54n0866_p0056c02
如舍利弗神力去花不能全者。注云。著與不著在心	1036	X54n0866_p0056c03
不在花。此分別心即是習氣。既入七地是法身位。即	1037	X54n0866_p0056c04
花不著。故七地習氣盡也。	1038	X54n0866_p0056c05
第二義。明無相萬行。有二科。一心為行本。故先以二	1039	X54n0866_p0056c06
義釋心無相。二明所起行損也。二義者。一就偏有偏	1040	X54n0866_p0056c07
無釋心非有非無。有心即惑情。無心即偏無。偏無即	1041	X54n0866_p0056c08
是小乘滅心定也。豈可惑情偏無而標法身耶。　二是	1042	X54n0866_p0056c09
以心不有。心不有下。就因緣有無釋心非有非無。何	1043	X54n0866_p0056c10
者。凡行起非畢竟空也。注云。欲言其無萬行斯修。萬行斯	1044	X54n0866_p0056c11
修雖無而有。不可謂言無也。欲言其有無相無	1045	X54n0866_p0056c12
名。無相無名雖有而無。不可謂之有也。言有不乖	1046	X54n0866_p0056c13
無。言無不乖有。有無雖異。其致無二也。　第二科。不有	1047	X54n0866_p0056c14
下。明無相行。有三雙六句。因緣境界即是萬行因之	1048	X54n0866_p0056c15
而起。故初兩句冥二諦。故心無相也。不有故心相都	1049	X54n0866_p0056c16
滅。此句冥真之智。如不無。故理無不契。此句冥有之	1050	X54n0866_p0056c17
解也。理無不契下兩句。明所起忘懷行也。所以應化	1051	X54n0866_p0056c18
下兩句。明其並觀。故注云。雖達法相而能不證。處有	1052	X54n0866_p0056c19
常修空。修空常萬化也。經曰下。證上三雙。義出有之。	1053	X54n0866_p0056c20
第三義。明不住道。有二科。一就空有行明不住道。二	1054	X54n0866_p0056c21
是以下。據為無為明不住道也。初有四階。一。昔我下。	1055	X54n0866_p0056c22
舉非。二。今以下。行有不住有。三。空行下	1056	X54n0866_p0056c23
。證空不住空。	1057	X54n0866_p0056c23
遠師問。取證云何異。什師答。證欲令易解。故云取證。	1058	X54n0866_p0056c24
佛為須菩提說菩薩欲入三解脫門。先反願不作證。	1059	X54n0866_p0057a01
今時學行時非是證時。如王子雖未有職。見小職位	1060	X54n0866_p0057a02
終不貪著。知當有大職。菩薩亦如是。四。然即下。就心	1061	X54n0866_p0057a03
行結不住道。故注云。冥空存德。彼我兩濟。濟。成也。	1062	X54n0866_p0057a04
第二科。是以賢下。據為無為明不住。有四階。一。引四	1063	X54n0866_p0057a05
經證成前義。所以重證者。上結難云文乖殊致。今云	1064	X54n0866_p0057a06
聖旨虛空殊文同弁。教雖萬差所明理同。無以教異	1065	X54n0866_p0057a07
而異於理也。二。豈可下。簡異二乘。二乘觀空。以寂為	1066	X54n0866_p0057a08
寂。在有為有。以苦為苦也。三。菩薩下。正結有為無為	1067	X54n0866_p0057a09
不住道也。住盡不盡平等法門者。盡即涅槃。不盡即	1068	X54n0866_p0057a10
生死。以大悲故住於生死。以波若故住於涅槃。故云	1069	X54n0866_p0057a11
住平等法門也。不盡有為不住無為者。注云。有為雖	1070	X54n0866_p0057a12
偽。捨之大乘不成。無為雖實。住之惠心不明。是以	1071	X54n0866_p0057a13
菩薩不盡有為。故德無不就。不住無為。故道無不。	1072	X54n0866_p0057a14
此二無礙門。菩薩弘道之愛。佛事無方之所。由四轉	1073	X54n0866_p0057a15
譬貶之蒼頡。注云。迷者指東為西方也。	1074	X54n0866_p0057a16
○折窮源第八	1075	X54n0866_p0057a17
此下四番明本始涅槃是眾生所歸之源。故云窮源	1076	X54n0866_p0057a18
者之也。前章明萬行。今問所得果。文有二義。一。若行	1077	X54n0866_p0057a19
因人得。涅槃始有。有始有終。　第二義。而終下。引經結	1078	X54n0866_p0057a20
難。若無始終。非復眾生得涅槃也。	1079	X54n0866_p0057a21
○演通古第九	1080	X54n0866_p0057a22
今於始有乃通於古。故云通古也。佛果有二。一實相	1081	X54n0866_p0057a23
