成唯識論卷第四

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成唯識論卷第四	3	X51n0822_p0001a03
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金壇居士　王肯堂　證義	5	X51n0822_p0001a05
又契經說一切有情(至)彼識即是此第八識。	6	X51n0822_p0001a06
八引識食。前約生滅位。此約住位。故次言之。先引	7	X51n0822_p0001a07
經證。次立第八為識食。次引經釋。食是資益義。任	8	X51n0822_p0001a08
持義。以第八識資益任持色根身故。故以為食。故	9	X51n0822_p0001a09
攝論云。若離異熟識。已生有情識食不成。何以故。	10	X51n0822_p0001a10
以六識中隨取一識。於三界中已生有情能作食	11	X51n0822_p0001a11
事。不可得故。如世尊說。食有四種。一者段食。其相	12	X51n0822_p0001a12
云何。變壞為相。段即分段。一分一段。可飲啜故。此	13	X51n0822_p0001a13
段食相。取變壞時。非受用時。故曰變壞為相。以香	14	X51n0822_p0001a14
味觸變壞之時。方能資長諸根大種。故此段食體。	15	X51n0822_p0001a15
以香味觸三塵為體。問。色聲二塵。何不為體。答。眼	16	X51n0822_p0001a16
耳二識。離中取境。色聲二塵。不與根合。不能資得	17	X51n0822_p0001a17
諸根大種。故不為體。鼻舌身三。合中取境。境與根	18	X51n0822_p0001a18
合。故能資得諸根大種。所以三塵偏為食體。故大	19	X51n0822_p0001a19
論云。是故段食三處所攝。謂香。味。觸。建立為食。不	20	X51n0822_p0001a20
立色處。由彼要至味勢熟等變壞之位。方損益故。	21	X51n0822_p0001a21
或有段物於受用時有所損害。於變壞時方能攝	22	X51n0822_p0001a22
益。如苦辛等。或有段物。於受用時暫為攝益。於變	23	X51n0822_p0001a23
壞時乃為損害。如有甘美所不宜物。故變壞時方	24	X51n0822_p0001a24
立為食。非受用時。又云。復次此中段食。當言香味	25	X51n0822_p0001b01
觸處所攝。何以故。由香味觸。若正消變。便能長養。	26	X51n0822_p0001b02
不正消變。乃為損減。色等餘法。無有長養損減消	27	X51n0822_p0001b03
變。是故說彼非段食性。若諸段物。於吞咽時。令心	28	X51n0822_p0001b04
歡喜。諸根說豫。當於爾時。不名段食。但名觸食。若	29	X51n0822_p0001b05
受用已。安隱消變。增長喜樂。於消變時乃名段食。	30	X51n0822_p0001b06
若有熟變。不能長養諸根安樂。彼雖熟變不名段	31	X51n0822_p0001b07
食。若諸段物。於吞咽時。不生歡喜。亦不能令諸根	32	X51n0822_p0001b08
悅豫。當於爾時都不名食。即彼後時安隱熟變。增	33	X51n0822_p0001b09
長安樂。彼於爾時乃名段食。若有熟變。不長安樂。	34	X51n0822_p0001b10
彼雖熟變。亦不名食。如其所應。當作四句。或有段	35	X51n0822_p0001b11
物而非是食。謂諸段物不能長養諸根大種。或有	36	X51n0822_p0001b12
是食而非段物。謂觸等三食。或有是食亦是段物。	37	X51n0822_p0001b13
謂諸段物能令諸根大種長養。或非段物亦非是	38	X51n0822_p0001b14
食。謂觸意思及識不能長養諸根大種。如是所餘	39	X51n0822_p0001b15
觸。意思。識。隨其所應皆作四句。二者觸食。其相云	40	X51n0822_p0001b16
何。觸境為相。觸。謂觸對。取六識中相應觸數。所對	41	X51n0822_p0001b17
前境色等諸塵。柔軟細滑冷煖等觸。而生喜樂。俱	42	X51n0822_p0001b18
能資益諸根大種。名為觸食。此即正取受用之時。	43	X51n0822_p0001b19
如前已辨。此觸能遍一切心故。雖與八箇識相應。	44	X51n0822_p0001b20
而屬六識者食義遍勝。此六識。即眼。耳。	45	X51n0822_p0001b21
鼻。舌。身。意	46	X51n0822_p0001b21
六箇識。非第六識也。以所觸之境。相麤顯故。別能	47	X51n0822_p0001b22
攝受喜樂受故。能生順益身之捨故。是偏勝義。七	48	X51n0822_p0001b23
八俱觸境微細故。全不能生喜樂受故。雖生捨受。	49	X51n0822_p0001b24
但不為損而非益故。由此義顯觸生憂苦。非順益	50	X51n0822_p0001c01
捨。即非食體。不資養故。通慧云。如有與女相對為	51	X51n0822_p0001c02
觸。觸能資身。故得食名。準僧祇。見色愛著名食。豈	52	X51n0822_p0001c03
非觸食義耶。設非觸食。何以觀戲劇等終日不食	53	X51n0822_p0001c04
而不饑耶。三意思食。其相云何。希望為相。別境中	54	X51n0822_p0001c05
欲。遍行中思。二數俱轉。能希望彼可愛境故。由希	55	X51n0822_p0001c06
望故。饒益所依。如遠見水。雖渴不死。懸沙療飢。望	56	X51n0822_p0001c07
梅止渴。傳記所載。皆其證也。問。欲何非食曰。思慮	57	X51n0822_p0001c08
益根。非欲能故。問。思亦遍行。八識皆具。何識之思	58	X51n0822_p0001c09
能為食事。曰。屬意識者。食義偏勝。以第六於境希	59	X51n0822_p0001c10
望勝故。起世經云。若有眾生。意思資潤。諸根增長。	60	X51n0822_p0001c11
如魚。鱉。蝦蟆。伽羅瞿陀等。及餘眾生。以意思潤益	61	X51n0822_p0001c12
諸根壽命者。此等用思為食。四者識食。其相云何。	62	X51n0822_p0001c13
執持為相。識即第八執受之相。由前三食勢分所	63	X51n0822_p0001c14
資。今此識增勝。用能長養諸根大種。故曰此識雖	64	X51n0822_p0001c15
通諸識自體而第八識食義偏勝。何以故。一類相	65	X51n0822_p0001c16
續執持勝故。由執持故。所依久住。若不爾者。應同	66	X51n0822_p0001c17
死屍。不久爛壞。是故應許識亦是食。能作所依饒	67	X51n0822_p0001c18
益事故。此三食。以三世揀之。即段屬過去。觸屬現	68	X51n0822_p0001c19
在。意思屬未來。識食者。由前三食勢力分故。其體	69	X51n0822_p0001c20
增盛。及緣現在未來生故。識復長養諸根大種。即	70	X51n0822_p0001c21
知識食通三世也。集論云。云何食。幾是食。為何義	71	X51n0822_p0001c22
故觀食耶。謂變壞故。有變壞者境界故。有境界者	72	X51n0822_p0001c23
希望故。有希望者取故。有取者是食義。三蘊。十一	73	X51n0822_p0001c24
界。五處。一分是食。為捨執著。由食住我。故觀察食。	74	X51n0822_p0002a01
三蘊者。段食是色蘊。觸思二食是行蘊。識食是識	75	X51n0822_p0002a02
蘊。五處者。段是香味觸三處。觸思是法處。識是意	76	X51n0822_p0002a03
處。十一界者。段攝香味觸三界。觸思法界。識七心	77	X51n0822_p0002a04
界。謂意根界及六識界。此四能持有情身命令不	78	X51n0822_p0002a05
斷壞。故名為食。結成食義。段食唯於欲界有用下。	79	X51n0822_p0002a06
簡前三食不恒不遍。非有情依。段食唯於欲界有	80	X51n0822_p0002a07
用。上界不用此段食故。不能遍恒。觸思二食。雖遍	81	X51n0822_p0002a08
三界。而有間斷。故不能恒。眼等轉識下。此簡轉識	82	X51n0822_p0002a09
有間有轉。亦非有情依。云何有間。一無心定。二熟	83	X51n0822_p0002a10
眠。三悶絕。四無想天。有間斷故。即非遍也。云何有	84	X51n0822_p0002a11
轉。謂有心位。隨所依根。及所緣境。於三性。三界。九	85	X51n0822_p0002a12
地等。有轉變故。即非恒也。非遍恒時能持身命。即	86	X51n0822_p0002a13
非識食義矣。故凡不信有第八識者。於此一食便	87	X51n0822_p0002a14
無所依。則經言一切有情皆依食住者非耶。外人	88	X51n0822_p0002a15
轉計云。無心位中。雖無六識。而未入定以前謂之	89	X51n0822_p0002a16
過去。既出定以後謂之未來。即六識非無。故有食	90	X51n0822_p0002a17
義。立量破云。過去未來識等非無心位為食。彼非	91	X51n0822_p0002a18
現常。無體用故。如空華等。又量云。過去未來識等	92	X51n0822_p0002a19
非無心位為食。設有體用。非現在攝。非食性故。如	93	X51n0822_p0002a20
虛空等。又轉計云。能引定心。與入定者作持身食。	94	X51n0822_p0002a21
故攝論云。非入定等諸心心法可名為食。經不說	95	X51n0822_p0002a22
故。以滅無故。立量破云。入定心等不與無心位有	96	X51n0822_p0002a23
情為食。住無心時彼已滅故。過去非食已極成故。	97	X51n0822_p0002a24
如已滅無故。亦不可說無想滅盡二定是不相應	98	X51n0822_p0002b01
行。即與無想等有情為食而住。段等四食。不攝無	99	X51n0822_p0002b02
想等。又不相應行。是依色法分位假立。豈有食義	100	X51n0822_p0002b03
耶。如是而推。決定無有六識於彼有情能為食事。	101	X51n0822_p0002b04
汝執為有。甚為非理。執滅定等猶有第六。廣破在	102	X51n0822_p0002b05
後章。又彼之彼。即指執滅定等有第六者。且汝應	103	X51n0822_p0002b06
言生上二界無漏心時。以何為食。若以無漏識等	104	X51n0822_p0002b07
為食。無漏識等破壞有漏。於彼身命不可為食。亦	105	X51n0822_p0002b08
不可謂無漏識中有有漏種能為食事。無漏識等	106	X51n0822_p0002b09
不能執持有漏種故。立量云。無漏識等不能執持	107	X51n0822_p0002b10
有漏種子。破壞有故。猶如涅槃。復不可說上界有	108	X51n0822_p0002b11
情以身持命。以命持身。即互為食。四食所攝無身	109	X51n0822_p0002b12
命故。若謂身命相持互為食者。無色界中既無色	110	X51n0822_p0002b13
身持命。命無能持。應成滅斷。云何為食。又不可以	111	X51n0822_p0002b14
同分為食。眾同分等無實體故。云何為食。由此定	112	X51n0822_p0002b15
知異諸轉識別有異熟執持身命。令不斷壞。故說	113	X51n0822_p0002b16
一切有情皆依食住。恐彼難云。佛亦依食。應是有	114	X51n0822_p0002b17
情。故云。唯依有漏五取蘊故。建立有情。諸佛取蘊	115	X51n0822_p0002b18
皆空。不墮有漏。非有情攝。設使諸佛作有情類。亦	116	X51n0822_p0002b19
依食住。當知皆是大慈示現。非實有情。不依食住。	117	X51n0822_p0002b20
集論三云。又此四食差別建立。略有四種。一不淨	118	X51n0822_p0002b21
依止住食。二淨不淨依止住食。三清淨依止住食。	119	X51n0822_p0002b22
四示現住食。所以維摩經云。迦葉。住平等法。應次	120	X51n0822_p0002b23
行乞食。為不食故。應行乞食。為壞和合相故。應取	121	X51n0822_p0002b24
搏食。為不受故。應受彼食。斯皆是破五陰法。成涅	122	X51n0822_p0002c01
槃食。所謂示現住食者也。	123	X51n0822_p0002c02
又契經說住滅定者(至)無想等位類此應知。	124	X51n0822_p0002c03
九引滅定有心。前依流轉門顯第八。此以還滅門	125	X51n0822_p0002c04
顯也。先引經證。謂入滅定聖人。身語心行無不皆	126	X51n0822_p0002c05
滅。即出入息是身加行。受想是心加行。尋伺是語	127	X51n0822_p0002c06
加行。此三加行與第六識相應。在滅定中皆悉滅	128	X51n0822_p0002c07
故。而壽不滅者。即第八識種上有連持一報色心	129	X51n0822_p0002c08
不斷功能名壽。言亦不離煖者。煖觸是第八識相	130	X51n0822_p0002c09
分。即此二法。皆不離第八識。既在滅定中。六識身	131	X51n0822_p0002c10
語心加行皆悉不行。而有壽煖在者。明知即是第	132	X51n0822_p0002c11
八識與壽煖為依。次立第八名不離身識。住滅定	133	X51n0822_p0002c12
者。心行既滅。眼等諸識皆不應有。若不許有一類	134	X51n0822_p0002c13
微細恒遍執持壽暖識在。依何識說識不離身耶。	135	X51n0822_p0002c14
小乘云。不離身識。是滅定位後時復生。非第八識。	136	X51n0822_p0002c15
遂立量云。住滅定識是有法。名不離身是宗。因云。	137	X51n0822_p0002c16
後時還起故。喻如隔日瘧。大乘云。若爾。契經不應	138	X51n0822_p0002c17
說心行滅。汝言識滅後時還起。則心行滅後亦還	139	X51n0822_p0002c18
起。以識與想等起滅同故。若謂識滅後時還起。壽	140	X51n0822_p0002c19
暖諸根亦應如識。滅已復起。便成大過。立量破云。	141	X51n0822_p0002c20
壽暖諸根是有法。名不離身是宗。因云。後時還起	142	X51n0822_p0002c21
故。喻應亦如識。曾見有人暖壽諸根既滅而復生	143	X51n0822_p0002c22
者乎。故應許識如壽與暖實不離身。不同轉識滅	144	X51n0822_p0002c23
已還起。夫隔日瘧不發之日。亦不謂無病之人。以	145	X51n0822_p0002c24
有身根任持病故。喻如第八任持種子。此喻滅定	146	X51n0822_p0003a01
本無過失。失在不信有第八耳。次約無情破。又此	147	X51n0822_p0003a02
位中前六既滅。若無第八執持此身。應如瓦礫無	148	X51n0822_p0003a03
知之物。豈得稱為入滅定之聖人乎。立量破云。住	149	X51n0822_p0003a04
滅定者非有情數。全無識故。喻如瓦礫。次約無執	150	X51n0822_p0003a05
受破。若無異熟執持。諸根即應壞爛。便無壽煖。如	151	X51n0822_p0003a06
死屍等。無復生理。何得後時彼識還起。量云。住滅	152	X51n0822_p0003a07
定位諸根壽暖皆應滅壞。無執持故。喻如死屍。契	153	X51n0822_p0003a08
經所說不離身識。竟何所屬哉。何謂後識必不還	154	X51n0822_p0003a09
生。以異熟識捨此身已。投託他身。無復重來生此	155	X51n0822_p0003a10
身理。不然。世之白骨皆可肉矣。次約無執持破。又	156	X51n0822_p0003a11
若此位無持種識。後識不生。以無種故。必有第八	157	X51n0822_p0003a12
持種。然後如隔日瘧者方始得生。過去未來不相	158	X51n0822_p0003a13
應法。前章已破非實有法。其理極成。諸色等法。離	159	X51n0822_p0003a14
識皆無。亦無受熏持種之義。皆非持壽暖不離身	160	X51n0822_p0003a15
之識也。則此位中能持壽暖不離身者。非第八而	161	X51n0822_p0003a16
誰屬哉。總申一量云。住滅定等無心位中。定實有	162	X51n0822_p0003a17
識。具根壽暖。有情攝故。如有心位。若謂此位有第	163	X51n0822_p0003a18
六識下。正前章所謂廣破者也。首破前六云。若謂	164	X51n0822_p0003a19
不離身識即第六者。於理不然。此定立名無心定	165	X51n0822_p0003a20
者。是無第六。豈有第六又名無心耶。若謂無心唯	166	X51n0822_p0003a21
無五識。非無第六者。應一切定皆名無心。何以故。	167	X51n0822_p0003a22
凡入定時。眼等五識必不生故。意識攝在六轉識	168	X51n0822_p0003a23
中。既無五識。意識亦無。立量云。滅定位中意識非	169	X51n0822_p0003a24
有。攝在六轉識中故。如五識身。又此位中不離身	170	X51n0822_p0003b01
識。甚深微細。行相所緣皆不可了。故知滅盡所餘	171	X51n0822_p0003b02
之識。決非第六。立量破云。此位中識非第六識。行	172	X51n0822_p0003b03
相所緣不可知故。如壽暖等。若無心位尚有可知	173	X51n0822_p0003b04
識者。應如四禪八定。非此位攝。何以故。以入此定	174	X51n0822_p0003b05
者。本為止息可了知識故。非為對治不明了識而	175	X51n0822_p0003b06
入此定。既有此識。應非此定。立量云。住滅定位非	176	X51n0822_p0003b07
此位攝。有行相所緣可知識故。應如餘位。次約心	177	X51n0822_p0003b08
所有無以顯第六有無云。又若此位有第六者。彼	178	X51n0822_p0003b09
心所法。有耶。無耶。若云有者。即是違經。經言此定	179	X51n0822_p0003b10
心行皆滅。一切心所皆屬行故。名滅受想定。受想	180	X51n0822_p0003b11
乃是大地法故。執者救云。此定位中加行有三。一	181	X51n0822_p0003b12
身加行。謂出入息。入第四定。身行則斷。二語加行。	182	X51n0822_p0003b13
謂尋伺。入第二定。言行則斷。三意加行。謂受想。入	183	X51n0822_p0003b14
