成唯識論疏抄第九末(釋第五疏之二)

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成唯識論疏抄第九末(釋第五疏之二)	3	X50n0819_p0287b05
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疏五識不能轉心發業但非隨轉發業乃至及四無	5	X50n0819_p0287b07
記具三除變化者。若初禪心發業時。唯是第六意識。	6	X50n0819_p0287b08
但如前起煞生時。先第六識。俱時審慮思。思量前何	7	X50n0819_p0287b09
事應煞不應煞。起審慮思已。即起決定思。決定擬煞	8	X50n0819_p0287b10
前人等故。即第六識作違因等起。後欲煞生時。眼等	9	X50n0819_p0287b11
五識。則須者覓刀杖等。五識但能隨他意識後起。名	10	X50n0819_p0287b12
隨轉發業。作近因等起。故六識亦能作近因等起。今	11	X50n0819_p0287b13
者四無記。一者異熟生心。此通六識。皆有義如常釋。	12	X50n0819_p0287b14
二威儀路者。若但言威儀。體即取身業。行住屈申表	13	X50n0819_p0287b15
色是也。但取表色。不取形色。但取色青黃赤白色。若	14	X50n0819_p0287b16
威儀體三色之中。唯取等流色。等流色寬。不取餘	15	X50n0819_p0287b17
異熟色長養色故。若言威儀路。唯取塵。亦取能三塵	16	X50n0819_p0287b18
處。亦有香味觸三。與色塵既不相離故。香味觸亦是	17	X50n0819_p0287b19
威儀路也。唯除聲塵。今有二種。一者或道路名路。即	18	X50n0819_p0287b20
是威儀。於道路上。往來行出所遊履故。亦名為威儀	19	X50n0819_p0287b21
路也。二者身上。別引起一類等流色。香味觸。即威儀	20	X50n0819_p0287b22
表色之所依止故。身上四塵。亦名為威儀路。即所依	21	X50n0819_p0287b23
名處名路。超法師釋。若第六識。亦能發威儀。亦能緣	22	X50n0819_p0287b24
威儀體身業表色故。威儀體表色。唯二識緣。謂第六	23	X50n0819_p0287c01
識。及眼識。若眼識亦能緣威儀路。即緣色塵故。亦能	24	X50n0819_p0287c02
發威儀剎那。等起所引發威儀故。亦有緣儀心也。若	25	X50n0819_p0287c03
耳識能發威儀剎那。等起發威儀故。作通因。等起不	26	X50n0819_p0287c04
能緣威儀體。聲上無威儀體故。亦不能緣威儀路。聲	27	X50n0819_p0287c05
不是威儀所依所遊履故。若鼻舌身三識。唯能發威	28	X50n0819_p0287c06
儀。剎那等起。隨轉發故。亦能威儀路。香味觸三塵。是	29	X50n0819_p0287c07
威儀所依所遊履故。不能緣威儀體。威儀體。即身業。	30	X50n0819_p0287c08
長短等表色故。已上即六識。皆能發威儀。二識能緣	31	X50n0819_p0287c09
威儀體。謂眼識意識能緣威儀體也。四識緣威儀路。	32	X50n0819_p0287c10
謂眼鼻舌身四識也。其工巧體。唯取色聲二塵。且如	33	X50n0819_p0287c11
聲上有屈曲。嗔歌是工巧體。若所依聲。即是工巧處。	34	X50n0819_p0287c12
屈曲顯所依。聲既無別體。體即是處也。若色上彫文。	35	X50n0819_p0287c13
剋鏤屈曲等。皆是工巧體。若所依色塵。即是工巧處	36	X50n0819_p0287c14
也。且如壁上畫形像等。工巧非但有色塵。塵一有餘	37	X50n0819_p0287c15
香味觸。與色不相離故。故香味觸。雖不是工巧體。亦	38	X50n0819_p0287c16
是工巧處也。如作房舍等。亦是工巧處。若第六識緣	39	X50n0819_p0287c17
工巧體。亦能第工巧處也。緣發五巧故。亦具遠因等	40	X50n0819_p0287c18
起剎那等起因。若眼耳二識。亦能緣工巧處。亦能發	41	X50n0819_p0287c19
工巧故。亦有剎那等起近因等起也若。以色聲之上	42	X50n0819_p0287c20
有工巧體。有工巧處。若鼻舌身三識。亦能發工巧。剎	43	X50n0819_p0287c21
那隨轉。能發業故。亦能緣工巧處。香味觸塵。是工巧	44	X50n0819_p0287c22
處故。不能緣工巧體也。已上即明六識皆能發工巧。	45	X50n0819_p0287c23
三識能緣工巧體。謂意識眼識耳識。此三識能緣色	46	X50n0819_p0287c24
聲工巧體。五識即能緣工巧處。問其威儀路。工巧處。	47	X50n0819_p0288a01
為是有情。為是無情。答其威儀路。工巧處。即是有情	48	X50n0819_p0288a02
數攝。問若爾。如何前說。即取外無情。上道路色香味	49	X50n0819_p0288a03
觸。名為威儀路。即取外無情。上謂作木石及房舍壁	50	X50n0819_p0288a04
畫等處。名工巧處。答據實而言。唯取內身。上所引起。	51	X50n0819_p0288a05
等流色中。色香味觸等。名威儀路工巧處。即取身上	52	X50n0819_p0288a06
等流色。香等四塵名路。如人行住等。表色威儀時。皆	53	X50n0819_p0288a07
依身上手足上等流色。今此身上等流色。與威儀作	54	X50n0819_p0288a08
所依故。故說身上等流色。名威儀路。如人作唄讚等	55	X50n0819_p0288a09
時。依唇舌牙齒咽喉等。方得出聲作唄等。今者依唇	56	X50n0819_p0288a10
舌牙齒咽喉等。等流五塵名工巧處。又如人作舞。及	57	X50n0819_p0288a11
餘工巧時。即依身上手足等上等流色。五塵為工巧	58	X50n0819_p0288a12
處。又如人手足捉筆作書或等或手中捉斤斧等作	59	X50n0819_p0288a13
木作時。即依手上。等流五塵。名工巧處也。曲此義故。	60	X50n0819_p0288a14
其威儀路工巧處。亦是有情。如不是無情也。故取身	61	X50n0819_p0288a15
上所引等流色。為威儀路。名工巧處。其威儀路。工巧	62	X50n0819_p0288a16
處。即有間斷也。若身上扶塵為工巧處威儀路者。其	63	X50n0819_p0288a17
處與路。應常相續故。如不取身上扶塵為為路也。若	64	X50n0819_p0288a18
第八識。不能緣威儀體表色。表色是假故。亦不能緣	65	X50n0819_p0288a19
工巧工巧體。亦是假故。由是義故。前說眼等識。識緣	66	X50n0819_p0288a20
威儀體表色。及許眼耳二識緣工巧體者。皆是許五	67	X50n0819_p0288a21
識緣師之義。若不許五識假者。眼識等。不緣威儀體	68	X50n0819_p0288a22
及工巧體也。若義說者既。表色不離色塵。既說第八	69	X50n0819_p0288a23
識能緣色塵故。假說第八識亦能緣威儀體。其四塵	70	X50n0819_p0288a24
既是實有體。故說第八識既能緣五塵。故說第八識	71	X50n0819_p0288b01
亦能緣工巧處。工巧處仍不是聲上名句文。聲上名	72	X50n0819_p0288b02
句文。唯意識緣之。五識不能緣名句文也。既佛聲上	73	X50n0819_p0288b03
屈曲為工巧。工巧是假也。若色上屈曲。即名色工巧。	74	X50n0819_p0288b04
色工巧亦是假也。若許五識緣假者。即說眼耳二。識	75	X50n0819_p0288b05
能緣工巧體也。據實而言其工巧體。既是假。第八識	76	X50n0819_p0288b06
不能緣工巧體。若說工巧體不離色聲二塵者。即義	77	X50n0819_p0288b07
說第八識緣工巧體也。若出威儀體者。即用百法中	78	X50n0819_p0288b08
表色為體。其表色體。即是色中長短方圓。高下等也。	79	X50n0819_p0288b09
及前文說表色體。即是長短方圓等。形色是也。若長	80	X50n0819_p0288b10
短方圓。在外五塵上。其長短等。即名外色所攝。若內	81	X50n0819_p0288b11
身上長短等色。即名為表色。表色即是長短等形色	82	X50n0819_p0288b12
上分位差別故。威儀體即是長短等色也。由影光明	83	X50n0819_p0288b13
闇等。即是青黃等上離色差別。此亦結也。其第七識。	84	X50n0819_p0288b14
都不能解緣工巧威儀等也。若變化唯第六中有五	85	X50n0819_p0288b15
識無變化也。若五識中。唯有通果心。即如天眼天耳	86	X50n0819_p0288b16
通也。雖有遠色之能。不能變化也。有是變化必是通	87	X50n0819_p0288b17
果。如變化金銀等是也。有通果不是變化。如天眼通	88	X50n0819_p0288b18
是也。又如第六識中死生智通。依眼門中能遠未來	89	X50n0819_p0288b19
世中死生等事。此知唯是通果攝。不是變化也。又此	90	X50n0819_p0288b20
變化三慧之中。唯是修慧所攝。若但言聞慧。思即是	91	X50n0819_p0288b21
行蘊一分。別境中慧也。若言聞思修慧所成。即通五	92	X50n0819_p0288b22
蘊亦通十界七心界色界聲法界法界。即除五色根。	93	X50n0819_p0288b23
及香味觸。且如欲界中別解脫散律儀。若有人善解	94	X50n0819_p0288b24
經論者。將欲受戒時。發心期誓斷一切惡。誓明一	95	X50n0819_p0288c01
切善等。即第六識中。起加行聞思慧。所受得別解脫	96	X50n0819_p0288c02
戒。此等散律儀。身語業色。皆是聞思修慧所成攝。所	97	X50n0819_p0288c03
以通五蘊。若有不解經論受散律儀戒時。第六識中。	98	X50n0819_p0288c04
起生得善心受戒時。此戒即是生得善攝。若修慧既	99	X50n0819_p0288c05
是上界通繫。不繫即通定共戒也。問大乘小乘。變化	100	X50n0819_p0288c06
通果具幾性。答大乘變化通果等。即具二性。若利樂	101	X50n0819_p0288c07
有情。起變化通果等。即是善性。若嬉等。起神通變	102	X50n0819_p0288c08
化。皆是無記。若小乘變化通果等。准是無記性攝也。	103	X50n0819_p0288c09
問無色界中。亦有緣威儀心。亦有緣工巧心。不若無	104	X50n0819_p0288c10
者。云何說毗缽舍那。菩薩廣慧聲聞。若定若生。以無	105	X50n0819_p0288c11
色界心。了三界法。答得又色界中有佛菩薩異生等。	106	X50n0819_p0288c12
色界心既遍緣其色界。亦有緣工巧心。問八地已上	107	X50n0819_p0288c13
菩薩。入無色界定時。亦能發威儀。緣威儀。緣工巧。皆	108	X50n0819_p0288c14
不更。問應撿已前抄。問工巧體及處。威儀體及路等。	109	X50n0819_p0288c15
亦通異熟長養等流已不。答取等流如上。問其威儀	110	X50n0819_p0288c16
路體。何故唯取表色。不取形色。其表色即是長短故。	111	X50n0819_p0288c17
答於內長短上分位如上。問者佛身上扶根五塵。以	112	X50n0819_p0288c18
威儀路工巧處以不。若取身上扶塵。以為工巧處及	113	X50n0819_p0288c19
威儀路。其處及路。應常相續。唯取無記性。不通善惡	114	X50n0819_p0288c20
性。答即能引起身中一類等流色。為威儀工巧處。所	115	X50n0819_p0288c21
以威儀路工巧處。有間斷也。亦不。取身上扶塵五塵。	116	X50n0819_p0288c22
為威儀路工巧處。若前抄中言。取扶塵等。作工巧處	117	X50n0819_p0288c23
威儀路等。宜應故之。結說聲上有工巧者。若能歌唄	118	X50n0819_p0288c24
等語聲。即是執受。大種聲攝。若由手能彈箏等。及口	119	X50n0819_p0289a01
能唄佛生等。即是因俱聲攝。問若取聲上屈曲。次為	120	X50n0819_p0289a02
工巧。即說耳識緣工巧體者。准前論文。聲上屈曲。即	121	X50n0819_p0289a03
是名句文攝。如何耳得緣名句文。名句文。與聲上工	122	X50n0819_p0289a04
巧屈曲。有何別。問因工巧體。於百法中。以何為體。答	123	X50n0819_p0289a05
假隨實塵攝。問何故長短等。在外色上。即名為形色。	124	X50n0819_p0289a06
為形色。若在內身上。即名表色。又如前論中。破薩婆	125	X50n0819_p0289a07
多表中云。若言是形便非實有。長等極微不可得故。	126	X50n0819_p0289a08
故知亦依內身上表短等。亦名形色。形色上假立表	127	X50n0819_p0289a09
也。問身上工巧體。與工巧處何別。答假實別故。	128	X50n0819_p0289a10
疏又非五識有二剎那相隨乃至更互而生者。此師	129	X50n0819_p0289a11
以前解等無間緣。第一師義意說。五識唯得一剎那。	130	X50n0819_p0289a12
不得二剎那相續。亦非眼識滅已。耳識生。耳識滅已。	131	X50n0819_p0289a13
鼻識生等故。眼識滅已。即意識生。其次即耳識生。耳	132	X50n0819_p0289a14
識滅又意識生。本識第七第六識。五識中隨起本識。	133	X50n0819_p0289a15
常與三與三識俱轉。若爾本識五識起時。與七俱轉。	134	X50n0819_p0289a16
故知不正義也。又此師前六常得一性起。不得二性。	135	X50n0819_p0289a17
起。且如意識是差別。與一眼識是善餘四識。則不生。	136	X50n0819_p0289a18
若意識緣是染。即與一耳識同染。餘亦不得生結故。	137	X50n0819_p0289a19
五識三性。皆由意引。若五識三性俱生者。意識應三	138	X50n0819_p0289a20
性故。	139	X50n0819_p0289a21
疏謂由了別定所緣境及種種所緣境者。定所緣者。	140	X50n0819_p0289a22
此諸聖者。或緣苦諦無常空無我等。或緣集諦滅等。	141	X50n0819_p0289a23
為定境。此定俱時意識。非但能緣定境。定中亦能與	142	X50n0819_p0289a24
耳同緣聲等境。此聖者以為利根。無色界心能緣三	143	X50n0819_p0289b01
界法耶。又解云。定所緣境者。即在定中。唯緣真如無	144	X50n0819_p0289b02
相理。或緣一無常理故。定中唯緣理。而不緣事及種	145	X50n0819_p0289b03
種所緣境者。即約定中兼緣理事故。定不俱者。此初	146	X50n0819_p0289b04
師雖說定中。雖許同意識得與耳識同緣聲境。結意	147	X50n0819_p0289b05
耳二識。必須同性。不得別性故。定中意識善。與耳識	148	X50n0819_p0289b06
善無記性即不得起也。	149	X50n0819_p0289b07
疏依多念說名俱。喻云者。如說一心非一生滅。即是	150	X50n0819_p0289b08
喻也。	151	X50n0819_p0289b09
疏如經云。起一心多心者。由如如來初成道時。帝釋	152	X50n0819_p0289b10
於天上。而生慢佛舉諸天二十二臣曰。閻浮提中有	153	X50n0819_p0289b11
佛出世不知是真是虛。今作一問問佛。佛若解得即	154	X50n0819_p0289b12
是真佛也。問何物最為高。何物最為重。何物最為疾。	155	X50n0819_p0289b13
何物最為多。二十二臣中有一臣。答曰二十八天最	156	X50n0819_p0289b14
高。鐵圍山最為重。鷹鳥飛為疾。摩伽陀國人為	157	X50n0819_p0289b15
多。帝釋曰。此亦不是重。亦不多。又有臣答曰。虛空	158	X50n0819_p0289b16
為高。大地為重。空中風行為疾。大地草木最為	159	X50n0819_p0289b17
多。帝釋即印可。此臣遠將此問佛。至於佛所而問於	160	X50n0819_p0289b18
佛。佛懸知此意。而答曰。知慧高於空。福德重於地。忌	161	X50n0819_p0289b19
念疾於風。亂想多於草。今者意說。佛知慧高於虛空。	162	X50n0819_p0289b20
虛空不是高也。由佛福重故。能令六種振動。大地不	163	X50n0819_p0289b21
名重。由起一念時。即遍緣一切法。風行不名疾。眾生	164	X50n0819_p0289b22
忌相。一日之中起故。多於大地草大地草少於亂想。	165	X50n0819_p0289b23
今者多心者。即亂想也。	166	X50n0819_p0289b24
疏云何一念謂世俗言說一心剎那非生起剎那者。	167	X50n0819_p0289c01
如言見道十六心。且如苦法智忍。或經三念五念。心	168	X50n0819_p0289c02
能入法起。雖經多念事方究竟。總名一心。謂世俗言	169	X50n0819_p0289c03
一心。非一生滅剎那。名一心。今名一心剎那。於中有	170	X50n0819_p0289c04
多心故勝。善眼染七。日無記故。雖有三性者。此師意	171	X50n0819_p0289c05
說。唯不許前六識三性俱。亦許八識三性俱者。且如	172	X50n0819_p0289c06
起一善眼識時。第七識第八識恒自無記故。即有三	173	X50n0819_p0289c07
性俱。若取八識。為三性俱者。即一切心法。有三性俱。	174	X50n0819_p0289c08
今者唯取前六識三性俱義。	175	X50n0819_p0289c09
疏即等流多率爾少者。即眼識中。有善等流。耳識有	176	X50n0819_p0289c10
不善等流。即有二等流。即有鼻識起率爾心。即二等	177	X50n0819_p0289c11
流一率爾。故言等流多率爾少耶。	178	X50n0819_p0289c12
疏或三四等多一二等少。解云。此中意說。或二識有	179	X50n0819_p0289c13
等流多。一識有率爾少。有一二相對。即二名多。一為	180	X50n0819_p0289c14
少。或二三相對。或二識起中率爾。三識中起等流。即	181	X50n0819_p0289c15
