無依無得大乘四論玄義記卷第八

無依無得大乘四論玄義記卷第八	1	X46n0784_p0611a01
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經說佛性不同。大經師子吼品云。首楞嚴三昧。有五	3	X46n0784_p0611a03
種名。一首楞嚴三昧。二般若波羅蜜。三金剛三昧。四	4	X46n0784_p0611a04
師子吼三昧。五佛性。隨所在處處得名。如一三昧得	5	X46n0784_p0611a05
種種名。禪名四禪根名定力名定覺名定正定等也。	6	X46n0784_p0611a06
又聖行品云。如來即是虛空佛性。虛空佛性即是如	7	X46n0784_p0611a07
來。此三法四句不可得。不生不滅。不青不黃等故也。	8	X46n0784_p0611a08
尋□□□□既云。佛性如虛空者。涅槃般若。皆如虛	9	X46n0784_p0611a09
空。不如成實論等師云。大虛之空理有此空世諦法。	10	X46n0784_p0611a10
都似外道所計五是常。即是百論所破也。今謂虛空	11	X46n0784_p0611a11
離四句百非。故中論六種品云。虛空非有亦非無等。	12	X46n0784_p0611a12
難四句為虛空。空只如空故。空有並離四句。所以經	13	X46n0784_p0611a13
云形遍十方而不動。言滿十方而無所說。故淨名杜	14	X46n0784_p0611a14
口義非是不口不言名為杜口也。故大經云。若知如	15	X46n0784_p0611a15
來常不說法。是菩薩具足多聞也。哀嘆品。如來性品。	16	X46n0784_p0611a16
德王品。師子吼品。迦葉等品。所明佛性具如前說。華	17	X46n0784_p0611a17
嚴經寶王如來性起品云。從寶王如來性起諸佛如	18	X46n0784_p0611a18
來以此為性。非因非果。而非起因果等。又初發心品	19	X46n0784_p0611a19
云。菩薩初發心不斷三世諸佛性也。七局金光明經	20	X46n0784_p0611a20
云。真實說如來性如來藏也。夫人經云。如來藏為生	21	X46n0784_p0611a21
死作依持建立。即是佛性也。	22	X46n0784_p0611a22
第四明本有始有義。諸師說不同。一云本有佛性。	23	X46n0784_p0611a23
則無生無滅故本來是常。井始造。非終成也。故經云。	24	X46n0784_p0611a24
本自有之。非適今也。力士珠。菩薩中七寶。闇室瓶	25	X46n0784_p0611b01
盆已有。經文甚多。故眾生身已有佛性也。但解本有	26	X46n0784_p0611b02
兩家。一云。本有於當。謂眾生本來必有當成佛之理。	27	X46n0784_p0611b03
非今始有成佛之義。成實論師宗也。二云本有藏識	28	X46n0784_p0611b04
心性之體也。但客塵煩惱隱覆此心。不顯不照。若除	29	X46n0784_p0611b05
煩惱。本有之心顯了照用。爾時名佛。不以成佛時方	30	X46n0784_p0611b06
名佛性。正以本有藏心今顯成佛。其本性不改不失。	31	X46n0784_p0611b07
故名常住佛性也。故彼云息忘顯真正。是地攝等論	32	X46n0784_p0611b08
所執也。此說大經第三十三迦葉品中佛已破之云。	33	X46n0784_p0611b09
若有人言。一切眾生定佛性常樂我淨。不作不生。煩	34	X46n0784_p0611b10
惱因緣故不可見。當知是人謗佛法僧也。又大品經	35	X46n0784_p0611b11
第十一隨喜品。問彌勒菩薩云。未來有當果脩行得。	36	X46n0784_p0611b12
汝所念得此果不。菩薩答云。不得也。二有義。開善	37	X46n0784_p0611b13
果體生不生義云。尋佛性本有必得義故本有。而本	38	X46n0784_p0611b14
時是未得。得時是始得。實是生義。生故續金剛。是眾	39	X46n0784_p0611b15
生不斷成佛。成佛得涅槃。理實皎然。若佛性不生。是	40	X46n0784_p0611b16
實已本有義。已本有。無續金剛義。金剛若滅。實便斷	41	X46n0784_p0611b17
竟。誰成佛。誰得涅槃。故云佛性雖無。不同菟角。何以	42	X46n0784_p0611b18
故。菟角雖以善巧方便。不可得生。佛性可生也。又小	43	X46n0784_p0611b19
本云。佛性從妙因生。及施戒等三十七品。作不生生	44	X46n0784_p0611b20
因也。斯則文理顯然。義實應爾。而經深諱生者。復有	45	X46n0784_p0611b21
二義。不得是生俱。此之不生。不傷向生耳。二義者。一	46	X46n0784_p0611b22
以當果性是理本應有故。佛體理極。爾時佛是理本	47	X46n0784_p0611b23
有非始有。故非生也。二體理時無生死。故生死非理	48	X46n0784_p0611b24
本有。所以虛妄流轉萬化所遷。正以由有佛性義故。	49	X46n0784_p0611c01
有生死相。因果亦言由因有果。是緣由佛性耳。亦以	50	X46n0784_p0611c02
生死中生生便是動。以其體有初中後。生住滅異。果	51	X46n0784_p0611c03
佛果常。法無初中後。既體無中後。待誰為始曰生耶。	52	X46n0784_p0611c04
是故帶眾生語可言本未得。今始得以為生。生故續	53	X46n0784_p0611c05
金剛成佛如上。但據佛體語。是二種無義不生故是	54	X46n0784_p0611c06
常。佛自皆然矣。此是開善法師明言也。後諸師復云。	55	X46n0784_p0611c07
佛果生者。是帶因明義。以因時無果。因謝果生故。為	56	X46n0784_p0611c08
生。言不生者。是廢因明果。此之果體與法性一。法	57	X46n0784_p0611c09
性不生。此果寧生。故言不生也。今謂不然。理體本有	58	X46n0784_p0611c10
故非始生者。理體本有異於無不。若言異則已生故	59	X46n0784_p0611c11
非始有。若言不異則無無法不起。如前破也。又言果	60	X46n0784_p0611c12
體與法性一者。則失世諦儜也。今謂佛性何關	61	X46n0784_p0611c13
本佛性。經既言非因非果非內非外。則非本非	62	X46n0784_p0611c14
而經復云本自有之者。無所得義。洗淨彼之本始義。	63	X46n0784_p0611c15
空架本始義。本始亦不定。或以般若為本。涅槃為始。	64	X46n0784_p0611c16
或以涅槃為本。波若為始。或以佛性為因為本。涅槃	65	X46n0784_p0611c17
為果為始。此義如新故義。初念為新。次念為故。因次	66	X46n0784_p0611c18
念故說初念。次念為新。初念為故。又初念先起久故。	67	X46n0784_p0611c19
是故第二念始起為新。又初念新。第二念亦新。則初	68	X46n0784_p0611c20
後亦新。故大經德王云。諸法新新生滅。又初念為故。	69	X46n0784_p0611c21
第二念亦故。則初故後亦故。故論云是故初故。後亦	70	X46n0784_p0611c22
故。故淨名經云。是故比丘。汝今即生即老也。故新故	71	X46n0784_p0611c23
遍通始終初後。本有始有亦通初後。故新新故無定。	72	X46n0784_p0611c24
以其無定故。所以無新無故。故大經云。上者名新。士	73	X46n0784_p0612a01
者云故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。涅槃無新無	74	X46n0784_p0612a02
故。無本無始。體大涅槃無本無始。則體佛性。何得有	75	X46n0784_p0612a03
本始。故佛性非因非果。非內非外。非本非始。而經說	76	X46n0784_p0612a04
有本始者。二文。此是無本無始。假名說本始。故不失	77	X46n0784_p0612a05
本始二用。何者。今以對生死辨涅槃。初流來始起為	78	X46n0784_p0612a06
始。則為新佛果。在後為故。此是初新後故。今又佛果	79	X46n0784_p0612a07
在後。始起為新。無明始起以為故。是則向者無明在	80	X46n0784_p0612a08
初起為新。今稱為故。向者佛果在後起為故。今稱為	81	X46n0784_p0612a09
訢。故無定。所以相因而說新故。或初故後新。或初新	82	X46n0784_p0612a10
後故。亦初故後亦故。終是無新無故。所以說新故也。	83	X46n0784_p0612a11
若無明說新。佛果涅槃即說故。若說涅槃為新。即流	84	X46n0784_p0612a12
來無明說故。今故為本。以新為妃若說無明為始有。	85	X46n0784_p0612a13
則說涅槃為本有。若說生死為本有。則說涅槃為始	86	X46n0784_p0612a14
有。故大經偈說。本有今無。本無今有。三世有法。無有	87	X46n0784_p0612a15
是處。釋偈者。本有者本有無量煩惱。今無者今無大	88	X46n0784_p0612a16
涅槃。言本無者本無煩惱。今有者今有大涅槃。是則	89	X46n0784_p0612a17
若說煩惱為無。則說涅槃為有。若說煩惱為有。則說	90	X46n0784_p0612a18
涅槃為無。然此有無本非有非無。故言三世有法無	91	X46n0784_p0612a19
有是處。則本始是二方便說無定故。大經德王云或	92	X46n0784_p0612a20
說涅槃為本有。如井中七寶貧女寶藏。或說涅槃涅	93	X46n0784_p0612a21
槃為始有。故小本云。涅槃妙因生。此本始始本起自	94	X46n0784_p0612a22
不二。非本非始。方便待說本始始本。不如成實論說。	95	X46n0784_p0612a23
正因為本有。了因為始有。此論正因。種種釋不同。如	96	X46n0784_p0612a24
十家。此皆是謂所見。非經之意也。今謂本始正是涅	97	X46n0784_p0612b01
槃用是涅槃本始始本。如常無常苦樂我無我淨不	98	X46n0784_p0612b02
淨定不定等。此是智人所見。非二乘凡夫所知。為兩	99	X46n0784_p0612b03
用不相離。二鳥相遊。而經牙說。生死是二。故有始終。	100	X46n0784_p0612b04
涅槃不二故無始終。本始故體大涅槃無新無故。無	101	X46n0784_p0612b05
本無始。而說本始不同。以生死對涅槃明也。又諸師	102	X46n0784_p0612b06
明之般若為因。涅槃為果。因果明本始新故義。般	103	X46n0784_p0612b07
若非本非始而為始。涅槃非本始而為本。此一往	104	X46n0784_p0612b08
為言。二往則本始始本互通。何者。未應般若。則不得	105	X46n0784_p0612b09
涅槃。應般若則得涅槃。則見般若為始。如初念為新。	106	X46n0784_p0612b10
既應般若故得涅槃。則見涅槃在後為故。如第二念	107	X46n0784_p0612b11
為故。然涅槃今始得。爾時前未得。此始有為新。般若	108	X46n0784_p0612b12
前時久有。此為故。故為本有。新為始有。則見初新後	109	X46n0784_p0612b13
亦新。初故後亦故。故新既無定。則本始亦無定也。般	110	X46n0784_p0612b14
若為本有。則涅槃為始有。涅槃為本有。波若為始有。	111	X46n0784_p0612b15
則無本無始。說本說始。何異非常非無常為常。有常	112	X46n0784_p0612b16
有無常為無常。故經明本有故常。始有故無常。此明	113	X46n0784_p0612b17
習應用義。非本非始。說本說始。如非常非無常說常	114	X46n0784_p0612b18
說無常。此二鳥用義也。	115	X46n0784_p0612b19
第五論內外有無。先明理內理外義。次論約內外	116	X46n0784_p0612b20
佛性有無無。成論師不說理內理外。但依彼論云內	117	X46n0784_p0612b21
凡外凡夫也。今謂理外行心為外道。理內行心為內	118	X46n0784_p0612b22
道。以扶理者為理內行心。乖理者為理外行心。然理	119	X46n0784_p0612b23
內外義。無的所出。而攝嶺師。恒道理內外義。經中有	120	X46n0784_p0612b24
所得無所得語多也。故大經梵行文中。十雙明有所	121	X46n0784_p0612c01
得無所得。分大乘非大乘義。分生死涅槃不同。廣歷	122	X46n0784_p0612c02
諸法。明知彼經說也。今明理內外者。須深識理內外	123	X46n0784_p0612c03
義。若識此義。則識佛性內外有無。若不明理內外義。	124	X46n0784_p0612c04
則於佛性有無不了。故今欲明佛性有無故。先分內	125	X46n0784_p0612c05
外不同。今明大經第二十五卷云。道有二種。一內道。	126	X46n0784_p0612c06
二外道。外道者名為無常。內道者名為常。又云菩提	127	X46n0784_p0612c07
有二種。一常。二無常。二乘菩提名為無常。諸佛菩提	128	X46n0784_p0612c08
名為常。解脫亦然。二乘解脫名為無常。諸佛如來解	129	X46n0784_p0612c09