滅心定。心行則斷。此定加行。但猒受想。故此定中	184	X51n0822_p0003b15
唯滅受想。以此受想二心所法。資助心強諸心所	185	X51n0822_p0003b16
法。獨名心行。今滅受想說心行滅。有餘心所。何所	186	X51n0822_p0003b17
相違。論主破云。若但厭受想獨滅受想。不滅前六。	187	X51n0822_p0003b18
名滅盡者。則無想定中。亦唯厭想。應唯想滅。不滅	188	X51n0822_p0003b19
前六。名無想定。然汝不許彼有六識。何哉。既唯受	189	X51n0822_p0003b20
想資助心強。受想滅時。所資助心亦應同滅。何執	190	X51n0822_p0003b21
此位有第六耶。外人救云。猶如身中出入息滅而	191	X51n0822_p0003b22
身不滅。寧責心王同心行滅。若尋伺語行滅。語則	192	X51n0822_p0003b23
不轉。想受等意行滅。而意猶在。不可例言。論主破	193	X51n0822_p0003b24
云。若如爾說。身行滅時其身不滅例心不滅者。亦	194	X51n0822_p0003c01
應語行尋伺滅時語亦不滅。而汝不許矣。且行於	195	X51n0822_p0003c02
法有遍不遍。勿互相例。違害正理。若遍行滅時。則	196	X51n0822_p0003c03
法定隨遍行滅。非遍行滅。則行雖滅而法猶在。何	197	X51n0822_p0003c04
謂非遍行。謂出入息。以此息不遍身法。故有息滅	198	X51n0822_p0003c05
而身在者。尋伺於語是遍行法。故尋伺滅時。語亦	199	X51n0822_p0003c06
定滅。若以尋伺例受想。受想既滅。心亦應滅。以受	200	X51n0822_p0003c07
想是大地遍行法故。立量破云。受想於心亦遍行	201	X51n0822_p0003c08
攝。大地法故。許如思等。豈有受想滅而心在者乎。	202	X51n0822_p0003c09
復以心所例破。思等者。思與欲俱。等於欲等五所。	203	X51n0822_p0003c10
以他處言遍行別境十所是大地法。信等十一是	204	X51n0822_p0003c11
大善地法。貪等二十六所是大染地法。故云。既許	205	X51n0822_p0003c12
思等是大地法。受想滅時。餘大地法亦應皆滅。既	206	X51n0822_p0003c13
滅大地法。信等大善地法亦無。非大地法滅餘可	207	X51n0822_p0003c14
在故。如何可說唯受想滅而餘心所猶在耶。既許	208	X51n0822_p0003c15
思等。此位非無。則受想亦非無。何以故。大地法故。	209	X51n0822_p0003c16
以有思等必有觸。以觸是心所之根故。有觸必有	210	X51n0822_p0003c17
受。以觸能緣受故。有受必有想。受想二法不相離	211	X51n0822_p0003c18
故。是受想餘心。無則俱無。有則俱有。而謂但滅受	212	X51n0822_p0003c19
想。不滅餘心。有是理哉。彼又救云。如十二因緣之	213	X51n0822_p0003c20
受緣愛者。此受若見可喜可樂之境。然後緣愛。若	214	X51n0822_p0003c21
見可憎可厭之境。此受決不緣愛。豈一切受皆能	215	X51n0822_p0003c22
緣愛。以此例觸生受亦然。觸可意之境。則生喜受。	216	X51n0822_p0003c23
觸不可意之境。豈亦生喜受乎。故汝所言觸為大	217	X51n0822_p0003c24
地法者。其理不成。論主破云。汝救不然。有差別故。	218	X51n0822_p0004a01
云何差別。謂佛經中自有簡別。唯簡受緣愛有不	219	X51n0822_p0004a02
愛者。曾未有處簡觸生受有不受者。故有觸必有	220	X51n0822_p0004a03
受。有受必有想。其理決定是大地法。故知受想不	221	X51n0822_p0004a04
滅。思等亦不滅也。立量破云。此滅位中受想亦不	222	X51n0822_p0004a05
滅。有思等故。如餘有心位。若汝許有心。便違此位	223	X51n0822_p0004a06
心行滅言。亦不得成滅受想等。若此位中無心所	224	X51n0822_p0004a07
法。識亦應無。心所與心不相離故。大地法滅時。心	225	X51n0822_p0004a08
法亦滅故。若遍行滅而法不滅者。受等不名大地	226	X51n0822_p0004a09
法故。心所滅而心不滅者。此識亦非相應法故。若	227	X51n0822_p0004a10
許心與心所非相應法。則應此識不得言與心所	228	X51n0822_p0004a11
同所依根同所緣境同時同事。便如色等。立量云。	229	X51n0822_p0004a12
此識應無所依緣等。亦非心故。如色等法。又契經	230	X51n0822_p0004a13
下。前約心所破心王。此約心王破心所。先引經證	231	X51n0822_p0004a14
有心必有心所。若此定中下。證成經意。責彼妄執。	232	X51n0822_p0004a15
縱彼轉計餘時根境識三。和合有力。成觸生觸。因	233	X51n0822_p0004a16
觸能起受想思等。而定中不然。由此定前加行。厭	234	X51n0822_p0004a17
患麤動心所。故在定位。三事無能。不成生觸。觸既	235	X51n0822_p0004a18
不生。亦無受等。無諸心所者。應名滅心所定。如何	236	X51n0822_p0004a19
契經但說此定滅受想耶。縱彼轉計定前厭時。緣	237	X51n0822_p0004a20
厭受想。是故立名滅受想定。餘心所法。是隨滅故	238	X51n0822_p0004a21
不立名者。即此心王亦應隨滅。為與所厭受想俱	239	X51n0822_p0004a22
故。如餘心所隨受想滅。量云。住滅定心亦應俱滅。	240	X51n0822_p0004a23
所厭俱故。如餘心所。大都滅定有此二名。滅心無	241	X51n0822_p0004a24
王。滅受無所。故以二定雙收王所。下約三性破。又	242	X51n0822_p0004b01
此定中若有意識。於三性中是何性耶。不應是染	243	X51n0822_p0004b02
及無記性。定是善故。非染無記。染無記心必有心	244	X51n0822_p0004b03
所。無心位中無是事故。本意猒染而脩善。不應猒	245	X51n0822_p0004b04
善而起染。本意厭散而求寂。不應求寂而起散。故	246	X51n0822_p0004b05
攝論云。此定不離身識。決非意識。以善不善及無	247	X51n0822_p0004b06
記性皆不成故。若非不善。定是善故。無想定中。尚	248	X51n0822_p0004b07
不許有一切不善。況滅盡定而有不善。亦非無記。	249	X51n0822_p0004b08
若許此中是無記性。則是成立阿賴耶故。又此意	250	X51n0822_p0004b09
識決定是善。非不善者。此善是何。若相應善應心	251	X51n0822_p0004b10
心所要與慚愧及三善根相應。方成善性。若不相	252	X51n0822_p0004b11
所善性不成。自性善。勝義善。等起善。加行善者。大	253	X51n0822_p0004b12
乘阿毘達摩集論二卷中有十三善法。此自性善。	254	X51n0822_p0004b13
即彼第一自性善也。自性善者。即信等十一心所	255	X51n0822_p0004b14
有法。此勝義善。即彼第六勝義善也。勝義即真如	256	X51n0822_p0004b15
涅槃。此等起善。即彼十三等流善也。等流善者。謂	257	X51n0822_p0004b16
已得寂靜者。由此增上力故。發起勝品神通等世	258	X51n0822_p0004b17
出世共不共功德。此加行善。即彼第八加行善也。	259	X51n0822_p0004b18
加行善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法。如理	260	X51n0822_p0004b19
作意修習淨善法隨法行。若謂此識不與三善根	261	X51n0822_p0004b20
相應。而與自性善勝義善相應者。亦不然。違自宗	262	X51n0822_p0004b21
故。以自性善。唯慚與愧及三善根入其數故。由彼	263	X51n0822_p0004b22
體性是善。猶如良藥。不待相應及等起故。若勝義	264	X51n0822_p0004b23
善。唯有真如涅槃是決定故。謂真解脫。以涅槃中	265	X51n0822_p0004b24
極安隱。眾苦永寂。猶如無病故。若謂此心非自	266	X51n0822_p0004c01
性勝義二善。是等起善。由加行善根之所引發。不	267	X51n0822_p0004c02
由無貪等善根之力者。亦不然。亦違自宗故。以自	268	X51n0822_p0004c03
宗滅定。厭患麤動。想等不行。不由加行作意善根	269	X51n0822_p0004c04
引發。若由加行善根引發。則如餘善心。不名等起。	270	X51n0822_p0004c05
立量破云。住滅定心是等起善。加行善根所引發	271	X51n0822_p0004c06
故。違自宗故。如餘善心。善心無間起三性心者。俱	272	X51n0822_p0004c07
舍云。如欲界善心無間生九。謂自界四心色界二	273	X51n0822_p0004c08
心。於入定時及續生時生善染心。無色界一。於續	274	X51n0822_p0004c09
生位欲善無間生彼染心。不生彼善。以極遠故。及	275	X51n0822_p0004c10
學無學等。既善心能起三性心。如何善心由前等	276	X51n0822_p0004c11
起。是加行善根所引發耶。故心是善。必由善根相	277	X51n0822_p0004c12
應之力。攝論云。或復有執加行善根所引發故定	278	X51n0822_p0004c13
心名善。不由善根相應之力。此與彼論由相應力	279	X51n0822_p0004c14
心得成善安立相違。若爾。則此定心必與三善根	280	X51n0822_p0004c15
相應。既與善根相應。亦應必與受想相應。無異因	281	X51n0822_p0004c16
故。故曰非無心所。若無心所。心亦應無。如是推求。	282	X51n0822_p0004c17
眼等轉識於滅定位決定離身。其不離者。定是第	283	X51n0822_p0004c18
八。以入滅定時。正為止前散動眼等轉識。不為止	284	X51n0822_p0004c19
息極靜執持識故。問。入滅定時。唯滅散動轉識不	285	X51n0822_p0004c20
滅極靜執持識者。亦有心定。何名無心。答。成業論	286	X51n0822_p0004c21
云。心有二種。一集起心。無量種子集起處故。二種	287	X51n0822_p0004c22
種心。所緣行相差別轉故。滅定等位。闕第二心。名	288	X51n0822_p0004c23
無心位。如四足馬。闕一足故。亦名無足。滅定既爾。	289	X51n0822_p0004c24
無想應知。	290	X51n0822_p0005a01
又契經說心雜染故(至)唯此能持染淨種故。	291	X51n0822_p0005a02
十引染淨心。此總收前九章義。前九不出流轉還	292	X51n0822_p0005a03
滅故。先引經證。次立第八心為染淨本。先總明。以	293	X51n0822_p0005a04
心為本者。即一切染淨有為無為法。皆以第八識	294	X51n0822_p0005a05
為根本。因心而生。依心住者。謂能執持諸種子故。	295	X51n0822_p0005a06
與現行法為所依故。即變為彼及為彼依。即前七	296	X51n0822_p0005a07
現行。皆依第八識而住。受彼熏者。即第八識受彼	297	X51n0822_p0005a08
前七識熏。持彼種者。即第八能持前七三性染淨	298	X51n0822_p0005a09
種子。由此義故。故說第八為染淨心。下分染淨。破	299	X51n0822_p0005a10
無第八。先釋雜染。染法二種。即惑業苦。煩惱即惑。	300	X51n0822_p0005a11
是十二緣中無明愛取三支。業即行有二支。果即	301	X51n0822_p0005a12
是苦。即識等五支并生等二支。由惑發業。因業感	302	X51n0822_p0005a13
果。惑業苦三。種類差別。種為現行之因。現行為種	303	X51n0822_p0005a14
之果。若無第八持煩惱種。則有情三界九地往還	304	X51n0822_p0005a15
無染心後。煩惱現行應無種子自然而生。如鬱頭	305	X51n0822_p0005a16
藍弗生非非想已滅轉識。命終之後。墮飛貍身。上	306	X51n0822_p0005a17
食林鳥。下噉淵魚。此等煩惱現行。皆應無因而生。	307	X51n0822_p0005a18
以第八之外。餘心色不相應等法。皆無持種義故。	308	X51n0822_p0005a19
已滅未生之識既非實有。亦無持種義故。若諸煩	309	X51n0822_p0005a20
惱無因而生。則三乘無學。煩惱久已斷盡。亦當無	310	X51n0822_p0005a21
因皆得生起。此既不然。彼云何爾。若無此識能持	311	X51n0822_p0005a22
業果種子。則三界九地往還不斷。如披毛戴角針	312	X51n0822_p0005a23
喉鼓腹人天鬼畜諸業果報。亦應無因。以他識不	313	X51n0822_p0005a24
能持種不能為因故。如鬱頭藍弗初習定時。一念	314	X51n0822_p0005b01
之瞋獲飛貍報。一念之瞋即業果種。若無第八持	315	X51n0822_p0005b02
此種者。此飛狸身即應無因而得。豈但非非想天	316	X51n0822_p0005b03
人不自保。即佛阿羅漢亦不自保。入無餘依涅槃	317	X51n0822_p0005b04
界已。三界業果還復應生。何以故。煩惱亦應無因	318	X51n0822_p0005b05
生故。此煩惱。即果上所起現行煩惱。如上食林鳥	319	X51n0822_p0005b06
下噉淵魚之類。即來業也。又行緣識下。以十二緣	320	X51n0822_p0005b07
難破。若無此識持業果種。則行緣識應不得成。行。	321	X51n0822_p0005b08
謂正感後世善惡之業。識。謂本識內親生當來異	322	X51n0822_p0005b09
熟果攝。異熟識種識中業種。皆名識支。經說識支	323	X51n0822_p0005b10
通能所引。業種識種俱名識故。既無本識。無法能	324	X51n0822_p0005b11
持業種識種。則行緣識決不得成。此既不成。則結	325	X51n0822_p0005b12
生染識亦不得成。以第六不能受熏。不持業種。既	326	X51n0822_p0005b13
無業種。誰生名色。問。結生相續起憎愛識。豈不由	327	X51n0822_p0005b14
此行為緣耶。答。結生引識。非行感故。無識持種。故	328	X51n0822_p0005b15
無種識。設爾行感亦有何失。答。若爾。不名識緣名	329	X51n0822_p0005b16
色。應說名色行為緣故。名色與行時分相隔。無緣	330	X51n0822_p0005b17
義故。瑜伽云。問。何因緣故。無明等諸有支。作如是	331	X51n0822_p0005b18
次第說。答。諸愚癡者。要先愚於所應知事。次即於	332	X51n0822_p0005b19
彼發起邪行。由邪行故。令心顛倒。心顛倒故。結生	333	X51n0822_p0005b20
相續。生相續故。諸根圓滿。根圓滿故。二受用境。受	334	X51n0822_p0005b21
用境故。若耽著若希求。由希求故。於方覓時煩惱	335	X51n0822_p0005b22
滋長。煩惱滋長故。發起後有愛非愛業。由所起業	336	X51n0822_p0005b23
滋長力故。於五趣生死中苦果生。苦果生已。有老	337	X51n0822_p0005b24
死等苦。謂內身變異所引老死苦。及境界變異所	338	X51n0822_p0005c01
引憂歎熱惱之苦。是故世尊如是次第說十二支。	339	X51n0822_p0005c02
行與名色既非次第。時分懸隔。不得為緣。此行緣	340	X51n0822_p0005c03
識不成就故。後諸有支亦不得成。諸清淨法下。次	341	X51n0822_p0005c04
釋清淨。淨法三種。謂世間淨道。出世淨道。轉依斷	342	X51n0822_p0005c05
果。地前名世。地上名出世。異類即異生類。淨法即	343	X51n0822_p0005c06
三賢十聖所脩證法。異生之類初發信心。起世出	344	X51n0822_p0005c07
世二種淨法為心後故。若無第八持二淨種。彼二	345	X51n0822_p0005c08
淨道起即無因。餘法持種前已破故。故攝論云。謂	346	X51n0822_p0005c09
未離欲纏貪未得色纏心者。即以欲纏善心。為離	347	X51n0822_p0005c10
欲纏貪故。勤脩加行。此欲纏加行心。與色纏心。不	348	X51n0822_p0005c11
俱生滅。故非彼所熏。為彼種子。不應道理。又色纏	349	X51n0822_p0005c12
心。過去多生餘心間隔。不應為今定心種子。唯無	350	X51n0822_p0005c13
有故。是故成就色纏定心。一切種子異熟果識展	351	X51n0822_p0005c14
轉傳來為今因緣。加行善心為增上緣。如是一切	352	X51n0822_p0005c15
離欲地中如應當知。如是世間清淨。若離一切種	353	X51n0822_p0005c16
子異熟識。理不得成。若二淨道無因而生。則入無	354	X51n0822_p0005c17
餘涅槃界已。彼二淨道還應復生。何以故。所依亦	355	X51n0822_p0005c18
應無因生故。有漏所依。略有八種。一施設依。二攝	356	X51n0822_p0005c19
受依。三住持依。四流轉依。五障礙依。六苦惱依。七	357	X51n0822_p0005c20
適悅依。八後邊依。有餘依涅槃地。即全取一最後	358	X51n0822_p0005c21
邊依。除六攝事。流轉障礙。取餘一分。無餘依涅槃	359	X51n0822_p0005c22
地。一切有漏餘依皆捨。二乘有為無漏亦捨。如來	360	X51n0822_p0005c23
雖有有為無漏。而無一切有漏餘依。故亦說名無	361	X51n0822_p0005c24
餘依地。故就分位建立門。則無心睡眠位。無心悶	362	X51n0822_p0006a01
絕位。無想定位。無想生位。滅盡定位。及無餘依涅	363	X51n0822_p0006a02
