| 妙玄格言卷下 | 1 | X28n0587_p0440b01 | 四明沙門柏庭 善月 述 | 2 | X28n0587_p0440b02 | (籤三四)立教大體本於機應從實出權致法差降莫若今文 | 3 | X28n0587_p0440b03 | 為得其要文曰四四諦等謂凡今教門必以此四該 | 4 | X28n0587_p0440b04 | 世出世法具通因果得四教之大全故特於此示之 | 5 | X28n0587_p0440b05 | 爾且其答云諦本無四者諦謂諦實本於理而已理 | 6 | X28n0587_p0440b06 | 固歸一而不專於一專一則何以應諸其為教源也 | 7 | X28n0587_p0440b07 | 如此然教必由機機有萬殊而應必同體故以同體 | 8 | X28n0587_p0440b08 | 權實為應者則法無不備也依無緣悲願而施者則 | 9 | X28n0587_p0440b09 | 物無不攝也而曰不獲已而用者則又見其佛本無 | 10 | X28n0587_p0440b10 | 說必不得已而有說也從一實理等者謂自一中實 | 11 | X28n0587_p0440b11 | 之理開於從中出真之權理也其理本一應機有二 | 12 | X28n0587_p0440b12 | 由機迷二理而有輕重故教有即離巧拙所以四也 | 13 | X28n0587_p0440b13 | 涅槃等者具出四四諦之所以也非今四教釋義此 | 14 | X28n0587_p0440b14 | 等文相若為區判在文可知(云云)。 | 15 | X28n0587_p0440b15 | (籤三五)凡今教門所以異於他家者二一善得經宗二深符 | 16 | X28n0587_p0440b16 | 佛旨故曰一家立義不以釋名等為要務在立意明 | 17 | X28n0587_p0440b17 | 觀行所歸故凡一一文下隨文作觀則不失行者入 | 18 | X28n0587_p0440b18 | 道之要即經之宗旨有在於此又曰若釋餘經等謂 | 19 | X28n0587_p0440b19 | 法華以前凡所設教皆隨機逗會雖不明化意可也 | 20 | X28n0587_p0440b20 | 若至今經必關諸化源須明部旨故曰云云即其義 | 21 | X28n0587_p0440b21 | 也惟其教行相循佛旨斯在則弘教之良規也。 | 22 | X28n0587_p0440b22 | (玄三六)佛法一而已何麤妙之可揀乎以法體則本妙以佛 | 23 | X28n0587_p0440b23 | 意則唯圓特以機有小大利鈍之別此教所以異也 | 24 | X28n0587_p0440b24 | 故首發部教之例云云夫麤妙既列必判而後知此 | 25 | X28n0587_p0440c01 | 約教也然有今昔所同妙者故復有約部之判以顯 | 26 | X28n0587_p0440c02 | 今經教圓部圓意在學者舍麤入妙終造乎究極之 | 27 | X28n0587_p0440c03 | 理也判教之意如是而已。 | 28 | X28n0587_p0440c04 | (玄三六)然以三教為麤以圓為妙者約大判也若論教行證 | 29 | X28n0587_p0440c05 | 位有融不融則復進否不同故須委判所以在別則 | 30 | X28n0587_p0440c06 | 教證二途故證融而教行不融者謂別地前屬教行 | 31 | X28n0587_p0440c07 | 位以教道不融故為麤證道同圓方得為妙若教未 | 32 | X28n0587_p0440c08 | 開顯多順教道則無問教行等有融不融一概為麤 | 33 | X28n0587_p0440c09 | 所謂今前六重仍存教道是也故知歷別之說通一 | 34 | X28n0587_p0440c10 | 教始終至於十地亦是隔歷為引下凡為入地方便 | 35 | X28n0587_p0440c11 | 等則是說出教道意也類論見之(云云)。 | 36 | X28n0587_p0440c12 | (玄三六)但判而不開則麤妙永定判而後開則妙外無麤此 | 37 | X28n0587_p0440c13 | 判後所以論開也夫開顯之說言之雖易體之實難 | 38 | X28n0587_p0440c14 | 據此不過約相待以示判約絕義以示開略以三義 | 39 | X28n0587_p0440c15 | 論之一者約法法有偏圓小大之異故論待絕義如 | 40 | X28n0587_p0440c16 | 向明二者名體以名則義有能所得論相待以體則 | 41 | X28n0587_p0440c17 | 法無待對惟一妙絕今文所謂能所名絕待對體是 | 42 | X28n0587_p0440c18 | 也三者性理然以情言之未有一法無待對者以理 | 43 | X28n0587_p0440c19 | 言之法法皆如尚何能所之有絕尚叵得待何所云 | 44 | X28n0587_p0440c20 | 即今開顯之妙也更在當人妙會之耳(籤三十八)文曰開彼三 | 45 | X28n0587_p0440c21 | 教之麤及彼四味中麤者之中二字於是可以見昔 | 46 | X28n0587_p0440c22 | 圓開否之意(云云)。 | 47 | X28n0587_p0440c23 | (玄三七)文引涅槃追說追泯以示開顯者蓋追說者重施之 | 48 | X28n0587_p0440c24 | 意追泯者開顯之旨惟其追泯與法華同味追說則 | 49 | X28n0587_p0441a01 | 又為留逗後緣故曰追者退也謂卻更分別前方等 | 50 | X28n0587_p0441a02 | 之四云爾此其大節也言四句不可說者謂理則一 | 51 | X28n0587_p0441a03 | 句即三句故不可偏作生生等說亦可三句即一句 | 52 | X28n0587_p0441a04 | 故隨即一句亦無自相可說等既皆不可說則一以 | 53 | X28n0587_p0441a05 | 無住之本即是本時實相等則事理之義籤釋云云 | 54 | X28n0587_p0441a06 | 又曰無始時來奚嘗非真等則情智之謂若隨教相 | 55 | X28n0587_p0441a07 | 別則有七二諦之義異所以真則有空有中俗則有 | 56 | X28n0587_p0441a08 | 實有幻有不思議之別復約情智更各開三則成二 | 57 | X28n0587_p0441a09 | 十一種(云云)故曰但點法性為真諦等籤釋云云故 | 58 | X28n0587_p0441a10 | 知其文情智之說也夫言情智必約法體而論是則 | 59 | X28n0587_p0441a11 | 二諦未始不俱者法體義也故以智言之無始即性 | 60 | X28n0587_p0441a12 | 故奚嘗非真則真俗俱真也以情言之未發猶迷故 | 61 | X28n0587_p0441a13 | 無真不俗則真俗俱俗也雖迷悟之異而真俗元同 | 62 | X28n0587_p0441a14 | 以其元同故迷而非迷悟而非悟所以祗點一法體 | 63 | X28n0587_p0441a15 | 未嘗二也二諦宛然相未始一也(籤三廿九)又曰俗則百界千 | 64 | X28n0587_p0441a16 | 如廣而言之也真則同居一念約而示之也雖一念 | 65 | X28n0587_p0441a17 | 諸法之異而體無增減之別其為二諦一而已矣大 | 66 | X28n0587_p0441a18 | 意如此委明可知。 | 67 | X28n0587_p0441a19 | 文對止觀以明接義有三一者彼為成理觀通別是 | 68 | X28n0587_p0441a20 | 兩理之交際故但明別接通今文順於教道通明六 | 69 | X28n0587_p0441a21 | 重皆法華前教道之說故有圓接通別二義所以異 | 70 | X28n0587_p0441a22 | 也又曰實道祗應圓理接權者謂若約證道但應圓 | 71 | X28n0587_p0441a23 | 理接權權則所接之空而已既不論教道則無復開 | 72 | X28n0587_p0441a24 | 但中也又曰後之五意義已含三者此又約合而言 | 73 | X28n0587_p0441b01 | 貫之所謂如此追泯何說而不寂耶而次約四教對 | 74 | X28n0587_p0441b02 | 明可說不可說義有進否等並如籤釋各有其旨(云 | 75 | X28n0587_p0441b03 | 云)今皆開之唯一不可說之妙則跨節絕待之妙也 | 76 | X28n0587_p0441b04 | 如此分別橫廣豎深旨何以加彼高廣長雖未足語 | 77 | X28n0587_p0441b05 | 此借以結顯亦一往爾。 | 78 | X28n0587_p0441b06 | (玄三八)附法觀心之文於四諦則略或謂之沒者今謂略非 | 79 | X28n0587_p0441b07 | 沒義直存之爾據(第三廿一)籤釋云雖略而顯是亦遍立諸文 | 80 | X28n0587_p0441b08 | 觀心之意以一一文莫非四四諦所攝故也文云觀 | 81 | X28n0587_p0441b09 | 心即空故見生無生等既偏圓並列義當施權又曰 | 82 | X28n0587_p0441b10 | 一心三觀下即開權觀也故知觀心亦通施開二途 | 83 | X28n0587_p0441b11 | 是即遍攝一切觀行但前多附教故復明諦後之觀 | 84 | X28n0587_p0441b12 | 耳一切觀心其義明矣。 | 85 | X28n0587_p0441b13 | (玄三九)佛常依二諦說法乃知真俗者佛化之大統一切教 | 86 | X28n0587_p0441b14 | 門之總攝也所以言之不易者了之實難先聖往因 | 87 | X28n0587_p0441b15 | 或未免執諍墮苦況凡下乎是亦大權跡示其不易 | 88 | X28n0587_p0441b16 | 爾自昔論二諦者有言佛果出不出義或論世諦第 | 89 | X28n0587_p0441b17 | 一義名體有無者至於二十三家各自為說諍論久 | 90 | X28n0587_p0441b18 | 矣而天台以三意融之謂隨情隨情智等然以情與 | 91 | X28n0587_p0441b19 | 之或得其一以智奪之乖諍俱非其可輕議哉。 | 92 | X28n0587_p0441b20 | 二諦者事理之名亦情智之說是不可概論也如曰 | 93 | X28n0587_p0441b21 | 含非所謂含中之含也餘有部旨同異對各三一之 | 94 | X28n0587_p0441b22 | 辨並見類論。 | 95 | X28n0587_p0441b23 | (籤三卅五)佛說一音各解見於此矣籤曰漏無漏本是通法等 | 96 | X28n0587_p0441b24 | 者謂隨教詮法則名言各有所屬別也於一一法各 | 97 | X28n0587_p0441c01 | 各取解由機利鈍故解之或異者通也所以於漏無 | 98 | X28n0587_p0441c02 | 漏法而言雙非者當教機則為遣著於被接者則示 | 99 | X28n0587_p0441c03 | 解源因於雙非而見中道所以成後教接入機也又 | 100 | X28n0587_p0441c04 | 曰一俗隨三真轉者若論接通正當接真今云三真 | 101 | X28n0587_p0441c05 | 隨轉者良由所接之真對鈍住空成於三別故使所 | 102 | X28n0587_p0441c06 | 照之俗隨真而轉爾故曰若成偏真局照幻俗等前 | 103 | X28n0587_p0441c07 | 文所謂復局還源江河則異是也複應作反覆之覆 | 104 | X28n0587_p0441c08 | 書之誤爾餘如類論(云云)。 | 105 | X28n0587_p0441c09 | (玄三廿四)此及前文重重結勸並彰今家開權顯實十妙深旨 | 106 | X28n0587_p0441c10 | 非彼所及至此又曰天竺大論尚非其類等殆於反 | 107 | X28n0587_p0441c11 | 破師宗無乃於法有勝劣之見耶余曰不然若以開 | 108 | X28n0587_p0441c12 | 顯之說為出於天台則固如所責其如妙理本諸經 | 109 | X28n0587_p0441c13 | 旨經旨出於佛意縱使形斥是亦約佛意有在云爾 | 110 | X28n0587_p0441c14 | 何關申明者耶故曰前此跡門談其因果等則知十 | 111 | X28n0587_p0441c15 | 妙出於佛說明矣又曰但承觀法不承論所破勢者 | 112 | X28n0587_p0441c16 | 豈非今所斥者據論所破勢則以衍斥小而已其所 | 113 | X28n0587_p0441c17 | 承者宗其所承觀法耳故知不應以所承難所斥也。 | 114 | X28n0587_p0441c18 | (玄三廿七)約行約教各有教證本出地持今家借用凡為二意 | 115 | X28n0587_p0441c19 | 一以兩種證道證法華實部之妙如今玄文一以兩 | 116 | X28n0587_p0441c20 | 種教道判釋別義如今(第三六十一)籤釋指同 | 117 | X28n0587_p0441c21 | 輔行文是也故曰 | 118 | X28n0587_p0441c21 | 凡釋別義等而言說佛自證名為地實約佛自行故 | 119 | X28n0587_p0441c22 | 云證道者故知只佛自行自證之法約說行以分二 | 120 | X28n0587_p0441c23 | 義例此而言兩種證道只是初地即初住句約說行 | 121 | X28n0587_p0441c24 | 以分二種無別指也但得此意所謂四種教證思過 | 122 | X28n0587_p0442a01 | 半矣。 | 123 | X28n0587_p0442a02 | (玄三廿七)境妙本於十如十如本於實相實相者無相也終於 | 124 | X28n0587_p0442a03 | 無諦亦無相也是則始末諦境有事有理要率歸乎 | 125 | X28n0587_p0442a04 | 平等一相而已是為聖人之所證得其未得者或生 | 126 | X28n0587_p0442a05 | 戲論為是而言無諦也苟無戲論無諦何施故曰釋 | 127 | X28n0587_p0442a06 | 論云云然若為對戲論言無諦者還成剩語今直彰 | 128 | X28n0587_p0442a07 | 理本絕言自不應更作云云之論籤釋所謂理無二 | 129 | X28n0587_p0442a08 | 極同歸一無斯言得之矣。 | 130 | X28n0587_p0442a09 | (玄三卅六)文言以無合無者既曰無矣何合之云耶如虛空是 | 131 | X28n0587_p0442a10 | 一不應復言以空合空縱復合空空豈成有邪而此 | 132 | X28n0587_p0442a11 | 云者以義言之不無境智之別所謂以無相智合無 | 133 | X28n0587_p0442a12 | 相境即今文曰平等大慧是也而又曰舒之則充滿 | 134 | X28n0587_p0442a13 | 法界等籤略不釋恐其言之淺也今試以淺言之則 | 135 | X28n0587_p0442a14 | 舒卷者出入之謂也約一心以言出入前從心出一 | 136 | X28n0587_p0442a15 | 切法故無法不備遍法界而有餘攝一切法歸一心 | 137 | X28n0587_p0442a16 | 則一念無相故無一法可存而不知所以來去之跡 | 138 | X28n0587_p0442a17 | 唯是一心本無自性雖一一遍而無所在既無所在 | 139 | X28n0587_p0442a18 | 復是何物宜深思之境據法相故有諸境之別理無 | 140 | X28n0587_p0442a19 | 二途故無定別之法惟法無定別故故論諸境開合 | 141 | X28n0587_p0442a20 | 之異然名相對當一往不難至於教相紛錯亦不易 | 142 | X28n0587_p0442a21 | 辨非深達法相不動第一義者莫能分別往往學者 | 143 | X28n0587_p0442a22 | 忽以為易余則以謂甚難者也餘如籤釋云云。 | 144 | X28n0587_p0442a23 | (玄三卅九)夫性一而已孰為境智哉因無能所而有能所此境 | 145 | X28n0587_p0442a24 | 智所以立也故曰云云謂理本玄微照之者惟智智 | 146 | X28n0587_p0442b01 | 不自立發之者惟境境智既融則一性之道著即不 | 147 | X28n0587_p0442b02 | 思議境智也亦可謂境者迷之始智者悟之門得其 | 148 | X28n0587_p0442b03 | 門則境全為智境亡則智泯如是而達性則能事畢 | 149 | X28n0587_p0442b04 | 矣故凡一家境智之說其略如是至於境隨事別智 | 150 | X28n0587_p0442b05 | 約教殊則具在下文廣如止觀明矣(云云)。 | 151 | X28n0587_p0442b06 | (玄三四十一)文明世智以其方土言之則西竺 | 152 | X28n0587_p0442b07 | 東華各有宗趣要 | 153 | X28n0587_p0442b07 | 其說有三謂法智用如五明等法也法則智之所從 | 154 | X28n0587_p0442b08 | 出安於塗割等智也智則用之所由生智不自用必 | 155 | X28n0587_p0442b09 | 依禪而發故有停河變釋之用此土五行六藝等例 | 156 | X28n0587_p0442b10 | 爾(云云)雖淺深小大之殊要不過世智耳故奪言之 | 157 | X28n0587_p0442b11 | 則曰法是世間法等以其不詮理不破惑非出要之 | 158 | X28n0587_p0442b12 | 本故也然定本不動故亦可與之今例斥為非則枯 | 159 | X28n0587_p0442b13 | 禪偏定無智拔之用楞伽則有三義之斥謂一乖入 | 160 | X28n0587_p0442b14 | 道二墮邪見三同權說今文所謂要名利等是也但 | 161 | X28n0587_p0442b15 | 此考之彼無所逃其非圓覺則曰虛妄浮心多諸巧 | 162 | X28n0587_p0442b16 | 見等皆莫越乎世智辨聰而已其於吾道則有得失 | 163 | X28n0587_p0442b17 | 焉四念處觀雖是初心觀智要以定慧為本故文曰 | 164 | X28n0587_p0442b18 | 觀能翻邪定能制亂則入道之要莫先於此若論散 | 165 | X28n0587_p0442b19 | 心障道三毒熾心至於無常計常顛倒妄計初心孰 | 166 | X28n0587_p0442b20 | 能無之非是則莫之治也雖未入聖位而入理之門 | 167 | X28n0587_p0442b21 | 何莫由斯嘗見學者動輒高談闊論遇此等觀門忽 | 168 | X28n0587_p0442b22 | 棄之如土苴是猶企望華屋而杜其初門詎可得也 | 169 | X28n0587_p0442b23 | 哉。 | 170 | X28n0587_p0442b24 | (玄三四十三)以根器之不齊故大小乘所以絕 | 171 | X28n0587_p0442c01 | 異也夫小乘之觀 | 172 | X28n0587_p0442c01 | 細而迂其行易大乘之觀徑而直其行難今於此文 | 173 | X28n0587_p0442c02 | 見之如文明三藏四善根位有(玄三四十七)所 | 174 | X28n0587_p0442c03 | 謂忍位論減緣行 | 175 | X28n0587_p0442c03 | 者何其細且迂哉而小乘根器依而行之反不以為 | 176 | X28n0587_p0442c04 | 難無他蓋適其宜而已何者為下忍遍觀上下八諦 | 177 | X28n0587_p0442c05 | 即以三十二行而為能緣從始至終名為一周成下 | 178 | X28n0587_p0442c06 | 忍位中忍縮觀縮謂減縮從上二界初減一緣如是 | 179 | X28n0587_p0442c07 | 乃至從後向前番番漸減如是乃至七周減緣二十 | 180 | X28n0587_p0442c08 | 四周減行減則不復用也至唯留一緣一行名中忍 | 181 | X28n0587_p0442c09 | 位餘至上忍從是一緣一行苦忍真明名上忍位然 | 182 | X28n0587_p0442c10 | 後於一一諦下發一忍一智十六心滿得入見道是 | 183 | X28n0587_p0442c11 | 即此位觀行之相大略如斯餘有文相盈縮多少進 | 184 | X28n0587_p0442c12 | 退增減之論亦隨其文義而已今得以略之譬之世 | 185 | X28n0587_p0442c13 | 人富積財產欲適他國不能持將遂以物易金以金 | 186 | X28n0587_p0442c14 | 易寶漸減之義其相亦爾若夫大教直達諸法本空 | 187 | X28n0587_p0442c15 | 復何迂闊之有而反不能承當何哉或問苦忍真明 | 188 | X28n0587_p0442c16 | 之相如何此如世人滅火為炭惟留一豆許火種及 | 189 | X28n0587_p0442c17 | 為風所吹所滅赫然無復餘存至此種亦無有矣以 | 190 | X28n0587_p0442c18 | 喻合法可知。 | 191 | X28n0587_p0442c19 | (玄三五十)別教地前三觀次第如常所明無異途也獨於此文 | 192 | X28n0587_p0442c20 | 復有所謂傍修之說且心無並慮復非一心安在其 | 193 | X28n0587_p0442c21 | 為傍修邪今謂非正觀外別有所修直指正入云爾 | 194 | X28n0587_p0442c22 | 蓋別初心期心在中不能即造必藉空假以為方便 | 195 | X28n0587_p0442c23 | 非是則不能入故曰以二觀為方便等所以即觀空 | 196 | X28n0587_p0442c24 | 時便是假之方便即入假處是入中之方便義當傍 | 197 | X28n0587_p0443a01 | 修非有異乎常途也亦如類論云云。 | 198 | X28n0587_p0443a02 | (玄三五十一)文本二經以示五品功德之深其 | 199 | X28n0587_p0443a03 | 行位如常論然此 | 200 | X28n0587_p0443a03 | 正當吾祖跡示之位不可不略知其大旨所以不斷 | 201 | X28n0587_p0443a04 | 而能淨具惑而能知者蓋五欲煩惱者障也淨諸根 | 202 | X28n0587_p0443a05 | 而能知理藏者德也圓詮理障一而已矣圓人體之 | 203 | X28n0587_p0443a06 | 即障顯德故能不斷而離即能離處以淨諸根了知 | 204 | X28n0587_p0443a07 | 煩惱無非性具即性具處是秘密藏更無別法為所 | 205 | X28n0587_p0443a08 | 知所顯也若定有斷則分別猶在情想不亡豈所以 | 206 | X28n0587_p0443a09 | 為圓妙觀行者哉行位若此則其為一家師宗宜矣 | 207 | X28n0587_p0443a10 | 由前所明智照於境因境發智是固境智之通論亦 | 208 | X28n0587_p0443a11 | 其法爾不可易者也而此四句既墮性執則邪計而 | 209 | X28n0587_p0443a12 | 已須知法無邪正邪正在人故由之則為境智因境 | 210 | X28n0587_p0443a13 | 智而達乎至道者正也得也若乃執之而成性計者 | 211 | X28n0587_p0443a14 | 邪也失也尚何入理之可望乎所謂自行既離四執 | 212 | X28n0587_p0443a15 | 化他無妨四說於其境智初無實法無實法則無定 | 213 | X28n0587_p0443a16 | 執不妨能照者智也所照者境也亦得炙照如義例 | 214 | X28n0587_p0443a17 | 所明不思議境照於智等四句發明則心境俱心心 | 215 | X28n0587_p0443a18 | 境俱偏又豈直炙照而已哉。 | 216 | X28n0587_p0443a19 | (玄三五十四)前云無諦無照者謂無別理可照 | 217 | X28n0587_p0443a20 | 也止是於諦下悟 | 218 | X28n0587_p0443a20 | 不可說之妙不見諦與不諦則無諦而已矣如是而 | 219 | X28n0587_p0443a21 | 照謂照無諦可也就言教邊不無權實之判故曰云 | 220 | X28n0587_p0443a22 | 云又曰若就妙悟論者即同聖人心中所照所謂照 | 221 | X28n0587_p0443a23 | 與照者俱時寂滅尚不見無諦可得況權實乎若見 | 222 | X28n0587_p0443a24 | 無諦見即有矣由是言之凡昔所謂方便說權說實 | 223 | X28n0587_p0443b01 | 皆空拳誑小之說妙會之時了無一法可得亦只謂 | 224 | X28n0587_p0443b02 | 是非權非實可也故(第三九十二)籤釋曰以此 | 225 | X28n0587_p0443b03 | 一無遍開前來一 | 226 | X28n0587_p0443b03 | 切諸智同入此無即其旨也。 | 227 | X28n0587_p0443b04 | (玄三六十五)此轉不轉義理亦難明或云境體 | 228 | X28n0587_p0443b05 | 本妙故不須轉但 | 229 | X28n0587_p0443b05 | 轉其智者所謂法體本妙等又曰諸法何曾自謂同 | 230 | X28n0587_p0443b06 | 異是也今此云轉蓋約悟論妙悟必有用苟惟不轉 | 231 | X28n0587_p0443b07 | 縱令智解心微境常自若焉智其為妙哉抑境若不 | 232 | X28n0587_p0443b08 | 轉則智不能融是智不能轉物故猶麤(第三百四)籤釋云云凡 | 233 | X28n0587_p0443b09 | 諸文不轉云者乃彰開顯之意亦一往約智偏強言 | 234 | X28n0587_p0443b10 | 之從實而論故須俱轉其曰以生滅為境者則又以 | 235 | X28n0587_p0443b11 | 觀因緣為境故也至於三教亦必須轉方彰教異以 | 236 | X28n0587_p0443b12 | 見須轉之實故知文旨言各有當(云云)。 | 237 | X28n0587_p0443b13 | (玄三七十四)經教文旨固不一途如今文以古 | 238 | X28n0587_p0443b14 | 師云如實智佛不 | 239 | X28n0587_p0443b14 | 自知容有是理般舟所謂佛不自知佛等亦其旨也 | 240 | X28n0587_p0443b15 | 如此不知乃所以知在理或當今亦與焉但言位則 | 241 | X28n0587_p0443b16 | 未便豈有佛智不知初住者乎故云其實不允如今 | 242 | X28n0587_p0443b17 | 所判則事理二俱無滯也而亦不妨位之高下若如 | 243 | X28n0587_p0443b18 | (第三百十)籤釋云下不知上者恐還只是事爾 | 244 | X28n0587_p0443b19 | 未詳(云云)。 | 245 | X28n0587_p0443b19 | (玄三七十六籤三百十一)凡一家建立所自依 | 246 | X28n0587_p0443b20 | 教有憑縱奪斥失破會深廣莫 | 247 | X28n0587_p0443b20 | 此為詳觀其所述非務己勝蓋理之所在法之固然 | 248 | X28n0587_p0443b21 | 教之有本悟之有由故也而古師所以失者失於偏 | 249 | X28n0587_p0443b22 | 贊所弘直申一門而失大體或以外典文章雜糅綺 | 250 | X28n0587_p0443b23 | 飾使純真至味不無混亂曾不若吾祖約一代教門 | 251 | X28n0587_p0443b24 | 申法華經旨遍破遍立破約廢權立約施權又從而 | 252 | X28n0587_p0443c01 | 遍會之使妙外無餘所謂若弘法華偏贊尚失可謂 | 253 | X28n0587_p0443c02 | 深得佛旨者也且籤釋曰本承觀法等者謂一家所 | 254 | X28n0587_p0443c03 | 弘四句觀法三立一蕩俱即俱妙亦令後世行者悟 | 255 | X28n0587_p0443c04 | 心有由又豈直破大小執而已所以獲旋總持由三 | 256 | X28n0587_p0443c05 | 昧力師資相承宛如符契者良有在也。 | 257 | X28n0587_p0443c06 | (玄三八十三)文言無諦無智故不可說者其理 | 258 | X28n0587_p0443c07 | 則通是應知有淺 | 259 | X28n0587_p0443c07 | 有深故曰若歷諸法明無諦智者此則方便為麤正 | 260 | X28n0587_p0443c08 | 同淨名不二門品前諸菩薩所入法門其智則麤又 | 261 | X28n0587_p0443c09 | 曰中道無諦為妙者此同文殊之所述也又以杜口 | 262 | X28n0587_p0443c10 | 絕言為無諦者此即同淨名最後一默文殊贊之為 | 263 | X28n0587_p0443c11 | 真入不二法門是也以彼會此其義善成雖然若以 | 264 | X28n0587_p0443c12 | 淨名絕言為至極者及顯今部不得為妙學者當如 | 265 | X28n0587_p0443c13 | 何通(云云)。 | 266 | X28n0587_p0443c14 | (玄四初)十妙生起法相通局麤妙之判不可概論今明生法 | 267 | X28n0587_p0443c15 | 次第三法相須文理當然而文斥為非妙者蓋對三 | 268 | X28n0587_p0443c16 | 一圓融一往奪其定說云爾遂謂非妙則不可既曰 | 269 | X28n0587_p0443c17 | 如法相解如所說行等則知境三即智三智三即行 | 270 | X28n0587_p0443c18 | 三一一各具三法如伊字天目等何往非妙體至於 | 271 | X28n0587_p0443c19 | 論法相通局則曰今明行者多在住前又曰境即境 | 272 | X28n0587_p0443c20 | 性三德等則或法相多在住前若當妙高深通於始 | 273 | X28n0587_p0443c21 | 終又何當局乎如四明申不二門修性離合而取先 | 274 | X28n0587_p0443c22 | 明十種三法該通初後是也故知其不可概論也明 | 275 | X28n0587_p0443c23 | 矣如緒論及附箋可知也。 | 276 | X28n0587_p0443c24 | (玄四五)文明一切法一相所謂無相又舉四大以為譬者至 | 277 | X28n0587_p0444a01 | 哉斯言其示諸法無相之要也夫四大遍一切法若 | 278 | X28n0587_p0444a02 | 於四大了無自性則何法不攝且以一相破異相後 | 279 | X28n0587_p0444a03 | 以無相破一相使一相不可得則可遍達諸法之相 | 280 | X28n0587_p0444a04 | 也所謂無生觀門於是得矣又以請觀音所推四大 | 281 | X28n0587_p0444a05 | 而並釋之以見破情破法之義而卒歸乎無相則入 | 282 | X28n0587_p0444a06 | 道之要舍此何術哉故學行者尤宜體會。 | 283 | X28n0587_p0444a07 | (玄四六)今以善財入法界為別增數行蓋取經所謂我唯知 | 284 | X28n0587_p0444a08 | 此法門以為歷別之行則所破無明乃無知之無明 | 285 | X28n0587_p0444a09 | 爾籤釋約進退論之故曰云云而後的以普賢彌勒 | 286 | X28n0587_p0444a10 | 為說則判前文屬次第明矣不然獨於二章不見隔 | 287 | X28n0587_p0444a11 | 別之文故知普賢行布二門不可誣也依判釋豈私 | 288 | X28n0587_p0444a12 | 意哉。 | 289 | X28n0587_p0444a13 | (玄四七)陰等十境體是三障極至菩薩猶屬偏乘今即以為 | 290 | X28n0587_p0444a14 | 圓增數行得非境觀偏圓義乖故(第四十五)籤判釋云云意謂 | 291 | X28n0587_p0444a15 | 約境等判唯在三教然是圓人所觀境界故得捐之 | 292 | X28n0587_p0444a16 | 蓋圓頓教明德障不二苟非三障於何而體達三德 | 293 | X28n0587_p0444a17 | 乎且曰觀已俱成不思議者非謂觀已方成乃觀其 | 294 | X28n0587_p0444a18 | 本來已成之妙方稱圓人所觀境界則無偏圓之問 | 295 | X28n0587_p0444a19 | 也余嘗因舊論斷之曰境無彼此教自偏圓斯言得 | 296 | X28n0587_p0444a20 | 之矣詳見緒論(云云)。 | 297 | X28n0587_p0444a21 | ○玄義第四 | 298 | X28n0587_p0444a22 | (玄四廿三)通明禪即根本淨禪三品之一為定慧性等者說是 | 299 | X28n0587_p0444a23 | 通明觀法其深細能發無漏故持樂之文云分別諦 | 300 | X28n0587_p0444a24 | 觀出入息等此觀息也身本不有下至四微一一非 | 301 | X28n0587_p0444b01 | 身觀身也觀身由心心由緣起等觀心也如是觀成 | 302 | X28n0587_p0444b02 | 之相既不三性別異亦不得一相不一不異則不得 | 303 | X28n0587_p0444b03 | 一切法豈非空乎所以內證真空知世間天文地理 | 304 | X28n0587_p0444b04 | 與身相應昔人所謂反身而誠樂莫大焉者即有此 | 305 | X28n0587_p0444b05 | 理況能因是破惑證真得三乘涅槃乎故知此法至 | 306 | X28n0587_p0444b06 | 簡且要苟能修契何妙如之然不可謂之易亦不可 | 307 | X28n0587_p0444b07 | 謂之難顧力行如何耳。 | 308 | X28n0587_p0444b08 | (玄四廿九)無色界色論計不同今玄斷云當知小乘明義即有 | 309 | X28n0587_p0444b09 | 兩意無可論者但毗曇以無漏緣通於九地故道共 | 310 | X28n0587_p0444b10 | 戒通至無色此色有遮止之用故得色名大經云無 | 311 | X28n0587_p0444b11 | 色界色非諸聲聞所知此以三諦妙色為言故非彼 | 312 | X28n0587_p0444b12 | 所知凡大經有於諸法從極言者莫不皆云爾也。 | 313 | X28n0587_p0444b13 | (玄四卅一)心性之言不易區別今以心為自性所謂性一切心 | 314 | X28n0587_p0444b14 | 是也故心之極必本於性者實性也能觀心性名為 | 315 | X28n0587_p0444b15 | 上定是心與性一而已矣故一切法無不由心而具 | 316 | X28n0587_p0444b16 | 從心所心所以此心攝一切法如如意珠蓋其本一 | 317 | X28n0587_p0444b17 | 也惟其本一故一切法無非法界一切法趣禪禪外 | 318 | X28n0587_p0444b18 | 無餘造境即真一色一心無非中道皆此理也所謂 | 319 | X28n0587_p0444b19 | 出世間上上禪即首楞嚴本性健相達禪實相等皆 | 320 | X28n0587_p0444b20 | 即此性也而籤云使第九禪愛味心修便成有漏此 | 321 | X28n0587_p0444b21 | 說得在法無自性唯心而已但恐愛味心修不到此 | 322 | X28n0587_p0444b22 | 禪到此禪者又豈得有愛味心邪更試詳之。 | 323 | X28n0587_p0444b23 | (玄四卅二)次第五行出本大經而四四諦並在別教故十住修 | 324 | X28n0587_p0444b24 | 空即攝生無生四諦十行無量十向無作此別所以 | 325 | X28n0587_p0444c01 | 橫該四教豎判諸位也然於十行具該自他自行則 | 326 | X28n0587_p0444c02 | 偏從一門或亦具攝生無生等若夫即此自行而用 | 327 | X28n0587_p0444c03 | 化他則橫學四四十六門出假化物故曰於十行中 | 328 | X28n0587_p0444c04 | 橫辨此四各附彼教而為相狀舊或以此謂十行出 | 329 | X28n0587_p0444c05 | 假必圓中無作者不然詳如類論姑略之。 | 330 | X28n0587_p0444c06 | (玄四卅四)幻化之為用也大矣能使無而為有有而為無通淺 | 331 | X28n0587_p0444c07 | 通深該圓該漸破其所不可破立其所不可立皆般 | 332 | X28n0587_p0444c08 | 若幻化之力歟故今引般若大至涅槃極至諸佛皆 | 333 | X28n0587_p0444c09 | 莫出乎幻化而未始有實以其二法皆從妄法生故 | 334 | X28n0587_p0444c10 | 使無有妄二復何有又曰假令有法過勝涅槃乃至 | 335 | X28n0587_p0444c11 | 云涅槃是一切法滅故無有法過者皆般若法爾之 | 336 | X28n0587_p0444c12 | 力也又曰凡譬喻法或以實事或以假設如佛說言 | 337 | X28n0587_p0444c13 | 若令樹木解語我亦說令得須陀洹但樹木無解語 | 338 | X28n0587_p0444c14 | 者佛為解語人引此喻其凡諸經教有假設云者皆 | 339 | X28n0587_p0444c15 | 其意也(云云)。 | 340 | X28n0587_p0444c16 | (籤四四十八)教權理實意稍難曉此別所以異 | 341 | X28n0587_p0444c17 | 於餘教也今明別 | 342 | X28n0587_p0444c17 | 教而有解惑相即之言(第四四十八)籤因點四 | 343 | X28n0587_p0444c18 | 發心之求等約初 | 344 | X28n0587_p0444c18 | 心教權言也又曰但此教意等約從實教旨說也所 | 345 | X28n0587_p0444c19 | 謂實之真斷妙修理證亦據實云爾故教雖是一兼 | 346 | X28n0587_p0444c20 | 此二者所以難明今謂教權從因以初心則唯無量 | 347 | X28n0587_p0444c21 | 故有廣集佛法等言實義從果以教旨則成於無作 | 348 | X28n0587_p0444c22 | 故有但此教意之說是則教之權實一往說似有違 | 349 | X28n0587_p0444c23 | 而義不相舍蓋其教意然也是亦取意從證道言則。 | 350 | X28n0587_p0444c24 | (籤四四十八)又曰故知豎行住行猶迷等正約 | 351 | X28n0587_p0445a01 | 自行豎入有淺之 | 352 | X28n0587_p0445a01 | 深教證之異雙結上二途也餘如義章。 | 353 | X28n0587_p0445a02 | (玄四卅六)遮照體用之義在諸文固有定論獨於今文有四云 | 354 | X28n0587_p0445a03 | 云然以寂滅相為雙遮雙亡以行類相貌為雙流雙 | 355 | X28n0587_p0445a04 | 照其義正順而(第四五十)籤釋曰遮流約智用亡照約智體則 | 356 | X28n0587_p0445a05 | 各一體用不唯遮照義及抑亦體用混淆其旨何邪 | 357 | X28n0587_p0445a06 | 今謂此亦有以只由玄文以遮亡流照疊言之似乎 | 358 | X28n0587_p0445a07 | 重煩故籤特以各一體一用區別其旨前則亡言其 | 359 | X28n0587_p0445a08 | 體流言其用可也何以遮照卻反常邪曰皆亦不難 | 360 | X28n0587_p0445a09 | 人自固迷遮謂遮惑豈非用乎照取照性豈非體乎 | 361 | X28n0587_p0445a10 | 是不唯文不煩重抑彰體用各具怡然理順釋文之 | 362 | X28n0587_p0445a11 | 巧也餘遮照章示。 | 363 | X28n0587_p0445a12 | (玄四四十)文明初住證王三昧能破諸有得二十五三昧之名 | 364 | X28n0587_p0445a13 | 其文煩長要其大旨略不出四謂諸有中各有三惑 | 365 | X28n0587_p0445a14 | 及業相過患一也菩薩為破自他等過故發心修於 | 366 | X28n0587_p0445a15 | 梵聖等行是為本法功德二也既破三惑業相則證 | 367 | X28n0587_p0445a16 | 於三諦故結行成三昧三也而後以本弘誓冥熏法 | 368 | X28n0587_p0445a17 | 性若有機緣關於慈悲菩薩則以王三昧力不動法 | 369 | X28n0587_p0445a18 | 性而往應之令得是證卒於慈悲破有四也此其大 | 370 | X28n0587_p0445a19 | 體而已於是難論者二一謂業及見思入俗諦所破 | 371 | X28n0587_p0445a20 | 義見四明答日本問章次明二空得真俗智燄有無 | 372 | X28n0587_p0445a21 | 餘文對諦義異者義如類論(云云)。 | 373 | X28n0587_p0445a22 | (玄四五十二)芥納須彌之說以情分別則難以 | 374 | X28n0587_p0445a23 | 理明之則易蓋一 | 375 | X28n0587_p0445a23 | 性平等本非小大故於芥子而非小須彌而非大今 | 376 | X28n0587_p0445a24 | 以非大之大入非小之小以非小之小容非大之大 | 377 | X28n0587_p0445b01 | 雖容入無礙而法法不失自相故不傷草木不燒魚 | 378 | X28n0587_p0445b02 | 鱉二本相悉如故也此之謂不思議真性解脫菩薩 | 379 | X28n0587_p0445b03 | 於一切法證是性故得是解脫妙用蓋無可疑者要 | 380 | X28n0587_p0445b04 | 當信教仰理不應以情想自蔽致失宗途不然則相 | 381 | X28n0587_p0445b05 | 瞞去也。 | 382 | X28n0587_p0445b06 | (玄四六十五)道無麤妙因教而有麤妙法無損 | 383 | X28n0587_p0445b07 | 益以人而致損益 | 384 | X28n0587_p0445b07 | 故此問答云若論一清淨道未始有異惟其施之於 | 385 | X28n0587_p0445b08 | 昔則為麤開之於今則為妙若留逗後緣故涅槃復 | 386 | X28n0587_p0445b09 | 有偏漸之說此教之麤妙亦法之權實也然法無增 | 387 | X28n0587_p0445b10 | 損故於權未必失於實未必得惟其宜而已所以在 | 388 | X28n0587_p0445b11 | 昔宜權法華顯實實已無麤佛世教意足於是矣但 | 389 | X28n0587_p0445b12 | 末代不得意者或及執實廢權執權為實雖服醍醐 | 390 | X28n0587_p0445b13 | 而成毒藥既不能即事顯真遂令傷命早夭以人致 | 391 | X28n0587_p0445b14 | 損非謂法也涅槃之教所以設也而言扶戒定慧者 | 392 | X28n0587_p0445b15 | 或云扶律談常蓋詳略爾其實扶顯之功非三不可。 | 393 | X28n0587_p0445b16 | (玄四七十七)初果之後曰重慮緣真者謂重更 | 394 | X28n0587_p0445b17 | 緣慮前所證真而 | 395 | X28n0587_p0445b17 | 後斷思此云更修十六諦觀者仍前以說秪是觀諸 | 396 | X28n0587_p0445b18 | 諦下空理耳(玄四七十八)又云斷欲一品思乃 | 397 | X28n0587_p0445b19 | 至斷五約此論家 | 398 | X28n0587_p0445b19 | 家者據論所明合在斷三四品言之今云至五者通 | 399 | X28n0587_p0445b20 | 言約此間論爾非齊五品也如止觀釋超次二根明 | 400 | X28n0587_p0445b21 | 家家義而記指云此次斷者蓋正得今文意也餘如 | 401 | X28n0587_p0445b22 | 別論(云云)。 | 402 | X28n0587_p0445b23 | (玄四八十)般般云者謂三果後般涅槃者根性多途故重言蔽 | 403 | X28n0587_p0445b24 | 之爾舊或論之不同者二一俱舍不立現般二明不 | 404 | X28n0587_p0445c01 | 定般委如義章不煩文也。 | 405 | X28n0587_p0445c02 | (玄四七十九)上下分結本無甚難但以惑從界 | 406 | X28n0587_p0445c03 | 言有上下即分見 | 407 | X28n0587_p0445c03 | 及欲思屬於下分餘皆上分也故云略言三結廣說 | 408 | X28n0587_p0445c04 | 八十八使則三結屬見餘七屬思(云云)然言見使本 | 409 | X28n0587_p0445c05 | 通三界而屬下分者約牽生云爾所謂由二不超欲 | 410 | X28n0587_p0445c06 | 由三復還下又曰縱斷貪等至無所有由身見等還 | 411 | X28n0587_p0445c07 | 歸於下是也既遍三界而牽生唯下何也謂邪正不 | 412 | X28n0587_p0445c08 | 同也見是邪三毒重牽四趣思為正三毒輕繫人天 | 413 | X28n0587_p0445c09 | 知此則知四住惑之大途五分結之至要也又前文 | 414 | X28n0587_p0445c10 | 曰三界利鈍一十九使者正謂緣滅生使偏約滅諦 | 415 | X28n0587_p0445c11 | 下惑使言爾(云云)。 | 416 | X28n0587_p0445c12 | (玄四八十三)緣覺所以名中乘者其在聲聞菩 | 417 | X28n0587_p0445c13 | 薩之間也以根利 | 418 | X28n0587_p0445c13 | 故處聲聞上以自度故居菩薩下而有值佛世不值 | 419 | X28n0587_p0445c14 | 之異亦由根性種習故也然以根利福深自當值佛 | 420 | X28n0587_p0445c15 | 而獨出於無佛世者意其因中性多上慢故雖發悟 | 421 | X28n0587_p0445c16 | 無生得預聖流而終以性慢為障不然何其知佛出 | 422 | X28n0587_p0445c17 | 世而先自化身或被移徒喻之如彗星然乃知性障 | 423 | X28n0587_p0445c18 | 難移雖聖猶未免況其凡下乎因得論之以為上慢 | 424 | X28n0587_p0445c19 | 者之戒若乃果證與緣覺無別但獨覺亦有因中先 | 425 | X28n0587_p0445c20 | 居學地者故與緣覺一向根利不必制果此復異爾 | 426 | X28n0587_p0445c21 | 至於麟喻部行神通說法有能不能等種類之別非 | 427 | X28n0587_p0445c22 | 此可盡(云云)。 | 428 | X28n0587_p0445c23 | (玄四八十四)三藏教本正為二乘傍兼菩薩以 | 429 | X28n0587_p0445c24 | 覆相故不論破惑 | 430 | X28n0587_p0445c24 | 出界而急於利佗伏惑行因止生事善耳至於行滿 | 431 | X28n0587_p0446a01 | 果圓發智破惑成佛菩提此其始終之相也由是論 | 432 | X28n0587_p0446a02 | 之則三祇百劫四階成道與夫諸大乘經明菩薩位 | 433 | X28n0587_p0446a03 | 固不可同日而語而古來諸師概言菩薩不分大小 | 434 | X28n0587_p0446a04 | 所以非也然則從初發心歷三僧祇準望聲聞位當 | 435 | X28n0587_p0446a05 | 七賢故知在因不論斷惑明矣無勞曲辨若夫大論 | 436 | X28n0587_p0446a06 | 斥權部旨破立有無之意委如別論(云云)。 | 437 | X28n0587_p0446a07 | (玄四八十八)通位常所論者大略有四一者別 | 438 | X28n0587_p0446a08 | 立忍名二者借位 | 439 | X28n0587_p0446a08 | 進否三者初心燋炷四者十地如佛所謂別立忍名 | 440 | X28n0587_p0446a09 | 者蓋此教位十地始終三乘之所共行而菩薩雖亦 | 441 | X28n0587_p0446a10 | 破惑證真不生取著降伏其心遊戲神通淨佛國土 | 442 | X28n0587_p0446a11 | 皆二乘有所不如故特加伏忍等名以褒揚之故大 | 443 | X28n0587_p0446a12 | 論有云聲聞法中名乾慧地於菩薩即是伏忍等即 | 444 | X28n0587_p0446a13 | 其義也。 | 445 | X28n0587_p0446a14 | (玄四九十二)二借位進否者按今文及止觀委 | 446 | X28n0587_p0446a15 | 出其相(云云)而文 | 447 | X28n0587_p0446a15 | 有三四借義不同舊皆論之未定今論無他蓋不辨 | 448 | X28n0587_p0446a16 | 所借所名之異故也然以所借從所名則有三謂具 | 449 | X28n0587_p0446a17 | 借一教始終名共位者又單借別十地者無後借別 | 450 | X28n0587_p0446a18 | 名名通菩薩位者故成三借若以所名從所借則唯 | 451 | X28n0587_p0446a19 | 二而已故止觀文止列二借而文有謂別見義長等 | 452 | X28n0587_p0446a20 | 還只從後以八人為初地文出故不必更別立也但 | 453 | X28n0587_p0446a21 | 作此判其數定矣今更以借列名圓一義顯之則其 | 454 | X28n0587_p0446a22 | 相明矣如文云云要之出經論位以文相亦出難於 | 455 | X28n0587_p0446a23 | 定判故約借義明之而已是亦一家用文之活法也 | 456 | X28n0587_p0446a24 | 餘三四義如別明(云云)。 | 457 | X28n0587_p0446b01 | 458 | X28n0587_p0446b02 | 大部妙玄格言卷下(終) | 459 | X28n0587_p0446b03 |