金剛經註正訛

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金剛經註正序	6	X25n0489_p0331a06
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夫般若真空。金剛妙義。使人悟自本性。達自本心。頓	8	X25n0489_p0331a08
脫萬擾根塵。能虛一切身相。始為詮註。咸從自心流	9	X25n0489_p0331a09
出。圓明淨妙。渾如皎日。照耀多千佛土。澗悉無遺。然	10	X25n0489_p0331a10
金剛一經。有五譯之異。獨秦鳩摩羅什創譯。廣大流	11	X25n0489_p0331a11
通。盛行於世。吾鄉仲子士石。幼攻鄒魯眾聖典墳。晚	12	X25n0489_p0331a12
訊竺乾諸經奧旨。每嘗讀誦金剛般若經。竟忘歲月。	13	X25n0489_p0331a13
智慧從生。於夢幻泡影。審其虛妄。不真於人我眾壽。	14	X25n0489_p0331a14
了其根元無相。彙纂諸註。刪繁簡要。解義正。似懸	15	X25n0489_p0331a15
金鏡於當臺。妍媸悉露。如納眾流於巨海。洋溢清澄。	16	X25n0489_p0331a16
無論若緇與素。按覽咸明無上菩提矣。間得王際時	17	X25n0489_p0331a17
廣文久耽禪學。校正參詳。裒諸善信。剞劂流行。倘遇	18	X25n0489_p0331a18
再來大鑒。聞誦因無所住。忽悟本來。庶幾功用不淺。	19	X25n0489_p0331a19
貴當領取言外。知歸自然。虛空消殞。求文字相了不	20	X25n0489_p0331a20
可得。真入不可思議。願讀者信受斯語。方有得焉。	21	X25n0489_p0331a21
時	22	X25n0489_p0331a22
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金剛經註正序	30	X25n0489_p0331b06
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西竺梵書來我華夏。歷千七百餘矣。會其旨者。明	32	X25n0489_p0331b08
性復元。代有明哲意。其文似無舛。如金剛一經。自	33	X25n0489_p0331b09
鳩摩羅什譯之長安。名舍衛國。嗣是支流初譯于雒	34	X25n0489_p0331b10
陽。名舍婆提。真諦再譯於秪樹林。佛陀耶舍三譯於	35	X25n0489_p0331b11
祗陀林。後玄奘又譯於誓多林。凡此五譯。其文其義。	36	X25n0489_p0331b12
果同符協一與。如同符協一也。則一譯安用再譯。其	37	X25n0489_p0331b13
否也。則此是彼非者。將何去何從。是誠啟之竇。即	38	X25n0489_p0331b14
釋義自謝靈運曇琛註後。越今數十百家。行世者。惟	39	X25n0489_p0331b15
中峰圭峰長水三家言耳。然二峰之註。果優於謝子	40	X25n0489_p0331b16
乎。長水之言。賢於二峰乎。否。意五經傳註朱程。是尚	41	X25n0489_p0331b17
要朱程。亦屬射覆。若百世以下之人。能與百世以上	42	X25n0489_p0331b18
之心。同符協一。又曷貴乎見知也。況於萬里外千載	43	X25n0489_p0331b19
前之虫書鳥篆。欲詮其心法。即令其人。再生自攷。不	44	X25n0489_p0331b20
無今是昨非。而欲執我見期印前人之志。譬之逐影	45	X25n0489_p0331b21
形。愈勞而影愈馳矣。無惑乎之日滋也。竊願讀金	46	X25n0489_p0331b22
經者。毋佞佛誹儒。毋重儒外佛。弗以儒傅佛。勿以佛	47	X25n0489_p0331b23
泥儒。當以儒解儒。即以佛證佛矣。全部金經。約其指	48	X25n0489_p0331b24
歸。只應如是住一語。與虞書安汝止之言。寧有差等。	49	X25n0489_p0331c01
奈人強生分別。是猶土偶笑木偶也。樹若仲子名儒	50	X25n0489_p0331c02
也。於經於史。無不擷其芳茹其英。篝燈研露之餘。旁	51	X25n0489_p0331c03
獵金經。凡句讀之。音聲之。釋解之。一一正之。	52	X25n0489_p0331c04
俾誦習者。燎若藜火。其功當與丁鴻白虎觀。攷正五	53	X25n0489_p0331c05
經同異等。可云經獅律虎矣。然余竊有疑焉。如來說	54	X25n0489_p0331c06
法。鹿苑以不立文字為宗。余宗之素矣。今仲子以此	55	X25n0489_p0331c07
書。契期證禪。那恐居余左。或云。慧業文人。應生天上。	56	X25n0489_p0331c08
仲子具慧心慧舌。有此慧業。余之不立文字者。又居	57	X25n0489_p0331c09
仲子之後。奈何請以一言。正余之可否。	58	X25n0489_p0331c10
康熙丙辰六月同學徐來賓九一甫拜題	59	X25n0489_p0331c11
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金剛經註正訛	64	X25n0489_p0331c16
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清　長水　仲之屏　士石　甫彙纂	66	X25n0489_p0331c18
天都　王維新　際時　甫校正	67	X25n0489_p0331c19
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金剛般若波羅蜜經	69	X25n0489_p0331c21
此經。釋迦文佛所說。阿難迦葉述之以垂世者。金	70	X25n0489_p0331c22
為萬物之寶。其性最剛。遇火不變。喻人真性歷劫	71	X25n0489_p0331c23
不壞。般若。智慧也。波羅。彼岸也。智慧明了之心。能	72	X25n0489_p0331c24
斷一切執著。便是金剛不壞之身。非精力如金之	73	X25n0489_p0332a01
剛。即無此智慧。故曰金剛般若。心迷則此岸。心悟	74	X25n0489_p0332a02
則彼岸。眾生流浪生死。不離此岸。若能勤修般若。	75	X25n0489_p0332a03
離生死此岸。便到涅槃彼岸矣。無住般若。即為涅	76	X25n0489_p0332a04
槃彼岸。非般若外更有彼岸也。蜜訓和。以一性和	77	X25n0489_p0332a05
合眾性也。經訓徑。佛以言教明心之徑路。是超生	78	X25n0489_p0332a06
死之捷徑。夫具善根者。始誦經。終悟理。得堅固力。	79	X25n0489_p0332a07
金剛是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提	80	X25n0489_p0332a08
岸。波羅蜜是也。全經俱詮般若妙義。故如來號為	81	X25n0489_p0332a09
般若波羅蜜經。	82	X25n0489_p0332a10
○法會因由分第一	83	X25n0489_p0332a11
此經三十二分。乃梁時昭明太子蕭統所分。自如	84	X25n0489_p0332a12
是至敷座。是說法眾會之處。故稱法會因由。	85	X25n0489_p0332a13
如是我聞。	86	X25n0489_p0332a14
自此至五十人俱。是一經總序。如者。揣摹之義。是	87	X25n0489_p0332a15
者。指證之辭。謂一經所言也。佛法無我。此云我者。	88	X25n0489_p0332a16
就闡揚佛法之身而言。阿難迦葉自謂也。聞者。耳	89	X25n0489_p0332a17
根發識。緣彼名句而生慧解也。阿難昇座說法。因	90	X25n0489_p0332a18
謂此經。所言如是之法。我從佛聞於某處某眾等。	91	X25n0489_p0332a19
而初非有臆說也。	92	X25n0489_p0332a20
一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。	93	X25n0489_p0332a21
西天東土。正朔不同。故不標年月。只云一時。乃機	94	X25n0489_p0332a22
緣會合。說此般若時也。諸方時際。延促不同。故但	95	X25n0489_p0332a23
言一。佛者覺也。內覺無諸妄念。外覺不染六塵。自	96	X25n0489_p0332a24
覺覺人。覺行圓滿。故獨稱佛。即世尊釋迦牟尼佛。	97	X25n0489_p0332b01
名悉達多。父淨梵王。摩耶其母也。在者。明其處所。	98	X25n0489_p0332b02
偶然卓錫。非是常居。舍衛國。在西域天竺之東。波	99	X25n0489_p0332b03
斯匿王所居。祇樹。是匿王太子祇陀所種。因以為	100	X25n0489_p0332b04
名。給孤獨。匿王大臣須達拏長者別號。園本祇陀	101	X25n0489_p0332b05
太子園。因須達常於其中布施孤獨貧人故即名	102	X25n0489_p0332b06
給孤獨。須達請佛說法。佛令先卜勝地。惟祇陀太	103	X25n0489_p0332b07
子園。方廣嚴潔。往白太子。太子戲曰。若布金滿園。	104	X25n0489_p0332b08
我當賣之。須達歸家運金。側布八十頃。園並滿。太	105	X25n0489_p0332b09
子不復受金。同建法林精舍。請佛住此說法。二句	106	X25n0489_p0332b10
是記者以所聞所見。證如來現身說法。	107	X25n0489_p0332b11
與大比丘眾千二百五十人俱。	108	X25n0489_p0332b12
與者。并及之義。比丘。弟子之稱。去惡取善為小比	109	X25n0489_p0332b13
丘。善惡俱遣名大比丘。大者。以其通達道理。猶高	110	X25n0489_p0332b14
座弟子。是阿羅漢之類。眾者。理事和合。多而若一	111	X25n0489_p0332b15
也。佛成道時。先度憍陳如等五人。次度三迦葉。并	112	X25n0489_p0332b16
其徒眾千人。次度舍利弗等百人。次度目犍連百	113	X25n0489_p0332b17
人。又耶舍長者五十人。一一法會。常隨佛不舍。故	114	X25n0489_p0332b18
諸經首列大眾。皆云千二百五十人俱。俱者。同處	115	X25n0489_p0332b19
園中聽法也。此言佛在此地而從之者眾。見能化	116	X25n0489_p0332b20
諸弟子處。	117	X25n0489_p0332b21
爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。	118	X25n0489_p0332b22
此為別序。爾時。當是時也。佛為世界之尊。故稱世	119	X25n0489_p0332b23
尊。諸天神旦食。諸鬼夕食。諸佛日中食。食時者。午	120	X25n0489_p0332b24
前辰巳之交。著衣者。服伽黎忍辱之衣。持缽者。將	121	X25n0489_p0332c01
維衛所傳之缽。為顯教示跡以出行也。入者。自城	122	X25n0489_p0332c02
外而入。舍衛大城。舍衛國之豐德城。即波斯匿王	123	X25n0489_p0332c03
所居。身為王子。而乞食自卑。蓋以折己憍慢。感化	124	X25n0489_p0332c04
眾生。又使後世比丘不積聚財寶也。	125	X25n0489_p0332c05
於其城中次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足	126	X25n0489_p0332c06
已。敷座而坐。	127	X25n0489_p0332c07
次第乞。不是如來一身去乞。尚有千二百五十人	128	X25n0489_p0332c08
與俱者。迦葉行乞。捨富從貧。為貧者造福。空生行	129	X25n0489_p0332c09
乞。捨貧就富。為富者易施。佛皆訶之。次第者。平等	130	X25n0489_p0332c10
待人。無有選擇分別。不越貧從富。不捨賤從貴。次	131	X25n0489_p0332c11
第遍及。彀足一己一日之食。明日從未乞者起。乃	132	X25n0489_p0332c12
得周遍。見佛自如。無有忙迫。已者。竟也。乞過則已。	133	X25n0489_p0332c13
並不留一毫未已之想。本處。即給孤園。仍歸祇園	134	X25n0489_p0332c14
食之。凡聽法伺候者。此時皆飯食訖矣。收字。照上	135	X25n0489_p0332c15
著持二字。乃安置袈裟。澣滌盂缽。此日不再出也。	136	X25n0489_p0332c16
洗足者。佛行跣足。以水濯之。亦淨身業意。洗去煩	137	X25n0489_p0332c17
惱垢染。顯出清淨法身。故僧稱為白足。敷。布也。布	138	X25n0489_p0332c18
坐具而跏趺。正晏息入定也。凡臥則昏沉。行則掉	139	X25n0489_p0332c19
舉。坐則疲倦。惟跏趺打坐。是為正法。佛形相端嚴。	140	X25n0489_p0332c20
不左右顧盻如此。此段描寫世尊及時中節。正顯	141	X25n0489_p0332c21
甚深般若。不出尋常日用。佛直從乞食趺坐中。和	142	X25n0489_p0332c22
盤托出。俾上達根性。目擊道存也。周昭王二十四	143	X25n0489_p0332c23
年甲寅歲四月八日。井泉溢。宮殿震。夜恒星不見。	144	X25n0489_p0332c24
太史蘇繇占為西方聖人生。其釋迦之誕降歟。	145	X25n0489_p0333a01
○善現起請分第二	146	X25n0489_p0333a02
須菩提先讚如來而後請問。故云善現起請。	147	X25n0489_p0333a03
時長老須菩提。	148	X25n0489_p0333a04
時者。善現起問時也。德尊年劭曰長老。見與眾比	149	X25n0489_p0333a05
丘不同。須菩提是梵語。此云空生。亦名善現。以其	150	X25n0489_p0333a06
頓悟空寂之性。真是菩提。故名須菩提。空中能生	151	X25n0489_p0333a07
萬物。故名空生。空性隨緣應現。利人利物。故又名	152	X25n0489_p0333a08
善現。凡與釋迦問答者皆是。非止一人也。	153	X25n0489_p0333a09
在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬	154	X25n0489_p0333a10
而白佛言。	155	X25n0489_p0333a11
修行人了不求異。故云在大眾中。即千二百五十	156	X25n0489_p0333a12
人內也。大眾因聽法而皆坐。獨善現從坐間起立	157	X25n0489_p0333a13
而請法自此至恭敬。乃弟子請法。先行五種威儀。	158	X25n0489_p0333a14
所謂三業虔誠也。北土謝過請罪。則肉袒。西土興	159	X25n0489_p0333a15
敬行禮。則偏袒。其時所衣。則偏袒而掛之右肩。西	160	X25n0489_p0333a16
域衣製皆然。非善現獨穿此也。右膝著地。今之跪	161	X25n0489_p0333a17
禮。不言左者。省文也。右是正道。左是邪道。正能去	162	X25n0489_p0333a18
邪。所以西土之儀。尚右為敬。合掌恭敬。只是求世	163	X25n0489_p0333a19
尊說法意。白。表白也。	164	X25n0489_p0333a20
希有世尊。	165	X25n0489_p0333a21
善現不率爾而問。先用讚佛之辭以誠感動之。然	166	X25n0489_p0333a22
後啟請。希有者。佛性含容萬法。非尋常所能。世尊	167	X25n0489_p0333a23
者。智慧超過三界。神聖無有能及。德高無上。一切	168	X25n0489_p0333a24
咸恭敬也。此從日用極尋常之內。覷破千古極非	169	X25n0489_p0333b01
常之人也。	170	X25n0489_p0333b02
如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。	171	X25n0489_p0333b03
既稱世尊。又稱如來。蓋如來是佛號。可以通稱者。	172	X25n0489_p0333b04
如乃真性之本體。慧照而無有障礙。來乃真性之	173	X25n0489_p0333b05
應用。感通而無不昭彰。兼佛體用言。護念二句。正	174	X25n0489_p0333b06
所稱希有事。此先述佛之素行以啟其慈也。護者	175	X25n0489_p0333b07
愛護。念者注念。謂如來慈悲深重。於親得聞法者。	176	X25n0489_p0333b08
曲加愛惜顧念。與智慧力。令自成就。與化導力。令	177	X25n0489_p0333b09
亦度生也。付者委托。囑者叮嚀。謂如來智眼明淨。	178	X25n0489_p0333b10
於天下後世不及親聞者。能委曲誨示。反覆精詳。	179	X25n0489_p0333b11
令皆感悟。從大付小。為之授記。囑大護小。使之有	180	X25n0489_p0333b12
成也。兩稱善者。當理會機。既不勉強以導。豈可聲	181	X25n0489_p0333b13
色而求。但循循善誘。為最後垂範而已。諸者。不一	182	X25n0489_p0333b14
之義。菩之言照。薩之言見。此菩薩。乃初發心菩薩。	183	X25n0489_p0333b15
即下善男子善女人是也。梵語本云。菩提薩埵。茲	184	X25n0489_p0333b16
略其文而稱菩薩。以便於稱喚也。菩提華言覺。薩	185	X25n0489_p0333b17
埵華言有情。謂之覺有情者。能起善念。而猶未絕	186	X25n0489_p0333b18
情想也。若到佛地位。直謂之覺。而不言有情矣。諸	187	X25n0489_p0333b19
菩薩。則人之有情而向善者。故佛護囑之。	188	X25n0489_p0333b20
世尊。善男子善女人。	189	X25n0489_p0333b21
凡有咨啟。即稱世尊。以表敬也。此下四句。乃發問	190	X25n0489_p0333b22
之端。善男女。在千二百五十人之外者。男子。該比	191	X25n0489_p0333b23
丘沙彌優婆塞三眾。女人。該比丘尼沙彌尼優婆	192	X25n0489_p0333b24
夷式叉摩那四眾。即經末所謂比丘優婆等。佛欲	193	X25n0489_p0333c01
廣度男女皆向善也。	194	X25n0489_p0333c02
發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其	195	X25n0489_p0333c03
心。	196	X25n0489_p0333c04
應字在云何上。見李騰芳及朱劬諸本。此又深	197	X25n0489_p0333c05
體護囑之心。以求誨示也。凡人有此心而溺於情	198	X25n0489_p0333c06
欲。則不能發生。譬如萌芽方茁而為物掩。則欲茁	199	X25n0489_p0333c07
而不得茁矣。發者。萌芽之謂。順其所生也。阿是助	200	X25n0489_p0333c08
語辭。耨多羅。猶言無上。三藐。正等也。三菩提。正覺	201	X25n0489_p0333c09
也。謂真性高出情欲。是無上。物物具足。是正等。光	202	X25n0489_p0333c10
明普照。無業緣染蔽。是正覺。上正字作證字解。下	203	X25n0489_p0333c11
正字作中正字解。謂男女發此善念。日用之間。酬	204	X25n0489_p0333c12
酢萬變。應若何而優游閒定。得近自然。於無住中	205	X25n0489_p0333c13
而若有所住也。住者。止觀之義。有真心。即有妄心。	206	X25n0489_p0333c14
須於邪心續起時。以大覺力降伏之。如制毒龍。如	207	X25n0489_p0333c15
縛猛虎。如禦強寇。稍不能降。反為所中。所住者常。	208	X25n0489_p0333c16
則所伏者潛消而默化矣。二句是求一入門路徑	209	X25n0489_p0333c17
也。	210	X25n0489_p0333c18
佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說如來善護念諸菩	211	X25n0489_p0333c19
薩。善付囑諸菩薩。	212	X25n0489_p0333c20
善現所問。切於修心。妙稱佛意。故佛印可云。善得	213	X25n0489_p0333c21
我心哉。善得我意哉。蓋既讚其是。又呼而述其說	214	X25n0489_p0333c22
也。	215	X25n0489_p0333c23
汝今諦聽。當為汝說。	216	X25n0489_p0333c24
諦聽者。了達聲塵。勿逐語言。詳審而聽也。佛將說	217	X25n0489_p0334a01
法。常先戒敕。令聽者一心靜默。我當以微妙之旨。	218	X25n0489_p0334a02
為汝委細言之。則所說者皆真諦矣。下文所稱是	219	X25n0489_p0334a03
也。	220	X25n0489_p0334a04
善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是	221	X25n0489_p0334a05
住。如是降伏其心。	222	X25n0489_p0334a06
佛就所問而答之。謂一切男女菩薩。若欲修行。發	223	X25n0489_p0334a07
無上真正無法不知之心。我有道理教汝。應如是	224	X25n0489_p0334a08
般若法。無有過。無有不及。恰好到此地位而住。如	225	X25n0489_p0334a09
是般若法。一切魔障惡道。盡行銷歸住處。而降伏	226	X25n0489_p0334a10
其妄想之心。蓋懸指下文所答之意。二句須串看。	227	X25n0489_p0334a11
非一心住。又一心降伏也。蓋於所當住者住之。則	228	X25n0489_p0334a12
所不當住者自然伏之矣。此非具戒定慧者不能	229	X25n0489_p0334a13
也。戒是防非止惡。定則寂靜不動。慧乃明照先知。	230	X25n0489_p0334a14
如海中現萬象。必須水清。欲清無過水靜。欲靜勿	231	X25n0489_p0334a15
令起波。止波似戒。水靜似定。水清似慧。所現物像。	232	X25n0489_p0334a16
似慧之達一切法。全在住與降伏處得之。	233	X25n0489_p0334a17
唯然。世尊。願樂欲聞。	234	X25n0489_p0334a18
佛纔說應如是題頭。未發明如是之實。善現即會	235	X25n0489_p0334a19
佛意。不覺喜聲難禁。唯然應諾。呼佛名號。謂我願	236	X25n0489_p0334a20
傾心樂聞如是住二句之旨也。善現恐來世眾生。	237	X25n0489_p0334a21
不能躬遇如來。更冀曲垂方便。俾眾生因有言而	238	X25n0489_p0334a22
獲無言。由文字而證實相。欲護念付囑。垂諸無窮	239	X25n0489_p0334a23
也。一經之要。善現所問。不過住伏。如來所答。不出	240	X25n0489_p0334a24
破執斷疑而已。	241	X25n0489_p0334b01
○大乘正宗分第三	242	X25n0489_p0334b02
此心不能降伏。為有我人眾生壽者四種情妄。馳	243	X25n0489_p0334b03
逐去來。輪轉不息。故令度九類生皆入無餘涅槃。	244	X25n0489_p0334b04
四相既盡。則此心不待別有降伏而自然寧謐。非	245	X25n0489_p0334b05
正宗而何。此分與四分是一頭。猶大學之有聖經。	246	X25n0489_p0334b06
中庸之有天命章也。一經大旨。已括於此二分。	247	X25n0489_p0334b07
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。	248	X25n0489_p0334b08
善現言善男女。此云菩薩者。蓋未發心。則是凡夫。	249	X25n0489_p0334b09
已發心。則是菩薩也。摩訶薩者。心量寬廣。不可測	250	X25n0489_p0334b10
識。於諸菩薩中而又為大菩薩也。言大菩薩。亦不	251	X25n0489_p0334b11
過從此入門。入門之法。只是一個降伏其心。問先	252	X25n0489_p0334b12
住而答先降伏者。正以勇猛精進之法告也。人心	253	X25n0489_p0334b13
最難降伏。惟能以勇猛力量。精進神思。得步入步。	254	X25n0489_p0334b14
便是降伏工夫。故應如是。下文即降伏之所以然	255	X25n0489_p0334b15
也。	256	X25n0489_p0334b16
所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。	257	X25n0489_p0334b17
若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。	258	X25n0489_p0334b18
發心修佛行。以度生為要務。調攝眾生。即是調攝	259	X25n0489_p0334b19
自心。故為降伏之實。自諸天及蠢動。皆不免有生。	260	X25n0489_p0334b20
所以謂之一切眾生。該下九種言。類者。不可勝舉	261	X25n0489_p0334b21
也。若者。是一一指點處。合三界眾生。有自殼而生	262	X25n0489_p0334b22
者。如大而鳳鸛。細而蟻虱之屬。有脫胎而生者。如	263	X25n0489_p0334b23
大而獅象。小而貓鼠之屬。有依濕而生者。如魚蟹	264	X25n0489_p0334b24
及水族細蟲。有從變化而生者。如蟬蝶等。四種單	265	X25n0489_p0334c01
指物言。不涉人類。若有色下。單指人言。不涉物類。	266	X25n0489_p0334c02
有色者。是有色身。溺於情欲之輩。無色者。雖有色	267	X25n0489_p0334c03
身。而斷絕情欲之輩。有想者。近於神鬼之精靈。無	268	X25n0489_p0334c04
想者。等於冥頑之木石。非有想非無想者。似呆蠢	269	X25n0489_p0334c05
無思。而又非真呆蠢無思也。	270	X25n0489_p0334c06
我皆令入無餘涅槃而滅度之。	271	X25n0489_p0334c07
我指發菩提心者言。非佛自謂也。之字。指上九種	272	X25n0489_p0334c08
眾生。涅槃者。如來真性明覺。超脫輪迴。與天地終	273	X25n0489_p0334c09
始。永無斷續。乃修行之極則。由小乘聲聞果。至大	274	X25n0489_p0334c10
乘十地菩薩。然後及等覺。及勢至位。及觀音位。乃	275	X25n0489_p0334c11
入如來而歸涅槃。必歷劫修持到此。眾生各有涅	276	X25n0489_p0334c12
槃妙心。發心菩薩。皆當令之見性。悟入如來之大	277	X25n0489_p0334c13
涅槃。九種既分人物。便有靈蠢之殊。如何令皆滅	278	X25n0489_p0334c14
度。惟不分靈蠢而皆滅度。所以為無餘涅槃。四字	279	X25n0489_p0334c15
相連。滅度。不是生滅之滅。是言如來度人。妙於潛	280	X25n0489_p0334c16
移默化。使之盡行化度而毫無形跡也。然滅度工	281	X25n0489_p0334c17
夫。總不出降伏其心時耳。　○十地。歡喜地。達物境	282	X25n0489_p0334c18
界。發光地。靜極明生。離垢地。同異性滅。焰慧地。明	283	X25n0489_p0334c19
極覺滿。現前地。同異不至。不動地。一真如心。難勝	284	X25n0489_p0334c20
地。性淨明露。善慧地。發真如用。遠行地。盡真如際。	285	X25n0489_p0334c21
法雲地。覆涅槃海。	286	X25n0489_p0334c22
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。	287	X25n0489_p0334c23
承上言。我雖開悟此等無可限量。無可計數。無有	288	X25n0489_p0334c24
邊際一切之眾生。化之皆得成佛。亦適還其本然。	289	X25n0489_p0335a01
不以我之化度而成證果。何所加益。而謂我得滅	290	X25n0489_p0335a02
度之哉。　○度生。經中共有四處。此是世尊離我度	291	X25n0489_p0335a03
生。於眾生自完本性。實無有度。二是佛家亦無法	292	X25n0489_p0335a04
度生何由自知有度。三是不見度生之為真實。如	293	X25n0489_p0335a05
云大身之止為虛名。四是戒人莫執度生之相。總	294	X25n0489_p0335a06
之念念在度生。念念皆忘執也。	295	X25n0489_p0335a07
何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。	296	X25n0489_p0335a08
即非菩薩。	297	X25n0489_p0335a09
佛問何由不見有度。遂呼善現而反言之曰。若菩	298	X25n0489_p0335a10
薩作一念。謂我當滅度眾生。而謂我之一身可以	299	X25n0489_p0335a11
度之。則菩薩心中。不能了證無我。而有度生之我	300	X25n0489_p0335a12
相。見彼沾我功勞得度。即是人相。則前此九種眾	301	X25n0489_p0335a13
生。便分靈蠢高下。而存一眾生相。既有眾生相。將	302	X25n0489_p0335a14
欲以我之身。永長於世而化度一切。便生壽者相。	303	X25n0489_p0335a15
如此。則妄念紛紜。不能降伏。自己盡是生滅之相。	304	X25n0489_p0335a16
安能度人。則非發菩提心。修菩提行者矣。此論人	305	X25n0489_p0335a17
空以明無我能度。無眾生得度之義。　○人與我對。	306	X25n0489_p0335a18
自我之外。三界六道皆人也。眾生與壽者對。自眾	307	X25n0489_p0335a19
生而上。一切賢聖諸佛菩薩。皆壽者也。計著有諸	308	X25n0489_p0335a20
佛菩薩涅槃。不生不死。便是壽者相也。了得四相。	309	X25n0489_p0335a21
直下頓空。則妄心頓滅。所以云應如是降伏其心。	310	X25n0489_p0335a22
降伏自相。即得自住無餘涅槃。亦能令眾生安住	311	X25n0489_p0335a23
無餘涅槃。故上實無眾生句。正降伏之要也。　○我	312	X25n0489_p0335a24
人四相。在根為見。在境為相。當境而起者多。故經	313	X25n0489_p0335b01
中多言四相。	314	X25n0489_p0335b02
○妙行無住分第四	315	X25n0489_p0335b03
佛謂心有所住。即是愚癡。心無所住。乃是般若。自	316	X25n0489_p0335b04
色之一法。至菩提涅槃。俱不令有所住。不惟布施	317	X25n0489_p0335b05
一法。乃至六波羅蜜。四無量心。亦無所住。其無住	318	X25n0489_p0335b06
而住之功。雖十方虛空之大。不可比量。故稱妙行	319	X25n0489_p0335b07
無住。	320	X25n0489_p0335b08
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不	321	X25n0489_p0335b09
住色布施。不住聲香味觸法布施。	322	X25n0489_p0335b10