槃界位。皆得名無心地。若就真實義門。則唯無餘	364	X51n0822_p0006a03
依涅槃界中諸心皆滅。名無心地。餘位由無諸轉	365	X51n0822_p0006a04
識故。假名無心。由第八識未滅盡故。名有心地。是	366	X51n0822_p0006a05
無餘依涅槃地中異熟亦無。唯是大圓鏡智。豈有	367	X51n0822_p0006a06
還生所依之理。又出世道必從本有無漏種生。若	368	X51n0822_p0006a07
無第八持法爾種。則最初生起出世道心。應不得	369	X51n0822_p0006a08
有。問云。有漏種子亦可生出世道。何必法爾無漏	370	X51n0822_p0006a09
種子。答。有漏無漏二類各別。有漏種不生無漏故。	371	X51n0822_p0006a10
問。雖非本有無漏種子。亦是新熏聞所成種。何謂	372	X51n0822_p0006a11
類別而非彼因。答。無因而生。非識種故。謂諸有情	373	X51n0822_p0006a12
無始時來有無漏種。不由熏習。法爾成就。後勝進	374	X51n0822_p0006a13
位。熏令增長。無漏法起。以此為因。無漏起時。復熏	375	X51n0822_p0006a14
成種。聞熏所成。無淨種生。故非識中出世道種。既	376	X51n0822_p0006a15
無種子。則初不應生出世道。後亦不能生出世果。	377	X51n0822_p0006a16
是則三乘道果。皆成斷滅。此上言二淨道。此下言	378	X51n0822_p0006a17
斷果。轉依斷果。因斷煩惱。方得成滿。若無此識持	379	X51n0822_p0006a18
煩惱種。即皆散失。誰為所斷乎。謂淨道起時。明來	380	X51n0822_p0006a19
暗謝。智起惑亡。煩惱種現。俱非有故。斷果之名。由	381	X51n0822_p0006a20
此立耳。問。道相應心。應持彼種。何煩第八。立量答	382	X51n0822_p0006a21
云。道相應心不持彼種。自性相違故。喻如涅槃。過	383	X51n0822_p0006a22
去未來得非得等不相應行。非實有故。不能持種。	384	X51n0822_p0006a23
若除異熟。餘法持種。理不成故。既無種子。惑智亦	385	X51n0822_p0006a24
無。惑智既無。依誰由誰而立斷果。故知惑由此斷。	386	X51n0822_p0006b01
智依此生。果依此立。生死因。解脫本。盡在乎此。是	387	X51n0822_p0006b02
則第八為染淨根本明矣。若謂斷果不由第八而	388	X51n0822_p0006b03
立。由出世道力一現前時。遮礙後惑不得續生。假	389	X51n0822_p0006b04
立斷果者。則初見道時。便應遮礙後惑不生。不勞	390	X51n0822_p0006b05
脩進即成無學。後諸煩惱。皆永不生。以無異熟持	391	X51n0822_p0006b06
種子故。許有第八。一切皆成。故知別有第八能持	392	X51n0822_p0006b07
染淨種子。如上廣引經論。共立第八本識。真如一	393	X51n0822_p0006b08
心。廣大無邊。體性微細。顯心原而無外。包性相以	394	X51n0822_p0006b09
該通。擅持種之名。作總報之主。建有情之體。立涅	395	X51n0822_p0006b10
槃之因。居初位而總號賴耶。處極果而唯稱無垢。	396	X51n0822_p0006b11
備本後之智地。成自他之利門。隨有執無執而立	397	X51n0822_p0006b12
多名。據染緣淨緣而作眾體。孕一切而如木虛包	398	X51n0822_p0006b13
納。現萬法而似大地發生。則何法不收。無門不入。	399	X51n0822_p0006b14
但以迷一真之解。作第二之觀。初因覺明能了之	400	X51n0822_p0006b15
心。發起內外塵勞之相。於一圓湛。柝出根塵。聚內	401	X51n0822_p0006b16
四大為身。分外四大為境。內以識情為垢。外因想	402	X51n0822_p0006b17
相成塵。無念而境觀一如。有想而真成萬別。若能	403	X51n0822_p0006b18
心融法界。境豁真空。幻翳全消。一道明現。可謂裂	404	X51n0822_p0006b19
迷途之緻網。抽覺戶之重關。惛夢醒而大覺常明。	405	X51n0822_p0006b20
狂性歇而本頭自現。通上二顯正理竟。	406	X51n0822_p0006b21
證此識有理趣無邊(至)諸有智人應深信受。	407	X51n0822_p0006b22
三總結。通上初能變竟。	408	X51n0822_p0006b23
下二能變分三。	409	X51n0822_p0006b24
如是已說初能變相第二能變其相云何。	410	X51n0822_p0006c01
一結前標問。	411	X51n0822_p0006c02
頌曰次第二能變(至)阿羅漢滅定出世道無有。	412	X51n0822_p0006c03
二天親第五。六。七三頌。有十門。一釋名門。即首二	413	X51n0822_p0006c04
句。二所依門。即依彼轉。三所緣門。即緣彼四體性	414	X51n0822_p0006c05
門。即思量為性。五行相門。即思為量相。六染俱門。	415	X51n0822_p0006c06
即四煩惱等三句。七餘相應門。即及餘觸等俱。八	416	X51n0822_p0006c07
三性門。即有覆無記攝。九界繫門。即隨所生所繫。	417	X51n0822_p0006c08
十伏斷門。即末二句。	418	X51n0822_p0006c09
論曰次初異熟能變識後(至)或欲顯此與彼意識為	419	X51n0822_p0006c10
近所依故但名意。	420	X51n0822_p0006c11
三廣釋頌意。分三。一正釋頌意。二別釋差別。三證	421	X51n0822_p0006c12
有識體。今初正釋頌意分八。一釋名。即第一門也。	422	X51n0822_p0006c13
首二句。釋頌中次字。此二能變。即是意識。聖教別	423	X51n0822_p0006c14
名末那者。末那。此翻染污。與四煩惱恒共相應。雜	424	X51n0822_p0006c15
染所依故。餘識皆有染污。而獨此名染污者。以恒	425	X51n0822_p0006c16
審思量勝餘識故。恒者不間斷。審者決定執我法	426	X51n0822_p0006c17
故。問。第八亦無間斷。第六決定有思量。何劣於第	427	X51n0822_p0006c18
七耶。曰。有四句。一恒而非審。即第八恒無間斷。不	428	X51n0822_p0006c19
審思量我法故。二審而非恒。即第六雖審思量。而	429	X51n0822_p0006c20
有間斷故。前五俱非。非恒非審。第七俱攝。而恒審。	430	X51n0822_p0006c21
故獨勝也。恒言第七相應立號。謂四惑也。設問云	431	X51n0822_p0006c22
此名意識。第六亦名意識。有何分別。故答云。此持	432	X51n0822_p0006c23
業釋。彼依主釋。故自不同。此識體上親持恒審思	433	X51n0822_p0006c24
量業用。故識即是意名為意識。如藏識名。識者是	434	X51n0822_p0007a01
體。藏者業用。用能顯體。體能持業。藏即識故。名為	435	X51n0822_p0007a02
藏識。持業釋也。第六識者。以意為根。識依根起。所	436	X51n0822_p0007a03
依為主。如眼識等。舉眼之主以表於識。即眼之識。	437	X51n0822_p0007a04
故名眼識。依主釋也。量云。末那意識是持業釋。識	438	X51n0822_p0007a05
即意故。喻如藏識。第六意識是依主釋。識異意故。	439	X51n0822_p0007a06
如眼識等。然聖教中恐二識一名。混濫無別。故於	440	X51n0822_p0007a07
第七但立意名而去識字。以別於第六也。又標意	441	X51n0822_p0007a08
名。為揀別第八第六。為不如第八心能積集故。不	442	X51n0822_p0007a09
如第六識能了別故。或顯此識與第六為根故。故	443	X51n0822_p0007a10
去識名。單名意也。	444	X51n0822_p0007a11
依彼轉者顯此所依(至)恒依彼識取所緣故。	445	X51n0822_p0007a12
二釋所依。即第二門也。首二句。提出所依二字。彼	446	X51n0822_p0007a13
即第八。言七以八為俱有依者。聖教說第七唯依	447	X51n0822_p0007a14
藏識故。問。七依第八。為依現行。為依種耶。一師言。	448	X51n0822_p0007a15
第七依藏識種子為俱有依。不依現行。以彼執第	449	X51n0822_p0007a16
八種子為自內我。亦恒亦審。無間斷故。不依現行	450	X51n0822_p0007a17
方得生故。一師言。第七以彼藏識種子現行俱為	451	X51n0822_p0007a18
所依。以彼第七雖無間斷。然亦有時轉變改易。以	452	X51n0822_p0007a19
能熏轉識之所熏故。必假現行識為俱有依方得	453	X51n0822_p0007a20
生故。轉。謂流轉。流是相續義。轉是生起義。謂依第	454	X51n0822_p0007a21
八或種或現。相續起義。顯此第七恒依第八取為	455	X51n0822_p0007a22
所緣境故。	456	X51n0822_p0007a23
諸心心所皆有所依(至)名有所依非所餘法。	457	X51n0822_p0007a24
此下廣釋所依。分二。初總釋。次別釋。今初。謂八種	458	X51n0822_p0007b01
識及諸心所。生必有依。然為三種。一因緣依者。對	459	X51n0822_p0007b02
果得名。因即是緣。即不取因由之義。此因是果之	460	X51n0822_p0007b03
所依故。即現行名果。能生種子名因緣。又因者是	461	X51n0822_p0007b04
現行果之因。緣者。即此因有親生現行果之用。名	462	X51n0822_p0007b05
緣。此因緣依與因緣何別。答。依狹。緣寬。若因緣。即	463	X51n0822_p0007b06
有三義。一種生種。二種生現。三現熏種。若因緣依	464	X51n0822_p0007b07
止惟取種生現一義。是真因緣依。若現熏種種生	465	X51n0822_p0007b08
種。但名因緣。不得名依。以是異念因果故。即前念	466	X51n0822_p0007b09
無住非依。定須種現同時。方名依也。問。且如現熏	467	X51n0822_p0007b10
種亦是同念因果。何不為依。答。現熏種雖同念。然	468	X51n0822_p0007b11
又闕因沈隱果顯現義。亦非因緣依。故知唯取真	469	X51n0822_p0007b12
因緣義名依。都具三義。方名因緣依。一是主。即種	470	X51n0822_p0007b13
是主。是簡現生現。二因沈隱。果顯現。即簡現熏種。	471	X51n0822_p0007b14
三因果同時。即簡種生種。問。此種子為因緣依體	472	X51n0822_p0007b15
者。取何法為能依。答。諸有為法皆託此依。即一切	473	X51n0822_p0007b16
有為緣生法。色之與心。皆須託自種為依。有此種	474	X51n0822_p0007b17
故。一切色心現行方始得生。離自因緣必不生故。	475	X51n0822_p0007b18
意云心現。若親自心。種必不生。色法亦爾。二增上	476	X51n0822_p0007b19
緣依者。若增上緣即寬。謂通有力無力及疏增上。	477	X51n0822_p0007b20
若為依即狹。唯取有力及親增上。以五色根并意	478	X51n0822_p0007b21
根處。唯此內六處為增上依體。即簡外六處。以外	479	X51n0822_p0007b22
六處望心心所法。但為增上緣。即不得為依體。又	480	X51n0822_p0007b23
唯取同時八識心王為意根處。以意根處緣得八	481	X51n0822_p0007b24
箇識故。若是等無間意。即自為一依。故不取。即此	482	X51n0822_p0007c01
增上依須具三義。一有力。二親。三內。其外六處。以	483	X51n0822_p0007c02
不具三義。但為緣。非依。若能依法。即諸心心所皆	484	X51n0822_p0007c03
託此依。言諸心心所者。即簡色不相應行無為後	485	X51n0822_p0007c04
三位。皆無增上依。問。其一切心心所法。若無內六	486	X51n0822_p0007c05
處時。亦得轉否。答。離俱有根。必不轉故。意云。若無	487	X51n0822_p0007c06
所依根時。其心心所定不得轉。三等無間緣依者。	488	X51n0822_p0007c07
等無間依即狹。唯取心王。心王有主義故。若四緣	489	X51n0822_p0007c08
中等無間緣即寬。雙通心心所。為前念心王有力。	490	X51n0822_p0007c09
能引生後念一聚心心所法名等。以力用齊等故。	491	X51n0822_p0007c10
無自類為間隔。名無間。問。此依以何為體。答。以前	492	X51n0822_p0007c11
念八識心王總名等無間。此是依體。即前念心王	493	X51n0822_p0007c12
與後念心心所為依。問。前念心法已滅無體。何得	494	X51n0822_p0007c13
為依。答。彼先滅時。已於今識為開導故(	495	X51n0822_p0007c14
此後章語)。即現	496	X51n0822_p0007c14
在一念有行後功能以為法體。非取過去已滅無	497	X51n0822_p0007c15
體法為依。問。其前念心王有引後力用名為依者。	498	X51n0822_p0007c16
未審將何法為能依。答。諸心心所皆託此依。即一	499	X51n0822_p0007c17
切心心所法起。定能須託此前滅意為依方起。問。	500	X51n0822_p0007c18
諸心心所。若不依前滅心王。亦得起否。答。離開導	501	X51n0822_p0007c19
根必不起故。意云。心心所若不得前念心王為開	502	X51n0822_p0007c20
闢引導。即無因得起。問。心法四緣生。何故三緣別	503	X51n0822_p0007c21
立為依。所緣緣不爾。答。三緣有常義主義。故亦緣	504	X51n0822_p0007c22
亦依。所緣緣皆有常義。闕主義。故但為緣不為依	505	X51n0822_p0007c23
也。然此三依。言生。轉。起。別相云何。生約依種辨體	506	X51n0822_p0007c24
而生。轉約隨順與力令轉。起約由前開路令後得	507	X51n0822_p0008a01
起。此三別相也。	508	X51n0822_p0008a02
初種子依有作是說(至)定各別有種子所依。	509	X51n0822_p0008a03
次別釋分三。一種子依。即因緣依。集論二卷。有二	510	X51n0822_p0008a04
十四種已生。十二有種已生。十三無種已生。說者	511	X51n0822_p0008a05
遂取此十三已生為種滅現生之證。種與芽等不	512	X51n0822_p0008a06
俱有故。此約外種子望於莖等為能引因。非望芽	513	X51n0822_p0008a07
等為能生因。有義彼說下。即正義也。彼即集論。集	514	X51n0822_p0008a08
論所說無種已生。乃依前種引生後種。是種生種。	515	X51n0822_p0008a09
故有前後。非謂種滅而後果生也。外種生芽。乃世	516	X51n0822_p0008a10
俗種。以喻勝義。豈極成之論哉。然則當以何喻耶。	517	X51n0822_p0008a11
曰。如燈炷生焰。燈燄燒炷。同時更互而為因果。焰	518	X51n0822_p0008a12
喻現行。炷喻種子。種生現行。現行熏種。同一時中	519	X51n0822_p0008a13
互為因故。然種子自類。雖是因緣。前後相生因果	520	X51n0822_p0008a14
不俱。以異時故。若種生現。現生種。決定。同時。下引	521	X51n0822_p0008a15
論雙證二因。彼論意說。諸種子法。引生自類。亦生	522	X51n0822_p0008a16
現果。說自性言。顯種自類前為後因。因果不俱。說	523	X51n0822_p0008a17
他性言。顯種與現互為因義。因果俱有。又引攝論	524	X51n0822_p0008a18
獨證種現相生。必俱時有。設有處言種果不俱。有	525	X51n0822_p0008a19
前後者。皆是隨機轉變方便之談。非實論也。如是	526	X51n0822_p0008a20
八識下。結成前義。	527	X51n0822_p0008a21
次俱有依有作是說(至)亦依能熏餘如前說。	528	X51n0822_p0008a22
二俱有依。俱有者。根識同時。名俱有也。即所依與	529	X51n0822_p0008a23
能依俱時而有。先三師異計。後護法正義。第一師	530	X51n0822_p0008a24
執眼等五識皆以第六意識為俱有依。以五識現	531	X51n0822_p0008b01
起時。必有同時意識故。不許前五以五根為俱有	532	X51n0822_p0008b02
依。彼計五根即是識種故。二十唯識頌。言識從自	533	X51n0822_p0008b03
種生者。即五識自證分現行各從五識自種而生。	534	X51n0822_p0008b04
將五識自種便為五根。言似境相而轉者。即五識	535	X51n0822_p0008b05
自證分從自種生已。而能變似二分現。其所變見	536	X51n0822_p0008b06
分。說名五識。所變相分似外境現。說名五境。此是	537	X51n0822_p0008b07
假將五識種子為五根。答經部師。以經部許有種	538	X51n0822_p0008b08
子故。說者引此以證己五根即種之義。觀所緣緣	539	X51n0822_p0008b09
論頌云。識上色功能。名五根應理者。以能發識。比	540	X51n0822_p0008b10
知有根。此但功能。無色可對。假說為色。故本識上	541	X51n0822_p0008b11
五色功能。名眼等根。亦不違理。以能發識。功能勝	542	X51n0822_p0008b12
故。功能與境色。無始互為因。此根功能與前境色。	543	X51n0822_p0008b13
從無始際展轉為因。謂此功能至成熟位。生現識	544	X51n0822_p0008b14
上五內境色。此內境色。復能引起異熟識上五根	545	X51n0822_p0008b15
功能。說者引此以證前五識無眼等五根為俱有	546	X51n0822_p0008b16