脫名為常。此三句據道。分理內外也。問諸論師明道	130	X46n0784_p0612c10
諦是常是無常。若言是無常則同外道。若言道是所	131	X46n0784_p0612c11
行菩提非行故分內外者。則不然。諸佛如來所有道	132	X46n0784_p0612c12
菩提解脫。本是清淨不生不滅故常。外道生滅故無	133	X46n0784_p0612c13
常。故二乘菩提解脫皆無常。則同外道故。二乘菩提	134	X46n0784_p0612c14
解脫為理外。諸佛菩薩菩提解脫為理內。理內為內	135	X46n0784_p0612c15
道也。諸論師明道諦義不問大小二乘道諦與十地。	136	X46n0784_p0612c16
並是無常也。今謂大乘說波若無漏法本不生不滅。	137	X46n0784_p0612c17
故心心數不行。以其本不生不滅故。所以不行。故不	138	X46n0784_p0612c18
生不滅為真波若。此為真道菩提。何但所行是不生	139	X46n0784_p0612c19
不滅。非行亦不生不滅。解脫亦然。本來清淨不生不	140	X46n0784_p0612c20
滅不有不無。此為真解脫。即是理內。何但此三。不生	141	X46n0784_p0612c21
不滅。一切萬法並不生不滅。故知有生滅無常有依	142	X46n0784_p0612c22
有得。悉為理外。無生滅無依無得為理內也。故經云	143	X46n0784_p0612c23
第一義名為道。亦名菩提。亦名涅槃。更無異同一實	144	X46n0784_p0612c24
諦為第一義。不異而異。故亦得道即所行。菩提指人。	145	X46n0784_p0613a01
人是能行。故菩提智目人為覺者。覺者行道得涅槃。	146	X46n0784_p0613a02
涅槃是所得。此亦得理內理外異也。次明佛性有無	147	X46n0784_p0613a03
者。此明內外論佛性得布四句也。一理外人法無佛	148	X46n0784_p0613a04
性。理外眾生五眼所不見故。既無無眾生。故無佛性。	149	X46n0784_p0613a05
故經云。有所者二十五有生死也。有人問云。理外眾	150	X46n0784_p0613a06
生有佛性。此佛性者。此不成問。何者。炎水從河海來	151	X46n0784_p0613a07
東海西南非等海。若言炎本無水。何所責來處者。理	152	X46n0784_p0613a08
外本無眾生。何得問有佛性無佛性。亦如問石女何	153	X46n0784_p0613a09
時有子問答那。今謂理外無有一法故無有佛性。此	154	X46n0784_p0613a10
則對理外無。故說理內為有。理內既有。即是假名幻	155	X46n0784_p0613a11
化眾生。因緣眾生故有佛性也。亦得何但是眾生數	156	X46n0784_p0613a12
有佛性。依報草木等亦有佛性。如花嚴經云。善財童	157	X46n0784_p0613a13
子。禮彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶樹	158	X46n0784_p0613a14
說法。蓮花世界海水寶樹皆能說法。故亦得云有佛	159	X46n0784_p0613a15
性。是波若用故。此是一往相對明義耳。二往為言。理	160	X46n0784_p0613a16
內無佛性。理外有佛性。何者。如波若經云。菩薩有我	161	X46n0784_p0613a17
相人相眾生相。即非菩薩。則洗淨一切盡淨。名為理	162	X46n0784_p0613a18
內。理內淨淨無眾生等諸。故無佛性也。理外情謂有	163	X46n0784_p0613a19
眾生緣。此謂情故言有佛性。向者外無。故云內有也。	164	X46n0784_p0613a20
本論盡淨外為內。外既無內。何得有。故內亦無。而說	165	X46n0784_p0613a21
外有者。逐情為有。然謂有。竟何所有。則理內既無。理	166	X46n0784_p0613a22
外亦不有。即理內外皆無佛性。是真故佛性非內非	167	X46n0784_p0613a23
外。向者云外無內有。內無外有。皆互相捨明義。破洗	168	X46n0784_p0613a24
外故。云外無內有。又洗內故言內無外有。悉是有。所	169	X46n0784_p0613b01
以至論佛性非有非無。非內非外。則內外有無皆捨。	170	X46n0784_p0613b02
故內既無。外何得有。一切皆洗。所以外無。五眼所不	171	X46n0784_p0613b03
見故。所以外有。隨情故說所以內無。正觀不見故。所	172	X46n0784_p0613b04
以內有。假名說故。至論佛性非內非外有無。故大經	173	X46n0784_p0613b05
三十二云。若言佛性定在內外。皆名謗佛法僧。若便	174	X46n0784_p0613b06
內外說謗佛法僧。則定依報。定正報。亦謗佛法僧。若	175	X46n0784_p0613b07
爾經云。正報有佛性。而佛性非正報。亦得言依報有	176	X46n0784_p0613b08
佛性。而佛性非依報故。今謂佛性不定四句故。佛性	177	X46n0784_p0613b09
非有非無。非內非外。亦非依非正。而誰能如此悟解	178	X46n0784_p0613b10
者。唯心是能悟。能迷之主故。經云眾生等有佛性。非	179	X46n0784_p0613b11
眾生則非也。如前出體中具說之。亦得言度空眾生	180	X46n0784_p0613b12
不度空草木等。故度幻夢眾生。眾生有佛性。不論草	181	X46n0784_p0613b13
木。草木無無佛性故。今既以眾生得悟為佛性。則悟	182	X46n0784_p0613b14
時豈見有內外異。故知佛性非內非外。而約情為內	183	X46n0784_p0613b15
外。故內有外無也。如乳生酪破乳中有酪無酪。言非	184	X46n0784_p0613b16
內非外則乳無酪性。此則乳不生酪。而不生生者。得	185	X46n0784_p0613b17
言酪從乳生。故言酪從乳生。不說水生。故水無酪。所	186	X46n0784_p0613b18
以乳為酪因。水則非因。佛性亦然。於內外求之。則不	187	X46n0784_p0613b19
見佛性。佛性非內外。而眾生心識非如此語解。故言	188	X46n0784_p0613b20
非眾生數。斯本來淨故不非如此觀解。唯言凡有心	189	X46n0784_p0613b21
者。得三菩提。眾生有佛性也。然佛性非有非無。則雖	190	X46n0784_p0613b22
有無內外四句。而得言所歸中道為佛性。但此中非	191	X46n0784_p0613b23
復是中。強名為中。故說中道為佛性。故佛訶迦葉。非	192	X46n0784_p0613b24
有無內外。問云何失意作如是問耶。我不說中道為	193	X46n0784_p0613c01
佛性耶。然而佛性雖非有非無非內外。而說有為內。	194	X46n0784_p0613c02
故言眾生佛性住五陰中。有時說外為法性。理論之。	195	X46n0784_p0613c03
佛性法性。非但在內。亦遍於外。故至論。佛性法性。本	196	X46n0784_p0613c04
非有非內外。故大經云。聲聞緣覺。但見於空不見不	197	X46n0784_p0613c05
空。不見不空故不行道。不行道故不見佛性。見一切	198	X46n0784_p0613c06
空不見不空。不行中道。見一切有。不見不有。亦不行	199	X46n0784_p0613c07
中道。故不見佛性。故前說佛性有。佛性無。皆非佛性。	200	X46n0784_p0613c08
故經云。佛性非內外有無。而說有須識不有。說無須	201	X46n0784_p0613c09
識不無。則此有此無。未始非佛性。何者。不有眾生而	202	X46n0784_p0613c10
已。有眾生則有佛性。不有佛性而已。有佛性即有眾	203	X46n0784_p0613c11
生。即眾生之有如佛性之有。佛性之有。如眾生之有。	204	X46n0784_p0613c12
故眾生如佛性。佛性如眾生。無可有異則無可為同。	205	X46n0784_p0613c13
而眾生佛性非有無。佛性眾生是有是無。故隨其流	206	X46n0784_p0613c14
處。有種種味。而是藥真味。停留在山。猶如滿月。既云	207	X46n0784_p0613c15
不有眾生而已。有眾生即有佛性。不有佛性而已。有	208	X46n0784_p0613c16
佛性即有眾生。而復云隨其流處有種種味者。今明	209	X46n0784_p0613c17
佛性得云有眾生。亦得言眾生無佛性。何者。佛性有	210	X46n0784_p0613c18
眾生。佛性為眾生依持建立故。又眾生無佛性。以眾	211	X46n0784_p0613c19
生失佛性故。眾生有佛性。佛性無眾生。以眾生依佛	212	X46n0784_p0613c20
性故。眾生有佛性。佛性無眾生。何者。五眼不見眾生。	213	X46n0784_p0613c21
故言無。是則眾生無佛性。明失故。佛性無眾生。五眼	214	X46n0784_p0613c22
不見眾生。眾生有佛性。眾生依佛生故。佛性有眾生。	215	X46n0784_p0613c23
佛性持眾生故。至論佛性。非有非無。非見非不見。非	216	X46n0784_p0613c24
依非不依。本來清淨故。涅槃論云。眾生內有佛性。非	217	X46n0784_p0614a01
蜜外有佛性。亦非蜜亦有亦無。非蜜非非有非非無。	218	X46n0784_p0614a02
亦非蜜眾生是佛是蜜也。今謂如前說四句眾生無	219	X46n0784_p0614a03
佛性。佛性無眾生。此是同無也。眾生有佛性。佛性有	220	X46n0784_p0614a04
眾生。此是同有也。雖開有無而不即不離。故大經明。	221	X46n0784_p0614a05
佛性法身涅槃三種不異。故同離四句。絕百非。以百	222	X46n0784_p0614a06
非為中道。則以對治為明。假名百非為體。故非時無	223	X46n0784_p0614a07
所而不非。所以佛性雖四句百非。法身涅槃皆然。是	224	X46n0784_p0614a08
時有是有不是。此以非為是。相待門說。故有是不是。	225	X46n0784_p0614a09
以二非結為正性。兩是結為假名眾生。故云是則有	226	X46n0784_p0614a10
是不是。然雖云是非。未始為一。未始為異。故雖云非	227	X46n0784_p0614a11
時無所不非。此非若可非。則為非非之所非。雖是。此	228	X46n0784_p0614a12
是可是。則為是是所是。若為非非之所非。此則害是。	229	X46n0784_p0614a13
若為是是之所是。此則害非。今以無非之可非故。此	230	X46n0784_p0614a14
非不害是。無是之所是。此是不害非。以是不害非。故	231	X46n0784_p0614a15
雖是須識非。非不害是。故雖非須識是。是不害非故	232	X46n0784_p0614a16
雖以兩非以為佛性。而須識兩是為眾生。雖以兩是	233	X46n0784_p0614a17
為眾生。須識兩非為佛性。故此眾生佛性。佛性眾生。	234	X46n0784_p0614a18
此是無所可為是。此非無所可為非。故佛性無是無	235	X46n0784_p0614a19
非也。	236	X46n0784_p0614a20
第六明見佛性不見佛性。簡見不見義者尋佛性	237	X46n0784_p0614a21
是諸佛中道之性。非諸聲聞緣覺所知。因中諸菩薩	238	X46n0784_p0614a22
爾未證知。唯佛能洞了。故是難見之性。所以甚深是	239	X46n0784_p0614a23
諸佛境界也。今無差別差別。約知見性開三位明之。	240	X46n0784_p0614a24
一佛眼了了見。二十地菩薩少分慧見。三九地已還	241	X46n0784_p0614b01
名為聞見。亦名信見。則未了也此意師子吼品說也。	242	X46n0784_p0614b02
若作差別無差別明之。初發菩薩已少分見。亦可了	243	X46n0784_p0614b03
了見。此義非地攝有所得大乘。與成論師等行處。亦	244	X46n0784_p0614b04
是其所迷沒義也。具如十地義中說。大經如來性品	245	X46n0784_p0614b05
云。十地菩薩非見難見性。九地已下明未見。則是未	246	X46n0784_p0614b06
與慧見之名。故品云譬說見不具明了。譬如蒙朧不	247	X46n0784_p0614b07
見道路也。又師子吼品云。十二因緣正因性。如來見	248	X46n0784_p0614b08
始見終。十地菩薩。見終不見始。又迦葉品云。十地菩	249	X46n0784_p0614b09
薩唯見自身成佛。不見一切眾生成佛。故不明了。所	250	X46n0784_p0614b10
以少分見。又云十地菩薩見法無性得見佛性。九地	251	X46n0784_p0614b11
菩薩見法有性。不見佛性也。通釋多經文。龍光傳開	252	X46n0784_p0614b12
善云。如來性品。明十地菩薩難見非見。九地已下明	253	X46n0784_p0614b13
未見。則是未與慧見之名。以其去佛尚當遠故。何者。	254	X46n0784_p0614b14
佛地果興。果果。是智斷具足。一體圓明。眾惑皆盡。爾	255	X46n0784_p0614b15