此答應云何住之問見如是住。以無住為住也。上	323	X25n0489_p0335b11
說無四相。此問正發明無相之旨。是時善現從座	324	X25n0489_p0335b12
起立。故世尊使復坐於位次而告之曰。人心原無	325	X25n0489_p0335b13
住所。但菩薩修行。離不得一法字。度生又執不得	326	X25n0489_p0335b14
一法字。法即無四相之法也。極意執著四相。便不	327	X25n0489_p0335b15
得空諸所有。故求正覺者。應當無所住著。更當以	328	X25n0489_p0335b16
我無住者。教化眾生。行於布施。而令眾生之心亦	329	X25n0489_p0335b17
無住著。篇中七住字。上六住。俱作執著解。末住字。	330	X25n0489_p0335b18
作止住解。即以六度中布施一節言之。亦不可以	331	X25n0489_p0335b19
執著行之也。布。普。施。散也。此段不重布施。世尊仍	332	X25n0489_p0335b20
為大眾說法。而借布施一事。以發明無住相耳。不	333	X25n0489_p0335b21
住色等布施。是以無住行施也。二句頂上來。布施	334	X25n0489_p0335b22
而單說色者。凡人之念。只為功德修於目前。福報	335	X25n0489_p0335b23
留於身後。便刻刻為自己地步。非普度之大願矣。	336	X25n0489_p0335b24
故言不住色布施。不特於六塵中。生此吝惜眷戀	337	X25n0489_p0335c01
而為住。即使盡蠲一切。其不忘福報之心。終著色	338	X25n0489_p0335c02
相。身不著觸。如冷暖勞佚之類。意不著法。如晨早	339	X25n0489_p0335c03
想日中所為。夜眠思明日欲行之事。若離六塵。即	340	X25n0489_p0335c04
落斷滅。若不離六塵。又起輪迴。菩提之心息矣。眾	341	X25n0489_p0335c05
生得滅度乎。佛所謂不住者。非離非即也。　○六度。	342	X25n0489_p0335c06
一曰布施。為檀波羅蜜。二曰持戒。為尸波羅蜜。三	343	X25n0489_p0335c07
曰忍辱。為羼提波羅蜜。四曰精進。為毗離耶波羅	344	X25n0489_p0335c08
蜜。五曰禪定。為禪波羅蜜。六曰智慧。為般若波羅	345	X25n0489_p0335c09
蜜。六者全。為到彼岸。故曰六度。　○六根。眼耳鼻舌	346	X25n0489_p0335c10
身意。如眼為色根。耳為聲根等是也。六塵。色聲香	347	X25n0489_p0335c11
味觸法。如色為眼塵。聲為耳塵等是也。六賊根與	348	X25n0489_p0335c12
塵相引。淆亂真性也。五蘊。一曰色。著念物色。二曰	349	X25n0489_p0335c13
受。心自領納。三曰想。思惟不已。四曰行。造作流轉。	350	X25n0489_p0335c14
五曰識。分別取捨。以其積聚。謂之五蘊。又遮掩本	351	X25n0489_p0335c15
性為五陰也。	352	X25n0489_p0335c16
須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。	353	X25n0489_p0335c17
是字。即指上不住六塵。相即六塵之相也。佛又謂	354	X25n0489_p0335c18
善現轉教菩薩。應如是行施。了達體空。不住於相。	355	X25n0489_p0335c19
蓋欲菩薩降伏其心也。夫不住六塵之法。即真空	356	X25n0489_p0335c20
常住之法。以是行施。則內不見有能施之我。外不	357	X25n0489_p0335c21
見有受施之人。中不見有所施之物。雖終日施。盡	358	X25n0489_p0335c22
人施。而實未嘗施。是為不住相之施。	359	X25n0489_p0335c23
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。	360	X25n0489_p0335c24
善現問施本求福。曰不住於相。其意云何。佛答云。	361	X25n0489_p0336a01
學道之人。以法性了徹為福德。不以世緣豐厚為	362	X25n0489_p0336a02
福德。人疑離相布施。或無福報。豈知世福有盡。性	363	X25n0489_p0336a03
福無窮。此不住相之施。雖不徼福。歷千劫而不古。	364	X25n0489_p0336a04
超三界以長今。其福德何可思惟量度耶。此非以	365	X25n0489_p0336a05
果報引誘眾生。只緣眾生布施一念。求福者多。故	366	X25n0489_p0336a06
以福德聳動之。	367	X25n0489_p0336a07
須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也世尊。	368	X25n0489_p0336a08
於意云何者。是教善現於意中自去忖度一番也。	369	X25n0489_p0336a09
菩薩教人。每每劈頭提喚。使之自證自驗。正提撕	370	X25n0489_p0336a10
警覺諄切處。蓋鼓舞機關。勝於當場棒喝也。經中	371	X25n0489_p0336a11
三十個於意云何。及何以故。皆作是解。菩薩行施。	372	X25n0489_p0336a12
心無希求。獲福如虛空之不可量。故又以虛空喻	373	X25n0489_p0336a13
福德。以無。為福。非有心可較也。佛在西方。遠對東	374	X25n0489_p0336a14
方。故問東方虛空。可以意料窮盡否。善現謂東方	375	X25n0489_p0336a15
虛空。我思量之。實無可思量也。故言弗也世尊。	376	X25n0489_p0336a16
須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量不。不也。世	377	X25n0489_p0336a17
尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思	378	X25n0489_p0336a18
量。	379	X25n0489_p0336a19
四維。四隅。上天。下地也。佛又問南西北方。及乾艮	380	X25n0489_p0336a20
巽坤四隅天地虛空法界。合之為十方。佛眼立見	381	X25n0489_p0336a21
十方世界。故借此以比福德之廣遠。須菩提會佛	382	X25n0489_p0336a22
意。有十方。便有處所。而此十方盡屬虛空。無有邊	383	X25n0489_p0336a23
際不可思惟量度。故又云弗也世尊。虛空中本無	384	X25n0489_p0336a24
東南西北。若見東南西北。亦是住相。不得解脫。佛	385	X25n0489_p0336b01
性本無我人眾生壽者。若有四相可見。亦是住相	386	X25n0489_p0336b02
布施。若菩薩將住相求福之念。一反虛空。則妄心	387	X25n0489_p0336b03
盡而妄相亦除。只有性福無邊。亦復如上所云十	388	X25n0489_p0336b04
方之無窮盡矣。此段正言不求福德而福德自至。	389	X25n0489_p0336b05
蓋以其無執著也。空雖無相。非謂無空。福雖不住。	390	X25n0489_p0336b06
非謂無福。況乎世界有盡。空虛無窮。有漏有窮。無	391	X25n0489_p0336b07
漏無盡。然則無住之福。實稱法界。豈思慮所能及	392	X25n0489_p0336b08
哉。	393	X25n0489_p0336b09
須菩提。菩薩但應如所教住。	394	X25n0489_p0336b10
所教。即上無住相布施之教。佛又恐人生果報心。	395	X25n0489_p0336b11
又呼其名。汝轉教諸菩薩。但當依我所說之教。不	396	X25n0489_p0336b12
住於相而降伏其心。則此心便有定向而得所住	397	X25n0489_p0336b13
止矣。此言法空。蓋結無住相而并結降伏也。要見	398	X25n0489_p0336b14
無住行施。乃發心者喫緊工夫。不得分為兩事。自	399	X25n0489_p0336b15
此以上。已竟降伏安住之問矣。	400	X25n0489_p0336b16
○如理實見分第五	401	X25n0489_p0336b17
上言降住之法。俱不住相。則佛果遠矣。將無落斷	402	X25n0489_p0336b18
滅見乎。豈知如來正不在遠。著相即迷。離相即顯。	403	X25n0489_p0336b19
所以汰其空見也。	404	X25n0489_p0336b20
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不	405	X25n0489_p0336b21
可以身相得見如來。	406	X25n0489_p0336b22
自此至十六分。反覆發明住心降心之義。亦猶學	407	X25n0489_p0336b23
庸之分章也。不住相之外。更無降伏。是住義甚為	408	X25n0489_p0336b24
緊要。故又闡發上文無住相之旨。是現身說法處。	409	X25n0489_p0336c01
上言無相無住。皆無心之修。佛恐其猶疑有身。故	410	X25n0489_p0336c02
呼而使其自思。此兩身相。并下一句身相。皆指色	411	X25n0489_p0336c03
身言。此兩如來。皆指佛性。即佛法身。此是以色勘	412	X25n0489_p0336c04
驗。是色非六塵粗色。乃發菩提所求佛身相好之	413	X25n0489_p0336c05
色。若果於此不惑方堪付囑。故以彼眼所見驗之	414	X25n0489_p0336c06
問果可以現在說法之身相見如來否。乃總收住	415	X25n0489_p0336c07
伏二處文字也。時善現當下直認云弗也。又稱世	416	X25n0489_p0336c08
尊而言。色身有相。地水火風。假合成人。法身無相。	417	X25n0489_p0336c09
絕諸形體。不可以今日說法之身相。得執著之以	418	X25n0489_p0336c10
見如來也。	419	X25n0489_p0336c11
何以故。如來所說身相。即非身相。	420	X25n0489_p0336c12
善現隨自發明其意曰。何故不可身相見如來。即	421	X25n0489_p0336c13
自答云。原佛所說色身之相。原無法身真實之相。	422	X25n0489_p0336c14
即猶是也。非。猶不也。文法似倒。正言。不是也。如來	423	X25n0489_p0336c15
以法為身。身相。不過真身所現之影像。若執影像。	424	X25n0489_p0336c16
誤　真身則如來掩矣。故不可得見也。	425	X25n0489_p0336c17
佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即	426	X25n0489_p0336c18
見如來。	427	X25n0489_p0336c19
佛因其悟色身非相。遂擴之云。汝知身相。不是法	428	X25n0489_p0336c20
身真實之相。則不獨佛身然也。有相之相。中無真	429	X25n0489_p0336c21
實之理。凡世間所有變現之相。盡屬虛空妄設。無	430	X25n0489_p0336c22
有實際。若能灼見紛紛外相。不是實相。則不止佛	431	X25n0489_p0336c23
有法身之非相。一切眾生。皆有一非相之相矣。一	432	X25n0489_p0336c24
切眾生既有非相之相。則一切眾生能見此非相。	433	X25n0489_p0337a01
便生智慧。本性如來。若真見之矣。何必但認佛為	434	X25n0489_p0337a02
如來耶。此二句。明說人人有佛心。而不可存佛相	435	X25n0489_p0337a03
佛心刻刻在念。無相而相真。佛相或留於世。有相	436	X25n0489_p0337a04
而相假。見得即心即佛。不落障礙。方為無住相也。	437	X25n0489_p0337a05
○見如來凡四處。此是執色身。則不得真性。二是	438	X25n0489_p0337a06
色身有壞時。惟性為真實。三是不離色身而想真	439	X25n0489_p0337a07
性。四是不即色身而得真性。恐學佛者就佛身起	440	X25n0489_p0337a08
念。故屢諭之。要識自己本性。即是如來耳。	441	X25n0489_p0337a09
○正信希有分第六	442	X25n0489_p0337a10
今之信般若者。皆昔於無量佛所深種善根而來。	443	X25n0489_p0337a11
夫般若之心。乃名正信。得福無量。則不復執相滯	444	X25n0489_p0337a12
見。而墮虛妄。然不執相滯見之法。亦欲令捨。何況	445	X25n0489_p0337a13
執相滯見之非法而不捨者。非愚而何。	446	X25n0489_p0337a14
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。	447	X25n0489_p0337a15
生實信不。	448	X25n0489_p0337a16
善現聞不可身相見如來之說。恐人因此一言。而	449	X25n0489_p0337a17
并佛言皆屬空虛。故白佛言。頗有。疑其未必有也。	450	X25n0489_p0337a18
眾生得聞應如是住。與不住於相等言說。及經中	451	X25n0489_p0337a19
一章一句。生信心而奉持否乎。信佛者有。實信為	452	X25n0489_p0337a20
難。實信者。非泛然浮慕也。法華會上。猶有五千退	453	X25n0489_p0337a21
席聲聞。況求實信於末世眾生。其可必乎。此慮末	454	X25n0489_p0337a22
世不見佛相。但聞佛言而生懈心。故有是問。	455	X25n0489_p0337a23
佛告須菩提。莫作是說。如來滅後後五百歲。有持戒	456	X25n0489_p0337a24
修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不	457	X25n0489_p0337b01
於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無量千萬佛	458	X25n0489_p0337b02
所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信者。	459	X25n0489_p0337b03
佛訶善現云。莫作是生實信之說。此中章句。不論	460	X25n0489_p0337b04
世代遠近。無有不信者。五百歲。是如來約略之時。	461	X25n0489_p0337b05
世運以五百歲而一治亂。此時出而復為化度。所	462	X25n0489_p0337b06
以視五百歲為期也。不惟我現在時。聞此般若法	463	X25n0489_p0337b07
門。不以為難。即使如來於五百歲之前說此言。而	464	X25n0489_p0337b08
五百歲後僅有言在。其有持佛戒而修福德者。遇	465	X25n0489_p0337b09
此章句能生信心。汝所謂實信者。寧有他哉。正以	466	X25n0489_p0337b10
此為實也。一佛出世。謂之一佛。當知斯人之善根	467	X25n0489_p0337b11
已深。不特於一二善人。及三四五之善人。持戒修	468	X25n0489_p0337b12
福。得此善根。已於無可限量之善人。至千萬善中。	469	X25n0489_p0337b13
會著源頭。得此種子。根深蒂固。故聞此章句。乃至	470	X25n0489_p0337b14
無住相一念中。生淨信心。信此經能除一切煩惱。	471	X25n0489_p0337b15
成就出世功德。則是如來之言。雖世遠人湮而且	472	X25n0489_p0337b16
信從。況近代乎。實信者。真確不虛。淨信者。純一不	473	X25n0489_p0337b17
雜。蓋至淨信。則實又不足言矣。　○信心。經中凡四	474	X25n0489_p0337b18
處。此是種善根之人難得。二是能離相之人希有。	475	X25n0489_p0337b19
三是稱其人功德之大。四是引勸眾生。前云善護	476	X25n0489_p0337b20
囑。正於此等人。所謂善男女諸菩薩是也。令入無	477	X25n0489_p0337b21
餘涅槃。其根器辨於此。	478	X25n0489_p0337b22
須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福德。	479	X25n0489_p0337b23
何以故。是諸眾生。無復我相。人相。眾生相。壽者相。無	480	X25n0489_p0337b24
法相。亦無非法相。	481	X25n0489_p0337c01
即此淨信一念。正佛與眾生平等之心。如來即從	482	X25n0489_p0337c02
今日照見未來眾生。從歷劫修行。得如是無量福	483	X25n0489_p0337c03
德。何以故者。發明無量福德句也。後世眾生中特	484	X25n0489_p0337c04
出其人是諸清淨心之眾生。夙世陶鎔。盡空諸相。	485	X25n0489_p0337c05
無復一毫迷戀。不惟我人等相皆空。并法相與非	486	X25n0489_p0337c06
法相。一切清淨。故得如來知見最深也。無法相者。	487	X25n0489_p0337c07
章句說法。難於拘泥。無著有心也。無非法相者。法	488	X25n0489_p0337c08
以垂教。不可不遵。并無著無心也。凡此皆為淨信。	489	X25n0489_p0337c09
而慧性即如來。所以得福無量也。	490	X25n0489_p0337c10
何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。	491	X25n0489_p0337c11
若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。	492	X25n0489_p0337c12
即著我人眾生壽者。	493	X25n0489_p0337c13
何故要無諸相。此下反言之。是諸眾生。若心中先	494	X25n0489_p0337c14
有一相而取之。以為我或求西方。或求天上。或求	495	X25n0489_p0337c15
後世為人。則為著四相而念不淨。此句多一為字	496	X25n0489_p0337c16
者。以四相本無。而我自為此相耳。若以世故留心。	497	X25n0489_p0337c17
偏於有。而認法相取之。我得般若波羅蜜法。則執	498	X25n0489_p0337c18
心外有法。拘泥難通。及隨世態。即著四相而念不	499	X25n0489_p0337c19
淨。若偏於無。而認非法相取之。我不行般若波羅	500	X25n0489_p0337c20
蜜法。則執頑空為法。任意而行。即著四相。而念不	501	X25n0489_p0337c21
淨。凡此皆為不種善根。安能淨信而得福耶。	502	X25n0489_p0337c22
是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說汝	503	X25n0489_p0337c23
等比丘。知我說法如筏喻者。法尚應捨。何況非法。	504	X25n0489_p0337c24
上既正言反言以示勸戒。此復結言執取之非宜。	505	X25n0489_p0338a01
惟如來之法。不可偏有偏無。離了法。便是非法。取	506	X25n0489_p0338a02
法著有。取非法著無。是故不應取法。而徒托於章	507	X25n0489_p0338a03
句。不應取非法。而竟入於斷滅。正以是無住相之	508	X25n0489_p0338a04
義。皆不可以有無之心執著故也。知其故。則此義	509	X25n0489_p0338a05
非從今日言之。如來常語諸弟子云。汝等今日聽	510	X25n0489_p0338a06
法之比丘。當知我所說度生布施諸法。不可倚靠。	511	X25n0489_p0338a07
正如涉川之舟楫一般。筏字宜斷。此處不必補出	512	X25n0489_p0338a08
及其既渡。即為捨筏若是心體明淨之人。觀空照	513	X25n0489_p0338a09
了。聞言頓悟。此喻者也。如魚飲水。冷暖自知。此時	514	X25n0489_p0338a10
任是說玄說妙。廣大神通到此都無用處。故曰法	515	X25n0489_p0338a11
尚應捨。此正所謂得魚忘筌得兔忘蹄也。何況非	516	X25n0489_p0338a12
法本無。出自己意。而可誤執也哉。惟其能捨。所以	517	X25n0489_p0338a13
直到彼岸。而有如是無量福德耳。如此說來。文勢	518	X25n0489_p0338a14
順而易曉。若如筏喻者為句。理已難通。下。法尚應	519	X25n0489_p0338a15
捨句。又如何接得去。若解非法作邪魔外道。何喻	520	X25n0489_p0338a16
及捨筏之已悟者耶。　○觀法尚應捨句如來於此。	521	X25n0489_p0338a17
又超出章句。已深於前言說章句生實信矣。	522	X25n0489_p0338a18
○無得無說分第七	523	X25n0489_p0338a19
無為法。三界惟心也。有差別。萬法惟識也。心無為。	524	X25n0489_p0338a20
故說性。識差別。故說相。總欲人會相歸性。轉識歸	525	X25n0489_p0338a21
心。安得有法有說耶。故此分名無得無說。	526	X25n0489_p0338a22
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。	527	X25n0489_p0338a23
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有	528	X25n0489_p0338a24
定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可	529	X25n0489_p0338b01
說。	530	X25n0489_p0338b02
此承上法尚應捨來。是設疑以啟悟善現意。無得	531	X25n0489_p0338b03
無說。是大柱子。因善現疑佛得菩提。疑佛說法。故	532	X25n0489_p0338b04
遂順其意問之曰。汝今意中若何。謂樹下得道。如	533	X25n0489_p0338b05
來得菩提不得耶。諸會說法。謂如來說法不說法	534	X25n0489_p0338b06
耶。則法不當捨矣。耶者。未定辭。蓋試其解不解也。	535	X25n0489_p0338b07
善現答云。如我解。佛所說不取諸相等第一義。若	536	X25n0489_p0338b08
是有定。則可名而可得。此無上正等正覺之法。極	537	X25n0489_p0338b09
其神化變通。無執無著。何有實相而名菩提。既無	538	X25n0489_p0338b10
有得可名。只可性修。難以口喻。應機而酬。隨叩而	539	X25n0489_p0338b11
答。何有實法如來而說之。蓋謂無道可證。無法可	540	X25n0489_p0338b12
說也。此正所謂解佛所說義也。　○法不可定者。不	541	X25n0489_p0338b13
是千條萬緒。多而難定。只因人人有此正覺。便應	542	X25n0489_p0338b14
直造無上。一泥於法。即落窠臼。而覺性反為法泥。	543	X25n0489_p0338b15
下句說一亦字。見如來得之於己。與喻之於人。皆	544	X25n0489_p0338b16
從性真活潑處發出。並非有成法而為說法也。　○	545	X25n0489_p0338b17
無得凡四處。此是原無定法故無得。二是師以心	546	X25n0489_p0338b18
傳。不以言傳。故無得。三是菩提乃自己之心。何從	547	X25n0489_p0338b19
而得。四是證果之後。自還本真。雖得而不謂之得。	548	X25n0489_p0338b20
無說亦有四處。此是法非真實。則說亦無說。二是	549	X25n0489_p0338b21
理入玄妙無容說。三是入門有得。不復待說。四是	550	X25n0489_p0338b22
悟到真空。不可言說。	551	X25n0489_p0338b23
何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法。非非法。	552	X25n0489_p0338b24
何故無定法。無定說。如來開示眾生。非不說法。然	553	X25n0489_p0338c01
如來所說無上菩提。非有真實之法。此不可以一	554	X25n0489_p0338c02
定之法取。亦不可以一定之法說。惟不可取。則亦	555	X25n0489_p0338c03
不可說。到此。說不得是法。亦說不得不是法矣。將	556	X25n0489_p0338c04
以為法。卻又非法。將以為非法。卻又非非法。然如	557	X25n0489_p0338c05
來隨應有證有說者。蓋得非有非無之體也。	558	X25n0489_p0338c06
所以者何。一切賢聖。皆以無為法而有差別。	559	X25n0489_p0338c07
然所以不可取。不可說。既謂非法。又謂非非法者	560	X25n0489_p0338c08
何。蓋有取有說。法非法等。皆屬有為。即經末所謂	561	X25n0489_p0338c09
有為法也。無相無住。順其自然。無假人為曰無為。	562	X25n0489_p0338c10
以用也。一切之菩薩而稱為賢。如來之地位而稱	563	X25n0489_p0338c11
為聖。皆不假造作強為。造成賢聖。但其中先知後	564	X25n0489_p0338c12
覺。各自不同。故以後覺者為賢。先知者為聖。而微	565	X25n0489_p0338c13
有差等分別耳。無為乃自證之體。差別乃化俗之	566	X25n0489_p0338c14
用。人之差別雖異。法之無為則同。法惟無為。所以	567	X25n0489_p0338c15
不可取。不可說也。豈得以人有差別而疑之乎。無	568	X25n0489_p0338c16
為。照上淨信句。淨則無為。不淨。則紛紛錯起。而為	569	X25n0489_p0338c17
之不勝矣。	570	X25n0489_p0338c18
○依法出生分第八	571	X25n0489_p0338c19
佛謂有人於般若章句。自一句至無數等句而能	572	X25n0489_p0338c20
受持。不惟超過河沙七寶布施之福。當知般若體	573	X25n0489_p0338c21
中。能出生諸佛。及阿耨菩提。故名依法出生。	574	X25n0489_p0338c22
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用	575	X25n0489_p0338c23
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言甚多。世尊。	576	X25n0489_p0338c24
何以故。是福德。即非福德性。是故如來說福德多。	577	X25n0489_p0339a01
佛恐人聞是法不可取說。便欲毀棄言教。將何信	578	X25n0489_p0339a02
解。使諸佛出生。故較量持說福德。謂捨財修福。不	579	X25n0489_p0339a03
如施法修慧。以結六分以下一支也。不住相布施。	580	X25n0489_p0339a04
非教凡夫慳貪。專為凡夫昔種福田。今有財施。然	581	X25n0489_p0339a05
彼但知求福而不知求慧。則福有盡而業愈深。故	582	X25n0489_p0339a06
教其修菩薩行。佛問。假如人以三千大千。而又滿	583	X25n0489_p0339a07
此世界。無有脫空。盡著七寶布施。為種來生福因。	584	X25n0489_p0339a08
是人所得之福德。多乎不多乎。善現答言甚多。隨	585	X25n0489_p0339a09
自究其甚多之故。即自答云。此寶施。特世間福德	586	X25n0489_p0339a10
事。而非般若福德性。若福德。本之於性。更何處計	587	X25n0489_p0339a11
其多少。如來就事相論。故說寶施之福德多。以其	588	X25n0489_p0339a12
有限。得計多寡也。世間財有盡。福亦有盡。但可計	589	X25n0489_p0339a13
其甚多。不得為無量。此問答俱設詞。　○心淨色空。	590	X25n0489_p0339a14
如鏡無塵翳。心淨見色。如鏡無翳。即能現諸像也。	591	X25n0489_p0339a15
人為色身起妄心。遂分別爾我。於一切順情境起	592	X25n0489_p0339a16
貪心。違情境起瞋心。力護自身。反受煩惱勞苦。其	593	X25n0489_p0339a17
名為癡。貪瞋癡。壞其性矣。當思世人無有不死者。	594	X25n0489_p0339a18
只死後靈性不能泯沒。故佛教人修福德性。以性	595	X25n0489_p0339a19
能歷劫常存耳。經只於此一露性字。其實一經所	596	X25n0489_p0339a20
言。無非要人見性。　○日月所照。為一小世界。中間。	597	X25n0489_p0339a21
有須彌山。日月繞山運行。南為閻浮提。西為瞿耶	598	X25n0489_p0339a22
尼。北為鬱單越。東為弗婆提。是名四天下。日月運	599	X25n0489_p0339a23
行。在此山中腰。此山高出日月上。山上分四方。每	600	X25n0489_p0339a24
方八所。中間又一所。共三十三所。謂之三十三天。	601	X25n0489_p0339b01
日月運行於四天下。謂之小世界。如此一千小千	602	X25n0489_p0339b02
世界為小千。如此一千小千世界為中千。如此一	603	X25n0489_p0339b03
千中千世界為大千。以三次言千。故云三千大千。	604	X25n0489_p0339b04
其實只一大千耳。是謂一大世界。三千。極言世界	605	X25n0489_p0339b05
之多。至於大千。多之已極。七寶。金。銀	606	X25n0489_p0339b06
。琉璃。珊瑚。瑪	607	X25n0489_p0339b06
瑙。真珠。玻璃也。	608	X25n0489_p0339b07
若復有人於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。	609	X25n0489_p0339b08
其福勝彼。	610	X25n0489_p0339b09
世尊因以福德性言之。其惟持經乎。若菩薩於此	611	X25n0489_p0339b10
經中。先自明心見性。解悟真空實相妙理。受之而	612	X25n0489_p0339b11
不忘於心。持之而不厭其久。多則全經。或自一句	613	X25n0489_p0339b12
二句三句。乃至四句偈。等字不單指四句言。復憫	614	X25n0489_p0339b13
此眾生。隨機開導。此為自性福德。不可思量。豈寶	615	X25n0489_p0339b14
施所能及哉。持說少許。尚有無量福德。況不止四	616	X25n0489_p0339b15
句者。此是第一番較量經勝。　○不明指四句為何	617	X25n0489_p0339b16
說者。欲人自悟偈在何所也。　○持經較福。共有七	618	X25n0489_p0339b17
處。各自為意。此以滿世界寶施。不及持經。二以河	619	X25n0489_p0339b18
沙多世界寶施。則加廣矣。三以河沙等身命施。不	620	X25n0489_p0339b19
及持經。四以一日三時。無量身命施。又加廣矣。五	621	X25n0489_p0339b20
以世尊前生供養諸佛。亦不及持經。則佛因又加	622	X25n0489_p0339b21
於布施矣。是外財兩次。內財兩次。佛因一次。較量	623	X25n0489_p0339b22
