成唯識論演秘釋第一

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成唯識論演秘釋第一	3	X50n0816_p0001a03
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西京福壽寺沙門　如理師　撰	5	X50n0816_p0001a05
秘曰。頌云。譬如工畫師。至一切唯心起者。意云。此證	6	X50n0816_p0001a06
說唯識所以。工畫師雖然能畫。而不知是自心能畫。	7	X50n0816_p0001a07
雖然不知。要由心故。而能畫也。諸法性如是者。一切	8	X50n0816_p0001a08
凡夫。雖見諸法等。不知諸法從自心變。但是迷故不	9	X50n0816_p0001a09
知。然此諸法。要由心變。而方得有也。若人知心行普	10	X50n0816_p0001a10
造諸世間者。意說若人知諸世間。是自心變作者。是	11	X50n0816_p0001a11
人則見佛。了佛真實性。若知世間虛幻。了是自心變	12	X50n0816_p0001a12
者。則知真如真實性也。而是實有。若能觀真如法界	13	X50n0816_p0001a13
性者。即三世諸佛。皆是自心起。何以故。法界之原無	14	X50n0816_p0001a14
佛非佛。名言斷故。故知所見佛等。但是自心起也。問。	15	X50n0816_p0001a15
畫師豈不知心畫耶。答。據多分說。	16	X50n0816_p0001a16
秘曰。但表得中云離廣略者。意云。但說中道。即離廣	17	X50n0816_p0001a17
略。不是廣。表得中道也。以廣略皆非中故。但說中。即	18	X50n0816_p0001a18
離廣略名等。	19	X50n0816_p0001a19
秘曰。一云亦無者無色身也。亦唯能見識之變者。意	20	X50n0816_p0001a20
云。雖無所見佛身。言有佛者。亦唯是能見者。識之自	21	X50n0816_p0001a21
變。如文義等。外例釋也。	22	X50n0816_p0001a22
秘曰。雖無本質所以者。意云。佛不說法。無本質所似。	23	X50n0816_p0001a23
然似向自內心無爽也。問。何故名等似向內心耶。答。	24	X50n0816_p0001a24
眾生見佛。謂佛實說所生文義。即此文義。似自內心	25	X50n0816_p0001b01
也。何以得知。猶如似我。向內似故。如言似我。無實我	26	X50n0816_p0001b02
所似。但似遍計所執。妄情現也。故言向內。不可言向	27	X50n0816_p0001b03
外。外無實我故。又問云。佛不說法。如何言似。答。佛雖	28	X50n0816_p0001b04
無言。而得言似共相。云何。猶如天等為增上緣。命於	29	X50n0816_p0001b05
夢中得咒論等。意如何。謂有有情於天所求咒論。天	30	X50n0816_p0001b06
雖無言。由有情等心志願故。復於夢中而得咒論。雖	31	X50n0816_p0001b07
無本質。夢中亦得有文義也。	32	X50n0816_p0001b08
秘曰。答據為緣。為緣者。佛與眾生。為增上緣也。	33	X50n0816_p0001b09
秘曰。一云十二分教。是成滿聖之所引生者。意云。此	34	X50n0816_p0001b10
十二分教。由滿聖之所引也。問。望本意云。聲名成所	35	X50n0816_p0001b11
引云何。今言。十二分教。名成所引。答。夫十二分教皆	36	X50n0816_p0001b12
必依聲。聲若無時。教如何有。故說教時。亦有聲也。聲	37	X50n0816_p0001b13
與第二解何別。答。如第一解。但說十二分教。是聖之	38	X50n0816_p0001b14
所引。示為有情宣說。若第二解。元由聖者心中。作如	39	X50n0816_p0001b15
是安立。然後依聲施設名教。謂諸有情。說種種之法。	40	X50n0816_p0001b16
故有別也。	41	X50n0816_p0001b17
秘曰。二云成滿。至名成所引者。意云。成滿聖者。是能	42	X50n0816_p0001b18
引。施設言教。又立道理之所引起。名成所引。何以故。	43	X50n0816_p0001b19
為諸有情故。由元心上安立。而方能引名句言教聲	44	X50n0816_p0001b20
等。	45	X50n0816_p0001b21
秘曰。前二義局者。意云。前二義但約成滿聖者。即佛	46	X50n0816_p0001b22
也。所以局也。今第三解。但據成實利樂所起之聲。即	47	X50n0816_p0001b23
通也。何以然者。答。不同有學無學。但能利樂起聲。總	48	X50n0816_p0001b24
名成所引聲。故云。謂諸聖說。問。何故第三解。唯解諸	49	X50n0816_p0001c01
聖所起利樂之聲。名成所引。不約前二。但解利樂聲	50	X50n0816_p0001c02
說。故無過也。	51	X50n0816_p0001c03
秘曰。若言自分滿。至有學者。總是外救易知。	52	X50n0816_p0001c04
秘曰。唯此可通。至理不明也者。意云此釋也。准此救	53	X50n0816_p0001c05
意。雖亦何通。然有其濫。前二義。滿聖之滿也。或可濫	54	X50n0816_p0001c06
於凡人。如世上言此人。言此人已滿足故。理不明者。	55	X50n0816_p0001c07
若言自分名滿者。道理不分明也。如前濫失。	56	X50n0816_p0001c08
秘曰。復有疑云。至無記法故者。意云。此薩婆多。依自	57	X50n0816_p0001c09
宗難也。難云。若言善法滿足。得菩提者。即所說法一	58	X50n0816_p0001c10
向是無記。如何修此無記法。而得菩提。何以故。以彼	59	X50n0816_p0001c11
所修法。唯是無記故。難意如是。答。如文。	60	X50n0816_p0001c12
秘曰。及勝自體者。指滅身也。	61	X50n0816_p0001c13
秘云。一云至慧決定者。此釋二識決定也。問。二十唯	62	X50n0816_p0001c14
識言。二識決定。如何此中云悲慧決定耶。答。不違。據	63	X50n0816_p0001c15
義別故。且如二十唯識不答。悲慧相應。必有識。今據	64	X50n0816_p0001c16
而談。不相違也。	65	X50n0816_p0001c17
秘曰。依餘心起者。解云。曰雖說法。心希利養是也。	66	X50n0816_p0001c18
秘曰。據多分說者。多分有決定也。或為遠因者。意云。	67	X50n0816_p0001c19
雖然近惡。暫時生善。久後知是惡。還起不善心。所以	68	X50n0816_p0001c20
暫時生善。為後不善心。云遠因也。近善生惡者。反前	69	X50n0816_p0001c21
可知也。言遠因。皆後自他二決定識。為遠因也。	70	X50n0816_p0001c22
秘曰。身有二分者。自他身也。	71	X50n0816_p0001c23
秘曰。隨八時。至明八時義。此有兩解。從隨八時。至如	72	X50n0816_p0001c24
法薨。是第一解。從又解已下。第二釋也。	73	X50n0816_p0002a01
秘曰。解成楚越者。意云。楚越二國別也。安常征討垣。	74	X50n0816_p0002a02
相違也。	75	X50n0816_p0002a03
秘曰。二俱無失。至隨墮樂欲者。意云。此總是答意也。	76	X50n0816_p0002a04
且如天帝釋。雖是一天有其千號。何妨八時而是一	77	X50n0816_p0002a05
法。亦得名八時。亦得名樂欲耶。問曰。言一法分二名	78	X50n0816_p0002a06
者。未審。約何義分出二名。答。大唐三藏。據歷時聲。說	79	X50n0816_p0002a07
有八時。言歷時聲者。有第一歷八轉聲。第二歷八時	80	X50n0816_p0002a08
聲。即能起文義。故云八時轉八時也。即是前解也。後	81	X50n0816_p0002a09
解依自慕法。隨樂欲聞。故名樂欲也。從又薦福淨三	82	X50n0816_p0002a10
藏已後。即後解也。又八時者。喚般若八會名八時。又	83	X50n0816_p0002a11
有二解。如演秘引。	84	X50n0816_p0002a12
秘曰。一頞二言者。所謂一字并頞字也。意云。攝論梵	85	X50n0816_p0002a13
本。若有一頞二字。前後三藏可墮取一。今既梵本唯	86	X50n0816_p0002a14
有一瑟吒。更無頞字。如何得各取一耶。問。何廢無性	87	X50n0816_p0002a15
所製之論。前後不同者。意云。無性前後所作論。或可	88	X50n0816_p0002a16
言頞字。若後作論。或可言一瑟吒字。前後二本。既是	89	X50n0816_p0002a17
不同。何妨二箇三藏各一本。所計有別。問云。何性前	90	X50n0816_p0002a18
後所製之論。為是一本。攝論前後有別。為是二論。前	91	X50n0816_p0002a19
後有別。答。但是一本。攝論前後所製不同。各是有別。	92	X50n0816_p0002a20
作如是計。	93	X50n0816_p0002a21
秘曰。猶如此方。至其類寔繁者。意云。此引喻也。由如	94	X50n0816_p0002a22
此方作章疏。有先造則別後改後前。故知一本。前後	95	X50n0816_p0002a23
不同也。此亦如是。	96	X50n0816_p0002a24
秘曰。本為標彼造釋論者。意云。題論本但說造釋者。	97	X50n0816_p0002b01
意不言世親也。世親是製頌人。不是造釋人。所以不	98	X50n0816_p0002b02
言。不是由文略義缺不標世親。此斥前第一解也。	99	X50n0816_p0002b03
秘曰。又現所題。至成唯識論者。意云。斥前第二解也。	100	X50n0816_p0002b04
如前第二解云。成唯識名。唯釋論稱舉釋師。若如是	101	X50n0816_p0002b05
者。望其本頌。亦復題云成唯識論。既本及釋一種。題	102	X50n0816_p0002b06
云成唯識論。如何但說釋師。不言本世親師也。故斥	103	X50n0816_p0002b07
第二解。	104	X50n0816_p0002b08
秘曰。亦少缺甄簡者。意云。甄由別也。簡者別。若成唯	105	X50n0816_p0002b09
識。唯又論稱。即少虧分別。意云。即如前第二解。分別	106	X50n0816_p0002b10
理不盡也。	107	X50n0816_p0002b11
秘曰。上下亦有者。意云。非但分為三分。諸聖教中。亦	108	X50n0816_p0002b12
有分為上下分。如樞要說。或可有前二分。無流通。或	109	X50n0816_p0002b13
可有後二分。無初分。如斯之類寔繁也。樞要說。	110	X50n0816_p0002b14
秘曰。第三四句通說三乘者。即說疏中策殊勝業者。	111	X50n0816_p0002b15
亦通三業也。問既云策殊勝業。何者為能策。答。論殊	112	X50n0816_p0002b16
勝業。即身語二種。為似業。若言策殊業。即思為業。體	113	X50n0816_p0002b17
思為策。即起慇淨心是也。身語二為所策也。	114	X50n0816_p0002b18
秘曰。心謂他心。至名記心者。記謂記別。或可云記謂	115	X50n0816_p0002b19
別識。然別字者。是各別之義。此人別識記彼心故。	116	X50n0816_p0002b20
秘曰。二並依主者。意云。神之變故。記之心故。	117	X50n0816_p0002b21
秘曰。持業釋者。意云。釋輪字也。若總通說者。即是持	118	X50n0816_p0002b22
云業釋。神變即輪。餘准此。若神與變別道。即是依主。	119	X50n0816_p0002b23
記心亦爾。通依主持業二釋也。	120	X50n0816_p0002b24
秘曰。問三輪如次。至因何不次者。意云。將三輪配屬	121	X50n0816_p0002c01
三通。神變謂神境。記心謂他心通也。教試。謂漏盡通。	122	X50n0816_p0002c02
如次攝也。若從通起三業化即不次。神境通起身業	123	X50n0816_p0002c03
化。他心通起意業化。若漏盡通語業化。問。因何意語	124	X50n0816_p0002c04
不次耶。總問也。	125	X50n0816_p0002c05
秘曰。答由至故無有失者。意云。此總答不次所由。有	126	X50n0816_p0002c06
二。初答三輪三通次第所由。第二答從通起化不次	127	X50n0816_p0002c07
所由。此則先答次第也。由語離過。至善悟他心。答語	128	X50n0816_p0002c08
輪。為他心通也。意業至所招。漏盡通攝也。由斯發語	129	X50n0816_p0002c09
教試有情者。屬他心通也。斷惡修善屬漏盡通。因果	130	X50n0816_p0002c10
相扶者。顯語業因得他心果。意業同得漏盡果。上來	131	X50n0816_p0002c11
總是答三輪三通次第也。	132	X50n0816_p0002c12
秘曰。又知他心。至意業亦然者。即第二答從通起化	133	X50n0816_p0002c13
不次所由也。又知他心不待於語。此說他心通起於	134	X50n0816_p0002c14
意化所由。教試於總必藉其言者。此即說漏盡通起	135	X50n0816_p0002c15
語化所由也。故三輪化三輪業如次者。總結也。問。三	136	X50n0816_p0002c16
輪三通有何別。答。輪即是通。無別通也。問。何故名輪。	137	X50n0816_p0002c17
復得名通耶。答。據義別也。輪者有二義。一云。流輪。不	138	X50n0816_p0002c18
定義。自既得此三業輪。復亦令他得此三輪故。了云	139	X50n0816_p0002c19
不定也。又二云。推壞義。摧壞煩惱也。今言通者。無擁	140	X50n0816_p0002c20
滯義也。非語業因即語為果者。意云。依通起化不佛	141	X50n0816_p0002c21
者。約勝化用行相別說。不約因果相扶說。意業亦爾。	142	X50n0816_p0002c22
故與前不同也。問曰。何者以語業為因。用語為果。答。	143	X50n0816_p0002c23
即如如前。由他心輪發語教試是。	144	X50n0816_p0002c24
秘曰。遍計至亦名唯識者。意云。遍計無體。不離識之	145	X50n0816_p0003a01
證性。名唯識性。非非為說於真如性也。	146	X50n0816_p0003a02
秘曰。言斷於前亦無失者。意云。無漏依他。既名圓成。	147	X50n0816_p0003a03
然有漏善法。雖非是染。斷亦無失。	148	X50n0816_p0003a04
秘曰。善逝體所生。至屬法身。此之二釋。總是釋善逝	149	X50n0816_p0003a05
體義也。言體二義者。通依主持業也。	150	X50n0816_p0003a06
秘曰。慈氏繼佛襲。至名彼體生者。意云。此釋所生義	151	X50n0816_p0003a07
也。問曰。如前兩義釋善逝。今言所言所生。依何義。而	152	X50n0816_p0003a08
得所生名。答。二義俱通。問云。若論持業。善逝即體。即	153	X50n0816_p0003a09
報化佛。能生名慈氏苦等。若論善逝之體。體是真如。	154	X50n0816_p0003a10
真如即與善逝為體。然今解亦是報化佛。能生慈氏	155	X50n0816_p0003a11
菩薩。據義但約持業釋時好。彌勒既未成佛。但說他	156	X50n0816_p0003a12
報化佛所生也。不可以依主釋。即許法身體。生於慈	157	X50n0816_p0003a13
氏也。已又後第二解。善逝及體總是一法身。故知釋	158	X50n0816_p0003a14
此。即是依主。望所生即是報化也。今此解與前不殊。	159	X50n0816_p0003a15
故知但約前解為勝也。彌勒即從法身生也。餘者易	160	X50n0816_p0003a16
解。善逝者。善者好也。逝者往也。既證涅槃。出去生死	161	X50n0816_p0003a17
之義也。如前二義可通。第三解。以法身為善逝者。其	162	X50n0816_p0003a18
義云何。若約真如。初出障邊名去也。昔時名有垢真	163	X50n0816_p0003a19
如。今時無垢真如。約此初出障邊說。	164	X50n0816_p0003a20
秘曰。簡異於昔在名者。古者不作此解。今時作此解	165	X50n0816_p0003a21
也。	166	X50n0816_p0003a22
秘曰。佛至隨學者。意云。隨學者是僧所依學。更不言	167	X50n0816_p0003a23
隨學即是僧也。	168	X50n0816_p0003a24
秘曰。四瀑流者。一謂無明。三謂欲四謂愛瀑流也。	169	X50n0816_p0003b01
秘曰。法證淨者。謂獨覺三無漏根。至學無學法。是菩	170	X50n0816_p0003b02
薩二無漏根。至緣彼信等。總名法證淨。問何名法證	171	X50n0816_p0003b03
淨。答。為證此淨法故。名法證淨也。問曰。如上諸有學	172	X50n0816_p0003b04
法。及三根二根諦信等。為是有漏。是無漏耶。答。並是	173	X50n0816_p0003b05
無漏。如何彼計云。有學無學等法。是無漏故。問曰。何	174	X50n0816_p0003b06
言三諦。不言道諦耶。答。道即是智。如三無漏根等。即	175	X50n0816_p0003b07
是道也。且言三諦。不言道諦也。緣彼信者。意說菩薩	176	X50n0816_p0003b08
身中。有諸有學法。并苦等三諦理。及緣三諦理。無漏	177	X50n0816_p0003b09
信心。並名法證淨也。	178	X50n0816_p0003b10
秘曰。問何故不許。至不說彼有無漏根者。意云。於中	179	X50n0816_p0003b11
至有二無漏根已來。總是問意。問云。何不許有多菩	180	X50n0816_p0003b12
薩同出世。又復云何菩薩有二無漏根。問意如是。從	181	X50n0816_p0003b13
容但據已下。是答意。不妨有多菩薩同出。今言但有	182	X50n0816_p0003b14
一菩薩者。據後身得菩提菩薩。說得有二無漏根。第	183	X50n0816_p0003b15
三十四念。即成佛故。三十四念者。如菩薩先欲界有	184	X50n0816_p0003b16
漏心。斷見道修道八地煩惱。唯除非想天一地。以難	185	X50n0816_p0003b17
斷故。後身欲成道時。先觀十六心。至第十六。斷非想	186	X50n0816_p0003b18
一地。見道惑斷了。然後依上界根本定。起無漏智。斷	187	X50n0816_p0003b19
非想一地修道九品惑。謂有九無間九解脫道。二九	188	X50n0816_p0003b20
成十八。兼前十六。成三十四念。前三十三。總是二無	189	X50n0816_p0003b21
漏根。第三十四心。即是成道也。答。不是坐道場菩薩。	190	X50n0816_p0003b22
雖有眾多菩薩。亦不說有二無漏根。故但言一菩薩	191	X50n0816_p0003b23
也。雖無事和者。意衍云。夫言事者。謂僧事。若多僧和	192	X50n0816_p0003b24
合。即僧事得成。上界天等。既非出家和。何得有僧事	193	X50n0816_p0003c01
和合。故云上界天室無僧事和。	194	X50n0816_p0003c02
秘曰。理和者。約道理說。多人有道理名和。一人無道	195	X50n0816_p0003c03
理。不可和故。如上但約小乘說。若望大麟角。亦是僧	196	X50n0816_p0003c04
寶攝也。獨覺有具和根者。約有果說也。云何若一三	197	X50n0816_p0003c05
十世界。唯一出即得三根。聲聞者。多不得有具知根	198	X50n0816_p0003c06
也。	199	X50n0816_p0003c07
秘曰。邪定三者。意云。定者即決定。不決定之義。今此	200	X50n0816_p0003c08
一段文。總問大乘說。初瑜伽論明。第二約十信等說。	201	X50n0816_p0003c09
第三約十住等說。雖後不同。總依大乘說。至下當知。	202	X50n0816_p0003c10
不約小乘辨。若望小乘。五無間業。與大乘別。小乘無	203	X50n0816_p0003c11