乃如來證得三菩提。證大涅槃故。明證見。則得果成	256	X46n0784_p0614b16
故。佛了了分明。亦名佛眼。非見佛性。而一切眾生有	257	X46n0784_p0614b17
正因。必得此果。則佛眼悉見明了。乃至未來眾生。得	258	X46n0784_p0614b18
佛之理。則見一切眾生得佛。一切照境周也。十地菩	259	X46n0784_p0614b19
薩智鄰佛地。而猶未明了。未及佛果圓明。除惑猶在。	260	X46n0784_p0614b20
所以少分慧見也。今大乘明義不二而二。明橫辨。總	261	X46n0784_p0614b21
別明之。亦有此義。而意大異。非但無性實。高下亦無	262	X46n0784_p0614b22
安置處所。故大實也。迦葉品云。十地菩薩唯見自身	263	X46n0784_p0614b23
成佛。不見一切眾生成佛。故不明了。所以言少分見。	264	X46n0784_p0614b24
亦如師子吼品說十因緣。為正為境。如來見始見終。	265	X46n0784_p0614c01
十地菩薩見終不見始。故未明了。故少分見。故如來	266	X46n0784_p0614c02
性品云。不明了譬如蒙朧見道路也。迦葉品云。十地	267	X46n0784_p0614c03
菩薩見法無性。得見佛性。九地菩薩見法有性。不見	268	X46n0784_p0614c04
佛性。何者。彼家有三說。一云佛妙有。若非智一切法	269	X46n0784_p0614c05
皆空者。乃得見修妙有。妙有即無性。非但知空。知空	270	X46n0784_p0614c06
之妙有。乃見佛性。九地菩薩未能知佛果即空知空	271	X46n0784_p0614c07
未足。故與見法有性之名。則未非見佛性果也。二云	272	X46n0784_p0614c08
佛性即第一義空。此即法性無性。非備達一切法空。	273	X46n0784_p0614c09
佛同無生性。故得見之。九地未見一切法空。亦未	274	X46n0784_p0614c10
知佛果空。故不見佛性也。三云合用兩釋。並有其義	275	X46n0784_p0614c11
也。而下論初發心亦信心見。見未成。未與信見名。若	276	X46n0784_p0614c12
性地信在而解行未立。解行地後二十心是信解。而	277	X46n0784_p0614c13
此初地亦未真成。真成四句信是真解。乃信見聞見	278	X46n0784_p0614c14
名也。今謂並不同三說。有依有得故。若無依無得。無	279	X46n0784_p0614c15
差別差別。假名橫之。亦有此義。經意正是中道佛性。	280	X46n0784_p0614c16
豎明之也。問佛眼見則了者。獅子吼品亦云。十地菩	281	X46n0784_p0614c17
薩為眼見。亦應是了了見耶。答佛眼是果故則非了	282	X46n0784_p0614c18
見。以十地對九地。即十地為眼見。九地聞見。若以十	283	X46n0784_p0614c19
地對佛。佛眼見十地聞見。是相形集為明之也。而如	284	X46n0784_p0614c20
來性品尚說。九地未見慧。是未鄰佛故。不與慧見。而	285	X46n0784_p0614c21
信解是聞見也。如來性品明。難見非見。唯有十地。所	286	X46n0784_p0614c22
以不說聞見。故九地以還皆未見也。師子吼品通論	287	X46n0784_p0614c23
之。別則分別說也。問大經云。十地菩薩。得首楞三昧。	288	X46n0784_p0614c24
則了了見。云何少分見。若總說十地未見。見亦未了。	289	X46n0784_p0615a01
經中或可豎明了了見。或是首楞嚴三昧。明鄰佛果。	290	X46n0784_p0615a02
當分明了。故了了見定也。故迦葉品云。四千二百首	291	X46n0784_p0615a03
嚴嚴三昧。即佛地之智德。則是佛了了見。窮學菩薩。	292	X46n0784_p0615a04
得此定故。照少分與佛同。所以其少分了了。大經三	293	X46n0784_p0615a05
十二卷云。十地菩薩得首楞嚴三昧三千法門。是故	294	X46n0784_p0615a06
了了自知。當得阿耨三菩提。不見一切眾得阿耨三	295	X46n0784_p0615a07
菩提。以此義故說。十地菩薩少分見佛性。未得了了。	296	X46n0784_p0615a08
此得首嚴定者。猶未了了也。若論明昧。窮學未明。佛	297	X46n0784_p0615a09
果乃了了。故本業經云。金剛心為等學地。粗得佛地	298	X46n0784_p0615a10
法。是分外解興等名。其實。未等佛名。妙覺地則深	299	X46n0784_p0615a11
妙。但窮學亦得金剛三昧故說等也。若一切惑盡鄣	300	X46n0784_p0615a12
離。離盡乃等。而金剛心三昧本性清淨。故經云。金剛	301	X46n0784_p0615a13
心所有智慧。如空中月。所有煩惱如煙微鄣。故知猶	302	X46n0784_p0615a14
有惑鄣。佛果性便令不顯現。餘一輕品故。未得明淨	303	X46n0784_p0615a15
了。若觀圓惑盡乃成佛。成佛見佛性。得此上菩提。橫豎	304	X46n0784_p0615a16
亦得故。亦是假入中也。故師子吼品第二十六卷云。	305	X46n0784_p0615a17
明持戒生不悔心。乃至得解脫。得大涅槃。大涅槃常	306	X46n0784_p0615a18
樂我淨不生不滅。乃見佛性也。今無差別。差別明義。	307	X46n0784_p0615a19
初地見始不見終。後身十地菩薩見終不見始。佛則	308	X46n0784_p0615a20
見始見終。若就正法明之。非初非後。非見始見終。有	309	X46n0784_p0615a21
四句也。義次第論之。初地始悟佛性。故見始不見終。	310	X46n0784_p0615a22
十地定盡淨故見終不見始。此約明昧觀行明也。雖	311	X46n0784_p0615a23
念無初異於後。無後異於初。但平心昧明故。有見有	312	X46n0784_p0615a24
不見。若差別無差別義。初地見始。即是十地見始。十	313	X46n0784_p0615b01
地見終。即是初地見終。有初地不見終。即是十地不	314	X46n0784_p0615b02
見終。十地不見始。即是初地不見始。佛地見始見終。	315	X46n0784_p0615b03
即是初地與十地見始見終。三種見與不見等。即是	316	X46n0784_p0615b04
正法。非初非後。故論云。亦假亦中也。又云慧眼見不	317	X46n0784_p0615b05
明了。佛眼見得明了。又住十住則不明了。無所住則	318	X46n0784_p0615b06
得明了。有因果故。見不明了。無因果行即得明了了。	319	X46n0784_p0615b07
此皆無差別假名差別示不同。至佛性非內非外非	320	X46n0784_p0615b08
有非無。則不了非不了。畢竟清淨也。諸師云。十地菩	321	X46n0784_p0615b09
薩斷無明空盡近。故見終。無始無明去我遠。故不見	322	X46n0784_p0615b10
始。今不知此是佛性始終為無明而云近遠耶。若見	323	X46n0784_p0615b11
佛性始終。則不應言源品無明。或是終近無明。初起	324	X46n0784_p0615b12
為遠耶。若言我斷或盡應故見佛性者。則是十地終	325	X46n0784_p0615b13
心斷無明始或者。則是佛性始近。佛性終遠。何得返	326	X46n0784_p0615b14
言終近始遠耶。又言十地伏惑以同故見終。無明源	327	X46n0784_p0615b15
品鄣佛性故。不見始者。終亦應不見也。又若言十地	328	X46n0784_p0615b16
見佛性終。自身佛性為近。不見始。則不見他身佛性。	329	X46n0784_p0615b17
為遠。自身何故言終。他身何故言始耶。佛圓滿故始	330	X46n0784_p0615b18
終非見。今則不然。佛性清淨無始無終。故初發心畢	331	X46n0784_p0615b19
竟不二別。初後同見。何者。佛性與法性。則一道清淨	332	X46n0784_p0615b20
不二。不二而二。故佛性非因為因。非果為果。以非因	333	X46n0784_p0615b21
為因故開因為十地。淺深不同。初地不知二地法門。	334	X46n0784_p0615b22
乃至十地不知佛舉足下足。故花嚴經云。如鳥於空	335	X46n0784_p0615b23
則不遍。今所說法如大地一塵。見十地不同。第十地	336	X46n0784_p0615b24
在終故言見佛性之終不見始。正意平心深故盡始	337	X46n0784_p0615c01
之他不切不與見名也。初地在始故見始不見終。	338	X46n0784_p0615c02
佛果不二道無淺深不同故言始終悉見也。十地終	339	X46n0784_p0615c03
心破無明之始。故金剛始治源品之惑。初地始破無	340	X46n0784_p0615c04
明之終。即見諦故。四十二賢聖第十一地名為等覺	341	X46n0784_p0615c05
地。中道第一義山頂破無明父母故。此地為金剛心。	342	X46n0784_p0615c06
始得源品無明破伏。二乘不斷此無明。故云四住地。	343	X46n0784_p0615c07
不究竟也。今明不二正觀。破此心故。是究竟盡淨源	344	X46n0784_p0615c08
本之始故新。見佛性之終故也。諸佛體性無初無後。	345	X46n0784_p0615c09
無新無故。所以然者。初後後初。始終同見也。	346	X46n0784_p0615c10
第七雜料簡。問經云一切眾生悉有佛住。今四性	347	X46n0784_p0615c11
五性。有幾性。問意因與因因。果與果果。四性。為共幾	348	X46n0784_p0615c12
性。若數論師興。地攝。不見料簡。唯河西道朗師云。從	349	X46n0784_p0615c13
有識已上論至九地已還。但有因性。若至十地有因	350	X46n0784_p0615c14
因性。至佛有果與果果性。問佛地正遍知道。為菩提	351	X46n0784_p0615c15
智性。眾類永盡大涅槃斷德性。此事何爾。云何知從	352	X46n0784_p0615c16
有識至九地為因性。十地因與因因性。彼文答云。凡	353	X46n0784_p0615c17
引三文經故證識知。一者云九地菩薩聞見。十地菩	354	X46n0784_p0615c18
薩眼見。以聞見故。照觀義不顯故。與其境界性。以眼	355	X46n0784_p0615c19
見故。與其觀照性。二者云九地菩薩不見始終。十地	356	X46n0784_p0615c20
菩薩不見始見終。故與境界性。十地見終。故與其觀	357	X46n0784_p0615c21
智性。三者云九地菩薩一切法無常樂我淨見。非一	358	X46n0784_p0615c22
切亦爾。十地菩薩見一切法無常樂我淨。於非一切	359	X46n0784_p0615c23
法分見常樂我淨。以九地菩薩不見非一切法常樂	360	X46n0784_p0615c24
我淨故。唯餘境界性。以十地菩薩非一切法分見常	361	X46n0784_p0616a01
我淨故。與觀照智性也。問朗師說同不。答何兩師觀	362	X46n0784_p0616a02
對讖師翻經。不可不信承。但無差別差別中。約觀道	363	X46n0784_p0616a03
明昧。復何妨有此意。故夫人經云。有漏業為因。四取	364	X46n0784_p0616a04
為緣。而生三有。無漏業為因。無明住地為緣。而生聲	365	X46n0784_p0616a05
聞辟支佛三種意生身大力菩薩也。而大經云。亦因	366	X46n0784_p0616a06
亦果。十二因緣所生法者。通果地也。	367	X46n0784_p0616a07
問九地等但因者。唯有境無智。十地有智無境。答只	368	X46n0784_p0616a08
十二因緣境即是智。何者所觀即境。與觀即智。不斷	369	X46n0784_p0616a09
不常相續感佛即是因性也。又約明昧有異。何者以	370	X46n0784_p0616a10
觀明昧故。即是智境觀昧明即是境智。更無差別有	371	X46n0784_p0616a11
兩法也。次明五種佛性多少。相傳解云。通約有身識	372	X46n0784_p0616a12
眾生。不出善惡所攝。無不盡也。今就斷善根與善根	373	X46n0784_p0616a13
人明之。善即善根人。惡即闡提。約此兩人。辨有無四	374	X46n0784_p0616a14
句。善根人有。闡提人無。俱有無。乃至俱無也。善根人	375	X46n0784_p0616a15
有。一云有善境界。無惡境界。二云有了因性也。闡提	376	X46n0784_p0616a16
無。有惡境界。無善境界。十二因緣道善惡故也。二人	377	X46n0784_p0616a17
俱有者。俱有正因性。明二人俱有心識相續不斷。並	378	X46n0784_p0616a18
得感佛。故俱有正因性也。二人俱無者。俱無果與果	379	X46n0784_p0616a19
果性。此兩性唯佛地有也。若是緣因性唯善根人有	380	X46n0784_p0616a20
一闡提無也。興皇大師。有時云。假名差別亦得。但如	381	X46n0784_p0616a21
彼所解則非也。河西云前兩句無異。二人俱有無記	382	X46n0784_p0616a22
性。俱無俱無果與果果性也。二人俱有無記性。如經	383	X46n0784_p0616a23