中道果。二萬行修成果。今言通古。是萬行修成果。若	1082	X54n0866_p0057a24
論本始。中道果為本有。修成果為始有。文有三義。一	1083	X54n0866_p0057b01
明理聖無異。遣其本始之義。二。所以下。體理人法非	1084	X54n0866_p0057b02
三世。此義正是開善本有義也。三。然即下。正結非本	1085	X54n0866_p0057b03
非始義也。初有三段。初失至人唯聖人乎。總標聖人	1086	X54n0866_p0057b04
以萬物為體。次。何即下。正明理聖無異。證非始有。理	1087	X54n0866_p0057b05
既本有。契理之聖寧可始終乎。後。天帝曰下。離境無	1088	X54n0866_p0057b06
智。即境而求智也。見緣為見佛者。離境無別智。故見	1089	X54n0866_p0057b07
緣即見佛。何者。若見十二因緣。為成佛之性。即是見	1090	X54n0866_p0057b08
法。若見成佛之法。即是見佛義也。此證理聖無異義	1091	X54n0866_p0057b09
也。	1092	X54n0866_p0057b10
第二義。體理人法明非三世。有三科。一。就人明非三	1093	X54n0866_p0057b11
世。二。經曰下。就法證其無邊。三。以知下	1094	X54n0866_p0057b12
。歸于無二。初	1095	X54n0866_p0057b12
有二段。初明三世智玄幾於未兆者。。側立反。聚	1096	X54n0866_p0057b13
也。易。不難也。也。藏兵訓也。	1097	X54n0866_p0057b14
物雖未有。理必玄有。可	1098	X54n0866_p0057b14
生之理而形體未現。謂之未兆者。未來也。可生理聚	1099	X54n0866_p0057b15
照未來。謂之也。藏冥運於既化者。有物冥運入於	1100	X54n0866_p0057b16
過去。謂之既化。既化者。過去也。反化之理照過去。謂	1101	X54n0866_p0057b17
之藏。如總六合以鏡心者。理照萬象。如鏡無心照物	1102	X54n0866_p0057b18
也。　後段一去來雖照三世。體無異相。何者。上會萬物	1103	X54n0866_p0057b19
以成己者。惑謂物有三世。佛亦宜然。故云一去來以	1104	X54n0866_p0057b20
成體而遍三世。故云古今通。始終同也。窮本極末莫	1105	X54n0866_p0057b21
與之二者。窮本即理始極有。不得兩種涅槃。而體無	1106	X54n0866_p0057b22
二。故云莫二也。亦真有。兩無異。故云莫二。浩然	1107	X54n0866_p0057b23
大均乃曰涅槃者。結言有在也。　第二科。經曰下至無	1108	X54n0866_p0057b24
邊以斷兩法。證其無邊。即二經是也。　第三科。以智下。	1109	X54n0866_p0057c01
遣得歸于無二。	1110	X54n0866_p0057c02
第三義。然即下。結答無始終。初結物我無二。次結無	1111	X54n0866_p0057c03
始終。後。天曰以下。況上舍利弗嘿不答者。表理無久	1112	X54n0866_p0057c04
近也。	1113	X54n0866_p0057c05
○折得第九	1114	X54n0866_p0057c06
。據也。引也。若眾生得涅槃者。即徵之得。城謂之	1115	X54n0866_p0057c07
得也。　文有二義。一作兩關難。二結難。兩關者。初關以	1116	X54n0866_p0057c08
昔難。今經云五陰都盡喻如燈滅。今日所云獨在三	1117	X54n0866_p0057c09
有之外。具非眾生得涅槃也。後關。果若有得下。以今	1118	X54n0866_p0057c10
疑昔也。　第二義。結難。若不止五即不都盡。結後關。五	1119	X54n0866_p0057c11
若都盡者。結前關也。	1120	X54n0866_p0057c12
○演玄得第十	1121	X54n0866_p0057c13
難家張兩關以得。今旨遣有所得心以辨正果。故	1122	X54n0866_p0057c14
云玄果之也。注云。菩薩空即是涅槃。玄得涅槃者但	1123	X54n0866_p0057c15
是果名。而今始顯。非今始成。祇菩薩性空。今顯性空	1124	X54n0866_p0057c16
中大道無二。得非始得。故云玄得。亦上云。通古是無	1125	X54n0866_p0057c17
所得中有所得。今云玄得。有所得中無所得也。　文有	1126	X54n0866_p0057c18
三義。一立宗。二褒貶二且談下辨無所得。三然即下	1127	X54n0866_p0057c19
總結此論大意。初有三段。初立宗遣情。夫真由離起。	1128	X54n0866_p0057c20
偽因著生也。著故有得離故無名者。此遣情謂。凡言	1129	X54n0866_p0057c21