依。兩釋頌意及第七八識皆無俱有依。其說皆謬。	547	X51n0822_p0008b17
第六意識以第七為俱有依。義亦未足。第二師破	548	X51n0822_p0008b18
之云。六根六塵及六種識成十八界。各別有種。生	549	X51n0822_p0008b19
各現行。諸聖教中處處說之。若以識種為五根者。	550	X51n0822_p0008b20
十八界種應成雜亂。以彼色心互相生故。殊不知	551	X51n0822_p0008b21
色有色種。心有心種。色心二種不互相生。豈有色	552	X51n0822_p0008b22
種能生識哉。違教一也。若五色根即五識種。各各	553	X51n0822_p0008b23
能生相見二分。為執相分種為眼等根耶。為執見	554	X51n0822_p0008b24
分種為眼等根耶。若見分種為眼等根者。則眼等	555	X51n0822_p0008c01
根是識蘊攝。若相分種是眼等根者。則眼等根是	556	X51n0822_p0008c02
外處攝。許則便違聖教說眼等根是色蘊攝而非	557	X51n0822_p0008c03
識蘊。是內處攝而非外處。若以理推。則五根有一	558	X51n0822_p0008c04
分生識功能。假名種子。非親生種。違教二也。聖教	559	X51n0822_p0008c05
說五色根增上緣攝。若即五識種者。應是因緣而	560	X51n0822_p0008c06
非增上。違教三也。聖教說欲界一地具有八種識。	561	X51n0822_p0008c07
色界初禪一地。只有六識與鼻舌一識。二禪已上	562	X51n0822_p0008c08
乃至無色界。唯有後二識。無前五識。然凡種子。皆	563	X51n0822_p0008c09
通三界。現行則有起與不起。若鼻舌根即二識種	564	X51n0822_p0008c10
二識唯欲界繫。則應鼻舌二根唯欲界繫。不應通	565	X51n0822_p0008c11
色界繫。以根種如現識故。今二根既通色界。則應	566	X51n0822_p0008c12
鼻舌二識亦通色界。以現識如根種故。若眼耳身	567	X51n0822_p0008c13
根即三識種。則應眼耳身根唯二地繫。不應通上	568	X51n0822_p0008c14
三地。以根種如現識故。今根既通五地。則應三識	569	X51n0822_p0008c15
亦通五地。以現識如根種故。違教四也。聖教言五	570	X51n0822_p0008c16
色根無記性攝。而五識種乃通善惡。今根即種。亦	571	X51n0822_p0008c17
應通善惡非唯無記。違教五也。聖教說五識種是	572	X51n0822_p0008c18
第八識領以為境。持令不散。而無攝為自體。令生	573	X51n0822_p0008c19
覺受二義。若五根者。具此四義。今五根既是種子。	574	X51n0822_p0008c20
應非第八執受。違教六也。聖教即無末那為第六	575	X51n0822_p0008c21
識種之文。今五色根即五識種。則意識種即是末	576	X51n0822_p0008c22
那。為意識以末那為根法。與眼等識以眼等為根。	577	X51n0822_p0008c23
同一法故。違教七也。又瑜伽論說眼等識悉具三	578	X51n0822_p0008c24
依。若五色根即五識種。即唯有因緣依。等無間緣	579	X51n0822_p0009a01
依。而缺增上緣依。違教八也。又諸聖教說眼等根	580	X51n0822_p0009a02
皆通現種。瑜伽論亦云皆以現行及種子二法為	581	X51n0822_p0009a03
眼等根。由本熏時。心變似色。從熏時為名。今執唯	582	X51n0822_p0009a04
是種子。更無能熏現行。豈成根義。違教九也。有代	583	X51n0822_p0009a05
為救者云。前言五色根為種者。是異熟識中能感	584	X51n0822_p0009a06
五識增上業種名五色根。非是親生種子。言增上	585	X51n0822_p0009a07
業者。即前五識善惡所熏異熟習氣。能感當來異	586	X51n0822_p0009a08
熟果攝無記五識。即如有情一切工巧智。能造世	587	X51n0822_p0009a09
間種種器具者。亦此業攝。如眼識有此工巧智種。	588	X51n0822_p0009a10
後時眼識現行。便能造作種種器具。故以業種為	589	X51n0822_p0009a11
五色根。作增上依。助生五識。非是將五色根作親	590	X51n0822_p0009a12
因緣。為能生五識之種子也。若以增上業種為根。	591	X51n0822_p0009a13
既合唯識根唯自種。亦契緣論即色功能。又順瑜	592	X51n0822_p0009a14
伽三依皆具。第二師破云。業通善惡。根唯五記。若	593	X51n0822_p0009a15
以業種為根。根亦應通善惡。非唯無記。即前第五	594	X51n0822_p0009a16
違教也。又五色根應非執受。增上業種無執受故。	595	X51n0822_p0009a17
即前第六違教也。又五色根應非色蘊。應非內處。	596	X51n0822_p0009a18
以業種非色蘊。非內處故。即前第二違教也。鼻舌	597	X51n0822_p0009a19
二識。如增上業種應通二地。眼耳身三識。如增上	598	X51n0822_p0009a20
業種。應通三地。即前第四違教也。既感五識業為	599	X51n0822_p0009a21
五根。應感意識業是末那。即前第七違教也。五根	600	X51n0822_p0009a22
既是增上業種。即無因緣種生現現熏種義。聖教	601	X51n0822_p0009a23
不應說通現種。即前第九違教也。又應眼等不名	602	X51n0822_p0009a24
色根。以彼業種非色法故。又若五識皆業所感。則	603	X51n0822_p0009b01
應一向無記性攝(以無能招記性業故)。不	604	X51n0822_p0009b02
應復通善染二性。	605	X51n0822_p0009b02
三性五識既非業感。應無眼等為俱有依。識通善	606	X51n0822_p0009b03
惡。根可無記。無是理故。彼但為救第八違教。而犯	607	X51n0822_p0009b04
一切違教。豈為善救哉。於是立自義云。又諸聖教。	608	X51n0822_p0009b05
處處皆說阿賴耶識。變似根身器世界等。如何汝	609	X51n0822_p0009b06
等撥無色根為俱有依耶。且汝既許眼等五識能	610	X51n0822_p0009b07
變似色聲等為相分境。而不許眼等五根藏識所	611	X51n0822_p0009b08
變。是許子能生孫而不許父能生子也何異。既迷	612	X51n0822_p0009b09
眼等不從識變。而又謬執眼等是增上業種。豈不	613	X51n0822_p0009b10
深違教理。問云。若爾。何故前二伽他中。一說種子	614	X51n0822_p0009b11
為五根。一說功能為五根。答。此正為外道小乘定	615	X51n0822_p0009b12
離識外實有色根。故說藏識所變似眼等根。此似	616	X51n0822_p0009b13
根上有一分生識之用。假名種子。及色功能。故曰	617	X51n0822_p0009b14
色從自種生。又云識上色功能。名五根應理。非謂	618	X51n0822_p0009b15
色根即是感五識之增上業種也。故知極成五根	619	X51n0822_p0009b16
為五識俱有依。下又出第六明了意識以前五識	620	X51n0822_p0009b17
為俱有依。以彼起時。必與五識俱起故。若彼不依	621	X51n0822_p0009b18
前五。前五亦不依彼。彼此相依。勢力等故。下又出	622	X51n0822_p0009b19
第七以第八為俱有依。前師云。第七八識無別此	623	X51n0822_p0009b20
依。恒相續轉。勢力勝故。故此通云。第七雖無間斷。	624	X51n0822_p0009b21
至菩薩見道位。六七分別頓盡。至脩道位。六七俱	625	X51n0822_p0009b22
生漸漸除滅。亦有轉易。既有轉易。應如六識有俱	626	X51n0822_p0009b23
有依。若第七無俱有依。不名轉識。便違聖教。故許	627	X51n0822_p0009b24
第八現行為俱有依。下引瑜伽證成八為七依。七	628	X51n0822_p0009c01
為六依。又出論意云。彼瑜伽言第七以現行藏識	629	X51n0822_p0009c02
為俱有依。不依藏識種子。是亦不當以種為根。若	630	X51n0822_p0009c03
言第七無俱有依。彼論應言有藏識故意識得轉。	631	X51n0822_p0009c04
不應言有藏識故得有末那。末那為依意識得轉。	632	X51n0822_p0009c05
由此論意。則彼所說以種為根。及第七無俱有依。	633	X51n0822_p0009c06
教理兩違。是故下。斷定。謂前五二依。缺染淨根本。	634	X51n0822_p0009c07
第六一依。闕根本。第七一依。第八無依。故曰前五	635	X51n0822_p0009c08
二六一。七一八無依。此師雖補出第七有俱有依。	636	X51n0822_p0009c09
第三師又補出第八現行種子皆有俱有依。故先	637	X51n0822_p0009c10
斥彼究理不盡。次復破云。第八與餘同一識性。餘	638	X51n0822_p0009c11
既有俱有依。如何第八獨無耶。既七八二識恒時	639	X51n0822_p0009c12
俱轉更互為依。則第八定有俱有依。汝何不立。此	640	X51n0822_p0009c13
正義也。第二計云。既許第八現行識即為第八識	641	X51n0822_p0009c14
中種依。則第八識種亦應許依第八現識。此即正	642	X51n0822_p0009c15
當後第四義令心心所取自所緣簡中矣。第三計	643	X51n0822_p0009c16
云。異熟識種既依前七能熏而生而長而住。則異	644	X51n0822_p0009c17
熟識種亦應以前七能熏為俱有依。此即正當第	645	X51n0822_p0009c18
一決定簡中第三所簡矣。第四計五色根為第八	646	X51n0822_p0009c19
識所依。又異熟識有色界中依色根轉。以能執受	647	X51n0822_p0009c20
色根故。既異熟依色根轉。汝何不立為俱有依。下	648	X51n0822_p0009c21
引經證成第八遍依色根。次引瑜伽明前六不遍	649	X51n0822_p0009c22
依。次立量以顯第八遍依。量云。眼等六識是有法。	650	X51n0822_p0009c23
不能執受有色根身是宗。因云不遍依止各別依	651	X51n0822_p0009c24
故。若異熟識不遍依止有色諸根。則與六識為同	652	X51n0822_p0010a01
法故。應如六識非能執受。若執異熟為能執受而	653	X51n0822_p0010a02
不遍依有色根身。則所立因有不定失。以執受非	654	X51n0822_p0010a03
執受二宗共一因故。此即正當第一決定簡中第	655	X51n0822_p0010a04
二所簡矣。藏識若現起者。必以第七為俱有依。此	656	X51n0822_p0010a05
結第一計。此計為正。無所簡別。在有色界亦依色	657	X51n0822_p0010a06
根。即以色根為俱有依。此結第四計。若第八識種	658	X51n0822_p0010a07
子。定以異熟為俱有依。即第八現識。此結第二計。	659	X51n0822_p0010a08
初熏習位亦依能熏前七現識。此結第三計。	660	X51n0822_p0010a09
有義前說皆不應理(至)若作是說妙符理教。	661	X51n0822_p0010a10
此護法正義。謂前所執。皆由未了依與所依一者	662	X51n0822_p0010a11
差別。而混言之。言依。即廣攝一切有生滅法。王臣	663	X51n0822_p0010a12
俱該。若言所依即狹。獨具決定等四義故。如王非	664	X51n0822_p0010a13
臣。故不同也。立量云。一切生滅諸所仗託。皆說為	665	X51n0822_p0010a14
依。互相依故。如王與臣。所依四義。今當詳辯。云何	666	X51n0822_p0010a15
四義。曰。一決定。二有境。三為主。四令心心所取自	667	X51n0822_p0010a16
所緣。方名所依。此四依各有所簡。且第一義者。若	668	X51n0822_p0010a17
法決定。此正簡將前五識與第六識作不定依。夫	669	X51n0822_p0010a18
為所依者。且須決定有。方得。今有第六時。不決定	670	X51n0822_p0010a19
有前五故。亦簡將五色根與第八為依。亦是不定	671	X51n0822_p0010a20
有。如生無色界第八。即無色根為依。又簡將能熏	672	X51n0822_p0010a21
七現與所熏種子為生長依等。即此能熏現識有	673	X51n0822_p0010a22
間斷故。無決定義。問若有決定義便是所依者。即	674	X51n0822_p0010a23
如四大種。及命根。五塵等。及種子。皆有決定義。應	675	X51n0822_p0010a24
是所依。有現行識時。必決定有種子故。答。將第二	676	X51n0822_p0010b01
義簡。云有境。言有境者。即有照境緣境功能。除心	677	X51n0822_p0010b02
心所及五色根識。餘法皆非有境。今四大五塵命	678	X51n0822_p0010b03
根等。雖有決定義。而闕有境義。故非所依。問。若具	679	X51n0822_p0010b04
二義即名所依者。且如遍行五數亦具決定有境	680	X51n0822_p0010b05
二義。應與心心所為所依。答。將第三義簡云為主。	681	X51n0822_p0010b06
今遍行五數雖有二義。闕主義故。亦非所依。問。若	682	X51n0822_p0010b07
具三義便成所依者。且如第八識現行。望識中種	683	X51n0822_p0010b08
子。亦有決定有境為主三義。即此等八識現行應	684	X51n0822_p0010b09
與種子為俱有依。答。將第四義簡云。令心心所取	685	X51n0822_p0010b10
自所緣。即令能依心心所緣取自所依家境。方成	686	X51n0822_p0010b11
所依。今第八現行識。不能令種子取自所緣。故非	687	X51n0822_p0010b12
所依。今第八識中種子無緣慮。不能取自所緣。故	688	X51n0822_p0010b13
第八非種子所依。但為依義。問。未審何法具此四	689	X51n0822_p0010b14
義足。得名所依。答。為五色根。及意處。即此六處具	690	X51n0822_p0010b15
前四義足。獨名所依。問。內六處為俱有依。與六根	691	X51n0822_p0010b16
體義何別。答。俱有依。唯取六處現行。不取種子。闕	692	X51n0822_p0010b17
有境義故。若但言六根。即通種現。又俱有依取所	693	X51n0822_p0010b18
依義。若言六根。即取生長義。各據勝以論。又若心	694	X51n0822_p0010b19
心所法生時住時。即具俱有依。若色法生時住時。	695	X51n0822_p0010b20
但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無所緣故。	696	X51n0822_p0010b21
自體不是能緣法故。又非心與心所互相為依。以	697	X51n0822_p0010b22
彼心所無主義故。然亦有處依與所依互相說者。	698	X51n0822_p0010b23
皆是隨宜方便之談。非決定也。故能依所依有四	699	X51n0822_p0010b24
句分別。一唯能依非所依。即心所法。二唯所依非	700	X51n0822_p0010c01
能依。即內六處。三俱句。即八識心王。四俱非。即外	701	X51n0822_p0010c02
色等。由此五識有四俱有依。謂五色根六七八識。	702	X51n0822_p0010c03
即五識各依自根。若後三識即通與五識為依。問。	703	X51n0822_p0010c04
五色根六七八識四重所依各有何用。而言隨闕	704	X51n0822_p0010c05
一種即便不轉。答。謂一同境。二分別。三染淨。四根	705	X51n0822_p0010c06
本等所依別故。言同境者。即自五色根是。如眼根	706	X51n0822_p0010c07
照青色境時。眼識亦緣青色境。以青色境同。故名	707	X51n0822_p0010c08
同境。乃至身根識亦爾。言分別者。即第六識能與	708	X51n0822_p0010c09
前五為分別依。同緣境時。起分別故。此是第六自	709	X51n0822_p0010c10
體與五識為分別依。瑜伽論云。有分別。無分別。同	710	X51n0822_p0010c11
緣現在境故。即第六名有分別。前五名無分別。解	711	X51n0822_p0010c12
深密經云。五識起時。定有意識同緣境。言染淨者。	712	X51n0822_p0010c13
即第七識。第七識能與五識為染淨依。第七若在	713	X51n0822_p0010c14
有漏位中。即與五識為染依。若成無漏時。即與前	714	X51n0822_p0010c15
五為淨依。有此染淨依。前五方轉。若無即不得生。	715	X51n0822_p0010c16
言根本者。即第八識。第八識與前五識為根本依。	716	X51n0822_p0010c17
前五識是枝條。又第八能持前五識種。種方生現。	717	X51n0822_p0010c18
推功歸本。皆從第八識中成故。此第八。不唯與前	718	X51n0822_p0010c19
五識為根本依。亦與萬法為根本。以能持萬法種	719	X51n0822_p0010c20
故。於因果位中。第八皆為根本。此四重依。各各不	720	X51n0822_p0010c21
同。即八識俱有所依。四種名義不同者。如眼等五	721	X51n0822_p0010c22
識。即同境等四種所依各有決定義。且如眼識。以	722	X51n0822_p0010c23
眼根為決定同境依。以決定共取一境故。餘四境	723	X51n0822_p0010c24
與四根各決定取自境亦爾。以第六識為決定分	724	X51n0822_p0011a01
別依。以第七識為決定染淨依。以第八識為決定	725	X51n0822_p0011a02
根本依。聖教唯說依五根者。至近相順故。此會違	726	X51n0822_p0011a03
也。謂對法第一。但言眼識依色根。會云不共者。眼	727	X51n0822_p0011a04