云。善法惡法。無記法性。並是佛性故也。又經云善五	384	X46n0784_p0616a24
隱。不善五隱。無記五陰。界入等亦然。善根人有善五	385	X46n0784_p0616b01
陰。無不善五陰闡提人有不善五陰。無善五陰。無記	386	X46n0784_p0616b02
五陰通善惡故。二人俱有無記性也。無記得佛性者。	387	X46n0784_p0616b03
明闡提有心識相續不斷得作佛。善根人善心得菩	388	X46n0784_p0616b04
提故。言兩人俱有也。經中明四句。並是如來隨自意	389	X46n0784_p0616b05
語。釋佛性有無等四句。隨自意語。即隨緣說一語為	390	X46n0784_p0616b06
二語。二語為七語。七語還卷一語。還七語等。即是	391	X46n0784_p0616b07
如華嚴德王等意。一句為無量句。無量句為一句。一	392	X46n0784_p0616b08
句若定一句。則不得為無量句。無量若定。無量。無量	393	X46n0784_p0616b09
即不得為一句。以無量句一句故。所以一句為無量	394	X46n0784_p0616b10
句。以一句無量句故。所以無量句為一句。今亦然。一	395	X46n0784_p0616b11
語為無量語。無量語為一語。無量語者。初一語為一。	396	X46n0784_p0616b12
一為四。四語為七。諸一語者。即是如來佛性為一語	397	X46n0784_p0616b13
也。一語為二語者。即是佛性有無。有即無所有。無即	398	X46n0784_p0616b14
有所無。無所有。有一切功德。有所無。無一切累。故經	399	X46n0784_p0616b15
云。是名如來佛性有無。一闡提人亦復如是。一闡提	400	X46n0784_p0616b16
亦復如是者。闡提亦有兩種。有所無無所有。反前無	401	X46n0784_p0616b17
所有。有一切累。用有所無。無一功德也。二語為四語	402	X46n0784_p0616b18
者。即是善根人有。闡提人無。四句四句為七語者。即	403	X46n0784_p0616b19
是涅槃河中七種眾生。從初常沒。訖至第七度彼	404	X46n0784_p0616b20
人。而河中七人。師子吼品云。一常沒人。二暫出還沒	405	X46n0784_p0616b21
人。三五方便人。四四果人。五辟支佛。六菩薩。七佛也。	406	X46n0784_p0616b22
後迦葉品云。初兩人如前。三念處燸法人也。四從頂	407	X46n0784_p0616b23
法已上初果人也。五從斯陀含果與向那含人也。六	408	X46n0784_p0616b24
那含果人。七阿羅漢辟支佛菩薩佛四人也。此種經	409	X46n0784_p0616c01
自云或一作七或七作一也。七語為一語者。雖有七	410	X46n0784_p0616c02
種。只是一佛性。善根人及闡提人。有無四句。第一常	411	X46n0784_p0616c03
沒。即是闡提人。從二至七即是善根人。雖有四句。還	412	X46n0784_p0616c04
成有無二句。二句還成佛性一句也。故言一語無量	413	X46n0784_p0616c05
語。無量語一語。花嚴經亦云。一中解無量無量中解	414	X46n0784_p0616c06
一。如是轉轉生非實智者。無所畏也。上雖出四句未	415	X46n0784_p0616c07
釋之。今次第釋之。此亦多名種勢今直一種勢釋之。	416	X46n0784_p0616c08
雖有四句。只是有無兩句。第一釋云。或有佛性。闡提	417	X46n0784_p0616c09
人有。善根人無者。明闡提人有有惡佛性。善根人無	418	X46n0784_p0616c10
無惡佛性。善根人有有善佛性。闡提人無無善佛性。	419	X46n0784_p0616c11
二人俱有者。闡提有惡佛性善根有善佛性。二人俱	420	X46n0784_p0616c12
無者。闡提人無善佛性。善根無惡佛性也。二者約理	421	X46n0784_p0616c13
內外得無得。論四句有無明。有所得者。即是理外闡	422	X46n0784_p0616c14
提人。何者若決定有所得。破於無所得善。有所得善	423	X46n0784_p0616c15
未是善。故無所得善方是善也。故有所得即是理外	424	X46n0784_p0616c16
闡提人也。言闡提有善根人無者。闡提有有所得理	425	X46n0784_p0616c17
外佛性。善根人無。無有所得理外佛性。善根有闡提	426	X46n0784_p0616c18
人無者。善根人有。有無所得理內佛性。闡提人無。無	427	X46n0784_p0616c19
無所得理內佛性也。二人俱有者。闡提有。有所得佛	428	X46n0784_p0616c20
性。善根人無。無有所得佛性。二人俱無者。闡提人無	429	X46n0784_p0616c21
無所得性。善根人無無有所得性也。三者合就理內	430	X46n0784_p0616c22
明有無四句。佛性凡有三人相對。即是後迦葉品明	431	X46n0784_p0616c23
佛性非善非惡而善惡為佛性方便用明如來非善	432	X46n0784_p0616c24
非惡。兩兒二弟為善惡方便。用二兒兩弟為善惡方	433	X46n0784_p0617a01
便者。善星調達是惡中之極惡。羅羅阿難是善中	434	X46n0784_p0617a02
之最善。以此善惡方便。顯如來非善惡也。開為四句	435	X46n0784_p0617a03
者。經文云。或有佛性闡提人有者。則是善星有惡佛性。	436	X46n0784_p0617a04
佛性之惡故言惡佛性。善根人無者。無善星惡佛性。	437	X46n0784_p0617a05
善根人有者。即是羅云有善佛性。佛性善故言善佛	438	X46n0784_p0617a06
性。闡提人無有羅云方便善。佛性二人俱有者。善星	439	X46n0784_p0617a07
有善惡佛性。羅云有惡善佛性。善星善惡非善惡而	440	X46n0784_p0617a08
已有惡。即有善。羅云惡善。非有善而已有善即有惡。	441	X46n0784_p0617a09
則二人各有善惡。故言二人俱有也。二人俱無者。善	442	X46n0784_p0617a10
星之惡此惡善惡。羅云之善。此善惡善。惡善非善。善	443	X46n0784_p0617a11
惡非惡。非善非惡。唯在於佛。故言二人俱無也。次更	444	X46n0784_p0617a12
就理內外釋有無四句佛性。初句云或有佛性闡提	445	X46n0784_p0617a13
人有佛性人無者。言闡提人有。此是理內無所得闡	446	X46n0784_p0617a14
提故有佛性。善根人無者。此是理外有所得善根故	447	X46n0784_p0617a15
無佛性。舉證猶如勝意與喜根。喜根則形無定方。行無	448	X46n0784_p0617a16
常准。或人酒肆家。乍遊婬舍。勝意則形有定方。行有	449	X46n0784_p0617a17
常准。威儀清肅。持戒脩善。來往寺舍。時入邑堂故。喜	450	X46n0784_p0617a18
根則有。勝意則無故。各據一邊。故言闡提人有善根	451	X46n0784_p0617a19
人無也。第二句云或有佛性善根人有闡提人無者。	452	X46n0784_p0617a20
善根人有此理內無所得善根。故有佛性。闡提人無	453	X46n0784_p0617a21
者。此是理外有所得善根故闡提人無佛性。二人俱	454	X46n0784_p0617a22
有者。俱是理內方便善惡佛性。非善非惡善並是佛	455	X46n0784_p0617a23
性方便用。故言二人俱有也。二人俱無者。俱是理外	456	X46n0784_p0617a24
無方便善惡。故言二人俱無也。又更一種勢論之。第	457	X46n0784_p0617b01
一句言。或有佛性。闡提有善根無者。此就抑引門說。	458	X46n0784_p0617b02
抑善根引闡提。何者。明善根人持戒行善。好見他過	459	X46n0784_p0617b03
惡。謂是斯下之人無有佛性。如此見者。則美己惡人。	460	X46n0784_p0617b04
為有此見故。說闡提人有善根人無也。明闡提今雖	461	X46n0784_p0617b05
作惡。若一發心。則趣佛道。猶如快馬一擲千步也。故	462	X46n0784_p0617b06
言闡提人有善根人無也。第二句云。或有佛性。善根	463	X46n0784_p0617b07
人有。闡提人無者。此就誡勸兩門說。勸善戒惡。何者	464	X46n0784_p0617b08
若能一念低頭舉手合掌。則皆成佛道。若謗法作惡。	465	X46n0784_p0617b09
則輪迴三趣無成佛期。故言善根人有闡提人無。二	466	X46n0784_p0617b10
人俱有者。此就平等門說。一切眾生悉有佛性。故經	467	X46n0784_p0617b11
言凡有心者。皆得三菩薩也二人俱無者。此就因果	468	X46n0784_p0617b12
門中說。雖有善惡。皆是因中未有果性。故言皆無。故	469	X46n0784_p0617b13
經云以當得故名之為有。望未來故言無。前句明當	470	X46n0784_p0617b14
得有。故二人俱有。今句即未有故二人俱此也。	471	X46n0784_p0617b15
問五性中何者正是佛性。答論師等舊云。五性中的	472	X46n0784_p0617b16
取菩提果性是佛。餘四非也。何者佛以覺為義故。果	473	X46n0784_p0617b17
性是正是佛性。因性是境思故非佛性。涅槃是斷德	474	X46n0784_p0617b18
故。亦非佛性。故今的取菩提果智為正佛性也。今謂	475	X46n0784_p0617b19
差別無差別義明之無非佛性。故大經四相品云。或	476	X46n0784_p0617b20
說三為一。或說一為三。又如說常為無常。說無常為	477	X46n0784_p0617b21
常等。亦如一為無量。無量為一等義。又正因性中。開	478	X46n0784_p0617b22
立四性。將四性還表正覺。四性悉是涅槃體用故。五	479	X46n0784_p0617b23
性並是佛性。若二門明義。亦如彼說。不無去取也。問	480	X46n0784_p0617b24
五種佛性得為一性不。答亦得五性為一性。何者。如亦	481	X46n0784_p0617c01
假亦中故。又今明一五五一義故。若一非五一。一不	482	X46n0784_p0617c02
得成五。若五非一五。五亦不得為一。良由一是五一。	483	X46n0784_p0617c03
一得成五。五是一五。五得為一。此則因緣明之。又豎	484	X46n0784_p0617c04
論之。如大經師子吼品云。若不一二。云何知非一非	485	X46n0784_p0617c05
二。又仁王經二諦品云。若菩薩見眾生。見一見二。即	486	X46n0784_p0617c06
不見一不見二。一二者。第一義諦也。則例云。若不說	487	X46n0784_p0617c07
非一非二。云何識一二等也。又如經云。一多多一。若	488	X46n0784_p0617c08
非一多。一多不得成一只為一多故。一多成於多一。	489	X46n0784_p0617c09
多一成於一多。如斯無窮也。故經開五種性。因與因	490	X46n0784_p0617c10
因。果與果果。非因非果等。即是四一一四佛性故。舒	491	X46n0784_p0617c11
一為五。卷五為一。無舒卷方便。舒手法界。卷則泯無	492	X46n0784_p0617c12
蹤跡。雖開未曾舒。雖合未曾卷。本自不舒今亦未曾	493	X46n0784_p0617c13
卷。舒之不曾有。卷之未曾無也。問乳有酪性。眾生有	494	X46n0784_p0617c14
佛性。得例不。答亦得是例義。故乳是正因。醪燸為緣	495	X46n0784_p0617c15
因。即以經云正因者謂眾生。緣因者謂六波羅蜜。此	496	X46n0784_p0617c16
亦得合齊義也。問眾生是正因。六波羅蜜是緣因。緣	497	X46n0784_p0617c17
正既並名佛性者。醪燸及乳緣。正皆得名酪性不。答	498	X46n0784_p0617c18
亦得是例義。問乳是因。酪是果。何得言乳。名酪性耶。	499	X46n0784_p0617c19
答此是因戴果名。亦得果戴因名。如為百論云。食金	500	X46n0784_p0617c20
見書即見好其手也。又得言因緣故得之也。問若為	501	X46n0784_p0617c21
十二因緣為五性。答取其能發生觀智取是境界性。	502	X46n0784_p0617c22
取其能觀義名觀智性。觀行明淨為菩提智性。斷常	503	X46n0784_p0617c23
二見畢竟永盡。為涅槃果果性。即此十二因緣未曾	504	X46n0784_p0617c24
是因果。即是正性也。	505	X46n0784_p0618a01
問開五性。明因與因因。果與果果。因中開境智。果中	506	X46n0784_p0618a02
開智斷。亦可爾總別亦得言因中開智斷等果中開	507	X46n0784_p0618a03
境智不。答牙得。因中既開境智。果中亦得開境智。果	508	X46n0784_p0618a04
中施開智斷。總別因中亦得開智斷。何者若是因中	509	X46n0784_p0618a05
十二因緣。是所觀之境。即名為境。能發生歡智即是	510	X46n0784_p0618a06