已極。故後兩稱筭數譬喻所不能及。外又有兩處	624	X25n0489_p0339b23
相似。一以見經有善法之當修。一以見演說教人	625	X25n0489_p0339b24
之有功。非更有讚較而意多重疊也。	626	X25n0489_p0339c01
何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三	627	X25n0489_p0339c02
菩提法。皆從此經出。	628	X25n0489_p0339c03
何故持經者之得福。勝於寶施耶。須知一切古今	629	X25n0489_p0339c04
諸佛。何佛不從般若。成一切道果。受持此經。則煩	630	X25n0489_p0339c05
惱自斷。妙慧自新。妙慧即諸佛法身。是佛從此經	631	X25n0489_p0339c06
出也。一切古今諸佛。具般若真智。導引眾生。隨緣	632	X25n0489_p0339c07
說法。從菩提心生。即菩提法。是法從此經出也。故	633	X25n0489_p0339c08
知此經非指文句。謂般若性體也。蓋諸佛之身。及	634	X25n0489_p0339c09
所證之法。無不從般若而生。以此施人。則一佛化	635	X25n0489_p0339c10
為無數佛。一法演成無數法。性中福德。豈不甚多	636	X25n0489_p0339c11
也耶。	637	X25n0489_p0339c12
須菩提。所謂佛法者。即非佛法。	638	X25n0489_p0339c13
然猶恐其拘泥佛法。又呼而告之。所謂佛法者。佛	639	X25n0489_p0339c14
得之。而餘人未得。故曰佛法。然其實人人自具。佛	640	X25n0489_p0339c15
本非佛。法亦非法。佛法不出眾生日用。切莫執諸	641	X25n0489_p0339c16
相為佛法。向外尋求也。必自證本性。超悟法外。以	642	X25n0489_p0339c17
之覺人。方為福德性。而可言無量耳。推勘至此。非	643	X25n0489_p0339c18
法非非法之旨。不益彰乎。	644	X25n0489_p0339c19
○一相無相分第九	645	X25n0489_p0339c20
善現謂二乘。人獨證四果。亦未免滯於所得。不能	646	X25n0489_p0339c21
離四相四見。然後自述無心於事。無事於心。已至	647	X25n0489_p0339c22
無諍。故佛稱善現為解空第一。	648	X25n0489_p0339c23
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果	649	X25n0489_p0339c24
不。須菩提言。不也世尊。	650	X25n0489_p0340a01
上無為法有差別之語。大契如來本懷。佛慮其倣	651	X25n0489_p0340a02
傚所得。或生執心。故復就賢聖位次。由四果至如	652	X25n0489_p0340a03
來。極之六度萬行。莊嚴佛土之菩薩。一一探其見	653	X25n0489_p0340a04
地虛實。以結住伏也。此下三分。申言凡所有相。皆	654	X25n0489_p0340a05
是虛妄。此指無為法有差別樣子。人心止有降妄	655	X25n0489_p0340a06
法。別無住真法。故智慧愈大。心體愈空。無所取。無	656	X25n0489_p0340a07
所得也。須陀洹者。謂初入門。已斷見惑。麤重煩惱	657	X25n0489_p0340a08
不生。不受修羅異類之身。此聲聞所證初果也。作	658	X25n0489_p0340a09
是念當玩。凡人居一地步。貴其無念。蓋經意只要	659	X25n0489_p0340a10
人斷念也。詰云初果之人。能作如是證果之念。我	660	X25n0489_p0340a11
得其果否乎。答以無所取而自成若了無相法。即	661	X25n0489_p0340a12
無得果之心。微有得果之心。即不名須陀洹。故言	662	X25n0489_p0340a13
弗也。　○果字各有分別。因果者。以前之所因。而得	663	X25n0489_p0340a14
今日之果。證果者。以今之所證而得當下之果。果	664	X25n0489_p0340a15
字又有二義。一是果決之果。一是果報之果。此處	665	X25n0489_p0340a16
應以果決解。蓋四果菩薩。俱從勇猛精進。而堅修	666	X25n0489_p0340a17
以得之者。入流一往來諸名。正是證果處。	667	X25n0489_p0340a18
何以故。須陀洹。名為入流而無所入。不入色聲香味	668	X25n0489_p0340a19
觸法。是名須陀洹。	669	X25n0489_p0340a20
何故。人住六塵。即滯凡流。不則入聖流。更無別法	670	X25n0489_p0340a21
為所入。彼初悟道果者。已斷見惑。離四趣生。故脫	671	X25n0489_p0340a22
凡流而入於聖賢之流。究之何所謂流。便是入焉	672	X25n0489_p0340a23
俱化。不著一念知入於此。實無所得入流之心。只	673	X25n0489_p0340a24
見塵緣可畏。而絕念不入六塵不淨境界。則煩惱	674	X25n0489_p0340b01
不著。弗逆聖流。但我相未忘。此須陀洹之所以名	675	X25n0489_p0340b02
也。此是一菩薩。是初入佛門者。	676	X25n0489_p0340b03
須菩提。於意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果	677	X25n0489_p0340b04
不。須菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含。名一往來而	678	X25n0489_p0340b05
實無往來。是名斯陀含。	679	X25n0489_p0340b06
次詰云。汝意若何。二果之人。能作是般若之念。我	680	X25n0489_p0340b07
得二果否。答以無所取而自成。何故。欲界有九品	681	X25n0489_p0340b08
思惑。二果之人。較之初果則已進矣。名一往來者。	682	X25n0489_p0340b09
凡人於塵相。有一往而不來。有既來而復往者。此	683	X25n0489_p0340b10
則曾於其中一往來。而絕無顧戀。實無往來。但人	684	X25n0489_p0340b11
相猶存。斯陀含之二果無得也。此是二菩薩。	685	X25n0489_p0340b12
須菩提。於意云何。阿那含能作是念我得阿那含果	686	X25n0489_p0340b13
不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含。名為不來而	687	X25n0489_p0340b14
實無不來。是故名阿那含。	688	X25n0489_p0340b15
又詰云。汝意若何。三果之人。能作如是般若之念。	689	X25n0489_p0340b16
我得三果否。答以無所取而證果。何故。三果之人。	690	X25n0489_p0340b17
已悟人法俱空。念念不退菩提。較第二果則又進	691	X25n0489_p0340b18
矣。於六塵四相。一一證空。通徹前後。了無障礙。不	692	X25n0489_p0340b19
特不往。直覺塵相無可來之跡。而實無不來者。心	693	X25n0489_p0340b20
空無我。不作念有不來法。不知得是果。是阿那含	694	X25n0489_p0340b21
之所以名也。然眾生見未為遣盡。阿那含之二果	695	X25n0489_p0340b22
無得也。此是三菩薩。	696	X25n0489_p0340b23
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道	697	X25n0489_p0340b24
不。須菩提言。不也世尊。	698	X25n0489_p0340c01
再詰云。汝意若何。四果聖人。能作如是般若之念。	699	X25n0489_p0340c02
我得四果道否。了悟所學。道幾有得。故不言得果。	700	X25n0489_p0340c03
竟言得道。果通於四。阿羅漢獨稱道者。以得盡無	701	X25n0489_p0340c04
生二智。聲聞道極。故謂之道。今問自知得四果道	702	X25n0489_p0340c05
否。答言無所取而得道。	703	X25n0489_p0340c06
何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是念。	704	X25n0489_p0340c07
我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。	705	X25n0489_p0340c08
阿羅漢。此言無學。謂無法可學也。較之第三果則	706	X25n0489_p0340c09
更進矣。何故名無學。諸漏已盡。無復煩惱。雖名為	707	X25n0489_p0340c10
阿羅漢。似於壽者見或未盡除。然實無有法名阿	708	X25n0489_p0340c11
羅漢。情無逆順。智境俱亡。蓋見道而不著於道也。	709	X25n0489_p0340c12
再啟世尊而反言之。若使其見道而有所著。止成	710	X25n0489_p0340c13
阿羅漢之道而已。豈能脫此四相哉。即為著句。是	711	X25n0489_p0340c14
反言以見念不可著。則前三果若作念云我得須	712	X25n0489_p0340c15
陀洹等果。亦即著我人等相矣。此可類推也。作念	713	X25n0489_p0340c16
云我得此果。即是著相。著相即是取有所取。即是	714	X25n0489_p0340c17
有為。今言不作念不著相。乃是得而無得。無所取	715	X25n0489_p0340c18
而謂之無為也。看一法字。總前四果皆法也。看一	716	X25n0489_p0340c19
道字。見前四果未證道也。	717	X25n0489_p0340c20
世尊。佛說我得無諍。三昧人中最為第一。是第一離	718	X25n0489_p0340c21
欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。	719	X25n0489_p0340c22
此引自己所證離著。以所得無為則同。面彼自取	720	X25n0489_p0340c23
證有差別耳。述告世尊云。佛於往日。曾稱我獨得	721	X25n0489_p0340c24
無諍。凡人一念要明理。又一念要祛欲。兩念相爭。	722	X25n0489_p0341a01
便內自諍矣。無諍。則理欲消亡。不起諍念。三昧者。	723	X25n0489_p0341a02
梵語。譯之為正定。人心不能覺則昧。正其覺。則正	724	X25n0489_p0341a03
其昧矣。以其所覺而正其不覺。是為三昧。非入神	725	X25n0489_p0341a04
之稱也。十大弟子。各有一長。皆為第一。如阿難多	726	X25n0489_p0341a05
聞。目連神通皆是。於此三昧人中。稱我為最第一。	727	X25n0489_p0341a06
不但是三昧人中作第一等人。亦於諸離欲羅漢	728	X25n0489_p0341a07
中稱為第一大羅漢也。細微四相不生。愛染不著。	729	X25n0489_p0341a08
外無欲境。內無欲心。已離欲界而至於無諍。便是	730	X25n0489_p0341a09
與欲相離。故謂離欲。道得於己。情欲盡絕。又四果	731	X25n0489_p0341a10
之進級。此佛平日讚善現之言。善現謂佛雖如是	732	X25n0489_p0341a11
許我。我實不作是念。云我是離欲得道果之人。與	733	X25n0489_p0341a12
前四果。同除所得心者。	734	X25n0489_p0341a13
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩	735	X25n0489_p0341a14
提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩	736	X25n0489_p0341a15
提是樂阿蘭那行。	737	X25n0489_p0341a16
我者。善現自稱。須菩提。亦善現自稱也。阿蘭那。此	738	X25n0489_p0341a17
云寂靜。相盡於外。心息於內。內外俱寂。何時不靜。	739	X25n0489_p0341a18
即無諍之異名。樂阿蘭那行者。好為無諍而見於	740	X25n0489_p0341a19
行也。再啟世尊而反言之。假若我起意思。我得阿	741	X25n0489_p0341a20
羅漢道。即著離欲之想。得心未除。便有凡心妄念。	742	X25n0489_p0341a21
世尊必輕鄙之。於諸弟子中。定不稱我是好樂無	743	X25n0489_p0341a22
諍之行者。萌之於心曰念。見之於事曰行。又正言	744	X25n0489_p0341a23
之曰。以我雖有是行。而實無所行其離欲之心。此	745	X25n0489_p0341a24
照前不作是念。不謂得道。乃心之無著無得。然後	746	X25n0489_p0341b01
稱說我得無諍。樂而行之者。此段是善現因聞四	747	X25n0489_p0341b02
果。自述以無心而得離欲之果。以就正於佛也。則	748	X25n0489_p0341b03
上四果。亦以無心而得愈明矣。要之四果無取無	749	X25n0489_p0341b04
得。只此不入六塵功夫到絕頂處。便是無上菩提	750	X25n0489_p0341b05
也。	751	X25n0489_p0341b06
○莊嚴淨土分第十	752	X25n0489_p0341b07
如來自色之一法。至菩薩涅槃。皆不生所住之心。	753	X25n0489_p0341b08
則於阿耨菩提。不見有所得。於佛土不見有莊嚴。	754	X25n0489_p0341b09
猶無相法身。隱於諸相。雖須彌山王之大。不可得	755	X25n0489_p0341b10
比矣。如無所得之得。非莊嚴之莊嚴。無以異也。	756	X25n0489_p0341b11
佛告須菩提。於意云何如來昔在然燈佛所。於法有	757	X25n0489_p0341b12
所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。	758	X25n0489_p0341b13
上說得果。便著一得相。故又將己所得問。是試善	759	X25n0489_p0341b14
現認真得字否。恐疑佛有師傳。因先使之自思。再	760	X25n0489_p0341b15
從當身指點云。我往昔在師處聽法。師必有法開	761	X25n0489_p0341b16
示。不知果有法可得否。善現答以法無所得。蓋法	762	X25n0489_p0341b17
以發人清淨心。如來本自清淨。於本性中自得真	763	X25n0489_p0341b18
悟即在然燈佛所。不過以心印心。不專靠師之授	764	X25n0489_p0341b19
記而得。心若有得。即是住相。不能清淨。豈如來而	765	X25n0489_p0341b20
有所得也耶。然燈是定光佛。即世尊授記師生時	766	X25n0489_p0341b21
有光。於眼耳口鼻百孔中放出。遍照十方。如燈之	767	X25n0489_p0341b22
明。至成佛時。遂名然燈。八王子皆師妙光得道。而	768	X25n0489_p0341b23
最後成佛者然燈。十六王子出家為沙彌。皆得如	769	X25n0489_p0341b24
來之慧。最後者釋迦牟尼。是則世尊得無上菩提	770	X25n0489_p0341c01
法。為諸釋法王。於法寧無所得。第不存所得心耳。	771	X25n0489_p0341c02
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以	772	X25n0489_p0341c03
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴是名莊嚴。	773	X25n0489_p0341c04
上說然燈。因想諸佛現身說法。或尚莊嚴佛土。佛	774	X25n0489_p0341c05
土。喻菩提本念。莊嚴。喻心之清淨。無邪妄牽擾也。	775	X25n0489_p0341c06
佛問菩薩果以入定無倚。而具此菩提心否乎。善	776	X25n0489_p0341c07
現會意。答云。實無此心也。何故無此心。莊嚴者。心	777	X25n0489_p0341c08
入於定而不著依倚也。佛土二字。是就菩提心入	778	X25n0489_p0341c09
定者言。人於操心時。存一分矜持。心意便不定。說	779	X25n0489_p0341c10
到入定。心無可持。正所謂無為法也。心言土者。方	780	X25n0489_p0341c11
寸之地。本是良田。不侵削而加滋培。何在非佛土。	781	X25n0489_p0341c12
凡言即非者。皆為無異。乃破相顯理。凡言是名者。	782	X25n0489_p0341c13
皆為虛聲。乃就事顯理。原佛所說莊嚴之意。原無	783	X25n0489_p0341c14
此莊嚴之想。故謂即非莊嚴。特名之為莊嚴耳。	784	X25n0489_p0341c15
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應	785	X25n0489_p0341c16
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生	786	X25n0489_p0341c17
其心。	787	X25n0489_p0341c18
上文得無所得。而莊嚴之想俱無。此心幾於枯槁。	788	X25n0489_p0341c19
故此段說一生字。以見諸想皆空。而心從虛中生	789	X25n0489_p0341c20
出。凡須菩提等。應如是而生此清淨心。心至清淨。	790	X25n0489_p0341c21
則六塵俱斷。又何有於色聲香味觸法以住其心。	791	X25n0489_p0341c22
清淨心言生。六塵亦言生。二生字有別。上生字。言	792	X25n0489_p0341c23
心中一無罣礙而生此心。下生字。因六塵所染。而	793	X25n0489_p0341c24
心反為其所生。應與不應。一勉一戒。正相照應。無	794	X25n0489_p0342a01
所住。心中毫無執著也。八字連讀。不言心之生。而	795	X25n0489_p0342a02
言生其心者。正以心本虛靈。原存生生之理。特為	796	X25n0489_p0342a03
情欲所制。生機漸消。人於一念不起時。反觀內照。	797	X25n0489_p0342a04
覺得此心有油然而生者。非他心。其心也。應無所	798	X25n0489_p0342a05
住句。全是心之覺處生之。無所住者。心中盡是覺	799	X25n0489_p0342a06
處。不應的走不得來躲閃。便在在皆明覺之生心。	800	X25n0489_p0342a07
靈光透出。何生之非其心。	801	X25n0489_p0342a08
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為	802	X25n0489_p0342a09
大不。須菩提言甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大	803	X25n0489_p0342a10
身。	804	X25n0489_p0342a11
因上人心清淨。則其心大矣。惟人有此大心。可譬	805	X25n0489_p0342a12
有此大身。非反說到外也。身字即作心字看。佛欲	806	X25n0489_p0342a13
廣善現之心。而復以身如須彌山王為問。善現即	807	X25n0489_p0342a14
悟佛意色身雖如須彌山王。皆是法身顯化。故應	808	X25n0489_p0342a15
曰甚大謂人心大。有如身大也。恐眾生不悟。遂自	809	X25n0489_p0342a16
闡揚之曰。何為信有大身。蓋佛自說清淨心。充滿	810	X25n0489_p0342a17
六虛。乃生心之妙用。非說身軀之身。法界為身。無	811	X25n0489_p0342a18
有形將豈須彌山王足喻哉。非身。即無相二字。法	812	X25n0489_p0342a19
身也。亦即清淨真心也。人不清淨其心而染於六	813	X25n0489_p0342a20
塵。不為小其身乎。以其遠離諸垢。名之為非。以其	814	X25n0489_p0342a21
尊崇奇特。名之為大。然非心無住著。何以得此。　○	815	X25n0489_p0342a22
須彌。西域山名。猶云妙高。四寶所成曰妙。突出眾	816	X25n0489_p0342a23
峰曰高。此山為四天下中最大。廣三百六十六萬	817	X25n0489_p0342a24
里。為眾山之長。故稱山王。人身豈有如是之大。世	818	X25n0489_p0342b01
尊欲人從色身中悟法身。故托此為問。蓋以須彌	819	X25n0489_p0342b02
為眾山之尊。法身亦為眾身之尊也。　○此段問答。	820	X25n0489_p0342b03
言無所得。無有莊嚴而至於心無所住。則此心方	821	X25n0489_p0342b04
為廣大。此又佛開悟善現一則也。	822	X25n0489_p0342b05
○無為福勝分第十一	823	X25n0489_p0342b06
此即莊嚴分不盡之詞。謂七寶施。不免生心住相。	824	X25n0489_p0342b07
若受持般若。於心無所生。於相無所住。是謂無為	825	X25n0489_p0342b08
福勝。	826	X25n0489_p0342b09
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云	827	X25n0489_p0342b10
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸	828	X25n0489_p0342b11
恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若	829	X25n0489_p0342b12
有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大	830	X25n0489_p0342b13
千世界以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛	831	X25n0489_p0342b14
告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四	832	X25n0489_p0342b15
句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。	833	X25n0489_p0342b16
四果以下至非身大身。節節言佛法不可取。既法	834	X25n0489_p0342b17
不可取。則持經有何利益。故此第二番又較量經	835	X25n0489_p0342b18
勝。以見持說之不空也。上言山。此言河。俱是喻說。	836	X25n0489_p0342b19
此段甚言世界之多。恒河者。西國祇桓精舍側近	837	X25n0489_p0342b20
之河。從阿耨池東西流出。周四十里。如來說法。常	838	X25n0489_p0342b21
因眾見而取此為喻也。佛問如恒河中所有許多	839	X25n0489_p0342b22
沙數。如是一粒沙等類一恒河。於汝意下若何。是	840	X25n0489_p0342b23
諸多恒河沙。寧為多否。欲令善現先悟此沙之多。	841	X25n0489_p0342b24
為下文張本。善現會佛意。如來不是妄說。佛具正	842	X25n0489_p0342c01
遍知。照見盡虛空。遍法界。故先答言甚多。世尊。但	843	X25n0489_p0342c02
一沙一恒河。諸恒河尚然無可算數。何況諸恒河	844	X25n0489_p0342c03
中所有之沙。又可算數耶。佛呼善現。此喻非是謊	845	X25n0489_p0342c04
言而可實信。我今實言告汝。上泛言物情。今說作	846	X25n0489_p0342c05
福事。故為實言。以如是沙類諸恒河。諸恒河中所	847	X25n0489_p0342c06
有之沙。一沙等一世界。其世界之多又何如。若善	848	X25n0489_p0342c07
男女以七寶滿此世界。布施於人。其布施之多何	849	X25n0489_p0342c08
如。得福之多何如。前只滿世界。今滿河沙世界。尤	850	X25n0489_p0342c09
無數矣。亦無是理。只甚言其得福。善現會佛意。恒	851	X25n0489_p0342c10
河沙固不可勝數。又況一沙是一恒河。又是一世	852	X25n0489_p0342c11
界。如此布施。其得福豈不甚多。佛告善現。若有善	853	X25n0489_p0342c12
男女受持隨分四句偈等。為他人解說經義。使之	854	X25n0489_p0342c13
明悟。此福德歷劫常存。勝前寶施著相之福德也。	855	X25n0489_p0342c14
前說於此經中受持。乃至四句偈等。此說於此經	856	X25n0489_p0342c15
中乃至受持四句偈等。有別前兼說經。此單說偈。	857	X25n0489_p0342c16
見得以四句偈與人說。其福尚然無量。則持全經	858	X25n0489_p0342c17
者。又不知何如矣。蓋布施必待七寶而得福。若經	859	X25n0489_p0342c18
與經中之偈。則不論貴賤貧富。隨人皆可持說也。	860	X25n0489_p0342c19
○世人住相布施建塔造廟。莊嚴佛土。只為福德	861	X25n0489_p0342c20
之念不清。不知財寶布施。無論一大千世界。即無	862	X25n0489_p0342c21
量大千之寶施。不出六塵。總屬有為。不若此經四	863	X25n0489_p0342c22
句。自利利人。照徹本來面目。彼此可超生死。成無	864	X25n0489_p0342c23
上道也。	865	X25n0489_p0342c24
○尊重正教分第十二	866	X25n0489_p0343a01
一是恭敬其說法之處。一是恭敬其受法之人。一	867	X25n0489_p0343a02
是恭敬其藏經之所。是為尊重正教。	868	X25n0489_p0343a03
復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一	869	X25n0489_p0343a04
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。	870	X25n0489_p0343a05
既言持經福勝。當知經可尊重。故復次及之。受持	871	X25n0489_p0343a06
解說。不論何地。若隨地而說此經。乃至者。下及之	872	X25n0489_p0343a07
辭。等者。綜貫之義。般若無多。舉一便該全旨。故四	873	X25n0489_p0343a08
句可以度生。此處。雖謂有經之處。卻謂此心也。以	874	X25n0489_p0343a09
清淨心說法。即生人清淨心。一切世間存有為之	875	X25n0489_p0343a10
心。如天上之神。世間之人。及八部鬼神中兇狠之	876	X25n0489_p0343a11
阿修羅。欲求化度。正當生恭敬心而供養之。視說	877	X25n0489_p0343a12
經之人。巍巍高顯。如舍利所藏之塔。奕奕莊嚴。如	878	X25n0489_p0343a13
佛像所居之廟。而無不瞻禮也。人但恭敬塔廟。而	879	X25n0489_p0343a14
不恭敬說法之人。殊不知說法之人。便是法身。即	880	X25n0489_p0343a15
為塔廟。可不尊敬耶。　○阿修羅。魔王名。即羅剎國	881	X25n0489_p0343a16
之主。有大神力。能與如來之法相敵者。如來說法	882	X25n0489_p0343a17
時。作比丘相而至。如來能以慧眼覷破。阿修羅無	883	X25n0489_p0343a18
可施。其魔力。遂反邪歸正。所以此經每說一切天	884	X25n0489_p0343a19
人阿修羅。正從此時證果者。	885	X25n0489_p0343a20
何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最	886	X25n0489_p0343a21
上第一希有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若	887	X25n0489_p0343a22
尊重弟子。	888	X25n0489_p0343a23
善言妙義。與心相會。如膏助火。心觀益明。故此分	889	X25n0489_p0343a24
加讀誦二字。承上言隨說少許。尚感得天人供養。	890	X25n0489_p0343b01
何況於此一經全文。盡能受持。坐則對卷而讀。行	891	X25n0489_p0343b02
則釋卷而誦。其為天人阿修羅所供養者。更當何	892	X25n0489_p0343b03
如也。則知是人見性無疑。成就最上第一乘出世	893	X25n0489_p0343b04
希有之法。更當何如恭敬乎。此言其人也。且不獨	894	X25n0489_p0343b05
說經與持誦。若是經典所在之處。隨何方所。便同	895	X25n0489_p0343b06
如來身歷之地。而佛無不在。不特佛在。并持戒修	896	X25n0489_p0343b07
福而為人所尊重之弟子。如菩薩摩訶薩。亦無不	897	X25n0489_p0343b08
在矣。而可不崇敬乎哉。　○上從說經處。以及持經	898	X25n0489_p0343b09
之人。自四句以及全經。是由淺入深也。此從持經	899	X25n0489_p0343b10
之人。以及經所在處。自成就佛菩薩。以及有佛與	900	X25n0489_p0343b11
弟子。是由深而又淺也。總反覆發明經勝。	901	X25n0489_p0343b12
○如法受持分第十三	902	X25n0489_p0343b13
般若非般若。名相空也。說法無所說。法相空也。塵	903	X25n0489_p0343b14
界非塵界。世相空也。身相非身相。我相空也。一切	904	X25n0489_p0343b15
皆空。方從經義解脫。是謂如法受持。	905	X25n0489_p0343b16
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉	906	X25n0489_p0343b17
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名	907	X25n0489_p0343b18
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜即	908	X25n0489_p0343b19
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。	909	X25n0489_p0343b20
上說經典如此之妙。善現因問此經當以何名。若	910	X25n0489_p0343b21
有經名。我等何以敬奉而心持之。佛告其經之名。	911	X25n0489_p0343b22
則名為金剛般若波羅蜜。謂用堅固之智慧。出生	912	X25n0489_p0343b23
死苦海。而以一性和眾性。是此經之大旨。金剛所	913	X25n0489_p0343b24
擬。物無不碎。智慧所照。物無不空。所以名為金剛	914	X25n0489_p0343c01
般若。凡人智慧之性。從無始而具。不著漸染。如金	915	X25n0489_p0343c02
