1 X24n0462_p0581b01
  2 X24n0462_p0581b02
  3 X24n0462_p0581b03
金剛般若波羅蜜經會解卷下 4 X24n0462_p0581b04
  5 X24n0462_p0581b05
 【疑】天親曰。向說捨身是苦身果報。故彼福是劣。若 6 X24n0462_p0581b06
 依此法門。說諸菩薩行於苦行。云何不成苦果。為 7 X24n0462_p0581b07
 斷此疑。如經。 8 X24n0462_p0581b08
【經】須菩提忍辱波羅蜜(止)見種種色。 9 X24n0462_p0581b09
【論】無著曰。此下第十三明忍苦。為離不能忍苦障故。 10 X24n0462_p0581b10
於中有二。一能忍。二離不能忍。能忍有三。一如所能 11 X24n0462_p0581b11
忍。謂達法無我故。如經說非忍辱等。二者忍相。謂他 12 X24n0462_p0581b12
於己起惡時。由無我等相故不生瞋恨。亦不於忍中 13 X24n0462_p0581b13
及非波羅蜜生有無想。如經我昔為歌利王等。三者 14 X24n0462_p0581b14
種類忍。又二。一極苦忍。如經節節支解等。二相續忍。 15 X24n0462_p0581b15
如經又念過去於五百世等。二離不能忍者。不忍因 16 X24n0462_p0581b16
緣有三。一流轉苦。二眾生相違苦。三乏受用苦。如經 17 X24n0462_p0581b17
應離一切相發菩提心。顯示菩薩以三種苦故不能 18 X24n0462_p0581b18
發心。故說對治。應離流轉等苦。若不著色身。則不見 19 X24n0462_p0581b19
有諸苦相。故菩提心生。又曰菩薩為利益一切眾生 20 X24n0462_p0581b20
者。此為對治相違苦。由不能無眾生想。故相違時即 21 X24n0462_p0581b21
生疲乏。今顯示人法無我故。尚為一切眾生行施。云 22 X24n0462_p0581b22
何於彼而生瞋心。言如來是真語等。欲令信佛語故 23 X24n0462_p0581b23
能忍。於中真語者顯世諦相。實語者顯依世諦修行 24 X24n0462_p0581b24
有煩惱清淨相。如語者即第一義諦相。不異語者依 25 X24n0462_p0581c01
第一義修行無(文誤作有)煩惱清淨相。為遣如言起執故。 26 X24n0462_p0581c02
故說如來所得法無實無虛。無實者如言說相非有 27 X24n0462_p0581c03
故。無虛者不如言說自性有故。譬如有人入闇者。示 28 X24n0462_p0581c04
乏受用苦對治。若為果報布施。則著於事。於彼喜樂 29 X24n0462_p0581c05
等受不解出離。猶如入暗。不知所趣若不著事行施。 30 X24n0462_p0581c06
如得日光見種種色隨意所趣也。 頌曰。 31 X24n0462_p0581c07
 能忍於苦行  以苦行有善  彼福不可量 32 X24n0462_p0581c08
 如是﹝宋-木+取﹞勝義  離我及恚相  實無於苦惱 33 X24n0462_p0581c09
 共樂有慈悲  如是苦行果  為不捨心起 34 X24n0462_p0581c10
 修行及堅固  為忍波羅蜜  習彼能學心 35 X24n0462_p0581c11
 修行利眾生  如是因當識  眾生及事相 36 X24n0462_p0581c12
 遠離亦應知  假名及陰事  如來離彼相 37 X24n0462_p0581c13
 諸佛無彼二  以見實法故 38 X24n0462_p0581c14
○天親釋曰。謂此雖苦行同於苦果。而不疲乏。以有 39 X24n0462_p0581c15
忍波羅蜜故。謂彼岸有二義。一者清淨善根體故。二 40 X24n0462_p0581c16
者功德不可量故。而言即非者。無人知彼功德岸故。 41 X24n0462_p0581c17
是為得第一法。此苦行勝彼捨身。以離我等瞋恚相。 42 X24n0462_p0581c18
不但無苦。兼亦得樂。以有慈悲故。我於爾時無我相 43 X24n0462_p0581c19
等。此明慈悲心相應故。若不離我相。即彼菩薩見苦 44 X24n0462_p0581c20
行苦。欲捨菩提。故說應離一切相。此為未發心者防 45 X24n0462_p0581c21
此過故。頌言為不捨心起等者。謂為何等心。不捨菩 46 X24n0462_p0581c22
提起修行相故。言為忍等即第一義心。已入初地得 47 X24n0462_p0581c23
羼提故。是名不住心。如經應離一切相。若心住色等 48 X24n0462_p0581c24
則不住佛菩提。此明不住心行施。即起行方便。以檀 49 X24n0462_p0582a01
攝六故。云何為利眾生而不住眾生事。故言說一切 50 X24n0462_p0582a02
諸相即是非相。頌言修行利眾生等。謂利益是因體。 51 X24n0462_p0582a03