智。此因中境智。果中境智者。菩提智照涅槃境。涅槃	511	X46n0784_p0618a07
即是所照。菩提智即能照。故涅槃即是境。如五分法	512	X46n0784_p0618a08
身中解脫解脫知見。知見者。即知見。解脫解脫所照。	513	X46n0784_p0618a09
知見即能照。解脫只是涅槃也。故果中亦得名境智。	514	X46n0784_p0618a10
因中亦名智斷者。明了十二因緣不生不滅。得無生	515	X46n0784_p0618a11
正觀。即名為智。斷常煩惱畢竟不生即名為斷。故因	516	X46n0784_p0618a12
亦名智斷。而經中。因中開境智。果地名智斷者。此無	517	X46n0784_p0618a13
階級無淺深。為眾生假名方便。作階級淺深說。何者	518	X46n0784_p0618a14
明菩薩稟十二因緣不生不滅教。發生智慧。十二因	519	X46n0784_p0618a15
緣教即轉名為境。如中論云。為久習行大乘者。說十	520	X46n0784_p0618a16
二因緣相。所謂不生不滅也。而今從正法。建立四性。	521	X46n0784_p0618a17
體用並得說五性。正以境智開佛性。故初明境智也。	522	X46n0784_p0618a18
如此明不生不滅觀了。能得菩提故。第三有菩提智	523	X46n0784_p0618a19
性。既得菩提。則一切斷常畢竟淨故。第四有涅槃果	524	X46n0784_p0618a20
果性。如此四種性並是因是果是境是智。至論正往。	525	X46n0784_p0618a21
未曾因果境智。非因非果非智非斷。故名正性。雖非	526	X46n0784_p0618a22
因果境智為緣方便假名說也。	527	X46n0784_p0618a23
問佛性三世非三世義何者。若佛性三世非三世義。	528	X46n0784_p0618a24
約佛及十地已下。作兩種位明之。若是佛佛性有三	529	X46n0784_p0618b01
世。有非三世義。即是本有今無偈也。若是十地已下	530	X46n0784_p0618b02
唯有三世無有非三世義。如來性中。復有具三世不	531	X46n0784_p0618b03
具三世。何者若果地起佛性具三世非三世。若因佛	532	X46n0784_p0618b04
性唯有三世無非三世。故經云。如來佛性。因則三世。	533	X46n0784_p0618b05
果則不爾。或是三世。或非三世。言果具三世非三世	534	X46n0784_p0618b06
者。就本跡兩身明之。弁本跡故。是三世。跡本故非三	535	X46n0784_p0618b07
世。常無常故無三世三世。無常常故三世無三世。然	536	X46n0784_p0618b08
如來佛性未曾無常與常。而能常能無常。未曾是三	537	X46n0784_p0618b09
世不三世。而能三世能非三世。故果佛性或是三世。	538	X46n0784_p0618b10
或非三世。經偈云。本有今無。本無今有。此即是無三	539	X46n0784_p0618b11
世三世故。三世有法無有是處。即是三世非三世故。	540	X46n0784_p0618b12
言因佛性但是三世者。約常無常判因果明之。因是	541	X46n0784_p0618b13
無常故是三世。即是本有今無上半偈也。次明十地	542	X46n0784_p0618b14
已下至初地已上。並是三世無非三世者。如經云因	543	X46n0784_p0618b15
亦三世。果亦三世。因果俱無常故。並是三世也。次明	544	X46n0784_p0618b16
十地有兩文不同。前云後身菩薩現在未來。後文又	545	X46n0784_p0618b17
云後身菩薩因亦三世果亦三世。何者釋云。以少見	546	X46n0784_p0618b18
故。故言現在。而見未具足。轉身方具足見。故言未來	547	X46n0784_p0618b19
也。因果三世者。就位判之。十地是無常位故。何者前	548	X46n0784_p0618b20
念為過去。現念現在。後念為未來。此是並無常。故皆	549	X46n0784_p0618b21
是三世也。次釋大經三十卷云。佛性少多約四位明	550	X46n0784_p0618b22
之。一如來佛性有七種佛性。二十地九地有六種佛	551	X46n0784_p0618b23
性。三八地六地有五種佛性。四五地至初地亦有五	552	X46n0784_p0618b24
種佛性。而善不善實也。言如來有七種佛性者。謂四	553	X46n0784_p0618c01
德並真實善三義。然佛性具足萬德。而今略舉四德	554	X46n0784_p0618c02
三種要也。問此七佛性。與德王中如來八種涅槃何	555	X46n0784_p0618c03
異。答七名是同。唯有盡相大異耳。何者。涅槃正明無	556	X46n0784_p0618c04
果故有盡相也。十地九地。有六種佛性。無有我樂。唯	557	X46n0784_p0618c05
常淨真實善少見。然十地九地。雖同有六種。六種不	558	X46n0784_p0618c06
同十地少見九地可見。此則有異。言少見者。明十地	559	X46n0784_p0618c07
現在少見佛性。可見者。九地現在不見。而未來有可	560	X46n0784_p0618c08
見之義。故異也。問十地九地既有常淨。云何不與其	561	X46n0784_p0618c09
我樂。答一云此之常淨非四德中常淨。何以知之。若	562	X46n0784_p0618c10
是四德常淨者。云何復言。因果三世非三世。故知非	563	X46n0784_p0618c11
四德中常淨。此言常淨者。常者見菩薩常用二慧化	564	X46n0784_p0618c12
物無有一念休廢。故言常。若佛常則常住之常淨者。	565	X46n0784_p0618c13
當分無煩惱故言淨。若佛果則結業並盡故稱淨。又	566	X46n0784_p0618c14
眼見淨慧眼見淨故異也。問既與其當分常淨。何不	567	X46n0784_p0618c15
與其當分我樂。答藏云通而明之。皆得。此文互舉一	568	X46n0784_p0618c16
邊也。又責等牙舉。何意不我樂。答藏云俱不勉難故	569	X46n0784_p0618c17
也。而今此中無有我樂者。其猶有無常識謝。三苦之	570	X46n0784_p0618c18
中猶為行苦所逼。故無我樂也。二云未必爾。如九地	571	X46n0784_p0618c19
雖不免三相。而見聞分故。九地聞常故立常。又十地	572	X46n0784_p0618c20
等中不立我樂兩德者。三相是法體之患。猶含三相。	573	X46n0784_p0618c21
故。不立我德。既含三相故未足立樂德。故無樂。如淨	574	X46n0784_p0618c22
德。十地下當分無生觀盡淨用故。立淨德也。亦未必	575	X46n0784_p0618c23
是二慧常用故常亦有此義。而未必一向耳。八地至	576	X46n0784_p0618c24
初地。雖同五種佛性。而兩位不同。八地至六地。同有	577	X46n0784_p0619a01
五性。唯闕猶常餘五同。九地真實淨善可見。不能常	578	X46n0784_p0619a02
用二慧化物故無有常也。五地至初地。亦有五性。而	579	X46n0784_p0619a03
與八地異。八六地直善。若五地已下有善不善。何者	580	X46n0784_p0619a04
六地菩薩。名為現前地。以斷三界正便思惟盡。般若	581	X46n0784_p0619a05
常現前故。唯有善。若五地下三界思惟便未盡。般若	582	X46n0784_p0619a06
下常在前。故有善有不善也。	583	X46n0784_p0619a07
問五性緣因緣果中。有闊挾長短不。答無差別差別	584	X46n0784_p0619a08
明之有也。前辨緣因。有因與因因。緣因亦有通別。通	585	X46n0784_p0619a09
而為語。若行若境。悉是緣由義。並是緣因。別而為語。	586	X46n0784_p0619a10
別收眾行以為了因性。是因因但收境界。以為緣因	587	X46n0784_p0619a11
性。了因性通而為語。萬善皆是了因性。故經云。低頭	588	X46n0784_p0619a12
舉手皆已成佛道。就別而語。唯觀智性。不取善。靜觀	589	X46n0784_p0619a13
智對境明故取之。	590	X46n0784_p0619a14
問五乘有取不取耶。答論師云五乘之善中。但取菩	591	X46n0784_p0619a15
薩大乘之善。不取餘四。所以然者。人天兩乘。是報因	592	X46n0784_p0619a16
善一報便盡。豈了出於佛。聲聞緣覺二乘。乃是習因	593	X46n0784_p0619a17
理而為語。亦終至等覺但今據教明之。此善但斯結	594	X46n0784_p0619a18
盡。應是泥洹。不階種智。故非了因體。今明有所得五	595	X46n0784_p0619a19
乘善。並非了因性。無所得善並是了因性。但不無傍	596	X46n0784_p0619a20
正。理而論之。無所得。五乘善並是般若方便。故經言	597	X46n0784_p0619a21
漏盡阿羅漢。信解般若故。如經云。低頭舉手。已成佛	598	X46n0784_p0619a22
道意也。若果與果果者。開善云果性。正取菩提智。若	599	X46n0784_p0619a23
果果性。正取大涅槃。涅槃即是斷德。即智體無累此	600	X46n0784_p0619a24
體歸乎眾德。故謂大涅槃。也今謂總別別總。為果果。	601	X46n0784_p0619b01
斷德偏故。明闊夾者。若約因性明之。龍光傳開善云。	602	X46n0784_p0619b02
三因性中若緣因中境界因性最長廣。始自流來。終	603	X46n0784_p0619b03
至佛果。皆是心所緣。是長義。若空若有。若真若俗。悉	604	X46n0784_p0619b04
為境界是廣義。若是了因。最短最夾。初流時未經起	605	X46n0784_p0619b05
善此無了因。即是下不通流來。上不至佛果。雖復相	606	X46n0784_p0619b06
續道中作解脫道斷義。而今論是果沒其因義。但取	607	X46n0784_p0619b07
無礙道智。以為了因。是即上不談佛果。既上下並非。	608	X46n0784_p0619b08
故其最短。言其夾者。二諦中但是俗諦。有為無為則	609	X46n0784_p0619b09
非但是有為也。有為三聚。但取心與無作。不取於色。	610	X46n0784_p0619b10
四心之中少乘為語。但取行心大乘。則通四心三性	611	X46n0784_p0619b11
之中。但是善法。以此而尋最短也。正因之性。比此兩	612	X46n0784_p0619b12
因。並名處中。始自無明初念。復是正因。但終至金心。	613	X46n0784_p0619b13
不通佛果。下即長於了因。上則短於境界。故長短處	614	X46n0784_p0619b14
中也。通論則取兩聚。別語唯是心法。又通於四心。亦	615	X46n0784_p0619b15
於三性。若此於了因。了因但是行是善。此義為廣。	616	X46n0784_p0619b16
形境界不聚真諦無為。此義即夾也。今大乘明義。無	617	X46n0784_p0619b17
有如彼說長短闊夾義。而無差別差別辨之。有橫豎	618	X46n0784_p0619b18
異之。橫論通義。則無非是緣因與了因。何者相由悉	619	X46n0784_p0619b19
顯果與果果。無非緣義故。若別而論之。緣因則長而	620	X46n0784_p0619b20
復闊。了因則對境。心行明之。則夾而短。若豎義論表	621	X46n0784_p0619b21
顯正道義者。因若果與境智。無非是了因與緣因也。	622	X46n0784_p0619b22
若對境明之了因則夾與短。果與果果亦復爾。正性	623	X46n0784_p0619b23
則不當闊狹長短。若義說有者。少多有便不便也。三	624	X46n0784_p0619b24
因與兩果體同異者。龍光傳開善義有同有異。就因	625	X46n0784_p0619c01
中明之。有時同體。有時異體。言異體者。又復不同。有	626	X46n0784_p0619c02
境界異於正因緣因。無有正因緣因異於境界。其事	627	X46n0784_p0619c03
何者。如虛空真諦以為境界。此境界非是二因。故有	628	X46n0784_p0619c04
境界異於二因。若論心是正因。萬善為緣因。兩因體	629	X46n0784_p0619c05
自異。而可為緣因。則是境界故。無別兩因異於境界	630	X46n0784_p0619c06
性也。言同體者。正因緣因。既恒即可緣因則恒與境	631	X46n0784_p0619c07
界同體故。就正緣兩因。復有時同異。何者若初流來	632	X46n0784_p0619c08
為正因。亦前三心與惡無記行為正因。此則但是正	633	X46n0784_p0619c09
因不與緣因共體。若即取善性行心。此亦正因即緣	634	X46n0784_p0619c10
因同體也。果與果果。體恒是一。但舉其兩義以為二	635	X46n0784_p0619c11
性也。今明義則不爾。亦無如其所執義。若不二而二	636	X46n0784_p0619c12
明之。假名說二因兩果即正因故論云亦假亦中也。	637	X46n0784_p0619c13
若不兩而二論之。體與用開故。亦言異。若二因兩果	638	X46n0784_p0619c14