之出火。純潔而無夾雜。此時私欲不入。何等堅剛。	916	X25n0489_p0343c03
一為私欲軀遣。便柔軟而失其本然。不得登岸矣。	917	X25n0489_p0343c04
惟率其最初。而堅持固有之智慧。不使少有虧欠。	918	X25n0489_p0343c05
則回頭是岸。以此名義。汝當奉持於心。然其所以	919	X25n0489_p0343c06
行此奉持者何哉。言出於口。雖是佛說。止為口說	920	X25n0489_p0343c07
而已。必有默傳此心。超出言表者。法相本空。不可	921	X25n0489_p0343c08
取著一名字相。況究實言之。只奉持其心。行住坐	922	X25n0489_p0343c09
臥。弗令昏昧。何有般若可名。蓋學無要領。則汎而	923	X25n0489_p0343c10
無歸。知有統宗。又執而不化。故曰即非般若波羅	924	X25n0489_p0343c11
蜜。為奉持之故。於無名中。強立名為般若波羅蜜。	925	X25n0489_p0343c12
并般若而空之也。固知經可定名。經中之法不可	926	X25n0489_p0343c13
名。法可師授。法之為理不能授也。即非者。掃跡之	927	X25n0489_p0343c14
談。是名者。本具之義。	928	X25n0489_p0343c15
須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。	929	X25n0489_p0343c16
世尊。如來無所說。	930	X25n0489_p0343c17
名相盡掃。則智障悉空。智障既空。尤當并空言相。	931	X25n0489_p0343c18
般若波羅蜜之名。既為贅語。則又何有般若波羅	932	X25n0489_p0343c19
蜜之法。可以言說也哉。佛慮善現疑有名字該奉	933	X25n0489_p0343c20
持。則如來有所說法了。故又以此詰之。而善現了	934	X25n0489_p0343c21
知說即無說。乃答云般若無法可得。如來亦不能	935	X25n0489_p0343c22
以文字而說也。如來秪是傳心。何曾說法。會得箇	936	X25n0489_p0343c23
中。則名亡說泯。經義全彰。言相何可執也。	937	X25n0489_p0343c24
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多	938	X25n0489_p0344a01
不。須菩提言甚多。世尊。須菩提。諸微塵如來說非微	939	X25n0489_p0344a02
塵是名微塵。如來說世界。非世界。是名世界。	940	X25n0489_p0344a03
言相不可執。則器界相亦何可執。因惟難說之理。	941	X25n0489_p0344a04
先使其思。今以物之至細至大者觀之。眾生性中	942	X25n0489_p0344a05
妄念。如三千大千世界中所有纖微塵埃。何處不	943	X25n0489_p0344a06
有。是為名否乎。善現會佛意。世界。喻法身。微塵喻	944	X25n0489_p0344a07
妄念。即答言甚多。一切眾生。被妄念微塵遮蔽佛	945	X25n0489_p0344a08
性。不得解脫。若妄念得盡。便現真如矣。佛又呼善	946	X25n0489_p0344a09
現謂。般若所以為金剛者。為不同於塵界及色身	947	X25n0489_p0344a10
也。不知微塵雖多。以清淨心對之。無非虛妄之散	948	X25n0489_p0344a11
布。變幻無常。體非真實。但據形色。名之為微塵耳。	949	X25n0489_p0344a12
是微塵可說。而微塵之理無可說也。佛說世界。世	950	X25n0489_p0344a13
界雖大。以明眼人觀之。只是虛妄之結聚。劫數窮	951	X25n0489_p0344a14
盡。終有混沌。亦非真實。但據跡象。名之為世界耳。	952	X25n0489_p0344a15
是世界可說。而世界之理不可說也。微塵。該盡宇	953	X25n0489_p0344a16
內人物。世界。該盡天地始終。此外更有何說。上句	954	X25n0489_p0344a17
形起下句。重世界一邊。	955	X25n0489_p0344a18
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也世	956	X25n0489_p0344a19
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十	957	X25n0489_p0344a20
二相。即是非相。是名三十二相。	958	X25n0489_p0344a21
器界相既不可執。如來之身相亦豈可執乎。佛將	959	X25n0489_p0344a22
三十二相現身說法。又呼善現。汝意如來所修三	960	X25n0489_p0344a23
十二相為實相否。善現會意。佛雖由於四大凝成。	961	X25n0489_p0344a24
現三十二相報身。至涅槃考終。同歸烏有。故言弗	962	X25n0489_p0344b01
也。相是色身。不可以此得見真佛。此如來。謂真性	963	X25n0489_p0344b02
佛也。下如來說三十二相。則謂色身佛也。何以故。	964	X25n0489_p0344b03
是三十二相者。只就如來幻身言之耳。此身雖與	965	X25n0489_p0344b04
眾生不同。而究竟色身終屬幻形。難久住世。是非	966	X25n0489_p0344b05
真實相。特強名為相。是佛身可說。而佛身之理無	967	X25n0489_p0344b06
可說也。乃知一住著即經義。亦非般若。一解脫。即	968	X25n0489_p0344b07
報身器界。無非般若波羅。以是心持經。方為淨信。	969	X25n0489_p0344b08
又何必捐身棄世。以求度脫生死乎。此與上節。大	970	X25n0489_p0344b09
意謂細而微塵。大而世界。妙而佛之色身。皆虛妄	971	X25n0489_p0344b10
名。亦應上無有定法如來可說也。　○三十二相。一	972	X25n0489_p0344b11
身相。修廣莊嚴。容儀端整。二體相。上下等量齊肅。	973	X25n0489_p0344b12
三面相。如一輪滿。望日之月光彩可尋。四頂相。高	974	X25n0489_p0344b13
顯周圓。形如天蓋。五髮相。右旋盤曲。一絲不亂。六	975	X25n0489_p0344b14
耳相。低垂過肩。七眉相。灣環淨皎。如　　弓。中高	976	X25n0489_p0344b15
而兩垂。八眉毫相。間有白毫。柔軟若綿。又如珂雪。	977	X25n0489_p0344b16
九眼相睫相紺青而美。色平整若牛之長　　眼	978	X25n0489_p0344b17
大而左右齊整不偏。十眼睛相。色青鮮白。而眶環	979	X25n0489_p0344b18
微紅。十一鼻相。豐高而下垂。十二脣相。潤若丹朱。	980	X25n0489_p0344b19
十三口相。閉若瓠形。開若海口。十四牙相。上下四	981	X25n0489_p0344b20
十。肉深根固。整齊平淨而密。十五齒相。四齒潔白	982	X25n0489_p0344b21
鋒利。十六舌相。廣薄修長。吐垂面輪。至耳髮際。十	983	X25n0489_p0344b22
七音聲相。梵音詞韻。和雅而眾聞。十八額相。方正	984	X25n0489_p0344b23
隆準。十九肩相。平正圓滿。與項相稱。二十項相。實	985	X25n0489_p0344b24
而厚。二十一背相。盎然周正。充滿廣豐。二十二腰	986	X25n0489_p0344c01
相。鯁直有威。二十三手相。十指尖圓。纖長豐白。骨	987	X25n0489_p0344c02
節柔軟若綿。二十四臂相。平立垂可摩膝。如象王	988	X25n0489_p0344c03
鼻。二十五脅相。兩肋圍抱。如鹿之攝。二十六毛	989	X25n0489_p0344c04
相。皮上每孔生一毛。青宛如絲。軟如兜羅。二十七	990	X25n0489_p0344c05
皮相。望之金光晃耀。肌理細潤不住垢膩。二十八	991	X25n0489_p0344c06
乳相。凝實不枯。二十九臍相。窅深可容細果。三十	992	X25n0489_p0344c07
足相。兩底平滿。下有千輪輻文。三十一足指間有	993	X25n0489_p0344c08
雁　紋。狀若綺畫。三十二足趾廣長。坐與趺相稱。	994	X25n0489_p0344c09
趺與距相稱。	995	X25n0489_p0344c10
須菩提。若有善男子善女人以恒河沙等身命布施。	996	X25n0489_p0344c11
若復有人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。	997	X25n0489_p0344c12
其福甚多。	998	X25n0489_p0344c13
善現但知身相不可取。未知身相亦不當捨。今人	999	X25n0489_p0344c14
具有幻形。或能空其相。故又呼善現。若有善男女。	1000	X25n0489_p0344c15
欲求了悟。以為捨此有漏之身。可得無生之理。於	1001	X25n0489_p0344c16
是敲骨擊髓投岩赴火。刎頸割肉。燃指卸臂。將此	1002	X25n0489_p0344c17
身命。如恒河沙等以為布施。身施。如尸毗王之代	1003	X25n0489_p0344c18
鴿。命施。如薩埵之飼虎。如此種種。可為極矣。若復	1004	X25n0489_p0344c19
有人。將此般若經義。受持於己。開導他人。比之捨	1005	X25n0489_p0344c20
身命者。其所得靜妙福德。不更多哉。蓋身命之捨。	1006	X25n0489_p0344c21
終有盡日。而修性之功。歷劫常存。思及於此。真不	1007	X25n0489_p0344c22
可說也。此第三番較量持經。	1008	X25n0489_p0344c23
○離相寂滅分第十四	1009	X25n0489_p0344c24
須菩提於此感悟。復歎後五百歲。有信解受持般	1010	X25n0489_p0345a01
若者。決不為四相所纏。既離諸相。即名為佛。佛云	1011	X25n0489_p0345a02
不惟信解。但聞此般若。不生驚怖。已自希有。復引	1012	X25n0489_p0345a03
因中以持般若故。得離諸相。雖遭割截。了無嗔恨。	1013	X25n0489_p0345a04
復引不生心。不住法。及入闇處明之喻。此分名離	1014	X25n0489_p0345a05
相寂滅。旨哉。	1015	X25n0489_p0345a06
爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而白佛	1016	X25n0489_p0345a07
言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧	1017	X25n0489_p0345a08
眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人得聞是經。信	1018	X25n0489_p0345a09
心清淨。則生實相。當知是人。成就第一希有功德。	1019	X25n0489_p0345a10
自此至十六分。總明受持之難。功德之大也。深解	1020	X25n0489_p0345a11
大徹悟也。善現知捨身命所感之福。不如持說之	1021	X25n0489_p0345a12
勝。遂悟真空無相義趣。感佛恩深。不勝欣喜之至。	1022	X25n0489_p0345a13
故反流涕發悲。讚言希有世尊。佛說如是般若甚	1023	X25n0489_p0345a14
深經典。我從昔日受教以來。夙植善根。所得如來	1024	X25n0489_p0345a15
慧眼。於無上菩提。覿面成迷。自傷所聞之晚。昔未	1025	X25n0489_p0345a16
聞而今聞二句正涕泣心事也。善現是阿羅漢。於	1026	X25n0489_p0345a17
五百弟子中解空第一。豈不聞如是深法。況世尊	1027	X25n0489_p0345a18
說時。聞者不少。只恐聲聞小乘。聞而未必能信。故	1028	X25n0489_p0345a19
以此策勵同學。謂信心而有善根。清淨而卻六塵。	1029	X25n0489_p0345a20
便是無相之相。則生實相。信經如何能生實相。以	1030	X25n0489_p0345a21
經所詮皆無相之理。因經修證。離妄去執。諸相。亡	1031	X25n0489_p0345a22
而實相見矣。當知是人。成就出世大事。功成果滿。	1032	X25n0489_p0345a23
故言功而不言福。豈非第一希有乎。第一。即無上	1033	X25n0489_p0345a24
菩提也。	1034	X25n0489_p0345b01
世尊。是實相者。即是非相。是故如來說名實相。	1035	X25n0489_p0345b02
因說實相。隨遣之以表奉持。是實相者。不過借以	1036	X25n0489_p0345b03
生空相之資。其實理以無相為真。欲人反求諸心。	1037	X25n0489_p0345b04
故曰實相。究非有執著之相。此如來平日之名言。	1038	X25n0489_p0345b05
非我今日之臆說。故又引以證之。	1039	X25n0489_p0345b06
世尊。我今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當	1040	X25n0489_p0345b07
來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受持。是人	1041	X25n0489_p0345b08
即為第一希有。何以故。此人無我相。無人相。無眾生	1042	X25n0489_p0345b09
相。無壽者相。所以者何。我相。即是非相。人相眾生相	1043	X25n0489_p0345b10
壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。	1044	X25n0489_p0345b11
信解者。信其義而曉解。受持者。受其義而持行。不	1045	X25n0489_p0345b12
足為難者。起下希有之詞。言我今身親值佛。獲聞	1046	X25n0489_p0345b13
如是般若經典。親見如來印證。信解受持。不足以	1047	X25n0489_p0345b14
為難聞。而未來眾生。不得遇佛。能依是法。即為希	1048	X25n0489_p0345b15
有。前云成就。此言即為。正以末世能信。尤可快也。	1049	X25n0489_p0345b16
蓋佛在之日。雖有中下根基。能往問佛。佛即隨宜	1050	X25n0489_p0345b17
開示。無不契悟。佛滅度後後五百歲。去聖遙遠。但	1051	X25n0489_p0345b18
存言教。人若有疑。無處咨決。於此時中。無緣面授。	1052	X25n0489_p0345b19
僅得耳傳。清心敬信。自解自悟。是最上根器。較之	1053	X25n0489_p0345b20
我聞。最為難得。何以信經之人。得為希有。以此人	1054	X25n0489_p0345b21
依此經修行。盡離妄識。已是超脫四相也。所以無	1055	X25n0489_p0345b22
四相者何哉。了悟四相俱妄想。不是本來心。故曰	1056	X25n0489_p0345b23
即是非相。非。猶無也。非相。即實相也。何故非相宜	1057	X25n0489_p0345b24
去。蓋佛以覺言。外覺離一切有相。內覺離一切空	1058	X25n0489_p0345c01
相。於相離相。於空離空。得真空無相之妙故即名	1059	X25n0489_p0345c02
之為諸佛中人。佛非第一希有乎。	1060	X25n0489_p0345c03
佛告須菩提。如是如是。	1061	X25n0489_p0345c04
丞稱如是。是接引世人意。不但以其言之是也。	1062	X25n0489_p0345c05
若復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人甚為	1063	X25n0489_p0345c06
希有。	1064	X25n0489_p0345c07
大乘之法。非大乘根器。猝聞諸相不生。言下即佛	1065	X25n0489_p0345c08
之說。未免一往怪愕而驚。進退張皇而怖。恐懼阻	1066	X25n0489_p0345c09
難而畏。因策勵後世學者。若復有人。信心清淨。得	1067	X25n0489_p0345c10
聞此理。歡喜受持。如有夙契而不驚。若曾行習而	1068	X25n0489_p0345c11
不怖。勇猛承當而不畏。此人悟入法門。速離眾生	1069	X25n0489_p0345c12
下劣之見。非久種善根。安能直造如來第一義諦。	1070	X25n0489_p0345c13
則豈非甚為希有乎。蓋實難其人也。　○以下通說	1071	X25n0489_p0345c14
後世持經之人。反覆申明。在無實無虛句結穴。後	1072	X25n0489_p0345c15
說以要言之。而不說要言在何句者。佛不以一句	1073	X25n0489_p0345c16
實法。生後人執著也。	1074	X25n0489_p0345c17
何以故。須菩提。如來說第一波羅蜜。即非第一波羅	1075	X25n0489_p0345c18
蜜。是名第一波羅蜜。	1076	X25n0489_p0345c19
承上言。何故不驚怖畏。得為希有。蓋以此經為萬	1077	X25n0489_p0345c20
法宗源。凡經皆從此一經會出。諸法波羅蜜。皆無	1078	X25n0489_p0345c21
以尚之。是為第一波羅蜜。然是人正無第一相也。	1079	X25n0489_p0345c22
心中若存第一相。便落二三小乘。不為第一希有	1080	X25n0489_p0345c23
矣。如來嘗說第一波羅蜜。非有第一相。所以名為	1081	X25n0489_p0345c24
第一波羅蜜。前曰佛說般若波羅蜜。重在般若。此	1082	X25n0489_p0346a01
云如來說第一波羅蜜。重在第一。前曰即非般若	1083	X25n0489_p0346a02
波羅蜜。并般若而遣之。此云即非第一波羅蜜。并	1084	X25n0489_p0346a03
第一而遣之也。此又空善現第一相也。以上皆論	1085	X25n0489_p0346a04
智慧。	1086	X25n0489_p0346a05
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。	1087	X25n0489_p0346a06
智慧必從實行證驗始真。故又告之曰。人聞第一	1088	X25n0489_p0346a07
波羅蜜而不驚怖畏者。法相空也。又不若試之利	1089	X25n0489_p0346a08
害生死。而證人相之亦空也。即如辱之所在。人不	1090	X25n0489_p0346a09
能忍。而有忍之者。是即入法之一門。故如來說忍	1091	X25n0489_p0346a10
念皆去。辱自消亡。而何有忍辱相乎。遇值嶮巇。恁	1092	X25n0489_p0346a11
地平平打過。方是真降伏。李屠諸本。俱無是名句。	1093	X25n0489_p0346a12
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾	1094	X25n0489_p0346a13
時。無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。何以故。我於	1095	X25n0489_p0346a14
往昔節節支解時。若有我相。人相。眾生相。壽者相。應	1096	X25n0489_p0346a15
生瞋恨。	1097	X25n0489_p0346a16
何故忍辱如無。人之於辱。不惟能忍為難。而能忘	1098	X25n0489_p0346a17
則尤難。因自舉歷劫修行事證之。佛有時自稱佛。	1099	X25n0489_p0346a18
自稱如來。自稱我。我。特謂我身。如來與佛。則謂己	1100	X25n0489_p0346a19
與諸佛如來皆然。經中盡如是也。佛三世轉身為	1101	X25n0489_p0346a20
如來。歌利事在第一世。受記於然燈在第二世。如	1102	X25n0489_p0346a21
我昔為。十一字為句。蓋借此以證忍辱。并忍辱皆	1103	X25n0489_p0346a22
忘之意。乃。見割截於王。非佛身自為王也。割截。即	1104	X25n0489_p0346a23
下支解。割至耳鼻。截及手足。辱斯甚矣。而佛能忍。	1105	X25n0489_p0346a24
毫不起四相之見。蓋五蘊本空。縱患害相加。如吹	1106	X25n0489_p0346b01
光割水。湛然不動。此段是正說。因自問此何故哉。	1107	X25n0489_p0346b02
又反言之曰。我昔支解時。若有四相。則瞋恨往往	1108	X25n0489_p0346b03
而生。冤魂相報。莽撞投生。不復更去修行矣。所以	1109	X25n0489_p0346b04
無四相者。忘其辱。并忘其忍也。	1110	X25n0489_p0346b05
須菩提。又念過去於五百世。作忍辱仙人。於爾所世。	1111	X25n0489_p0346b06
無我相。無人相。無眾生相。無壽者相。	1112	X25n0489_p0346b07
不特此時為然。從今追念前生五百世入山求靜。	1113	X25n0489_p0346b08
作忍辱仙人於爾所世。佛所歷之世。亦善現歷過	1114	X25n0489_p0346b09
者。又正言之曰。此時早無我人等相。認為宿世應	1115	X25n0489_p0346b10
受之報。乃不昏亂真性。托生再修。是忍辱之證。後	1116	X25n0489_p0346b11
人修行者亦宜如是。見苦是苦。由於我相不化。若	1117	X25n0489_p0346b12
離我相。則誰為辱者。誰為忍者。身空則無痛者。心	1118	X25n0489_p0346b13
空則無覺痛者。不見為苦。自然成忍也。上是引己	1119	X25n0489_p0346b14
以證。此又引多生以證。然則如來之無瞋恨久矣。	1120	X25n0489_p0346b15
豈偶一能之者哉。	1121	X25n0489_p0346b16
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三	1122	X25n0489_p0346b17
菩提心。不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應	1123	X25n0489_p0346b18
生無所住心。	1124	X25n0489_p0346b19
此承上無相之故來。佛累世行忍辱行。以無我故。	1125	X25n0489_p0346b20
得成菩提。故凡修行菩薩。於一切相。盡應解脫而	1126	X25n0489_p0346b21
離之。發無上道心。不應住色聲等相生希求福利	1127	X25n0489_p0346b22
之心。蓋無上正等正覺心。乃清淨無相心。豈可染	1128	X25n0489_p0346b23
於六塵。住色者。眼前美好。屋宇器用服色之類。聲	1129	X25n0489_p0346b24
香五者。謂凡音樂馨香滋味感觸事情利己者。凡	1130	X25n0489_p0346c01
住著處。皆不起念。收上兩句。應前離一切句。兩應	1131	X25n0489_p0346c02
字。兩不應字。甚著力。此是故。及下是故。與上數何	1132	X25n0489_p0346c03
以故。緊相呼應。此意已見四分十分中。復詳言之	1133	X25n0489_p0346c04
者。恐弟子聽之不審。或有續來聽者。經中重疊處。	1134	X25n0489_p0346c05
義皆如此。	1135	X25n0489_p0346c06
若心有住。即為非住。	1136	X25n0489_p0346c07
前是正言。此又反言之。若心中稍有所住。此心終	1137	X25n0489_p0346c08
為六塵把持。則妄念紛馳。已著諸相。取捨愛憎。無	1138	X25n0489_p0346c09
有休期。便落人天小果。不證無上菩提。何有住足	1139	X25n0489_p0346c10
之處。所謂應無所住而生其心者此也。上四住。作	1140	X25n0489_p0346c11
住著住字。末一住。作住止住字。	1141	X25n0489_p0346c12
是故佛說菩薩心。不應住色布施。須菩提。菩薩為利	1142	X25n0489_p0346c13
益一切眾生故。應如是布施。	1143	X25n0489_p0346c14
論修行人之心。亦應無住。菩薩所行六度。皆應離	1144	X25n0489_p0346c15
相。色為六塵之首。施為六度之初。故云不應住色	1145	X25n0489_p0346c16
布施。五識皆因色相而起。故此止以一色總該無	1146	X25n0489_p0346c17
住。如是行施。欲使含靈抱識。盡被恩澤。各得無相	1147	X25n0489_p0346c18
之體。即前所云滅度無量眾生。實無滅度者。不度	1148	X25n0489_p0346c19
而度。乃所以深為利益也。菩薩為普度眾生。而以	1149	X25n0489_p0346c20
布施利濟益物。原為人而不為己。則知不當復有	1150	X25n0489_p0346c21
嗔恨。應如是以我無住之法而布施之耳。若存施	1151	X25n0489_p0346c22
受之心。即非無住矣。	1152	X25n0489_p0346c23
如來說一切諸相。即是非相。又說一切眾生。即非眾	1153	X25n0489_p0346c24
生。	1154	X25n0489_p0347a01
即以如來之說證之。一切人我諸相。俱非真實。盡	1155	X25n0489_p0347a02
是空華。故不應住。又說一切眾生。盡是假名。不見	1156	X25n0489_p0347a03
佛性。名為眾生。若離妄心。見自性佛。即無眾生可	1157	X25n0489_p0347a04
得。故不應住相布施。下二句。是明上二句之所以	1158	X25n0489_p0347a05
也。蓋以眾生若有。則說不得諸相為無若眾生既	1159	X25n0489_p0347a06
無。則諸相之無。益可知矣。	1160	X25n0489_p0347a07
須菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑語者。不	1161	X25n0489_p0347a08
異語者。	1162	X25n0489_p0347a09
此如來之語人不信心。則以為妄。孰知其真故不	1163	X25n0489_p0347a10
偽而切人。實故不虛而有據。皆適如其心之所言。	1164	X25n0489_p0347a11
而不加毫末。不減分寸不以虛誑之言而使人惑。	1165	X25n0489_p0347a12
不以異同之言而使人疑。蓋以破眾心之狐疑也。	1166	X25n0489_p0347a13
此泛說平日如來所有的話。皆一一可信。如此。則	1167	X25n0489_p0347a14
又何疑於持經證果之言。為不然乎。	1168	X25n0489_p0347a15
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。	1169	X25n0489_p0347a16
向云如來無所得。今云如來所得法。即前無相無	1170	X25n0489_p0347a17
住之謂。數語即法之所在。此所說之法。真體常存。	1171	X25n0489_p0347a18
以為實耶。而六塵四相皆空。以為虛耶。而四果所	1172	X25n0489_p0347a19
得皆有無實。故不住於有。無虛。故不住於空。非空	1173	X25n0489_p0347a20
非有。執情盡化。乃為真得。虛實合說。虛中想出實	1174	X25n0489_p0347a21
際。實中想出虛理。靠不得實。著不得虛。虛實相形。	1175	X25n0489_p0347a22
乃成如來妙法。	1176	X25n0489_p0347a23
須菩提。若菩薩心。住於法而行布施。如人入闇。即無	1177	X25n0489_p0347a24
所見。	1178	X25n0489_p0347b01
無實無虛之法。佛已說出要領。故又言若悟得此	1179	X25n0489_p0347b02
法。則無所住之心。在在皆然矣。即以布施言。布施。	1180	X25n0489_p0347b03
謂法施教化眾生也。若菩薩自家修行。心住於法。	1181	X25n0489_p0347b04
而又以此行於布施。心為法所拘。彼此都受法障。	1182	X25n0489_p0347b05
即以貪愛自蔽其明矣。便如人入闇中。有何所見。	1183	X25n0489_p0347b06
此行法之失也。	1184	X25n0489_p0347b07
若菩薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見	1185	X25n0489_p0347b08
種種色。	1186	X25n0489_p0347b09
若自心不住於法。而又以此無住者行其布施。則	1187	X25n0489_p0347b10
觸處皆通。無有障礙。便如人之有目。加以日光照	1188	X25n0489_p0347b11
之。秋毫皆矚。何色不見。此色字。與六塵之色不同。	1189	X25n0489_p0347b12
滿眼乾坤山河大地。無非是色。故謂種種色。此言	1190	X25n0489_p0347b13
法之所在。必能空而後能照。甚言執法者之不得	1191	X25n0489_p0347b14
法也。	1192	X25n0489_p0347b15
須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經受	1193	X25n0489_p0347b16
持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。皆	1194	X25n0489_p0347b17
得成就無量無邊功德。	1195	X25n0489_p0347b18
汝計末法無傳。豈知不解脫。則此經是文字。能解	1196	X25n0489_p0347b19
脫即是佛智慧。如來用此啟發後人者。耑望流通	1197	X25n0489_p0347b20
之人。當來之世。邪法競起。正法難行。若有善男女	1198	X25n0489_p0347b21
得遇此經。從師稟受。誦讀精進。非由口耳之傳。直	1199	X25n0489_p0347b22
究心學。這便真正是能了。何愧如來證果。即是一	1200	X25n0489_p0347b23
佛出世。如來豈庸釋我。無論世遠於五百歲。以自	1201	X25n0489_p0347b24
心之佛智慧。照見自心。未有不洞徹者。以此流通	1202	X25n0489_p0347c01
佛法。豈不成就作佛功德乎。無量者。不可稱量。非	1203	X25n0489_p0347c02
特利一身。將普施群生。無邊者。無有邊際。非特利	1204	X25n0489_p0347c03
一時。且遍千萬億劫也。言人能如此。則人人可為	1205	X25n0489_p0347c04
如來。世世見有如來。故說功德之無窮耳。受持四	1206	X25n0489_p0347c05
字相因。欲受其文故讀。欲持其義故誦如來悉知	1207	X25n0489_p0347c06
見。示非臆說也。	1208	X25n0489_p0347c07
○持經功德分第十五	1209	X25n0489_p0347c08
如來謂此般若章句。專為發大乘心者說。又能三	1210	X25n0489_p0347c09
時受持。即是負荷菩提良器。其樂小法。著四相者。	1211	X25n0489_p0347c10
烏足語此。又謂此般若章句。在處即是佛塔。天人	1212	X25n0489_p0347c11