間業者。第一煞父。第二害母。第三殺阿羅漢。第四破	204	X50n0816_p0003c12
和僧。第五出佛身血。此是小乘無間業也。然大乘五	205	X50n0816_p0003c13
無間業者。依薩遮尼乾子經云。所謂起大邪見。撥無	206	X50n0816_p0003c14
因果。故佛法僧等。廣如彼說。今不依小乘也。望意不	207	X50n0816_p0003c15
取依十信十住等解。但依前解者。即瑜伽是也。	208	X50n0816_p0003c16
秘曰。又案佛地論。至現益名義者。意云。說現益者。即	209	X50n0816_p0003c17
是樂也。問曰。既云樂。何故名現義。答。義者即道理義	210	X50n0816_p0003c18
理也。於現有如是宗義理故。所以名義也。	211	X50n0816_p0003c19
秘曰。合為五對者。即以十利。束為五對也。	212	X50n0816_p0003c20
秘曰。論中初對二義合釋者。意云。論中者即瑜伽論	213	X50n0816_p0003c21
三十五六也。二義者合釋者。意云。利差別對中。有純	214	X50n0816_p0003c22
共二利。二利之中。一一皆有二義。且純利中二義者。	215	X50n0816_p0003c23
一即純自利。二即利他。然共利中二義者。一即自利	216	X50n0816_p0003c24
共他共自。雖有二。即利他失。自雖有四義。合而之總	217	X50n0816_p0004a01
為二義。故云論中初對二義合釋也。餘依彼論次第	218	X50n0816_p0004a02
明者。意說除對已外。餘四對。依彼論明也。	219	X50n0816_p0004a03
秘曰。逮物者逮由及也。物者即有情也。	220	X50n0816_p0004a04
秘曰。智以絕等。至而共他者。意顯菩薩悲智雙運也。	221	X50n0816_p0004a05
除卻如何純自利純利他。但反前自利共他即是也。	222	X50n0816_p0004a06
問曰。若反前自利共他。即名利他共自。有何差別。答	223	X50n0816_p0004a07
但約前後迴亦說。亦無別義。初先約自利。後約利他。	224	X50n0816_p0004a08
今先約利他。後約自利。故曰他利共自也。	225	X50n0816_p0004a09
秘曰。三利益種類利者。何名利益種類。利益謂利多	226	X50n0816_p0004a10
種有情不同。名種類利。問。如前所說利樂。亦利多種	227	X50n0816_p0004a11
有情。如何不得名利益種類利那。答。雖然皆能利益	228	X50n0816_p0004a12
多種。行與不行有差別。所以有別也。如何得知。如次	229	X50n0816_p0004a13
言自他一種。行一法故。自他行同名為種類。此一解。	230	X50n0816_p0004a14
或可此利益中。有五種不同。名種類利也。	231	X50n0816_p0004a15
秘曰。顯非一相似者。意云。非一者顯有多種。相似者	232	X50n0816_p0004a16
一釋門。故云同一種類。	233	X50n0816_p0004a17
秘曰。無染汙樂者。意云。樂有多種。有染有淨。染者所	234	X50n0816_p0004a18
謂飲酒樂受。名無染汙樂。或眾樂具。謂飲食衣服等。	235	X50n0816_p0004a19
名相應樂。遂五欲等樂。今菩薩教化。欲斷此染。得與	236	X50n0816_p0004a20
善樂具。緣此樂。名樂具。即樂家之具也。或住定樂者。	237	X50n0816_p0004a21
謂引得定。諸根調暢名樂也。	238	X50n0816_p0004a22
秘曰。或有此世能為利益。至俱為利益者。約眾多菩	239	X50n0816_p0004a23
薩說故。故他世非此世也。	240	X50n0816_p0004a24
秘曰。俱非利益者。問曰。菩薩行行無有蹔停。云何說	241	X50n0816_p0004b01
言。俱非利益菩薩耶。答。要待有緣。既未熟利益。俱非	242	X50n0816_p0004b02
何爽。問。云何此世他世。答。世通三種。一剎那三世。二	243	X50n0816_p0004b03
謂一期三世。三過現未三世。世既多種種不同。不似	244	X50n0816_p0004b04
唯說大三世。通諸世也。又解云。俱非利者。但謂對前	245	X50n0816_p0004b05
三句故來。未必須依第四句也。或可此世他世善法。	246	X50n0816_p0004b06
即菩薩利益。諸惡不善法。菩薩二世俱不利益。亦無	247	X50n0816_p0004b07
違也。	248	X50n0816_p0004b08
秘曰。所有涅槃者。即菩薩所證涅槃也。及得涅槃。至	249	X50n0816_p0004b09
分法者。意云。亦得涅槃家世間涅槃之分法意。不說	250	X50n0816_p0004b10
更得涅槃。分者因也。即涅槃之因也。即是世間善出	251	X50n0816_p0004b11
世間善也。	252	X50n0816_p0004b12
秘曰。少疾者。意云。少有疾病故。名大力苦。有疾者。即	253	X50n0816_p0004b13
無力故。	254	X50n0816_p0004b14
秘曰。勤定一分者。謂修慧時。亦有勤定。修或忍時。亦	255	X50n0816_p0004b15
有勤定。故分處別也。	256	X50n0816_p0004b16
秘曰。以如玉理者。即正道理也。工巧處者。所謂修造	257	X50n0816_p0004b17
諸功德等也。所生善業。是自利也。又先造可愛善業。	258	X50n0816_p0004b18
今現功受用。彼業之異熟果。亦名自利也。如諸菩薩	259	X50n0816_p0004b19
現法自利者。意說所化有情。若得利益時。亦如現在	260	X50n0816_p0004b20
菩薩。所得利益相似也。	261	X50n0816_p0004b21
秘曰。若於欲界。至亦復如是者。意說他世利也。如諸	262	X50n0816_p0004b22
菩薩先在欲界。修清淨業為因。未來咸得陀他世財	263	X50n0816_p0004b23
寶。自體等果。亦能自利他。乃至諸界。聖者亦然。不似	264	X50n0816_p0004b24
須當處終當世也。	265	X50n0816_p0004c01
秘曰。獲得一切世間善法者。意云。謂菩薩斷一切煩	266	X50n0816_p0004c02
惱。得八聖道支。名自利。即此八道聖為因。而能教化	267	X50n0816_p0004c03
一切有情。皆今獲得世間善法。不可發初。得無漏也。	268	X50n0816_p0004c04
菩薩亦得如是世間善法也。	269	X50n0816_p0004c05
秘曰。世間清淨若因若果者。意云。如上財寶及體。即	270	X50n0816_p0004c06
是其無記。因即是善。若世間清淨因果俱是善。即是	271	X50n0816_p0004c07
世間有漏善法也。皆報利益。	272	X50n0816_p0004c08
秘曰。體即曰斷如疏所引者。所謂根境樂相應觸受。	273	X50n0816_p0004c09
心等樂所發業。	274	X50n0816_p0004c10
秘曰。樂所發業者。意云。為求當來樂果。而起於業。名	275	X50n0816_p0004c11
樂所發業。何以故。因此善業。而得樂故。如下斷意。取	276	X50n0816_p0004c12
此名樂所發業。不取相應思所發業。名樂所發業也。	277	X50n0816_p0004c13
秘曰。故瑜伽云若諸所有現法。至名因果者。現法即	278	X50n0816_p0004c14
現世別報果也。當果者。即當來可愛果也。其業者。即	279	X50n0816_p0004c15
是通三果之業也。後後現法未愛之果者。亦唯前解。	280	X50n0816_p0004c16
亦業通二果之業也。	281	X50n0816_p0004c17
秘曰。不爾云何言通三界者。意云。若爾不用於受為	282	X50n0816_p0004c18
樂體者。如何說言樂受通於三耶。意云。非唯受中樂	283	X50n0816_p0004c19
者。意云。不是唯取遍計受數名樂受。故知更有餘法。	284	X50n0816_p0004c20
法者即喜捨也。問。若不唯取樂受者。如何云樂者性	285	X50n0816_p0004c21
耶。答。為簡異於因樂。及後在對治樂等。但言樂受為	286	X50n0816_p0004c22
體。其實通餘相應捨等也。然非想天捨受者。即是遍	287	X50n0816_p0004c23
行中受數收。問。所言捨受。亦名樂受者。未知何識捨	288	X50n0816_p0004c24
受為樂受耶。答。但諸識相應捨受。有調暢義。即名樂	289	X50n0816_p0005a01
受也。不須別配。文云不取七八識捨受。以無記故。前	290	X50n0816_p0005a02
六識捨受耳通。通三性故。故善性收也。問。非想天。可	291	X50n0816_p0005a03
有前五識耶。答。通前諸地起。	292	X50n0816_p0005a04
秘曰。漪樂為體者。云漪者。水波澄息之貌。今定名漪	293	X50n0816_p0005a05
者。從喻為名也。意取定中樂受為體也。	294	X50n0816_p0005a06
秘曰。若順樂受根境所生者。意云。根境所生得樂受。	295	X50n0816_p0005a07
名樂受。以能順生樂受想。名樂受也。	296	X50n0816_p0005a08
秘曰。受等不行者。意云。捨受斷故名受斷。故名受斷	297	X50n0816_p0005a09
樂。	298	X50n0816_p0005a10
秘曰。名勝義苦者。意云。非想一地捨受。名勝義苦。問。	299	X50n0816_p0005a11
捨受既是微細。何故苦耶。答。對前麤動受等。名勝義。	300	X50n0816_p0005a12
對無法名苦。是有漏故。	301	X50n0816_p0005a13
秘曰。據遠加行者。意云。此欲入滅定。先猒捨受緣。是	302	X50n0816_p0005a14
有漏故。須先猒得遠加行名。臨入定時即滅。無漏心	303	X50n0816_p0005a15
心所法。名近加行也。	304	X50n0816_p0005a16
秘云。出家等曰者。意云。無惱害樂中。分出曰樂。第一	305	X50n0816_p0005a17
出離樂者。謂出家也。今舉出家等。後曰樂。總得名無	306	X50n0816_p0005a18
惱害樂。離此惱害等故。不是說有四種人也。但說其	307	X50n0816_p0005a19
樂故。後之現未等之果之業者。亦唯前解。亦業通二	308	X50n0816_p0005a20
果收也。	309	X50n0816_p0005a21
秘曰。異熟果者。意云。先辨異熟果。後辨異熟因也。	310	X50n0816_p0005a22
秘曰。以信戒為體者。意此出離者。即出家所得樂故。	311	X50n0816_p0005a23
以信戒為體。	312	X50n0816_p0005a24
秘曰。或總五支者。意云。謂初禪有五支。總以為體。五	313	X50n0816_p0005b01
支者。謂喜捨樂尋伺支。以心一境性名五支。寂靜樂	314	X50n0816_p0005b02
者。至隨應為體者。意云。第二禪寂靜樂者。即以二禪	315	X50n0816_p0005b03
四支為體。若三禪。即以五支為體。至四禪。即以四支	316	X50n0816_p0005b04
為體。撿法數諸禪樂體。各多少不同。故言隨應。或唯	317	X50n0816_p0005b05
喜樂隨應為體者。意云。諸禪各各唯以喜樂為體。如	318	X50n0816_p0005b06
諸禪不同。故言隨應。問曰。禪有樂。即不得寂靜名。何	319	X50n0816_p0005b07
故第二禪樂。而得寂靜名耶。答。初有尋伺。即不得名	320	X50n0816_p0005b08
寂靜。第二禪無尋伺故。得寂靜名。	321	X50n0816_p0005b09
秘曰。如次信戒總以禪支為體者。意云。如上三種樂。	322	X50n0816_p0005b10
初樂以信戒為體。遠離樂及寂靜樂。總以禪支為體	323	X50n0816_p0005b11
也。	324	X50n0816_p0005b12
秘曰。疏配後二。至不爾違論者。意云。且如瑜伽論中。	325	X50n0816_p0005b13
有四種樂。即如此中四名是也。若望疏家。後二。為	326	X50n0816_p0005b14
涅槃菩提。所以疏家不依瑜伽論。立後二名。但取婆	327	X50n0816_p0005b15
沙意。不取即違論者。若依瑜伽論。即違瑜伽論也。以	328	X50n0816_p0005b16
伽論中。無後二名故。問。出離等四樂。既是瑜伽論中	329	X50n0816_p0005b17
說。如何疏家依婆沙。配後二樂。答。出離等四樂。婆沙	330	X50n0816_p0005b18
亦有。	331	X50n0816_p0005b19
秘曰。問前三如何。至名無惱害樂者。意云。前三是覺	332	X50n0816_p0005b20
法樂之因。或能行覺法等樂。或能隨順覺法性樂。依	333	X50n0816_p0005b21
瑜伽論。前三亦得名無惱害樂也。問。第四樂得名無	334	X50n0816_p0005b22
惱害樂不。答。覺法樂者。即是菩提當體。即名無害樂。	335	X50n0816_p0005b23
所以不說第四。但說前三。名無惱害樂。今約因果而	336	X50n0816_p0005b24
論。所以前三。名無惱害樂。第四果也。	337	X50n0816_p0005c01
秘曰。第三云者。意云。引論證第三護法義。	338	X50n0816_p0005c02
秘曰。今於唯識深妙理中得如實解者。此難崇福法	339	X50n0816_p0005c03
師。不許護法師生真智。今約護深文。亦通生真智。如	340	X50n0816_p0005c04
言深妙理者。豈此理唯發世俗智。妙理即勝義中道	341	X50n0816_p0005c05
道理。故知亦生真智也。	342	X50n0816_p0005c06
秘曰。又知識。至亦何爽理者。此難計大辨論師。不許	343	X50n0816_p0005c07
有俗智。如論言了俗已。然後證真。今大辨既得真智。	344	X50n0816_p0005c08
何為不得俗智耶。於唯識相如實知者。即俗智也。於	345	X50n0816_p0005c09
理如實知。即真智也。	346	X50n0816_p0005c10
秘曰。此上即是發端等也者。意云。將解此字。有其四	347	X50n0816_p0005c11
釋。且第一一云上字提也。合是者字。意說。即此字當	348	X50n0816_p0005c12
體者。發端等四也。第二云。此字句上字。皆是發端等	349	X50n0816_p0005c13
四也。雖發端下。不言等。計合有也。意云。何故但言皆	350	X50n0816_p0005c14
是發端。不言發端等耶。答。此與上字。皆有發端等四	351	X50n0816_p0005c15
也。所以存略不言等。但言發端也。若望本意。唯明此	352	X50n0816_p0005c16
字。緣上字。是此字之流類故。上字亦有發端等四也。	353	X50n0816_p0005c17
所以兼明上字也。此解不好。三云今造等言者。意說。	354	X50n0816_p0005c18
此上二字。皆有發端等四也。意明。今造二字。不明此	355	X50n0816_p0005c19
字。以今造二字。此字上故。所以云此上。問。何故第二	356	X50n0816_p0005c20
解。但言發端。今第三解。但言標舉等。如何二義不同。	357	X50n0816_p0005c21
答。但迴亦舉。更無義義也。	358	X50n0816_p0005c22
秘曰。今造此論。至發端等也者。是第四解。意云。此一	359	X50n0816_p0005c23
句論論。總是發端等四。如何得知。答。以今造此三字。	360	X50n0816_p0005c24
如上別明訖。所以今第四解總指云。此上即發端等	361	X50n0816_p0006a01
也。問。疏家若言論字釋即無妨。疏但言此上發端等。	362	X50n0816_p0006a02
何得意句之言。總是發端等耶答。說此之言。即是端	363	X50n0816_p0006a03
論。故得總指也。	364	X50n0816_p0006a04
秘曰。猶理差可者。意云。若作此解。少有道理也。故云	365	X50n0816_p0006a05
差可。如世間人人差可如此。不可如彼也。	366	X50n0816_p0006a06
秘曰。迷執明理者。意云。若眾生執空。應將有破於空	367	X50n0816_p0006a07
執。而顯於有理耶。答演秘說。	368	X50n0816_p0006a08
秘曰。即答前難。有不盡失者。意云。望本難意。眾生執	369	X50n0816_p0006a09
空。即為說有。既中有教。空相即除。空相既除。有應顯	370	X50n0816_p0006a10
理。本難意如是。有有若也執空。亦為說有。雖為說有。	371	X50n0816_p0006a11
而不顯理。若如是答者。即有答前難不盡失。既不顯	372	X50n0816_p0006a12
理。何用說有耶。故故不盡也。	373	X50n0816_p0006a13
秘曰。有義故名為重者。意云。釋貪等亦名重所以。問。	374	X50n0816_p0006a14
二執是根本沉下。說為重貪等。與執理相應非沉下。	375	X50n0816_p0006a15
故不名重。答二執據沈下。二執得名重。相應貪等能	376	X50n0816_p0006a16
行果。與昔為依。亦名重。義不違也。	377	X50n0816_p0006a17
秘曰。害伴等者。我見是主。隨眠是伴。即伴彼□。故名	378	X50n0816_p0006a18
害伴。所以喚隨眠。名害伴也。	379	X50n0816_p0006a19
秘曰。但斷少分者。意說。第四地中。斷第六識中法執	380	X50n0816_p0006a20
少分貪等。餘害伴障等。至五六二地。方名不行。華嚴	381	X50n0816_p0006a21
經第七說。菩提分法觀。第七地方名不行。已上是崇	382	X50n0816_p0006a22
稱法所解。已下是演秘家難。并會華嚴經也。	383	X50n0816_p0006a23
秘曰。以第四地中。至更思者。意云。會前所破。第四地	384	X50n0816_p0006a24
菩薩。初學二乘菩提分法觀。何故須學。以欲化他。須	385	X50n0816_p0006b01
遍知故。五六兩地。由於彼者。第五地學二乘四諦	386	X50n0816_p0006b02
觀。六地學獨覺十二緣生觀。故言由教於彼。未能超	387	X50n0816_p0006b03
過二乘。至第七地菩薩所修學觀等。即超彼二乘故。	388	X50n0816_p0006b04
名為最勝。不是第四地中。斷法執種不盡。至七地中	389	X50n0816_p0006b05
斷盡。名最勝也。故知第四地中。令斷種也。其法執家	390	X50n0816_p0006b06
害伴隨眠。亦第四地斷。以斷種故。不同故執也。問。菩	391	X50n0816_p0006b07
薩初證有百法明門。至四地中功德彌廣。豈謂不知	392	X50n0816_p0006b08
小果可須學耶。答。為欲化他。故示現學。非為不知。	393	X50n0816_p0006b09
秘曰。總四句答第二問者。意云。非但四句答第二問。	394	X50n0816_p0006b10
亦得將四句答第一句。如演秘自作法易知。	395	X50n0816_p0006b11
秘曰。問若是護法。至為等流耶者。意云。此總是問護	396	X50n0816_p0006b12
法之意也。就中有兩問。一問云。智障數同煩惱。亦有	397	X50n0816_p0006b13
一百二十八種。執障後別。何故但忌執云無品類耶。	398	X50n0816_p0006b14
第一同也。執障後。別者。五識但有障而非執。六七識	399	X50n0816_p0006b15
障執俱有。執則染慧。障即貪等。故執障別也。第二問	400	X50n0816_p0006b16
云。意識亦有是障。而非是執者。謂有異熟生無記貪	401	X50n0816_p0006b17
等心心所法。但是障非執。何故答中。但云五識有愛	402	X50n0816_p0006b18
恚等。不言第六識耶。如下舉秘答。先答第一問。後答	403	X50n0816_p0006b19
第二問。	404	X50n0816_p0006b20
秘曰。所障至無品類者。答第一問。	405	X50n0816_p0006b21