故當如是而識。亦應不取眾生相事故。頌言假名及 52 X24n0462_p0582a04
陰事等。謂眾生假名及彼陰事皆非相故。即眾生非 53 X24n0462_p0582a05
眾生。以皆無實故。如是明人法無我。遠離一切相。故 54 X24n0462_p0582a06
言諸佛無彼二。以見實法故。若彼二實有者。佛應有 55 X24n0462_p0582a07
二相。以如來實見故二相非有。 ○唐譯大同。 ○功德 56 X24n0462_p0582a08
施曰。若一切佛法中般若為上者。何用勤苦行餘度 57 X24n0462_p0582a09
邪。為此顯示般若亦攝餘度。經言非波羅蜜者。離分 58 X24n0462_p0582a10
別心故。我昔為歌利王等者。謂若有我等想。它來犯 59 X24n0462_p0582a11
己。必生瞋恨。若無分別。是思癡心。癡心作因。瞋念還 60 X24n0462_p0582a12
起。孰能不校。以不校故證知無想。亦非無想者。謂非 61 X24n0462_p0582a13
愚癡之無想。不能觀察應作不應作故。亦是離於想 62 X24n0462_p0582a14
無想染著分別。此言一時而已。復欲顯示餘時攝持 63 X24n0462_p0582a15
故。則曰又念過去等。謂於往昔已斷我想。皆由般若 64 X24n0462_p0582a16
攝持力故。亦攝菩提。故言菩薩應離一切想等。以離 65 X24n0462_p0582a17
諸想得菩提故。又言不應住色生心者。應以無所住 66 X24n0462_p0582a18
心而住菩提故。言如是住者即為非住。不出二諦故。 67 X24n0462_p0582a19
經言不住色布施。攝持餘度者。三施攝六已如前說。 68 X24n0462_p0582a20
檀離三事。即是般若。餘攝五度其義亦成。又五度若 69 X24n0462_p0582a21
離般若。如闕目無導。復為顯示彼方便故。言為利益 70 X24n0462_p0582a22
眾生者。或念若不住法而行布施。云何利益眾生。故 71 X24n0462_p0582a23
言一切眾生想即非想。亦依二諦說故。謂眾生異陰 72 X24n0462_p0582a24
即陰。第一義中皆不可得。此顯遠離智及所知二種 73 X24n0462_p0582b01
分別皆無性故。如來證了。諸想永除(斷疑八上卷止此)。 74 X24n0462_p0582b02
 〔會解〕曰。此明忍度文一也。而所以釋者三。或作 75 X24n0462_p0582b03
 能忍苦事釋。或謂雖行苦行而不以為苦釋。或作 76 X24n0462_p0582b04
 般若攝持五度釋。所以於苦能忍。以其達苦無苦 77 X24n0462_p0582b05
 不得而惱。亦忍無忍相。安之而已。苟為無本。則強 78 X24n0462_p0582b06
 忍爾。夫達苦無苦者謂無我人等相故。雖隨順行 79 X24n0462_p0582b07
 於苦行。而不以為苦。方且慈悲樂而行之。其不以 80 X24n0462_p0582b08
 為苦果明矣。非住般若其能至是哉。故知由般若 81 X24n0462_p0582b09
 故攝餘五度。所以行於五度無非般若。故從本言 82 X24n0462_p0582b10
 之謂皆般若可也。從行別攝。亦謂五度。而實三說 83 X24n0462_p0582b11
 其趣一也。如前離違順二障可謂難矣。而能離所 84 X24n0462_p0582b12
 不能忍。復難於是。故次明忍辱。又前捨內身。若不 85 X24n0462_p0582b13
 離相安忍。則不能成捨身等事。故明忍所以離障。 86 X24n0462_p0582b14
 是亦承上言也。抑於怨親有所礙者。則不能發菩 87 X24n0462_p0582b15
 提心。故引往怨害所以資發也。故曰菩薩應離一 88 X24n0462_p0582b16
 切相等。言不應住色生心者。前以明無相施。此以 89 X24n0462_p0582b17
 成忍辱。言雖同而意別。又曰若心有住則為非住 90 X24n0462_p0582b18
 者。言此心不可以有住也。有住則非所以住般若。 91 X24n0462_p0582b19
 故以非住反責住心。與前無住釋住。蓋亦相顯爾。 92 X24n0462_p0582b20
 是故佛說菩薩心等。以前無住相文結顯而已。使 93 X24n0462_p0582b21
 為利生而行施者。則不復於眾生起瞋恨心。是即 94 X24n0462_p0582b22
 布施為忍辱。理無二也。以其了達相即非相。故曰 95 X24n0462_p0582b23
 如來說一切諸相即是非相。推相非相以及眾生 96 X24n0462_p0582b24
 者。亦以其理一也。惟其理一。則不見有眾生為可 97 X24n0462_p0582c01
 瞋害。亦不見我為瞋害者。是我與眾生平等一相。 98 X24n0462_p0582c02
 無非般若。終始一章皆成此理。 99 X24n0462_p0582c03