二為少。三為多。或三識。有率爾。二識有等流。或多少	182	X50n0819_p0289c16
相望。皆得作也。此中且舉初率爾舉後率爾等流心。	183	X50n0819_p0289c17
以作其中決定。尋求染淨作法。皆唯率爾等流心作	184	X50n0819_p0289c18
法也。與前解少別。	185	X50n0819_p0289c19
疏若一向同境時即不善意乃至此前師立者。此疏	186	X50n0819_p0289c20
文意。是前師釋意。說三性不俱。五識不並起。	187	X50n0819_p0289c21
疏集量論說五俱意識必現量故者。此論文不盡理。	188	X50n0819_p0289c22
五識俱時意識許通現量比量二量故。	189	X50n0819_p0289c23
疏薩婆多師出已方聞者。薩婆師。計六識不並起故。	190	X50n0819_p0289c24
定中唯起意識。不得耳識也。故正在定中。唯有意識。	191	X50n0819_p0290a01
出定已後方有五識。由如人正睡時有意識。睡覺方	192	X50n0819_p0290a02
有五識起故。故出定已。有五識起。始能聞耶。	193	X50n0819_p0290a03
疏廣慧聲聞有學無學無色界心而緣三界法故者。	194	X50n0819_p0290a04
結廣慧聲聞毗缽舍那菩薩。若定若生。以無色界心。	195	X50n0819_p0290a05
了一切法。即阿羅漢中。唯不動阿羅漢最利根。即身	196	X50n0819_p0290a06
在色界起。無色界定。能緣一切法。又無色界定中。起	197	X50n0819_p0290a07
欲界耳識。能聞聲故。名若定也。若生者。即身生無色	198	X50n0819_p0290a08
界中。用無色界心。了三界法。又不還中。即利根不還。	199	X50n0819_p0290a09
能入無色界定。心緣三界法。亦能入無色界定。起欲	200	X50n0819_p0290a10
界耳識聞聲。若聲聞即有利根。若菩薩中。或初發心。	201	X50n0819_p0290a11
小者。即不得自在定中起耳識等。若大菩薩。都慧力	202	X50n0819_p0290a12
高。亦有利鈍故。又四善根已前菩薩。容生無色界。了	203	X50n0819_p0290a13
一切法。若四善根菩薩。則欲界生。何以故。以欲界身。	204	X50n0819_p0290a14
入見道。以是不生無色界。問曰小乘大乘入見道時。	205	X50n0819_p0290a15
依何處身入。答若大乘二乘人等。依九處入見道。謂	206	X50n0819_p0290a16
欲界六天為六處。及三天下。唯除北洲。餘為三處。即	207	X50n0819_p0290a17
九處皆得入見道。大小乘同也。又色界中。必同入初	208	X50n0819_p0290a18
果。若得即入第三果。以為離欲故。問北俱慮洲人。命	209	X50n0819_p0290a19
終後。未知生何處。又未知造何業。而生北洲人。命終	210	X50n0819_p0290a20
之後。必不重生北洲。命終之後。必生天故。何以故。因	211	X50n0819_p0290a21
前世中修道時。具作惡取空觀。著空見故。由前加行	212	X50n0819_p0290a22
心是善心。遂生北俱慮洲。由作惡取空觀。遂生邊地	213	X50n0819_p0290a23
難處。為前生作空觀。遂今生於妻子衣服等。皆無我	214	X50n0819_p0290a24
我所。無明行業故。北洲亦不能作。依善惡業故。令終	215	X50n0819_p0290b01
之後。皆生天也。作但惡取空觀。得生北洲。若撥因果。	216	X50n0819_p0290b02
即入地獄。不得生北洲。又無想者。彼命終之後。必生	217	X50n0819_p0290b03
人中。有餘惡業。或入地獄。為前生修無想天業時。或	218	X50n0819_p0290b04
撥因果後報業。熟所以入地獄。獼猴池側者。問為池	219	X50n0819_p0290b05
名獼猴。為獼猴在池邊。故名獼猴。又問上了遇聲耳	220	X50n0819_p0290b06
識與定相應乃至由定中聞故出者。此文即解論中	221	X50n0819_p0290b07
從定之語。有三釋。初解即約定中意識起聞於聲。名	222	X50n0819_p0290b08
從定起。第二解即約定中起耳識。而聞於聲。名從定	223	X50n0819_p0290b09
起。若第三解。即約假者人中聞聲故。即從定中起出	224	X50n0819_p0290b10
也。	225	X50n0819_p0290b11
疏顯揚論說種種意者。即是前因中。能解聲種種境。	226	X50n0819_p0290b12
名種種立故也。	227	X50n0819_p0290b13
疏此非集論本文是師子覺義前師引為證者。解之。	228	X50n0819_p0290b14
今言等引位中無五識者。是釋雜集論又。師子覺謂。	229	X50n0819_p0290b15
不是無著集論文也。無著造餘論。皆言等引位中。許	230	X50n0819_p0290b16
有五識故也。即不許六識三性俱。即引此證。定中唯	231	X50n0819_p0290b17
是善。不得起率爾無記耳識。以為定中不得起五識	232	X50n0819_p0290b18
故。	233	X50n0819_p0290b19
疏多分有二義一多識二多人多識者。五識中不得	234	X50n0819_p0290b20
起餘四識。唯得起一耳識。故言多識。多人者。唯不動	235	X50n0819_p0290b21
阿羅漢。得起耳識。餘聖者不得起。故言多人也。	236	X50n0819_p0290b22
疏唯得起耳識非餘四識非菩薩故者。問如起根本	237	X50n0819_p0290b23
起正解真如時。或有聲即亦得起耳識。不及十地菩	238	X50n0819_p0290b24
薩。亦准此問。又問如二乘人斷修或時亦得起五識	239	X50n0819_p0290c01
不。及十地菩薩起證真如。斷所起障時亦得起五識	240	X50n0819_p0290c02
不。又問二乘人四禪定。及八未至定。中間得起欲界	241	X50n0819_p0290c03
耳識不。又問二乘人。入四無色。若根本未至時。亦得	242	X50n0819_p0290c04
起色界眼耳身三識不。又問如大目連。由有聲境至。	243	X50n0819_p0290c05
即得起耳識。亦可在無色定時。餘色香味觸等境。亦	244	X50n0819_p0290c06
應得起餘識。此等四問並未答。且亦答末後者。即是	245	X50n0819_p0290c07
廣慧二乘人。空中唯得起耳識。更不得起餘四識。言	246	X50n0819_p0290c08
廣慧者。即是隨法行。見至種性人。體利根具有起慧。	247	X50n0819_p0290c09
若餘信解種性。即是鈍根。即利起慧。不名廣慧也。能	248	X50n0819_p0290c10
言毗缽舍那菩薩者。毗缽舍那。亦是起慧。與前廣慧。	249	X50n0819_p0290c11
名字相似也。問名字既曰。何故不言。廣慧菩薩廣慧	250	X50n0819_p0290c12
聲聞。乃至言毗缽舍那菩薩。廣慧聲聞。答若菩薩聲	251	X50n0819_p0290c13
聞之上。重言廣慧。即名字重也。今者文勢便好。故云	252	X50n0819_p0290c14
毗缽舍那菩薩廣慧聲聞也。若菩薩定中。五識皆能	253	X50n0819_p0290c15
起。如觀經云。出定入定。皆聞妙法。彼經即與此中聞	254	X50n0819_p0290c16
眾聲相似也。能菩薩定中。亦得起眼識。即如維摩經	255	X50n0819_p0290c17
云。有佛菩薩。得真天眼。在於定中。得見三千佛國。能	256	X50n0819_p0290c18
上來論中。唯證得六識有二性。俱在定中聞聲即善	257	X50n0819_p0290c19
與無記性。俱無三性俱起文為證及廣慧等故者。結	258	X50n0819_p0290c20
疏中利及廣慧等四字。何以故上文已略廣慧聲聞	259	X50n0819_p0290c21
於定中唯得起耳識。非餘四識。如何下文又言。非廣	260	X50n0819_p0290c22
慧故。知剩長也。	261	X50n0819_p0290c23
疏問如何定中意識俱受與耳同緣此上文是問須	262	X50n0819_p0290c24
也。意問既是無所有處定。其意識即是捨受也。其耳	263	X50n0819_p0291a01
識即是欲界有苦樂捨三受。意識得與苦樂捨三受	264	X50n0819_p0291a02
耳識得因結也。	265	X50n0819_p0291a03
疏初起之時。必昧劣故乃至必不生故者。此中答意。	266	X50n0819_p0291a04
耳識初起率爾心時。既是昧劣率爾。必捨意識與耳	267	X50n0819_p0291a05
識。同約聲。意是捨受。耳識但是捨受。同約一散聲。	268	X50n0819_p0291a06
疏初起之時必昧劣故乃至必不生故者。此中答意。	269	X50n0819_p0291a07
耳識初起率爾心時。既是昧劣率爾。必捨受。意識與	270	X50n0819_p0291a08
耳識同緣聲。意識是捨受。耳識亦捨受。故捨受。定中	271	X50n0819_p0291a09
得起捨受耳識。若入第二禪初禪喜樂受定。第三禪	272	X50n0819_p0291a10
樂受定時。必不引起率爾無記耳識。必不生故。此解	273	X50n0819_p0291a11
即是三受不俱師義。是不正。答且如菩薩入下三禪	274	X50n0819_p0291a12
定。第六識與喜樂捨俱。其菩薩為有情故。即於定中	275	X50n0819_p0291a13
起五識。或為有情受苦樂。即五識中有苦受。第六識	276	X50n0819_p0291a14
中。有喜樂受。故知。六識亦得異苦受並起也。故知。前	277	X50n0819_p0291a15
說此解不正也。	278	X50n0819_p0291a16
疏二解雖同緣何妨異受其性亦許有不同故者。此	279	X50n0819_p0291a17
解即是三受許俱。是正義也。設第六識入定。是喜樂	280	X50n0819_p0291a18
受。引生捨受耳識。亦得設第六識是捨受定引生捨	281	X50n0819_p0291a19
受耳識。亦得也。緣起空處識處定時。亦能起耳識。與	282	X50n0819_p0291a20
無所有處相似也。若入有頂地定。即不能起耳識。以	283	X50n0819_p0291a21
心想闇劣故。緣准知。此間論文。既言意識是無所有	284	X50n0819_p0291a22
處起欲界耳識者。即是下地耳識。依上地第六識分	285	X50n0819_p0291a23
別根也。又解疏云。問如何定中意識俱。受與耳同緣	286	X50n0819_p0291a24
此。已上文是問也。意問既是無所有處定。其意識即	287	X50n0819_p0291b01
是捨受也。其耳識即是欲界有苦樂捨三受。如何與	288	X50n0819_p0291b02
捨受意識。得與苦樂捨三受耳識。為同緣散意。入捨	289	X50n0819_p0291b03
受乃至互又不生者。此已上文。即是答也。意答由散	290	X50n0819_p0291b04
意。即入無所有處捨受之定。即引生欲界捨受耳識。	291	X50n0819_p0291b05
耳識率爾。即是捨受故。故得同緣。若入下二禪喜樂	292	X50n0819_p0291b06
等定。即不能起捨受耳識。此第一解。即不許意識中	293	X50n0819_p0291b07
耳異受者。即是不正義。也取疏中第二解為正。瑜伽	294	X50n0819_p0291b08
論說率爾等三是無記乃至得起幾心者此已上即	295	X50n0819_p0291b09
有兩個問。初問意。引瑜伽論說。五心之中前三心。是	296	X50n0819_p0291b10
無記。如何此與定俱時。意識所起尋求心。如何是善	297	X50n0819_p0291b11
性。第二又問。五心之中。其定中得起幾個心。唯初二	298	X50n0819_p0291b12
心者。其定中意識。唯起二心。謂率爾尋求二心。若起	299	X50n0819_p0291b13
尋求心時。即出定也。更不得決定染淨等流三心也。	300	X50n0819_p0291b14
答第二問。	301	X50n0819_p0291b15
疏若散五心初三無記乃至亦通善等者。此第二答	302	X50n0819_p0291b16
云。今在定中。聞聲之時。耳識率爾。是無記性。若與定	303	X50n0819_p0291b17
俱時。第六識率爾尋求心。即是善性。瑜伽論云。前三	304	X50n0819_p0291b18
心是無記者。約餘間斷六識散妄心說也。若定心既	305	X50n0819_p0291b19
是善法。設聲於聲率爾尋求心等。皆善故。由此理故。	306	X50n0819_p0291b20
餘散心。若專注佛像善心時。忽有餘聲等至。所起率	307	X50n0819_p0291b21
爾心尋求心決定心。皆是善性。若造惡時。或專注惡	308	X50n0819_p0291b22
境。忽有餘境至。率爾尋求心。皆是不善性故。若第八	309	X50n0819_p0291b23
識。唯有率爾決定心。若初聲境至。亦有率爾心。義說	310	X50n0819_p0291b24
有之也。若第七識。亦義說有決定染淨等流。無率爾	311	X50n0819_p0291c01
尋求心故也。	312	X50n0819_p0291c02
疏又五識必由尋伺所引此入定心乃至後無尋伺	313	X50n0819_p0291c03
故者。此中間意。五識五起時。皆由尋伺。所引起。此入	314	X50n0819_p0291c04
定心。既是無所有處。無尋伺故。若入初禪定。所有尋	315	X50n0819_p0291c05
伺。引五識。若二禪已上五識起時。起無尋伺引故。	316	X50n0819_p0291c06
疏此如第七卷尋伺中者。如第七論文云。顯多由彼	317	X50n0819_p0291c07
起。非說彼相應。疏文中解。若約欲界及禪初有尋伺	318	X50n0819_p0291c08
地。五識起時。多由尋。一切識皆由尋伺引故。自有五	319	X50n0819_p0291c09
識時。亦不由尋伺引起故。故言多分。若二禪已上。無	320	X50n0819_p0291c10
伺地借初禪三識。起時必借初禪尋伺。方能起初禪	321	X50n0819_p0291c11
三識也。起異地識。難必須尋伺引。故言顯多由彼引	322	X50n0819_p0291c12
起。何以故。雖是異地心引異地耳識。為身是欲界耳	323	X50n0819_p0291c13
識。同是欲界地故。雖是異地心引。亦無尋伺故也。	324	X50n0819_p0291c14
疏又此定為唯有漏亦通無漏者。若一切無漏。皆不	325	X50n0819_p0291c15
離生法二空。若不是生空觀。即是法空觀。若不是法	326	X50n0819_p0291c16
空觀。即是生空無漏定。皆不離二空觀故。	327	X50n0819_p0291c17
疏又欲界耳識許異地心引乃至無尋意為能引耶	328	X50n0819_p0291c18
者。此中問意可起。即是牒前答語。而以問之。既說無	329	X50n0819_p0291c19
所有處意識。引異地欲界耳生。則無尋伺引。二禪已	330	X50n0819_p0291c20
上起初禪三識。應無尋伺。意識引五識耶。	331	X50n0819_p0291c21
疏答初起五識必尋伺引乃至等流心等即是不許	332	X50n0819_p0291c22
爾者。此中答意。二禪已上。初起初禪三識率爾心時。	333	X50n0819_p0291c23
必由尋伺引。後至等流心。起三識時。即無尋伺引。此	334	X50n0819_p0291c24
疏文中解。不正義。應云。二禪已上起三識時。為起異	335	X50n0819_p0292a01
地識故。必須借初禪尋伺。意識能起三識。若不得尋	336	X50n0819_p0292a02
伺則不能起三識故。為是異地要須尋伺引。雖無所	337	X50n0819_p0292a03
有處心。引是異地欲界耳識。為身與耳識。同欲界地	338	X50n0819_p0292a04
故。故起耳時。則即無尋伺引也。	339	X50n0819_p0292a05
疏如敘異說別抄者。敘二師同異。如樞要說。	340	X50n0819_p0292a06
疏若五與意識別緣唯第六識法處者。能不相應。非	341	X50n0819_p0292a07
唯有一類。有百千萬類不相應行故。第六識。別緣法	342	X50n0819_p0292a08
處。雙者。或緣五色相。或緣二十四不別相應。或緣無	343	X50n0819_p0292a09
為等。第六意識。則與五識別緣也。	344	X50n0819_p0292a10
疏由此故知集量論等引乃至亦無法執以此為證	345	X50n0819_p0292a11
者。結。此疏中。緣五俱意識。是現量者。且順集量論文。	346	X50n0819_p0292a12
作此釋也。此疏中。釋不盡現也。准下論文。五俱意識。	347	X50n0819_p0292a13
許通三性。雖意識或緣名教等。意識即是比量所收。	348	X50n0819_p0292a14
或色境至眼識緣時。不癈意識。俱時眼識是現量。意	349	X50n0819_p0292a15
識是比量也。若耳識聽經之時。是現量。雖意識或執	350	X50n0819_p0292a16
我。我體常周遍。即是非量所攝。或有聲境耳識。即是	351	X50n0819_p0292a17
現量所攝。若兼有境至。意與五識俱。一時同緣。五俱	352	X50n0819_p0292a18
意識。必現量故。疏諸師於此覺慧異說。如別抄故者。	353	X50n0819_p0292a19
諸師於此。或說五俱意識是現量。或說五俱意是比	354	X50n0819_p0292a20
量。或說五俱意識是非量。	355	X50n0819_p0292a21
疏八地二乘凡夫位六識三性容俱時轉者。若八地	356	X50n0819_p0292a22
以去菩薩。五識中。亦有等流無記性等。即從前時同	357	X50n0819_p0292a23
類因生也。亦名自性無記也。其八地已上菩薩。第六	358	X50n0819_p0292a24
識中。常無漏。其五識中。亦有善性無記性。二性俱起。	359	X50n0819_p0292b01
無不善性。二乘無學亦爾結。八地已上菩薩。第六識	360	X50n0819_p0292b02
中。常起無漏善。其五識中。亦得起無記。亦同歸此。大	361	X50n0819_p0292b03
目連。入無所處無漏善。亦起欲界無記耳識也。問王	362	X50n0819_p0292b04