圍繞。豈過分哉。故云持經功德。	1213	X25n0489_p0347c12
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身	1214	X25n0489_p0347c13
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒	1215	X25n0489_p0347c14
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若	1216	X25n0489_p0347c15
復有人聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受	1217	X25n0489_p0347c16
持讀誦。為人解說。	1218	X25n0489_p0347c17
此第四番較量持說福德也。初日分者早晨。中日	1219	X25n0489_p0347c18
分者日午。後日分者晚間。日有六時。舉此以該終	1220	X25n0489_p0347c19
日耳。恒河沙及無量劫。俱借言。蓋身命。人所最重。	1221	X25n0489_p0347c20
以此為施。比七寶施尤甚矣。故佛呼善現而言。若	1222	X25n0489_p0347c21
有善男女。於一日三時中以身命布施。如恒河沙	1223	X25n0489_p0347c22
之多。且歷百千萬億劫之久。其布施之願極矣。若	1224	X25n0489_p0347c23
人能以其心。實信此經而無違逆。其受出世福。已	1225	X25n0489_p0347c24
勝彼身命之施。何況書寫傳布。行解相應而受。勇	1226	X25n0489_p0348a01
猛精進而持。心不散亂而讀。見性不迷而誦。兼以	1227	X25n0489_p0348a02
為人解說。化導多方。捨身豈能及之耶。此較前加	1228	X25n0489_p0348a03
書寫二字。欲人利導以廣濟度也。佛恐人執著如	1229	X25n0489_p0348a04
來忍辱之說。徒以身施。於己性人性。毫無利益。故	1230	X25n0489_p0348a05
十三分已言之。此復救其失也。　○人不悟道。欲破	1231	X25n0489_p0348a06
生死。捨財不已。至捨身命。不知捨身修福。不如施	1232	X25n0489_p0348a07
法修慧。縱三時捨身。都是住相布施。有何利益。若	1233	X25n0489_p0348a08
聞般若經典。信之於心。不逆於理。以之自度。則超	1234	X25n0489_p0348a09
生死。得涅槃。福已勝彼三時布施。何況受持讀誦	1235	X25n0489_p0348a10
之餘。加以書寫解說。廣為流傳。以之度生。而成無	1236	X25n0489_p0348a11
上道者乎。	1237	X25n0489_p0348a12
須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量無邊	1238	X25n0489_p0348a13
功德。	1239	X25n0489_p0348a14
承上文來。三時捨身。亦是有盡之言。若據實理。而	1240	X25n0489_p0348a15
以經義之簡約者言之。說經之要。原自無多。過心	1241	X25n0489_p0348a16
境界。不可思惟。過言境界。不可擬議。不可名物稱	1242	X25n0489_p0348a17
不可淺深量。其中有大無邊際及人功德。然則前	1243	X25n0489_p0348a18
云身命之施。尚在思議稱量有邊之域。烏足與此	1244	X25n0489_p0348a19
較哉。	1245	X25n0489_p0348a20
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受	1246	X25n0489_p0348a21
持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆得成	1247	X25n0489_p0348a22
就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。	1248	X25n0489_p0348a23
即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。	1249	X25n0489_p0348a24
何言乎經之功德。此經如來非為修因種福說。耑	1250	X25n0489_p0348b01
為發度己度人之大乘心。像車乘之大。普載一切	1251	X25n0489_p0348b02
眾生者說。亦非為權淺之大乘說。為發菩薩阿羅	1252	X25n0489_p0348b03
漢等登大乘之最上乘心者說。大乘者。諸菩薩是	1253	X25n0489_p0348b04
也。為大乘說者。說此六塵四相之應空而入於法	1254	X25n0489_p0348b05
也。最上乘者。佛如來是也。為最上乘說者。說此空	1255	X25n0489_p0348b06
相之心。皆歸於空而并無所謂法也。第一句。是引	1256	X25n0489_p0348b07
眾生而證入諸菩薩。第二句。是引諸菩薩而證入	1257	X25n0489_p0348b08
於佛如來也。此正以要言之之意。乘取通遠之義。	1258	X25n0489_p0348b09
乘有輪始可轉行。故以法為法輪。諸經皆謂大乘	1259	X25n0489_p0348b10
者。取法輪轉通之義也。若有最上機。發大心之人。	1260	X25n0489_p0348b11
能持誦廣說。則其所知見。與如來合體。如來自悉	1261	X25n0489_p0348b12
知其所知。悉見其所見。超情量。絕名稱。直入不思	1262	X25n0489_p0348b13
議地。成就者。滿足之意。此再述前言。以見其必然	1263	X25n0489_p0348b14
也。如是人等。即為大乘最上乘之法器。荷擔自性	1264	X25n0489_p0348b15
如來在身內。而共成無上菩提。必至物我一時解	1265	X25n0489_p0348b16
脫。方捨此擔也。背之所負曰荷。肩之所承曰擔。此	1266	X25n0489_p0348b17
應前即為如來也。如來所以將此經啟發此人。使	1267	X25n0489_p0348b18
繼往開來。而諸佛賴之也。其所成就何如乎。世間	1268	X25n0489_p0348b19
上乘之人。入聖至易。中材之人。超凡最難。故佛往	1269	X25n0489_p0348b20
往從第一等佛菩薩。直說到學為佛菩薩者。是成	1270	X25n0489_p0348b21
就中材。不使其恍惚無據也。　○佛家三乘。一曰聲	1271	X25n0489_p0348b22
聞乘。羅漢得道。全仗佛語。指示為聲聞。二曰緣覺	1272	X25n0489_p0348b23
乘。辟支佛得道。緣己感觸而心悟。是佛緣特達為	1273	X25n0489_p0348b24
緣覺。三曰菩薩乘。能修六度。已為佛矣。此則通修	1274	X25n0489_p0348c01
萬行。功非為己。志在廣濟。故以大道為名。是登大	1275	X25n0489_p0348c02
乘。	1276	X25n0489_p0348c03
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽	1277	X25n0489_p0348c04
者見。即於此經不能聽受讀誦。為人解說。	1278	X25n0489_p0348c05
此反結上文。以明大乘最上乘之旨也。何以見其	1279	X25n0489_p0348c06
荷擔之故。若鈍根下劣之徒。為聲聞緣覺。其所好	1280	X25n0489_p0348c07
樂。不脫於小乘法。不發大心。而沾沾章句之末。即	1281	X25n0489_p0348c08
為妄著四見。毋論能持。且不樂聽受讀誦。寧得於	1282	X25n0489_p0348c09
如來深法。解說以度人耶。則信此經非易語。而菩	1283	X25n0489_p0348c10
提非易擔矣。此言其人也。	1284	X25n0489_p0348c11
須菩提。在在處處若有此經。一切世間天人阿修羅。	1285	X25n0489_p0348c12
所應供養。當知此處即為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。	1286	X25n0489_p0348c13
以諸華香而散其處。	1287	X25n0489_p0348c14
然荷擔之人不易得。則經宜護持。以待後之能信	1288	X25n0489_p0348c15
者故囑善現云。眾生果能因經。悟此法性。便是心	1289	X25n0489_p0348c16
上工夫。所在之處不一。若有此經。一切天神世人	1290	X25n0489_p0348c17
兇神。抱有為之心。求解脫者。固應敬事崇奉此經。	1291	X25n0489_p0348c18
當知此般若經卷所在之處。如牟尼寶珠。瑞光輝	1292	X25n0489_p0348c19
映。即為如來法身舍利寶塔。發心菩薩。豈不皆應	1293	X25n0489_p0348c20
恭敬。而以清淨心供養皈依頂禮環繞拜頌。而以	1294	X25n0489_p0348c21
清淨身供養。四撒華香。而以清淨物供養也。華香	1295	X25n0489_p0348c22
散處。即所謂恭敬之文也。持經功德。不亦大乎。	1296	X25n0489_p0348c23
○能淨業障分第十六	1297	X25n0489_p0348c24
佛謂受持之人。以今生輕賤之微垢。能易當墮惡	1298	X25n0489_p0349a01
道之重愆。復引因中供養諸佛之功。不如末世受	1299	X25n0489_p0349a02
持般若少分之福。故云能淨業障。	1300	X25n0489_p0349a03
復次須菩提。若善男子善女人受持讀誦此經。若為	1301	X25n0489_p0349a04
人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。	1302	X25n0489_p0349a05
先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。	1303	X25n0489_p0349a06
此特說出果報。為下乘人開自新法也。世人喜惡	1304	X25n0489_p0349a07
嫉善。一見是人為人輕賤。便謂受持無益。福報虛	1305	X25n0489_p0349a08
語。使人生退轉心。不知輕賤亦忍辱中事。故佛言	1306	X25n0489_p0349a09
持經之人。該天人恭敬。或因疾患貧窮衰老。反被	1307	X25n0489_p0349a10
世人輕賤。何哉。佛申明之曰。是人雖今生無業。或	1308	X25n0489_p0349a11
宿世業重。應墮地獄。等惡道。以今生持經力。止為	1309	X25n0489_p0349a12
人輕賤罵辱。前生大過。即為消除。時雖忍辱。力加	1310	X25n0489_p0349a13
進修。當證無上佛果。持經功德。可謂大矣。豈可因	1311	X25n0489_p0349a14
輕賤而隳精進哉。	1312	X25n0489_p0349a15
須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值	1313	X25n0489_p0349a16
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過	1314	X25n0489_p0349a17
者。若復有人於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。	1315	X25n0489_p0349a18
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至	1316	X25n0489_p0349a19
算數譬喻所不能及。	1317	X25n0489_p0349a20
此第五番。佛舉自行。較量福勝。以見經不可不持	1318	X25n0489_p0349a21
也。阿僧祇。無數也。那由他。甚無數也。言此時之佛。	1319	X25n0489_p0349a22
實有千千萬萬耳。佛自追思前生。於過去無量劫	1320	X25n0489_p0349a23
數未遇然燈佛之前。此時無此經典。求道甚難。得	1321	X25n0489_p0349a24
相值百千萬億之佛。悉皆敬奉承事之。與之參究	1322	X25n0489_p0349b01
宗旨。而無一人空過。不與說明此經義者。今有此	1323	X25n0489_p0349b02
經。非法非非法。若復有修行之人於後末世。雖目	1324	X25n0489_p0349b03
中不見有諸佛。只須受持讀誦。會諸佛之源。從自	1325	X25n0489_p0349b04
心性。一日了悟。則較我歷劫事佛之功德。彼得一	1326	X25n0489_p0349b05
分。勝於我之百分。彼得百分。勝於我之千分。豈算	1327	X25n0489_p0349b06
數譬喻。如微塵恒河沙等所可及哉。用力何其省。	1328	X25n0489_p0349b07
而悟道何其易也。　○供佛雖感福報但是事相。終	1329	X25n0489_p0349b08
屬有盡。況供養承事。無關自性。自性若迷。福無可	1330	X25n0489_p0349b09
救。若持經。則能生理解。得證菩提。故供佛雖多。總	1331	X25n0489_p0349b10
不及持經者百分中一分。千分萬分億分中一分	1332	X25n0489_p0349b11
也。上節為罪重者說。以持經力。罪滅之後。漸漸修	1333	X25n0489_p0349b12
行。方得成佛。此節為無罪者說。故因經力。一悟本	1334	X25n0489_p0349b13
性。遂超入如來地也。	1335	X25n0489_p0349b14
須菩提。若善男子善女人於後末世。有受持讀誦此	1336	X25n0489_p0349b15
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑	1337	X25n0489_p0349b16
不信。	1338	X25n0489_p0349b17
此結上文也。再言其人。深寓屬望之意。此經非大	1339	X25n0489_p0349b18
乘根器。不能持誦。末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。	1340	X25n0489_p0349b19
若善男女於此時中。受持讀誦。心求真諦。超登覺	1341	X25n0489_p0349b20
岸。所得自性功德。在人神悟。豈容辭說而使人可	1342	X25n0489_p0349b21
聞乎。具者。詳盡之義。與上以要言之相反。如來非	1343	X25n0489_p0349b22
不欲詳晢言之。無如下乘之人。便謂如來與上乘	1344	X25n0489_p0349b23
說者。又與下乘不同。則將疑如來不一其說。其心	1345	X25n0489_p0349b24
因入於狂亂。以致如來之經。反生狐疑而不信。所	1346	X25n0489_p0349c01
以不欲具說耳。狐性多疑惑。每渡河冰。且聽且渡。	1347	X25n0489_p0349c02
故曰狐疑。	1348	X25n0489_p0349c03
須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。	1349	X25n0489_p0349c04
義者。般若妙義。即性體也。果者。如華結實。報者。如	1350	X25n0489_p0349c05
響應聲。言理之必然也自此已後。讚較都絕。故此	1351	X25n0489_p0349c06
結上無住無相之妙。又結上佛不具說之旨。餘所	1352	X25n0489_p0349c07
較量。但是別意斷疑。與前次第不同。　○此處果字	1353	X25n0489_p0349c08
加一報字。與前四果果字不同。前說得深。此說得	1354	X25n0489_p0349c09
淺。前是自證自果。此則以果得報。此段全要發出	1355	X25n0489_p0349c10
下愚自新求善。而又恐其為善不卒。以致狂亂狐	1356	X25n0489_p0349c11
疑。故以果報結之。是如來開導庸愚一片婆心也。	1357	X25n0489_p0349c12
○究竟無我分第十七	1358	X25n0489_p0349c13
善現復理最初之問。世尊亦如前答。又引因中以	1359	X25n0489_p0349c14
無法可得。契空有兩融。故蒙然燈授記作佛。使我	1360	X25n0489_p0349c15
當時有少法可得。則不與我授記矣。必至通達無	1361	X25n0489_p0349c16
我法。始是真菩薩。故為究竟無我。	1362	X25n0489_p0349c17
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人發阿耨多	1363	X25n0489_p0349c18
羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其心。佛告須	1364	X25n0489_p0349c19
菩提。善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者。	1365	X25n0489_p0349c20
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。	1366	X25n0489_p0349c21
而無有一眾生實滅度者。	1367	X25n0489_p0349c22
自此至末。偏重法空。總欲淘汰二乘人所得心。遣	1368	X25n0489_p0349c23
除凡夫業福心。故每說經一番問以較福一番也。	1369	X25n0489_p0349c24
降住之法。佛前此已為詳答何必再請。蓋善現見	1370	X25n0489_p0350a01
佛所說皆破除我執。無佛可求。無生可度。未嘗實	1371	X25n0489_p0350a02
言何處可以住心。何法可以降心。將令初發心菩	1372	X25n0489_p0350a03
薩茫無住向。又自前身相見如來。下十段。總說無	1373	X25n0489_p0350a04
我。謂除卻我。則誰為住心降心。若有住心降心。則	1374	X25n0489_p0350a05
又乖無我之義。所以因上不可思議。覆思前所問	1375	X25n0489_p0350a06
住伏之說。亦不可思議。而又申明無我之旨也。不	1376	X25n0489_p0350a07
知人我之相不立。即無降伏之降伏。得法之想不	1377	X25n0489_p0350a08
生。即無安住之安住。故下仍以無生可度。無法可	1378	X25n0489_p0350a09
得告之。佛告以下。是答住心人惟一點靈心運用。	1379	X25n0489_p0350a10
凡發菩提心者。何嘗有我。當生如是無我之心。謂	1380	X25n0489_p0350a11
我當化度一切卵胎濕化等眾生出於輪迴。已。盡	1381	X25n0489_p0350a12
也。度生那有盡時。一度即有一己。即化度之盡只	1382	X25n0489_p0350a13
了得我性作用。豈可於清淨虛空中。妄生執著。而	1383	X25n0489_p0350a14
起一眾生可度之心。及我能度之之念乎。	1384	X25n0489_p0350a15
何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。	1385	X25n0489_p0350a16
即非菩薩。	1386	X25n0489_p0350a17
以何義故。普度眾生。而不起眾生念耶。若有滅度	1387	X25n0489_p0350a18
念謂我得度生之法。人得我法而度。眾生得我法	1388	X25n0489_p0350a19
而度。生生不已之眾生。俱得我法而度。則私心未	1389	X25n0489_p0350a20
絕。執而不化。四相總成一我。何能伏住。而名菩薩	1390	X25n0489_p0350a21
清淨心乎。	1391	X25n0489_p0350a22
所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩	1392	X25n0489_p0350a23
提心者。	1393	X25n0489_p0350a24
所以不能破除四相者何。前說當生如是心。似發	1394	X25n0489_p0350b01
心有法。豈知真性虛空。原無有菩提心。心既強名。	1395	X25n0489_p0350b02
發豈有法。非徒無一切眾生即發此度生之菩提	1396	X25n0489_p0350b03
心。亦不可得。菩提心不可得。又安有可住可降之	1397	X25n0489_p0350b04
心乎。發菩提心之法不可得。又安有住心降心之	1398	X25n0489_p0350b05
法乎。住心降心之法且無。則所謂我者安在。而無	1399	X25n0489_p0350b06
我之旨益明矣。	1400	X25n0489_p0350b07
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多	1401	X25n0489_p0350b08
羅三藐三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於	1402	X25n0489_p0350b09
然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如	1403	X25n0489_p0350b10
是如是。	1404	X25n0489_p0350b11
如來。佛自謂也。然燈以下。歷舉如來無得法之果。	1405	X25n0489_p0350b12
以明學者無得法之因。如來以昔在師所。有法得	1406	X25n0489_p0350b13
菩提為問。善現深解無相之理。故言弗也。所說義	1407	X25n0489_p0350b14
義字。指上實無有法句。謂從心自發。外心無法。有	1408	X25n0489_p0350b15
何所得。正悟如來之得法。得之於心不執師之法	1409	X25n0489_p0350b16
以為有得。佛然其說。重言如是以印可之。不但稱	1410	X25n0489_p0350b17
其言之是。而謂我之所得。真在心。而不著於師之	1411	X25n0489_p0350b18
說耳。此皆無我意。	1412	X25n0489_p0350b19
須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須	1413	X25n0489_p0350b20
菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈	1414	X25n0489_p0350b21
佛即不與我授記。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼。	1415	X25n0489_p0350b22
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛	1416	X25n0489_p0350b23
與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。	1417	X25n0489_p0350b24
何以故。如來者。即諸法如義。	1418	X25n0489_p0350c01
此反覆告之者。欲善現知法無所得也。覺本非發。	1419	X25n0489_p0350c02
何況有法。諦審於是。乃知人法俱空。一念不起。是	1420	X25n0489_p0350c03
為真降伏耳佛深當意故隨順善現所說。而先正	1421	X25n0489_p0350c04
言其實無所得。凡僧初入門祝髮。其師訓言曰授	1422	X25n0489_p0350c05
記。然燈沒後即是來世。非兩人又隔世代也。如來	1423	X25n0489_p0350c06
法法皆空。心心無住。謂我若得法為來世化度眾	1424	X25n0489_p0350c07
生之人。此時授記師應以法傳我。令今世就成佛	1425	X25n0489_p0350c08
道。即不以我為來世當得作佛而有佛之名號矣。	1426	X25n0489_p0350c09
釋迦。此云能仁。言能以至仁之心。而普度一切也。	1427	X25n0489_p0350c10
牟尼。此云圓通。言有此普度一切之心。而能圓通	1428	X25n0489_p0350c11
四大。靡所不遍。毫無窒礙也。當日命名之意如此。	1429	X25n0489_p0350c12
已上蓋反言之也。又正言之曰。我惟不存一得法	1430	X25n0489_p0350c13
心。所以授記時。師曾作是當得作佛之言。而以釋	1431	X25n0489_p0350c14
迦牟尼名之。然燈但作是言。則知然燈自成然燈。	1432	X25n0489_p0350c15
釋迦自成釋迦。實無有法可授受明矣。此正結引	1433	X25n0489_p0350c16
證意。總無無上菩提心。從心自發而已。所謂無法	1434	X25n0489_p0350c17
得者。何以見其無所得。諸法千條萬緒。而其一貫	1435	X25n0489_p0350c18
之旨。總歸於如言如義而不言如法。如如中著不	1436	X25n0489_p0350c19
得法相也。言諸法而同歸於如義。正是百川之流。	1437	X25n0489_p0350c20
銷歸大海。不見增益。又何有一法之可獨名乎。當	1438	X25n0489_p0350c21
生如是心至此。是前後照應。	1439	X25n0489_p0350c22
若有人言如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實	1440	X25n0489_p0350c23
無有法佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。如來所	1441	X25n0489_p0350c24
得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。	1442	X25n0489_p0351a01
此反覆推明以釋人疑也。得者。自外而得。真性豈	1443	X25n0489_p0351a02
由外得哉。言如來得菩提者。不過凡人之言耳。如	1444	X25n0489_p0351a03
來實無有法得菩提也。故呼而告之。以正人言之	1445	X25n0489_p0351a04
妄。然不可謂如來不得菩提。但得之於真性。性本	1446	X25n0489_p0351a05
無法。故其中據以為實。則全無憑藉。見以為虛。則	1447	X25n0489_p0351a06
觸處圓通。無實無虛。法安所施。前無實無虛。是言	1448	X25n0489_p0351a07
如來所得之無相。此無實無虛。是言如來豎義之	1449	X25n0489_p0351a08
無法。	1450	X25n0489_p0351a09
是故如來說一切法。皆是佛法。須菩提。所言一切法	1451	X25n0489_p0351a10
者。即非一切法。是故名一切法。	1452	X25n0489_p0351a11
因是之故。即以如來平日所言證之。天下之可恃	1453	X25n0489_p0351a12
者皆法也。法至一切。則無論大小。何處不是修行	1454	X25n0489_p0351a13
成佛之法。不必於諸法外另覓菩提也。此釋諸法	1455	X25n0489_p0351a14
如義。佛又恐人泥法。故呼善現。所言一切法者。假	1456	X25n0489_p0351a15
此修行。不得認為真實。有所得。則不用之。原無有	1457	X25n0489_p0351a16
實。不過是虛名耳。不可於諸法之內。執有菩提也。	1458	X25n0489_p0351a17
人可泥法而不知真性乎。	1459	X25n0489_p0351a18
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身	1460	X25n0489_p0351a19
長大。即為非大身。是名大身。	1461	X25n0489_p0351a20
此承上起下之辭。人身長大。喻一切法之多。法非	1462	X25n0489_p0351a21
真有可譬。前云人身等須彌山之長大。善現會無	1463	X25n0489_p0351a22
實無虛之意。謂如來所說人身長大祇是幻形。豈	1464	X25n0489_p0351a23
有真實大身。惟此清淨無為之心。離一切相。遍一	1465	X25n0489_p0351a24
切處。是法身大。功德無量。是報身大。是名大身耳。	1466	X25n0489_p0351b01
明大身非身則無實無虛。愈可知矣。　○此性不明。	1467	X25n0489_p0351b02
雖有長大之身。終為虛殼。以喻雖有一切法。而不	1468	X25n0489_p0351b03
能得之於心。則一切法。總屬成法。非我獨得之真	1469	X25n0489_p0351b04
諦矣。	1470	X25n0489_p0351b05
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。	1471	X25n0489_p0351b06
即不名菩薩。	1472	X25n0489_p0351b07
前言如來無滅度法。恐人以佛為然而菩薩未必	1473	X25n0489_p0351b08
然。故呼善現云。如來無法得記。菩薩亦當無法度	1474	X25n0489_p0351b09
生。然菩薩之果。亦豈真實也耶。不過如大身之虛	1475	X25n0489_p0351b10
妄。徒有其名而已。蓋以菩薩通乎佛性。所差一間。	1476	X25n0489_p0351b11
若使菩薩作是言謂我當化度無量之眾生。便是	1477	X25n0489_p0351b12
執於化度之法。而不可名之為菩薩矣。以菩薩著	1478	X25n0489_p0351b13
相即是眾生也。	1479	X25n0489_p0351b14
何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是故佛說一切	1480	X25n0489_p0351b15
法。無我無人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。	1481	X25n0489_p0351b16
我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛	1482	X25n0489_p0351b17
土者。即非莊嚴。是名莊嚴。	1483	X25n0489_p0351b18
佛又自問。何故一切眾生為有情不名覺眾生。隨呼	1484	X25n0489_p0351b19
善現而自答云。實無有法名覺眾生也。修行賴有	1485	X25n0489_p0351b20
佛法。此云實無有者。謂非真性有之也。又推其故。	1486	X25n0489_p0351b21
佛說一切緣覺聲聞之法。以除四相為主。四相無。	1487	X25n0489_p0351b22
而念中豈有滅度眾生之由我者。言佛。則菩薩之	1488	X25n0489_p0351b23
不落於化度法可知。菩薩既不存化度心。則心中	1489	X25n0489_p0351b24
清淨。不為清淨所拘。若菩薩作是言。我當飾金寶	1490	X25n0489_p0351c01
於世間。見有佛可取。則滯於法相。是凡夫之見。不	1491	X25n0489_p0351c02
得名為菩薩矣。此何故哉。如來只說心為佛土。清	1492	X25n0489_p0351c03
淨無相。不假外飾。若是觀想西方。不達一真法界。	1493	X25n0489_p0351c04