 【疑】天親曰。此中有疑。於證果中無道。云何於彼果 100 X24n0462_p0582c04
 能作因。為斷此疑。如經。 101 X24n0462_p0582c05
【經】須菩提如來是真語者(如前引)。 102 X24n0462_p0582c06
【論】無著文如上云云。 頌曰。 103 X24n0462_p0582c07
 果雖不住道  而道能為因  以諸佛實語 104 X24n0462_p0582c08
 彼智有四種  實智及小乘  說摩訶衍法 105 X24n0462_p0582c09
 及一切授記  以不虛說故  隨順彼實智 106 X24n0462_p0582c10
 說不實不虛  如聞聲取證  對治如是說 107 X24n0462_p0582c11
○天親釋曰。謂彼境有四故。如來說四種語。以實智 108 X24n0462_p0582c12
不妄說佛菩提。即真語。不妄說小乘四諦。即實語。不 109 X24n0462_p0582c13
妄說大乘法無我真如理故。即如語。不妄說授記事 110 X24n0462_p0582c14
如彼三世不差故。即不異語。經言如來所得法無實 111 X24n0462_p0582c15
無虛者。故偈言隨順彼實智等。謂諸佛所說法。不能 112 X24n0462_p0582c16
得彼實證如所聞聲。無如此義故無實。而隨順彼證 113 X24n0462_p0582c17
法。亦得實智故無虛。言如來所得法者。以依文字說 114 X24n0462_p0582c18
故。既曰如來是真語者。復言無實無虛。故曰如聞聲 115 X24n0462_p0582c19
取證等。 ○唐譯曰。然諸如來與真見相應故。果不住 116 X24n0462_p0582c20
因。如何得見是彼果之因。故答如經。餘文大同。 ○功 117 X24n0462_p0582c21
德施曰。佛離一切想。證法無性。世間以何而信知耶。 118 X24n0462_p0582c22
故曰如來是真語等。謂以四語故能顯證實離想。如 119 X24n0462_p0582c23
世間求名利者。於上人法未證言證。佛異彼故說真 120 X24n0462_p0582c24
語。復有情多矯妄。言先得神通。離是故說實語。又有 121 X24n0462_p0583a01
得世間定者。心暫不生。言我證涅槃。離此謬故說如 122 X24n0462_p0583a02
語。此取如是義。非隨如之義。(云云)若諸凡夫於乾城 123 X24n0462_p0583a03
等作城等取著。是名異如。佛證不誑性。故名不異如 124 X24n0462_p0583a04
語。復次真等亦如次對四諦。(云云)如來證知是以能 125 X24n0462_p0583a05
說。說而不知無是處故。或念佛離一切想。云何言八 126 X24n0462_p0583a06
正道是實。入水火等為妄。則有分別。故言無實無妄。 127 X24n0462_p0583a07
又如來證第一義。說性本無生。無生故不有。云何名 128 X24n0462_p0583a08
實。既無生則無滅。是故非妄。非實非妄。於何生分別 129 X24n0462_p0583a09
想。但所說文字性是有為故非實。依而證實故非妄 130 X24n0462_p0583a10
(斷疑九)。 131 X24n0462_p0583a11
 〔會解〕曰。依無著釋義。直勉信遣著而已。據天親 132 X24n0462_p0583a12
 述疑。則曰云云。是因果不相到。則果時無道。道則 133 X24n0462_p0583a13
 因義。因時無果。云何而言道為果因耶。偈則曰云 134 X24n0462_p0583a14
 云。是因果雖不相在。而實相由以成因果。且以四 135 X24n0462_p0583a15
 語故知因果義成。各有其旨。不容去取也。今復通 136 X24n0462_p0583a16
 為之說曰。夫四語若意其聖人之言。與凡夫異。凡 137 X24n0462_p0583a17
 夫則口業有四。佛既異彼。即不妄言故真。不綺語 138 X24n0462_p0583a18
 故實。不兩舌故如。不惡口故不異。又克就聖人言 139 X24n0462_p0583a19
 之。則佛有四辯。謂法義辭樂說。即法無礙故真。辭 140 X24n0462_p0583a20
 無礙故實。義無礙故如。樂說無礙故不異。謂雖樂 141 X24n0462_p0583a21
 說無盡。而未嘗異也。抑又有云。欲知智在說。而智 142 X24n0462_p0583a22
 有三。謂一切智即空故真。道種智即假故實。一切 143 X24n0462_p0583a23
 種智即中遮故如。即中照故不異。其旨雅合也。而 144 X24n0462_p0583a24
 秦本加不誑語。謂以真實等語施於人。所以不誑。 145 X24n0462_p0583b01
 即總上四語。諸論存別置總。故略。什譯以法兼人。 146 X24n0462_p0583b02