為前師不許六識二性俱故。故今成立。八地菩薩。二	363	X50n0819_p0292b05
乘無學。許二性俱。既許二性俱。故知。六識三性。得俱	364	X50n0819_p0292b06
起故耶。此疏中。言八地菩薩六識中起三性者。不能	365	X50n0819_p0292b07
應云。已上菩薩六識。唯得起二性。若七地已前菩薩。	366	X50n0819_p0292b08
既第六識。起有漏心。即得起三性心。	367	X50n0819_p0292b09
疏若五識轉依隨前二師所解位次者。五識轉依。有	368	X50n0819_p0292b10
二師說。或說初地得。或說佛地得轉五識也。	369	X50n0819_p0292b11
疏三乘無學菩薩。後得智中何性六識俱起者。若後	370	X50n0819_p0292b12
得智度有情。所引苦根。皆是善根。此苦既是善性末	371	X50n0819_p0292b13
起。何善所攝。不是生得善攝故。此苦根既修慧所引。	372	X50n0819_p0292b14
即是修慧成善根。若如定中起耳識。同聲耳識率爾。	373	X50n0819_p0292b15
是無記性。故知後得智所引。通無記故。又五識若在	374	X50n0819_p0292b16
因中。必無有定。唯識所化起。五識方有定故。由此起	375	X50n0819_p0292b17
十地已來菩薩及三乘。後得智所引。即通善性及無	376	X50n0819_p0292b18
記性故。若二乘人。第六識無漏後得。無學智即能引	377	X50n0819_p0292b19
起天眼耳。起通果無記。及通果善。即如二乘無學後	378	X50n0819_p0292b20
得智中。亦能起六通等。若變五塵及空中運身往來	379	X50n0819_p0292b21
等皆是神境起通攝。其二乘無學。第六識無漏後得	380	X50n0819_p0292b22
智中。唯能引起耳識中自性無記。自性無記。亦名等	381	X50n0819_p0292b23
流無記。其自性無記。即不在四無記中。異就生無記	382	X50n0819_p0292b24
所攝。即除四無記已外。別有一類自性無記故。起無	383	X50n0819_p0292c01
漏後起。不引起。五識中異熟生無記也。其二乘人。無	384	X50n0819_p0292c02
漏後得智。以劣弱故。即在無漏後得智中。不能引。五	385	X50n0819_p0292c03
識中威儀工巧等也。二乘在善定中。不能起威儀等	386	X50n0819_p0292c04
故。若如二乘人別起。作令外乞食等。即二乘人。第六	387	X50n0819_p0292c05
識。入變化通果無記心中。即能起化心等。必無在善	388	X50n0819_p0292c06
定中。能起通果無記也。若在十地位中。菩薩後得智	389	X50n0819_p0292c07
中。引起五識。五識亦得有少分自性無記。其無漏後	390	X50n0819_p0292c08
得智。亦能引起五識。五識中多分是善性。以無漏後	391	X50n0819_p0292c09
得所引起故。其五識中善。即是修所成慧。加行善攝。	392	X50n0819_p0292c10
其無漏後智中。不引起五識中生得善。生得善以闇	393	X50n0819_p0292c11
劣故。其菩薩十地位中。無漏後得智。亦能起無漏。發	394	X50n0819_p0292c12
威儀心。亦有緣少分。發工巧緣工巧。由第六識。無漏	395	X50n0819_p0292c13
後得智中。亦能引起。五識中威儀工巧心。故菩薩在	396	X50n0819_p0292c14
定之中。亦能現行住等。表色威儀。而作有情。上來所	397	X50n0819_p0292c15
起。威儀工巧等。唯是善性攝。即是修所成慧。加行善	398	X50n0819_p0292c16
收故。瑜伽云。異熟生。唯是無記性。威儀工巧。通三性。	399	X50n0819_p0292c17
其通果唯二性。得善及無記性也。故菩薩無漏後智	400	X50n0819_p0292c18
中所起。皆是善性。威儀工巧也。或可由無漏後得智	401	X50n0819_p0292c19
亦得引起。五識中。少許無記性威儀工巧。其所引起。	402	X50n0819_p0292c20
威儀工巧。但是威儀工巧類攝。其八地已去菩薩。雖	403	X50n0819_p0292c21
第六識中。無漏常相續。亦能引起五識。善性威儀工	404	X50n0819_p0292c22
巧。及通果。亦引起少許無記性威儀工巧等也。故前	405	X50n0819_p0292c23
疏中云。八地已上菩薩。五識中亦有無記。同前所說。	406	X50n0819_p0292c24
若為利生。其所起通果。即是善性。若為嬉戲。其所起	407	X50n0819_p0293a01
通果。即是無記性。若七地已來菩薩。由有嬉戲。其通	408	X50n0819_p0293a02
果。亦通無記性。若八地已上。無嬉戲故。所起通果。唯	409	X50n0819_p0293a03
是善性。故菩薩亦有無漏威儀工巧等。何以得知。菩	410	X50n0819_p0293a04
薩有無漏工巧。即如佛滅後其彌勒菩薩造降魔像	411	X50n0819_p0293a05
等。皆是菩薩工巧心作也。其十地菩薩。無漏智中。亦	412	X50n0819_p0293a06
能引起。五識十。自性無記。自性無記。亦不是四無記	413	X50n0819_p0293a07
等攝。即別一類。自性無記。自性無記。亦不是由業所	414	X50n0819_p0293a08
感得也。自性無記。由如外山河。外山河等。亦不是四	415	X50n0819_p0293a09
無記中攝。何以故。若四無記中。異熟生無記。即是有	416	X50n0819_p0293a10
情。如攝名異熟生。即是業果。其山河等。但增上果。非	417	X50n0819_p0293a11
是異熟果故。不是異熟生無記所攝。其外山河等。亦	418	X50n0819_p0293a12
不是威儀工巧。威儀工巧。即是有情如攝。即由緣。威	419	X50n0819_p0293a13
儀工巧心。及發威儀工巧等心之所引起故。故於外	420	X50n0819_p0293a14
山河等。不是威儀工巧也。其山河等。亦不是變化無	421	X50n0819_p0293a15
記攝也。其山河即由業感。是增上果攝故。其自性無	422	X50n0819_p0293a16
記。亦結對法論中。說有五種無記。一者自性無記。自	423	X50n0819_p0293a17
性無記者。謂外山河。及名句文身。及中涎。及五根	424	X50n0819_p0293a18
上一分。長養五根。此等皆是自性無記。緣五根有二	425	X50n0819_p0293a19
種。一者異熟。謂由業之所感得者是。其異熟五根。即	426	X50n0819_p0293a20
不名自性無記。二者長養。謂由飲等之所長養。此長	427	X50n0819_p0293a21
養五根。即是自性無記。其二種五根。皆不是威儀體。	428	X50n0819_p0293a22
亦不是威儀路。亦不是工巧體。亦不是工巧處。何以	429	X50n0819_p0293a23
故。其五根即是內處攝。其威儀工巧等。即是外處收	430	X50n0819_p0293a24
故。二種五根。不是威儀工巧也。其身上扶塵。亦不是	431	X50n0819_p0293b01
威儀工巧。何以故。其身上扶塵。即由飲食等之所長	432	X50n0819_p0293b02
養。若威儀工巧。即由威儀工巧之所發故。又由能緣	433	X50n0819_p0293b03
威儀工巧心之所緣。故知。由發威儀心。別發起一類	434	X50n0819_p0293b04
儀表色。而眼識緣之。亦由發工巧心。發起一類工巧	435	X50n0819_p0293b05
色聲等。其五根等。身上扶塵等。亦不是威儀路工巧	436	X50n0819_p0293b06
處。即由發工巧心。別發起一類工巧心。名工巧處。亦	437	X50n0819_p0293b07
由發威儀心。別發起一類色香味觸四塵。名威儀路	438	X50n0819_p0293b08
也。二者異熟生。即業果。三者威儀。四者工巧。者者通	439	X50n0819_p0293b09
果。故起十地菩薩無漏。後得智中。起五識中無記。名	440	X50n0819_p0293b10
自性無記。自性無記。不是四無記中。由如前山河等	441	X50n0819_p0293b11
緣。七地已前菩薩。有情心位。亦有四無記也。若如來	442	X50n0819_p0293b12
果。亦有無漏威儀工巧通果。若報身化身。亦有行住	443	X50n0819_p0293b13
等威儀心。工巧佛亦有工巧。若言佛無威儀者。是佛	444	X50n0819_p0293b14
無行住等耶。若佛無工巧者。豈佛拙於餘凡夫緣故	445	X50n0819_p0293b15
起。佛亦有威儀工巧通果。問眼既有五眼。其眼識。亦	446	X50n0819_p0293b16
應有五種眼識。又問耳根中記。既無耳根。內耳根。其	447	X50n0819_p0293b17
耳根中。亦應有。佛耳根等。五種耳根。耳識亦應有五	448	X50n0819_p0293b18
種。乃至身根亦准此。問既經說。菩薩不起滅定。而現	449	X50n0819_p0293b19
諸威儀。其十地菩薩。正入八根本定。及中間禪定時。	450	X50n0819_p0293b20
入此等有漏定時。及入此等無漏根本定時。亦能緣	451	X50n0819_p0293b21
威儀。緣工巧。以不其論文說。真俗兩智。起行。	452	X50n0819_p0293b22
相互違。合令相應聞思。於義自性即無者。若言聞聲。	453	X50n0819_p0293b23
即在耳識。令言聞慧者。不是聞聲故。名為聞慧。聞慧	454	X50n0819_p0293b24
即是能緣教法名句文故。唯第六識中有聞慧。其耳	455	X50n0819_p0293c01
識等。即無聞慧。為耳識不能緣句文等故也。	456	X50n0819_p0293c02
疏謂彼所引亦通所成者。由意識中。或有聞思修三	457	X50n0819_p0293c03
慧。遂引五識。亦名聞思修。三慧所成之中則通五蘊。	458	X50n0819_p0293c04
若無表色等。皆能由前聞思修三慧。慧所引。已得所	459	X50n0819_p0293c05
成之名耶。若意識中。入修慧。所引起五識中善。五識	460	X50n0819_p0293c06
中善一句。名為修所成攝也。若餘異生用聞思慧。心	461	X50n0819_p0293c07
中所受得。別解脫戒。別解脫戒。亦名聞思所成。後時	462	X50n0819_p0293c08
若欲起邪見斷善根時。前耶見加行心時。即捨卻。此	463	X50n0819_p0293c09
聞思心中。所得別解脫戒。若用生得善。心中受別解	464	X50n0819_p0293c10
脫。別解脫。亦是生得善攝。後時若起邪見時。即發此	465	X50n0819_p0293c11
品邪見。而斷此九品生得別解脫也。	466	X50n0819_p0293c12
疏成所作智即是修故者。成所作智。唯有修慧。無聞	467	X50n0819_p0293c13
思慧故。	468	X50n0819_p0293c14
疏此等皆由隨意引生乃至見斷故者。若意識。起分	469	X50n0819_p0293c15
別煩惱。亦引五識分別惑。若意識。起俱生惑。亦引五	470	X50n0819_p0293c16
識中起俱生惑。若意識起不善。分別發業。引五識亦	471	X50n0819_p0293c17
緣五識。既有分別煩惱故。由通見道斷煩惱。若意識	472	X50n0819_p0293c18
中。起生得善。引五識亦是生得加行善亦緣。	473	X50n0819_p0293c19
疏緣起經說欲界意識乃至有覆性故者。且意識中。	474	X50n0819_p0293c20
深闇生愛。即九種。命終俱生故。是有覆性也。餘或有	475	X50n0819_p0293c21
持戒比丘。或修道行者等。多分常起善心。設有不悟。	476	X50n0819_p0293c22
惑起貪癡慢等已。即生慚愧悔過。由此煩惱慚愧伏	477	X50n0819_p0293c23
故。所起煩惱。則不能發業。亦不成不善性。但名有覆	478	X50n0819_p0293c24
無記性所攝故。	479	X50n0819_p0294a01
疏緣非變化相從四中變化所攝者。若五識唯有通	480	X50n0819_p0294a02
果。實無變化。唯在第六識中。通果與變化相似。亦假	481	X50n0819_p0294a03
說五識有變化。五識實無變化也。	482	X50n0819_p0294a04
疏五識緣威儀工巧不能發威儀工巧者。五識緣威	483	X50n0819_p0294a05
儀工巧。如上所說。今言五識不能發威儀工巧者。五	484	X50n0819_p0294a06
識不能遠因等起。發威儀工巧故。五識亦能剎那等	485	X50n0819_p0294a07
起。發威儀工巧也。其威儀工巧。即通三性。若異熟生。	486	X50n0819_p0294a08
唯一無記性。若通果即通二性。謂無記及善性。問何	487	X50n0819_p0294a09
故此文即言五識緣威儀工巧。何故次下疏。又又四	488	X50n0819_p0294a10
識緣威儀工巧。答此問文。即是總標。故云五識緣威	489	X50n0819_p0294a11
儀心等。下文即別釋。即言四識緣威儀。	490	X50n0819_p0294a12
疏不是五識實是生界繫據意識中相似者。此疏文	491	X50n0819_p0294a13
不便也。應應變化。不是五識有。實在意識中。有不是	492	X50n0819_p0294a14
欲界繫實在上界繫文。上界能變化心。次欲界故。名	493	X50n0819_p0294a15
欲界變化。實是上界有變化故。	494	X50n0819_p0294a16
疏或所變化似欲界故名為欲界變化者。或所變化	495	X50n0819_p0294a17
境。似欲界中故。名欲界。又解。大乘自能變化。心所變	496	X50n0819_p0294a18
化境。隨能變識。即上界繫。即欲界有情。第八識託彼	497	X50n0819_p0294a19
上界變化境。以為本質。遂變色境。此欲界所變境。即	498	X50n0819_p0294a20
是欲界繫。	499	X50n0819_p0294a21
疏或是生得變化但是異熟心攝者。如欲界龍王及	500	X50n0819_p0294a22
鬼。皆能生得變化。且如龍等於空中。生得變化令下	501	X50n0819_p0294a23
兩等。若生得變化。即是善攝。若惡心變化。即是不善。	502	X50n0819_p0294a24
若無記心變化。即是異熟生攝。實通三性。且云無記	503	X50n0819_p0294b01
者。異熟生攝。又下欲天分。亦是生得變化。又欲界諸	504	X50n0819_p0294b02
天。亦有不起通力。唯起生得變化力故。	505	X50n0819_p0294b03
疏色界無工巧等者。色界既無造屋宅等。所以無工	506	X50n0819_p0294b04
巧也。	507	X50n0819_p0294b05
疏無色界又無威儀者。無色界既無有身。所以無威	508	X50n0819_p0294b06
儀也。	509	X50n0819_p0294b07
疏四識緣威儀五識緣工巧若不爾者異熟生攝。解	510	X50n0819_p0294b08
云。眼識能緣威儀體。并緣威儀路。耳識俱不能緣威	511	X50n0819_p0294b09
儀也。若鼻舌身三識。亦能緣威儀路。不能緣威儀體。	512	X50n0819_p0294b10
若眼耳二識。能緣工巧體。亦緣工巧處。若鼻舌身三	513	X50n0819_p0294b11
識。唯能緣工巧處。不能緣工巧體。大乘小乘。皆得如	514	X50n0819_p0294b12
前抄中已說。若威儀工巧中不攝。爾者即是異熟生	515	X50n0819_p0294b13
攝故。今者若緣若發。皆名威儀心故。工巧等亦爾。	516	X50n0819_p0294b14
疏不同小乘是威儀類名威儀心異熟生心寬威儀	517	X50n0819_p0294b15
心狹者。若薩婆多。計心無記中。餘三即狹。威儀心寬。	518	X50n0819_p0294b16
餘三無記中不攝者。是威儀心攝。又更別立有威儀	519	X50n0819_p0294b17
類。且如色界中。上三靜慮諸天。借初禪中眼耳身三	520	X50n0819_p0294b18
識故。此異地借識心。四無記中。不是工巧心。色界無	521	X50n0819_p0294b19
工巧故。又不是異熟生攝。彼宗計異熟生心。不許異	522	X50n0819_p0294b20
地起故。此異地眼耳身識。但是威儀心類攝。名為威	523	X50n0819_p0294b21
儀類。若大乘上三地。借起初禪異地三識。此異地三	524	X50n0819_p0294b22
識。但是異熟生攝。又上三禪。借下初禪眼耳身三識。	525	X50n0819_p0294b23
此眼耳身識。是無記性。即是異熟生攝。大乘之中。異	526	X50n0819_p0294b24
熟生寬。餘三無記不攝者。皆是異熟生攝。若爾心望	527	X50n0819_p0294c01
遍行。應名心所者。此中問意。其心王亦依作意警故。	528	X50n0819_p0294c02
其心王得生。又亦由觸和合故。其心王方得生。今者	529	X50n0819_p0294c03
即是心王依心所。若心王依心所。其心王應名心所。	530	X50n0819_p0294c04
又解。心王不名為所。不屬心故者。此文即重解。第二	531	X50n0819_p0294c05
解中。第三解。第三解中云。繫屬於心者。正解心所之	532	X50n0819_p0294c06
義。今第二解云。繫樂於心者。即心王不名為所。不樂	533	X50n0819_p0294c07
心故。	534	X50n0819_p0294c08
疏雖為制二者。唯懸丞制令縣故。縣丞是制第二官	535	X50n0819_p0294c09
也。若縣尉等。不名制第三官由如符上。唯即有像故。	536	X50n0819_p0294c10
隊制兩人。更無餘也。縣令囑心王。取總縣丞喻心所	537	X50n0819_p0294c11
作意。兼取心王總相。亦取餘一切心所別相。縣尉喻	538	X50n0819_p0294c12
餘心所法取別相也。問喻受觸唯取別相。可同縣尉	539	X50n0819_p0294c13
知別事。而以喻之其觸受等餘心所法。亦能心王總。	540	X50n0819_p0294c14
亦有自取別相。如何將縣尉以例之。其餘心所既能	541	X50n0819_p0294c15
取總相。與前縣丞取總別相。何別受能了此攝受等	542	X50n0819_p0294c16