外飾即非莊嚴。惟以定慧之寶。莊嚴心之佛土。乃	1494	X25n0489_p0351c05
是真相。非虛名耳。然佛土是假名。莊嚴是假法。則	1495	X25n0489_p0351c06
菩薩豈可作意莊嚴佛土哉。	1496	X25n0489_p0351c07
須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名真是菩薩。	1497	X25n0489_p0351c08
度眾生是大悲。嚴佛土是大智。皆菩薩分內事。一	1498	X25n0489_p0351c09
作於念。便非菩薩。然則起何等心。方名菩薩耶。凡	1499	X25n0489_p0351c10
相皆是有我。如度生著相。歸功於我。莊嚴著相。徼	1500	X25n0489_p0351c11
福於我。今曰無我法。只前無相無住之說。必也以	1501	X25n0489_p0351c12
天下之身為我。不以一己之身為我而人無我。當	1502	X25n0489_p0351c13
布施。不惜己有以濟物。當忍辱。雖割肢體而無嗔。	1503	X25n0489_p0351c14
而法亦無我。觸處洞然。而得心契圓融之妙者。斯	1504	X25n0489_p0351c15
則如來稱名真正修行。而可授記作佛耳。章內三	1505	X25n0489_p0351c16
言非菩薩。謂有我故。此言真菩薩。以足實無法得	1506	X25n0489_p0351c17
之旨。法尚本無。云何而求於住也。世尊到此。卻把	1507	X25n0489_p0351c18
四相。收為一我相。要除四相。只在通達無我。下皆	1508	X25n0489_p0351c19
明我法意也。　○上言六塵而單說色相。以聲香等	1509	X25n0489_p0351c20
從色起也。此言四相而獨說無我法。以人眾壽皆	1510	X25n0489_p0351c21
從我而起也。通達則彼此無礙。便是一箇正覺心。	1511	X25n0489_p0351c22
何所容其為法乎。	1512	X25n0489_p0351c23
○一體同觀分第十八	1513	X25n0489_p0351c24
前言五眼。後說三心。中云河妙佛世界所有眾生	1514	X25n0489_p0352a01
心。如來悉知。雖優劣善惡不同。皆如三心不可得。	1515	X25n0489_p0352a02
萬法歸一。一更無異觀。故此分名一體同觀。	1516	X25n0489_p0352a03
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有	1517	X25n0489_p0352a04
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如	1518	X25n0489_p0352a05
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是世	1519	X25n0489_p0352a06
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如	1520	X25n0489_p0352a07
是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼	1521	X25n0489_p0352a08
不。如是世尊。如來有佛眼。	1522	X25n0489_p0352a09
此答降伏。上言無我。而此以五眼問者。眼亦我身	1523	X25n0489_p0352a10
之一官。無我。便應空眼相。不知無我相者。但無我	1524	X25n0489_p0352a11
身之累。非并其身而無之也。身累盡忘。而我之慧	1525	X25n0489_p0352a12
性。便從眼光透出。所以有此五眼。佛問五根。一步	1526	X25n0489_p0352a13
說深一步。善現答五眼。一步見高一步。要之五眼	1527	X25n0489_p0352a14
總是一眼。分言之有淺深。合言之無高下也。肉眼	1528	X25n0489_p0352a15
者。色身之眼。人有色身。即具此眼。而或見正。或見	1529	X25n0489_p0352a16
邪者。此肉眼之所以相遠也。凡人與如來同此眼。	1530	X25n0489_p0352a17
而如來有之。便能從此眼得證上果。則謂如來之	1531	X25n0489_p0352a18
肉眼可也。天眼者。能普照眾生邪正。若登高視下。	1532	X25n0489_p0352a19
纖毫畢見。此從肉眼證果後得之也。慧眼者。如來	1533	X25n0489_p0352a20
具三世慧光。不徒見一己之生滅去來。并晰眾生	1534	X25n0489_p0352a21
之種種色相。此從天眼中看出。法眼者。所視一軌	1535	X25n0489_p0352a22
於法。而非法之事不得再迷。故如來曾以此眼。看	1536	X25n0489_p0352a23
破阿修羅之假道亂真。使反魔入正。佛眼者。見眾	1537	X25n0489_p0352a24
生皆可成佛。而并無善惡之分。正是開眼憫眾生。	1538	X25n0489_p0352b01
合眼盡法界。而無所不入其眼也。	1539	X25n0489_p0352b02
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如	1540	X25n0489_p0352b03
是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中	1541	X25n0489_p0352b04
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世	1542	X25n0489_p0352b05
界如是。寧為多不。甚多。世尊。	1543	X25n0489_p0352b06
善現雖知如來具五眼。而未知如來灼見眾生心	1544	X25n0489_p0352b07
而為眼。故復問汝意作何理會。恒河所有以下凡	1545	X25n0489_p0352b08
五層。一河。二沙。三世界。四眾生。五眾生心也。欲明	1546	X25n0489_p0352b09
眾生有種種妄念。故舉無窮之沙以喻。如恒河中	1547	X25n0489_p0352b10
沙。佛說是沙否。善現。即答以是沙。極細而無數。故	1548	X25n0489_p0352b11
先言之。佛又問汝意若何。一恒河中沙。沙類恒河。	1549	X25n0489_p0352b12
謂一粒沙一箇恒河也。如是。則恒河不勝其多矣。	1550	X25n0489_p0352b13
是許多恒河中所有之沙數。是沙數多不可言。諸	1551	X25n0489_p0352b14
佛世界。又如諸恒河中之沙數。是世界多不可言。	1552	X25n0489_p0352b15
寧為多否。善現即應以甚多。佛世界謂一佛所設	1553	X25n0489_p0352b16
化之世界。此起下文也。	1554	X25n0489_p0352b17
佛告須菩提。爾所國土中所有眾生若干種心。如來	1555	X25n0489_p0352b18
悉知。何以故。如來說諸心。皆為非心。是名為心。	1556	X25n0489_p0352b19
上說世界多。此則說人心多。國土。是世界中所分	1557	X25n0489_p0352b20
者。蓋住心降心。宜一切無心。無心則無相。寂若太	1558	X25n0489_p0352b21
虛。烏可得而知。若妄心即有形相。故爾所國土中	1559	X25n0489_p0352b22
所有眾生。眾生何其多。一切眾生所具若干種難	1560	X25n0489_p0352b23
計數之心。心又何其多。欲明如來之智。微妙能知。	1561	X25n0489_p0352b24
故約所知之境廣多。以顯如來。所具五眼。無不知	1562	X25n0489_p0352c01
見。心數雖多。總名妄心。故云悉知。此何以故而悉	1563	X25n0489_p0352c02
知。如來說諸差別若干種心。皆屬後起。絕非清淨	1564	X25n0489_p0352c03
本心。識得妄心非心。是即心之所以名也干。數也。	1565	X25n0489_p0352c04
所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未	1566	X25n0489_p0352c05
來心不可得。	1567	X25n0489_p0352c06
此釋非心之所以也。前言若干心。此止說三種心	1568	X25n0489_p0352c07
者。見非心不外三種耳。過去心者。此事已過。此心	1569	X25n0489_p0352c08
尚留。便多眷戀顧惜。終身迷惑而不悟也。現在心	1570	X25n0489_p0352c09
者。即如富貴貧賤。各有其位。不得越位而求。人惟	1571	X25n0489_p0352c10
看不破。以我當久於此。則眷戀之心出矣。又以我	1572	X25n0489_p0352c11
特暫於此。而厭常之心又出矣。故現在而莫知其	1573	X25n0489_p0352c12
為現也。未來者。此境不在目前。而設一或然之想。	1574	X25n0489_p0352c13
此境尚在後日。而設一預期之端。便多患得患失	1575	X25n0489_p0352c14
之心。三箇不可得。不是婉轉量。直是斬釘截鐵	1576	X25n0489_p0352c15
語也。則夫著相心。并有得有法。度生莊嚴心。俱不	1577	X25n0489_p0352c16
可有。況所謂降伏哉。應無所住而生其心者此也。	1578	X25n0489_p0352c17
○法界通化分第十九	1579	X25n0489_p0352c18
如來重引布施因緣。所得福德。皆虛妄非實。雖所	1580	X25n0489_p0352c19
施之福多。較之持般若無盡之福。特泰山之毫末	1581	X25n0489_p0352c20
耳。故云法界通化。	1582	X25n0489_p0352c21
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以	1583	X25n0489_p0352c22
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以	1584	X25n0489_p0352c23
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得	1585	X25n0489_p0352c24
福德多。以福德無。故如來說得福德多。	1586	X25n0489_p0353a01
前說諸心非心。乃知無心是為真心。無福德是為	1587	X25n0489_p0353a02
真福德。故揭出因緣二字。并結十七分以下一支	1588	X25n0489_p0353a03
也。因者。因其舊也。凡事必有因。而後緣之以起。因	1589	X25n0489_p0353a04
其善者。即緣善而起。因其惡者。亦緣惡而萌。人以	1590	X25n0489_p0353a05
滿大千世界寶施作如是善因。結如是善果。得少	1591	X25n0489_p0353a06
得多。似有分寸。故問得福多否。前世是因。今世是	1592	X25n0489_p0353a07
緣。今世修因後世受緣。故言如是。凡是果德。皆彼	1593	X25n0489_p0353a08
因成。故施多得福亦多。佛諭之曰。世間福德。緣會	1594	X25n0489_p0353a09
而生。緣離則滅。若能離卻因緣。方顯自性。自性顯	1595	X25n0489_p0353a10
露。是真實福德。福德在性。則不求而得。無相無量。	1596	X25n0489_p0353a11
如來不得言多。有實。非住著之謂。蓋布施若關自	1597	X25n0489_p0353a12
性。便不墮入頑空。此已超過算數境界。反說不得	1598	X25n0489_p0353a13
多了。此二句。說福德性也。惟因緣果報。極富貴繁	1599	X25n0489_p0353a14
華。轉眼皆空。生滅萬狀。寶施之福。不關自性。縱施	1600	X25n0489_p0353a15
遍河沙。於己性毫無利益是有而若無也。因其有	1601	X25n0489_p0353a16
涯涘可測。得計多寡。所以如來說福德多。福德尚	1602	X25n0489_p0353a17
不可得。而欲得非心。可乎。知此則前非福德性。及	1603	X25n0489_p0353a18
福德多明矣。	1604	X25n0489_p0353a19
○離色離相分第二十	1605	X25n0489_p0353a20
佛以具足色相問。而善現了解空義。皆云不可得	1606	X25n0489_p0353a21
見。故世尊許之。	1607	X25n0489_p0353a22
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。	1608	X25n0489_p0353a23
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。	1609	X25n0489_p0353a24
即非具足色身。是名具足色身。	1610	X25n0489_p0353b01
此與下。結前身相三十二相節意也。上說諸佛所	1611	X25n0489_p0353b02
證。乃無為之法。云何佛身有八十種隨形相好可	1612	X25n0489_p0353b03
見耶。故有此問。色身。皮肉血氣之身具足者。五體	1613	X25n0489_p0353b04
無缺少也。佛有五體。眾生亦有五體。故言佛可以	1614	X25n0489_p0353b05
無所虧欠之肉身相見否。言有此身見之者必生	1615	X25n0489_p0353b06
歡喜心也。善現以隨其身形。一一皆好終非真相。	1616	X25n0489_p0353b07
故言弗也。又謂此身不離肉身。仍歸烏有。佛性如	1617	X25n0489_p0353b08
虛空。安得執此不可恃之色身以見如來耶。此其	1618	X25n0489_p0353b09
故何哉。蓋如來法身。固非形色可見。卒。未嘗離於	1619	X25n0489_p0353b10
形色而不可見。故云即非具足色身。是名具足色	1620	X25n0489_p0353b11
身。	1621	X25n0489_p0353b12
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也世	1622	X25n0489_p0353b13
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具	1623	X25n0489_p0353b14
足。即非具足。是名諸相具足。	1624	X25n0489_p0353b15
諸相。是神通變現之相。不止三十二相也。不應以	1625	X25n0489_p0353b16
相見。謂相亦非性也。此何故哉。如來所說諸相之	1626	X25n0489_p0353b17
具足從佛觀之。亦是幻妄。原非具足。此具足之所	1627	X25n0489_p0353b18
以名也相到具足。是為完人。然貌足而性不全。即	1628	X25n0489_p0353b19
非踐形之人。與官之不全者何異。如來發問。意在	1629	X25n0489_p0353b20
掃除色相。欲人於自性中求見真佛法身。善現能	1630	X25n0489_p0353b21
悟佛旨。即一切掃去。則凡所有相皆是虛妄益明	1631	X25n0489_p0353b22
矣。如來說出眾生色相之不可恃。隨言已三十二	1632	X25n0489_p0353b23
相之亦無足據其旨歸於無相無法。故下文即以	1633	X25n0489_p0353b24
無法申明之。	1634	X25n0489_p0353c01
○非說所說分第二十一	1635	X25n0489_p0353c02
解般若。故通達無我法者名菩薩。不解般若。故有	1636	X25n0489_p0353c03
若干種心。是名眾生。然般若無說而說。乃悲願深	1637	X25n0489_p0353c04
重。隨感而應。若有所說。則謗佛也。此理豈可為執	1638	X25n0489_p0353c05
相滯見者道哉。	1639	X25n0489_p0353c06
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是	1640	X25n0489_p0353c07
念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解	1641	X25n0489_p0353c08
我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。	1642	X25n0489_p0353c09
上言無相。此言無法。蓋以法相名因。故必相空而	1643	X25n0489_p0353c10
法亦空也。佛言汝勿謂我先作是念。將有所說法	1644	X25n0489_p0353c11
以度生。使我先有是念。便是我為法拘。即人之聞	1645	X25n0489_p0353c12
我法者。亦莫先作是聞法之念。謂如來將有所說	1646	X25n0489_p0353c13
法。而我今得聞之也。此何故哉。蓋無說而說。說即	1647	X25n0489_p0353c14
無說。若使其人不達是意。而謂如來有所說法。是	1648	X25n0489_p0353c15
徒惑於章句之末。不明說經大旨。即為謗佛。不能	1649	X25n0489_p0353c16
解我所說無相般若之故矣。然莫謂如來不說法	1650	X25n0489_p0353c17
也。但真性難言。無法可說。即此是真說法。不妨稱	1651	X25n0489_p0353c18
性而示也。前如來無所說。謂莫著言說相也此言	1652	X25n0489_p0353c19
如來無說處即是說。謂莫著無說相也。	1653	X25n0489_p0353c20
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。	1654	X25n0489_p0353c21
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾	1655	X25n0489_p0353c22
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名	1656	X25n0489_p0353c23
眾生。	1657	X25n0489_p0353c24
上言說法與聞法者。皆無法可恃。則來世何所為	1658	X25n0489_p0354a01
據。而使人信從耶。善現是天生聰明。以慧為命。慧	1659	X25n0489_p0354a02
從性命中來。不緣後起。已得正覺。故以是稱之。謂	1660	X25n0489_p0354a03
佛說般若甚深。人雖具亦不識。說亦不信。況末法	1661	X25n0489_p0354a04
駑劣之秋無佛開導。從文字遺教中。能信如來者。	1662	X25n0489_p0354a05
可有其人否前章實信淨信。指後日得道者言。此	1663	X25n0489_p0354a06
信心。是大凡修持之人。故下文只論眾生。佛曉之	1664	X25n0489_p0354a07
曰。汝慮末法難信者。執著眾生相也。豈知眾生皆	1665	X25n0489_p0354a08
有佛性。卵胎濕化諸種。或有變化而脫於凡者。一	1666	X25n0489_p0354a09
脫其凡。便是登岸。故不可以眾生名之亦不可以	1667	X25n0489_p0354a10
非眾生名之。自問何故非不眾生。蓋眾生之所以	1668	X25n0489_p0354a11
為眾生者。我佛嘗謂汝等皆當作佛。則非眾生可	1669	X25n0489_p0354a12
知。是蓋泥其跡而名之為眾生耳。則不必作眾生	1670	X25n0489_p0354a13
相也。此結前無眾生相句。凡佛自言。而云如來說	1671	X25n0489_p0354a14
者。謂諸佛亦如是說也。見必能生信意。惟世有信	1672	X25n0489_p0354a15
心之眾生。由有說而悟無說。由有相而悟無相。則	1673	X25n0489_p0354a16
聖凡不足拘。而如來亦可見矣。	1674	X25n0489_p0354a17
○無法可得分第二十二	1675	X25n0489_p0354a18
有法可得。即非真空法性。謂無可得者。以本來各	1676	X25n0489_p0354a19
各具足故也。	1677	X25n0489_p0354a20
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為	1678	X25n0489_p0354a21
無所得耶佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三	1679	X25n0489_p0354a22
藐三菩提。乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐	1680	X25n0489_p0354a23
三菩提。	1681	X25n0489_p0354a24
此段見佛於正覺之性。一歸於空也。前四論無得。	1682	X25n0489_p0354b01
善現雖知無定法名菩提。尚不脫一法字。佛屢為	1683	X25n0489_p0354b02
遣除。此因聞上無法可說。故復問佛得菩提。果無	1684	X25n0489_p0354b03
所得耶世尊見其意氣相投。真為以空合空。以水	1685	X25n0489_p0354b04
投水。故印證之曰如是如是。人心以覺為體。因不	1686	X25n0489_p0354b05
覺而有覺。只為倚著法相求覺。所以不能直下承	1687	X25n0489_p0354b06
當。豈知心體湛寂本如虛空。無論萬法消融。即使	1688	X25n0489_p0354b07
其中稍有幾微之法。可留。便非真覺性矣。加一少	1689	X25n0489_p0354b08
字。甚言其無也。	1690	X25n0489_p0354b09
○淨心行善分第二十三	1691	X25n0489_p0354b10
依般若行。所作皆名善法。了無高下。體性平等安	1692	X25n0489_p0354b11
容四相復入。哉。世尊初答以無法可得為正覺。達	1693	X25n0489_p0354b12
妄即真也。二答以平等為正覺。法無高下也。三答	1694	X25n0489_p0354b13
以正助為正覺。離四相而修善也。故名淨心行善。	1695	X25n0489_p0354b14
復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三	1696	X25n0489_p0354b15
藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。	1697	X25n0489_p0354b16
則得阿耨多羅三藐三菩提。	1698	X25n0489_p0354b17
上言無少法可得。落斷滅見矣故復以實法實修	1699	X25n0489_p0354b18
告之曰。此法之所以無可說者。正以此菩提法。千	1700	X25n0489_p0354b19
佛同源。無奇異而甚平。無分數而有等。故於其中。	1701	X25n0489_p0354b20
若智若愚。共聞共見。不分別諸佛是高。眾生是下。	1702	X25n0489_p0354b21
所以名為高而無上。均而正等。悟而正覺。惟此覺	1703	X25n0489_p0354b22
性。人人同具則先覺者。正當覺其後覺。而何有四	1704	X25n0489_p0354b23
相可存。若觀佛作光明超絕相。觀眾生作垢惑暗	1705	X25n0489_p0354b24
昧相。則心不平等縱勤修一切。不得菩提。以。用也	1706	X25n0489_p0354c01
佛法即用此不著相清淨之心。修一切日用常行	1707	X25n0489_p0354c02
之法。化其不平不等。何善如之。用心行善曰修。復	1708	X25n0489_p0354c03
還性體曰得真性我本有之強名得耳。	1709	X25n0489_p0354c04
須菩提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。	1710	X25n0489_p0354c05
前言佛法非佛法。統言之而法不可執也。此言善	1711	X25n0489_p0354c06
法非善法。析言之而法亦不可執也。法無所為善。	1712	X25n0489_p0354c07
因性而善。真性無我。豈法有所助益而為善。善與	1713	X25n0489_p0354c08
非善。只在著意不著意間。若執定善法。便落法相。	1714	X25n0489_p0354c09
恐人執有故隨說隨鏟云。所言善法者。即非善法。	1715	X25n0489_p0354c10
但虛名之耳。然說到覺性中之善。則善仍不在法	1716	X25n0489_p0354c11
上說矣。	1717	X25n0489_p0354c12
○福智無比分第二十四	1718	X25n0489_p0354c13
重言受持之功。雖以七寶聚如須彌之高而用布	1719	X25n0489_p0354c14
施不惟百分不及一。雖千萬億分。亦不及持經般	1720	X25n0489_p0354c15
若之一分。宜乎稱福智無比。	1721	X25n0489_p0354c16
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是	1722	X25n0489_p0354c17
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經	1723	X25n0489_p0354c18
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分	1724	X25n0489_p0354c19
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。	1725	X25n0489_p0354c20
因言善法。又推到布施。因說布施。又歸到受持解	1726	X25n0489_p0354c21
說。是從善法連絡下來。佛謂一四天下。則有一須	1727	X25n0489_p0354c22
彌山若大千世界。所有百億須彌山矣。人能以須	1728	X25n0489_p0354c23
彌山王大之七寶。集聚一處。而不分人我之物以	1729	X25n0489_p0354c24
行布施。較三千大千世界更多矣。種因得果。生生	1730	X25n0489_p0355a01
享之不盡。然終無解脫之期。故修福不如修慧。若	1731	X25n0489_p0355a02
上根人。自得領會者有幾。中下根人。必須將此教	1732	X25n0489_p0355a03
典。為入道梯筏。故前止言四句偈等。此處特提般	1733	X25n0489_p0355a04
若波羅蜜經。自行持誦。以之教人。其福德萬劫無	1734	X25n0489_p0355a05
量。皆因其法之善故也。算數譬喻。總以明其善法	1735	X25n0489_p0355a06
耳。自平等。句至下即非凡夫。是因無法可說。生出	1736	X25n0489_p0355a07
善法一番問答。自凡夫句以下。則又以無相可說。	1737	X25n0489_p0355a08
生出一合相一番問答也。	1738	X25n0489_p0355a09
○化無所化分第二十五	1739	X25n0489_p0355a10
受持般若。即是度眾生。久之般若智圓。自然眾生	1740	X25n0489_p0355a11
見盡。若欲離此。別起心而謂度眾生。則四相儼然。	1741	X25n0489_p0355a12
是謂化無所化。	1742	X25n0489_p0355a13
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾	1743	X25n0489_p0355a14
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。	1744	X25n0489_p0355a15
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。	1745	X25n0489_p0355a16
上言經義之妙如此。則此經之度人多矣。而如來	1746	X25n0489_p0355a17
又言。汝等聽法之學人。勿謂今日說經時。如來設	1747	X25n0489_p0355a18
一念。以為我之說經。單為我當度脫後世眾生也。	1748	X25n0489_p0355a19
須菩提莫作如此之念。何以故。覺性平等。誰有是	1749	X25n0489_p0355a20
性而為能度。誰無是性而為所度。但眾生自復本	1750	X25n0489_p0355a21
性。佛實不曾度之。前是佛自視。此是他人視佛如	1751	X25n0489_p0355a22
此也。若作念如此。則佛本不著相。人視其有四相	1752	X25n0489_p0355a23
矣。二句反言。以明果無眾生可度也。	1753	X25n0489_p0355a24
須菩提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為	1754	X25n0489_p0355b01
有我。須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。	1755	X25n0489_p0355b02
此發明無度眾生之我。如來既無四相。云何假名	1756	X25n0489_p0355b03
稱我。蓋對所度眾生言然如來平日。雖未嘗不自	1757	X25n0489_p0355b04
稱曰我。心中卻不著我相。不自私已。何有四相。故	1758	X25n0489_p0355b05
度我即是度眾生。本不差別。而取相凡夫。亦思度	1759	X25n0489_p0355b06
人。乃自謂此經非我不能誦。非我不能解。誤執為	1760	X25n0489_p0355b07
有我。則安可以凡夫之執。遂謂有我度生。有生我	1761	X25n0489_p0355b08
度哉。此結前無我相也。佛又恐分別聖凡。阻其精	1762	X25n0489_p0355b09
進。故又結前無人相而言。凡夫者。如來說當其既	1763	X25n0489_p0355b10
悟無我。便是佛菩薩心腸。即非凡夫。則亦是從其	1764	X25n0489_p0355b11
在迷。名之為凡夫而已。并凡夫而無之。而又何處	1765	X25n0489_p0355b12
有我乎。此見聖凡一體。正所謂是法平等。此正如	1766	X25n0489_p0355b13
來借己以喻後人。望後人不作凡夫度世想也。	1767	X25n0489_p0355b14
○法身非相分第二十六	1768	X25n0489_p0355b15
善現謂觀如來心不可離相。佛言轉輪聖王亦具	1769	X25n0489_p0355b16
色相。若果以色相見。音聲求。則遠皆法身非相之	1770	X25n0489_p0355b17
義也。	1771	X25n0489_p0355b18
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提	1772	X25n0489_p0355b19
言。如是如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以	1773	X25n0489_p0355b20
三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白	1774	X25n0489_p0355b21
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如	1775	X25n0489_p0355b22
來。	1776	X25n0489_p0355b23