 所以加之。又言於法無實無虛者。恐因上語一向 147 X24n0462_p0583b03
 謂實。言想不忘。故重拂之。其著苟亡。則與實無異。 148 X24n0462_p0583b04
 又無著約二諦釋。二俱言有煩惱清淨者。次文恐 149 X24n0462_p0583b05
 誤。今謂依世諦云有煩惱清淨為實可也。依第一 150 X24n0462_p0583b06
 義。若亦有者何名不異。故知誤矣。唯文之信說未 151 X24n0462_p0583b07
 免迂。 152 X24n0462_p0583b08
 【疑】天親曰。復有疑。若聖人以無為真如法得名者。 153 X24n0462_p0583b09
 彼真如一切時處有。云何有住不住心。而有得不 154 X24n0462_p0583b10
 得耶。為斷此疑。如經。 155 X24n0462_p0583b11
【經】須菩提若菩薩心住於法等(如前引)。 156 X24n0462_p0583b12
【論】無著文如上云云。 頌曰。 157 X24n0462_p0583b13
 特及處實有  而不得真如  無智以住法 158 X24n0462_p0583b14
 餘者有智得  闇冥愚無智  明者如有智 159 X24n0462_p0583b15
 對法及對治  得滅法如是 160 X24n0462_p0583b16
○天親釋曰。言一切時處者。謂三世眾生實有真如 161 X24n0462_p0583b17
法。何故不得。以彼無智。心住於法。不清淨故。若有智 162 X24n0462_p0583b18
者。心不住法。是故能得。故佛以清淨真如得名。住心 163 X24n0462_p0583b19
則不得佛菩提。故頌言闇冥愚無智等。謂如明闇相 164 X24n0462_p0583b20
似法。故闇喻無智。日光喻有智。有目者如得對治法 165 X24n0462_p0583b21
故。夜分已盡。如所治闇滅。日光照明。如能照法現前 166 X24n0462_p0583b22
故。 ○唐譯大同。 ○功德施曰。若所證法無生無性。非 167 X24n0462_p0583b23
實非虛。是即諸佛第一義身。以此為因三身滿足。菩 168 X24n0462_p0583b24
薩何故捨所證法行於事施邪。為遣此疑。經曰云云。 169 X24n0462_p0583c01
此明闇喻示有住無住過德之義云云。如人有目者。 170 X24n0462_p0583c02
待無生忍也。夜分已盡者。捨於果愛也。日光明照者。 171 X24n0462_p0583c03
決定了知諸法無性也。見種種色者。悟一切法不生 172 X24n0462_p0583c04
不滅也。菩薩如是行不住施。速成正覺得大涅槃(斷疑 173 X24n0462_p0583c05
十)。 174 X24n0462_p0583c06
 〔會解〕曰。斷疑文一也。所以述疑則不同。無著以 175 X24n0462_p0583c07
 真如遍有而有得不得者。是固心有住不住之異。 176 X24n0462_p0583c08
 良以菩薩根有淺深。教有小大。機有利鈍。於是心 177 X24n0462_p0583c09
 有所住者。則迷真如背菩提。故不得也。心無所住 178 X24n0462_p0583c10
 者則悟真如。須菩提所以得也。雖然。而真如遍有 179 X24n0462_p0583c11
 之性。何嘗述悟向背哉。若功德施所述。則所證法 180 X24n0462_p0583c12
 理性具足。自可為因。而反取彼事施者。是答同而 181 X24n0462_p0583c13
 意別。意謂有住之施非今所取。今所取者無住相 182 X24n0462_p0583c14
 施。還同彼所證法。故曰如是行不住施等。故知取 183 X24n0462_p0583c15
 與不同。文相亦異。此既辨其住不住相。使修者知 184 X24n0462_p0583c16
 所取舍。則功德彌深。故復述歎持經之盛。所歎雖 185 X24n0462_p0583c17
 同。所以則異。人不見此。便謂繁﹝卄/仍﹞。豈能深知佛意 186 X24n0462_p0583c18
 哉。 187 X24n0462_p0583c19
【經】須菩提當來之世(止)果報亦不可思議。 188 X24n0462_p0583c20
【論】無著曰。此下第十四離寂靜味。亦為離缺少智資 189 X24n0462_p0583c21
糧障故。此中為離三摩提攀緣。顯示與法相應者。有 190 X24n0462_p0583c22
五種功德。一如來憶念親近。二攝福德。三歎法及修 191 X24n0462_p0583c23
行。四天等供養。五滅罪。對經(云云)。於 192 X24n0462_p0583c24
中歎法。言不可 193 X24n0462_p0583c24
思者。唯自覺故。不可稱者。無有等故。言為發大乘最 194 X24n0462_p0584a01
上乘說者。成前不可稱義。以餘乘不及故最上。二障 195 X24n0462_p0584a02