秘曰。答中既云五識至言識中愛等者。答第二問。	406	X50n0816_p0006b22
秘曰。問即無違者。此約問安慧師也。問。即無違者。疏	407	X50n0816_p0006b23
問云。煩惱有品類。可言根盡莖葉除。如所知障執。既	408	X50n0816_p0006b24
無品類。何得言根盡莖葉亦盡。此是問意。不違安慧	409	X50n0816_p0006c01
家。故言無違。以安慧法執與障無差別故。答亦有過	410	X50n0816_p0006c02
者。如疏中答云。六識等中。法愛恚等有差別。是法執	411	X50n0816_p0006c03
之等流。故言有過也。以問中無差別。然答中有差別。	412	X50n0816_p0006c04
故言答中有過。今安慧所通言。亦無過障。即是執無	413	X50n0816_p0006c05
差別故。言有本末者。但約諸識。執有淺深。義分本末	414	X50n0816_p0006c06
不道實有本末品類等差別也。此是安慧解。更有異	415	X50n0816_p0006c07
解。如樞要記。	416	X50n0816_p0006c08
秘曰。有義至無記心等故者。意云。今安慧師。執與障	417	X50n0816_p0006c09
相望。得有兩句。一句云。但障皆執。二句有執非障者。	418	X50n0816_p0006c10
所謂善無記心等。問。善無記心等。何得是執不是障	419	X50n0816_p0006c11
耶。答。安慧三性心中。皆有法執。所以得名執。謂非是	420	X50n0816_p0006c12
不善心第不得名障。交障者。必是不善障於善。故知	421	X50n0816_p0006c13
善等不得是障。總是初義。即下第二句為初也。復云	422	X50n0816_p0006c14
執障至皆名執故者。是第二義也。即配初但障皆執。	423	X50n0816_p0006c15
即是後文。如下破。初後二義。准此配也。	424	X50n0816_p0006c16
秘曰。初義至不覆理耶者。此即斥初義也。意云。夫論	425	X50n0816_p0006c17
執者。於境堅蔽不了是虛。取相不捨。存既有相。即中	426	X50n0816_p0006c18
道難明。覆蔽於真。亦名為障。何得是執而非障耶。	427	X50n0816_p0006c19
秘曰。後義有濫者。意斥後義也。若言有漏障皆名執	428	X50n0816_p0006c20
者。即此言有濫。如何得知。如佛地論云。障所發業乃	429	X50n0816_p0006c21
至皆名為障。未必名執。且如色果等。豈有執耶。	430	X50n0816_p0006c22
秘曰。一但執皆障。至有二分故謂業果中。有是心心	431	X50n0816_p0006c23
所者。有非心等者。是心心所者。且業有似業。謂身語	432	X50n0816_p0006c24
等是也。無見相二分。故今不取。但取是心心所者。有	433	X50n0816_p0007a01
見相二分。果中亦有總別報。但取別報。心心所者。有	434	X50n0816_p0007a02
二分故。如是心心所。皆是執皆障。二但障非執者。即	435	X50n0816_p0007a03
取業果中不是心心所者謂色等。無相見二分故。但	436	X50n0816_p0007a04
可言障而非是執也。二分者。謂相見二分。色即無二	437	X50n0816_p0007a05
分。心心所法有二分也。今復佛地論。障及業果而為	438	X50n0816_p0007a06
二句。一但障皆執。謂障自性及業果中。取心心所法	439	X50n0816_p0007a07
一分。如何名一分。答。且如業中。有色業有非色業者。	440	X50n0816_p0007a08
色業謂身語二業。是色似業。身語非應思。為實業體。	441	X50n0816_p0007a09
不名色也。取一分者。意云。取心心所者。有見相二分。	442	X50n0816_p0007a10
果中亦爾。謂別報果。如何得知。答。業果中有二分故。	443	X50n0816_p0007a11
別報果中。即心心所有見相二分故。色果中即無二。	444	X50n0816_p0007a12
但障非執。即業果中。非心心所者。但取業中身語。果	445	X50n0816_p0007a13
中色果。不取心心所法為果者。	446	X50n0816_p0007a14
秘曰。修禪定時受為勝障者。意云。謂此受之勝用也。	447	X50n0816_p0007a15
安慧相見皆遍計故。此解是。餘解者非也。	448	X50n0816_p0007a16
秘曰。此對等覺二乘解脫者。意云。勝果者對等覺菩	449	X50n0816_p0007a17
薩。及二乘解脫。以立勝果名。等覺二乘者於佛故。	450	X50n0816_p0007a18
秘曰。名為等覺依長時說者。意云。一剎那間。二智與	451	X50n0816_p0007a19
佛平等。雖然一剎那間與佛平等。約長時說不及於	452	X50n0816_p0007a20
佛。佛已成道未。或經多劫。以望長說故。所以菩薩不	453	X50n0816_p0007a21
名勝菩提。據佛成道多時。名長時。	454	X50n0816_p0007a22
秘曰。無間解脫。至等者。意云。計合無間斷障。解脫證	455	X50n0816_p0007a23
果。即名佛故。何故。今言同斷一障耶。答。據實解脫道	456	X50n0816_p0007a24
已斷。合是佛。約離障邊。亦名斷障。其實已斷也。問。證	457	X50n0816_p0007b01
二勝果時。二障並除。何故言但斷一障耶。答。障雖有	458	X50n0816_p0007b02
多類。同是障故。同障一佛果故。所以總言一障。不以	459	X50n0816_p0007b03
言一障。即更無餘者。此三藏解也。言三三映者。即三	460	X50n0816_p0007b04
解脫門。謂空無間等也。	461	X50n0816_p0007b05
秘曰。現正等覺。是一切智者。意云。即正體智。問云。何	462	X50n0816_p0007b06
名一切智。耶以真如遍一切故。斷惑所證真如智。亦	463	X50n0816_p0007b07
得名一切智。極善通達是道相智者。即釋正智之所	464	X50n0816_p0007b08
以也。現等別覺是一切智者。意云。配後得智。現者現	465	X50n0816_p0007b09
在。等者等取現在別類諸法。智悉能了。名一切相智。	466	X50n0816_p0007b10
或可通說過未來也。智能了故。	467	X50n0816_p0007b11
秘曰。一切煩惱皆能續生等者。意云。有二解。一一通	468	X50n0816_p0007b12
一切煩惱。雖後總現行。亦有不發業者。雖不發業。亦	469	X50n0816_p0007b13
為遠助同者。總是不取種子。或可通取也。據父顯不	470	X50n0816_p0007b14
取為正異身生目者。異身即現在身邊。望當生身為	471	X50n0816_p0007b15
異。乃至展轉。為例可然。	472	X50n0816_p0007b16
秘曰。或據起現名為全界者。意云。但取潤現行。名全	473	X50n0816_p0007b17
界。雖有慢等現行。若不潤生門不取也。前父助業感	474	X50n0816_p0007b18
雖不潤。以現行。亦名為全界又疑也。	475	X50n0816_p0007b19
秘曰。一分斷者。俱生煩惱。有一分障事觀。不令有情	476	X50n0816_p0007b20
得於諸定。今能伏已。故言一分。彼分涅槃。即寂靜義	477	X50n0816_p0007b21
也。與佛法真如寂靜相似。言非決定者。非決定欲斷	478	X50n0816_p0007b22
也。	479	X50n0816_p0007b23
秘曰。若宗法言決定非無故無過者。意云。若宗言實	480	X50n0816_p0007b24
有。即將忿等瓶等為過。何以故。以是似故。今宗言非	481	X50n0816_p0007c01
無。即無前過。何以故。以瓶等忿等雖是似。然是非無	482	X50n0816_p0007c02
性故。	483	X50n0816_p0007c03
秘曰。因亦決定相違過者。意云。即與他因作決定相	484	X50n0816_p0007c04
違過失。決定相違過者。唯先陳有法不改。然宗因喻	485	X50n0816_p0007c05
三總改。一一對前可知。	486	X50n0816_p0007c06
秘曰。無色至無身者。說意處諸心。非是色法不可見。	487	X50n0816_p0007c07
故名無身也。謂於色根名於窟。	488	X50n0816_p0007c08
秘曰。豈自矜槊者。意云。此顯相違也。如何相違。答	489	X50n0816_p0007c09
如有人持行有人。問云。用此何為。答云。此堅硬。	490	X50n0816_p0007c10
而能御賊。刀鏘不及人。萬物不敵。又復擎槊行。槊者	491	X50n0816_p0007c11
牓碑也。如有問云。此物何用。亦准前答。豈不前後自	492	X50n0816_p0007c12
相違耶。	493	X50n0816_p0007c13
秘曰。全無分無總名為無者。意云。全無心所。亦名無	494	X50n0816_p0007c14
所。分無心所。亦名無所。但有三無多。故名分無如何	495	X50n0816_p0007c15
少水。亦名無水也。論故作斯論主亦影顯者。意云。三	496	X50n0816_p0007c16
師皆有。今造此論。皆有故作斯論。不能繁舉。故亦影	497	X50n0816_p0007c17
顯也。	498	X50n0816_p0007c18
秘曰。三十頌中中各攝幾者。意云。汝若將三分。成立	499	X50n0816_p0007c19
唯識者。未審見等三分。一一分於三十頌中。各攝得	500	X50n0816_p0007c20
幾頌耶。焉有矣者。意云。是何有義作。如是說者。何有	501	X50n0816_p0007c21
如是道理。	502	X50n0816_p0007c22
秘曰。攝論立宗明十殊勝者。如法數具到。	503	X50n0816_p0007c23
秘曰。斯之二論。至唯境行果者。意云。即瑜伽論正宗。	504	X50n0816_p0007c24
明境行果三。今唯識。亦准彼正宗。明境行果三。為正	505	X50n0816_p0008a01
巧宗也。	506	X50n0816_p0008a02
秘曰。又云本智。至見道名神者。意云。見道中無分別	507	X50n0816_p0008a03
智。緣如名法。心與境。世第一法名智。見道名神。即	508	X50n0816_p0008a04
從加行道。至見道故。名智與會也。神是智上用。至見	509	X50n0816_p0008a05
道中。智用漸增也。	510	X50n0816_p0008a06
秘曰。按彼經四百九十八云。乃至名為也間者。意云。	511	X50n0816_p0008a07
依大般若經。說大波羅蜜為世間。即舍利子問。今演	512	X50n0816_p0008a08
秘家引來。故須一一別釋也。第一是世間者。是有漏	513	X50n0816_p0008a09
六波羅蜜體也。造世間者。即造修六度也。由世間者。	514	X50n0816_p0008a10
由有身修六度。等世間者。為當來果。修六度等。從世	515	X50n0816_p0008a11
間者。從自身修六度等。屬世間者。此有漏心六度。未	516	X50n0816_p0008a12
出世間。故名為屬。依世間者。依此六度。而修習也。呼	517	X50n0816_p0008a13
世間者。名為世間。即是呼也。疏云。名為世間者。即是	518	X50n0816_p0008a14
呼聲也。	519	X50n0816_p0008a15
秘曰。出世間者。即無漏六度等也。亦依八轉聲釋。其	520	X50n0816_p0008a16
義可解。	521	X50n0816_p0008a17
秘曰。名出世者。名者即是八呼聲也。	522	X50n0816_p0008a18
秘曰。題卷亦誤者。是般若四百九十八說。疏云。五百	523	X50n0816_p0008a19
卷說者誤也。	524	X50n0816_p0008a20
秘曰。如諸花經云來入此宅者。意云。如法清先居三	525	X50n0816_p0008a21
界。如何更云來入此宅。但約以後業果微增而說也。	526	X50n0816_p0008a22
此亦如是。	527	X50n0816_p0008a23
秘曰。有義至亦無者。意問云。且如我法體。是無所執。	528	X50n0816_p0008a24
相見後是無。如何聖教將無依無。無以依見相。計我	529	X50n0816_p0008b01
法故。	530	X50n0816_p0008b02
秘曰。世間所說。至皆名執者。意云。世間有漏及聖教	531	X50n0816_p0008b03
菩薩二乘。一分有漏心所表現我法者。此以無依無。	532	X50n0816_p0008b04
有漏心心所。皆是執故。若諸菩薩等。無漏及佛現者。	533	X50n0816_p0008b05
皆強施設。即當義依於體。似□□佛菩薩無漏心上。	534	X50n0816_p0008b06
有軌持一常之義。名有我法。□□有情皆似施設也。	535	X50n0816_p0008b07
秘云。若無漏心。至皆依自證似說者。意云。安慧師二	536	X50n0816_p0008b08
分。皆是遍計所執。此約有情相見說也。今約無漏自	537	X50n0816_p0008b09
證分說。問。何故不約相見二分說。答。無漏心無見相	538	X50n0816_p0008b10
分也。言分別說有能所變者。意云。自證分是能變。我	539	X50n0816_p0008b11
法是所變。故知說變言。不知唯依見相分立。	540	X50n0816_p0008b12
秘曰。且依第一義說者。意云。即次前二釋中。取第一	541	X50n0816_p0008b13
解。	542	X50n0816_p0008b14
秘曰。相見後非我法所依者。意云。若將我法。為自證	543	X50n0816_p0008b15
分之所變者。即見相不得與我法為依也。故知此言	544	X50n0816_p0008b16
唯詮相見。是識所變。不言此我法即識所變也。但依	545	X50n0816_p0008b17
相見分上似立故。	546	X50n0816_p0008b18
秘曰。然濫第七者。意云。若約別云。緣境名了別境識	547	X50n0816_p0008b19
者。即濫第七識。何以第七識亦別緣第八識。為境故。	548	X50n0816_p0008b20
亦應得名了別境識。	549	X50n0816_p0008b21
秘曰。二三至亦無八別者。意云。雖初真即是第二俗。	550	X50n0816_p0008b22
若望俗諦說過有八別。若聖初真亦八別。何以故。真	551	X50n0816_p0008b23
勝俗故。秘合作二文科者。從論曰至亦勝義有已來。	552	X50n0816_p0008b24
總分二段。第一段者。從論曰至實有境者。別解三句。	553	X50n0816_p0008c01
第二段者。從愚立所計已下。至亦勝義有者。通前總	554	X50n0816_p0008c02
解三句。此論文總分二段。名合作二文科。	555	X50n0816_p0008c03
秘曰。有義至緣用必依實有體故者。意云。無法本質	556	X50n0816_p0008c04
不能生解。如有人計無法。無法能生解者。約本質說。	557	X50n0816_p0008c05
其實無法影像。能生解也。故引瑜伽云。但說緣用必	558	X50n0816_p0008c06
依實有體法。不說無體法。能生解也。故知無法不得	559	X50n0816_p0008c07
名軌不能生物解故。	560	X50n0816_p0008c08
秘曰。答據生識體。至疏等之意者。意云若生識體。必	561	X50n0816_p0008c09
須有體法為緣。若但生識。行解無法。亦能為緣發生	562	X50n0816_p0008c10
行解也。如立我無故。我無之言。亦生行解。行解者即	563	X50n0816_p0008c11
識之用也。	564	X50n0816_p0008c12
秘曰。十三住。至不說餘類者。意云。詞授是我別號。即	565	X50n0816_p0008c13
局。然十三住等通。今者但取十三住。通多種名。我種	566	X50n0816_p0008c14
種相。不取詞授之局名也。	567	X50n0816_p0008c15
秘曰。二句不定。有二解。且第一云。唯取第二果向也。	568	X50n0816_p0008c16
超越次第有差別故者。此釋不定義也。次第向者。即	569	X50n0816_p0008c17
從初果已知。前欲界修惑九品中。斷前五品。及所起	570	X50n0816_p0008c18
四道耶。加行無間解脫勝進。及第六品。四道中。前加	571	X50n0816_p0008c19
行無間二道。物名第二向也。若至第六品。解脫勝進	572	X50n0816_p0008c20
道。即正第二果也。此總是次第。云二向也。若超越第	573	X50n0816_p0008c21
二向者。謂有利根者。於加行道中。以有漏知六行伏。	574	X50n0816_p0008c22
欲界修惑中前五品。入見道時。與見惑。一時同斷。名	575	X50n0816_p0008c23
第二向。此即是超越向也。問。何名不定。答。或有次第	576	X50n0816_p0008c24
向。或有超越向。有二向。故云不定。從聖順決釋分者。	577	X50n0816_p0009a01
即加行道智也。意云。加行道及見道十五心。總名向。	578	X50n0816_p0009a02
秘曰。第二加前者。意云。依第二解。有兩種向。第二句	579	X50n0816_p0009a03
不定。加前第一解是也。	580	X50n0816_p0009a04
秘曰。第一向者。至有差別故者。意云。此解第一果向。	581	X50n0816_p0009a05
亦有超越次第二種。得不定名。次第向者。但斷見道	582	X50n0816_p0009a06
惑。至第十五心已來。總名為向。若至第十六心。即正	583	X50n0816_p0009a07
果攝故。此是次第向也。超越向者。謂此人利根。先出	584	X50n0816_p0009a08
世間道伏惑。修三四品。至見道前十五心已來。亦名	585	X50n0816_p0009a09
為向也。雖斷修三四品。亦名初果向也。至第十六心。	586	X50n0816_p0009a10
即正初果攝。問。超越第一向。與漸次第二向。有何差	587	X50n0816_p0009a11
別耶。答。此超越第一向。於見道前。先伏修三四品。至	588	X50n0816_p0009a12
見道十五心已來。與見惑同斷。立初果向。若次第向。	589	X50n0816_p0009a13
從果已後。斷五品已來。方立第二向。取有差別也。問。	590	X50n0816_p0009a14
第一超越向。與第二超越向。有何差別耶。答。雖一種	591	X50n0816_p0009a15
超越。但第二品。先伏不依有差別故。若利根者。即修	592	X50n0816_p0009a16
五品。立第二向。斷修三四品。至十五心已來。立第一	593	X50n0816_p0009a17
向。雖有此解。疑滯仍存。何故一種超越之人。而有二	594	X50n0816_p0009a18
向差別。豈第一向超越之人。斷前三四品修惑。不得	595	X50n0816_p0009a19
名第二向。要須斷五品。念第二向耶。答。雖有此理。本	596	X50n0816_p0009a20
由加行心別故。所趣有異。立二向何爽。雖有此解。理	597	X50n0816_p0009a21
教若不是分明。由此故知下斷不取。第二解。但□即	598	X50n0816_p0009a22
二解也。	599	X50n0816_p0009a23
秘曰。第二可通者。意云。依修惑斷不斷別立。初果向	600	X50n0816_p0009a24
斷第二。第二可通者。若依此說。即第二解可通也。若	601	X50n0816_p0009b01
欲界理教分明。行相全殊別者。即不及前解也。問。何	602	X50n0816_p0009b02
故不說第三向耶。然有次第超越者放。答。少故不說。	603	X50n0816_p0009b03
依演秘家。亦許說也。	604	X50n0816_p0009b04
秘曰。崇聚生因等者。意云。崇者高崇。即是蘊積之義。	605	X50n0816_p0009b05
秘曰。即能生長彼作用義者。意云。此根處能生彼心	606	X50n0816_p0009b06
心作用也。若無其根。心心所法作用不生也。	607	X50n0816_p0009b07