得者。非有即是無。非無即是有。封此有無。即有所得。	1130	X54n0866_p0057c22
既離有無。即無有無之可得。故云著故有得。離故無	1131	X54n0866_p0057c23
名也。　次段。是以下。明人法不相離則之言法。是以以	1132	X54n0866_p0057c24
真為法者。人亦同真。離有離無。以偽法者。人亦同偽。	1133	X54n0866_p0058a01
著有著無也。　後段。子以下。喪貶同真偽者誰乎。子以	1134	X54n0866_p0058a02
著有著無故存得為得。吾離有離無故得在無得耳。	1135	X54n0866_p0058a03
第二義。且談下。辨無所得。有三階。一。就迷辨中則是	1136	X54n0866_p0058a04
理性。故云菩薩空即是涅槃。故不可離。即空而悟涅	1137	X54n0866_p0058a05
槃也。亦名本有。既云本有。得非始得。得者未得名之	1138	X54n0866_p0058a06
為得。若爾。誰獨本非涅槃而今得也耶。　二。何者下。正	1139	X54n0866_p0058a07
辨果性。就悟辨中即是正果。名名始有。而此始有非	1140	X54n0866_p0058a08
今始成。祇涅槃性空如顯今日。故始而非始。得而無	1141	X54n0866_p0058a09
得耳。道者異於玄也。妙盡有無常數也。融冶二儀滌	1142	X54n0866_p0058a10
蕩萬有者。融大明也。平等正果。天不為高。地不為下。	1143	X54n0866_p0058a11
萬有雖殊。歸之無異也。均天人則是融冶二儀。一同	1144	X54n0866_p0058a12
異是滌蕩萬有也。內視下。就見聞返照。照無能所也。	1145	X54n0866_p0058a13
未嘗無。結本有理性也。未嘗有。結始有果性也。本有	1146	X54n0866_p0058a14
始有理性正果。平等大道歸于無二也。　三。經曰。舉人	1147	X54n0866_p0058a15
法一異證理無得也。涅槃非眾生亦不異眾生者。眾	1148	X54n0866_p0058a16
生即空中道名涅槃。故名非眾生也。而離眾生更無	1149	X54n0866_p0058a17
別空。故云不離也。果德雖多不過智斷。初。引淨名證	1150	X54n0866_p0058a18
斷無得無。法本不起今即無滅。義即是理滅也。然則	1151	X54n0866_p0058a19
下。遣情。云眾生者非眾生。可作兩釋。一云。言眾生者。	1152	X54n0866_p0058a20
本無眾生相。誰能得者。一云。非眾生者。木石也。涅槃	1153	X54n0866_p0058a21
例解。次。引放光證智無得。文相顯然也。得者謂之得	1154	X54n0866_p0058a22
也。獨不然也。此句者遣情也。今實相涅槃既云正果。	1155	X54n0866_p0058a23
修成涅槃應名緣果。雖云心識對緣果名正因。若對	1156	X54n0866_p0058a24
中道正性皆名緣因也。然則正果緣果。正因緣因。更	1157	X54n0866_p0058b01
果因果。可作四句遣其性謂也。一句。對正果名正因。	1158	X54n0866_p0058b02
故注云。平等大道以無行為因。無上正覺以無得為	1159	X54n0866_p0058b03
果。對緣果名緣因。故注云。勞塵眾生即成佛道。更無	1160	X54n0866_p0058b04
異人成佛。又云。以順萬行故得佛果。故是佛種也。二	1161	X54n0866_p0058b05
句。緣因亦為正果之因。正因亦為緣果之因。何則。非	1162	X54n0866_p0058b06
眾生無以成中道果。非正因無有修成之義。三句。緣	1163	X54n0866_p0058b07
正非正。正緣非緣。四句。非正非緣。第一大道無有兩	1164	X54n0866_p0058b08
正。大無所得也。	1165	X54n0866_p0058b09
第三義。結論。大意有三段。初。以四句結境智無所得。	1166	X54n0866_p0058b10
然則下四句也。次段至能下。結難理用。囊括終古導	1167	X54n0866_p0058b11
達群方者。通三世遍萬有。易自括囊無咎無譽。以多	1168	X54n0866_p0058b12
容為用。括。結也。結之者。不受括也。亦不貴賢士隱。上	1169	X54n0866_p0058b13
不受命。下不施令。有似囊括之。　亭毒蒼生。疏而不漏	1170	X54n0866_p0058b14
者。汪哉洋哉何莫由之者。遠師云。汪之焉莫得其量。	1171	X54n0866_p0058b15
洋之焉莫其盛之也。引梵證理。深得而不失。謂之成	1172	X54n0866_p0058b16
就也。　後段。然則下。結論用者。上十演開釋。莫過境智	1173	X54n0866_p0058b17
因果。故初四句結境智無得。次辨理用。此下四句結	1174	X54n0866_p0058b18