淨故最勝。歎行中。言如來知見者。總說也。不可思不 196 X24n0462_p0584a03
可稱等。解釋也。荷擔如來者。謂以肩荷如來重擔故。 197 X24n0462_p0584a04
滅罪中。言輕賤者。此毀辱事有無量門。當得菩提者。 198 X24n0462_p0584a05
顯示滅罪故。我念過去等。顯示威力故。前此所說出 199 X24n0462_p0584a06
生無量阿僧祇福者。顯其威力熾然。以具足為多。此 200 X24n0462_p0584a07
中言阿僧祇劫。所有福聚遠絕高勝更過前故。若我 201 X24n0462_p0584a08
具說者。顯示以福多故或為狂因。或得亂心果。畢竟 202 X24n0462_p0584a09
何人能說。故曰當知是法門等。即彼福體及果報不 203 X24n0462_p0584a10
可測度故。 頌曰。 204 X24n0462_p0584a11
 於何法修行  得何等福德  復成就何業 205 X24n0462_p0584a12
 如是說修行  名字三種法  受持聞廣說 206 X24n0462_p0584a13
 修從它及內  得聞是修智  此為自淳熟 207 X24n0462_p0584a14
 餘者化眾生  以事及時大  福中勝福德 208 X24n0462_p0584a15
 非餘者境界  唯依大人說  及希聞信法 209 X24n0462_p0584a16
 滿足無上果  受持真妙法(三)  尊重身得福(四) 210 X24n0462_p0584a17
 及遠離諸障(五)  復能速證法(六)  成種種勢力 211 X24n0462_p0584a18
 得大妙果報(七)  如是等勝業  於法修行知 212 X24n0462_p0584a19
○天親釋曰。初偈示彼修行。凡徵三義。次名字下以 213 X24n0462_p0584a20
次釋三義。釋初句者。謂於彼名字得成聞慧。此有三 214 X24n0462_p0584a21
種。一受二持三者讀誦。故云受持聞廣說。又不出二 215 X24n0462_p0584a22
種修行。謂受持修行依總持法。讀誦修行依聞慧法。 216 X24n0462_p0584a23
如經云云。言修從它及內者。謂此修慧從它聞法。及 217 X24n0462_p0584a24
內自思惟。次第而得。此二並自行。故言此為自淳熟。 218 X24n0462_p0584b01
餘則為化眾生廣說法故。以事及時大等正示現校 219 X24n0462_p0584b02
量。釋前得何等福德句。謂是捨身福德。即一日時捨 220 X24n0462_p0584b03
多身故事大也。復多時故時大也。而聞經之福復勝 221 X24n0462_p0584b04
於前。非餘境界等三行偈。次釋成就何業句。如經有 222 X24n0462_p0584b05
不可思議等。示非餘境界。唯獨大人。是為住第一大 223 X24n0462_p0584b06
乘眾生說也。又說大乘最妙乘者。示希聞者能信法 224 X24n0462_p0584b07
故。非彼樂小之所能聞。謂以不可思議文句。得不可 225 X24n0462_p0584b08
思議福德滿足性故。皆得成就等。示現受持真妙法 226 X24n0462_p0584b09
故。即能荷擔義。在在處處供養者。示尊重身。成就無 227 X24n0462_p0584b10
量福德故。為人輕賤者。示現遠離一切障有大功德 228 X24n0462_p0584b11
故。於然燈佛前等。示速證菩提法故。當知是法不可 229 X24n0462_p0584b12
思議者。成種種勢力得大妙果報故。凡成就如是功 230 X24n0462_p0584b13
德者。於彼修行能知是法也。或有人聞等。以果報勝 231 X24n0462_p0584b14
妙。示非思量智境界故。 ○唐譯作文義法三正行以 232 X24n0462_p0584b15
釋其文。文謂受持等三多聞攝故。義謂從它及己聞 233 X24n0462_p0584b16
思得其義故。法即不可思議以下文是。偈義大同。文 234 X24n0462_p0584b17
稍異爾。 ○功德施曰。此一切法修行中。有自他二利。 235 X24n0462_p0584b18
自利復有教有義。教謂受持。義謂思惟。利它者謂為 236 X24n0462_p0584b19
人演說。如經於此法門等。此中無量福聚者。如日三 237 X24n0462_p0584b20
捨其身等。修行任運果者。謂從初至果。獲諸功德。凡 238 X24n0462_p0584b21
十種德。謂魔及異道不能沮亂。(一)功德大故殊勝無 239 X24n0462_p0584b22
等。(二)堅牢福果。(三)最上法器。(四 240 X24n0462_p0584b23
)圓滿資糧。(五)能荷難 241 X24n0462_p0584b23
勝。(六)深大信解。(七)福因之處。(八 242 X24n0462_p0584b24
)拔一切罪。(九)速疾證 243 X24n0462_p0584b24