者。問此言攝受。即是領受之異名也。此境上別相作	543	X50n0819_p0294c17
意。亦能了者。問今說作意能了境上別相者。既說作	544	X50n0819_p0294c18
意。取餘五十個心所之別相時。為作意與餘心所同	545	X50n0819_p0294c19
緣境上別相。其作意。即名緣餘五十個心所之別相。	546	X50n0819_p0294c20
若言緣上別相。即名取五十個心所別相者。餘觸等。	547	X50n0819_p0294c21
緣境上別相時。觸亦應名餘五十個心所別相。其作	548	X50n0819_p0294c22
意為緣餘五十心所上相分。名作意取餘心所別相。	549	X50n0819_p0294c23
為說作意上帶餘心所上行相。謂可意等相領受等	550	X50n0819_p0294c24
云。說因相名作意。取餘心所之別相。若作意上帶餘	551	X50n0819_p0295a01
心所上行。更何用餘心所其作意。即有一切行相故。	552	X50n0819_p0295a02
其作意應業體。能領受及起。言餘語心所應無用。乃	553	X50n0819_p0295a03
至餘心所取心王之總相。亦准問之已下。釋前此字	554	X50n0819_p0295a04
也。	555	X50n0819_p0295a05
疏彼論此言顯取總相故者。論中此者。即前了此此	556	X50n0819_p0295a06
是此心王之總相。即此論中。重如言觸能了此。有總	557	X50n0819_p0295a07
相觸。能了此心王總相故。可意等相者。即觸所了之	558	X50n0819_p0295a08
別相也。	559	X50n0819_p0295a09
論受能了此此者。即是心所總相。受能了心王總相	560	X50n0819_p0295a10
故。攝受等相者。即是受之別相也。受能了自別相故。	561	X50n0819_p0295a11
餘心所皆然。乃至。餘五十一心所。皆緣心王之總相。	562	X50n0819_p0295a12
即心所各自有自相別相。皆能緣心王之總相。心所	563	X50n0819_p0295a13
各自有別相。乃至別境五中。亦應言。欲能了此可樂	564	X50n0819_p0295a14
事相。勝解了此決定事相。念能了此串習事相。定慧	565	X50n0819_p0295a15
了此得失等相。乃至善十一中。亦應言。信能了此心	566	X50n0819_p0295a16
淨為相。慚能了此賢善等相。愧能了此【圖】惡等相。乃	567	X50n0819_p0295a17
至根本煩惱貪等。能了此染著等相。乃至隨惑准結	568	X50n0819_p0295a18
故。五十一心所。皆能了心王之總相。各自緣心所之	569	X50n0819_p0295a19
別相也。唯作意雖緣心王之總相。與餘心所同體緣。	570	X50n0819_p0295a20
作意自無別相。而為所緣。即能餘五十一個心所之	571	X50n0819_p0295a21
別相。為作意之別相也。但如作意了心王之總相時。	572	X50n0819_p0295a22
勢即了。觸之可意等相。受之捨受等相。即別了餘心	573	X50n0819_p0295a23
所之別相。取為作意之別相也。乃至五十一心所之	574	X50n0819_p0295a24
別相。為作意之別相。	575	X50n0819_p0295b01
論云欲亦能了可樂事故乃至定慧亦無得失等相	576	X50n0819_p0295b02
者。結論文說。五別境中。即言亦者。亦前心王之總相	577	X50n0819_p0295b03
故。著亦字。謂之欲能了知心王之總相。欲亦能了自	578	X50n0819_p0295b04
欲之可樂別相。乃至。定慧能了前心王之總相。其定	579	X50n0819_p0295b05
慧。亦能了自定慧得失之別相也。心所異相。名異相	580	X50n0819_p0295b06
者別也。意說心所別相也。	581	X50n0819_p0295b07
疏五十三五十五。數不同也。以開合五見。增耶欲解	582	X50n0819_p0295b08
故。者結瑜伽兩處文不同。且一文開五見。合邪欲勝	583	X50n0819_p0295b09
解。即心所有五十五。有一種文。開邪欲勝解。合五見。	584	X50n0819_p0295b10
即心所即有五十三。若合五見。即五十一心所。此三	585	X50n0819_p0295b11
文不同。即取五十一心所。為正。	586	X50n0819_p0295b12
疏於四事可生五別境者。四事。謂可樂境。決定境。曾	587	X50n0819_p0295b13
習境。所記名四事。	588	X50n0819_p0295b14
疏等流者同類所引義非前後等流也者。此疏文。即	589	X50n0819_p0295b15
簡前等流果。唯果唯是異時前後起。謂前念同類因	590	X50n0819_p0295b16
引後念等流果。即如前文種子。前後自類相生。如同	591	X50n0819_p0295b17
類因引等流果耶。今者二十隨惑。即依根本煩惱。分	592	X50n0819_p0295b18
位上假立二十隨惑。與根本惑相似。故名等流。其隨	593	X50n0819_p0295b19
煩惱。與根本煩惱。亦得同念起。亦得前後起也。不約	594	X50n0819_p0295b20
前同類因引後等流果。前後相引。名等流也。	595	X50n0819_p0295b21
論一切時俱者。顯遍行。於一切時常俱起故。惑俱故。	596	X50n0819_p0295b22
或俱者。細五並生。時者心起即有。故二別也。言時者。	597	X50n0819_p0295b23
謂或一切有心皆有。或無始不比。或緣一切故。境總	598	X50n0819_p0295b24
言時者。今解一切時者。有三種。一謂一切有心時即	599	X50n0819_p0295c01
起。二無始不斷。無始不斷者。亦是心起時即起。非。是	600	X50n0819_p0295c02
無始已來常相續。名無始不斷。三者謂緣一切境時。	601	X50n0819_p0295c03
即起。故言一切時。不緣一切境。亦非相續非心有故。	602	X50n0819_p0295c04
故言時者。此上三問。即翻前解中三法。謂翻前一切	603	X50n0819_p0295c05
心。皆有此問。名非心有即有。謂翻前無始不斷。此問	604	X50n0819_p0295c06
云亦非相續。謂翻前或緣一切境。即此問云不緣一	605	X50n0819_p0295c07
切境也。	606	X50n0819_p0295c08
疏若如初說。並多分。或加行者。若如前九地名一切	607	X50n0819_p0295c09
地者。即欲界定前。加行中說名輕安故。	608	X50n0819_p0295c10
疏此所無義。應審簡別者。憍亦通三界故。若小乘眼	609	X50n0819_p0295c11
見名見了。聞名聞知。謂意識名知覺。謂鼻舌身三名	610	X50n0819_p0295c12
覺。能覺痛苦樂等事。若大乘見聞。同小乘知。謂鼻舌	611	X50n0819_p0295c13
身三覺。謂第六識中。非異念心覺也。傍義也。增上出	612	X50n0819_p0295c14
生乃至名受故通者。若言五受根即為者。苦根即不	613	X50n0819_p0295c15
攝憂根。憂根准第六識。苦根在五識。若言喜根即不	614	X50n0819_p0295c16
得攝樂根。樂根通五識。喜根唯在第六識。故名根者	615	X50n0819_p0295c17
也。若言三受即寬也。謂言樂受即攝得喜受。若言憂	616	X50n0819_p0295c18
受即攝得苦受。故言受通也。	617	X50n0819_p0295c19
疏集色所依集無色所依色根相異言別依身者。彼	618	X50n0819_p0295c20
論云。何名身受。集色所依故。即集多極微色而色根。	619	X50n0819_p0295c21
即受為能依。五色根為所依。五根名受所。故名身受。	620	X50n0819_p0295c22
云何名心受。集無色所依故。若心體不是色法。故言	621	X50n0819_p0295c23
無色。同時有心王。并作意相思等。有眾多法。故言集	622	X50n0819_p0295c24
也。即此心心所是所依。受是能依。色根相異。名為身	623	X50n0819_p0296a01
受。意根相異。名為心受。言別依身者。即受等各各別	624	X50n0819_p0296a02
依五色根故。或第七識。名別依意根。或第八識染淨	625	X50n0819_p0296a03
通依。色五根是別依也。問對法論中說。集色所依。名	626	X50n0819_p0296a04
身受。即集眾多極微。而成身名集者。與此相違。前明	627	X50n0819_p0296a05
第一論中說。大乘中諸識變時。隨量大小。頓現一相。	628	X50n0819_p0296a06
非別變作眾多極微。合成一物。如何彼論。說集極微	629	X50n0819_p0296a07
成身。答說假。	630	X50n0819_p0296a08
疏一云憂根苦皆能乃至皆通無漏者。結今此疏文	631	X50n0819_p0296a09
中。即解論文中苦受。亦猶無漏起故。文即有兩解。此	632	X50n0819_p0296a10
即初解也。若言五根即狹也。若苦根即不攝得憂根。	633	X50n0819_p0296a11
若喜根不攝得樂根。故根狹。若言三受即寬也。苦中	634	X50n0819_p0296a12
攝得憂。喜中攝得樂。今此論文中。況言苦受。亦由無	635	X50n0819_p0296a13
漏起故。既言苦受故。攝得憂受。憂苦二受。並通無漏。	636	X50n0819_p0296a14
若憂苦根。皆能引無漏者。此文言總也。應言憂根能	637	X50n0819_p0296a15
引無漏。苦根被無漏所引故。	638	X50n0819_p0296a16
疏受寬根狹者。若但樂受。即通喜受。但言苦受。通憂	639	X50n0819_p0296a17
受。受通名故。若言苦根。即不通憂根。若但言樂根。根	640	X50n0819_p0296a18
即不通喜根。根義狹故。今此通中。言根者。非是出生	641	X50n0819_p0296a19
義。又解。根義但約。照燭明了義。增上義。以解根義。二	642	X50n0819_p0296a20
云。五根中。乃至非無漏攝者。此文即第二解也。此中	643	X50n0819_p0296a21
意說。論但言苦受。亦由無漏起故。故知論中但約苦	644	X50n0819_p0296a22
根而說也。論中不約憂根說也。何以故。若苦根即通。	645	X50n0819_p0296a23
對無學身中。皆得有之。若憂根即通有學。不通無學	646	X50n0819_p0296a24
身中有也。	647	X50n0819_p0296b01
疏無漏第六意識引生故乃至精進等故有苦根者	648	X50n0819_p0296b02
言無漏第六引生故者。文此中即通。二乘無漏。及菩	649	X50n0819_p0296b03
薩等。即由第六識中無漏。引起苦受。即如大目連得	650	X50n0819_p0296b04
無學已。即以道眼。觀視世界。見母生鬼中。乃至。目連	651	X50n0819_p0296b05
大叫馳還白佛。既言以明知。即由無漏。引起苦受。即	652	X50n0819_p0296b06
不是憂受。憂受以離欲捨故。或唯後得智。可中方起	653	X50n0819_p0296b07
五識等者。此文即唯約菩薩。不約二乘。二乘無後得	654	X50n0819_p0296b08
智。故結。初地已上菩薩。第六識無漏起後得智。為化	655	X50n0819_p0296b09
眾生。入於地獄火中。火既逼身已。即有苦根起。若菩	656	X50n0819_p0296b10
薩心。生厭離。其苦即得離。或五識中。精進有疲勞苦	657	X50n0819_p0296b11
等。皆是無漏所引。結。今不約。化作魚身等。取肉生苦。	658	X50n0819_p0296b12
地上菩薩化作魚身。即無苦故。地前菩薩。雖作魚身。	659	X50n0819_p0296b13
不是無漏所引。	660	X50n0819_p0296b14
疏明彼漏無漏門。作是說者。彼瑜伽論。明漏無漏門	661	X50n0819_p0296b15
中。即明此等。	662	X50n0819_p0296b16
疏憂非無漏雖亦能為無漏加行乃至不俱起故者。	663	X50n0819_p0296b17
若憂根能引無漏。亦不與無漏俱起。亦無漏不引憂	664	X50n0819_p0296b18
根。若苦根或與無漏俱起。即如。八地已上菩薩。第六	665	X50n0819_p0296b19
識中。常起無漏。為化眾生故。或入火中。其菩薩。五識	666	X50n0819_p0296b20
中。亦引起苦受故。第六識。雖入喜樂定。亦與苦受五	667	X50n0819_p0296b21
識俱起苦根。即與無漏前後起。即如。七地已前。五識	668	X50n0819_p0296b22
等中。亦有苦受。或前念起無漏。後念引起苦也。若大	669	X50n0819_p0296b23
乘中。未知當知根最寬。即取。見道前十五心。及資糧	670	X50n0819_p0296b24
加行位。亦名未知當知根體。此地前二位。能順無漏	671	X50n0819_p0296c01
法故。假名無漏。以憂根為未知當知根體。若有覺體。	672	X50n0819_p0296c02
即取。有為無漏法。及有漏加行善。除生得善。及無學	673	X50n0819_p0296c03
身中。睡眠等法。皆名學無學故。最寬也。問何故。名無	674	X50n0819_p0296c04
學。身中生得善。即通學無學攝。其無學身中睡眠。即	675	X50n0819_p0296c05
通學無學攝。又道共戒。定戒。別解脫戒。皆通學無學	676	X50n0819_p0296c06
故。若薩婆多。計。唯取見道中前十五心無漏法。名未	677	X50n0819_p0296c07
知當知根體。若有學人。身中無漏有為。名有學體。及	678	X50n0819_p0296c08
無學人身中。取無漏有為。為無學體。學無學體者。即	679	X50n0819_p0296c09
取二十九法。謂十大地。謂遍行。五別境。善。大地法十。	680	X50n0819_p0296c10
除無疑善根。并無表色。及尋伺二。并得及生等四相	681	X50n0819_p0296c11
法。及心王合。成二十九法。為學無學體故。若學無學	682	X50n0819_p0296c12
身中。所有有漏善法等。皆是非學非無學攝。此有漏	683	X50n0819_p0296c13
善。不是學人身中無漏有為。故名為非學。不是無學	684	X50n0819_p0296c14
人身中。無漏有為法。故名非無學攝。及滅盡定。擇滅	685	X50n0819_p0296c15
無為。亦是非學非無學攝。及人天順生死福分善等。	686	X50n0819_p0296c16
皆名非學非無學攝也。若道共戒。即通學無學人有。	687	X50n0819_p0296c17
若別解脫戒。及定共戒。不通學無學人之。有定共戒	688	X50n0819_p0296c18
別解脫戒。唯是有漏故。小乘狹也。今言非學非無學	689	X50n0819_p0296c19
者。不是學。亦不是無學。名非學非無學。由如捨受不	690	X50n0819_p0296c20
是苦。亦不是樂。名為捨受故。小乘說。為憂苦不通無	691	X50n0819_p0296c21
學也。	692	X50n0819_p0296c22
疏十四一分見斷一分修所斷者。謂七色根。五受根。	693	X50n0819_p0296c23
意根。命根也。今此疏中。總相說。應云。五受根及意根。	694	X50n0819_p0296c24
通三斷。若與分別煩惱俱起。其意即是自性斷。即通	695	X50n0819_p0297a01
見斷。五受若與俱生煩惱俱起。亦自性斷。亦通修道	696	X50n0819_p0297a02
斷。若五受及意根。是善性無記性。亦通緣縛斷。即是	697	X50n0819_p0297a03
修道斷。若通無漏者。是非所斷。即喜樂捨三。實通無	698	X50n0819_p0297a04
漏。即如。第三禪中。有無漏樂。初二禪中。有說無喜故。	699	X50n0819_p0297a05
樂實通。若憂苦名無漏者。即假名無漏也。若五色根。	700	X50n0819_p0297a06
男女二根。并命根。亦通二斷。若入見道已去。不生三	701	X50n0819_p0297a07
惡趣等。亦是不生。次通見修斷。若無記法。即通緣縛	702	X50n0819_p0297a08
斷。通修道。若信等五根。及未知當知根。若是有漏善	703	X50n0819_p0297a09
法。亦約緣縛斷。即通修所斷。信等五根。及未知當知	704	X50n0819_p0297a10
根。若是有漏善法。亦約緣縛斷。即通修所斷。信等五	705	X50n0819_p0297a11
根。及未知當知根無漏。亦通非所斷攝。	706	X50n0819_p0297a12
疏其七色及命由約不生斷故通見斷者。若大乘中。	707	X50n0819_p0297a13
即立有三斷。不斷即唯在見道斷也。二緣縛即唯在	708	X50n0819_p0297a14
修道斷也。三自性斷。謂煩惱等。即通見斷。及修斷也。	709	X50n0819_p0297a15
若小乘。唯有二斷。謂自性斷。緣縛斷。即是不生斷。且	710	X50n0819_p0297a16
如。入見道已去。即斷三惡趣身。黃門女人身。卵濕生	711	X50n0819_p0297a17
等。及北州。及長壽天身等。得見道已。更不於此等處	712	X50n0819_p0297a18
受生故。入見道已。所有三惡趣。黃門女人身等中。五	713	X50n0819_p0297a19
色根。及男女根。命根。更不得生故。此等通不生斷。故	714	X50n0819_p0297a20
說。七色根等。通見斷。若約離縛邊。亦通修斷也。故七	715	X50n0819_p0297a21
色根命等。唯通見斷修斷。不通非所斷。今者說。五根	716	X50n0819_p0297a22
男根命根等。不通非所斷。今者說。五根男根命根等。	717	X50n0819_p0297a23
不通非所斷者。即約二乘及十地菩薩。謂二乘人。及	718	X50n0819_p0297a24
十地菩薩。身中五根命根男根。唯是有漏。不通無漏	719	X50n0819_p0297b01
故。五色根等。不通非所斷。若約佛身說者。即五色根	720	X50n0819_p0297b02
命根男根。亦通無漏非所斷也。其佛身中。既有無漏	721	X50n0819_p0297b03
五色根。及命根男根故。此五色根男根命根。通非所	722	X50n0819_p0297b04