相望。有同有有異。二果相即故同也。既假名分為兩	639	X46n0784_p0619c15
果。寧得同。故亦同亦異。又既開兩因。何得同。而境智	640	X46n0784_p0619c16
無復異相。何得異耶。亦是亦同亦異也。而假名說為	641	X46n0784_p0619c17
兩因異。若爾境界則通有心無法心了因則對境明	642	X46n0784_p0619c18
之。但有心明之故異也。開二果者。開善等云。果性是	643	X46n0784_p0619c19
智即習因果。果之果。即是斷。即功能之果。言果性是	644	X46n0784_p0619c20
習因果者。明果正體本是智慧。因中既有於智。能脩	645	X46n0784_p0619c21
習證果。故果性。是習因果也。	646	X46n0784_p0619c22
問前云三因中無習因。而寧今言果性。便云習因果	647	X46n0784_p0619c23
耶。答前雖無習因之名。若論其體。了因即是習因故。	648	X46n0784_p0619c24
前明了因有兩用。一者斷惑用。二者得果之功。若論	649	X46n0784_p0620a01
習因取其得果之義。不明斷惑之功也。果果是果功。	650	X46n0784_p0620a02
能果者。智能斷惑故得涅槃。所以斷惑之功言是功	651	X46n0784_p0620a03
能果也。問即智能斷。智既習果。斷云何非耶。答若合	652	X46n0784_p0620a04
體為論。亦得說習果。但因中有智。故所明習果。因中	653	X46n0784_p0620a05
未有涅槃。故斷非習果也。此意涅槃義中具釋也。今	654	X46n0784_p0620a06
謂不二而二明之。亦有如斯義。但一家相傳。總別別	655	X46n0784_p0620a07
總。為涅槃。則異永異也。又二果攝諸德者。開善云。明	656	X46n0784_p0620a08
佛果之中有萬德。而二果收攝諸德。不出二釋。一云	657	X46n0784_p0620a09
作兩義往取。若便萬德有顯於智義。即屬果性。若便	658	X46n0784_p0620a10
萬德有顯涅槃義。則屬果果兩義牽之。二云明佛果	659	X46n0784_p0620a11
之上不出有無兩德。凡是有義悉為果性所攝。一切	660	X46n0784_p0620a12
無義皆為果果所收。法師多用此說也。今謂不然。既	661	X46n0784_p0620a13
不用斷德為涅槃故。諸德並是果性收之。因不唯取	662	X46n0784_p0620a14
一智。行諸行出果義。並是了因所顯之果理是諸德	663	X46n0784_p0620a15
果性收之。但遍舉一智德明之。實論總別兩德。悉屬	664	X46n0784_p0620a16
正法涅槃體用故也。問佛果無義。不出子果兩累。涅	665	X46n0784_p0620a17
槃既通無子果兩縛。復有何無義而為果果所攝耶。	666	X46n0784_p0620a18
答於師釋不同。一云習因功用圓智將境約智故。諸	667	X46n0784_p0620a19
智不同。如長短約虛空。虛空有長短異。若言諸智有	668	X46n0784_p0620a20
異者。則數量法無常法。南澗師用之。二云果地實有	669	X46n0784_p0620a21
諸智。雖有兩智。並是常法。開善龍光多用此說。如十	670	X46n0784_p0620a22
地義中說。若爾一云諸智無義屬果果性。云云屬果	671	X46n0784_p0620a23
性。今謂不然。別家總故。總家別屬果性。若實。	672	X46n0784_p0620a24
於無義解。或相劫義智之功能。而無累義法身正無	673	X46n0784_p0620b01
累。何者一切或等。本係屬心法。心法是法身所收。故	674	X46n0784_p0620b02
雖爾並屬正法涅槃亦是本末故也。又果性與果果	675	X46n0784_p0620b03
性義屬人者。開善等云。二果同屬一人。師是佛人。	676	X46n0784_p0620b04
問佛本名覺果性是智此可受佛名。果果性是斷此	677	X46n0784_p0620b05
非智性。寧得亦名為佛。若開善等解不同。一云果性	678	X46n0784_p0620b06
是智。故宜名佛。果果性雖斷德。而其是智。今以義從	679	X46n0784_p0620b07
體。故亦名為佛。二云佛雖備眾德。不出智斷。今明佛	680	X46n0784_p0620b08
體。謂為覺者。此是人名。但略以智目人。不以斷目人	681	X46n0784_p0620b09
故理論智斷。並屬於佛也。今謂不然佛人者。即覺者	682	X46n0784_p0620b10
人法為別。涅槃為總。屬果性也。若目涅槃為佛人等	683	X46n0784_p0620b11
者。即屬果果性。此總別兩並是正法涅槃用故。亦屬	684	X46n0784_p0620b12
體涅槃。若假上相屬者。如無累也。說二果意者。直正	685	X46n0784_p0620b13
法果。此義自足。又直云金心後一果亦自足。而今明	686	X46n0784_p0620b14
二果者。正欲奪二乘。欲表正法。所以然者。二乘所執。	687	X46n0784_p0620b15
謂有智斷兩德。謂究竟。今奪彼智斷並未是滿足。故	688	X46n0784_p0620b16
說佛體有智斷二果。令物慕果。而脩因倒寫也。問又	689	X46n0784_p0620b17
明二果所屬者。佛果有真應兩身。此二果為屬何身。	690	X46n0784_p0620b18
答龍光傳開善云。但屬正法身。正是因之所趣。丈六	691	X46n0784_p0620b19
應身乃是法身垂跡。不明二果故。	692	X46n0784_p0620b20
問如三寶明義。一體三寶。自就法身。明別體三寶。此	693	X46n0784_p0620b21
就應身。今二果何不例。答開善云。三寶兩義。若便其	694	X46n0784_p0620b22
如歸反本則宜指法身。若欲免即施脩行則宜指應	695	X46n0784_p0620b23
身。今明二果本是為因所趣。若得妙果。則應現自能	696	X46n0784_p0620b24
故唯屬法身也。問若二果唯指法身。得法身時自然	697	X46n0784_p0620c01
應現。不假說應為果者。亦應得一體時自能應現三	698	X46n0784_p0620c02
寶。亦不假說異體三寶也。答綽師述藏師云。應身三	699	X46n0784_p0620c03
寶。為依物歸依說應身二果。則無所為。且別體三寶。	700	X46n0784_p0620c04
佛是應身。法是應說。僧本學人。不開佛。今明二果無	701	X46n0784_p0620c05
有別義。故非例也。今明義不然。二果亦得言屬法身。	702	X46n0784_p0620c06
亦得言屬應身。何者。真應兩身。並屬正法身故。故肇	703	X46n0784_p0620c07
師云。非本無以垂跡。非跡無以顯本。本亦雖殊。不思	704	X46n0784_p0620c08
議一也。而今兩教起意者。外道計自身有常故。如來	705	X46n0784_p0620c09
出世破云。身知盡滅。方是涅槃。此意猶是未究。而二	706	X46n0784_p0620c10
乘計為至極。如來復說三點四德。始是涅槃。經論涅	707	X46n0784_p0620c11
槃。非有非無。正法涅槃故。昔涅槃只是無累。非明菩	708	X46n0784_p0620c12
提智。今對明之非唯有智。亦是大無涅槃。故存果與	709	X46n0784_p0620c13
果果。故得言二果。屬法身。不屬應身。若至論應身。亦	710	X46n0784_p0620c14
有二果。即智辨兩果。問若爾既得論二果亦得已明	711	X46n0784_p0620c15
常耶。答一家明義。因無常故明常。因常故明無常。實	712	X46n0784_p0620c16
是非常非無常。故論云。因無常故明常。故常與無常	713	X46n0784_p0620c17
並是有為也。今明一體與三體亦爾。並是因緣假用。	714	X46n0784_p0620c18
非一體與別體。而能三能佛能法能僧。若爾亦得相	715	X46n0784_p0620c19
開。亦得不相開也。	716	X46n0784_p0620c20
問正因感果用云何。答龍光云。正因之用。通於假實。	717	X46n0784_p0620c21
及論得果。必賴假名。所以然者。凡是心識便有得佛	718	X46n0784_p0620c22
之理。出是剎那而無其義。實法既有相續理然故正	719	X46n0784_p0620c23
因用通於假實。及論得佛必是以果續因。故賴假名。	720	X46n0784_p0620c24
故夫人經云。生死者依如來藏。故知若假若實。悉是	721	X46n0784_p0621a01
正因。般若經亦云。非初心得菩提。不離初心。非後心	722	X46n0784_p0621a02
得菩提。不離後心。非初非後。此就實法為論。不離初	723	X46n0784_p0621a03
後心。此是假名為言也。今謂正因無有。如無義猶尚	724	X46n0784_p0621a04
非正因。強假名正因。何處有如是其說義。今言假實	725	X46n0784_p0621a05
等並緣因明之。了因用者。龍光傳開善等義。若便斷	726	X46n0784_p0621a06
或之用。則分分中有。若便出果之用。此是始終方有。	727	X46n0784_p0621a07
所以然者。初地解起已。稍遣或故。斷或之功。分分中	728	X46n0784_p0621a08
有。從初習解乃至金剛。佛果方現。故出果之功。始終	729	X46n0784_p0621a09
方有。然論斷或雖分分有功。然要就相續方有其用。	730	X46n0784_p0621a10
以實法中無斷或義也。出果之功德。是始終方有。則	731	X46n0784_p0621a11
理是假名也。	732	X46n0784_p0621a12
問始解有受種功用。自有斷結之功。有賴相續照境	733	X46n0784_p0621a13
之用。實法中有。今何不了因斷惑。乃賴相續出果之	734	X46n0784_p0621a14
能。實法有耶。彼答云非例。出果之功。令昔隱者今顯	735	X46n0784_p0621a15
故。此用是相續照境之能。非是令不可照者而今照。	736	X46n0784_p0621a16
以天下境界常自可照故。此用是實法也。境界因用	737	X46n0784_p0621a17
乃實法自有。今苦以境約智亦得兩說。若約斷或之	738	X46n0784_p0621a18
用。亦得言分分有用。若約出果之能。亦得言始終有	739	X46n0784_p0621a19
用也。今大乘明義則不然。了因有兩義。一豎論了於	740	X46n0784_p0621a20
不二亦得。約地分之分分亦得此了因故。橫論出果	741	X46n0784_p0621a21
者。亦得通假實兩道。若爾兩用通假實。大乘明義假	742	X46n0784_p0621a22
實實假故又續故斷。續斷續斷雖爾。大乘經中似用	743	X46n0784_p0621a23
補處相續而理內因緣明義並有兩意也。又昔隱今	744	X46n0784_p0621a24
顯。著不照今照。齊義也。	745	X46n0784_p0621b01
問三因兩果性增長不增長云何。答龍光述開善云。	746	X46n0784_p0621b02
若果與果果兩性體極理無增長也。了因萬善本是	747	X46n0784_p0621b03
脩習之法理可增長。此眾師共說。若是境界因。有生	748	X46n0784_p0621b04
長者不生長者。若六行為緣因理是生長義。若正因長	749	X46n0784_p0621b05
不長。師說不同。一云因正無有增長。所以然者。明流	750	X46n0784_p0621b06
來初一念神命明為佛正因。其義已是。云何更增長	751	X46n0784_p0621b07
耶。如更增長則前時應未足故。不可如阿脩羅大神	752	X46n0784_p0621b08
明亦不大。如塵少虫神明亦不出也。二云正因可長。	753	X46n0784_p0621b09
所以然者。正因之體有了因用。本以了因於正因。了	754	X46n0784_p0621b10
因既長。正因寧得不長。若便正因不長。則了因無用	755	X46n0784_p0621b11
也。問若正因逐了因長者。亦應正因逐了因斷。答不	756	X46n0784_p0621b12
例。斷或之用。正就了因。正因直是神明故。不談其斷	757	X46n0784_p0621b13
功能。而所以長者。以其體上者了因用了了故長。是	758	X46n0784_p0621b14
為了因能斷故長。正因被了故長也。例如彼若能導	759	X46n0784_p0621b15
故忘。五度被道故忘。不得責其五度若忘則應能導	760	X46n0784_p0621b16
也。又問正因了因既其並長。其名有習因不耶。答習	761	X46n0784_p0621b17
因為語說體上之用則但是了因。正因直以知性不	762	X46n0784_p0621b18
語體上異能故。無別習因。是為立正因。前云不長義	763	X46n0784_p0621b19
者。正為正因。無別習因義故。第二云長義有二說不	764	X46n0784_p0621b20
同。一云正因亦有習因。而但平品相生無長品生習	765	X46n0784_p0621b21
因義。二云無習因。而言增長者。正謂其體上有習因	766	X46n0784_p0621b22
用。用長故令其體亦逐長也。問正因無增長者。初念	767	X46n0784_p0621b23