此段又以色相反覆申明。結前無壽者意也。總是	1777	X25n0489_p0355b24
啟發善現悟到一合相處。前言三十二相不可得	1778	X25n0489_p0355c01
見矣。此復問可以相觀如來者。正欲善現認清不	1779	X25n0489_p0355c02
應以色相見如來意。如是如是。是迎如來之機。且	1780	X25n0489_p0355c03
順佛而說以相觀如來。佛恐其執著應身。不達法	1781	X25n0489_p0355c04
體。故又以輪王即如來為難。轉輪。即法輪也。輪王	1782	X25n0489_p0355c05
管四天下。業福既多。亦同佛具三十二相。若執相	1783	X25n0489_p0355c06
觀如來。則輪王亦當是佛。豈知佛相由法身現。王	1784	X25n0489_p0355c07
相依業因生。雖似而實異。何可執相論耶。善現迷	1785	X25n0489_p0355c08
心頓釋。遂云如我解佛所說轉輪王之義。輪王雖	1786	X25n0489_p0355c09
修三十二行。終不契清淨本來心。則未可遂以如	1787	X25n0489_p0355c10
來目之如來仍不應以三十二相觀也。　○前說見	1788	X25n0489_p0355c11
如來。是令善現一眼覷定意此說觀如來。是令善	1789	X25n0489_p0355c12
現一心會著意。前說在外。後說在內。此二字之不	1790	X25n0489_p0355c13
同解也。故善現已應如是而復悟不應也。總之實	1791	X25n0489_p0355c14
得不在外見意。	1792	X25n0489_p0355c15
爾時世尊而說偈言。	1793	X25n0489_p0355c16
善現便能解佛難意。佛遂說偈以證之。	1794	X25n0489_p0355c17
若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。	1795	X25n0489_p0355c18
法身之體。不離於聲色。然亦不在三十二相上認	1796	X25n0489_p0355c19
取我。謂真我。是佛性也。佛不於三界現身意。豈可	1797	X25n0489_p0355c20
以光明相好而見。四十九年不說一字。亦豈可以	1798	X25n0489_p0355c21
聽受文字而求。若以色相見。音聲求。便失真空無	1799	X25n0489_p0355c22
相之旨。誤入於邪道。安得見如來真面目乎。此深	1800	X25n0489_p0355c23
闢著相之非。見人當收視返聽。即性而修。不在色	1801	X25n0489_p0355c24
相音聲幻妄處求如來也。	1802	X25n0489_p0356a01
○無斷無滅分第二十七	1803	X25n0489_p0356a02
般若性體。離一切法。與一切相。苟不悟無斷無滅	1804	X25n0489_p0356a03
之理。謂有則墮常見。謂無則墮斷見。皆失般若中	1805	X25n0489_p0356a04
道也。	1806	X25n0489_p0356a05
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故得阿耨多	1807	X25n0489_p0356a06
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相	1808	X25n0489_p0356a07
故得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發	1809	X25n0489_p0356a08
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。	1810	X25n0489_p0356a09
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷	1811	X25n0489_p0356a10
滅相。	1812	X25n0489_p0356a11
身相既不可執以觀如來。又烏可緣以得菩提哉。	1813	X25n0489_p0356a12
佛又恐離相觀如來。謂人空則法亦空。竟成斷滅	1814	X25n0489_p0356a13
見。故說此以見菩提不滯諸相。正所謂無實無虛	1815	X25n0489_p0356a14
也。只重斷滅相三字。如來既具此相。而不以一相	1816	X25n0489_p0356a15
自存。所以無處不具足耳。是念者。謂以生相觀如	1817	X25n0489_p0356a16
來也。若作莫作。反覆言之者。申明色相音聲之不	1818	X25n0489_p0356a17
可泥也。若作者。指其失也。莫作者。開其悟也。具足	1819	X25n0489_p0356a18
相。即福德相。佛先反其詞曰。若作是取相之念。則	1820	X25n0489_p0356a19
如來原不以具足相得菩提。遂正其詞曰。莫起是	1821	X25n0489_p0356a20
滯相之念。如來原不以具足相而得菩提。相是外	1822	X25n0489_p0356a21
相。菩提是真性。豈因外相而得。是申明上文。乃叮	1823	X25n0489_p0356a22
嚀諄切處。佛又反其詞而曰汝若設念。發菩提心	1824	X25n0489_p0356a23
者。於一切法皆棄置之。斷滅而不用。如說佛身相。	1825	X25n0489_p0356a24
幻形終屬有盡。是為斷滅故說。佛又正其詞而示	1826	X25n0489_p0356b01
之。不可作是念也。何故不可作是念蓋發求真性	1827	X25n0489_p0356b02
心者。須依布施忍辱諸法修行。不可遂斷滅佛法。	1828	X25n0489_p0356b03
當知無為是有為之體。有為是無為之用故不用	1829	X25n0489_p0356b04
法者為斷滅相理從心得。奚干外相。法以。證心。奚	1830	X25n0489_p0356b05
能斷滅。大乘所修福德之因。所得福德之果。但離	1831	X25n0489_p0356b06
取著之相。不同小乘斷滅見。故曰於法不說斷滅	1832	X25n0489_p0356b07
相。前闢著相。為已渡者說。此闢斷見。為未渡者說	1833	X25n0489_p0356b08
也。	1834	X25n0489_p0356b09
○不受不貪分第二十八	1835	X25n0489_p0356b10
佛謂持般若故。則知一切法無我。能成就無生法	1836	X25n0489_p0356b11
忍。其七寶布施之人。豈可與此福德比量。彼布施	1837	X25n0489_p0356b12
有貪受。此持經無貪受。以其不受。是名正受。如海	1838	X25n0489_p0356b13
納百川。安有已哉。	1839	X25n0489_p0356b14
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。	1840	X25n0489_p0356b15
若復有人。知一切法無我。得成於忍。此菩薩。勝前菩	1841	X25n0489_p0356b16
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。	1842	X25n0489_p0356b17
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩	1843	X25n0489_p0356b18
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。	1844	X25n0489_p0356b19
夫諸法雖不應斷滅然亦不可執著。今不與持經	1845	X25n0489_p0356b20
者較。而與得法者較。乃形容佛法之妙。受福德受	1846	X25n0489_p0356b21
字。對上布施二字。以其所施。得其所受。作字又對	1847	X25n0489_p0356b22
上受字。因其所受。見其所作。此又借布施一段。說	1848	X25n0489_p0356b23
出得成於忍。不重布施也。前以布施屬眾生。此又	1849	X25n0489_p0356b24
屬之菩薩。非謂菩薩去布施。正從此印證菩提心	1850	X25n0489_p0356c01
耳。假使菩薩以無量世界寶施。較須彌山王聚更	1851	X25n0489_p0356c02
多矣。祗為著相布施一念。貪受福報。便落人天小	1852	X25n0489_p0356c03
果。不能成就自性功德。若復有人。知從前所說一	1853	X25n0489_p0356c04
切法。只無我盡。之。其所由成。在於能忍。忍者。堅忍	1854	X25n0489_p0356c05
不動之義。即前無諍。及一切善法。與忍辱波羅蜜	1855	X25n0489_p0356c06
是也。人惟不能忍。便不能有成。忍則六塵愛戀之	1856	X25n0489_p0356c07
情。悉堅固無漏。能制妄念。不使之起便可件件放	1857	X25n0489_p0356c08
下。到得人法兩空。智與理冥。纔是得成於忍。蓋佛	1858	X25n0489_p0356c09
以不忍度世。以忍捐我。有大忍於我。斯能大不忍	1859	X25n0489_p0356c10
於世也。既得無生法忍。自與住相行施者不同。此	1860	X25n0489_p0356c11
菩薩所得無為功德。豈不遠勝寶施有為之功德	1861	X25n0489_p0356c12
乎。然所得之故。何以勝於前也。蓋以得之者。我所	1862	X25n0489_p0356c13
固有。不假外來。非因一施而一受。以菩薩不受有	1863	X25n0489_p0356c14
漏法報故也。善現又疑福所必得。奚曰不受。不知	1864	X25n0489_p0356c15
所謂不受者。非云卻而不受。我所自有。非人授之。	1865	X25n0489_p0356c16
何處可容其受。福德是性。非有損益。從何而受。故	1866	X25n0489_p0356c17
又言菩薩所作福德。不應貪著。福德自作之。自受	1867	X25n0489_p0356c18
之。若據為我有。求多於福德。則貪矣。此貪字。須會	1868	X25n0489_p0356c19
上無為法有差別。則知有為處即是貪矣。貪則未	1869	X25n0489_p0356c20
有不著於相者。菩薩所以不受也。	1870	X25n0489_p0356c21
○威儀寂靜分第二十九	1871	X25n0489_p0356c22
般若智體。與十方虛空。湛然常寂。而不拒諸相。寂	1872	X25n0489_p0356c23
而常照。照而常寂。行住坐臥。四威儀中。常住寂滅。	1873	X25n0489_p0356c24
無不清淨。故此分名為威儀寂靜。	1874	X25n0489_p0357a01
須菩提。若有人言如來。若來若去。若坐若臥。是人不	1875	X25n0489_p0357a02
解我所說義。何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故	1876	X25n0489_p0357a03
名如來。	1877	X25n0489_p0357a04
上言不應貪著。則是法相尤不可著。前論佛之身	1878	X25n0489_p0357a05
相。此論身相中之運用也。此段是借來去坐臥四	1879	X25n0489_p0357a06
字。以喻如來之。意。四若字。見非真有去來坐臥也。	1880	X25n0489_p0357a07
人惟信如來是有形色的。則心中忽設一來念。便	1881	X25n0489_p0357a08
覺其若來。而瞻禮敬肅之事起矣。設一去念。而以	1882	X25n0489_p0357a09
為若去。則枯禪槁性之說起矣。設一坐臥念。而以	1883	X25n0489_p0357a10
為若坐臥。則凡遇一塔一廟。便謂此中有如來趺	1884	X25n0489_p0357a11
坐寢息。而依藉之想又起矣。故概以不解所說義。	1885	X25n0489_p0357a12
解後人之惑。無所從來二句不對。下句只帶言之	1886	X25n0489_p0357a13
耳。如來者如其所性而來便有與生俱來意。非言	1887	X25n0489_p0357a14
來時一無所從也。但此性虛靈。若說從何處發腳。	1888	X25n0489_p0357a15
便有影子。故說一無所字。下句玩一亦字。則知佛	1889	X25n0489_p0357a16
但說如來。不曾說如去。來曰從來。去曰所去。蓋即	1890	X25n0489_p0357a17
以所從來者而還歸於所去也。來者。完全而來。去	1891	X25n0489_p0357a18
者。不欠缺而去。即使去而復來。依然如此。何得不	1892	X25n0489_p0357a19
謂之如來乎。由此細而微塵。大而世界。分與合。無	1893	X25n0489_p0357a20
非此理。下文遂暢言之。	1894	X25n0489_p0357a21
○一合理相分第三十	1895	X25n0489_p0357a22
佛謂微塵世界。乃事相也。能受微塵者。乃理性也。	1896	X25n0489_p0357a23
事相理性。混合為一無所可分。凡夫貪著事相。而	1897	X25n0489_p0357a24
不悟理性。所以徇生滅而罔究涅槃。不容無斷說	1898	X25n0489_p0357b01
也。	1899	X25n0489_p0357b02
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微	1900	X25n0489_p0357b03
塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。須菩提言。甚多。世	1901	X25n0489_p0357b04
尊何以故若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。	1902	X25n0489_p0357b05
所以者何。佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。	1903	X25n0489_p0357b06
此與下。發明微塵世界之義。說微塵。說世界。是言	1904	X25n0489_p0357b07
小之難容一芥。大之可藏須彌。而大小之形。皆不	1905	X25n0489_p0357b08
可著故又反覆申明之。世界原係塵聚而成。非將	1906	X25n0489_p0357b09
世界碎作微塵。今言其碎。指妄念言。見有所造作	1907	X25n0489_p0357b10
耳。學道之人。不達諸法皆空。將廣大世界。一念分	1908	X25n0489_p0357b11
別。使卵胎濕化。紛紜膠轕。剖析為微塵。汝意謂何。	1909	X25n0489_p0357b12
寧為多否。此以人所易曉者開發善現。塵甚多。可	1910	X25n0489_p0357b13
喻應身歷世務。即悟答云碎世界為微塵。以凡夫	1911	X25n0489_p0357b14
心量計之。不勝其多矣。又白世尊而自問。彼微塵	1912	X25n0489_p0357b15
何故甚多。自答云。微塵之多。無非影響虛妄之建	1913	X25n0489_p0357b16
立。若微塵眾為實有。佛即不說碎為微塵眾矣。蓋	1914	X25n0489_p0357b17
謂真性為實有。則不可說。而微塵眾非實有。故佛	1915	X25n0489_p0357b18
說之。是可說皆虛妄。所以謂不可說。不可取。又自	1916	X25n0489_p0357b19
問所以不說是微塵眾者何即自答云。佛所說碎	1917	X25n0489_p0357b20
世界為微塵眾。隨風則散。隨水則凝。本無定體。可	1918	X25n0489_p0357b21
執之以為實乎。執之無可執。離之不必離但有微	1919	X25n0489_p0357b22
塵眾之名耳。知此。則知如來應身。凡其去來坐臥。	1920	X25n0489_p0357b23
不過虛應世而歸於空者。	1921	X25n0489_p0357b24
世尊。如來所說三千大千世界。即非世界。是名世界。	1922	X25n0489_p0357c01
世界。身之別名。善現悟微塵。并悟及世界。區宇雖	1923	X25n0489_p0357c02
大然元會運世。凡十二萬九千六百年。天地亦終。	1924	X25n0489_p0357c03
即非世界。此世界之所以名耳。然則如來法身。無	1925	X25n0489_p0357c04
來無去。亦不過虛住世而妙於空者。	1926	X25n0489_p0357c05
何以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相。	1927	X25n0489_p0357c06
即非一合相。是名一合相。	1928	X25n0489_p0357c07
又自問何故世界非真實。自答云。若世界為實有。	1929	X25n0489_p0357c08
則聚微塵眾而成世界。建世界於眾微塵。即為一	1930	X25n0489_p0357c09
合之事相。而無從解脫矣。一合者。一合而不可復	1931	X25n0489_p0357c10
分也。未有合之事。先起合之心。心合於事。而相形	1932	X25n0489_p0357c11
矣。即如耳目口鼻。未起一念。色聲香味。全然無形。	1933	X25n0489_p0357c12
及念起而欲視。則合於色相矣。念起而欲聽。則合	1934	X25n0489_p0357c13
於聲相矣。念起而欲口鼻如其意。則合於香味相	1935	X25n0489_p0357c14
矣。此因一念所發。遂與事相相牽。如來常說一念	1936	X25n0489_p0357c15
相則不然。如來既空塵相。正性所存。俱無執著。其	1937	X25n0489_p0357c16
中自有不求合而合之理。納世界於微塵世界即	1938	X25n0489_p0357c17
具於一微塵而不見有餘。納微塵於世界。一一微	1939	X25n0489_p0357c18
塵各現十方世界。而不見不足。非合非離。是之謂	1940	X25n0489_p0357c19
一合相。豈嘗有一合相可名乎。凡言即非。皆謂實	1941	X25n0489_p0357c20
無。凡言是名。皆謂虛名也。前由微塵世界及佛相。	1942	X25n0489_p0357c21
論其皆非真實而理無可說。以見如來之非有說。	1943	X25n0489_p0357c22
此由佛身及微塵世界。論其。皆無真實無同歸於	1944	X25n0489_p0357c23
空。以見貪夫之不知空也。	1945	X25n0489_p0357c24
須菩提。一合相者。即是不可說。但凡夫之人。貪著其	1946	X25n0489_p0358a01
事。	1947	X25n0489_p0358a02
恐人妄生執著。故并一合相而掃去之。佛謂此理	1948	X25n0489_p0358a03
當俟悟者若以言語為說。不惟中下凡夫。說微塵	1949	X25n0489_p0358a04
著微塵。說世界著世界。即上根凡夫。亦說一合著	1950	X25n0489_p0358a05
一合。安能超悟哉。事者對理而言。真性即理即事。	1951	X25n0489_p0358a06
縱橫無礙。凡夫不明真性。妄著性中所現五蘊六	1952	X25n0489_p0358a07
根之事。貪戀而不肯割去。泥一切色身為我。沉淪	1953	X25n0489_p0358a08
六道。無由脫離。所以不能空世界而下等微塵也。	1954	X25n0489_p0358a09
○合而言一。如膠膝著物。始不相合。纔合。便堅固	1955	X25n0489_p0358a10
而不可解所以合相易於貪著一者舉其初念而	1956	X25n0489_p0358a11
言。初念一起。即合到底著迷。故謂之凡夫云爾。如	1957	X25n0489_p0358a12
來無所說之意。至此盡明。	1958	X25n0489_p0358a13
○知見不生分第三十一	1959	X25n0489_p0358a14
佛言發菩提心者。諸法無相。應如是知見信解。自	1960	X25n0489_p0358a15
然於四相中不生知見也。	1961	X25n0489_p0358a16
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩	1962	X25n0489_p0358a17
提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不	1963	X25n0489_p0358a18
解如來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽	1964	X25n0489_p0358a19
者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見	1965	X25n0489_p0358a20
眾生見壽者見。	1966	X25n0489_p0358a21
以下明離我法二見。此節初離我見也。經首降伏	1967	X25n0489_p0358a22
章。若菩薩謂有生可度。即著四相。安住章。若心取	1968	X25n0489_p0358a23
相即著四相。四相乃一經所遣之執。故佛問善現。	1969	X25n0489_p0358a24
若人言佛處處說有四見者。須菩提。汝且思量。此	1970	X25n0489_p0358b01
言佛所取義。必與世人四見不同能解之否。善現	1971	X25n0489_p0358b02
謂。如來有真四見不同凡夫。故言弗也世尊。凡人	1972	X25n0489_p0358b03
迷妄之習。在境為相。在根為見。外不住相。原於內	1973	X25n0489_p0358b04
不住根。世人見相不化無有真見。見猶不見。安能	1974	X25n0489_p0358b05
解佛所說義耶。說義何如世尊說真四見。即非如	1975	X25n0489_p0358b06
世人之有已無人分別愛憎壽夭之妄四見。若是	1976	X25n0489_p0358b07
人明得真上起妄。妄上起真。真妄不分。合而為一。	1977	X25n0489_p0358b08
是名四見。何謂真四見。如來說一切眾生皆有佛	1978	X25n0489_p0358b09
性。是真我見。說一切眾生有無漏智性。是真人見。	1979	X25n0489_p0358b10
說一切眾生本無煩惱。是真眾生見。說一切眾生	1980	X25n0489_p0358b11
本性萬劫不壞。是真壽者見。　○前言我人等相。而	1981	X25n0489_p0358b12
此言見有別。言相則尚有相在。言見則并無無相	1982	X25n0489_p0358b13
之見矣。見非見之於目。而直見之於心。心有此見。	1983	X25n0489_p0358b14
則相雖無。而仍著於有。如來此言。恐後人誤信如	1984	X25n0489_p0358b15
來說法。因有四見。欲強制以歸於無。故申言之。	1985	X25n0489_p0358b16
須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應	1986	X25n0489_p0358b17
如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩薩。所言法	1987	X25n0489_p0358b18
相者。如來說即非法相。是名法相。	1988	X25n0489_p0358b19
此離法見也。究竟正覺中。何有四相之名。三如是。	1989	X25n0489_p0358b20
指菩提心言。照前應云何住。及如是住句也。不生	1990	X25n0489_p0358b21
法相。應前云何降伏。及如是降伏。蓋法相不生。則	1991	X25n0489_p0358b22
更無起滅也。此已收到應無所住。又起下如如不	1992	X25n0489_p0358b23
動句。收到如是我聞句矣。佛見善現所悟已徹。即	1993	X25n0489_p0358b24
其問詞而結之曰。凡聞經修法。發無上覺心者。於	1994	X25n0489_p0358c01
經中一切所言修行之法。皆當清心解脫。以如是	1995	X25n0489_p0358c02
心知覺。如是心見識。如是心解說。不必生諸法相。	1996	X25n0489_p0358c03
而有所取著也。能布施不知施。忍辱不知忍。便不	1997	X25n0489_p0358c04
生法相矣。蓋法相者。入門之路而非造極之處。所	1998	X25n0489_p0358c05
以借此引導。不可以此證心。佛又恐善現不知何	1999	X25n0489_p0358c06
為法相而令不生。故釋之曰。所謂法相者。非有非	2000	X25n0489_p0358c07
無。法到悟時。且不用矣。原不執著。亦豈有相。是法	2001	X25n0489_p0358c08
相亦虛名。上達必由心悟耳。蓋通收經中離即離	2002	X25n0489_p0358c09
非無住之理也。前於初學。則曰不取法相。此於成	2003	X25n0489_p0358c10
學則曰不生法相。前言立法者。則曰即非佛法。此	2004	X25n0489_p0358c11
言用法者。則曰即非法相。能不生相而無貪著。庶	2005	X25n0489_p0358c12
超塵界。證如來。所以結全經住伏之理也。	2006	X25n0489_p0358c13
○應化非真分第三十二	2007	X25n0489_p0358c14
聞如來教而生信解。斯則人因法悟。法假人弘。人	2008	X25n0489_p0358c15
法相傳。流通無盡。當機大眾。天龍八部人等。歡喜	2009	X25n0489_p0358c16
信聞。流通於遐方矣。	2010	X25n0489_p0358c17
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布	2011	X25n0489_p0358c18
施若有善男子善女人發菩提心者。持於此經。乃至	2012	X25n0489_p0358c19
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人	2013	X25n0489_p0358c20
演說。不取於相。如如不動。何以故。	2014	X25n0489_p0358c21
此總結全經無住布施。并前後二問也。前此無相	2015	X25n0489_p0358c22
之故。已了了分明。此只借布施。發出不取於相。以	2016	X25n0489_p0358c23
證如如之旨。菩薩見道之後。福報一念未忘。縱以	2017	X25n0489_p0358c24
無量無央數世界中之七寶與人。較恒河沙。更為	2018	X25n0489_p0359a01
大且多矣。得福終歸消滅。發心已差。若善男女發	2019	X25n0489_p0359a02
心度生。修菩薩行者。只須於此經中四句偈等。心	2020	X25n0489_p0359a03
手不釋。悲憫眾生。復為敷演其辭。解說其義。雖不	2021	X25n0489_p0359a04
計福。而其福更勝彼寶施。演字與解字不同。解者	2022	X25n0489_p0359a05
只以其大意而解之。演則并其字句而演之。使天	2023	X25n0489_p0359a06
下後世無不推求詳衍而無一字一句稍存疑義	2024	X25n0489_p0359a07
也。佛自問演說之法何如。正以無有人我之相故	2025	X25n0489_p0359a08
耳。故說法者。不破所有。只破所取。取則差別熾然。	2026	X25n0489_p0359a09
不取則有無平等。故凡一切相皆無足取。而但如	2027	X25n0489_p0359a10
其心以應之。上如字虛。下如字實。謂適如其所如	2028	X25n0489_p0359a11
也。雖當紛擾之處。而此中卻如如不動。二句是演	2029	X25n0489_p0359a12
說之方。無為法要旨也。　○如如者。如其所來。如其	2030	X25n0489_p0359a13
所往。諸法如義。即佛智慧也。不動者。不為得心所	2031	X25n0489_p0359a14
動。不為因果所動。蓋佛設化。不過應緣而說。緣了	2032	X25n0489_p0359a15
則寂。乃自如之甚。而心體未嘗動也。不取於相則	2033	X25n0489_p0359a16
無住。如如不動則降伏矣。與人演說即是相。云何	2034	X25n0489_p0359a17
不取於相耶。	2035	X25n0489_p0359a18
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。	2036	X25n0489_p0359a19
不動是無為法。取相是有為法。佛以無形相而無	2037	X25n0489_p0359a20
所為為真性。故以有形相而一切有為為偽妄。總	2038	X25n0489_p0359a21
屬因緣。無有自性。縱得福報。倏忽變滅。就如夢之	2039	X25n0489_p0359a22
得醒。而夢境成虛。術之有幻。而形聲莫據。水之有	2040	X25n0489_p0359a23
泡。而泡滅即無有泡影之隨身。影息而即無有影。	2041	X25n0489_p0359a24
與朝露之晞於日。電火之熄其光。六者皆瞬息無	2042	X25n0489_p0359b01
形。何有為之法可執乎。人能識真空無相之旨。則	2043	X25n0489_p0359b02
在在皆如是矣。觀即般若妙智。能如是觀。則知如	2044	X25n0489_p0359b03
來不動之體。可以為人演說。而住心降心。究竟無	2045	X25n0489_p0359b04
餘矣。一經始末。皆稱如是。始云如是住。如是降心。	2046	X25n0489_p0359b05
至此又云如是觀。故知妙智實一經之宗也。	2047	X25n0489_p0359b06
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。	2048	X25n0489_p0359b07
優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。	2049	X25n0489_p0359b08
信受奉行。	2050	X25n0489_p0359b09
釋迦在祇園說法已畢。爾時弟子中之長老。則有	2051	X25n0489_p0359b10
須菩提。前說善男女是何等人。僧眾之比丘男。即	2052	X25n0489_p0359b11
千二百五十人之輩。又後來者比丘尼。乃出家尼	2053	X25n0489_p0359b12
姑也。在家之優婆塞此言持戒男。是居士。即經中	2054	X25n0489_p0359b13
善男子也。在家優婆夷。是道姑。此云近事女。言其	2055	X25n0489_p0359b14
親近比丘尼而承事。即經中善女人也。天神。謂欲	2056	X25n0489_p0359b15
界色界無色界諸禪天也。人類。謂王臣兆庶。鬼王	2057	X25n0489_p0359b16
之名。阿修羅。有鬼道天道人道六道中之三道也。	2058	X25n0489_p0359b17
聞如來說此微妙經義。皆得解脫。無不歡喜之至。	2059	X25n0489_p0359b18
信之切而領受其言身體力踐而奉行之。夫聞法	2060	X25n0489_p0359b19
醒夢。喜心易生。而身體力行。談何容易。不篤信者	2061	X25n0489_p0359b20
不領受。信受而不奉行。雖喜猶弗喜也。必智慧真	2062	X25n0489_p0359b21
肖金剛。纔斬六根斷絕。佛法之能感人如此。豈非	2063	X25n0489_p0359b22
護念付屬之善歟。如來從鹿苑至跋提。中間四十	2064	X25n0489_p0359b23
九年。未嘗說一字。茲與須菩提問答成經。無非為	2065	X25n0489_p0359b24
化導群生而設。然此理說亦無說也。	2066	X25n0489_p0359c01
	2067	X25n0489_p0359c02
金剛經註正訛(終)	2068	X25n0489_p0359c03