斷故。今約佛身說者。即十三根。通三斷。謂五色根男	723	X50n0819_p0297b05
根命根。及五受根意根。此十三根。即通見所斷非所	724	X50n0819_p0297b06
斷耶。今疏中。言前六後六。此十二。一分通修斷及不	725	X50n0819_p0297b07
斷。亦約二乘十地菩薩。不約佛身說也。然此中自性	726	X50n0819_p0297b08
斷。及善無記法。通緣縛斷。修道斷者。且如三界九地	727	X50n0819_p0297b09
之中地。地皆有九品煩惱。且如斷欲界前八品煩惱	728	X50n0819_p0297b10
時。即唯是自性斷。仍不斷善無記法。若斷第九品煩	729	X50n0819_p0297b11
惱。即是自性斷。若斷善無記法。即通緣縛斷。乃至有	730	X50n0819_p0297b12
煩惱地。亦然。問男女二根醜陋故。色界諸天。尚無男	731	X50n0819_p0297b13
根。何故如是。無漏故。而得成佛故。有界根本所留身。	732	X50n0819_p0297b14
是欲界者。若爾色男迴心聲聞。反頓悟菩薩。是色界	733	X50n0819_p0297b15
身。以無男根。後時成佛。得有男根。又說。地獄中尚無	734	X50n0819_p0297b16
男根。已無用故。非於無間大地獄中。可有希望婬欲	735	X50n0819_p0297b17
事故。何況如來身上。而成男根於彼何用。若言三十	736	X50n0819_p0297b18
二相中。須此男根。而莊嚴身者。既是好物。亦應色界	737	X50n0819_p0297b19
天皆有男根。不應言男根是醜陋故。更撿釋。問由入	738	X50n0819_p0297b20
見道故。其北州中。入長壽天中等。所有信等。五根更	739	X50n0819_p0297b21
不得起。即說信等五根。亦通見斷。何故論中。不說信	740	X50n0819_p0297b22
等見斷。其二十二根。望如來說其未知當知根。既有	741	X50n0819_p0297b23
有漏。亦通見斷。已不答。即下有解。若互相顯隨其所	742	X50n0819_p0297b24
應者。此中意說。非但七色根命根等。通見道中不生	743	X50n0819_p0297c01
斷。其五受根意根。及信等五中。亦通見道中不生斷。	744	X50n0819_p0297c02
謂未得入。見道已前。或生三惡趣北洲女人身等。於	745	X50n0819_p0297c03
彼三惡趣等身中。亦起苦憂等五受。及意亦起信等	746	X50n0819_p0297c04
五根。今者既入見道已去。更不得起。惡趣等身中所	747	X50n0819_p0297c05
有。信等五根。五受根。意等。永不生也。故此中信等五	748	X50n0819_p0297c06
根。亦不生斷。今者皆云。其信等五受意等。據實而言。	749	X50n0819_p0297c07
亦通見道不生斷。今者其七色根命等。即不與分別	750	X50n0819_p0297c08
俱故。所以見道中。是不生斷。其五受根意雖。亦是不	751	X50n0819_p0297c09
生斷耶。今五受意根。既與分別煩惱。俱生故。故五受	752	X50n0819_p0297c10
意根。即在見道中。是自性斷攝。不是不生斷。其信等	753	X50n0819_p0297c11
善法雖。亦是見道不生斷。今者信等五。即攝在修道	754	X50n0819_p0297c12
緣縛斷攝也。	755	X50n0819_p0297c13
疏謂前六及後六者。前六者。五受根意根。五受根意	756	X50n0819_p0297c14
根為前門。明十四根。通見修斷已明。故云前也。後六	757	X50n0819_p0297c15
者。謂信等五根。及末知當知根。為信等三無漏。此八	758	X50n0819_p0297c16
根即前。十四根已除八根。八根不通見斷等。故云後	759	X50n0819_p0297c17
六也。	760	X50n0819_p0297c18
疏無漏不引論不說之者。論文但言憂能引無漏。論	761	X50n0819_p0297c19
亦不云無漏引起憂。以無用故。論文亦不言憂與無	762	X50n0819_p0297c20
漏俱起故。論文但言無漏引起苦根。亦不言苦與無	763	X50n0819_p0297c21
漏俱起。亦不言苦能引喜樂。則通無漏名。得與無漏	764	X50n0819_p0297c22
俱起故。	765	X50n0819_p0297c23
疏不可說六中是命根乃至故不可也者。亦不可說	766	X50n0819_p0297c24
言前六中。或除意根加命根。以為第六故。命根通非	767	X50n0819_p0298a01
斷。以佛身中有無漏命根故者。若爾五色根。亦應是	768	X50n0819_p0298a02
非所斷。以佛身中亦有無漏五根。故知。不可取命根	769	X50n0819_p0298a03
為前六也。無學身有故即佛也。不取二乘無學。意說。	770	X50n0819_p0298a04
無學身中。有命根故。今者取五受及意根。為前六者。	771	X50n0819_p0298a05
約二乘無學有學。及十地菩薩。不約佛果位說也。	772	X50n0819_p0298a06
疏信等五乃至有修斷無漏不斷者。若信等五。是有	773	X50n0819_p0298a07
漏者。即是修道中。緣縛斷。若信等五。通無漏者。即不	774	X50n0819_p0298a08
斷。若未知當知根。既通三位。若資糧加行位。名未知	775	X50n0819_p0298a09
當知根者。是有漏。即修斷也。若見道前十五心。無漏	776	X50n0819_p0298a10
法。名未知當知根。即是不斷也。	777	X50n0819_p0298a11
疏隨順彼者即是彼故。解云若有學身。有諸苦樂受	778	X50n0819_p0298a12
等。則名為學。若無學身。有苦樂。即名無學。	779	X50n0819_p0298a13
疏憂苦二根並是學苦根亦無學者。若憂根。唯預流	780	X50n0819_p0298a14
果一來果有也。若不還果。若無學果。即無憂根。憂根	781	X50n0819_p0298a15
離欲捨故。若苦根。四果人。身在欲界者。許皆有苦根。	782	X50n0819_p0298a16
憂根麤重。離欲即捨。若苦根微細。離欲不捨。由如睡	783	X50n0819_p0298a17
眠。如不還果無學。身在欲界。雖斷欲界染。亦得有睡	784	X50n0819_p0298a18
眠。苦根亦然。故得有也。若初二果人。身在欲界。迴心	785	X50n0819_p0298a19
向大。至七地已來。有漏心亦許起憂根。若八地已去。	786	X50n0819_p0298a20
常無漏相續。則若後二果人。迴心向大。十地之中。皆	787	X50n0819_p0298a21
無憂根。若頓悟菩薩。身在欲界。亦有微細根。或往色	788	X50n0819_p0298a22
界。或生色界者。憂苦二根。皆無有也。	789	X50n0819_p0298a23
論或總分四謂善不善有覆無記無覆無記受者。此	790	X50n0819_p0298a24
論文。且總相說。不細分別。意明三受通善不善有覆	791	X50n0819_p0298b01
等四性俱起。此初說中。即有三受中隨一受。得與四	792	X50n0819_p0298b02
性俱。即得也。不約一一受。皆得具善等四性。樂受得	793	X50n0819_p0298b03
與善性俱者。且如。第三禪中樂受。入善定等。即樂受	794	X50n0819_p0298b04
得與善性俱。又如入二定。樂受亦得與善性俱。又如。	795	X50n0819_p0298b05
欲界中。見佛等。心生壽。樂受亦得與善性俱。樂受與	796	X50n0819_p0298b06
不善性俱起者。嗔過順境。喜樂俱故。嗔是不善性。得	797	X50n0819_p0298b07
與喜樂俱。又如。先煞生等心生喜樂。及造邪行等。受	798	X50n0819_p0298b08
樂等。即樂受與不善性俱也。若身在下三禪中。起下	799	X50n0819_p0298b09
三禪中煩惱時。即樂受與有覆無記俱。若尋常起樂	800	X50n0819_p0298b10
受。非善非惡。即受受與無覆無記性俱。喜受與善等	801	X50n0819_p0298b11
四俱起者。准前樂受說。若捨受與善性俱者。謂入第	802	X50n0819_p0298b12
四禪定中。乃至有頂定。皆是捨受。與善性俱。捨受與	803	X50n0819_p0298b13
不善性俱起者。即如人間造罪等也。捨受與有覆無	804	X50n0819_p0298b14
記性俱者。即起四禪已上煩惱。乃至與有頂地已來。	805	X50n0819_p0298b15
即捨受與有覆無記性俱。起捨受與無覆。無記性俱	806	X50n0819_p0298b16
起。可知若憂受。唯得與善惡二性俱起。若憂財色妻	807	X50n0819_p0298b17
子等。即憂與不善性俱。若於無上法。思慕愁戚。即憂	808	X50n0819_p0298b18
與善性俱也。其憂苦受者。即如比丘行道精進被苦。	809	X50n0819_p0298b19
即得與善性俱。即不得與有覆。無覆二性俱。若苦受	810	X50n0819_p0298b20
得與不善性俱。若多造罪。身疲苦。即若受與不善性	811	X50n0819_p0298b21
俱。若不造善惡業。即如人作生活等。即苦受與無覆	812	X50n0819_p0298b22
無記俱。其苦不得與覆性俱。然此論文中。唯許意地	813	X50n0819_p0298b23
有喜樂憂捨四受隨相。其意中。唯無苦受。若在下三	814	X50n0819_p0298b24
禪中。即有意地樂故。意中亦有樂也。	815	X50n0819_p0298c01
論云有義三受。容各分四乃至是無記故者。然此師。	816	X50n0819_p0298c02
即委細分別。記三受。即一一受。皆得與善等四性俱。	817	X50n0819_p0298c03
若樂喜捨三。各得與善性俱。如次前說。其苦若得與	818	X50n0819_p0298c04
善性不善性無覆無記俱起。亦如前說。其苦受與有	819	X50n0819_p0298c05
覆無記性俱起。即難知故。故今分別。若上界煩惱。唯	820	X50n0819_p0298c06
是有覆性。然無苦受也。故今分別云。若人欲界天五	821	X50n0819_p0298c07
識中。既有苦受。其五識中。既有俱生貪癡不發業者。	822	X50n0819_p0298c08
即是有覆性。故知苦受得與有覆性俱。又如三惡趣	823	X50n0819_p0298c09
中極苦處意中。憂受唯有意識中。苦極苦處。既無分	824	X50n0819_p0298c10
別煩惱。是有覆性。故知苦受得與有覆性俱。此中意	825	X50n0819_p0298c11
中。具有五受。在下三禪意中。即有樂受。若在地獄中。	826	X50n0819_p0298c12
即有苦受。受一一。皆通善性不善性。有覆性無覆性	827	X50n0819_p0298c13
也。	828	X50n0819_p0298c14
疏云五識皆通有此四性者。謂五識中。即有善性不	829	X50n0819_p0298c15
善性。有覆性無覆性。此論云。有義三受各分四者。此	830	X50n0819_p0298c16
師即委細說意。善性有三受者。如比丘明道精進疲	831	X50n0819_p0298c17
苦等。善得與苦受俱。如新出定身。然安善得與樂受	832	X50n0819_p0298c18
俱。及第三禪中樂善心。皆得與捨受俱。若不善耶行	833	X50n0819_p0298c19
造罪等不善。得有樂受俱。若造罪疲勞。等不善。得與	834	X50n0819_p0298c20
苦受俱。捨受皆通。若憂受既是善惡性不得有有覆	835	X50n0819_p0298c21
無記故。今論中分別也。委細如上說是也。	836	X50n0819_p0298c22
疏嗔不善故此中除之者。嗔是不善。得與憂俱故。今	837	X50n0819_p0298c23
除之。	838	X50n0819_p0298c24
疏修道煩惱及身邊二見全是無記故者。修道煩惱	839	X50n0819_p0299a01
一分。不發業者。即是有覆無記攝。若身邊二見。分別	840	X50n0819_p0299a02
起者。能發於業。即是不善。若俱生者。皆是有覆無記。	841	X50n0819_p0299a03
問此苦趣中意地者。得與幾煩惱隨煩惱俱起思之。	842	X50n0819_p0299a04
論瑜伽論說若任運生一切煩惱乃至一切根相應	843	X50n0819_p0299a05
者。言任運者。即是俱生煩惱。皆於三受現行可得者。	844	X50n0819_p0299a06
意說。俱生煩惱。即得與苦樂捨三受俱起。若遍一切	845	X50n0819_p0299a07
識身者。遍與一切根相應者。即說貪嗔癡遍六識故。	846	X50n0819_p0299a08
故云若遍一切識身也。既貪嗔癡三。遍六識故。若五	847	X50n0819_p0299a09
識中。貪嗔癡。即與苦樂捨三受俱。若第六識中。貪嗔	848	X50n0819_p0299a10
癡。即與喜五受俱。不遍一切識身者。謂俱生身邊見	849	X50n0819_p0299a11
及慢。唯在第六識中。有此慢身邊見。唯與意地中三	850	X50n0819_p0299a12
受俱。若地獄第六意識中。無苦者。其身邊二見。如何	851	X50n0819_p0299a13
得與三受相應。不可說俱生。身邊二見。與憂俱起。憂	852	X50n0819_p0299a14
唯善惡性。身邊是有覆性。若身邊不得與苦俱者。其	853	X50n0819_p0299a15
論文意言。身邊唯得與喜捨二受。其身邊見。即不與	854	X50n0819_p0299a16
意地一切根相應。故知。意識中者。苦得與身邊見相	855	X50n0819_p0299a17
應也。然通六識。慢亦可然者。應言慢即不然。慢唯意	856	X50n0819_p0299a18
識中。有疏中錯。亦可字也。	857	X50n0819_p0299a19
疏身邊二見及此相應者。俱生身邊二見。及俱生時。	858	X50n0819_p0299a20
鄰近憍慢貪癡等除嗔。皆是有覆無記性。	859	X50n0819_p0299a21
疏依緣起經欲界繫貪信所伏故有覆無記者。即諸	860	X50n0819_p0299a22
修道禪師行者。持戒人等。或時不覺對境。起慢貪癡	861	X50n0819_p0299a23
等。不起身語尋。即生慚愧。之所伏故。貪癡皆不發業。	862	X50n0819_p0299a24
不成不。答即成有覆無記性。意識既是有覆無記。即	863	X50n0819_p0299b01
引等流五識。亦成有覆無記。	864	X50n0819_p0299b02
疏如率爾等五心中意是染淨者。意識爾時。但起有	865	X50n0819_p0299b03
覆者。若第六識。起染淨時。五識率爾心。率爾心。或是	866	X50n0819_p0299b04
無覆無記性。即第六識與五識。不同性。由如定中意	867	X50n0819_p0299b05
識是善。耳識率爾。是無覆無記。即五識與意不同性。	868	X50n0819_p0299b06
若餘時第六識中。起染淨心。染淨心後。若引起等流	869	X50n0819_p0299b07
五識。五識。即成善染性也。其五識。即與第六識同性。	870	X50n0819_p0299b08
謂意識是善。引生五識。五識亦善性。若意識不善。引	871	X50n0819_p0299b09
生五識。五識亦是不善。若意識起生得善引生五識。	872	X50n0819_p0299b10
五識亦是生得善。若意識。起聞所成思所成等三慧	873	X50n0819_p0299b11
等。引五識。五識亦是聞思修慧所成等。若意識無覆	874	X50n0819_p0299b12
無記。引生五識。五識亦無覆無記。今既意識中。有覆	875	X50n0819_p0299b13
無記。引生五識。五識亦成有覆無記性。	876	X50n0819_p0299b14
疏不可等流五識乃是不善無覆攝者。不可意識是	877	X50n0819_p0299b15
有覆無記。引生等流五識。五識是不善性。或是無覆	878	X50n0819_p0299b16
無記性故。五識亦同意識。成有覆無記性。	879	X50n0819_p0299b17
疏又非有覆意識不引五識生故者。不可言意識起	880	X50n0819_p0299b18
善。引五識。亦善意中。不善引五識。亦成不善。意中無	881	X50n0819_p0299b19
覆無記。引五識。亦無覆無記。不可言。意識是有覆無	882	X50n0819_p0299b20
記。即不引五識。成有覆無記性也。故知。五識與意識。	883	X50n0819_p0299b21
同有覆無記性。問此文既說五識。皆與第六同者。何	884	X50n0819_p0299b22
故。前論文說六識一念得起三性。即五識與第六識。	885	X50n0819_p0299b23
不同性。如何通。答有同有不同者多也。亦無過。疏勇	886	X50n0819_p0299b24
躍者勇□者。跳義躍者。	887	X50n0819_p0299c01
疏隨應皆樂者。若欲界五識中有樂。初禪眼耳身識。	888	X50n0819_p0299c02
有樂也。問身在欲界地。初禪天眼耳識中。得有樂捨	889	X50n0819_p0299c03
不。又問身在上三禪。眼耳身三識。及尋伺等。皆得有	890	X50n0819_p0299c04
樂不更問。	891	X50n0819_p0299c05
疏云未至地十一根有喜故者。初二未至。有十二根。	892	X50n0819_p0299c06
謂信等五。三無漏根。意根捨根喜根。即成十一根。問	893	X50n0819_p0299c07
何故。未至定中。唯言成就十一根。不言成就。餘五色	894	X50n0819_p0299c08
根。及命根等耶。答根本定中。即有二種。一者意。即得	895	X50n0819_p0299c09
彼根本定。二者生。即身生彼根本地中故。根本定即	896	X50n0819_p0299c10
得者。成就五色根色根命根等。若未至地中。唯得有	897	X50n0819_p0299c11
定。不得身生未至定中故。未至定中。唯成中一根。不	898	X50n0819_p0299c12
得身生未至地中故。無五色根色。又大乘。下三禪。若	899	X50n0819_p0299c13
根本近分。皆通起捨受也。若薩婆多。一切未至定心。	900	X50n0819_p0299c14
皆是捨受故。若大乘。初禪未至定。即樂初禪攝。乃至	901	X50n0819_p0299c15
上地皆然。若成實論師。是經部師宗。初禪未至。即欲	902	X50n0819_p0299c16