寧得漸漸點耶。答只為心轉點故。心強瘀弱逐得生	768	X46n0784_p0621b24
執相汝心心不增者。總癈復非是知性云何令心法	769	X46n0784_p0621c01
稍強分別前境故難解也。今明正因。百非所不非。百	770	X46n0784_p0621c02
是所不是云何言增長與不增長論之。二因兩果。於	771	X46n0784_p0621c03
無差別差別之。亦有長不長等義。但語同意。異無有。	772	X46n0784_p0621c04
長異於不長。不長異於長。假名方便得說長不長。即	773	X46n0784_p0621c05
是無長不長。非無長非長。畢竟淨也。	774	X46n0784_p0621c06
問五種佛性有幾生有幾不生。答龍光云開善義。五	775	X46n0784_p0621c07
性之中境界緣因。通生不生義也。若約萬行論。緣了	776	X46n0784_p0621c08
兩因。無常之法故生也。果性生不生者。大經自有兩	777	X46n0784_p0621c09
文。一文言不生即是金剛身品云。非始造。非終成。及	778	X46n0784_p0621c10
下師子吼品云。佛性如虛空。非三世攝。寧得生。二文	779	X46n0784_p0621c11
言生。即是小本中云。從妙因生。及施戒等三十七品	780	X46n0784_p0621c12
作不生生因。又大本言佛性雖有。不同虛空。佛性雖	781	X46n0784_p0621c13
無。不同菟角。雖以百方便。不能令生佛性可生也。此	782	X46n0784_p0621c14
兩文似如相反而實名據。所以然者。言其生者是帶	783	X46n0784_p0621c15
因明義。以因時無果。因謝果生故。謂為生。言不生者。	784	X46n0784_p0621c16
是癈因明果。此之果體。與法性一。法性不生。此果	785	X46n0784_p0621c17
寧得生。故言不生也。今謂正因百非。云何生。不生是	786	X46n0784_p0621c18
淨生亦不淨。餘二因兩果並得生亦得不生。何者既	787	X46n0784_p0621c19
言假果。寧不生。無生可生何曾有生也。故經云。或言	788	X46n0784_p0621c20
生。或不生。生是不生不生生也。	789	X46n0784_p0621c21
問三因二果性。有前後次第不。答論師云。三因各前。	790	X46n0784_p0621c22
二果在後。何者先因後果。道理應然。三因之中境界	791	X46n0784_p0621c23
緣因本是有之。有佛無佛。性相常住。此應在前。眾生	792	X46n0784_p0621c24
流來始有正因。而今不然。先說正因者。此逐義者親	793	X46n0784_p0622a01
疏。何者眾生神明。方作種覺此義則親。所以義宜先	794	X46n0784_p0622a02
說。而眾生雖有得佛理。若不脩行。終不非得故次明	795	X46n0784_p0622a03
了因了。因之生。必託境界。故次說緣因。二果之中體	796	X46n0784_p0622a04
乃一時。義有前後。故果性為前。果果在後也。今謂不	797	X46n0784_p0622a05
然。緣正三因二果。非前非後。亦復非一時。但無差別	798	X46n0784_p0622a06
差別說從本出末者。從正因出緣因。緣果入正因。就	799	X46n0784_p0622a07
緣因緣果中。從緣因出緣果。若境界相發亦從境發	800	X46n0784_p0622a08
智雖然有緣有正有。正即有緣。緣因緣果。境智果性。	801	X46n0784_p0622a09
果果性亦復然。又欲伏不二而二明三如常途師說	802	X46n0784_p0622a10
亦得也。	803	X46n0784_p0622a11
第八會教。所以會教者。如今時所說。不應有所會。	804	X46n0784_p0622a12
何者經論文不同。與義不相稱。云何可會。又諸義論。	805	X46n0784_p0622a13
或以論就經。或用經會論。種種不同。今時依文說法	806	X46n0784_p0622a14
任自是道理。何須會耶。而今會者。正有前來所說十	807	X46n0784_p0622a15
師。解佛性不同。各有所報。亦引經文。而今明中道為	808	X46n0784_p0622a16
佛性故。第一義空名為佛性。所言空者。不見空與不	809	X46n0784_p0622a17
空。非空非不空。為中道第一義空。為正因佛性也。他	810	X46n0784_p0622a18
亦言正因者。謂心是也。或言正因者。謂諸眾生。緣因	811	X46n0784_p0622a19
者六波羅蜜。又云佛性者不即六法。不離六法。凡有	812	X46n0784_p0622a20
心者皆得三菩提。如此等並出經文。各有所執不同。	813	X46n0784_p0622a21
前師等自謂。此說是今時自以中道第一義為正。別	814	X46n0784_p0622a22
是一說。餘則非是。為此義故。次解釋之。今時無別一	815	X46n0784_p0622a23
說。何者雖一往反十師所說。彼以眾生等為佛性。今	816	X46n0784_p0622a24
明非眾生等為佛性。乃至真諦為佛性。今非真諦等	817	X46n0784_p0622b01
為佛性。故往經云。佛說一切眾生即非眾生。佛說一	818	X46n0784_p0622b02
切諸法即非諸法。凡夫自見有眾生。言是眾生。自隨	819	X46n0784_p0622b03
所見。謂言是佛。見非眾生為眾生則非六法為六法。	820	X46n0784_p0622b04
非心為心。此等無一法而非正因。何異第一義空。不	821	X46n0784_p0622b05
見空與不空。不空為正因。則不見眾生不眾生。而說	822	X46n0784_p0622b06
眾生。故不眾生即因。心識等亦然。若直於十說。自為	823	X46n0784_p0622b07
正因。故以道望無一為是。善方便望之十說無一為	824	X46n0784_p0622b08
非故。故未解中道之前。雖有諸說。則皆非佛性義。若	825	X46n0784_p0622b09
以正道望則雖種種異不同。皆是佛性。為此故望聖	826	X46n0784_p0622b10
人。反常合道。故思益經云。一切法正。一切法耶也。又	827	X46n0784_p0622b11
淨名訶斥須菩提云。耶見六師是汝大師。汝師若隨。	828	X46n0784_p0622b12
汝亦應隨。經意。若見汝是持戒外道。非者則是二見	829	X46n0784_p0622b13
人則不得此食。若爾但正而不邪。則不成正因緣。但	830	X46n0784_p0622b14
邪而不正。亦不成因緣。耶正正耶。相因緣。始得平等	831	X46n0784_p0622b15
為正。以此而言十說雖不同。如大經二十淨論若得	832	X46n0784_p0622b16
方便。無非佛性正道。但諸法師名有所見。自成不同。	833	X46n0784_p0622b17
是為於於實。故成十說不同。去道遠之。今十方三世	834	X46n0784_p0622b18
佛道。何曾不同。但為一道。種種方便不同故。或示為	835	X46n0784_p0622b19
王。或為眷屬。助顯於王。王則無有二。如一寶種種說	836	X46n0784_p0622b20
不同。若爾則明佛性善有惡無。惡有善無。善要二人	837	X46n0784_p0622b21
同有。二人因無。若不明善惡有無。何以得知此有非	838	X46n0784_p0622b22
有。無非無。惡非惡。善非善。以為正性。故前十說以非	839	X46n0784_p0622b23
為是。故無一說而非正性者也。不如諸師為非為是	840	X46n0784_p0622b24
故非正性也。此是佛隨自意說。眾生不得一向作解。	841	X46n0784_p0622c01
故訶迦葉。汝何故失意作此同我不說中道為佛性	842	X46n0784_p0622c02
耶。而諸師不以道望故失意也。又大經三十二云。洹	843	X46n0784_p0622c03
河中七眾生。廣釋後云。大經中從一闡提。上至諸佛。	844	X46n0784_p0622c04
雖有異名。然不離佛性水。故七種眾生。有善不善法	845	X46n0784_p0622c05
方便道解脫次第。若因若果。悉是佛性。故佛性望一	846	X46n0784_p0622c06
切法。無非正道。悉為佛性。次云佛性者非是一法。非	847	X46n0784_p0622c07
是十法。非是有法。非是千法萬法。佛未得菩提時。一	848	X46n0784_p0622c08
切善不善無記法。悉非佛性。則前明一非。一切皆非。	849	X46n0784_p0622c09
故一法十法至百法萬法一切皆非。明非為是。則一	850	X46n0784_p0622c10
切皆是。所以列善不善無記等諸法皆是。故佛性非	851	X46n0784_p0622c11
而為是。以是而為非。此明如來隨自意。隨自意語則	852	X46n0784_p0622c12
是無礙之說。不得一向作解。如是會教。何但釋迦一	853	X46n0784_p0622c13
教門得。如此則十方三世諸佛所說亦得收。同時則	854	X46n0784_p0622c14
是於法性無可為二也。若是非時則間如不容物。故	855	X46n0784_p0622c15
天雨無私。終不潤於枯木。二乘行於別異善根。終不	856	X46n0784_p0622c16
入於佛性水。非但報因習因亦然。論師云。二乘等所	857	X46n0784_p0622c17
行。皆入一乘。此義即不然。經自自二乘不行。第一義	858	X46n0784_p0622c18
空故。不行中道故。不見佛性。凡夫不解世諦。二乘不	859	X46n0784_p0622c19
解真諦。此則二乘凡夫。不行二諦境。二諦以佛性為	860	X46n0784_p0622c20
本。既不行二諦。豈行佛性耶。故非但未曾時不取。會	861	X46n0784_p0622c21
時亦究竟不入。何者。經云汝等所行是菩薩道。此人	862	X46n0784_p0622c22
行菩薩道。方入一乘。既不行菩薩道。云何得入一乘。	863	X46n0784_p0622c23
且法華論云。汝等所行是菩薩道者。並是性地菩薩	864	X46n0784_p0622c24
行故。無所得。汝等行也。又不見第一義空。寧得行菩	865	X46n0784_p0623a01
薩道也。問中道為佛性者。則昔小教中已明中道。則	866	X46n0784_p0623a02
已明佛性。何者。如梵王請佛說法。佛為梵王法云。善	867	X46n0784_p0623a03
男子破諸法。非不能破。非破不破。是名中道。若昔教	868	X46n0784_p0623a04
中已明中道。若爾初教中已明佛性也。答兩種意釋	869	X46n0784_p0623a05
之。一答此問須反質答。汝或以眾生為佛性。或以心	870	X46n0784_p0623a06
為佛性等。若爾初教已明眾生與識等。則應初教中	871	X46n0784_p0623a07
已明佛性。若便昔教明眾生心等。而未明佛性。至今	872	X46n0784_p0623a08
始說眾生等為佛性者。我亦昔雖明中道。而未明中	873	X46n0784_p0623a09
道即是佛性。今時始明中道是佛性也。二答此問。昔	874	X46n0784_p0623a10
日說中道。是真俗二諦教明之。俗非中道。真是是破	875	X46n0784_p0623a11
假明中則淺。故聲聞等所行中。非正法中也。故經三	876	X46n0784_p0623a12
獸度河譬之。又行亦不受。不行亦不受。乃至非行非	877	X46n0784_p0623a13
不行亦不受。不受亦不受。不與二乘共也。又大論釋	878	X46n0784_p0623a14
累教品云。須菩提所得空如毛穴之空。菩薩空如十	879	X46n0784_p0623a15
方空也。相傳云。如成實論師。真諦淺空釋大乘正法	880	X46n0784_p0623a16
空。及地攝等兩有得大乘論師。虛空實二諦釋無得	881	X46n0784_p0623a17
正法。豈此人得去不。非唯大罪故。亦是非佛弟子故。	882	X46n0784_p0623a18
如此師等。並失經論宗致。彼言百非洞遣。應是一種。	883	X46n0784_p0623a19
故亂真法寶。百非外道亦有。如百論三外道所說。毗	884	X46n0784_p0623a20
曇亦事理論之。亦明百非。成實真諦中百非。攝論三	885	X46n0784_p0623a21
無性中。亦論百非。而意大異。唯廣習遍智之者。簡別	886	X46n0784_p0623a22
之是非也。故吳魯兩國大德常云。有二種破佛之正	887	X46n0784_p0623a23
法。一藉聰明不就學廣問大小經論。漫融通用。故失	888	X46n0784_p0623a24
經論旨趣。故名為破法人也。二雖熟聽聞一部論旨。	889	X46n0784_p0623b01
而不廣習餘論故。一論意致。通釋諸論意。復是滅佛	890	X46n0784_p0623b02
法人也。後學諸人。故須慎之慎之也。	891	X46n0784_p0623b03
	892	X46n0784_p0623b04
無依無得大乘四論玄義記卷第八	893	X46n0784_p0623b05
	894	X46n0784_p0623b06
顯慶三年歲次戊午十二月六日興福寺學問僧	895	X46n0784_p0623b07
法安為　大皇帝及內殿故敬奉義章也。	896	X46n0784_p0623b08