根但為眼識依故。非餘識依。餘四亦然。六七八識	728	X51n0822_p0011a05
通餘識依。又必同境者。根必與識同緣境故。又近	729	X51n0822_p0011a06
相順者。六七等識即是遠故。是故五識定有四依。	730	X51n0822_p0011a07
第六意識俱有所依。至近相順故。此條有三。初正	731	X51n0822_p0011a08
明。次雖五識下。通外問。謂有問云。意識得五。緣境	732	X51n0822_p0011a09
明了。何不亦用五識為依。故答云。不定有故。意識	733	X51n0822_p0011a10
不得五識之時能獨緣故。聖教唯說依第七者下。	734	X51n0822_p0011a11
會通餘教。亦是對法。通亦有三。初明是彼染淨根	735	X51n0822_p0011a12
故。二者六七同是轉識故。三多引意識起染污執。	736	X51n0822_p0011a13
故名相順。第七意識俱有所依。至此亦應爾。此明	737	X51n0822_p0011a14
七八一俱依。謂七八更互為俱有依也。所引伽陀。	738	X51n0822_p0011a15
即楞伽經。所引論。即瑜伽論。三位。即阿羅漢位。滅	739	X51n0822_p0011a16
盡定位。出世道位。設有問云。論言藏識恒與末那	740	X51n0822_p0011a17
俱時轉故。又說藏識恒依染污。而卻言三位無末	741	X51n0822_p0011a18
那者何耶。故此通云。此依有覆染末那說。如言四	742	X51n0822_p0011a19
位無阿賴耶。豈無淨八哉。八既非無。七亦應爾。四	743	X51n0822_p0011a20
位者。阿羅漢。獨覺。菩薩。與如來。為四	744	X51n0822_p0011a21
也。問。前云有	745	X51n0822_p0011a21
色界中第八能執持身依色根轉。今不言依色根	746	X51n0822_p0011a22
而言依第七者。何故。答。雖有色界亦依五根。而不	747	X51n0822_p0011a23
定有。生無色界。則無色根為所依故。此以決定第	748	X51n0822_p0011a24
二義。簡前第四執也。問。色根雖不決定。而識種是	749	X51n0822_p0011b01
決定。何故亦非所依。答。識種雖有決定一義。而無	750	X51n0822_p0011b02
第二有境義。識種不能緣取自境。可與異熟為依。	751	X51n0822_p0011b03
不可與異熟為所依。此以第四令心心所取自所	752	X51n0822_p0011b04
緣一義。簡前第二執也。問。心所具上二義。應名所	753	X51n0822_p0011b05
依。答。雖心所具有二義。而非為主。以隨識故。故心	754	X51n0822_p0011b06
所所依。隨識應說。如前五識有四所依。心所亦然。	755	X51n0822_p0011b07
六識二所依。七八各一所依。心所亦然。復各加自	756	X51n0822_p0011b08
相應心者。何等心所。隨何等心王也。末二句。結顯	757	X51n0822_p0011b09
正義。	758	X51n0822_p0011b10
後開導依有義五識自他(至)皆不違理由前說故。	759	X51n0822_p0011b11
三開導依。即等無間緣依。開者闢也。即開闢處所。	760	X51n0822_p0011b12
導謂導引。導引令生。即前念心王臨滅時。開闢處	761	X51n0822_p0011b13
所。引後念心心所令彼生起。即後念心心所。託前	762	X51n0822_p0011b14
念開導心王所依而生。名開導依。問。開導依有差	763	X51n0822_p0011b15
別否。答。有三師故。謂難陀。安慧。護法	764	X51n0822_p0011b16
。三師有異。問。	765	X51n0822_p0011b16
三師不同。大意如何。答。難陀安慧。八識相望。互為	766	X51n0822_p0011b17
開導。護法。八識各自開導。此大意也。問。難陀安慧	767	X51n0822_p0011b18
互開既同。取理同否。答。不同。難陀以相續為理。相	768	X51n0822_p0011b19
續者與間斷者為開導依。安慧以有力為理。以有	769	X51n0822_p0011b20
力者與無力者為開導依。問。護法菩薩既迥不同。	770	X51n0822_p0011b21
以何為理。答。三義為理。一有緣法。二要為主。三能	771	X51n0822_p0011b22
作等無間緣。問。立理既爾。開導如何。答。八識各類	772	X51n0822_p0011b23
自為開導。非互相望。此中有義。五識自它前後不	773	X51n0822_p0011b24
相續。至但以自類為開導依。此難陀之文。一識為	774	X51n0822_p0011c01
自。餘識為他。已滅為前。未生為後。如眼識為自。對	775	X51n0822_p0011c02
耳等識為他。以前五有間斷。第六無間斷故。前五	776	X51n0822_p0011c03
唯以第六為開導依。第六雖是前念引後念自無	777	X51n0822_p0011c04
間斷。亦由前五引生。故兼自它為開導依。此二義	778	X51n0822_p0011c05
偏七八二識。自無間斷。不假他識引生。但以自類	779	X51n0822_p0011c06
為開導依。此義恰正。有義前說未有究理下。安慧	780	X51n0822_p0011c07
難難陀之文。第一難云。汝言前五自他不續。唯用	781	X51n0822_p0011c08
第六為開導依者。如凡夫未自在位。可如所說。若	782	X51n0822_p0011c09
自在位中。六根互用時。任運決定。不假尋思求索。	783	X51n0822_p0011c10
彼五識身寧不相續。第二難云。若率爾遇境。可不	784	X51n0822_p0011c11
相續。等流五識。豈不相續。謂緣境時有五種心。一	785	X51n0822_p0011c12
率爾心。二尋求心。三決定心。四染淨心。五等流心。	786	X51n0822_p0011c13
謂如耳識聞說諸字。有率爾尋求二心。然未定知	787	X51n0822_p0011c14
諸字所屬。無決定心。次說行字。由先熏習連帶解	788	X51n0822_p0011c15
生。有三心起。謂率爾。尋求。決定。以決定知諸字所	789	X51n0822_p0011c16
屬一切行故。聞諸行字。雖知自性。然未知義。為令	790	X51n0822_p0011c17
知義。復說無字。但有二心。謂率爾尋求。未有決定。	791	X51n0822_p0011c18
以未定知無字所屬。後說常字。由前字力。展轉熏	792	X51n0822_p0011c19
習。連後字生。具起五心。如茲後時四字周圓。方能	793	X51n0822_p0011c20
解義。此五心。初後通六識。中三唯意識。又前三唯	794	X51n0822_p0011c21
無記。後二通善惡。又率爾五識後。必有尋求。尋求	795	X51n0822_p0011c22
心後。或散或不散。散即復起率爾識。不散即起第	796	X51n0822_p0011c23
三決定乃至等流。瑜伽云。作意勢力引生者。由四	797	X51n0822_p0011c24
因故。一由欲力。若於是處心有愛著。心則於彼多	798	X51n0822_p0012a01
作意生。二由念力。若於彼已善取其相。已極作想。	799	X51n0822_p0012a02
心則於彼多作意生。三由境界力。若彼境界或極	800	X51n0822_p0012a03
廣大。或極可意。正現在前。心則於彼多作意生。四	801	X51n0822_p0012a04
由數習力。若於彼境界已極串習。已極諳悉。心即	802	X51n0822_p0012a05
於彼多作意生。若異此者。應於一所緣境。唯一作	803	X51n0822_p0012a06
意。一切時生。又非五識身有二剎那相隨俱生。亦	804	X51n0822_p0012a07
無展轉無間更互而生。又一剎那五識身生已。從	805	X51n0822_p0012a08
此無間。必意識中第二決定心生。由此尋求決定	806	X51n0822_p0012a09
二意識故。分別境界。或善或染等。今等流五識。既	807	X51n0822_p0012a10
為決定染淨作意勢力引生。是則等流五識專注	808	X51n0822_p0012a11
所緣善惡之境。無少頃離。如何不許多念相續。下	809	X51n0822_p0012a12
引證前五不用第六引生。故瑜伽云。由眼識生。三	810	X51n0822_p0012a13
心可得。如其次第。率爾。尋求。決定。初是眼識。二在	811	X51n0822_p0012a14
意識。決定心後。方有染淨。此後乃有等流眼識善	812	X51n0822_p0012a15
不善轉。而彼等流眼識。不由自分別力。全由決定	813	X51n0822_p0012a16
染淨勢力。與此同時意識同趣一境。不趣餘境。以	814	X51n0822_p0012a17
決定故。經爾所時。眼意二識或善或染相續而轉。	815	X51n0822_p0012a18
如眼下。例同諸識。彼意下。以己意釋瑜伽。謂論主	816	X51n0822_p0012a19
作如是說。定顯經爾所時眼意二識俱相續轉。既	817	X51n0822_p0012a20
曰俱相續轉。定無前後。是則有眼識時非無意識。	818	X51n0822_p0012a21
非是意識引生前五。亦非前五引生第六。則汝以	819	X51n0822_p0012a22
識互相續義。兩俱不成。第三難云。若非勝境。有不	820	X51n0822_p0012a23
相續。若增盛境。寧不相續。何謂增盛境。曰。如炎熱	821	X51n0822_p0012a24
地獄。何謂相續。曰。猛火熾然。逼奪身心。經一劫等	822	X51n0822_p0012b01
燒煮不絕。此五識身理必相續。戲忘天。即善道增	823	X51n0822_p0012b02
盛境也。二增盛境。於五根門。應接不暇。豈有間斷	824	X51n0822_p0012b03
不相續耶。下又引證前五不用第六引生。故瑜伽	825	X51n0822_p0012b04
言。若此前念六識滅意。為彼後念六識作等無間	826	X51n0822_p0012b05
緣。即施設此前滅意為開導依。非謂互相引也。若	827	X51n0822_p0012b06
汝執言五識前後定有意識為開導依。彼論應言	828	X51n0822_p0012b07
若此前念第六一識為彼後念六識作等無間緣。	829	X51n0822_p0012b08
若汝執言五俱意識。亦由五識為開導依。彼論應	830	X51n0822_p0012b09
言若此前念六識為彼後念第六一識作等無間	831	X51n0822_p0012b10
緣。彼論既不作如是說。故知五識各自有相續義。	832	X51n0822_p0012b11
非謂意識與前五識作開導依也。五俱意識亦自	833	X51n0822_p0012b12
相續。非謂前五引生為開導依。故知五識起時。必	834	X51n0822_p0012b13
有前念五俱意識。能引後念意識令起。何假前五	835	X51n0822_p0012b14
而為開導。已上破前六不互相開導。次難第六云。	836	X51n0822_p0012b15
無心等位。第六既斷。後復起時。若用相續為開導	837	X51n0822_p0012b16
者。七八恒續。何不用彼與第六為開導依。何用前	838	X51n0822_p0012b17
五。若彼第六不用七八。用自類者。五識自類。何不	839	X51n0822_p0012b18
許然。乃執第六為開導耶。難第六已。難第七云。若	840	X51n0822_p0012b19
謂第七平等性智相應末那初轉依時。必由第六	841	X51n0822_p0012b20
人二空觀導引彼智令得現前。如是則第七識亦	842	X51n0822_p0012b21
應用彼第六為開導依。何故不許。難第八云。圓鏡	843	X51n0822_p0012b22
智俱第八淨識。必由六七方便引生(此上約果位)。又異	844	X51n0822_p0012b23
熟心(此約因位)。依染污意(第七)。或	845	X51n0822_p0012b24
依悲願相應善心(第六)。亦	846	X51n0822_p0012b24
由六七染淨引生。應許第八亦以六七為開導依。	847	X51n0822_p0012c01
何故汝又不許。若據第六以五識引生可為開導	848	X51n0822_p0012c02
者。即有以上諸過。故曰都未究理。既難破前。申自	849	X51n0822_p0012c03
義云。應說五識前六識內。隨用何識為開導依。即	850	X51n0822_p0012c04
知前五有六重依也。第六意識。用前自類或七八	851	X51n0822_p0012c05
識為開導依。明知第六有三重依也。第七末那雨	852	X51n0822_p0012c06
前自類或第六識為開導依。即七有二重矣。阿脩	853	X51n0822_p0012c07
那識。用前自類及第六七為開導依。即八有三重	854	X51n0822_p0012c08
矣。	855	X51n0822_p0012c09
有義此說亦不應理(至)故自類依深契教理。	856	X51n0822_p0012c10
難陀執前五互為開導。第六七八自類相續。安慧	857	X51n0822_p0012c11
反前義。謂前五有自類相續。第六七八互為開導。	858	X51n0822_p0012c12
故護法菩薩折衷前說以立正義。先斥破。次立義。	859	X51n0822_p0012c13
開導依者。有三義。一有。二緣法。三為主。能作等無	860	X51n0822_p0012c14
間緣。何故立三義耶。曰。各有所揀故。有字揀於不	861	X51n0822_p0012c15
相應行。由彼無體。故有字揀。緣字揀色及無為法。	862	X51n0822_p0012c16
彼非能緣。故緣字揀。揀彼意者。要有所緣。及有力	863	X51n0822_p0012c17
者。能引生故。為主二字。揀心所法。彼非主故。要是	864	X51n0822_p0012c18
其主及有力者。方可為依。能作無間。何所揀耶。曰。	865	X51n0822_p0012c19
揀前二師異類之識為自識依。及揀自類後念之	866	X51n0822_p0012c20
識不與前念自識為依。等無間緣。即唯自類及自	867	X51n0822_p0012c21
前念也。問。此中能作等無間緣。與四緣中等無間	868	X51n0822_p0012c22
緣。是同是別。曰。是別。有是開導依。必是等無間緣。	869	X51n0822_p0012c23
有是等無間緣。非開導依。此寬彼狹。故云別也。何	870	X51n0822_p0012c24
類是等無間緣非開導依耶。謂前念滅自類心所。	871	X51n0822_p0013a01
是前滅後生。等而開導。不自在故。非是所依。何故	872	X51n0822_p0013a02
揀色及不相應耶。曰。皆無力故。何揀無為耶。曰。無	873	X51n0822_p0013a03
前後故。因前安慧難云。既眼識時非無意識。故非	874	X51n0822_p0013a04
二識互相續生。故先縱後奪云。若此類識起。不容	875	X51n0822_p0013a05
彼類俱起。可說此識與彼識有開導力。則用異類	876	X51n0822_p0013a06
為開導依。猶之可也。一身八識既容俱起。則此與	877	X51n0822_p0013a07
彼無開導力。如何將此異類而為開導乎。此難意	878	X51n0822_p0013a08
謂。八識相望。他現生處。不障我路。何用他識與自	879	X51n0822_p0013a09
開導也。又難云。若許異類互為開導。一身八識應	880	X51n0822_p0013a10
不俱起。前師問云。不俱何失。答云。便同小乘心不	881	X51n0822_p0013a11
並生。以經部師謂諸色心前後次第相續生故。又	882	X51n0822_p0013a12
一身中諸識俱起。或二三四。乃至七八。多少不定。	883	X51n0822_p0013a13
若不簡異類。於諸識中隨用何識而為開導。則應	884	X51n0822_p0013a14
色等異類。皆可互作等無間緣。便違聖教所說等	885	X51n0822_p0013a15
無間緣唯心心所。色等皆不可立等無間緣。不等	886	X51n0822_p0013a16
生故。彼引證云。攝論不云色亦容有等無間緣耶。	887	X51n0822_p0013a17
護法釋云。是縱奪之言耳。攝論云。色心前後者。謂	888	X51n0822_p0013a18
經部師作如是執。謂諸色心前後次第相續而生。	889	X51n0822_p0013a19
是諸有為能生因性。謂彼執言。從前剎那色。後剎	890	X51n0822_p0013a20
那色無間而生。從前剎那心。後剎那心及相應法	891	X51n0822_p0013a21
無間而生。此中因果道理成就。何用復計阿賴耶	892	X51n0822_p0013a22
識是諸法因。為遮此執。故假縱云。若爾。無色界沒。	893	X51n0822_p0013a23
色界生時。前色種子能生今色。理不得成。久斷滅	894	X51n0822_p0013a24
故。從無想沒。心想生時。及滅定等出心生時。前心	895	X51n0822_p0013b01
種子能生後心。皆不應理。久斷滅故。又若離其俱	896	X51n0822_p0013b02
生俱滅攝受種子。相應道理。但執前剎那心能為	897	X51n0822_p0013b03
種子。引生無間後剎那心。即阿羅漢後心不成。不	898	X51n0822_p0013b04
應得入無餘依妙涅槃界。由最後心能為種子等	899	X51n0822_p0013b05
無間緣生餘心故。如是即應無無餘依妙涅槃界。	900	X51n0822_p0013b06
是故色心前後相生。但應容有等無間緣。及增上	901	X51n0822_p0013b07
緣。無有因緣。此上。皆為奪因緣故。縱彼容有等無	902	X51n0822_p0013b08
間緣。夫等之為言。以力用齊等故。色與心法。力用	903	X51n0822_p0013b09
不等。非此緣性。故曰不爾等言應成無用。非遮多	904	X51n0822_p0013b10
少者。即前中言多少不定。多少不定。即力用不等。	905	X51n0822_p0013b11
若謂等言非遮力用。但遮異類者。又違汝宗異類	906	X51n0822_p0013b12
識作等無間緣。是故八識各唯自類前後為開導	907	X51n0822_p0013b13
依。自類必無俱起義故。心所此依隨識應說者。識	908	X51n0822_p0013b14
開導時。彼亦開導故。難云。此識彼識異類俱起。既	909	X51n0822_p0013b15