秘曰。如一山中有多銅鐵。至十八界。意云。此即舉喻。	608	X50n0816_p0009b08
以同大界已。如一山中有多銅鐵金銀者。要由先有	609	X50n0816_p0009b09
銅等種族。銅等可有。若先無種族。即銅等不有。今時	610	X50n0816_p0009b10
身中。十八界亦爾。要由先有同類因。即有十八界。若	611	X50n0816_p0009b11
無同類因。即無其十八界。何名同類因。答。如前念眼。	612	X50n0816_p0009b12
疾引後念根眼。即前念根是同類因也。眼等既爾。餘	613	X50n0816_p0009b13
根亦然。界者即是種族義。問。種族是何義。答。種族者	614	X50n0816_p0009b14
是生本義。問。如何名生本義。答。本者根處也。今此界	615	X50n0816_p0009b15
能生後念根。故云說界是生本義也。	616	X50n0816_p0009b16
秘曰。如是眼等。至謂同類因者。意云。證界能生根也。	617	X50n0816_p0009b17
界者即前同類因。根者即後念根也。故說界是生義	618	X50n0816_p0009b18
也。即界者能生者。能生心心所法。□□界故。名為義	619	X50n0816_p0009b19
也。今依此解。明知界與根有差別。	620	X50n0816_p0009b20
秘曰。餘三善巧者。意云。善巧有十種論家。對蘊等者。	621	X50n0816_p0009b21
等取七介依待家。但對根諦等。四帖論中。三總合有	622	X50n0816_p0009b22
七取。後三不對。故定餘立。問。餘三善巧者是何。答。餘	623	X50n0816_p0009b23
三者。即是乘及有為無為是也。下頌云依此作法。	624	X50n0816_p0009b24
秘曰。或四善巧者。意云。此據七善巧辨。論中有蘊等	625	X50n0816_p0009c01
者。等取待中根諦等四個。故云或四也。若據其善巧	626	X50n0816_p0009c02
名字。待家總有。今言餘三或四者。皆是迴心說也。	627	X50n0816_p0009c03
秘曰。得能造名者。意說所造能得造名也。	628	X50n0816_p0009c04
秘曰。答但無服。至能所緣用者。意云。無相由識生。亦	629	X50n0816_p0009c05
是識上能所緣用。亦是識親取故。由此多義故。相見	630	X50n0816_p0009c06
不同心心所也。不可為側。見是識云用。相是用親故。	631	X50n0816_p0009c07
秘曰。說別種者。至同種類者。意云。設許見相各各別	632	X50n0816_p0009c08
有種子亦是識變。何以故。且云見相同經家之依類	633	X50n0816_p0009c09
也。	634	X50n0816_p0009c10
秘曰。復是識用親所取故者。意云。見分亦亦自證分	635	X50n0816_p0009c11
上用也。親所取者。即相分。是見分親所取故。四分分	636	X50n0816_p0009c12
中不許自汎隔見緣相也。	637	X50n0816_p0009c13
秘曰。據第七。至名通三性者。意云。由第七識相應無	638	X50n0816_p0009c14
明根本故。前六識無明。方得增長與能為緣。發生三	639	X50n0816_p0009c15
性心心所法。又由第七識無明。前六識轉不收。是故	640	X50n0816_p0009c16
說無明支。通三性也。	641	X50n0816_p0009c17
秘曰。隨有辨十二緣生宗說。至故通三性者。意云。薩	642	X50n0816_p0009c18
婆多師約分從如。無明處中。所有一切五蘊諸蘊皆	643	X50n0816_p0009c19
名無明支。何以故。住無明支分位故。餘支亦然。故說	644	X50n0816_p0009c20
無明支通三性也。	645	X50n0816_p0009c21
秘曰。法執至通三性者。意云。法執與無明為地。即三	646	X50n0816_p0009c22
性心中間。皆有執。由此三性心中執為緣故。所以無	647	X50n0816_p0009c23
明亦通三性。此依安慧師以以解也。護法不許善心	648	X50n0816_p0009c24
等而有執也。	649	X50n0816_p0010a01
秘曰。第七無相。至身名支故者。意云。若第七無相通	650	X50n0816_p0010a02
三性。名無明支者。豈第七無明。能發總別報業耶。夫	651	X50n0816_p0010a03
論發總別報業。方得名無明支。第七無明。既不能發	652	X50n0816_p0010a04
總別業。如何得無明支名耶。故知非也。	653	X50n0816_p0010a05
秘曰。若善等俱即行支故者。意云。汝若言有崇。無明	654	X50n0816_p0010a06
位中。五蘊通三性。所以無明支通三性者。不爾。若言	655	X50n0816_p0010a07
無明支位五蘊。通三性者。與善惡性俱時。即是行支	656	X50n0816_p0010a08
故。何得牙名無明支耶。故知非也。	657	X50n0816_p0010a09
秘曰。參人不簡者。意云。餘人將第七識無明為支體。	658	X50n0816_p0010a10
今時法行。將第七無明為遠緣。起六識無明。無明方	659	X50n0816_p0010a11
能發業。乃名為支業。第七無明為支。據遠緣故。餘人	660	X50n0816_p0010a12
不簡。而有異也。	661	X50n0816_p0010a13
秘曰。今據根本唯說我釋者。意云。謂此能頗知根等。	662	X50n0816_p0010a14
見覺知事。所以說我名為我能釋。不說我體與有見	663	X50n0816_p0010a15
也。計思為我。□□□□也。	664	X50n0816_p0010a16
秘曰。通能計所計者。即是三分也。見□□施設處者。	665	X50n0816_p0010a17
謂意云。能見計分於所相分上。與施設我法。故說見	666	X50n0816_p0010a18
分。是能施設。相分是施說之處也。如於殿宇施設道	667	X50n0816_p0010a19
場。殿宇即是所施設家。人等是能施設者。今言我法。	668	X50n0816_p0010a20
依二分施設。意在於此。汝曰能遍計。至所執性者。意	669	X50n0816_p0010a21
云。於能所遍計二分上。施設所執我法性故。	670	X50n0816_p0010a22
秘曰。是是能緣似所執故者。意云。若不計我為能緣。	671	X50n0816_p0010a23
即可唯依相分上。施設我法。設許計我為能緣。何不	672	X50n0816_p0010a24
依見分上。計我法耶。何以故。見分是能緣。似所於故。	673	X50n0816_p0010b01
意說。見是能緣。似妄所執實我相現也。由此道理。亦	674	X50n0816_p0010b02
今依緣見分上。施設我法好也。	675	X50n0816_p0010b03
秘曰。若唯依相。至全不相似者。意云。若許唯依相分	676	X50n0816_p0010b04
上執為我。是依緣者不能。何以故。以相分與能緣我。	677	X50n0816_p0010b05
今不相似。夫言相分。皆不能緣。由此故。依見說計我	678	X50n0816_p0010b06
為緣。道理分明。雖第八識。是第七識相分。且不能緣。	679	X50n0816_p0010b07
夫識上所變相分。皆不能緣也。	680	X50n0816_p0010b08
秘曰。攝論唯二義者。意云。即相分見分。名為二義。世	681	X50n0816_p0010b09
言無有義者。意云。唯有識有無境義也。下言義者。亦	682	X50n0816_p0010b10
准此釋。	683	X50n0816_p0010b11
秘曰。二識別故者。意云。相見二分。名為二識。即相分	684	X50n0816_p0010b12
不離緣故。亦名識也。見分名識。其理極成。	685	X50n0816_p0010b13
秘曰。見分所變似能取相者。意云。如意識緣。俱時眼	686	X50n0816_p0010b14
識。令名能取意識名。□□即意識見分同時。反能取	687	X50n0816_p0010b15
眼識之時。即能取眼識。亦相分收。所以唯依相分上。	688	X50n0816_p0010b16
執我法也。第七緣第八識見分亦然。	689	X50n0816_p0010b17
秘曰。一云相似。如侍所辨者。意云。且如自證變。起見	690	X50n0816_p0010b18
相分生道理矣。如何更置似言。答。言轉似二分者。說	691	X50n0816_p0010b19
自執上二分。似妄情所計實見相二分。故說似言。不	692	X50n0816_p0010b20
道自證似於見相。但說見相。似於遍計所執二分也。	693	X50n0816_p0010b21
如何言相似。答。遍計二分。雖實無體。然通妄執。實能	694	X50n0816_p0010b22
所取。解以能所取相似。故名相似也。	695	X50n0816_p0010b23
秘曰。若以堅執主。護法何別者。意云。自證真變。為依	696	X50n0816_p0010b24
他二分似自證分。若執此二分實者。方是遍計所執。	697	X50n0816_p0010c01
其體是無者。即與護法何別。護法亦說。若執見相實	698	X50n0816_p0010c02
有者。亦是遍計。故言於見相堅執。萬無體者。與護法	699	X50n0816_p0010c03
何別。	700	X50n0816_p0010c04
秘曰。能計皆自執分者。意云。此能所計者。不是遍計	701	X50n0816_p0010c05
所執計。但是分別思惟。亦為計也。	702	X50n0816_p0010c06
秘曰。無依於有有體強設二種似者。意云。無者我法。	703	X50n0816_p0010c07
有者自執。有體者自證。強設者我法。雖自證不是我	704	X50n0816_p0010c08
法。與於自體強施設我法也。若約依他體上。計我法	705	X50n0816_p0010c09
者。即護法安慧俱有。此於似我也。若安慧。於遍計所	706	X50n0816_p0010c10
執。二分法我法者。即不得此名。以見相無體故。	707	X50n0816_p0010c11
秘曰。此與本疏第二說者。名別意同者。意此疏中安	708	X50n0816_p0010c12
慧兩說中。第二說同也。	709	X50n0816_p0010c13
秘曰。德者大德。即猶宗論法師。	710	X50n0816_p0010c14
秘曰。親奉指誨者。基法師。親豫翻譯。執筆綴文。豈不	711	X50n0816_p0010c15
知安慧宗。依遍計二分上立我法。豈不知自證緣於	712	X50n0816_p0010c16
無師。故知疏斷取前解也。	713	X50n0816_p0010c17
秘曰。豈未學同年語哉者。意云。崇福法師。是基法師	714	X50n0816_p0010c18
學士。故言未學。同年者。意云。既是未。豈得共他法師。	715	X50n0816_p0010c19
同時爭名耶。	716	X50n0816_p0010c20
秘曰。亦猶三傳。至與丘明騁駕者。意云。三傳者即是	717	X50n0816_p0010c21
左傳。但是一部。元是孔夫子說。公良谷二人注也。本	718	X50n0816_p0010c22
雖是一。隨三人說名三傳。演經者。即是公良二人注	719	X50n0816_p0010c23
釋傳也。餘公良等二人。是孔夫子之學士。豈可與孔	720	X50n0816_p0010c24
丘明。而齊年名師。豈可孔夫子非。餘二人是耶。	721	X50n0816_p0011a01
秘曰。問安慧宗。至皆有二分耶者。意云。安慧宗計能	722	X50n0816_p0011a02
取所取。即是所緣。若能緣識。執此能取所取。為實有	723	X50n0816_p0011a03
者。方是見相二分。其體是無。非一切心。而皆緣二取	724	X50n0816_p0011a04
也。既不緣二取者。云何識皆有二分耶。不計二取為	725	X50n0816_p0011a05
實故。復云何得有二分生耶。問意如是。	726	X50n0816_p0011a06
秘曰。答有義至有差別。意云。此有義略將安慧師義。	727	X50n0816_p0011a07
答前師問也。答云。凡隨所計度。境未必與心俱。由此	728	X50n0816_p0011a08
故知。總說諸心緣境差別。有其四句。第一句云。五八	729	X50n0816_p0011a09
識雖有相。未必有見。餘句可知。然第六識。雖俱有二	730	X50n0816_p0011a10
分。然相見二分。未必□□俱心。此即說諸心緣境。俱	731	X50n0816_p0011a11
不俱差別。此總敘答意也。	732	X50n0816_p0011a12
秘曰。答問不遣者作等是答者。不遣其問也。	733	X50n0816_p0011a13
秘曰。復彼非至指當者。意云。此即不當他本問意。問	734	X50n0816_p0011a14
意若如安慧師。能緣識。要緣所緣能所執實。方名遍	735	X50n0816_p0011a15
計所執。二分者。其中有識。不緣二取者。如何得有二	736	X50n0816_p0011a16
分耶。問意如是。今住將緣境。俱不俱差別。答前所問	737	X50n0816_p0011a17
如何相當耶。故云非至當也。	738	X50n0816_p0011a18
秘曰。不說至斯為不遣者。意云。他家本問二分生之	739	X50n0816_p0011a19
因。由今住不。答。二分生由。但說相。而見俱不俱。差別	740	X50n0816_p0011a20
如何。迷得他前同。故云此為不遣。	741	X50n0816_p0011a21
秘曰。今又釋云。至後二分起者。意云。此演秘家釋也。	742	X50n0816_p0011a22
且於隨一者。有漏識變起持。皆有能所緣。二分闕一。	743	X50n0816_p0011a23
不可未有見分起時。而無相分。故得隨一起識。二分	744	X50n0816_p0011a24
俱生。而不可如安慧。性先有所緣見相。然後方有後	745	X50n0816_p0011b01
二分生。能所緣見相。是所緣執。此能所取見相實有。	746	X50n0816_p0011b02
方是遍計所執二分。名為後二分生也。	747	X50n0816_p0011b03
秘曰。答安慧。至不可定量者。意云。安慧只合離。舉本	748	X50n0816_p0011b04
與釋。共為一部。未必說眼等為現量。即是定量也。故	749	X50n0816_p0011b05
今不緣。	750	X50n0816_p0011b06
秘曰。應言望執。至現者。意云。雖皆有執。執輕者名現	751	X50n0816_p0011b07
量。若執重者。名非現量。又解云。安慧計。夫有漏八識。	752	X50n0816_p0011b08
皆是法執。若准此義。即皆現量。	753	X50n0816_p0011b09
秘曰。如勝義世俗善者。意云。若無漏名勝義善。若有	754	X50n0816_p0011b10
漏名世俗善。相瓶立故。此亦是或可世俗善。對遍計	755	X50n0816_p0011b11
等名善。對無漏勝義善法。亦得名不善也。	756	X50n0816_p0011b12
秘曰。此據初義思可知者。意云。安慧師云。見相二分	757	X50n0816_p0011b13
是計所執。我法又無。即是物無。依別無也。	758	X50n0816_p0011b14
秘曰。殊勝說者。意云。若一向於為非實者。但約殊勝	759	X50n0816_p0011b15
義說說唯識界勝義。相分非實也。故知不依四勝義	760	X50n0816_p0011b16
說。若依四勝義說者。但相瓶名勝義。不約殊勝義說	761	X50n0816_p0011b17
也。今約殊勝。故不同前。	762	X50n0816_p0011b18
秘曰。據離蘊。至在法因分者。意云。計我遍常常相。以	763	X50n0816_p0011b19
無體故。所以法同分收。若是識所變青等之相。似有	764	X50n0816_p0011b20
體故。不向法同分中收。隨心所心王。是四蘊攝也。故	765	X50n0816_p0011b21
二種相別也。雖一種是相。謂有體無體別故。又更解	766	X50n0816_p0011b22
云。六識所變相無。有多瓶體差別。但一種是相分收	767	X50n0816_p0011b23
離識無體。所心一種。同是法同分收。雖有二解。道理	768	X50n0816_p0011b24
而言。前解為勝。	769	X50n0816_p0011c01
秘曰。伏犧者。蛇身牛首。蛇身者。此人身有蛇鱗。牛首	770	X50n0816_p0011c02
者。即身有牛頭也。即古時天子也。然書中說伏犧者。	771	X50n0816_p0011c03
具有三種。一者伏犧。二者密義。三者庖義。云何名伏	772	X50n0816_p0011c04
犧。伏者即是降伏義也。能伏一切諸獸故。故名伏也。	773	X50n0816_p0011c05
何名為羲。羲者牲□□□。能伏得伏羲名。伏羲即若	774	X50n0816_p0011c06
密羲者。密者即是□□□謂此伏羲能行細密也。行	775	X50n0816_p0011c07
故名密義。密羲者即結密。細細虫鳥等。名伏羲者。即	776	X50n0816_p0011c08
君號也。何名庖羲。庖者廚也。能令廚中。易生置熟人	777	X50n0816_p0011c09
等食也。緣此義故。得庖羲名也。問夫言義也者。有三	778	X50n0816_p0011c10
種。謂日光名曦。謂蟻性名蟻。第三羲者罕也。既有三	779	X50n0816_p0011c11
種羲。何故不用第一第二。而用第三羲字耶。答。餘二	780	X50n0816_p0011c12
羲字各別屬事。唯有第三義字。該通多種。種如何緣	781	X50n0816_p0011c13
伏羲未出已前人等。答。各居其穴。庾居其單。未有宅	782	X50n0816_p0011c14
室。緣伏羲出已。方故造宅室。伏羲未出已前。未有書	783	X50n0816_p0011c15
契。但以結繩為信。伏羲生已應有書契。伏羲未至。一	784	X50n0816_p0011c16
切諸獸人。不能伏得。緣伏羲生已。而能降伏一切諸	785	X50n0816_p0011c17
獸。而能伏牛乘馬。引重置遠。緣此多能得伏羲者。即	786	X50n0816_p0011c18
義下著秀名義。問。何故偏用此義。下著秀義字。答。義	787	X50n0816_p0011c19
者亦云實也。以去華就實名為秀。今此伏義者。其浮	788	X50n0816_p0011c20
華存其就實之行。所以伏義之名。但用此義字。不用	789	X50n0816_p0011c21
餘二曦字。問。言伏義者。為當是名。為當是性耶。答。並	790	X50n0816_p0011c22
非名姓。但以能伏獸等。得名伏羲。伏義本姓風名人	791	X50n0816_p0011c23
故。號為風人。年前以姓彰名。今時人姓外別立名也。	792	X50n0816_p0011c24
如詩家取牛色犧字者。但據伏姓獸義。名伏曦也。	793	X50n0816_p0012a01
秘曰。論指常空而以為喻者。意云。准論師空有二種。	794	X50n0816_p0012a02
一者常空。二者□□無常空。今論指常空為喻。故無	795	X50n0816_p0012a03
喻中能立。不成過也。	796	X50n0816_p0012a04
秘曰。先成空常者。意汝若言空是無常。即喻中有過	797	X50n0816_p0012a05
者。今先成立空為常。然後方何多我為同喻也。	798	X50n0816_p0012a06
秘曰。汎爾常遍者。若論汎爾說。常遍之言即亦許。若	799	X50n0816_p0012a07
論執我。為常遍者。大乘不許。	800	X50n0816_p0012a08
秘曰。有云而置執言者。意云。能執字者。有解因明者。	801	X50n0816_p0012a09
共許於因喻上。而有執字也。	802	X50n0816_p0012a10
秘曰。全成虛搆者。意云。論有執言。疏有許字。二義是	803	X50n0816_p0012a11
同。所以論中但有執字。不著許字也。何須解因明者。	804	X50n0816_p0012a12
共許因喻上。與有執言耶。如此解者。但虛稱樸。令無	805	X50n0816_p0012a13
道理也。	806	X50n0816_p0012a14
秘曰。大小量等者。意云。如一眼根與有七極微。此等	807	X50n0816_p0012a15
極微。更亦相望大小量等。不是能造所造。所造亦相	808	X50n0816_p0012a16