界攝。第二禪未至。即初禪攝。乃至已上地皆然。大乘	903	X50n0819_p0299c17
小乘法等。對云。初禪未至定。能離欲界染。上地斷下	904	X50n0819_p0299c18
地染法。既汝初禪未至。即欲界攝。如何欲界自地法。	905	X50n0819_p0299c19
能離欲界自地染。故知。不是耶。初未至定中。即有十	906	X50n0819_p0299c20
一根。十一根者。謂信等五。三無漏根。意喜捨。若初禪	907	X50n0819_p0299c21
二禪。根本地中。即有十八根。謂五色根。信等五根。三	908	X50n0819_p0299c22
無漏根。喜樂捨。即除三無漏根。若第三禪。根本地中。	909	X50n0819_p0299c23
即有十七根。謂二十二根中。唯除意喜男女也。有餘	910	X50n0819_p0299c24
十七根。若第三禪未至定中。唯有八根。謂信等五。及	911	X50n0819_p0300a01
樂捨意。若第四禪。根本地中。即有十六。謂二十二根	912	X50n0819_p0300a02
中。除憂苦喜樂男女。以外有餘十六。若第四禪。未至	913	X50n0819_p0300a03
定中。即有七。謂信等五。及意捨。若空處未至定中。亦	914	X50n0819_p0300a04
唯有七。謂信等五。及意捨。識處未至定中。亦唯有七。	915	X50n0819_p0300a05
謂信等五。及意捨。乃至非想地未至定。亦然唯有七	916	X50n0819_p0300a06
根。若空處。識處。無所有處。此三地中。根本定中。唯有	917	X50n0819_p0300a07
十一根。謂信等五。及命意捨根。及三無漏根。若非想	918	X50n0819_p0300a08
地中。唯有八根。謂信等五。意命捨。次為非想地中無	919	X50n0819_p0300a09
漏根闇劣故。不說有無漏根也。若兼說無漏者。其非	920	X50n0819_p0300a10
想地中。唯有已知根具知根。即無未知當知根。若兼	921	X50n0819_p0300a11
說二無漏根。其非想地中。即有十根也。	922	X50n0819_p0300a12
疏但適意識及身處少分乃至不遍悅故者。若欲界	923	X50n0819_p0300a13
婬欲樂。及第三禪樂。一切身心。一一毛孔。皆遍有樂	924	X50n0819_p0300a14
遍五根故。若初二未至根。為前定俱。身處少分有樂。	925	X50n0819_p0300a15
不遍五根。心中有喜。不名樂也。近於根本定。故名為	926	X50n0819_p0300a16
近分也。如近村邊名近村也。	927	X50n0819_p0300a17
疏根本近分俱有離生喜樂。離生喜樂。者離生卻欲	928	X50n0819_p0300a18
界煩惱雜染法生。故得初禪定。名為喜樂。問未至定。	929	X50n0819_p0300a19
能離下地染。其未至定。得名為離生喜樂。其根本定。	930	X50n0819_p0300a20
不能離下地染。如何名離生喜樂。答由未至定。引起	931	X50n0819_p0300a21
根本定。所以根本定。亦名離生喜樂。若小乘中說。一	932	X50n0819_p0300a22
切未至定中。唯是捨受。無喜樂受故。故受生命終。皆	933	X50n0819_p0300a23
依未至定中。受生命終。小乘解。離生喜樂別也。然未	934	X50n0819_p0300a24
至定。能離欲界惡不善法。即未至定。名為離生也。其	935	X50n0819_p0300b01
未至定中。即不得名喜樂也。由未至定。離惡不善法	936	X50n0819_p0300b02
生故。即說引生禪。初根本定中。根本定中喜樂。即根	937	X50n0819_p0300b03
本定。名為喜樂。不得名離生也。今者大乘。即同小乘	938	X50n0819_p0300b04
中。解離生喜樂也。問若如小乘。未至定中無喜樂。可	939	X50n0819_p0300b05
許未至定名為離生。根本定名為喜樂。即如前顯揚	940	X50n0819_p0300b06
論中。若根本定。若未至定。中皆言有離生喜樂者。如	941	X50n0819_p0300b07
何通。初禪根本定。得名離生喜樂。唯由初未至定。能	942	X50n0819_p0300b08
離下欲染。其實唯由初未至定能離下地染。如何初	943	X50n0819_p0300b09
禪根本。得名離生喜樂。若言由未至。先離生故。引起	944	X50n0819_p0300b10
根本定。根本定唯名喜樂。即離與喜樂名別者如何。	945	X50n0819_p0300b11
顯揚論說。若未至。若未至。若根本定。皆有離生喜樂	946	X50n0819_p0300b12
言故。乃至定生喜樂。離喜妙樂等者。皆唯此問。更問	947	X50n0819_p0300b13
法師。	948	X50n0819_p0300b14
疏云五根雖無適悅何不名樂者。此中問亦二。即初	949	X50n0819_p0300b15
未至定。五根既無適悅。何不名樂。	950	X50n0819_p0300b16
疏初問離未至亦有喜樂者。彼論有三門明義。初門	951	X50n0819_p0300b17
離生喜樂。第二門明定生喜樂。第三門離喜樂。即彼	952	X50n0819_p0300b18
第二門中。說離生喜樂。故言初門。	953	X50n0819_p0300b19
疏少故不說相未明。前故者。然初二未至雖有樂。少	954	X50n0819_p0300b20
故不說也。	955	X50n0819_p0300b21
疏下文以此例解地獄有憂之義乃至以迫心施亦	956	X50n0819_p0300b22
得名苦者。然初未至定中。雖五根有樂受。想中有喜	957	X50n0819_p0300b23
受。為初未至定中。以悅根少。初二未至中。不得名樂。	958	X50n0819_p0300b24
以悅心強故。初未至定中。雖有樂。而但名喜。不名為	959	X50n0819_p0300c01
樂。然地獄中。但名為地獄中。通心劣故。所以雖有憂	960	X50n0819_p0300c02
受。不得名憂。但名為苦也。	961	X50n0819_p0300c03
論異熟無間者。異熟者。即是第八識。初受生已也。無	962	X50n0819_p0300c04
間者。其第八識。初受生王。至第二念。更無間隔。即苦	963	X50n0819_p0300c05
憂相續。故名相續也。	964	X50n0819_p0300c06
疏彼五趣辨是異熟非異熟文者。後瑜伽論。約五趣	965	X50n0819_p0300c07
中。幾是熟幾非異熟。分別門也。	966	X50n0819_p0300c08
疏以苦重故不善業類乃至總相續故趣體故者。此	967	X50n0819_p0300c09
師意說。若地獄中。不善業重。唯招得苦受。憂受不得	968	X50n0819_p0300c10
起。六識中捨受。捨受是寂靜故。若餘鬼畜生。雖受處。	969	X50n0819_p0300c11
不善業輕。則許招根名。此約六識可然。不同第八識。	970	X50n0819_p0300c12
雖是捨受。亦許豈不善業招。以是相續。是趣體故。	971	X50n0819_p0300c13
疏人天中逼迫輕者。若六欲天。亦許有憂飢苦害。苦	972	X50n0819_p0300c14
唯除第六他化自在天中魔王。則無苦受。以是欲界	973	X50n0819_p0300c15
中最。是上品善業招故。	974	X50n0819_p0300c16
疏若唯苦受地獄相似者。若鬼畜二處。苦憂處。此苦	975	X50n0819_p0300c17
與地獄中苦相似。亦名為苦也。	976	X50n0819_p0300c18
疏若雜受處容有喜樂者。鬼畜雜受處。亦許有喜樂。	977	X50n0819_p0300c19
如迦栴延與屠兒。夜中受八戒。自作業。後夜則受樂。	978	X50n0819_p0300c20
自日受苦等。此等文。皆是化相續。讚歎八戒功德。所	979	X50n0819_p0300c21
以古者。若若實造惡業。則令地獄中長時受。既持八	980	X50n0819_p0300c22
戒。則令長時在人天中受樂。豈持戒功德。於地獄中。	981	X50n0819_p0300c23
雜受也。故知是化。	982	X50n0819_p0300c24
疏問無分別煩惱者。此中問意。既言地獄受苦尤重。	983	X50n0819_p0301a01
即無分別憂故。憂由分別方得生。既言無分別憂。在	984	X50n0819_p0301a02
地獄中。應無分別煩惱耶。	985	X50n0819_p0301a03
疏豈以第三定有樂無分別亦無見道等耶者。如第	986	X50n0819_p0301a04
三禪樂中。極樂至三禪。受樂無分別。亦許有分別煩	987	X50n0819_p0301a05
惱。地獄之中。是極苦受苦。受苦尤重。無分別何妨。亦	988	X50n0819_p0301a06
有煩惱。故知。地獄中亦有分別惑。此文且變質。汝不	989	X50n0819_p0301a07
可言。人等中。有分別憂故。即言。人中有見道煩惱。其	990	X50n0819_p0301a08
地獄中。無分別憂故。即令地獄中。無分別見道惑。亦	991	X50n0819_p0301a09
不由有分別憂故。即令地獄中無分別見道惑。亦不	992	X50n0819_p0301a10
由有分別憂處。即有見道惑。無分別憂處。即言無見	993	X50n0819_p0301a11
道惑。汝若言。地獄中無分別憂故。即無別見道中或	994	X50n0819_p0301a12
者。亦應第三禪中。無分別喜故。第三禪。亦名無分別。	995	X50n0819_p0301a13
其第三禪中。亦應無分別見道惑故。汝不應。作如此	996	X50n0819_p0301a14
難。言有分別見道惑。不由若聞惡事。即加行心中。有	997	X50n0819_p0301a15
憂而起分別。地獄中若。既重苦無分別耶。	998	X50n0819_p0301a16
疏又彼此無分別煩惱亦無妨者。第三禪樂。極重有	999	X50n0819_p0301a17
容預得起橫思度分別煩惱。其十六地獄。令及餘純	1000	X50n0819_p0301a18
苦鬼畜趣。一分之中。極重無容預故。不得橫思計度。	1001	X50n0819_p0301a19
不得起分別煩惱故。地獄令鬼畜一分。由無分別煩	1002	X50n0819_p0301a20
惱。苦極重故。不能造報業。若許地獄中得造總報業	1003	X50n0819_p0301a21
者。即地獄中。重造總報業。即地獄中。無有出地獄時	1004	X50n0819_p0301a22
也。然此唯識論中。即約地獄中罪人。無分別故。苦尤	1005	X50n0819_p0301a23
重故。不能造總報業。然瑜伽論中說。在地獄中。罪人	1006	X50n0819_p0301a24
無分別故。苦尤重故。不能造總報業。然瑜伽論中說。	1007	X50n0819_p0301b01
在地獄中罪人。由閻羅王勸諫罪人。罪人不造總報	1008	X50n0819_p0301b02
業。如瑜伽論中。二十成劫滿已。至住劫時。即令一人	1009	X50n0819_p0301b03
作閻羅王。次復即有眾罪人。生地獄中。即有牛頭獄	1010	X50n0819_p0301b04
率。來至罪人所。欲苦罪人。罪人不伏打捧。其罪人遂	1011	X50n0819_p0301b05
共牛頭獄率相諍擊。力不伏受罪時。是閻羅王。即至	1012	X50n0819_p0301b06
罪人所。語罪人言。住汝起此是何處。罪人若此是地	1013	X50n0819_p0301b07
獄。又問汝知。前身何處來。由造何業。而來生此。其罪	1014	X50n0819_p0301b08
人即自知。前身人道中來。由人中造煞生命等十惡	1015	X50n0819_p0301b09
業道。而來生此處。具報於王。王言。汝既自造業。即是	1016	X50n0819_p0301b10
自作還自受。何故更拒張牛頭等耶。汝若將心受罪。	1017	X50n0819_p0301b11
即有盡期。何時得出。汝更若化諍起嗔造業故。時無	1018	X50n0819_p0301b12
有出。罪人被王勸。王更不拒張。即任所四計也。今者	1019	X50n0819_p0301b13
合取處。其地獄中罪人。一即由無分別故。苦尤重故。	1020	X50n0819_p0301b14
二由有勸諫故。由此二緣故。罪人不造總報業也。若	1021	X50n0819_p0301b15
餘鬼畜雜受輕處。亦有分別煩惱。能造總報業也。此	1022	X50n0819_p0301b16
中有難云。苦中極苦故。地獄即無分別憂。以無憂故。	1023	X50n0819_p0301b17
無見惑。樂中極樂故。三禪即無分別喜。以無喜故。亦	1024	X50n0819_p0301b18
尚無見惑。三禪最極樂。以無分別喜故。有見惑。地獄	1025	X50n0819_p0301b19
極苦處。以無分別憂故。有見惑。答曰地獄憂迫苦。極	1026	X50n0819_p0301b20
重無容預。無容預故。無見惑。三禪極樂。地獄樂。許容	1027	X50n0819_p0301b21
預。容預故有見惑。瑜伽論說。若通一切識身者。乃至。	1028	X50n0819_p0301b22
意地一切根相應者。若人中地獄中。五識貪癡等。有	1029	X50n0819_p0301b23
覆無記者。皆三受俱。其理可然。若第六識身邊二見。	1030	X50n0819_p0301b24
在地獄中有覆無記性。云得者。若受俱可。許皆三受。	1031	X50n0819_p0301c01
若人天。第六識中身邊二見等。有覆無記性者。與樂	1032	X50n0819_p0301c02
捨受俱可然。人天第八。應識無苦。如何言皆三受相	1033	X50n0819_p0301c03
應。皆義不成也。今約多分。且說皆言極難解也。	1034	X50n0819_p0301c04
疏五十七說一根善以三性為境二十二根中又非	1035	X50n0819_p0301c05
餘法故者。二十二根中。唯憂一根。唯是善不善性。不	1036	X50n0819_p0301c06
通無記故。憂緣善等三性為種。唯意根是善不善。非	1037	X50n0819_p0301c07
餘根唯通不善法故。	1038	X50n0819_p0301c08
疏除三所餘者除三者。若即樂喜捨根。謂六識中容	1039	X50n0819_p0301c09
故。地獄中定。不成就現行也。若初禪師。即樂喜捨根。	1040	X50n0819_p0301c10
謂六識中。若後師護法菩薩。除三者。即是樂喜憂根。	1041	X50n0819_p0301c11
此三地獄中定。不成現行也。有說除三者。是三無漏	1042	X50n0819_p0301c12
根。現行定不成就也。	1043	X50n0819_p0301c13
疏一向苦鬼畜亦爾者。若瑜伽論文。即言一向鬼畜	1044	X50n0819_p0301c14
亦爾。若唯識論文中。純苦鬼界傍生亦爾。兩文別也。	1045	X50n0819_p0301c15
疏若雜受處後三種現亦成就者。若鬼畜輕受。或初	1046	X50n0819_p0301c16
師樂喜容捨。亦得成就前。後師樂喜憂。亦成就。	1047	X50n0819_p0301c17
疏信等五男女二根或現不成斷善不斷善有一二	1048	X50n0819_p0301c18
故者。若不斷善根人。雖在大地獄中。受苦時。時生厭	1049	X50n0819_p0301c19
苦。心求快樂。有信等五得現行故。則如論文。願我何	1050	X50n0819_p0301c20
時當捨此命。乃至令我受樂故。故知起信等五根。如	1051	X50n0819_p0301c21
人厭苦求樂處故。若斷善根者。則不得起信等五根	1052	X50n0819_p0301c22
也。若八寒八熱地獄中。皆無男女二根故。下文言。非	1053	X50n0819_p0301c23
於無間大地獄中。可有希望婬欲事故。論文中。且舉	1054	X50n0819_p0301c24
極苦處。無男女根。據實而言。餘等活等中。亦無男女	1055	X50n0819_p0302a01
根。據實若餘鬼畜趣中。亦得成就男女二根。互有無	1056	X50n0819_p0302a02
者。若成男根。不成女根。若成女根。不成男根。故云互	1057	X50n0819_p0302a03
有無也。	1058	X50n0819_p0302a04
疏苦根入不定中者。前師云。五識中有苦故。五識中	1059	X50n0819_p0302a05
苦。如在地獄。或有。悶絕位。死生位。則無苦根。若餘受	1060	X50n0819_p0302a06
時。則有苦根。故言入不定中也。	1061	X50n0819_p0302a07
疏不爾餘三即無故者。此前師云。如在地獄中。五識	1062	X50n0819_p0302a08
中常有苦。意識常有憂。喜樂定不成。若不約容捨。三	1063	X50n0819_p0302a09
不成中。為第三者。即三法中。唯有喜樂二法不成。即	1064	X50n0819_p0302a10
無第三捨受不成故也。	1065	X50n0819_p0302a11
疏若有言喜樂更取一形者。以無形。乃至。亦無二形	1066	X50n0819_p0302a12
故者。此前師立理云。若不取容捨。不成中為第三不	1067	X50n0819_p0302a13
成者。或取一男形。或取一女形。以為第三不成中者。	1068	X50n0819_p0302a14
以惡趣中一身者之上。不許有成就男女二形故者。	1069	X50n0819_p0302a15
後師曰。豈鬼畜生亦無二形也。然鬼畜生。亦有成就	1070	X50n0819_p0302a16
男女二形故者。若信等五根。男女二根。及苦根。皆入	1071	X50n0819_p0302a17
不定中。或不不成故。	1072	X50n0819_p0302a18
疏不苦樂受為純苦映奪略而不論者。前師雖。一分	1073	X50n0819_p0302a19
鬼畜時時。亦有不苦不樂中容捨。為純苦映奪故。所	1074	X50n0819_p0302a20
以不得名捨。如第三禪。於中亦有捨受。為輕示故。唯	1075	X50n0819_p0302a21
名為樂。雖鬼畜有不苦不樂受。為純苦故。唯名為苦	1076	X50n0819_p0302a22
也。此論文中。若前師即是安。後師即是護法。	1077	X50n0819_p0302a23
疏如彼六識有時無故不成意根者。難前師言。汝何	1078	X50n0819_p0302a24
故。能依容受。即言無所依。六識即言有此所依。六識	1079	X50n0819_p0302b01
如彼能依容受。亦應非有。	1080	X50n0819_p0302b02
疏前師言彼即生死位更不別有。解云。如悶絕位。即	1081	X50n0819_p0302b03