論用。後因果結宗也。因則三乘為宗。果則涅槃為致。	1175	X54n0866_p0058b19
此中初二句結因。後二句結果。三乘之路開者。上云	1176	X54n0866_p0058b20
三乘眾生俱越妄想。無為豈異。異自我也。因教悟道。	1177	X54n0866_p0058b21
此言不虛也。真偽之路辨者。若論正行實在七地。而	1178	X54n0866_p0058b22
之得者。如提見瓦石。故簡真偽也。玄聖之道存者。此	1179	X54n0866_p0058b23
下明果。上云玄道存乎妙悟者是也。無名之致顯者。	1180	X54n0866_p0058b24
聖德雖多。今論涅槃無名是也。	1181	X54n0866_p0058c01
無名論義記上	1182	X54n0866_p0058c02
	1183	X54n0866_p0058c03
不真空論	1184	X54n0866_p0058c04
若如兩不釋意。此亦并俗。何則。上明不遷。正就今昔	1185	X54n0866_p0058c05
以明不遷。今明不真之文。亦就俗法以明不真。故文	1186	X54n0866_p0058c06
云。欲言真有。有非真生。又諸法假號不真。譬如幻化	1187	X54n0866_p0058c07
人。非無幻化人。幻化非真人也。而上不遷論。正對執	1188	X54n0866_p0058c08
教之人以明有諸法不動不遷。今明不真。直就萬法	1189	X54n0866_p0058c09
以明即空之真。此不真空名。所作兩釋。一云。世法不	1190	X54n0866_p0058c10
真。體性自空。一云。俗法浮偽。遣偽之空亦非真空。名	1191	X54n0866_p0058c11
不真空。若以俗空名不真者。般若之空應名真空。故	1192	X54n0866_p0058c12
無知論云。真波若者清淨如空。又云。真諦何也。涅槃	1193	X54n0866_p0058c13
道是。今即簡異真空。故以不真立言。若以聖智對之。	1194	X54n0866_p0058c14
亦名真空也。　文有二義。一。明論所由。二	1195	X54n0866_p0058c15
。頃爾下。正辨	1196	X54n0866_p0058c15
論體。夫至虛無生者。有非真生所以為空。空故所以	1197	X54n0866_p0058c16
無生。故云至虛無生。正釋不真空義也。蓋是波若玄	1198	X54n0866_p0058c17
鑒之妙趣者。此乃舉智釋境。與玄一體。即自照謂之	1199	X54n0866_p0058c18
玄鑒也。有物之宗極者。若對聖智名為真空。故此萬	1200	X54n0866_p0058c19
法以此為體。故云宗極也。何能契神於有無間者。唯	1201	X54n0866_p0058c20
至人特達獨空之中。故云間也。上云非聖非理。非理	1202	X54n0866_p0058c21
非聖。此之論也。此是表宗耳。	1203	X54n0866_p0058c22
是以下。明所由。有三科。一。舉至人歎不真空。二。就順	1204	X54n0866_p0058c23
物歎應化用。三。就萬物結明所由也。通神心於無窮	1205	X54n0866_p0058c24
窮所不能滯者。通道理之無窮。故是非不能為尋也。	1206	X54n0866_p0059a01
聲色所不能制者。五色令人目。五音令人耳聾。此	1207	X54n0866_p0059a02
聲色之所不能制也。豈不以下。舉物空釋所以不制	1208	X54n0866_p0059a03
也。　第二科。是以乘下。就順物歎用。乘真心以履順無	1209	X54n0866_p0059a04
滯而不通者。體真之心履順物性。故滯惑之物無不	1210	X54n0866_p0059a05
通其情也。至人觀仲氣以化眾生。過化之徒無不適	1211	X54n0866_p0059a06
其性也。一者物之始。至妙有一而未形也。適者秤也。	1212	X54n0866_p0059a07
無滯而不通者。夫與物者為能無待而常通。作但	1213	X54n0866_p0059a08
自通而已。夫順有滯者。同勞於大道。是以凡聖雖殊。	1214	X54n0866_p0059a09
至於各得其性即不能殊也。故能混雜致純者。睹之	1215	X54n0866_p0059a10
無色。聽之無聲。擣之無形。此三不可得。故名混而為	1216	X54n0866_p0059a11
一也。至人與反化為一。而常遊獨。故云雜也。純者不	1217	X54n0866_p0059a12
其神。百行周舉。萬返參備而不。故云致純也。所	1218	X54n0866_p0059a13
遇順適即觸物而一者。無物不同。唯化所適。故所化	1219	X54n0866_p0059a14
為一也。　第三科。如此下。就萬物及無二理結理難。解	1220	X54n0866_p0059a15
明造論所由。從初至雖像而非像。就因緣空萬物一	1221	X54n0866_p0059a16