地。(十)一一對經(云云)。總顯持經力勝也。 244 X24n0462_p0584c01
 〔會解〕曰。無著以此文為離寂靜味。及少智慧資 245 X24n0462_p0584c02
 糧者。殆文外之意。自非聖師智眼高明。其孰能與 246 X24n0462_p0584c03
 於此。由前文言忍離諸苦。以離相故心不得而動。 247 X24n0462_p0584c04
 若唯不動。未免味著於靜。安能發智成就資糧哉。 248 X24n0462_p0584c05
 所謂受持讀誦者。蓋不止誦持而已。是必與法相 249 X24n0462_p0584c06
 應。智契於佛。為如來所知見。故其成就功德如此。 250 X24n0462_p0584c07
 論言為離三摩提者定也。攀緣者散也。雖定散不 251 X24n0462_p0584c08
 同。其皆不可著。為資糧入道障一也。故舉一日三 252 X24n0462_p0584c09
 捨事時兩大。校其勝福。雖智契在修。而所契之妙 253 X24n0462_p0584c10
 本於經旨。故曰以要言之等。為發大乘最上乘說 254 X24n0462_p0584c11
 者。發謂發起。大及上乘。衍教兼圓之異。而說是法 255 X24n0462_p0584c12
 則因經發智固其宜也。又況廣為人說。亦復稱是。 256 X24n0462_p0584c13
 是人則為荷擔阿耨菩提者。以如來重任與之。所 257 X24n0462_p0584c14
 謂為如來使者是也。何以故下。反以樂小法起我 258 X24n0462_p0584c15
 見者為不能。顯彼能者必其發大乘離我見者也。 259 X24n0462_p0584c16
 又曰在在處處者。復以人法交顯其勝。宜其持說 260 X24n0462_p0584c17
 所在如是。嘗見世有持經而得輕賤者。故推先世 261 X24n0462_p0584c18
 罪業以釋之。苟如經所明。則應墮惡道者重也。為 262 X24n0462_p0584c19
 人所賤者輕也。由持經故。以輕易重。不亦經之冥 263 X24n0462_p0584c20
 應乎。而世人昧乎三世業理。徒見其跡。不能無惑。 264 X24n0462_p0584c21
 因得以解之。然則輕賤持經者。其報應宜何如。謂 265 X24n0462_p0584c22
 有則反生彼罪。謂無則理復不可。此姑置之。不必 266 X24n0462_p0584c23
 計也。前以日三捨其身在凡我之未足為麥信猶 267 X24n0462_p0584c24
 可也。而復以值佛校量。信之為難。故論有速證菩 268 X24n0462_p0585a01
 提之釋。是佛不如法。亦一往爾。無得以優劣論也。 269 X24n0462_p0585a02
 若具言其福非凡小境界。聞者必疑而致狂惑究 270 X24n0462_p0585a03
 言經所說義。若果報之福非分別所及者。皆即般 271 X24n0462_p0585a04
 若自性故也。結顆之文至矣。 ○舊於此下設第十 272 X24n0462_p0585a05
 一疑。卻以次文為第十二。復別立第十三疑。有疑 273 X24n0462_p0585a06
 佛疑法。今謂論無起疑斷疑之文。不應別立。置是 274 X24n0462_p0585a07
 可也。 275 X24n0462_p0585a08
【經】爾時須菩提白佛言世尊善男子等(止)三藐三菩 276 X24n0462_p0585a09
提心者。 277 X24n0462_p0585a10
【論】無著曰。此下第十五於證道時遠離喜動。亦為遠 278 X24n0462_p0585a11
離自取故。何故復發起初時問也。以菩薩將入證道。 279 X24n0462_p0585a12
自見得勝處。作是念我如是住。乃至滅度眾生。為對 280 X24n0462_p0585a13
治此故發問云云。世尊答言。當生如是心等。又曰若 281 X24n0462_p0585a14
菩薩有我相等。為顯有我執。或隨眠等我取。為對治 282 X24n0462_p0585a15
故。言實無有法等。 頌曰。 283 X24n0462_p0585a16
 於內心修行  存我為菩薩  此即障於心 284 X24n0462_p0585a17
 違於不住道 285 X24n0462_p0585a18
○天親釋曰。三種修行。此復重說者。謂若菩薩於前 286 X24n0462_p0585a19
三種生如是心。言我住菩薩大乘我修我降伏等。即 287 X24n0462_p0585a20
此分別障於菩提。故曰於內心修行等。障於心者是 288 X24n0462_p0585a21
即障於不住道心。如經實無有法等。釋也。 ○唐譯云 289 X24n0462_p0585a22
云。 ○功德施曰。欲具顯因清淨故。復言發菩薩乘等。 290 X24n0462_p0585a23
謂所修因非但離於三事相想即名清淨。要當遠離 291 X24n0462_p0585a24