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 784《大乘四論玄義》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 784 大乘四論玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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無依無得大乘四論玄義記卷第八

本經佛學辭彙一覽(共 345 條)

一三昧

一切法

一切萬法

一地

一如

一念

一法

一乘

一智

一道

一實

一闡提

一體三寶

七佛

七眾

七寶

九地

了因

二十五有

二因

二見

二明

二果

二門

二乘

二般若

二無常

二答

二義

二道

二語

二諦

人天

八會

十二因緣

十心

十方

十因

十地

十住

十師

三五

三心

三世

三世諸佛

三因

三有

三念處

三性

三法

三昧

三界

三相

三苦

三菩提

三聚

三寶

凡夫

大小二乘

大乘

大乘經

大師

大涅槃

不生

不生不滅

中有

中道

五性

五乘

五眼

五陰

六行

分別

心心

心心數

心行

心性

心所

心法

心識

方便

比丘

世界

世尊

世諦

出世

功德

四一

四心

四有

四位

四住

四住地

四取

四果

四相

四德

四論

四禪

外凡

外道

平等

正因

正定

正法

正欲

正報

正覺

玄義

生因

生死

生佛

生身

生相

生滅

合掌

因明

因果

因緣

如來

如來藏

成佛

有見

有所得

有法

有為

有相

有無

有漏

死相

行苦

佛地

佛性

佛果

佛法

佛眼

佛道

佛境

佛說

即空

妙有

妙果

妙覺

妙覺地

弟子

戒行

見性

見道

見諦

身識

那含

事理

依報

定力

往相

念處

性地

性具

性相

所緣

果人

果地

果果

泥洹

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法師

法華

法體

知見

空有

初心

初地

初果

初發心

金剛

金剛三昧

金剛心

金剛身

長者

阿羅漢

非時

信心

信解

俗諦

剎那

威儀

後念

思惟

持戒

流轉

相大

相即

相待

迦葉

首楞嚴

差別

師子

師子吼

涅槃

真法

真俗

真解脫

真諦

破法

般若

般若波羅蜜

般若經

假名

唯心

常住

常樂我淨

得通

得道

梵王

梵行

清淨

淨名

淨德

理論

理體

現前

現前地

異相

眾生

眾生心

眾生相

第一義

第一義空

第一義諦

報因

智果

智者

智境

智德

智慧

智斷

無生

無作

無我

無始

無始無明

無所有

無所得

無明

無明父

無為

無記

無記法

無常

無等

無量

無量壽

無漏

無漏法

無礙

發心

等覺

結業

善心

善巧

善法

善根

善惡

菩提

菩薩

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

意生身

感果

煩惱

獅子吼

萬行

萬法

經論

聖行

補處

解行

解行地

解脫

解脫知見

解脫道

辟支

辟支佛

道中

道理

道諦

過去

境智

實有

實智

對治

漏業

漏盡

漏盡阿羅漢

種性

種智

種覺

說法

增長

緣因

緣覺

諸佛

諸法

賢聖

輪迴

學人

融通

隨自意語

隨喜

隨緣

彌勒

應身

應現

總別

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

斷結

斷德

歸依

藏識

羅漢

證果

寶王

覺者

釋迦

闡提

顯正

體大

體用

體性

觀行

觀智

觀照

觀解

波羅蜜

六波羅蜜

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