異明造論所由。然即下。無二大道幽隱難解。所以造	1222	X54n0866_p0059a17
論也。	1223	X54n0866_p0059a18
第二義。頃爾下。正弁論體。有五科。一。弁	1224	X54n0866_p0059a19
理者不同。二。	1225	X54n0866_p0059a19
夫以物下。就萬物明不真。三。放光曰下。就二諦明不	1226	X54n0866_p0059a20
真。四。童子下。就因緣有無明不真空。五。夫以名下。遣	1227	X54n0866_p0059a21
名物勸學也。眾論各異而同適不二。以異端而同趣。	1228	X54n0866_p0059a22
豈不以涇渭乎。上言教異旨同者。就教為論也。此云	1229	X54n0866_p0059a23
性異莫同者。就情而言也。第一解心無者。竺法溫法	1230	X54n0866_p0059a24
師心無論云。夫有。有形者也。無。無像者也。有像不可	1231	X54n0866_p0059b01
言無。無形不可言有。而經秤色無者。但內正其心。不	1232	X54n0866_p0059b02
空外色。但內停其心令不想外色。即色想廢矣。第二	1233	X54n0866_p0059b03
解即色者。支道琳法師即色論云。吾以為即色是空。	1234	X54n0866_p0059b04
非色滅空。此斯言至矣。何者。夫色之性。色雖色而空。	1235	X54n0866_p0059b05
如知不自知。雖知恒寂也。彼明一切諸法無有自性。	1236	X54n0866_p0059b06
所以故空。不無空此不自之色。可以為有。只己色不	1237	X54n0866_p0059b07
自。所以空為真耳。第三解本無者。彌天釋道安法師	1238	X54n0866_p0059b08
本無論云。明本無者。秤如來興世以本無弘教。故方	1239	X54n0866_p0059b09
等深經皆云五陰本無。本無之論由來尚矣。須得彼	1240	X54n0866_p0059b10
義為是本無。明如來興世只以本無化物。若能苟解	1241	X54n0866_p0059b11
無本。即思異息矣。但不能悟諸法本來是無。所以名	1242	X54n0866_p0059b12
本無為真。末有為俗耳。盧山遠法師本無義云。因緣	1243	X54n0866_p0059b13
之所有者。本無之所無。本無之所無者。謂之本無。本	1244	X54n0866_p0059b14
無與法性同實而異名也。性異於無者。察於性也。無	1245	X54n0866_p0059b15
異於性者。察於無也。察性者不知知無。除無者不知	1246	X54n0866_p0059b16
性知性。知性無性者其唯無除也。破三家說。如文解	1247	X54n0866_p0059b17
也。	1248	X54n0866_p0059b18
第二科。夫以物下。就萬物以明不真。有三段。初。就名	1249	X54n0866_p0059b19
物明真諦。次。依論明不真。後。依人證不真即空也。初	1250	X54n0866_p0059b20
段有二階。一。標是非。夫以物物於物即所物而可物	1251	X54n0866_p0059b21
者。舉不也。以物物非物雖物而非物者。標是也。二。是	1252	X54n0866_p0059b22
以下。就名物明所表真。是以物不即名而就實者。物	1253	X54n0866_p0059b23
無當名。即是物之實義。名不即物而履真者。名無得	1254	X54n0866_p0059b24
物。即是名之真義也。物無當名。名無得物。名物無當	1255	X54n0866_p0059c01
即是真實真諦義。然即下。明名物所表真諦絕名教	1256	X54n0866_p0059c02
也。　次段。摩訶衍下。依論明不真空義。有	1257	X54n0866_p0059c03
二階。一。依二	1258	X54n0866_p0059c03
論標中道。釋之有三雙六句。并結真諦。尋夫下。彈舊	1259	X54n0866_p0059c04
義。二。誠以下也。即物順通故物莫之逆者。此句明相	1260	X54n0866_p0059c05
不違無相。即物之真遍達萬法。無有一法逆此真諦	1261	X54n0866_p0059c06
也。即偽即真故性莫之易者。此句明無相不違相。既	1262	X54n0866_p0059c07
順通萬物即偽即真。故不斷煩惱而得涅槃也。性莫	1263	X54n0866_p0059c08
之易者。雖無而有。物莫之逆。故雖有而無。此第三雙	1264	X54n0866_p0059c09
以有無表非有非無也。此下正結不真空義也。　後段。	1265	X54n0866_p0059c10
故經下。以人證不真空。有二階。一。以境智證。色之性	1266	X54n0866_p0059c11
空非色敗空者。依經證色境即空。次。以明聖人下。以	1267	X54n0866_p0059c12
至人智證即空之義。二。以致證引疾證不真之說。	1268	X54n0866_p0059c13