生死位攝。更不別有。	1082	X50n0819_p0302b04
疏若以身等識定相續乃至意識間斷五識相續者。	1083	X50n0819_p0302b05
前師本意。憂根為第八。今既難憂間斷。已轉計憂苦	1084	X50n0819_p0302b06
根為第八。以身等五識。常相續故。若爾。取苦為第八	1085	X50n0819_p0302b07
者。五識有苦。五識應常相續。意識中有憂根。憂根既	1086	X50n0819_p0302b08
不成。意應間斷。	1087	X50n0819_p0302b09
疏問化生如瑜伽論第二或有具諸根者。此中而意	1088	X50n0819_p0302b10
化生有情諸根頓具。則有男女根故。地獄既是化生。	1089	X50n0819_p0302b11
何故。無男女根故。	1090	X50n0819_p0302b12
疏五根之皆受苦故者。若觸苦即身識得。若苦受五	1091	X50n0819_p0302b13
根皆有故。	1092	X50n0819_p0302b14
疏小地獄中有。然等活等地獄中。即無男女根。即無	1093	X50n0819_p0302b15
婬欲事。而起婬貪。若大地獄中。亦無婬貪。若准正法	1094	X50n0819_p0302b16
念經。即大地獄中。亦有貪欲心。有婬事。言或見依附	1095	X50n0819_p0302b17
者。識等若相觸著。即身磨滅故。問何故。經中說。男抱	1096	X50n0819_p0302b18
銅柱女鐵床。又如何說。彼地獄中。而有情欲。若有男	1097	X50n0819_p0302b19
女根。可許地獄中而現情欲。若無男女根。如何起情	1098	X50n0819_p0302b20
欲。又若以為緣。令其苦受須彼一形。乃至令多為彼	1099	X50n0819_p0302b21
受苦緣者。又若地獄或得一男形。或將女形等。以為	1100	X50n0819_p0302b22
受苦緣者。應地獄中。一一有情身上。皆須成就二形。	1101	X50n0819_p0302b23
今多受苦故。或應一令有情身上。有百千個男女形。	1102	X50n0819_p0302b24
以多為彼受苦緣。	1103	X50n0819_p0302c01
疏彼論隨小乘中薩婆多等說者。然此疏中有三解。	1104	X50n0819_p0302c02
初解依小乘。後兩解依大乘。此即第一解。依小乘說	1105	X50n0819_p0302c03
也。若小乘薩婆多等。大小地獄。無異熟無記樂純苦	1106	X50n0819_p0302c04
處。於中亦許有等流樂。等流樂者。即是威儀工巧心	1107	X50n0819_p0302c05
中樂。或善惡心中樂。名等流樂。若異熟樂者。即異熟	1108	X50n0819_p0302c06
無記性樂受。若法師解。解地獄中有苦。故名之為樂。	1109	X50n0819_p0302c07
實無樂。如人右膞重安左膞。亦名為樂。於中實無樂	1110	X50n0819_p0302c08
也。異熟非等流樂者。即大乘中有二解。第一解云。即	1111	X50n0819_p0302c09
約餘雜受處。有等流樂。而無異熟樂。非地獄。地獄中。	1112	X50n0819_p0302c10
亦無異熟樂故。地獄純受苦處。又第二解。其地獄中。	1113	X50n0819_p0302c11
無異熟許有等流樂。	1114	X50n0819_p0302c12
疏此名純苦一切皆無者。此疏文即卻牒。取大乘中	1115	X50n0819_p0302c13
第一解。大乘中說。地獄中即無等流樂。無異熟樂故。	1116	X50n0819_p0302c14
說地獄名。即無等流樂無異熟樂。故說地獄。名純苦	1117	X50n0819_p0302c15
處故。	1118	X50n0819_p0302c16
疏或隨小乘薩婆多等現在意識嗔重俱故者。若薩	1119	X50n0819_p0302c17
婆多宗計。貪者喜樂俱。嗔者憂苦俱。	1120	X50n0819_p0302c18
疏瑜伽論五十九說彼五十八乃至依麤相故現者。	1121	X50n0819_p0302c19
彼論亦言。貪者喜樂俱。嗔與憂苦俱。亦隨小乘說麤	1122	X50n0819_p0302c20
相說。若細分別。貪與憂苦俱。嗔與喜樂俱。即論下文。	1123	X50n0819_p0302c21
貪遇違緣憂苦俱。嗔遇順境喜樂俱故。	1124	X50n0819_p0302c22
疏云答假相故名貪食者。若地獄中識食增。若鬼中	1125	X50n0819_p0302c23
思食增。若畜生中觸食增。	1126	X50n0819_p0302c24
疏大眾部諸識並生諸識並生苦憂相續者。此部六	1127	X50n0819_p0303a01
識並生。五識有苦意識有憂。故云苦憂相續也。	1128	X50n0819_p0303a02
疏或依上座部計乃至隨說者。彼部計。九心中有分	1129	X50n0819_p0303a03
識。名異熟識故此論云異熟無間。乃至引發心尋求	1130	X50n0819_p0303a04
心等起時即是五識。或與憂苦相續。	1131	X50n0819_p0303a05
疏謂經部尋伺唯在意識者。然經部尋伺唯在意識	1132	X50n0819_p0303a06
所以者尋伺憂俱若薩婆多計尋伺在五識。所以初	1133	X50n0819_p0303a07
禪已上。有五識故若意識中尋伺有起不起時。	1134	X50n0819_p0303a08
疏或依彌沙塞部計彼亦有異熟意識意識生故者。	1135	X50n0819_p0303a09
彌沙塞者。此云化地部也。彼有意識名異熟果。意識	1136	X50n0819_p0303a10
者憂俱。問彼六十六。諸趣之中。乃至。故今應解此中。	1137	X50n0819_p0303a11
問意何故。瑜伽說。餘六欲天趣。及人趣等。有憂苦等。	1138	X50n0819_p0303a12
即憂苦是實。而不隨他小乘語。既瑜伽等說。地獄中。	1139	X50n0819_p0303a13
有憂等。即言隨他小乘語說地獄中有憂耶。	1140	X50n0819_p0303a14
疏有亦何爽者。初二近分。雖有樂受。小故不說。但名	1141	X50n0819_p0303a15
為喜也。說地獄中腑藏間風者。即熱地獄中。涼風至。	1142	X50n0819_p0303a16
或從毛孔中。入腑藏間。或從口中入。即外風入內身。	1143	X50n0819_p0303a17
以在腑藏。而為段食也。然小乘說。罪人契鐵丸等。初	1144	X50n0819_p0303a18
入腹時。亦名段食。若起增菩薩初地。即入變易生死。	1145	X50n0819_p0303a19
生色界者。亦無憂根。	1146	X50n0819_p0303a20
疏謂有報者。除憂餘四受。皆通報也。	1147	X50n0819_p0303a21
疏何地斷等可初禪斷憂二禪斷苦第三禪斷喜第	1148	X50n0819_p0303a22
四禪斷樂定中通喜樂受率爾耳識但捨受故者。然	1149	X50n0819_p0303a23
第六識。入下三禪定。其第六識者即。憂喜樂受。亦得	1150	X50n0819_p0303a24
起率爾耳識捨受。故知。前文亦得異受俱起也。此中	1151	X50n0819_p0303b01
果位。謂成佛時。或轉得無漏。初地即得者。此疏中有	1152	X50n0819_p0303b02
二種果。一者究竟果。果謂得成佛無漏。二者不究竟	1153	X50n0819_p0303b03
果。即得初地無漏。正得七六不正通五。	1154	X50n0819_p0303b04
疏非斷漏故名無漏者。若喜樂受。即通無漏。能斷漏	1155	X50n0819_p0303b05
故。其喜樂無漏聖道俱。能斷名無漏。苦根不能斷漏	1156	X50n0819_p0303b06
故。但無漏引。故名無漏也。	1157	X50n0819_p0303b07
疏答有即如淚淚下如雨即有定眼依處非實有根	1158	X50n0819_p0303b08
故知有也。解云。故知。無色界中。淚下非實是眼根。但	1159	X50n0819_p0303b09
有所依之色為例。故知。無色界有佛無漏五。	1160	X50n0819_p0303b10
疏如無色界見道傍明。有種非彼現行者。如下第七	1161	X50n0819_p0303b11
卷論中說。已上亦說也。	1162	X50n0819_p0303b12
疏色界上三定有無漏五識以此為例者。且如鼻舌	1163	X50n0819_p0303b13
二識。唯有欲界繫眼耳身三識。欲界初禪繫。其色五	1164	X50n0819_p0303b14
根。即五地繫。即有漏五識。二地繫。上三禪無有漏五	1165	X50n0819_p0303b15
識。其無漏五識。即通五地有。今者有漏五根。唯五地	1166	X50n0819_p0303b16
繫。無色界。雖無有漏五根。何妨無漏五根。通六地有	1167	X50n0819_p0303b17
疏若爾何故第七八無漏唯捨相應耶者。此中間意。	1168	X50n0819_p0303b18
前六識。通下三靜慮有。即與喜樂相應。無漏七八識	1169	X50n0819_p0303b19
亦通下三禪有。亦意喜樂捨受相應耶者。	1170	X50n0819_p0303b20
疏以彼邊際功德勝故者。一地中。最為勝故。四禪之	1171	X50n0819_p0303b21
中。即第四禪。最為上勝。然第四禪中。有上下品。是最	1172	X50n0819_p0303b22
上品故。即是是地中最上品。最上名為邊際。有其六	1173	X50n0819_p0303b23
種。一者義無礙解。二者法無礙解。三者樂說無礙。入	1174	X50n0819_p0303b24
第四禪邊際定。方得此三種無礙解。詞無礙解。詞無	1175	X50n0819_p0303c01
礙解。以是聲故。即初禪繫。四者無淨三昧。有阿羅漢。	1176	X50n0819_p0303c02
最是人中上福田。前三果人。不及此故此阿羅漢。欲	1177	X50n0819_p0303c03
入城乞食時。前加行中。先作是念。一切眾生。入於地	1178	X50n0819_p0303c04
獄。皆由煩惱為因故。我今既是阿羅漢。人中最上福	1179	X50n0819_p0303c05
田。有人供養我者。必得聖道。或得值遇諸佛。或得生	1180	X50n0819_p0303c06
天。若於我身起煩惱。落惡道故。我今以無淨行。若有	1181	X50n0819_p0303c07
人嫌我立即坐。嫌坐即行。嫌我行即坐等。作是思惟	1182	X50n0819_p0303c08
已。即入第四禪上品邊際定無淨三昧。五者佛知如	1183	X50n0819_p0303c09
何。若欲知一切人心等。即入第四禪上品邊際定。方	1184	X50n0819_p0303c10
始能知也。六者延壽法。如阿羅漢命將終。即心作是	1185	X50n0819_p0303c11
念。我若久住於佛法中。有大利益者。遂即捨衣缽。入	1186	X50n0819_p0303c12
僧。入第四禪上品邊際定。亦能延命故。所以第四禪	1187	X50n0819_p0303c13
上品定。為邊際定故。故功德勝故。	1188	X50n0819_p0303c14
疏大悲天住等並多依。第四住。一者天住。即是色界	1189	X50n0819_p0303c15
天。色界皆名天住。與諸天住。名為天住。天住之中佛	1190	X50n0819_p0303c16
多依第四定故。二者梵住。即修慈悲喜捨。四無量心	1191	X50n0819_p0303c17
故後得生初禪第三天。作大梵王。梵天中住。故名為	1192	X50n0819_p0303c18
梵住。一界唯一梵王。若下品修者得生梵眾天。若中	1193	X50n0819_p0303c19
品明者。得生梵補天。若上品明者。得生大梵王。梵住	1194	X50n0819_p0303c20
之中。佛多住大悲心。拔苦與樂。三者佛住。即一百三	1195	X50n0819_p0303c21
十不苦法。佛住之中。多住十力。為降天魔故四者聖	1196	X50n0819_p0303c22
住。即空無願解脫。皆通三乘得。然聖住中。佛多住空	1197	X50n0819_p0303c23
三昧。為入空三昧故。能對治煩惱魔。餘無作無相無	1198	X50n0819_p0303c24
願。不能對治煩惱故。所以不住此上四住。皆約自受	1199	X50n0819_p0304a01
用佛身作也。不約化身故。	1200	X50n0819_p0304a02
疏如不變香香因闕故者。由如色界之中無段食故。	1201	X50n0819_p0304a03
無香味種故。又無能感香味業故。即闕香味因故。即	1202	X50n0819_p0304a04
色界中。不能變香味。既無所緣之境。其能緣之識。亦	1203	X50n0819_p0304a05
無。又無鼻舌識種子。	1204	X50n0819_p0304a06
疏不然小乘不變香味乃至鼻舌識亦有者。此疏文	1205	X50n0819_p0304a07
中。不然已下。即是答也。然小乘教。不許色界有香味。	1206	X50n0819_p0304a08
又許有廣慧聲聞故。然大乘即許波羅蜜多菩薩廣	1207	X50n0819_p0304a09
慧聲聞。色界之中。能變五塵等故。又無色變境。唯名	1208	X50n0819_p0304a10
定果。不得名通果。定慧不約故。	1209	X50n0819_p0304a11
疏以上無三識無漏應言有者。此中難意。有上三禪。	1210	X50n0819_p0304a12
無有漏眼耳身三識。無漏三識。上三禪應言有。	1211	X50n0819_p0304a13
疏上地五識本來無無彼種類如何有者。上三靜慮。	1212	X50n0819_p0304a14
五識本來無。所以上三靜慮。不許有五識。五識許在	1213	X50n0819_p0304a15
初禪有。故疏此中三解任情取之。然疏文中之問。八	1214	X50n0819_p0304a16
地皆有。乃至彼現行。即是第一解也。或唯第四定。有	1215	X50n0819_p0304a17
第七八識。乃至。無彼種類。如何有。即是第二解也。又	1216	X50n0819_p0304a18
四靜慮。乃至如七八識。即是第三解。其第四解。即是	1217	X50n0819_p0304a19
第三解中。子段分出也。然和上又解云。第四解。即是	1218	X50n0819_p0304a20
第二解。第二解中子段分出。然第一解。八識通有八	1219	X50n0819_p0304a21
地。有在難也。言。餘地有種而不起者。與無何別。若四	1220	X50n0819_p0304a22
靜慮中。皆有五根者。四禪除無想天。有十七天。豈一	1221	X50n0819_p0304a23
佛身有十七具五根。又若發識。未知依何地五根。而	1222	X50n0819_p0304a24
發於識。又第二解。七八則在第四禪。第六識即許通	1223	X50n0819_p0304b01
八地有。其五識即許在初禪地。豈在佛果。能變之識	1224	X50n0819_p0304b02
在上地。所變五根。在初禪。又下地五識。上地本識。一	1225	X50n0819_p0304b03
切時起。隨有身在下地起上天眼。天眼有不起時故。	1226	X50n0819_p0304b04
又未知初禪五識。為是借識力。為是起通力。未知起	1227	X50n0819_p0304b05
何識。又十地因中。平等性智。妙觀察智。初禪。乃至有	1228	X50n0819_p0304b06
頂。若佛果位。平等性智。不隨妙觀察智也。又第三解	1229	X50n0819_p0304b07
中。若八識。皆依第四禪者。如下俱舍論文。八地已上	1230	X50n0819_p0304b08
菩薩。生第四禪。仍起初禪尋伺。後得智中為也。說法	1231	X50n0819_p0304b09
必假尋伺。即許上地起下地。豈佛不及菩薩等。若第	1232	X50n0819_p0304b10
六識。唯依第四禪者。准下論文。妙觀察成所作智。時	1233	X50n0819_p0304b11
時同斷。入滅定盡。唯許大圓鏡智平等性智相續故。	1234	X50n0819_p0304b12
故知第六。亦入有頂地滅盡定。又越等至不成也。今	1235	X50n0819_p0304b13
助解云。本識第七識。五識五根。常依第四禪解也。然	1236	X50n0819_p0304b14
極難解。此中三解。任情取捨者。如遇意者。疏中言。問	1237	X50n0819_p0304b15
八地乃至非彼現行。為第一解。又從或第四定。乃至。	1238	X50n0819_p0304b16
以殊勝故。為第二解。疏中言又四靜慮。皆有五識等。	1239	X50n0819_p0304b17
文但重。攝第二解。而無別解。又從又解。唯第四定。有	1240	X50n0819_p0304b18
如七八識。即是第三解。	1241	X50n0819_p0304b19
疏無漏八識應束為義幾師所說者。此疏中三解。皆	1242	X50n0819_p0304b20
是疏主解釋。應言。有無漏八識。通八地有。有義七八	1243	X50n0819_p0304b21
識。在第四禪。五識在初禪。有義八識總依第四也。又	1244	X50n0819_p0304b22
般若經云。如來有肉眼。肉眼見障內色。若天眼見障	1245	X50n0819_p0304b23
外色。不見障內。可須肉眼天眼。內外俱見。何須肉眼。	1246	X50n0819_p0304b24
又經云。小須彌山。大須彌山。小鐵圍山。大鐵圍山。即	1247	X50n0819_p0304c01
一四天下。有一小須彌山。一三千世界。有一大須彌	1248	X50n0819_p0304c02
山。招法師難疏主。且如四天下有一小須彌山。須彌	1249	X50n0819_p0304c03
山即有小四天王。小三十三天。乃至。初禪天等。既言。	1250	X50n0819_p0304c04
一三千世界。有一大須彌山。亦應山上有大四天王	1251	X50n0819_p0304c05
住。亦應有大三十三天住。亦應大梵兜率陀天。法師	1252	X50n0819_p0304c06
數日不答己。後解云。大須彌山。唯莊嚴世界。亦不安	1253	X50n0819_p0304c07
置諸天也。復是傍義也。見傍明種非彼現行。其見道	1254	X50n0819_p0304c08
傍如下第七卷論中說。梵云振旦國。此方云漢國。即	1255	X50n0819_p0304c09
西人喚此間漢國。以為根且國。梵摩訶至那國。此云	1256	X50n0819_p0304c10
大唐國。即西國喚此大唐國。以為摩訶至那國。	1257	X50n0819_p0304c11
	1258	X50n0819_p0304c12
成唯識論疏抄第九卷末	1259	X50n0819_p0304c13