我住我修我降伏心方得淨故。如經云云。謂第一義 292 X24n0462_p0585b01
無有眾生得般涅槃。亦無有法名為菩薩發心住果 293 X24n0462_p0585b02
等。於無有中而起有想。是顛倒行。非清淨因。 294 X24n0462_p0585b03
 〔會解〕曰。如前明住既過寂靜。復離少智。夫過寂 295 X24n0462_p0585b04
 靜則或動。離少智則或喜。喜動為障。何由寂滅現 296 X24n0462_p0585b05
 前。故菩薩將入證道。必明離障。有如合宗離似道 297 X24n0462_p0585b06
 法愛是也。抑由前文重重遣著。不住於法。顯持經 298 X24n0462_p0585b07
 之勝。亦應無住等心。故此復宗發問云云苟心相 299 X24n0462_p0585b08
 未忘。則或不免有自取之過。故天親釋曰。上教住 300 X24n0462_p0585b09
 修降伏。恐菩薩實生是心。障於菩提。故因問以釋。 301 X24n0462_p0585b10
 使必無障。然後為得。方其未發心。則不得不生如 302 X24n0462_p0585b11
 是心。亦既已發心。則不得不遣如是相。故知不住 303 X24n0462_p0585b12
 而住。住而不住。則降伏與無降伏理在其中。而與 304 X24n0462_p0585b13
 前文問答異者。前直問住等。此復問其所以住。故 305 X24n0462_p0585b14
 問勢有異。又前答從別。故住心降伏各言之。此則 306 X24n0462_p0585b15
 從合。但言發心度生而已。蓋發心等通行也。住及 307 X24n0462_p0585b16
 降伏別行也。以通酬別。上下之文顯矣。何以故下。 308 X24n0462_p0585b17
 還以菩薩有我相等反顯無住。所離雖一。能離不 309 X24n0462_p0585b18
 無淺深。前猶居信行地。此當淨心之始故。或謂的 310 X24n0462_p0585b19
 從智識所起異者。既曰智矣。豈復起見乎。但可言 311 X24n0462_p0585b20
 起見者識。能離者智。雖淺深不同。其名不可易也。 312 X24n0462_p0585b21
 【疑】天親曰。此中有疑。若無菩薩。云何釋迦於然燈 313 X24n0462_p0585b22
 佛所行菩薩行。而得授記。為斷此疑。如經。 314 X24n0462_p0585b23
【經】須菩提於意云何如來於然燈佛所(止)是故名一 315 X24n0462_p0585b24
切法。 316 X24n0462_p0585c01
【論】無著曰。此下第十六為求教授。亦為離無教授故。 317 X24n0462_p0585c02
謂若菩提法可說。如彼然燈所說者。我於彼時便得 318 X24n0462_p0585c03
菩提。然燈如來則不授記。言我得等。以彼法不可說。 319 X24n0462_p0585c04
我於彼時不得菩提而得授記。又彼法不可說者。經 320 X24n0462_p0585c05
言如來者即真實如故。如故清淨則不可說。故說清 321 X24n0462_p0585c06
淨如等。猶其真金言無有變異。或言然燈佛所於法 322 X24n0462_p0585c07
不得菩提。後時自得者。為離此取故。故言是人不實 323 X24n0462_p0585c08
語等。又言於是中無實無虛者。顯示真如無二故。謂 324 X24n0462_p0585c09
以言說故不實。而彼菩提不無世間言說。故不虛言。 325 X24n0462_p0585c10
一切法皆佛法者。謂顯一切法如清淨故。遍一切法。 326 X24n0462_p0585c11
又為安立第一義故。言一切法體不成就。故曰即非 327 X24n0462_p0585c12
一切法等(中卷止此)。 頌曰。 328 X24n0462_p0585c13
 以後時授記  然燈行非上  菩提彼行等 329 X24n0462_p0585c14
 非實有為相  彼即非相相  以不虛妄說 330 X24n0462_p0585c15
 是法諸佛法  一切自體相 331 X24n0462_p0585c16
○天親釋曰。謂於然燈佛時。非第一菩薩行故。無法 332 X24n0462_p0585c17
得菩提。若已證菩提。則不授後時記。故曰然燈行非 333 X24n0462_p0585c18
上。謂於彼時行未成佛也。若無菩薩即無諸佛。有如 334 X24n0462_p0585c19
是謗。謂一向無如來。為斷此疑故。經曰如來者。即實 335 X24n0462_p0585c20
真如故。謂實則非顛倒義。真如者不異不變義。又經 336 X24n0462_p0585c21
曰若有人言者。謂若實有菩薩行如是如來得菩提 337 X24n0462_p0585c22
者。此為虛妄。若言如來不得菩提。是亦為謗。為斷此 338 X24n0462_p0585c23