引超日證即空之教。然即下。通會之也。	1269	X54n0866_p0059c14
第三科。放光曰下。就二諦明不真空。有三段。初。就真	1270	X54n0866_p0059c15
俗明不二。次。明有無相即。後。正結不真有不真空也。	1271	X54n0866_p0059c16
上云諸法即空似無二諦。故初立二諦真偽明得無	1272	X54n0866_p0059c17
得。次。言真下。歸于無二也。真諦無成無得俗諦故有	1273	X54n0866_p0059c18
成得者。依經立二諦。明得無得也。夫成得即是無得	1274	X54n0866_p0059c19
之偽號者。其功可見。其德可秤。與成得義。而真諦無	1275	X54n0866_p0059c20
成無得。於中成得。即為偽法也。無成得即是有得之	1276	X54n0866_p0059c21
真名者。真諦無成得。常是無為而無不為。無不為故	1277	X54n0866_p0059c22
無不得。故言有得之真名。此兩句真俗相對明真偽	1278	X54n0866_p0059c23
也。真名故雖得而非得者。萬物得其真而不知所以	1279	X54n0866_p0059c24
得。故得而無得也。偽號故雖偽而非無者。依真起偽	1280	X54n0866_p0060a01
故不得而得。此兩句真俗相對明得不得。亦名忘不	1281	X54n0866_p0060a02
忘也。言真未嘗有。言偽未嘗無。二言未始一。二理未	1282	X54n0866_p0060a03
嘗殊者。遣真俗明不二。有不自有由無故有。無不自	1283	X54n0866_p0060a04
無因有故無。有無相待二不相會。故云二言未始一	1284	X54n0866_p0060a05
也。有無所表大道無二。故云二理未嘗殊也。故經下。	1285	X54n0866_p0060a06
引經證所表無異也。此經云直辨真諦以明非有俗	1286	X54n0866_p0060a07
諦以明非無者。一往直論真諦以表非有。俗諦以表	1287	X54n0866_p0060a08
非無。雖是二。所表無二。此即豎論也。若再往。真諦亦	1288	X54n0866_p0060a09
表非無。俗諦亦表非有。何者。由真故俗。俗是真俗。由	1289	X54n0866_p0060a10
俗故真。真是俗真。故俗真表非無。真俗故俗表非有。	1290	X54n0866_p0060a11
此是橫論也。豎橫雖殊。俱是無所得二諦也。　次段。然	1291	X54n0866_p0060a12
即下。有無相即。有二節。初明不有不無。後以不有不	1292	X54n0866_p0060a13
無相即非有非無也。　後段。結不真空。雖明無而非無。	1293	X54n0866_p0060a14
無者不絕虛。此句結無非真無。絕虛空無也。雖有而	1294	X54n0866_p0060a15
非有。有者非真有。此句結非真有也。真有者偏有也。	1295	X54n0866_p0060a16
若有不即真無不夷跡者。若言有非偏真。言無亦非	1296	X54n0866_p0060a17
斷滅。	1297	X54n0866_p0060a18
第四科。童子下。就因緣明不真空。有三段。初。就教理	1298	X54n0866_p0060a19
非定有無明不真空。次。約因緣有無表非有非無。後。	1299	X54n0866_p0060a20
釋因緣結不真空也。初段有章門與釋。章門有二。說	1300	X54n0866_p0060a21
法不有亦不無者。境界章門。注云。自有即不有。自無	1301	X54n0866_p0060a22
即不無。以因緣故諸法生者。性有亦不由緣。性無亦	1302	X54n0866_p0060a23
不由緣。以非性有性無。故因緣生也。　二。轉法輪下。言	1303	X54n0866_p0060a24
教章門。注云。法輪常淨猶若虛空。聖人無知至若虛	1304	X54n0866_p0060b01
空故。經曰。說而無說。亦所說法輪既不當有無。能說	1305	X54n0866_p0060b02
之教言而無當也。　何者下。先釋言教章門。從初至常	1306	X54n0866_p0060b03
見為得。言偏有無即墮斷常也。次。物非無故至常見	1307	X54n0866_p0060b04
不得。釋非也。然即理非有無。故所說言教言而無當。	1308	X54n0866_p0060b05
是論真諦之教也。下舉道行。以心無相證教無當也。	1309	X54n0866_p0060b06
中論云下。釋境界章門。初從因緣故不有不無者。即	1310	X54n0866_p0060b07
上云說法不有亦不無以因緣故諸法生義也。故四	1311	X54n0866_p0060b08
諦品云。眾緣所生法。我說即是無。亦為是假名。亦是	1312	X54n0866_p0060b09
中道義。所以然者下。正釋性有性無。夫有若真有下。	1313	X54n0866_p0060b10