望。名為量等。但能造所造七極微。各各自然。相望名	809	X50n0816_p0012a17
等也。問。何故不轉能造所造。各各相對亦相望耶。答。	810	X50n0816_p0012a18
不爾。大小不同。能造名極微。所造名微。大小有異。不	811	X50n0816_p0012a19
得名異等。所以但約能所造自相望說也。意云。說能	812	X50n0816_p0012a20
造地大七極。微自望所造等。立一一極微。自相望也。	813	X50n0816_p0012a21
秘曰。能造地大者。意云。眼等六物名所造。唯地大一	814	X50n0816_p0012a22
個名能造。問。大眼根者。皆用清淨四大。於所造何故	815	X50n0816_p0012a23
唯說地大。不說餘三大耶。答。據理亦今說餘三大種。	816	X50n0816_p0012a24
然地大成眼根等。相最顯故。所以偏說也。又准瑜伽。	817	X50n0816_p0012b01
論云。如五根亦有一大造。二大造。乃至三四大造。得	818	X50n0816_p0012b02
未來必一根。皆具四大也。	819	X50n0816_p0012b03
秘曰。七個極微同一處者。意云。眼等七物。各各別別	820	X50n0816_p0012b04
有極微。而同一處住。故言七個極微一處也。	821	X50n0816_p0012b05
秘曰。通能造六者。意云。一個地大。有通能造色等。六	822	X50n0816_p0012b06
個功能。是以能造唯一。所造有六也。	823	X50n0816_p0012b07
秘曰。不爾所造。云何六別者。意云。若言能造。唯有一	824	X50n0816_p0012b08
者。如何所造。而有六耶。	825	X50n0816_p0012b09
秘曰。地類同者。意云。眼等七物。還有七個能造。地大	826	X50n0816_p0012b10
以地類同。故但舉一地大。其實有七地大也。	827	X50n0816_p0012b11
秘曰。如言一眼七極微。至據類談者。意云。眼雖有無	828	X50n0816_p0012b12
量多微造。而言有色香等七物者。據類談也。夫是眼	829	X50n0816_p0012b13
根。皆七極微造亦爾者。其實有七個地大。以地大是	830	X50n0816_p0012b14
同故。所以但說一個地也。	831	X50n0816_p0012b15
秘曰。一根微處七物同住者。意云。如一眼根。用七物	832	X50n0816_p0012b16
成。且七物中一眼根微邊。亦有七微同住。謂自眼根	833	X50n0816_p0012b17
家能造微。及餘香等六微。故合為七。明知色等七物。	834	X50n0816_p0012b18
一一皆者七微。七七成四十九微。故下云。以此七微	835	X50n0816_p0012b19
對彼七微也。如眼既有七微。總香等亦有七微。餘者	836	X50n0816_p0012b20
准知。故言此七對彼七。同一處住。名為和也。	837	X50n0816_p0012b21
秘曰。七七各別者。意云。即前說七七四十九微。各各	838	X50n0816_p0012b22
□□離。即體同住。名為雜也。	839	X50n0816_p0012b23
秘曰。瑜伽論第三云。和雜不相離者。意云。此引證。證	840	X50n0816_p0012b24
前義。問前顯名第二。云相離不相離。如何引證乃言	841	X50n0816_p0012c01
和離耶。答。但名字別。義一種也。	842	X50n0816_p0012c02
秘曰。即此大種極微與餘聚集。至也處俱故者。意云。	843	X50n0816_p0012c03
如地大種望餘香等。同色處俱故。即喚餘香味等餘	844	X50n0816_p0012c04
物。名餘聚集也。將香等餘物。展轉相望。皆得名聚集	845	X50n0816_p0012c05
即能所造也。一望餘色等故。名餘聚集。又若有聚集	846	X50n0816_p0012c06
者。即是麻豆名。又有聚集也。	847	X50n0816_p0012c07
秘曰。之所攝持者。意云。為膠等三法。各各皆能持麻	848	X50n0816_p0012c08
等。如丸藥等被密攝持。又麻之與豆一處。麻麻一處。	849	X50n0816_p0012c09
不可麻豆和一處也。	850	X50n0816_p0012c10
秘曰。異大造者。麻與豆。各別大造。	851	X50n0816_p0012c11
秘曰。三聚和合者。應云。蜜及膠沙等三聚。各各能持	852	X50n0816_p0012c12
多豆等。為一處也。	853	X50n0816_p0012c13
秘曰。異聚相望故。名和合者。意云。雖同是豆。以顆數	854	X50n0816_p0012c14
多故。故名異聚。即此顆望彼顆也。	855	X50n0816_p0012c15
秘曰。如即蘊。至思我應爾者。意云。且如外道言。即蘊	856	X50n0816_p0012c16
計我者。但是佛法談他計我。云是即蘊。望他外道本	857	X50n0816_p0012c17
計而不立蘊。今言我是即蘊者。佛法安置也。故計我	858	X50n0816_p0012c18
是思者。我應行蘊攝。故言應爾。	859	X50n0816_p0012c19
秘曰。望以類別者。意云。雖一種是同色。望有表無表。	860	X50n0816_p0012c20
類別。故須別破。	861	X50n0816_p0012c21
秘曰。不可說非我。至於龜毛喻而不得轉者。意云。龜	862	X50n0816_p0012c22
毛是非我。今既云不說非我。明知於喻上不轉也。龜	863	X50n0816_p0012c23
毛則可說為非我。今字既不可說非我。明知於可說	864	X50n0816_p0012c24
喻上不轉。若無不可說字。即得轉也。以龜毛喻可說。	865	X50n0816_p0013a01
為非我故。	866	X50n0816_p0013a02
秘曰。我應定是蘊者。意云。總是難詞。言我非我體唯	867	X50n0816_p0013a03
實者。雖言蘊非我。應定是蘊。不應是非蘊。望他宗計。	868	X50n0816_p0013a04
我有非有蘊。非如離蘊計我皆是。故今離言我應定	869	X50n0816_p0013a05
是蘊。不應是非蘊。	870	X50n0816_p0013a06
秘曰。此破云應是是蘊者。意云。如是但破我。不破非	871	X50n0816_p0013a07
我故。答云。應定是蘊。由我定是蘊故。所以但破我。非	872	X50n0816_p0013a08
我不是蘊。所以不破。	873	X50n0816_p0013a09
秘曰。如似其我者。意云。如似我是正計。而不計似非	874	X50n0816_p0013a10
我。所以非我不是正計而不破也。	875	X50n0816_p0013a11
秘曰。難令即蘊例意同前者。意云。將我非即蘊等也。	876	X50n0816_p0013a12
例三如言我非我我。是正破非我不是者。如言蘊非	877	X50n0816_p0013a13
蘊應即蘊。應即蘊計我。離蘊應不計我。	878	X50n0816_p0013a14
秘曰。喻有二立何為為正喻者。意云。二立者即是能	879	X50n0816_p0013a15
立所立也。宗為所立。喻因為能立。要具二立。有得為	880	X50n0816_p0013a16
正喻也。若二立中。隨闕一立。皆不得成也。	881	X50n0816_p0013a17
秘曰。若直准論論中不言不在聚等者。意云。汝若直	882	X50n0816_p0013a18
取論文為定者。且如論中。不說我等。在我非我聚上。	883	X50n0816_p0013a19
如何今立宗。云於我聚亦不可說耶。雖文中不言不	884	X50n0816_p0013a20
在語似隱。意反顯云不可說藏我聚上也。故知不可	885	X50n0816_p0013a21
說有為無為。雖論一處說。今分不可說。及有為無為。	886	X50n0816_p0013a22
各別說。二無妨也。	887	X50n0816_p0013a23
秘曰。又亦於誰者。意云。若不取餘者。為無為須說。又	888	X50n0816_p0013a24
亦之言文。既早已說意。如何更置又亦之言。答如下。	889	X50n0816_p0013b01
秘曰。若無我見能證涅槃者。意云。證我見不緣我。方	890	X50n0816_p0013b02
能執涅槃也。	891	X50n0816_p0013b03
秘曰。若是我見境者是設遮者。意云。外宗我見不緣	892	X50n0816_p0013b04
我。如論中云。若是我見境者。故知設遮也。	893	X50n0816_p0013b05
秘曰。豈不犯相扶者。意云。他宗我見。不緣我生。如論	894	X50n0816_p0013b06
中破。方又諸我見。不緣實義者。豈不犯相符耶。問。夫	895	X50n0816_p0013b07
言我見。皆緣我生。得我見名。既不緣我生。如何名我	896	X50n0816_p0013b08
見耶。答。我見有二。一者淨我見。雖緣而不執著。二染	897	X50n0816_p0013b09
我見。一向緣我而堅執著。今言不緣我者。據淨我見	898	X50n0816_p0013b10
說。或可據彼諸外道。亦不許我見緣我也。即僧佉不	899	X50n0816_p0013b11
許。勝論作者我見緣於實我。勝論亦不許。僧佉受者	900	X50n0816_p0013b12
我見緣於實我生。如是諸計展轉相望。皆不許也。如	901	X50n0816_p0013b13
言我見。不緣實我者。據此說也。若望當宗無有我見。	902	X50n0816_p0013b14
不緣實我生也。雖淨我見及亦不許我見緣於實我。	903	X50n0816_p0013b15
總染我見。一向緣我。論據染見破。故不相扶之失。	904	X50n0816_p0013b16
秘曰。據不染見者。意云。前言無我見。能證涅槃者。據	905	X50n0816_p0013b17
不染我見說。故云無染見。不以道無染見。□□無其	906	X50n0816_p0013b18
染行我見也。有染我見故。問。且如不染見者。即是淨	907	X50n0816_p0013b19
我見。我見既是先淨。如何更言離也。能證涅槃耶。答	908	X50n0816_p0013b20
我見雖淨而不執者。總仍緣我。得我見。緣此道理。所	909	X50n0816_p0013b21
以須難淨我見。證得涅槃也。謂有染我見故。所以不	910	X50n0816_p0013b22
執相符也。	911	X50n0816_p0013b23
秘曰。諸宗計我皆我見緣。至是設遮者。意云。此第二	912	X50n0816_p0013b24
解云。諸宗所計。犯是我皆我見緣。無簡染淨無故知	913	X50n0816_p0013c01
論中云。若非我見所緣境者。是設遮也。	914	X50n0816_p0013c02
秘曰。不名我見者。意云。若前知解云。我見有二。謂染	915	X50n0816_p0013c03
及淨。既喚淨我見。名為我見者。明知我體。亦是淨我	916	X50n0816_p0013c04
見緣。如何前之外道我體。非我見緣者。據淨我見說	917	X50n0816_p0013c05
耶。既言我體非我見緣。明知障見緣我時。不淨我解。	918	X50n0816_p0013c06
亦不得名我見也。	919	X50n0816_p0013c07
秘曰。通於凡聖者。意云。但契理會實事皆名至教。至	920	X50n0816_p0013c08
者實也。即至實道理也。即世間儒亦是。	921	X50n0816_p0013c09
秘曰。如八語品者。所謂見言見。聞言聞。覺言覺。知言	922	X50n0816_p0013c10
知。名四。謂不見言不見。不聞言不聞。不覺言不覺。不	923	X50n0816_p0013c11
知言不知四也。悟前成八語品。四聖言等者。意云。即	924	X50n0816_p0013c12
語品中取前四。即是至教。	925	X50n0816_p0013c13
秘曰。皆隨法行者。意云。謂聞法與隨行之。故名法隨	926	X50n0816_p0013c14
行。此法是善堪可隨行也。	927	X50n0816_p0013c15
秘曰。有云若言。至不緣我故者。意云。有北川大德解	928	X50n0816_p0013c16
云。若言我見不緣我者。有相符過也。何以故。即外宗	929	X50n0816_p0013c17
即不許我見緣於我也。故犯相符。	930	X50n0816_p0013c18
秘曰。違論及疏者。意云。論疏二家。皆說染見彼道許	931	X50n0816_p0013c19
緣我。如今言不緣。豈不違論疏哉。	932	X50n0816_p0013c20
秘曰。問若爾自宗。至如聲等識者。意云。敘外難也。難	933	X50n0816_p0013c21
云。大乘若不許我宗。我見緣我者。即大乘能所緣義。	934	X50n0816_p0013c22
皆不得成。先難能緣不成。後難所緣不成。如又自說。	935	X50n0816_p0013c23
秘曰。問曰智。至何事不齊者。意云。若言我見緣我。非	936	X50n0816_p0013c24
世共許者。即不許緣我者。正智緣如亦非世間。具許	937	X50n0816_p0014a01
了知。應亦不緣如。道理正齊。何方遣難。遣難。正體智	938	X50n0816_p0014a02
是有法。定不緣如。宗。有所緣故。因。如後	939	X50n0816_p0014a03
得智。喻也。必	940	X50n0816_p0014a03
演秘之難。准前作者。即指此文。問。他若將彼第七第	941	X50n0816_p0014a04
八。為難如何者。意云。亦是外難。難云我見緣我。非世	942	X50n0816_p0014a05
具知。即不許者。且如第七緣第八。豈世間皆具許緣	943	X50n0816_p0014a06
耶。故難云。第七識定不緣第八識。有所緣故。如眼等	944	X50n0816_p0014a07
識。問。何故不將餘識難。偏將第七八難。答。前六識世	945	X50n0816_p0014a08
共許。唯第七八世不共許。故引為難也。	946	X50n0816_p0014a09
秘曰。彼二論中者。即瑜伽顯揚也。十六種大外道論	947	X50n0816_p0014a10
有。意云。此十六種。外道論中明我。非是相分。	948	X50n0816_p0014a11
秘曰。故疏無失者。意云。今但外彼分別。俱生二我見。	949	X50n0816_p0014a12
不是將示自正義也。	950	X50n0816_p0014a13
秘曰。稱離引者。意云。第七相分雖一體。然望兩字。故	951	X50n0816_p0014a14
雜引也。亦通有覆無覆二性名性雜。可知也。	952	X50n0816_p0014a15
秘曰。當地五識所緣質相豈同種者。意云。若言初禪	953	X50n0816_p0014a16
眼識相分。與欲界火不交相似。故即引種者。豈欲界	954	X50n0816_p0014a17
五識。相交同種耶。且如五塵交。是第八變五識。詫他	955	X50n0816_p0014a18
第八質。自變為相分。豈分與質與得種耶。	956	X50n0816_p0014a19
秘曰。便疑稱者。意云。若異地即不稱者。豈同地即稱	957	X50n0816_p0014a20
耶。故云便疑同地稱。	958	X50n0816_p0014a21
秘曰。除第六識餘七識變者。意設餘七識。各各自證	959	X50n0816_p0014a22
分。變起相見二分。即此二分名五取蘊。然第六識及	960	X50n0816_p0014a23
俱生我見。詫為本質。境後變起自相分。為影像相境。	961	X50n0816_p0014a24
而異妄作我解。問。識色蘊可爾。餘三蘊如何。答。餘三	962	X50n0816_p0014b01
蘊既是心所法。亦各各自證分。變起見相二分也。如	963	X50n0816_p0014b02
論言。緣識所變五取蘊相者。即第六識所變五取蘊	964	X50n0816_p0014b03
為本質。然此我見詫此蘊為質。境起自相分也。又准	965	X50n0816_p0014b04
西明疏。解云。五取蘊者。通攝八識。問。五塵相分種子。	966	X50n0816_p0014b05
五識能至一。如本質種子。唯識能至一耶。答。第六重。	967	X50n0816_p0014b06
一相見二分。今時我見詫為質頂也。問。何故名可變。	968	X50n0816_p0014b07
答。八識見相分。皆是八識結變自執分之所變起也。	969	X50n0816_p0014b08
結變相行三蘊。亦隨識說。以皆名有自執分故。	970	X50n0816_p0014b09
秘曰。若是本質如何但說緣識所變者。意云。第六識	971	X50n0816_p0014b10
中俱生我見。既緣五取蘊本質起者。如何今言緣識	972	X50n0816_p0014b11
所變耶。此即疏緣也。答。理亦能變之識者。意云。雖說	973	X50n0816_p0014b12
我執。緣蘊本質。理實亦同。餘能變之識也。如何因耶。	974	X50n0816_p0014b13
答。要由餘七識。變起五取蘊已。然彼我執等方託蘊	975	X50n0816_p0014b14
為本質。而能為我也。亦猶如第八識變起五塵。五塵	976	X50n0816_p0014b15
本質與五識。為疏所緣緣。自所變相。為親所緣緣。此	977	X50n0816_p0014b16
等爾。	978	X50n0816_p0014b17
秘曰。說所變言依相見故者。意云。執我雖緣。本質不	979	X50n0816_p0014b18
緣。識所變相。說所變者。依相見對說。其質不緣。識所	980	X50n0816_p0014b19
變相也。有見分時。必有相分。既言緣五取蘊。必有見	981	X50n0816_p0014b20
分。不獨法託境方生。故有相分。依此道理。說前變言	982	X50n0816_p0014b21
權實我執。計五取蘊本質以為我也。理實親緣。唯所	983	X50n0816_p0014b22
立相者。意云。如上言緣質。約疏緣說。若約親緣。唯所	984	X50n0816_p0014b23
變相分也。	985	X50n0816_p0014b24
秘曰。若依質說亦緣結變者。意云。五取蘊中。四蘊本	986	X50n0816_p0014c01
質。當體是結緣。今言識執緣蘊質者。即是緣結變識	987	X50n0816_p0014c02
等也。亦如第七緣第八八。質即結變。故第七亦緣結	988	X50n0816_p0014c03
變也。	989	X50n0816_p0014c04
秘曰。此隨相顯說所變者。意云。據實緣質。說所變言。	990	X50n0816_p0014c05
據相顯處說也。	991	X50n0816_p0014c06
秘曰。實亦不應言識所變者。意云。據相顯說所變言。	992	X50n0816_p0014c07
其實但緣本質。不緣識所變。問。五取蘊。既由餘七識	993	X50n0816_p0014c08
所變。然彼我執方□□緣之。何言不緣法所變耶。答。	994	X50n0816_p0014c09
餘七識所變。五取蘊等本質即緣。若餘七識上所變	995	X50n0816_p0014c10
蘊等影像相分即不緣。如上言。不緣識所變者。皆准	996	X50n0816_p0014c11
此知。	997	X50n0816_p0014c12
秘曰。不爾前執應說變言者。意云。若我執緣所變相	998	X50n0816_p0014c13
者。何故第七緣第八時。不說變言。但言緣第八識。起	999	X50n0816_p0014c14
自心相耶。故知約本質說。不緣識所變相也。	1000	X50n0816_p0014c15
秘曰。頓悟亦天道前者。意云。但說起初二果立頓名。	1001	X50n0816_p0014c16
不以有頓悟之名。即說將是菩薩也。	1002	X50n0816_p0014c17
秘曰。如何說起果見道行者。問云。且有義家。許有超	1003	X50n0816_p0014c18
果人不。答。據少乘許。大乘不許。故下會之。對法論云。	1004	X50n0816_p0014c19
說起果者。據小乘說。問有不家許。有獨頭貪等伴不	1005	X50n0816_p0014c20
合。雖然許有害伴。獨頭貪等。今難疏意。一向約於應	1006	X50n0816_p0014c21
貪伴難。不約獨貪伴難。	1007	X50n0816_p0014c22
秘曰。欲界煩惱。至而可云何先者。意云。我見及相應	1008	X50n0816_p0014c23
貪等。雖有漏六行世道不伏。謂伏獨頭貪等。所以見	1009	X50n0816_p0014c24
道時。亦斷欲界我見等。九品煩惱。得第三果也。問。貪	1010	X50n0816_p0015a01