不許為開導依。此心彼所。亦是異類俱起。云何乃	910	X51n0822_p0013b16
許王所而為開導。論主答云。雖心心所異類俱起。	911	X51n0822_p0013b17
而互相應。和合似一(同一所緣。及同一依	912	X51n0822_p0013b18
。同一時轉。同一性攝)。定俱生	913	X51n0822_p0013b18
滅(心王生。心所亦生。心王滅。心所亦滅	914	X51n0822_p0013b19
)。事業必同(同一體事。同一緣境業用)。	915	X51n0822_p0013b19
一開	916	X51n0822_p0013b19
導時。餘亦開導(前一念心王開導時。即諸	917	X51n0822_p0013b20
一切心心所起。故曰餘亦開導)。具此	918	X51n0822_p0013b20
五義。是故心與心所。心所與心。展轉亦得互作等	919	X51n0822_p0013b21
無間緣。諸識不具五義。不應為例。此釋諸識相應	920	X51n0822_p0013b22
難也。外又難云。若王與所異類相望既為開導。則	921	X51n0822_p0013b23
所與王異類相望亦應為開導。論主答云。然諸心	922	X51n0822_p0013b24
所非開導依。何以故。是彼心王之所引生。無主義	923	X51n0822_p0013c01
故。依是主義。心所非依。緣是由義。心所亦爾。此釋	924	X51n0822_p0013c02
心所成依難也。有著名沙門來難云。如我所見。前	925	X51n0822_p0013c03
念一法。引後自一。名之為等。汝前一法。引後一聚	926	X51n0822_p0013c04
何得名等。論主答云。若心心所等無間緣。各唯自	927	X51n0822_p0013c05
類。其七八識初轉依時。相應信等此緣便闕(問。云何便	928	X51n0822_p0013c06
闕。答。七八有漏。無有信等。無漏信等。	929	X51n0822_p0013c07
誰為此緣。設此緣闕。亦何傷理。論答云。則	930	X51n0822_p0013c07
違聖說諸心心所皆四緣	931	X51n0822_p0013c07
生。何以故。闕此一緣。唯〔二〕緣故)。	932	X51n0822_p0013c08
以因中七八。無信等心所故。當轉	933	X51n0822_p0013c08
依位。信等心所起時。便無自類為開導依。即四緣	934	X51n0822_p0013c09
中缺無間緣。便違聖教。此釋應各為緣難也。外又	935	X51n0822_p0013c10
難云。若七八二識初轉依時。相應信等依彼引生。	936	X51n0822_p0013c11
無心等位。意識既斷。七八二識應為開導。論主答	937	X51n0822_p0013c12
云。五無心位。意識雖斷。而後起時。彼開導依。即前	938	X51n0822_p0013c13
自類。不依七八。問。心既久滅。何得為依。論主答云。	939	X51n0822_p0013c14
無異類心於中為隔。名無間故。何不得為。問。何故	940	X51n0822_p0013c15
不用七八為依。論主答云。彼第六識當先滅時。已	941	X51n0822_p0013c16
於今識為開導故。何煩異類為開導依。論意謂彼	942	X51n0822_p0013c17
前念心王臨欲滅時有其力用。能引後念令生。作	943	X51n0822_p0013c18
此功能了便滅。即現在一念。有引後功能。以為法	944	X51n0822_p0013c19
體。非取過去已滅無體法為依。此釋後起由他難	945	X51n0822_p0013c20
也。前師難云。若爾。何故佛地論等皆云諸識互相	946	X51n0822_p0013c21
引生。或說第七依第六生。或說第八依六七生。論	947	X51n0822_p0013c22
主答云。然聖教中說前六識互相引起。或第七八	948	X51n0822_p0013c23
依六七生。皆依殊勝增上緣說。非等無間緣。故不	949	X51n0822_p0013c24
相違。問。何故瑜伽論說。若此識無間彼識決定生	950	X51n0822_p0014a01
等。答。言總意別。以此彼一字。言雖總而意各別。一	951	X51n0822_p0014a02
往觀之。如六識異類互相為開導依。若細而察之。	952	X51n0822_p0014a03
此彼二字。是此識自類前念與彼自類後念為開	953	X51n0822_p0014a04
導依。此釋諸教相違難也。既無違難。結正義云。故	954	X51n0822_p0014a05
自類依。深契教理。問。開導依名。作何釋。答。依字是	955	X51n0822_p0014a06
通。通三依故。開導二字是別。唯此一依。以別揀通	956	X51n0822_p0014a07
開導之依。揀非二依。通別依主。又開導是總。總通	957	X51n0822_p0014a08
王所。所亦開導。然非為依。依字是別。唯局心王。總	958	X51n0822_p0014a09
別依主。是開導家之依。揀開導中非依者。即心所	959	X51n0822_p0014a10
也。若開謂開闢。導謂導引。二皆是用。依同一體。亦	960	X51n0822_p0014a11
開亦導同依。持業也。又依體之上有開導用。以用	961	X51n0822_p0014a12
墮體。開導即依。體用持業。難持業云。開導二字。通	962	X51n0822_p0014a13
其王所。依之一字。唯是心王。今作持業者。豈無以	963	X51n0822_p0014a14
寬即狹之過也。答。即一分故。無此過咎。舉例難云。	964	X51n0822_p0014a15
所知障者。所知二字。通一百法。障之一字。唯二十	965	X51n0822_p0014a16
六惑。彼名何不作持業釋。即一分也。答。所知二字。	966	X51n0822_p0014a17
不通一百法。唯七十四。無二十六惑。何以故無。答。	967	X51n0822_p0014a18
二十六惑為障之時。未為所知。為所知時。已不為	968	X51n0822_p0014a19
障。既為障時不為所知。是故障非所知也。為所知	969	X51n0822_p0014a20
時已不為障。即所知非障也。所以左右不成持業。	970	X51n0822_p0014a21
問。何義為障之時不為所知等。答。所知障者。障智	971	X51n0822_p0014a22
不生。智既不生。誰是能知。知是其障。故障非所知。	972	X51n0822_p0014a23
若智已生。障是智家所知之境。障卻不能障其知。	973	X51n0822_p0014a24
所以云　為障之時不為所知等也。問。古云所知	974	X51n0822_p0014b01
不是障。被障障所知。據此所說。二十六惑。只為能	975	X51n0822_p0014b02
障。不為所知。答。是問。何故卻說通一百法。答。約智	976	X51n0822_p0014b03
已生。說通百法。智未生時。被障障之。若爾。應云被	977	X51n0822_p0014b04
障障能知。何云障所知也。答。障所知境。令智不知。	978	X51n0822_p0014b05
名障所知。其實亦障能知之智。又解被障障所知	979	X51n0822_p0014b06
者。不望能知。據此所說。亦無百法。何以故。二十六	980	X51n0822_p0014b07
惑既為能障。明非所知。智若生時。惑已亡故。所知	981	X51n0822_p0014b08
於何。問。何故皆說通一百法。惑已亡故。答。惑雖已	982	X51n0822_p0014b09
亡。其惑名狀。智亦能知。故說所知通百法來。問。泛	983	X51n0822_p0014b10
言但將開導來解依。不將所知來解障。其義者何。	984	X51n0822_p0014b11
答。本說心王為開導依。由開導依三義之中。為有	985	X51n0822_p0014b12
緣法作等無間緣。此之二義通其心所。仍來非是	986	X51n0822_p0014b13
開導家依。故云但將開導來解依也。問。何故心所	987	X51n0822_p0014b14
非開導依。答。不自在故。不得為依。問。不將所知來	988	X51n0822_p0014b15
解障。答。本說煩惱為能障法。智所知境是所障法。	989	X51n0822_p0014b16
今名所知障者。能障煩惱。從所障所知境以彰名。	990	X51n0822_p0014b17
其所知二字。非正談故。所以道不將所知來解障	991	X51n0822_p0014b18
也。古云。所知不是障。被障障所知。正相符順。故所	992	X51n0822_p0014b19
知之障。開導即依。此之謂歟。	993	X51n0822_p0014b20
傍論已了應辯正論(至)或開導依易了知故。	994	X51n0822_p0014b21
三結成所依。正釋頌中依彼轉三字。言此識雖具	995	X51n0822_p0014b22
三種依。但顯前二者。為第七所依所緣。同一第八	996	X51n0822_p0014b23
故。而依彼轉三言。但顯因緣俱有二依。謂此識以	997	X51n0822_p0014b24
第八為俱有依。即以俱有依而為所緣。又因緣依	998	X51n0822_p0014c01
有親生勝用。增上緣依有引生勝用。故獨顯之。或	999	X51n0822_p0014c02
前滅後生之義。人易了知。故不須顯也。通上二釋	1000	X51n0822_p0014c03
所依竟。	1001	X51n0822_p0014c04
如是已說此識所依(至)彼既極成此亦何咎。	1002	X51n0822_p0014c05
三釋所緣。七緣第八。有四師異。難陀主緣王所。火	1003	X51n0822_p0014c06
辯主緣相見二分。安慧主緣種現。唯護法主緣見	1004	X51n0822_p0014c07
分。為正義也。第一有義。即難陀執。謂緣心王。執之	1005	X51n0822_p0014c08
為我。緣心所時。執為我所。故說如次。第二有義。即	1006	X51n0822_p0014c09
火辯難難陀之文。聖說此識緣藏識故。曾無處說	1007	X51n0822_p0014c10
七緣第八五心所故。故彼所說。理不應然。立自義	1008	X51n0822_p0014c11
云。應緣相見。緣見分時。執之為我。緣相分時。執為	1009	X51n0822_p0014c12
我所。何以故。相見俱以識為體故。不違聖說緣藏	1010	X51n0822_p0014c13
識義。第三有義。即安慧難火辨之文。云。亦不應理。	1011	X51n0822_p0014c14
所以者何。相分即是五根五境。是色蘊攝。非是識	1012	X51n0822_p0014c15
蘊。不應理一也。聖教言七唯內緣。若緣相分。即是	1013	X51n0822_p0014c16
緣外。與五識何異。不應理二也。應如第六緣共相	1014	X51n0822_p0014c17
境。不應理三也。既緣根身。起我所執。生無色者。應	1015	X51n0822_p0014c18
無我所。何以故。無色界中。無色相故。不應理四也。	1016	X51n0822_p0014c19
立自義云。應緣種現。謂緣藏識。執之為我。及緣種	1017	X51n0822_p0014c20
子。執為我所。問。第七不緣實境。云何緣種。答。以種	1018	X51n0822_p0014c21
即是彼識上一分生識功能。非實有物。是故可緣。	1019	X51n0822_p0014c22
第四有義。即護法正義。難安慧云。汝執第七緣種	1020	X51n0822_p0014c23
子者。色等種子是實有法。非識蘊攝。七不能緣。執	1021	X51n0822_p0014c24
種非實。又違論故。若說種子是假物者。不名因緣。	1022	X51n0822_p0015a01
以因緣法必是真故。又總難云。第七我見。任運一	1023	X51n0822_p0015a02
類。恒相續生。何容別執有我我所。無一心中具現	1024	X51n0822_p0015a03
種識斷常二境。若有二境。豈能別執而俱轉耶。若	1025	X51n0822_p0015a04
謂前斷後常相續不俱轉者。此俱生見。從無始來	1026	X51n0822_p0015a05
一味恒轉。無有前後。何容二執相續而生。申正義	1027	X51n0822_p0015a06
云。應知第七唯緣第八見分。非餘相分種子心所	1028	X51n0822_p0015a07
等。所以者何。謂無始來。微細一類。似常似一。不斷	1029	X51n0822_p0015a08
故似常。簡境界。彼色等法。皆間斷故。種子亦然。或	1030	X51n0822_p0015a09
被損伏。或時永斷。由此遮計餘識為我。似一。簡心	1031	X51n0822_p0015a10
所。心所多法故。問。何故不緣餘識。曰。夫言我者。有	1032	X51n0822_p0015a11
作用相。見分受境。作用相顯。似於我故。不緣餘識。	1033	X51n0822_p0015a12
自證等用。微細難知。問。何不但緣一受等為我。亦	1034	X51n0822_p0015a13
常一故。曰。夫言我者。是自在義。萬物主義。與一切	1035	X51n0822_p0015a14
法而為所依。心所不然。不可為我。唯心王是所依	1036	X51n0822_p0015a15
故。此第七識恒執為內我。非色等故。不執為外我。	1037	X51n0822_p0015a16
若唯緣識。即唯起我。無有我所。前師難云。汝說第	1038	X51n0822_p0015a17
七不執我所。大論何說第七末那我我所執恒相	1039	X51n0822_p0015a18
應故。護法會云。乘語勢故。何謂語勢。曰。順文便故。	1040	X51n0822_p0015a19
言穩易故。此是語勢。如說弟時。便言兄弟。此穩易	1041	X51n0822_p0015a20
之謂也。說我所言。非是離我別起我所執。唯執第	1042	X51n0822_p0015a21
八是我之我。前五蘊假者。是第六所緣之我。後我	1043	X51n0822_p0015a22
第七所計。或前我前念後我後念。二俱第七所計。	1044	X51n0822_p0015a23
或即一念計此即是。此唯第七所計。或前是體。後	1045	X51n0822_p0015a24
是識用。於一我見之上。亦義說之為我及所二言。	1046	X51n0822_p0015b01
實但一我見。故結難云。若作是說。善順教理。何謂	1047	X51n0822_p0015b02
順教。曰。多處唯言有我見故。此順教也。何謂順理。	1048	X51n0822_p0015b03
曰。我我所執不俱起故。此順理也。多處唯言有我	1049	X51n0822_p0015b04
見者。瑜伽論云。由此末那我見慢等恒共相應。顯	1050	X51n0822_p0015b05
揚論云。由此意根。恒與我見我慢等相應。我我所	1051	X51n0822_p0015b06
執不俱起者。行相及境。二俱別故。不可並生。無此	1052	X51n0822_p0015b07
事故。又我我所。猶如王臣。我正如王。所正如臣。既	1053	X51n0822_p0015b08
執為我。決不是所。如正南面。何卻朝北。故不俱也。	1054	X51n0822_p0015b09
若已轉依位。善心者可然。彼非執故。亦不可例。人	1055	X51n0822_p0015b10
法二執。境是一故。若未起對治。斷其我執。若未轉	1056	X51n0822_p0015b11
依。唯緣藏識。初地已去。既轉依已。入無漏心。亦緣	1057	X51n0822_p0015b12
真如及一切法。二乘無學等。唯緣異熟識。證得十	1058	X51n0822_p0015b13
種平等性者。佛地經云。一諸相增上喜愛。二一切	1059	X51n0822_p0015b14
領受緣起。三遠離異相非相。四弘濟大慈。五無待	1060	X51n0822_p0015b15
大悲。六隨諸有情所樂示現。七一切有情我愛所	1061	X51n0822_p0015b16
說。八世間寂靜皆同一味。九世間諸法苦樂一味。	1062	X51n0822_p0015b17
十修植無量功德究竟。證此性已。即知十地有情	1063	X51n0822_p0015b18
勝解意樂差別。能起受用身之影像。說法利彼。故	1064	X51n0822_p0015b19
曰。如來現起他受用。十地菩薩所被機。問。既爾。何	1065	X51n0822_p0015b20
故此中但緣藏識。答。此中但言緣藏識者。約未轉	1066	X51n0822_p0015b21
依說。故局。以悟則境通。迷時境局。無我則境遍。有	1067	X51n0822_p0015b22
我則境不遍故。問。如何此識既依彼生。仍復緣彼。	1068	X51n0822_p0015b23
答。如後念識。依前意生復緣前意。前滅意。是等無	1069	X51n0822_p0015b24
間緣。得與後識作所緣緣。此所依緣。是增上緣。作	1070	X51n0822_p0015c01
所緣緣。亦復何咎。問。第七何故但緣第八見分。不	1071	X51n0822_p0015c02
緣內二分。答。內二分作用沉隱難知故。見分作用	1072	X51n0822_p0015c03
顯現故。問。第七自有相分。如何不緣。反緣第八見	1073	X51n0822_p0015c04
分為我。答。言緣見分者。即是疏緣。問。設許第七緣	1074	X51n0822_p0015c05
疏緣者。且第七自識。於何法上起執。答。於自識相	1075	X51n0822_p0015c06
分起執。問。第七緣第八本質見分。是實是假。答。第	1076	X51n0822_p0015c07
七緣第八見分不著。但緣得中間假我相分。是假	1077	X51n0822_p0015c08
非實。問。中間相分是實是假。答。中間相分。無實種	1078	X51n0822_p0015c09
生。但從兩頭起此相分。仍通二性。若一半從本質	1079	X51n0822_p0015c10
上起者。是無覆性。若一半從自能緣第七見分上	1080	X51n0822_p0015c11
起者。是有覆性。但從兩頭心法爍起成一相分。密	1081	X51n0822_p0015c12
合一處。若是第七。但自執妄起遍計有覆性假相	1082	X51n0822_p0015c13
分為自內我。不執無覆性相分。如水中鹽味。但執	1083	X51n0822_p0015c14
是水。不執於鹽。水與鹽味元不相離。問。第七緣八。	1084	X51n0822_p0015c15
是何量攝。答。是非量境攝。不稱心故。以第八見分	1085	X51n0822_p0015c16
本非是我。妄執為我。即不稱本質。又親緣第八見	1086	X51n0822_p0015c17
分不著變相分緣。相分本非是我。又妄執為我。又	1087	X51n0822_p0015c18
不稱相分。即兩重不稱境。故知非量。故密嚴經偈	1088	X51n0822_p0015c19