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 489《金剛經註正訛》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.5 (Big5) 普及版，完成日期：2007/07/09

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 489 金剛經註正訛

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/09

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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金剛經註正訛

本經佛學辭彙一覽(共 684 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切諸佛

一心

一日三時

一四天下

一合相

一地

一念

一法

一相

一乘

一真

一真如

一真法界

一微塵

七寶

九品

九類生

了悟

二世

二行

二見

二足

二果

二乘

二智

二答

二義

人天

人見

人身

人空

人執

人無我

人道

入定

入聖

十大弟子

十方

十地

三十二相

三千大千世界

三分

三心

三世

三果

三昧

三界

三乘

三菩提

三業

三道

三藐三菩提

下地

下乘

下根

上人

上乘

上根

凡夫

乞食

大千

大千世界

大心

大比丘

大身

大乘

大乘心

大悲

大覺

小乘

小乘法

不可思議

不生

不退

不動地

中千世界

中有

五根

五眾

五眼

五陰

五識

五蘊

六度

六度萬行

六時

六根

六賊

六道

六塵

分別

化生

天人

天竺

天眼

天道

天龍

天龍八部

幻身

心心

心印

心行

心性

心所

心法

心相

心量

心解脫

心觀

方便

方廣

止觀

比丘

比丘尼

比量

世界

世相

世尊

世間

出世

出世大事

出要

出家

功德

去執

四大

四分

四天下

四住

四果

四威儀

四相

四眾

四無量心

四論

外道

布施

平等

本心

本來面目

本體

末法

正受

正定

正法

正欲

正等正覺

正覺

玄奘

生因

生死

生死海

生空

生相

生滅

生滅去來

目連

目犍連

印可

名相

合掌

因人

因果

因緣

回頭是岸

地水火風

地獄

多生

妄心

妄念

妄想

如去

如如

如來

如來地

如法

如是我聞

如理

如語

式叉

成佛

有色

有所得

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有輪

有邊

此岸

牟尼

肉眼

自性

自相

自證

舌相

色身

色界

色相

行人

行法

行者

行解

行證

衣缽

西天

住心

住相

佛土

佛化

佛日

佛印

佛因

佛地

佛戒

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛陀

佛教

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛說

作意

利物

即心即佛

即離

卵生

含靈

坐具

妙心

妙法

妙理

妙慧

弟子

形色

忍辱

忍辱波羅蜜

戒定

戒定慧

我人

我見

我所

我相

我執

沙彌

沙彌尼

見性

見惑

見道

言教

身見

身相

身業

邪魔外道

那由他

那含

事相

事證

供養

具戒

到彼岸

取著

受持

受記

和眾

命者

孤獨園

定光

定光佛

定慧

居士

彼岸

念念

性佛

性我

所作

所藏

明心見性

果果

果報

果滿

果德

波斯匿

法名

法佛

法忍

法見

法身

法身舍利

法身無相

法性

法性

法空

法門

法施

法界

法相

法要

法眼

法處

法報

法無我

法華

法華會

法雲

法雲地

法會

法輪

法器

知見

知法

空有

空見

空性

空法

空相

空無

空無我

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初果

初發心

近事

近事女

金剛

長老

長者

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

阿羅漢

非人

信心

信受奉行

信解

威儀

度生

後五百歲

思惟

思惑

持戒

持誦

柔軟

流轉

界如

皈依

相分

相好

相即

相空

相應

祇園

祇樹

祇樹給孤獨園

胎生

苦海

迦葉

降伏

食時

俱空

修因

修行

修善

修慧

修羅

修證

差別

悟入

根性

根塵

涅槃

琉璃

真人

真心

真妄

真如

真佛

真我

真身

真性

真法

真法界

真空

真智

真語

真諦

真覺

破執

神力

神通

般若

般若波羅蜜

般若時

般若經

財施

迷妄

退轉

鬼神

鬼道

假名

假合

假法

偏袒

國土

執著

寂滅

寂靜

宿世

常住

常見

常寂

得度

得道

悉達多

授記

教化

梵王

梵音

梵語

欲界

清淨

清淨心

深法

深經

淨土

淨心

淨妙

淨業

理入

理即

理事

理性

理教

現身說法

現前

現前地

現當

眾生

眾生心

眾生見

眾生相

第一乘

第一義

第一義諦

第二果

第三果

莊嚴

袈裟

貪著

貪愛

頂相

頂禮

鹿苑

最上乘

喜受

報身

惡道

普度

智眼

智境

智慧

焰慧地

無上正等正覺

無上菩提

無上道

無上覺

無生

無生法

無生法忍

無色界

無住

無我

無始

無念

無所住而生其心

無所得

無法相

無為

無為法

無相

無常

無貪

無著

無量

無量劫

無漏

無漏智

無盡

無緣

無諍

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發光地

發菩提心

等心

等覺

給孤獨園

善女人

善因

善男子

善果

善法

善根

善現

善惡

善慧地

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

菩薩乘

著我

著法

虛妄

虛空

虛無

鈍根

開悟

開眼

須陀洹

須陀洹果

須彌山

傳心

勢至

圓通

圓融

微塵

慈悲

業因

業障

業緣

極覺

滅度

滅後

煩惱

當來

當機

萬行

萬劫

萬法

群生

聖人

聖典

解空

解脫

辟支

辟支佛

道中

道心

道果

道理

過去

頓悟

鳩摩

鳩摩羅什

僧祇

塵相

壽者

壽者相

實有

實相

實語

實際

福田

福因

福智

福德

種子

稱名

精舍

精進

聞法

說法

遠行地

慧力

慧命

摩訶

摩訶薩

瞋心

緣覺

諸天

諸佛

諸法

諸法無相

諸相

諸漏

賢聖

輪王

輪迴

輪轉

器界

學人

燃指

然燈佛

閻浮

閻浮提

隨分

隨順

隨緣

優婆夷

優婆塞

應化

應身

應供

應現

檀波羅蜜

濟度

濕生

禪定

禪波羅蜜

聲聞

聲聞緣覺

斷見

斷滅

薩埵

轉輪王

轉輪聖王

轉識

離生

離垢

離垢地

離相

羅剎

羅剎國

羅漢

證入

證果

難行

嚴淨

覺心

覺性

覺者

覺滿

釋迦

釋迦牟尼

羼提

羼提波羅蜜

護念

魔王

魔障

歡喜

歡喜地

讀誦

變化

顯教

體用

體性

體空

體相

靈光

觀法

觀空

觀音

觀想

讚佛

跏趺

慳貪

憍陳如

憍慢

波羅蜜

六波羅蜜

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