先釋性有。譬彼真無下。類釋性無也。若有不能自有	1314	X54n0866_p0060b11
下。破性有。明因緣有。有非真有也。不無者下。破性無。	1315	X54n0866_p0060b12
明因緣無。緣無非真無。若一向無即法不得起。如虛	1316	X54n0866_p0060b13
空無。不能與無也。夫緣起故不無者。非如性無。故不	1317	X54n0866_p0060b14
可謂之無也。若爾。非有但非真有。無亦非真。故不真	1318	X54n0866_p0060b15
有不真無。以明不真空義。次段摩訶衍論下。以因緣	1319	X54n0866_p0060b16
有無表非有非無俱是因緣。文可見。假有以明非無	1320	X54n0866_p0060b17
借無以辨非有者。上明真俗以表理。今以假義明表	1321	X54n0866_p0060b18
理。若論理體並絕四句。而非論無以顯理。故以假義	1322	X54n0866_p0060b19
略示。表相假者不自義。何者。無自故。假他故。故非無。	1323	X54n0866_p0060b20
又若有云何假。若無云何假。然即義不即有無不離	1324	X54n0866_p0060b21
有無也。此中假有表中道非無。借無表中道非有。若	1325	X54n0866_p0060b22
反言。假有表非有。假無表非無。故云理一秤二。論	1326	X54n0866_p0060b23
雖有二。所表不異也。　後段然即下。正結因緣。何即下。	1327	X54n0866_p0060b24
明不真義。欲言其有有非真生者。若相對立句。俱就	1328	X54n0866_p0060c01
有無明不真義。而今但就有邊言不真者。惑情多滯	1329	X54n0866_p0060c02
有邊。故就有明不真耳。若就無言之。欲言其無。無無	1330	X54n0866_p0060c03
真形。欲言其有。無相無形。不即有。非真非實無也。下	1331	X54n0866_p0060c04
引幻化人譬上不真有。故中論觀業品云。如佛反化	1332	X54n0866_p0060c05
人。更作反化人。如初反化人。是名為作者。反人所作。	1333	X54n0866_p0060c06
是即名為業。皆如幻與夢。如炎亦如嚮。	1334	X54n0866_p0060c07
第五科。以名求物下。遣名物以勸學。上來談論皆依	1335	X54n0866_p0060c08
名物。今若不遣義猶未周。故遣名物以觀學。有三段。	1336	X54n0866_p0060c09
初。以名實無當類空萬物。次。以彼此無定類遣萬法。	1337	X54n0866_p0060c10
後。引證結勸也。物同非物故無當名之實者。名是誰	1338	X54n0866_p0060c11
名而有得物之物。名物無故。功實亦無也。　次段。性觀	1339	X54n0866_p0060c12
下。現見彼此無定。證成名實無當之義也。既悟彼此	1340	X54n0866_p0060c13
類空萬法也。　後段。是以成具下。引證結勸。以成具證	1341	X54n0866_p0060c14
名實無當。以園林申彼此無定說也。是以聖人下。舉	1342	X54n0866_p0060c15
聖智以勸學。故經云下。引經證理。理為有之本。然即	1343	X54n0866_p0060c16
下。就境智以勸學者也。	1344	X54n0866_p0060c17
不真空論竟	1345	X54n0866_p0060c18
	1346	X54n0866_p0060c19
肇論疏上	1347	X54n0866_p0060c20
	1348	X54n0866_p0060c21
此疏惠達師撰(云云)未詳之。	1349	X54n0866_p0060c22
康永三年閏二月廿九日以尊良上人之本重挍	1350	X54n0866_p0060c23
點之。	1351	X54n0866_p0060c24
(件本云)文永三年五月四日於光明山東谷往生院以東	1352	X54n0866_p0061a01
南院御本寫了。本字極草之間。老眼難見解。定多	1353	X54n0866_p0061a02
其謬歟。後學正之。　　　　三論宗智舜(春秋六十八)	1354	X54n0866_p0061a03
(寫本記云)神龜三年正月七日寫竟。	1355	X54n0866_p0061a04
寶龜二年(年次辛亥)四月二十七日　　沙彌慈晉	1356	X54n0866_p0061a05
貞和四年談肇論了。	1357	X54n0866_p0061a06
仙光院肇論述義中多引惠達言。其文悉合。此	1358	X54n0866_p0061a07
疏惠達撰無疑者哉。	1359	X54n0866_p0061a08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十四冊 No. 866《肇論疏》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 866 肇論疏