云。末那緣藏識。如磁石吸鐵。如蛇有二頭。各別為	1089	X51n0822_p0015c20
其業。染意亦如是。執取阿賴耶。能為我事業。增長	1090	X51n0822_p0015c21
於我所。復與意識俱。為因而轉謝。於身生暖觸。運	1091	X51n0822_p0015c22
動作諸業。飲食與衣裳。隨物而受用。騰躍或歌舞。	1092	X51n0822_p0015c23
種種自嬉遊。持諸有情身。皆由意功力。如火輪垂	1093	X51n0822_p0015c24
髮。乾闥婆之城。不了唯自心。妄起諸分別。身相器	1094	X51n0822_p0016a01
世間。如動鞦韆勢。無力不堅固。分別亦復然。分別	1095	X51n0822_p0016a02
無所依。但行於自境。譬如鏡中像。識種動而見。愚	1096	X51n0822_p0016a03
夫此迷惑。非諸明智者。仁主應當知。此三皆識現。	1097	X51n0822_p0016a04
於斯遠離處。即是圓真實。	1098	X51n0822_p0016a05
頌言思量為性相者(至)亦審思量無我相故。	1099	X51n0822_p0016a06
四釋體性行相二門。攝論云。思量是意。意即是性。	1100	X51n0822_p0016a07
前第八識。了別是行相。今既言意。故知即是第七。	1101	X51n0822_p0016a08
行相即是見分。體性難知。以行相顯其實。思量但	1102	X51n0822_p0016a09
是行相。其體即是識蘊攝。故初地以前。二乘有學	1103	X51n0822_p0016a10
恒審思量我相。名有漏末那。已轉依位。亦審思量	1104	X51n0822_p0016a11
無我相故。亦名末那。論問。如世尊言出世末那。云	1105	X51n0822_p0016a12
何建立。答。有二義。一名不必如義。彼無漏第七。不	1106	X51n0822_p0016a13
名末那。名是假故。二能審思量無我相故。亦名末	1107	X51n0822_p0016a14
那。顯通無漏。即知此名非唯有漏。問。第七四分。何	1108	X51n0822_p0016a15
分名思量。答。有二義。第一義。見分名思量不名意。	1109	X51n0822_p0016a16
二分名意不名思量。思量是用故。見分能思量我	1110	X51n0822_p0016a17
無我。意是體故。內二分不能思量我無我。第二義。	1111	X51n0822_p0016a18
見分是思量相。相者謂體相相狀。二分是思量性。	1112	X51n0822_p0016a19
即內外皆名意。三分皆名思量。但除相分。是所量	1113	X51n0822_p0016a20
境。無能緣用故。問。見分緣我相分。即思量我。可名	1114	X51n0822_p0016a21
思量。自證分不緣我相分。如何亦名思量。答。自證	1115	X51n0822_p0016a22
分證彼見分思量我執。故亦名思量也。	1116	X51n0822_p0016a23
此意相應有幾心所(至)故彼此文義無乖返。	1117	X51n0822_p0016a24
五釋染俱門。先總問。且與下。次別答。言且者。以有	1118	X51n0822_p0016b01
餘心所故。此四最重。且先言之。此中下。釋當俱義。	1119	X51n0822_p0016b02
一者我癡。即是無明。為自心變我相所愚。迷於無	1120	X51n0822_p0016b03
我真如之理。故名我癡。二者我見。即是我執。於識	1121	X51n0822_p0016b04
見分非我之上。起妄計度。執為實我。故名我見。三	1122	X51n0822_p0016b05
者我慢。即是倨傲。恃己所執真自內我。令能緣心	1123	X51n0822_p0016b06
貢高自大。故名我慢。四者我愛。即是我貪。於己所	1124	X51n0822_p0016b07
執內我相境。深生耽玩。固起染著。故名我愛。言并	1125	X51n0822_p0016b08
者。表我慢我愛。定與我見相應。以我慢恃我見而	1126	X51n0822_p0016b09
起。我愛亦恃我見而起。故慢與愛決定相應。此遮	1127	X51n0822_p0016b10
薩婆多部計愛慢見三不得俱起。無相應義。由此	1128	X51n0822_p0016b11
四種民煩之法。擾亂內心。令外六種轉識不得清	1129	X51n0822_p0016b12
淨。恒成雜染。有情由此。於生死中頭出頭沒。不得	1130	X51n0822_p0016b13
出離。故名煩惱。此第七意。除四惑外。不與餘心所	1131	X51n0822_p0016b14
相應者。一恒故。二內執故。三一類境生故。所以不	1132	X51n0822_p0016b15
作意而向外馳求。唯任運而一向內執。問。煩惱有	1133	X51n0822_p0016b16
十種。此何唯四耶。答云。有我見故。其餘四見皆不	1134	X51n0822_p0016b17
生起。何以故。無一心中有二慧故。諸見皆以慧為	1135	X51n0822_p0016b18
體故。問。如何此識要有我見耶。答。見戒禁取邪見	1136	X51n0822_p0016b19
三種。是第六識分別我執。此在見道已頓斷故。我	1137	X51n0822_p0016b20
見本是俱生我執。修道位中方得盡斷。故不與彼	1138	X51n0822_p0016b21
三種相應。我所邊見。要依相應我見方得生起。故	1139	X51n0822_p0016b22
有邊見。決有我見。此相應我。不依邊見。是故不與	1140	X51n0822_p0016b23
邊見相應。問。何故此識不與疑瞋二種煩惱相應。	1141	X51n0822_p0016b24
答。由我見故。審詳明決。疑無容起。故不與疑相應。	1142	X51n0822_p0016c01
由我愛故。深生耽著。瞋不得生。故不與瞋相應。是	1143	X51n0822_p0016c02
故此識。十煩惱中相應唯四。又問。見慢愛三。如何	1144	X51n0822_p0016c03
俱起耶。答云。行相無違故。又問。貪令心下。慢令心	1145	X51n0822_p0016c04
舉。一高一下。豈不相違。答云。見有分別俱生。貪有	1146	X51n0822_p0016c05
外境內境。慢有所陵所恃。三者麤細俱各有侏。麤	1147	X51n0822_p0016c06
屬六識。細屬七識。是即行相不相違義。	1148	X51n0822_p0016c07
此意心所唯有四耶(至)若作是說不違理教。	1149	X51n0822_p0016c08
六釋餘相應。先問。不爾下。舉頌以答。下分五義。第	1150	X51n0822_p0016c09
一執唯九。所謂四煩惱。及觸等五大地法。定相應	1151	X51n0822_p0016c10
故。問云。既與觸等相應。應云及與觸等俱。何故言	1152	X51n0822_p0016c11
及餘。答。以前異熟觸等五所是無覆性。恐此五所	1153	X51n0822_p0016c12
混同第八亦是無覆。故置餘言。及是集義。前四煩	1154	X51n0822_p0016c13
惱。後五遍行。定相應故。解餘字非。解及字半是半	1155	X51n0822_p0016c14
非。問。此意何故不與別境相應。答。欲是希望未遂	1156	X51n0822_p0016c15
合事。此識恒與第八和合。緣以為境。更無希望。故	1157	X51n0822_p0016c16
不與欲相應。勝解事在未定。起決定解印證持守。	1158	X51n0822_p0016c17
此識決定恒執第八為自內我。更無異念。不煩印	1159	X51n0822_p0016c18
持。故不與勝解相應。念唯記憶過去所習事業。此	1160	X51n0822_p0016c19
識恒緣第八現境。不煩記憶。故不與念相應。定唯	1161	X51n0822_p0016c20
一意專注一境。此識任運剎那。念念別緣。不專不	1162	X51n0822_p0016c21
一。故不與定相應。慧即是見。故不別開。上四解是。	1163	X51n0822_p0016c22
解慧字非。問。何故不與善十一心所相應。答。善是	1164	X51n0822_p0016c23
淨故。此識染污。故不與善相應。問。何故不與二十	1165	X51n0822_p0016c24
隨煩惱相應。答。隨煩惱者。必隨根本煩惱一分一	1166	X51n0822_p0017a01
位差別建立。此識唯與四煩惱俱。故不與隨煩惱	1167	X51n0822_p0017a02
相應。此說謬甚。問。何故不與四不定相應。答。惡作	1168	X51n0822_p0017a03
是追悔過去所作事業。此識恒緣現在第八。無有	1169	X51n0822_p0017a04
疑悔。故不與惡作相應。睡眠是藉外緣辛苦勤勞。	1170	X51n0822_p0017a05
身不自在。心極昧劣。有時暫現。此識一類內執第	1171	X51n0822_p0017a06
八為我。不假外緣。故不與睡眠相應。尋伺者。尋謂	1172	X51n0822_p0017a07
尋求。令心遽於意言境麤轉為性。伺謂伺察。令	1173	X51n0822_p0017a08
心遽於意言境細轉為性。此識唯依內門而轉	1174	X51n0822_p0017a09
一類執我。不假尋伺。故非彼俱。先斥前師餘義不	1175	X51n0822_p0017a10
當。以此頌中自明此識有覆無記故。又闕此識與	1176	X51n0822_p0017a11
隨煩惱俱故。既有根本。必有枝葉故。故此餘言。是	1177	X51n0822_p0017a12
顯與隨煩惱俱。不簡無覆。猶是混說。此師據集論	1178	X51n0822_p0017a13
說有五隨煩惱在一切染污品中恒共相應。若離	1179	X51n0822_p0017a14
無堪任性。不寂靜性。穢性。懶惰性。縱蕩性。則染污	1180	X51n0822_p0017a15
性不得成就。煩惱起時心既染污。染污位中必有	1181	X51n0822_p0017a16
彼五。故必與五隨相應。問。掉舉一法遍諸染心。何	1182	X51n0822_p0017a17
不列入四煩惱中。而入隨煩惱位。答。雖遍諸染心。	1183	X51n0822_p0017a18
而貪分為多。但說貪分。以多欲者必多思故。如眠	1184	X51n0822_p0017a19
與悔。雖遍貪瞋癡三心。而癡位增勝。故但說痴分	1185	X51n0822_p0017a20
耳。問。餘處說有六隨十隨遍諸染心。此何說五。答。	1186	X51n0822_p0017a21
雖瑜伽說有隨煩惱或六或十遍諸染心。而彼俱	1187	X51n0822_p0017a22
依別義。方便說遍。非若集論說五實遍也。何謂別	1188	X51n0822_p0017a23
義。曰。或說六者。謂依二十隨煩惱中解通麤細二	1189	X51n0822_p0017a24
惑。遍染二性。通障二輪。相顯說六遍諸染心。如後	1190	X51n0822_p0017b01
文不信懈怠放逸失念散亂惡慧是也。簡小隨十	1191	X51n0822_p0017b02
者。小隨相麤。第七相細故。簡中隨二者。中隨是不	1192	X51n0822_p0017b03
善性。第七無記性故。簡大障中昏掉者。掉舉障定。	1193	X51n0822_p0017b04
昏沉障慧。第七於定慧中亦恒執我。故唯與大隨	1194	X51n0822_p0017b05
六種相應。或說十者。若依二十二隨煩惱中解通	1195	X51n0822_p0017b06
麤細二惑遍染二性。故說為十。以除小隨十。中隨	1196	X51n0822_p0017b07
二。獨取大隨。復加邪欲邪解。故說十隨與第七相	1197	X51n0822_p0017b08
應。然彼說六說十而此說五。各自有義。故集論瑜	1198	X51n0822_p0017b09
伽之說。非互相違也。立自義云。此第七俱十五心	1199	X51n0822_p0017b10
所。謂五遍行。四根本。五隨。并別境中慧也。設有問	1200	X51n0822_p0017b11
云。我見即慧。何複開耶。故此釋云。我見雖是慧之	1201	X51n0822_p0017b12
所攝。而我見唯染。慧通善染。義有差別。故宜別開。	1202	X51n0822_p0017b13
問。隨煩惱有一十。何故此識無餘心所。答。謂忿等	1203	X51n0822_p0017b14
十。行相麤動。此識微細。故不與小隨相應。中隨有	1204	X51n0822_p0017b15
二。唯是不善。不遍染性。此識無記。故不與中隨相	1205	X51n0822_p0017b16
應。大隨有八。而無散亂不正知者。散亂馳外。此識	1206	X51n0822_p0017b17
執內。故不與散亂相應。不正知是隨外門起三業	1207	X51n0822_p0017b18
行。不合軌範。此唯內執。故不相應。此二語錯。四不	1208	X51n0822_p0017b19
定併十煩惱中餘六。皆如前說。第三執十九所。此	1209	X51n0822_p0017b20
師據瑜伽說此識與六隨相應。去掉舉昏沉二法。	1210	X51n0822_p0017b21
加失念散亂惡慧三法。何故有三法耶。曰。此三若	1211	X51n0822_p0017b22
無。煩惱不起故。謂此第七一向內執。即曾習境。即	1212	X51n0822_p0017b23
念失念所緣境也。若非此境。有何揀擇。故邪揀擇	1213	X51n0822_p0017b24
亦由此起。乃至貪等根本煩惱亦由此起。起煩惱	1214	X51n0822_p0017c01
時心必流蕩。故散亂心亦由此起。何無昏沉掉舉	1215	X51n0822_p0017c02
二心所耶。曰。昏掉二相。靜動相違。沉浮相反。闇明	1216	X51n0822_p0017c03
不一。即不遍染心。故在所簡耳。論說此遍染心者。	1217	X51n0822_p0017c04
亦約別義。非是實遍。以此五法。解通麤細二惑。唯	1218	X51n0822_p0017c05
與善法相違。純通二性故。問。何故不通餘惑。答。謂	1219	X51n0822_p0017c06
十隨麤。而七識細。故揀。中二唯是不善性。與善相	1220	X51n0822_p0017c07
違。不通無記。故揀。以純隨煩惱必通二性故。今此	1221	X51n0822_p0017c08
六隨既通不善有覆二性。故與第七相應。瑜伽又	1222	X51n0822_p0017c09
說遍十隨者。義如前師所說。然此意俱心所十九。	1223	X51n0822_p0017c10
謂四根本五遍行六隨。併別境中念定慧三。復加	1224	X51n0822_p0017c11
惛沉。問。念與忘念何得相應。加定惛沉。又何如說。	1225	X51n0822_p0017c12
答。以忘念唯染。念通染淨。如前慧釋。我見是染慧。	1226	X51n0822_p0017c13
通染淨故。復加定者。以此識決定專注第八為自	1227	X51n0822_p0017c14
內我。曾無捨頃故。加惛沉者。以此識無明最重故。	1228	X51n0822_p0017c15
除掉舉者。此與惛沉正相違故。無餘心所。准上應	1229	X51n0822_p0017c16
知。第四執二十四所。此師亦據瑜伽說與十隨相	1230	X51n0822_p0017c17
應。大隨之外復加邪欲及邪勝解故。由貪煩惱。於	1231	X51n0822_p0017c18
所受境必藉樂欲。或合或離。及有勝解印持事相。	1232	X51n0822_p0017c19
然後方起。樂合離者。樂受欲合。苦受欲離。即邪欲	1233	X51n0822_p0017c20
也。印持事相。邪勝解也。疑煩惱中無有勝解。互相	1234	X51n0822_p0017c21
違故。如何遍耶。曰。理無猶豫為正勝解。事無猶豫	1235	X51n0822_p0017c22
為邪勝解。故疑理者未必疑事。如迷法者。未必迷	1236	X51n0822_p0017c23
人。故疑相應亦有勝解。若於所緣色等事上生疑	1237	X51n0822_p0017c24
惑者。必無勝解。以迷人者必迷法故。如疑人為杌。	1238	X51n0822_p0018a01
此疑不在俱生煩惱中攝。是分別煩惱中攝故。今	1239	X51n0822_p0018a02
第七識是疑諦理。故有勝解。問。何故餘處不說欲	1240	X51n0822_p0018a03
解遍一切染。答。以欲希望未遂合事。解是印持曾	1241	X51n0822_p0018a04
未定境。由此二法緣非愛事。故麤煩惱決無欲解。	1242	X51n0822_p0018a05
今第七緣第八為自內我。是真愛樂。是真勝解。必	1243	X51n0822_p0018a06
無疑惑。是故定與欲解相應。非麤煩惱故。其餘心	1244	X51n0822_p0018a07
所互有互無。義如前說。此意心所有二十四。謂四	1245	X51n0822_p0018a08
根本。五遍行。十隨。別境五。第五護法正義唯十八	1246	X51n0822_p0018a09
所。先破第四論師所執邪欲及邪勝解云。此識無	1247	X51n0822_p0018a10
始來一類執我。雖曰執我。而生不知所從來。死不	1248	X51n0822_p0018a11
知所從去。未生以前。既死以後。皆屬他世。為有為	1249	X51n0822_p0018a12
無。茫昧難知。安有所謂欲與勝解者哉。次煩惱起	1250	X51n0822_p0018a13
位下。破第三師。以彼不許昏掉相應故。又次若染	1251	X51n0822_p0018a14
心下。破第二師。以彼不許散亂失念不正知三所	1252	X51n0822_p0018a15
相應故。不辯不信懈怠放逸三所。以前三師互許。	1253	X51n0822_p0018a16
理極成故。忘念不正知。各有二性。若以念慧為性	1254	X51n0822_p0018a17
如前別開者。不遍染心。通淨心故。非唯染心皆緣	1255	X51n0822_p0018a18
曾受皆有簡擇。即一切淨心。亦緣曾受。亦有簡擇	1256	X51n0822_p0018a19
故。若以無明為性者。決遍染心。任運現緣。無曾受	1257	X51n0822_p0018a20
故。一類執我。無簡擇故。瑜伽說此一切染心皆相	1258	X51n0822_p0018a21
應故。意俱下。出正義。謂七識緣境之時相應心所	1259	X51n0822_p0018a22
唯一十八。謂四惑之外。唯遍行五。別境之慧。大隨	1260	X51n0822_p0018a23
八。無餘心所。如前簡別。及論三文者。集論一文立	1261	X51n0822_p0018a24
五隨。瑜伽二文立六隨十隨。並準前釋。	1262	X51n0822_p0018b01
	1263	X51n0822_p0018b02
成唯識論卷第四	1264	X51n0822_p0018b03