等既不與我見相應。云何名伴耶。答。雖獨頭貪不與	1011	X50n0816_p0015a02
我見俱起。以鄰次起。疏相資助。亦約伴侶。由此世道	1012	X50n0816_p0015a03
伏故。所以至見道時。我見便斷也。問。我見微細。而煩	1013	X50n0816_p0015a04
惱為依行相既強。非小時能斷。如何在凡凡位。而頓	1014	X50n0816_p0015a05
得第三果耶。答。世有有情利鈍令利。根姓差異。萬品	1015	X50n0816_p0015a06
不同。有□□□間。能成大果。那含小聖何。何為疑。謂	1016	X50n0816_p0015a07
此利根□□既以於六行道伏。猶獨頭貪等。及餘八	1017	X50n0816_p0015a08
品俱生煩惱。與不今生我見。行相輕微。所以見道同	1018	X50n0816_p0015a09
斷執第三果也。	1019	X50n0816_p0015a10
秘曰。又言伴者相助者。意云。如有義家之我見之伴。	1020	X50n0816_p0015a11
即貪等相應。果道既微。云何能伏。故知大乘為超果	1021	X50n0816_p0015a12
者。今解之。言伴者。但疏助相名伴。非要須相應。所以	1022	X50n0816_p0015a13
有漏道。但伏獨頭貪等伴也。故言伴者相助也。	1023	X50n0816_p0015a14
秘曰。要相應者。至害伴故者。意云。難前師也。若言我	1024	X50n0816_p0015a15
見伴。要須相應貪等。而無獨頭貪等伴者。云何五地	1025	X50n0816_p0015a16
說斷害伴隨眼。既云五地劣害伴隨眼。明知許有獨	1026	X50n0816_p0015a17
頭貪等。為我見伴。為地不許。獨頭貪等。為我見伴故。	1027	X50n0816_p0015a18
為此難也。	1028	X50n0816_p0015a19
秘曰。不說相應之貪名伴已伏者。意云。及顯獨貪等	1029	X50n0816_p0015a20
世道。能伏名伴已伏。	1030	X50n0816_p0015a21
秘曰。此論明言不故違者。意云。若言名許斷。欲界第	1031	X50n0816_p0015a22
六識中。我見煩惱等者。即合生上卻即下惑。論文既	1032	X50n0816_p0015a23
言而無生上卻斷下惑。明知起果人見道。行我見等。	1033	X50n0816_p0015a24
而執第三果。生上界也。	1034	X50n0816_p0015b01
秘曰。亦不可以未非或倒。至障不。意云。此際故重破	1035	X50n0816_p0015b02
也。外救云。如那含人雖生上界。仍第七末那中。或不	1036	X50n0816_p0015b03
同生。不障果故。不須斷第六惑中。能同生以障果故	1037	X50n0816_p0015b04
須斷。	1038	X50n0816_p0015b05
秘曰。又復論。至以自簡說者。□□論說。當撿彼文。	1039	X50n0816_p0015b06
秘曰。造毗數論者。意云。謂僧佉外道。先時造數論。不	1040	X50n0816_p0015b07
為廣釋。今七十論中。方始一廣解。故云略也。	1041	X50n0816_p0015b08
秘曰。據實成根唯量者。意云。依疏家有二說。一云。五	1042	X50n0816_p0015b09
廣成五大。五成五根。此即展轉相成說也。二云。五唯	1043	X50n0816_p0015b10
總成大等。總成五根。據此五根之因。唯是五唯也。故	1044	X50n0816_p0015b11
云。能成根者。唯是五唯。由斯十六諦。唯變易收。即大	1045	X50n0816_p0015b12
等不成他不。不得名本也。	1046	X50n0816_p0015b13
秘曰。若將別人。至故名無喻者。意云。若將德為因。別	1047	X50n0816_p0015b14
人為喻。上無所立。所以故。以宗是假。喻俱實。即似宗	1048	X50n0816_p0015b15
於喻上不轉故。名所立不成。若以三德為因。軍林為	1049	X50n0816_p0015b16
同喻。即喻闕能立之過。因即是實。喻乃是假。即因於	1050	X50n0816_p0015b17
喻上不轉。故喻闕無能立過。	1051	X50n0816_p0015b18
秘曰。彼以大等。至亦准此者。意云。且如大能成於色。	1052	X50n0816_p0015b19
色是現量。明知大等。亦是現量。所以根等得色之時	1053	X50n0816_p0015b20
也。得於大等。以大成於色故。色既是現量。明知大等	1054	X50n0816_p0015b21
亦是現量得。然我成於色等根得時。既是現量。明知	1055	X50n0816_p0015b22
我執。亦是現量得也。故言亦准此知。	1056	X50n0816_p0015b23
秘曰。以生滅名為常者。意云。俱據不滅壞故名常。本	1057	X50n0816_p0015b24
計還是轉變無常也。	1058	X50n0816_p0015c01
秘曰。汝宗第八品。月此過者。意云。第八體是一。不妨	1059	X50n0816_p0015c02
變為山非山等別。何妨我家。三德體遍常。與能造多	1060	X50n0816_p0015c03
差別法耶。	1061	X50n0816_p0015c04
秘曰。有云三對有六量者。意云。此師於此一段疏文。	1062	X50n0816_p0015c05
總分為三對。其立六量。以破他宗也。若依此說。道理	1063	X50n0816_p0015c06
不盡也。	1064	X50n0816_p0015c07
秘曰。稚年貌美。意云。此婆羅門小字作儒童。豈對大	1065	X50n0816_p0015c08
時。即不喚為儒童耶。此間亦有人。小時字作阿小。豈	1066	X50n0816_p0015c09
至老時。即不名約少耶。故知婆羅門。雖稍年邁。不妨	1067	X50n0816_p0015c10
亦號為儒童也。	1068	X50n0816_p0015c11
秘曰。謂覺樂等。至名意者。意云。我若能令九德不合	1069	X50n0816_p0015c12
俱能起智。即名為我。今此意令九德不和合。與能起	1070	X50n0816_p0015c13
智者名意也。問。言不和合者。為總不和合。為亦和合	1071	X50n0816_p0015c14
耶。答。不以道不和合。即總不和合。此意雖亦和合九	1072	X50n0816_p0015c15
德。不如他我。和合九德。有勝用故。故不和合。其實亦	1073	X50n0816_p0015c16
和合。但不勝也。	1074	X50n0816_p0015c17
秘曰。色依一實名為一依者。意云。一實者。一實極微。	1075	X50n0816_p0015c18
雖然也。依一實極微。眼若取時。要頂多極微合方為	1076	X50n0816_p0015c19
境。極微為因。色境有故。	1077	X50n0816_p0015c20
秘曰。今說其境體依一實者。意云。境體依多極微成	1078	X50n0816_p0015c21
故。所以說色。依於一實也。非依一色即眼能取者。意	1079	X50n0816_p0015c22
云。要多極微合。方眼得色境。非依一色微。而眼所得	1080	X50n0816_p0015c23
也。雖見言非一依色。即眼能取者父。似對意說。非依	1081	X50n0816_p0015c24
一個色極微。而眼能取也。彼論云已下。至名非現量	1082	X50n0816_p0016a01
者。意云。引證也。意云。且如色依一個極微。果皆非現	1083	X50n0816_p0016a02
量。色境既爾。香等亦然。	1084	X50n0816_p0016a03
秘曰。或據其體是眼所取者。意云。極微是色。色體要	1085	X50n0816_p0016a04
有多微而成色。所以眼得色。亦得一實極微。據此道	1086	X50n0816_p0016a05
理。云得微。其實不可得。以此理微。非現量。	1087	X50n0816_p0016a06
秘曰。不是許眼取一微色者。乘說多微和合方得也。	1088	X50n0816_p0016a07
秘曰。瓶待為異者。意云。且如微量短量。俱二微上立。	1089	X50n0816_p0016a08
長量大量。即向三微上立。今得二微。對三微說。所以	1090	X50n0816_p0016a09
短長對大名微。大對微亦爾。所以說瓶待。待言不是	1091	X50n0816_p0016a10
當微上短對微。說相瓶待也。三微亦爾。自對故。	1092	X50n0816_p0016a11
秘曰。相順名同者。意云。此法雖是前後。由相順故。亦	1093	X50n0816_p0016a12
得名同。如煙火等。有同時。有異時故。	1094	X50n0816_p0016a13
秘曰。有云至名為見同者。此師意說。要須因果同時	1095	X50n0816_p0016a14
見故。故名同也。	1096	X50n0816_p0016a15
秘曰。如見禾盛名為見同。至有不遍失有。意云。如見。	1097	X50n0816_p0016a16
好禾苗。亦知種子。而見好種時。見好禾。亦得名見同。	1098	X50n0816_p0016a17
豈見禾時。亦見能生因種子耶。既不見者。明知不得	1099	X50n0816_p0016a18
約因果同時。名見同也。有不遍失者。若言煙火因果。	1100	X50n0816_p0016a19
必同時故。名見同時。故名見同者。有不遍失。何以見	1101	X50n0816_p0016a20
好禾時。雖表因好。而不見因故。明知因果。非一切同	1102	X50n0816_p0016a21
故。故有不遍失也。	1103	X50n0816_p0016a22
秘曰。見不同故比者。至所有智生者。意云。夫因果皆	1104	X50n0816_p0016a23
相屬。一義和合。人有違相。猶彼因果。一義和合。即今	1105	X50n0816_p0016a24
此因果和合。合相畢竟不現。故云畢竟不現。見境者。	1106	X50n0816_p0016b01
宗說和合因果。相應可現見境。由違緣損。所以此境。	1107	X50n0816_p0016b02
畢竟不現也。若此智生者即名比智。如世間禾被雨	1108	X50n0816_p0016b03
相損等是也。	1109	X50n0816_p0016b04
秘曰。或離染緣。至之因者。意云。離染緣者。即是正智	1110	X50n0816_p0016b05
喜躍之因。喜躍屬智也。問。如何名離染緣。答。世有聰	1111	X50n0816_p0016b06
明之人。崇近善友。遠惡智識。具慚愧故。修習正法。修	1112	X50n0816_p0016b07
此法時。能發生當來正智。而生喜躍。故離染緣。而為	1113	X50n0816_p0016b08
正智之因也。	1114	X50n0816_p0016b09
秘曰。是遮德等。至而能緣也者。意云。由此異故。遮心	1115	X50n0816_p0016b10
心所法。不緣德等。表心心所。而緣實等。若無此異句	1116	X50n0816_p0016b11
者。緣一法之時。應緣一切法。問。何故不先遮緣實。而	1117	X50n0816_p0016b12
乃先遮緣德等耶。答。夫德不自有。要由實是所依。德	1118	X50n0816_p0016b13
是能依。所以先遮德不遮實等。實是本故。不得先遮	1119	X50n0816_p0016b14
實也。	1120	X50n0816_p0016b15
秘曰。遮彼覺因者。即遮德等念緣。表此覺因者。即表	1121	X50n0816_p0016b16
此緣實等法。	1122	X50n0816_p0016b17
秘曰。俱分者。意云。言者即實德業。各有體故。名俱分	1123	X50n0816_p0016b18
者。體類各別各分。分者即別類之義也。	1124	X50n0816_p0016b19
秘曰。名為總異者。即實德業二句。二句總亦相望。名	1125	X50n0816_p0016b20
為總異。	1126	X50n0816_p0016b21
秘曰。總同者。雖有九實。總束為一實句。名總同也。德	1127	X50n0816_p0016b22
業亦准此。	1128	X50n0816_p0016b23
秘曰。名為別同者。意云。且如一實地極微時。雖有多	1129	X50n0816_p0016b24
地極微。總得名地。名為別同。極微體多名別。俱是地	1130	X50n0816_p0016c01
故名同。	1131	X50n0816_p0016c02
秘曰。一一義差名為別異者。即約多極微體說。	1132	X50n0816_p0016c03
秘曰。在於色上。即眼根取餘根亦爾者。意云。由異在	1133	X50n0816_p0016c04
於故。所以但眼取。由異不於聲故。准耳根取。餘根准	1134	X50n0816_p0016c05
此。	1135	X50n0816_p0016c06
秘曰。但總相言有別俱分者。意云。但喚九實名別俱	1136	X50n0816_p0016c07
分。故云總相。而不說空等體有多。名利俱分。德業亦	1137	X50n0816_p0016c08
爾也。	1138	X50n0816_p0016c09
秘曰。一切實和合於一實者。意云。謂無實惑。一一地	1139	X50n0816_p0016c10
等。皆有眾多極微。雖有多種。總名一實句。故故一切	1140	X50n0816_p0016c11
實和合。一於實也。即總俱分也。	1141	X50n0816_p0016c12
秘曰。及彼一義差別俱分義者。意。由一實義故。而能	1142	X50n0816_p0016c13
和合地等諸法。由其德義。能和合於色。而令眼等得	1143	X50n0816_p0016c14
於色等。有業義故。能令有取於等事。	1144	X50n0816_p0016c15
秘曰。業等合時有所依實者。意云。夫論合者。要須待	1145	X50n0816_p0016c16
因。而方有合。如來與空合時。須得種子等像禾生。方	1146	X50n0816_p0016c17
與空合也。如言業等合時。有所依實者。如雨禾相猶。	1147	X50n0816_p0016c18
亦業合。此禾眾多地等極微所成。故未合時。有所依	1148	X50n0816_p0016c19
實也。故云業等合時。所依實也。離名無常者。緣一向	1149	X50n0816_p0016c20
與實離故。所以無常離者。即合離義。豈有分離與是	1150	X50n0816_p0016c21
常耶。	1151	X50n0816_p0016c22
秘曰。由於麤地為同類因故皆無常者。意云。即子微	1152	X50n0816_p0016c23
已上。名麤地等。為同類因。既是無常。明知麤地等上。	1153	X50n0816_p0016c24
色香味觸。亦是無常。	1154	X50n0816_p0017a01
秘曰。微色者。即父母極微。意說。果微從父母極微生。	1155	X50n0816_p0017a02
即父母極微色與子微。為同類因。但是色故。	1156	X50n0816_p0017a03
秘曰。約因明德故名因門者。意云。彼論中約因緣道	1157	X50n0816_p0017a04
理。以明於德句也。即大合為因。而生香德。豈不以大	1158	X50n0816_p0017a05
因。而明香德耶。	1159	X50n0816_p0017a06
秘曰。兩大極微與生子微者。意。兩大父母極微。能生	1160	X50n0816_p0017a07
得香微者。即香微已。問。依彼計云。香唯地有。如何合	1161	X50n0816_p0017a08
言兩大微。而生香微。即香微在於大上有。是不違彼	1162	X50n0816_p0017a09
計耶。答。香雖地有。不因大微。香德不順。據其顯說。且	1163	X50n0816_p0017a10
香微依大。亦妨於地有也。雖有此解。道理不當。故云	1164	X50n0816_p0017a11
皆違彼論也。或可此通善。得其超設。若依者。義二不	1165	X50n0816_p0017a12
違。	1166	X50n0816_p0017a13
秘曰。覺等十三。至有十三性者。意云。然覺未十三德。	1167	X50n0816_p0017a14
體是無常。不依實辨故。但有十三同類。合明者。即十	1168	X50n0816_p0017a15
三德體。同是無常。故稍同類也。一處說。故云稱合明。	1169	X50n0816_p0017a16
然香色等四。約地等實法以辨。若地等父母極微有	1170	X50n0816_p0017a17
香。是無常。如疏言無常。若子微上有。即是無常。能依	1171	X50n0816_p0017a18
香等。亦無常也。	1172	X50n0816_p0017a19
秘曰。此色等十。隨其所應。通常無常極微子微。有差	1173	X50n0816_p0017a20
別故。色等十者。地有四德。謂色香等四。水有三除香。	1174	X50n0816_p0017a21
火有二除味。風有一唯觸。故十種。	1175	X50n0816_p0017a22
秘曰。堅亦大微亦名為大者。意。執大亦堅硬。與無流	1176	X50n0816_p0017a23
轉。故不得液性也。	1177	X50n0816_p0017a24
秘曰。以理言之。至能依通常者。意云。色依火極微。所	1178	X50n0816_p0017b01
以得通常色。不依地大。父母極微。所以無常也。問。若	1179	X50n0816_p0017b02
不依者。如何前言眼所取一依名色耶。答。約餘水火	1180	X50n0816_p0017b03
二父母極微說。不依地說。	1181	X50n0816_p0017b04
秘曰。但非恒無名無常者。意云。此無說句所作。何名	1182	X50n0816_p0017b05
無常。以不是無故。法若有時名無。即轉無轉無為省	1183	X50n0816_p0017b06
故。無是無常。有恒無之法。即是常。故曰兔角。亦非所	1184	X50n0816_p0017b07
作無。說句中收。是無常耶。答。無說言通得多。無令言	1185	X50n0816_p0017b08
無說。是無常者。據不是恒無者。說是恒無者。而不說	1186	X50n0816_p0017b09
故。言總意別。	1187	X50n0816_p0017b10
秘曰。有義空依聲依。至亦為現境者。意云。此有義家。	1188	X50n0816_p0017b11
難云。地等是色。依眼得色時。亦得地空。既得與聲所	1189	X50n0816_p0017b12
依。耳得聲時亦得空。二理既齊。何方遣難。今演秘答	1190	X50n0816_p0017b13
意云。地等是所見。眼得色時。亦得地空。體非所聞。耳	1191	X50n0816_p0017b14
得聲時不聞空故。說空等現是恒也。	1192	X50n0816_p0017b15
秘曰。若依附大非一實。是名現境者。意云。等若云依	1193	X50n0816_p0017b16
附一實極微。不得名現境。若依附麤色。即得名現境	1194	X50n0816_p0017b17
大。非一實者。即子微已上麤色也。大者非小。非一實	1195	X50n0816_p0017b18
者。即多極故也。	1196	X50n0816_p0017b19
秘曰。但能造因不作異故者。意云。我雖能造因。而不	1197	X50n0816_p0017b20
作果。但受地所造之果。問既能造因之。豈不能感果	1198	X50n0816_p0017b21
耶。答。今約直受果說。不約造因。得因得果既。以造因	1199	X50n0816_p0017b22
得果。隔一重故。	1200	X50n0816_p0017b23
秘曰。准有行說者。意云。十句中。准四句能生果。謂實	1201	X50n0816_p0017b24
德業有能。餘五句合不生。然無說句。雖有常無常。無	1202	X50n0816_p0017c01
而不生果。非此所說。離無體故。不破也。然後等十德	1203	X50n0816_p0017c02
能生果。言十德者。謂色。味。觸。液。數。	1204	X50n0816_p0017c03
別。量。因。重。合。汁十	1205	X50n0816_p0017c03
德。雖通常與然生果也。	1206	X50n0816_p0017c04
秘曰。五是現量者。謂德業同俱會。五非現量也。	1207	X50n0816_p0017c05
秘曰。不要相形方名多者。但數也。不一即名為多。不	1208	X50n0816_p0017c06
似須多少。相瓶名多也。	1209	X50n0816_p0017c07
秘曰。六句可知者。意云。實等六句。外道本宗十句不	1210	X50n0816_p0017c08
攝得六句。故云可知。六句攝十句。如下廣解也。	1211	X50n0816_p0017c09