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/24

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肇論疏卷上

本經佛學辭彙一覽(共 470 條)

一切法

一切智

一切諸佛

一切諸法

一心

一念

一明

一法

一相

一乘

一異

一道

一實

一實相

九眾

九難

二世

二因

二行

二受

二明

二乘

二智

二答

二義

二道

二德

二餘

二諦

二邊

人身

入空

八苦

八會

八識

十二因緣

十力

十方

十地

十住

三大

三世

三有

三性

三明

三界

三界火宅

三相

三乘

三惑

三無性

三無為

三解脫門

三論

三論宗

三難

三寶

上人

凡夫

大千

大士

大乘

大悲

大慈

大覺

小乘

不生

中有

中道

中道義

中道觀

中觀

五衍

五根

五眼

五陰

六因

六即

六身

六度

六通

六塵

六境

六趣

分別

分證

化主

化佛

化現

天人

心心

心行

心佛

心所

心法

心相

心智

心緣

心識

文殊

方外

方便

方等

火宅

世法

世尊

世諦

出世

出家

功德

四大

四天王

四心

四果

四法

四空

四聖

四德

四論

四禪

外緣

平等

平等法

平等觀

弘誓

本地

末法

正因

正行

正果

正覺

玄門

玄義

生死

生佛

生身

生相

生滅

用大

名相

名德

名數

因人

因果

因緣

因緣和合

地大

地前

妄想

如如

如如智

如來

如法

如理

如實

成佛

有見

有所得

有法

有流

有為

有無

有間

有邊

死有

自在

自性

色身

色境

行法

行者

佛地

佛身

佛事

佛性

佛果

佛法

佛界

佛智

佛滅

佛滅度

佛經

佛道

佛種

劫燒

即中

即空

即離

妙有

弟子

沙門

沙彌

見思

見流

見諦

言教

身業

依止

供養

往生

性心

性空

所作

所藏

招提

放光

明王

明地

果地

果報

果德

泥洹

法忍

法身

法身大士

法身菩薩

法性

法性

法性生身

法性身

法空

法門

法流

法界

法相

法音

法師

法雲

法愛

法滅

法輪

知論

空有

空無

舍利

舍利弗

初心

初地

表相

表相

金流

金剛

金剛心

阿含

阿僧祇

非色

信解

俗諦

契理

帝釋

幽靈

施行

相即

相空

相待

相待假

眉間光

迦葉

降伏

首楞嚴

修道

差別

桓因

根性

涅槃

涅槃相

涅槃相

真人

真心

真如

真身

真性

真空

真俗

真常

真理

真智

真諦

破執

神力

神通

神道

能所

般若

鬼道

假名

假有

偏真

唯心

國土

寂然

寂滅

寂滅道場

宿善

宿福

常住

常見

得度

得通

得道

教化

教法

教理

欲流

欲界

清淨

深法

深經

淨土

淨名

淨佛

理即

理性

理教

理智

理體

畢竟空

異相

眾生

眾生相

第一義

第一義諦

第一義觀

習氣

莊嚴

貪著

報身

惡取空

惠能

普賢

智者

智門

智相

智斷

智證

無上正覺

無去無來

無生

無生法

無生法忍

無住

無作

無始

無所有

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無相

無常

無情

無等

無量

無間

無漏

無盡

無緣

無餘

無餘涅槃

無礙

無礙解

登地

發心

童子

等觀

結使

善心

善法

善惡

善業

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩行

虛空

虛無

慈悲

感果

感應

愛欲

業因

業風

業報

滅度

滅智

滅道

煩惱

萬行

萬法

萬境

經論

群生

群有

聖人

聖應

解脫

解脫門

道心

道行

道果

道品

道宣

道後

道理

道場

道觀

過去

頓悟

頓斷

僧祇

境智

實有

實相

實相義

實相慧

實際

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種智

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