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十一冊 No. 822《成唯識論證義》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.6 (Big5) 普及版，完成日期：2007/12/13

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# 卍 Xuzangjing Vol. 51, No. 822 成唯識論證義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/12/13

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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成唯識論卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 480 條)

一切有情

一切法

一切皆成

一切時

一心

一地

一如

一念

一法

一剎

一剎那

一相

一食

一真

一道

七方便

七有

七識

九世

九世間

九地

九界

二心

二因

二受

二空

二空觀

二門

二食

二乘

二根

二執

二惑

二義

二語

二禪

二識

人天

入定

入滅

八定

八識

八識心王

十二支

十二因緣

十八界

十地

十煩惱

十聖

三分

三心

三支

三世

三因

三多

三有

三性

三法

三界

三界九地

三乘

三善根

三業

三種相

三緣

三賢

三識

三難

上二界

上界

凡夫

乞食

大地法

大乘

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

大覺

小乘

不生

中有

五大

五行

五法

五法

五俱意識

五根

五陰

五塵

五境

五障

五趣

五識

五蘊

內我

內緣

六時

六根

六處

六塵

六識

分位

分別

分證

心心

心王

心地

心行

心所

心法

方便

世界

世尊

世間

出世

出世果

出離

加行

加行善

功德

四大

四大種

四分

四心

四有

四依

四重

四食

四煩惱

四緣

四論

四禪

四禪八定

外道

外緣

平等

平等性智

平等法

本識

正法

生因

生死

生相

生滅

示現

伏斷

任運

共不共

共相

名色

名相

因位

因果

因緣

地上

地前

地獄

多生

妄執

如來

如理

安隱

有支

有色

有作

有法

有為

有為法

有為無漏

有相

有情

有無

有間

有漏

有餘依涅槃

有學

有覆無記

有邊

耳識

自在

自性

自證

自證分

舌根

色心

色有

色法

色界

色相

色處

色境

色蘊

行果

行法

行相

行蘊

住持

佛地

佛經

作意

別相

別境

我見

我所

我相

我執

我愛

我慢

我癡

求寂

沙門

見道

見道位

身心

身相

身根

身識

邪見

事相

依止

受用身

受決

命者

定相

定慧

居士

念力

念定

念念

性心

性相

所作

所知障

所緣

所緣緣

放逸

果位

果報

法名

法界

法相

法處

法會

法滅

法爾

法緣

法體

空觀

初地

初位

初能變

初禪

長養

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非色

非非想天

信心

剎那

前念

契經

後有

後念

染心

染污

染污意

染法

染著

染緣

柔軟

段食

流轉

流轉門

相分

相即

相應

相應心

相應法

苦果

計度

迦葉

重關

俱生

俱生我執

俱起

修道

差別

悔過

根本煩惱

根身

根門

根塵

根境識

涅槃

涅槃界

真如

真空

真解脫

神通

能所

貢高

假名

假我

唯心

唯識

執見

執持

執著

寂靜

密經

捨受

教一

教相

教理

欲界

清淨

淨心

理教

現生

現行

現行法

現前

現識

異生

異相

異熟

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第一義

第七識

第二能變

第八識

第六意識

第六識

習氣

通慧

最後心

勝義

喜受

喜樂

尋伺

惑業苦

智者

智相

無色界

無住

無我

無始

無念

無明

無為

無為法

無相

無記

無情

無貪

無量

無間

無想天

無想定

無漏

無漏法

無緣

無餘

無餘依

無學

等心

等無間緣

善心

善法

善根

善惡

菩薩

虛空

亂心

意根

意樂

意識

愛取

愛著

業果

業通

業感

極果

楞伽

滅受想定

滅定

滅法

滅後

滅盡定

煩惱

瑜伽

當來

萬法

經部

經論

聖人

聖教

解脫

道力

道心

道果

道理

過去

遍行

頓斷

僧祇

塵勞

壽命

實有

實我

對法

對治

慢見

慚愧

睡眠

種子

種識

維摩

說法

說通

增上

增上緣

增長

樂受

熱惱

緣心

緣生

緣起

緣緣

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

器世界

學無學

懈怠

獨覺

親緣

賴耶

賴耶識

隨順

隨煩惱

應法

還滅

還滅門

斷滅

藏識

薩婆多部

轉識

離欲地

羅漢

識心

識身

識界

識食

識蘊

識變

證法

邊見

難陀

顛倒

觸食

饒益

攝受

護法

歡喜

顯正

體用

體性

體相

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