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 819《成唯識論疏抄》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 819 成唯識論疏抄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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成唯識論疏抄第九末(釋第五疏之二)

本經佛學辭彙一覽(共 498 條)

一切法

一切時

一心

一四天下

一地

一來果

一念

一剎

一剎那

一相

七識

九地

九品

了義

二十二根

二十八天

二心

二見

二受

二果

二空

二空觀

二門

二乘

二根

二答

二義

二禪

二識

人天

人身

人道

入定

入空

入滅

八天

八戒

八寒八熱

八識

十八天

十力

十六心

十心

十四根

十地

十界

十惡

三五

三心

三自性

三受

三性

三果

三法

三昧

三界

三界九地

三相

三乘

三根

三無漏根

三慧

三禪

三斷

三識

三覺

下地

上界

上座

凡夫

乞食

大地法

大乘

大眾部

大悲

大圓鏡智

大種

小乘

小乘法

已知根

不生

不生斷

不還果

中有

五見

五受

五俱意識

五根

五眼

五塵

五趣

五識

五蘊

六天

六欲

六欲天

六處

六通

六識

分位

分別

化生

化身

化境

天眼

天眼通

天趣

天魔

心心

心王

心所

心法

心緣

比丘

比量

世界

他化自在天

出世

加行

加行位

加行善

功德

四一

四天下

四天王

四住

四事

四事

四果

四相

四無量心

四等

四善根

四塵

四禪

四禪定

平等

平等性智

本地

本惑

本識

正法

生死

生身

生空

生滅

目連

任運

印可

名色

名相

因果

地上

地上菩薩

地前

地前菩薩

地獄

妄心

如如

如來

成佛

成所作智

有色

有見

有為

有為法

有為無漏

有界

有情

有頂

有無

有間

有漏

有漏善法

有學

有覆無記

耳根

耳識

肉眼

自在

自在天

自性

自相

舌識

色法

色界

色相

色塵

色境

行者

行相

行業

行蘊

衣缽

住劫

佛地

佛身

佛果

佛法

佛滅

作意

作業

別相

別解脫

別解脫戒

別境

利生

利根

利樂

即空

即假

即離

妙法

妙樂

妙觀

妙觀察智

形色

我所

見所斷

見惑

見道

見障

身入

身心

身受

身根

身業

身識

邪見

事相

依止

供養

來果

具知根

受戒

受隨

定共戒

定相

定慧

性心

所作

所緣

拔苦

果人

果位

法名

法空

法空觀

法界

法師

法執

法處

法智

法無礙解

知論

空三昧

空見

空處

空無

空無我

空觀

初地

初發心

初禪

初禪天

初禪定

長養

阿羅漢

信解

剎那

前念

威儀

帝釋

律儀

律儀戒

後念

後得智

後報

思惟

思慧

持戒

染法

染著

段食

界地

相分

相應

苦法智

苦法智忍

苦諦

計度

重如

降魔

食時

俱生

俱生惑

俱舍

俱起

修道

修慧

差別

師子

悔過

根本惑

根本煩惱

畜生

真如

真佛

真俗

神通

般若

般若經

鬼界

假名

兜率

唯識

寂靜

捨受

教法

梵天

梵王

梵眾

梵眾天

欲天

欲染

欲界

淨心

理事

現行

現量

異生

異相

異熟

異熟生

異熟果

異熟識

眾生

眼根

眼識

第七識

第二禪

第八識

第三果

第三禪

第六意識

第六識

第四禪

莊嚴

貪欲

通力

傍生

喜受

喜捨

喜樂

報身

尋伺

惡取空

惡性

惡業

惡道

惡趣

散心

智度

智相

無上法

無色界

無作

無我

無始

無所有

無明

無表色

無為

無相

無記

無記法

無常

無情

無等

無著

無量

無間

無想天

無漏

無漏法

無漏智

無餘

無學

無學果

無礙

無礙解

發心

等心

等至

等無間緣

善心

善法

善根

善惡

善業

菩薩

菩薩十地

虛空

鈍根

須彌山

意根

意識

慈悲

業果

業感

滅定

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱魔

瑜伽

經部

經論

解脫

資糧

道中

道共戒

道行

道前

道眼

遍行

頓悟

實有

對法

對治

慚愧

睡眠

福田

福德

種子

種性

精進

維摩

聞思修

聞慧

語業

說法

輕安

鼻識

增上

慧力

慧能

摩訶

樂受

樂說

樂說無礙

緣心

緣事

緣起

緣理

緣縛斷

諸天

諸佛

諸趣

學人

學無學

擇滅

閻浮

閻浮提

隨順

隨煩惱

靜慮

龍王

彌勒

濕生

禪心

禪定

禪師

總別

總相

總報業

聲聞

離生

羅漢

識心

識身

識食

識變

邊地

邊見

觸食

觸塵

攝受

護法

鐵圍山

魔王

變化

變易

變易生死

憍慢

波羅蜜

八熱地獄

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