秘曰。有義通似。至後說時者。意云。言多實有者。六通	1212	X50n0816_p0017c10
似法猶軍林等。即是似也。若依前解。唯說六句為實	1213	X50n0816_p0017c11
者。即不攝得假法。若依後解。即九句是實。除無說句。	1214	X50n0816_p0017c12
故名多實。即多分實故。非皆總實。故軍林等亦在其	1215	X50n0816_p0017c13
中。明知後說勝之。若唯說前六句者。即不攝軍林六	1216	X50n0816_p0017c14
句也。	1217	X50n0816_p0017c15
秘曰。為遮此故。不言無作者。意云。為遮不定。所以將	1218	X50n0816_p0017c16
無作用為因。	1219	X50n0816_p0017c17
秘曰。若再至何不遮耶者。意云。答。將常住不生果為	1220	X50n0816_p0017c18
因者。即此因於如上亦得轉。以真如常住。不生果故。	1221	X50n0816_p0017c19
二為不定解。如下有文。	1222	X50n0816_p0017c20
秘曰。豈不有法。成於有法者。意。常住不生果。本是有	1223	X50n0816_p0017c21
法。今還將作因。既將有法為因。豈不有法成有法耶。	1224	X50n0816_p0017c22
問。此乃是有法成因。何故言有法成有法。答。此因體	1225	X50n0816_p0017c23
即是前有法。轉前有法。為今因故。故言有法成。有法	1226	X50n0816_p0017c24
約本而說。以因體本是有法故。	1227	X50n0816_p0018a01
秘曰。因無所依者。疏將前有法為因故。因無所依也。	1228	X50n0816_p0018a02
秘曰。問今他比量。至何非不定者。意云。設許人於不	1229	X50n0816_p0018a03
定過之。我等常法。不生果者。為如兔角不生果。故離	1230	X50n0816_p0018a04
識有體耶。此即說許耶。為如合離等。德不生異故。離	1231	X50n0816_p0018a05
識有體耶。此出不定過。問。此不定過成不。答。不成。何	1232	X50n0816_p0018a06
以故。夫論不定過。兩家共許。今大乘既不許合離等。	1233	X50n0816_p0018a07
離識別有。如何得成不定過。	1234	X50n0816_p0018a08
秘曰。答至其如楚越。意云。楚越二國守理令殊。因明	1235	X50n0816_p0018a09
疏中。割折三種比量道理令殊。猶如楚越。三種比量	1236	X50n0816_p0018a10
者。所謂自比量。他比量。共比量。因明家。辨三種比量。	1237	X50n0816_p0018a11
極是分明。如何今問。是他比量。何非不定過耶。	1238	X50n0816_p0018a12
秘曰。而此論。至猶爾者。意云。如因明疏家。割折極是	1239	X50n0816_p0018a13
分明。若於此論往往渾雜者。雖立有自地比量。而共	1240	X50n0816_p0018a14
不是分明。故定渾雜。甘蒿猶參者。意釋渾雜之義。然	1241	X50n0816_p0018a15
廿蒿與參相似者。不識者。於甘蒿上。妄生參解。問。如	1242	X50n0816_p0018a16
大乘法師。曉洞叵自唯識。自他比量。猶似明珠。何故	1243	X50n0816_p0018a17
於此論中。往往義文相離。答非不自閑。顯示方隅。有	1244	X50n0816_p0018a18
其二意。云一者。試諸學者。而悟不耶。俱舍論有斯意	1245	X50n0816_p0018a19
者。即俱舍論中。世親菩薩往往有此。文云我不說者。	1246	X50n0816_p0018a20
但試諸學者爾。	1247	X50n0816_p0018a21
秘曰。二餘因明師。至故示謬者。意云。謂諸因明師。	1248	X50n0816_p0018a22
於一因過。不分別九例。今大乘法師。亦隨他前因明	1249	X50n0816_p0018a23
師語。所以不分別也。又欲發生覺慧故。示謬也。	1250	X50n0816_p0018a24
謬者。即是詞疏理謬也。	1251	X50n0816_p0018b01
秘曰。今因異喻者。意云。同是常住。覺等無常。故是異	1252	X50n0816_p0018b02
喻。故云喻異於喻覺即等。	1253	X50n0816_p0018b03
秘曰。宗因同異者。意云。宗言應非離識。即覺等且不	1254	X50n0816_p0018b04
離識。故覺等是字同品也。因異者。意顯覺等。是同家	1255	X50n0816_p0018b05
異喻也。	1256	X50n0816_p0018b06
秘曰。種門九句。其亦為正因者。意云明句當第八句。	1257	X50n0816_p0018b07
即是同亦有非有異。亦非有雖。問。亦一分轉亦得為	1258	X50n0816_p0018b08
因。如何如立聲。是有法。定是無常。宗。因云勤勇無間	1259	X50n0816_p0018b09
所發性故。喻如云瓶喻也。今言因亦有者。即瓶因同	1260	X50n0816_p0018b10
品。故云同品有非有者。即電光非是因同喻。故云非	1261	X50n0816_p0018b11
有也。雖瓶一分是因同品。電光一分非是因同品。以	1262	X50n0816_p0018b12
是宗同品。故云得為正因也。今常住因亦然。雖於覺	1263	X50n0816_p0018b13
樂上兔角上有。以是宗同品故。亦為正因也。猶如勤	1264	X50n0816_p0018b14
勇無間因。雖電上無是宗同品。為正因也。言同品一	1265	X50n0816_p0018b15
分轉者。若以電瓶為同喻。瓶有勤勇無間性故。得為	1266	X50n0816_p0018b16
因品。電光勤勇無間所發性故。所以不得為同品。故	1267	X50n0816_p0018b17
定分轉亦為正因。雖電瓶一種。為宗同品。若望因即	1268	X50n0816_p0018b18
一分轉。一分不轉。雖一分電上不轉。亦為正因也。常	1269	X50n0816_p0018b19
住因亦爾。雖覺等上無。謂兔角上有為正因。	1270	X50n0816_p0018b20
秘曰。無等亦但是宗同品者。為無等不離識故。	1271	X50n0816_p0018b21
秘曰。彼論云。全明能生果者。意云。雖覺為因。然生果	1272	X50n0816_p0018b22
也。一體別體彼覺為因者。即由彼覺為因故。而生分	1273	X50n0816_p0018b23
別。一體別體法。若無充等。不能分別。一體多體法故。	1274	X50n0816_p0018b24
言此體彼體。以遠近充為因者。意云。以近遠覺為因。	1275	X50n0816_p0018c01
作能分別。此體由遠充為因。分別彼體。即自根取者。	1276	X50n0816_p0018c02
為彼自身。諸根相對名彼此。非對他身也。	1277	X50n0816_p0018c03
秘曰。若准疏科。至分所攝也者。意云。此地水火三一	1278	X50n0816_p0018c04
段之文。准前疏科文。不攝此一段無也。	1279	X50n0816_p0018c05
秘曰。身得觸。至身得地等者。意云。觸依地等者意云。	1280	X50n0816_p0018c06
觸依地有身。若得觸持。亦得於地等。	1281	X50n0816_p0018c07
秘曰。根境相對者。意云。身根但得觸。地雖有色。而身	1282	X50n0816_p0018c08
根本得色。色但眼得。非身根得故。	1283	X50n0816_p0018c09
秘曰。非得地等一切之德者。意云。不以道無依地。亦	1284	X50n0816_p0018c10
令身根得。何以故。以根境不相對故。	1285	X50n0816_p0018c11
秘曰。彼以似實俱名地者。意云。若佛法中堅法為地。	1286	X50n0816_p0018c12
色為似地。若外道將眼見色。名寶地。今言假實俱名	1287	X50n0816_p0018c13
地者。諸地為假地。望他宗色與監性。總名為地。	1288	X50n0816_p0018c14
秘曰。違彼此論者。意云。彼外道十句論此者。即唯識	1289	X50n0816_p0018c15
論也。	1290	X50n0816_p0018c16
秘曰。他隨一過者。意云。准疏中說。實中大不異德中	1291	X50n0816_p0018c17
觸。謂大乘自許。實中大不與德中觸故。故犯隨一過	1292	X50n0816_p0018c18
也。問。如四大皆有觸。何故不說地等。不異德中觸。偏	1293	X50n0816_p0018c19
說大不異德中觸何。答。如餘三大具色等。三四一多	1294	X50n0816_p0018c20
少不定。唯有大大。唯具二種。所謂色觸。所以大色異	1295	X50n0816_p0018c21
於偏也。今就他宗。他宗不許大。即是觸故。就他宗而	1296	X50n0816_p0018c22
無過失也。	1297	X50n0816_p0018c23
秘曰。因便不定者。意云。若但取一德句。宗不等餘者。	1298	X50n0816_p0018c24
有不定過。過云此德句。為如石女兒。非實攝故。即	1299	X50n0816_p0019a01
離識已外無體耶。為如大有等。非實攝故。而離有體	1300	X50n0816_p0019a02
耶。	1301	X50n0816_p0019a03
秘曰。即一宗因者。即一宗一因也。	1302	X50n0816_p0019a04
秘曰。後別立一者。意。初量不簡一體多體。總成八句	1303	X50n0816_p0019a05
為一量。後非有實等。准初一體法說。所以將非有為	1304	X50n0816_p0019a06
因。別立一量。總為二量。破於九句也。	1305	X50n0816_p0019a07
秘曰。非准。局在非有實二者。意云。不以將非實非有。	1306	X50n0816_p0019a08
為因比量。即局於二處。於九句之中。隨作法得。	1307	X50n0816_p0019a09
秘曰。許為他識俱有根故者。意云。第八識許與他識。	1308	X50n0816_p0019a10
作俱有根也。	1309	X50n0816_p0019a11
秘曰。宗有一分他所別過失者。意云。他者即佛法名	1310	X50n0816_p0019a12
他也。即是外道。復量對他。佛法佯宗。犯一分所別過。	1311	X50n0816_p0019a13
秘曰。因亦一分極他一過者。意云。外道復量對他佛	1312	X50n0816_p0019a14
法。因有一分極一過也。即對他犯極一過。故名極一	1313	X50n0816_p0019a15
過也。	1314	X50n0816_p0019a16
秘曰。有義至無法方無者。意云。總是有義家。敘勝論	1315	X50n0816_p0019a17
師救意也。	1316	X50n0816_p0019a18
秘曰。解云至一常者。宗解也。	1317	X50n0816_p0019a19
秘曰。可謂白珪而猶玷矣者。意云。有義救詞。釋旨甚	1318	X50n0816_p0019a20
佳。然言疏闕。闕何。若言我法有因果。今俱生滅故。不	1319	X50n0816_p0019a21
待有來有者。且如無為。亦名離繫果。亦名能作因。用	1320	X50n0816_p0019a22
言也。即無為因果。而有生滅耶。斯言濫有。故言疏闕。	1321	X50n0816_p0019a23
可謂白珪而猶玷矣。且如白珪雖是好寶。若有微玷。	1322	X50n0816_p0019a24
人不美重。今若因果生滅。救自義者。道理雖佳。詞中	1323	X50n0816_p0019b01
有濫。無為因果非生滅故。亦猶白珪而有瘕玷也。珪	1324	X50n0816_p0019b02
者玉也。	1325	X50n0816_p0019b03
秘曰。若偏難常。至不簡者。意云。責有義家。不簡一所。	1326	X50n0816_p0019b04
由若言我因果無常故。即俱有生滅。不待有來有。汝	1327	X50n0816_p0019b05
因果是常。應行有來有者。何故所救文中。與不簡耶。	1328	X50n0816_p0019b06
秘曰。汝實等法有同起者。意云。汝實等法。以有為因。	1329	X50n0816_p0019b07
而方起者。即實等。並應非一非常。意說。若實等法待	1330	X50n0816_p0019b08
因方起。即實等法。應非一常。即空等非一。父母極微。	1331	X50n0816_p0019b09
應非常。	1332	X50n0816_p0019b10
秘曰。即因明天主。至應非真破者。意云。因明論中。天	1333	X50n0816_p0019b11
主菩薩。敘外人法自相相違過。遂云汝大有性。應非	1334	X50n0816_p0019b12
大有性。緣者。汝字。遂簡自宗。所以比量得成真破。無	1335	X50n0816_p0019b13
有法自相相違過。何故今言汝字。仍有自語相違過	1336	X50n0816_p0019b14
耶。廣如因明疏說。天主者商羯羅菩薩也。此名天主。	1337	X50n0816_p0019b15
祭天得故。	1338	X50n0816_p0019b16
秘曰。即有有法成有失者。意云。若將有法復為喻者。	1339	X50n0816_p0019b17
即者者法成有諸失。問。若將有法為喻。乃是有法成	1340	X50n0816_p0019b18
喻。何關有有法成有法過耶。答。以即將法與為喻。故	1341	X50n0816_p0019b19
約本與說。喻是有法。且得名有法。成有法失。	1342	X50n0816_p0019b20
秘曰。非取上言實德業之者。意云。但用勿此亦非實	1343	X50n0816_p0019b21
德業性。當句為亦宗。而不取。又彼所執實德業至理	1344	X50n0816_p0019b22
定。不然去文也。何故問答。彼但總非不為量也。	1345	X50n0816_p0019b23
秘曰。有義亦等總宗之喻。至如合句義者。意云。如德	1346	X50n0816_p0019b24
業等者。等取總宗之喻也。問。何者是總宗之喻。答。即	1347	X50n0816_p0019c01
非宗等三句。謂和合句意說之。同異性是有法耳。實	1348	X50n0816_p0019c02
等性是宗因。因以異實等故。如和合句。若將實德等	1349	X50n0816_p0019c03
三句。轉為宗為喻。即名為別宗別喻。如疏說。若以和	1350	X50n0816_p0019c04
合為喻。總破同異性。非實等性。即名總宗之喻也。	1351	X50n0816_p0019c05
秘曰。之成根境者。言顯極微非理境。明知實句。通非	1352	X50n0816_p0019c06
現得。即之句全二中分者。意云。三句者謂業大有同	1353	X50n0816_p0019c07
異三句全現量得。實德二句中少分。非現得。撿前諸	1354	X50n0816_p0019c08
門非現。現境門即知。	1355	X50n0816_p0019c09
秘曰。豈可前後自相魚肉者。意云。魚肉者。即大小魚	1356	X50n0816_p0019c10
相取食。如意說疏主。前諸門義中。說五句是現量。豈	1357	X50n0816_p0019c11
可如今說實德等非現量耶。豈可前後自相嚴食如	1358	X50n0816_p0019c12
魚肉也。	1359	X50n0816_p0019c13
秘曰。有法名法者。即喚有法名法。不是宗法也。	1360	X50n0816_p0019c14
秘曰。論說緣言在於法中者。意云。此緣字法之中難	1361	X50n0816_p0019c15
之。若其實等有法之中。先不許覺等無。今於宗法之	1362	X50n0816_p0019c16
中。說置緣字。亦何能簡有法過也。故置緣言。但簡違	1363	X50n0816_p0019c17
宗過。不得簡相付過。言在相從者。既許一心遍緣二	1364	X50n0816_p0019c18
境。二境相從。名一所緣境。不可一心並緣一境。只可	1365	X50n0816_p0019c19
二境合處。故云在相從。不相離邊。說置緣言。亦何所	1366	X50n0816_p0019c20
簡。	1367	X50n0816_p0019c21
秘曰。由此唯言簡此不得者。意云。若有唯字者。雖簡	1368	X50n0816_p0019c22
得別緣。不簡得通緣也。謂簡通緣不得故。所以亦不	1369	X50n0816_p0019c23
用唯字。但依論定。	1370	X50n0816_p0019c24
秘曰。論大自在天。至涅槃論云者。意云。提婆菩薩造	1371	X50n0816_p0020a01
涅槃論。於中敘外道少乘計也。謂造人涅槃。經名涅	1372	X50n0816_p0020a02
槃。彼處敘云。即事摩醯首羅論師作。如是說大自在	1373	X50n0816_p0020a03
天者。有其三名。一名梵天。二名那羅延。三名摩醯首	1374	X50n0816_p0020a04
羅。問夫言有其三名。一名梵天。二名那羅延。三名摩	1375	X50n0816_p0020a05
醯首羅。問。夫言有因必滅。其果。如何因果名一造耶。	1376	X50n0816_p0020a06
答。不言造因。不能感果。但所望別。故言因果各別造。	1377	X50n0816_p0020a07
即前後相望得名。鳥正造因時。名梵天果。若熟時。即	1378	X50n0816_p0020a08
名那羅延造也。	1379	X50n0816_p0020a09
秘曰。地是依處。至地是身者。意云。摩醯首羅以虛空	1380	X50n0816_p0020a10
為頭。大地為身。問。何故前言地是摩醯首羅依處。如	1381	X50n0816_p0020a11
今即言是身耶。答。依止以解身巳。地是摩醯首羅依	1382	X50n0816_p0020a12
處者。意云。說地是摩醯首羅身故。	1383	X50n0816_p0020a13
秘曰。自在天是生滅因。羅身為生滅因也。自在天者。	1384	X50n0816_p0020a14
即摩醯首羅也。居色天上者。即居色究竟天也。	1385	X50n0816_p0020a15
秘曰。圍陀論師。至祖翁者。意云。圍陀論師。即明論師	1386	X50n0816_p0020a16
也。彼師說從那羅延齊中。生之祖翁也。然造一切命。	1387	X50n0816_p0020a17
非命物邊。故名祖翁也。問。那羅延與梵天。既一身異	1388	X50n0816_p0020a18
名。如何高中。生梵主那。答。亦無其失。然如自受用身。	1389	X50n0816_p0020a19
流出化身。教化有情。令斷惡修善。得生勝處等。	1390	X50n0816_p0020a20
秘曰。化作山野。至得彼處生者。意云。即山中禽獸皆。	1391	X50n0816_p0020a21
化。及人中豬羊等類。若害殺。供養梵天。復當得生彼	1392	X50n0816_p0020a22
處。	1393	X50n0816_p0020a23
秘曰。言時者。至時滅者。意云。外道所計真間之物。有	1394	X50n0816_p0020a24
盛有衰。皆由時也。	1395	X50n0816_p0020b01
秘曰。謂本生安茶論師者。即從所事。以得其名也。安	1396	X50n0816_p0020b02
茶者即本生也。即是情靈神異之物。亦猶如神我相	1397	X50n0816_p0020b03
似。能造一切故。意云。當無始之時。未有日月星虛空	1398	X50n0816_p0020b04
地等。當時唯有火水。於火水中。有大安茶生。如雞子。	1399	X50n0816_p0020b05
周匝金色等。	1400	X50n0816_p0020b06
秘曰。由許聲性。至而作不定者。定云若聲性常。後許	1401	X50n0816_p0020b07
不能詮。下論破中。彼外人即將。	1402	X50n0816_p0020b08
	1403	X50n0816_p0020b09
成唯識論演秘釋	1404	X50n0816_p0020b10
	1405	X50n0816_p0020b11
	1406	X50n0816_p0020b12
	1407	X50n0816_p0020b13
	1408	X50n0816_p0020b14
	1409	X50n0816_p0020b15
	1410	X50n0816_p0020b16
東域傳燈目錄云演秘釋五卷如理今獲其第一	1411	X50n0816_p0020b17
卷一冊於藥師寺經庫便寫得了。	1412	X50n0816_p0020b18
明治三十一年春南京應理末學　定胤	1413	X50n0816_p0020b19

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十冊 No. 816《成唯識論演秘釋》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 50, No. 816 成唯識論演秘釋

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成唯識論演秘釋第一

本經佛學辭彙一覽(共 451 條)

一切世間

一切有情

一切法

一切智

一切智者

一心

一地

一法

一剎

一剎那

一相

一期

一極

一實

七識

九品

二世

二利

二我見

二果

二乘

二根

二執

二智

二答

二業

二義

二道

二障

二餘

二禪

二識

人見

人身

入定

入滅

八會

八聖

八聖道

八道

八識

八難

十二分教

十八界

十六心

十住

十利

十信

十德

三大

三分

三世

三世諸佛

三性

三果

三法

三界

三乘

三根

三無漏根

三業

三聚

三德

三輪

三諦

三禪

三藏

上界

上界天

凡夫

大自在天

大乘

大乘法

大種

小乘

不生

中有

中道

五大

五品

五根

五欲

五無間

五塵

五識

五蘊

六行

六物

六度

六通

六識

分位

分別

分教

化佛

化身

天道

心心

心王

心行

心所

心相

心通

心緣

比量

世界

世間

世親

他心通

出世

出世間

出家

出離

加行

加行道

功德

四一

四大

四分

四心

四果

四聖

四道

四種人

四德

四諦

四禪

外道

平等

正因

正法

正等覺

生因

生死

生身

生滅

示現

共相

名色

名相

因明

因果

因緣

地大

妄執

如如

如來

如法

如理

如實

如實知

如實知者

成佛

有色

有見

有法

有為

有相

有情

有教

有無

有漏

有漏善法

有學

耳根

自比量

自在

自在天

自性

自相

自證

自證分

色身

色法

色處

色境

色蘊

行果

行者

行相

行解

行蘊

佛地

佛身

佛果

佛法

別報

別業

別境

利他

利根

利樂

利養

即中

即空

即離

妙理

我見

我相

我執

沙門

見惑

見道

言教

身根

身業

邪見

那含

事觀

依止

依他

依通

供養

來果

具知根

受用身

和僧

宗因喻

定相

念根

性心

所作

所知障

所遍計

所緣

所緣緣

明處

果人

法名

法我

法身

法性

法性

法界

法師

法執

法愛

法數

法樂

法體

空有

空相

空無

舍利

舍利子

初果

初果向

初禪

阿羅漢

非色

信心

俗智

俗諦

剎那

剎那三世

前念

契理

帝釋

後有

後念

後得智

思惟

染緣

相分

相即

相應

計度

軌持

降伏

俱生

俱舍

俱起

修惑

修善

修道

修慧

唐三藏

差別

涅槃

真如

真智

神境通

能所

般若

般若經

記別

迷執

假法

唯心

唯識

執見

執著

婆羅門

寂靜

常住

得通

捨受

教化

梵天

欲界

清淨

深妙

淨心

淨因

淨業

理即

理和

理教

現世

現行

現量

異熟

異熟生

異熟因

異熟果

眾生

眾生見

眼根

眼識

第一義

第七識

第二果

第二禪

第八識

第三果

第六識

勝果

勝處

勝業

勝義

喜捨

喜樂

尋伺

惡性

悲智

智者

無生

無作

無我

無始

無明

無為

無相

無記

無記法

無常

無等

無間

無間業

無漏

無漏智

無餘

無學

等心

等覺

結緣

善心

善巧

善法

善逝

善惡

善業

菩提

菩提分

菩薩

菩薩行

華嚴

虛空

飲酒

傳燈

圓成

意業

意識

慈氏

感果

業因

業有

業果

業通

業感

業輪

滅定

煩惱

瑜伽

當來

聖言

聖教

解脫

解脫門

解脫道

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緣緣

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