疑故言無實無虛。謂得彼菩提故無虛。非實有為相 339 X24n0462_p0585c24
故無實。(謂五陰相)故曰彼即非相相等者。謂彼於色等非 340 X24n0462_p0586a01
相。非無菩提相。以不妄說故。是法諸佛法者。謂一切 341 X24n0462_p0586a02
法皆佛法。是如來所得法。此一切法以真如為自體 342 X24n0462_p0586a03
故。不住色等相故非法。如是諸法非法即是諸法。 ○ 343 X24n0462_p0586a04
唐譯大同。 ○功德施曰。復次疑者。若無菩薩發趣大 344 X24n0462_p0586a05
乘。則無有因證於佛果。云何世尊然燈佛時而得授 345 X24n0462_p0586a06
記。為遣此疑。如經云云。謂佛於往昔證真實時。不見 346 X24n0462_p0586a07
少法是無上菩提因體。以無所得得授尊記。故言如 347 X24n0462_p0586a08
來者即真如無所得義。須菩提復念我雖於此無疑 348 X24n0462_p0586a09
者。有人言。佛於然燈佛所不見有法。為實得菩提邪。 349 X24n0462_p0586a10
故言於是中無實無妄。夫妄實生於有得。有時言實。 350 X24n0462_p0586a11
壞時知妄。無所得中此二俱遣。若復有言如來但證 351 X24n0462_p0586a12
無所得者。佛法即一。非是無邊。故言如來說一切法 352 X24n0462_p0586a13
皆是佛法。佛法者謂無所得。不見一法有可得性。是 353 X24n0462_p0586a14
故一切法無非佛法。又曰一切法即非一切法者。謂 354 X24n0462_p0586a15
無生性即如來藏性故。而言一切法者。於無性中假 355 X24n0462_p0586a16
言說故(斷疑十一)。 356 X24n0462_p0586a17
 〔會解〕曰。論以此文為求教授。正言將入證道故。 357 X24n0462_p0586a18
 如前離喜動。則入證先容。若非如來教之授之。亦 358 X24n0462_p0586a19
 無以發其證入之妙。故於是卻指然燈佛所有法 359 X24n0462_p0586a20
 可得菩提為問。所以引往示今也。而以無法可得 360 X24n0462_p0586a21
 授記為答。則極於理而已。通言有事理因果之義。 361 X24n0462_p0586a22
 以事則非記不佛。在因必藉於師保。謂亦有法可 362 X24n0462_p0586a23
 也。以理則悟不由它。至果乃稱於獨悟。謂無得可 363 X24n0462_p0586a24
 也。今從初義以徵釋。則曰有法得菩提邪。從後說 364 X24n0462_p0586b01
 以決答。則曰如我解佛所說等。故佛印證其說曰。 365 X24n0462_p0586b02
 如是如是。雖通二義。理則無得。由是反顯結成之。 366 X24n0462_p0586b03
 則曰若有法等。謂若有法得授記者。則非無為。殊 367 X24n0462_p0586b04
 乖一如寂滅之理。非所以致成佛之道。是不足與 368 X24n0462_p0586b05
 記也。以實無有法等則結成其說也。然其理猶未 369 X24n0462_p0586b06
 明。則又徵釋曰何以故如來者即諸法如義。夫如 370 X24n0462_p0586b07
 即真如。真如故平等。所謂於如實際中而成正覺。 371 X24n0462_p0586b08
 豈有它法為所得乎。故論曰。真如者無二故。若有 372 X24n0462_p0586b09
 人言下。重遣得不得相。終於無實無虛。無實則無 373 X24n0462_p0586b10
 得。無虛則無不得。又無實故非有為之相。無虛故 374 X24n0462_p0586b11
 非無真如之相。故曰如來說一切法等。言一切法 375 X24n0462_p0586b12
 皆佛法故無虛。一切法即非一切法故無實。無虛 376 X24n0462_p0586b13
 無實是名一切法。是一切法非復一切法。亦一如 377 X24n0462_p0586b14
 而已矣。偈言以後時授記者。以今言之。即初二句 378 X24n0462_p0586b15
 頌疑。次二句頌釋。謂若以授後時記。不即得菩提 379 X24n0462_p0586b16
 者。則行非無上。何以致菩提得授記邪。故次釋云。 380 X24n0462_p0586b17
 菩提彼行等。謂彼得菩提記。與彼行菩薩行。皆非 381 X24n0462_p0586b18
 有為相。則其疑釋矣。然而論釋有異云者。恐譯者 382 X24n0462_p0586b19
 惑於頌意。不善其文故也。此尤當知之。 383 X24n0462_p0586b20
 【疑】天親曰。此中有疑。若無菩薩者。諸佛不成大菩 384 X24n0462_p0586b21
 提。眾生亦不入大涅槃。亦無清淨佛國土。何得諸 385 X24n0462_p0586b22
 菩薩發心度生清淨佛土邪。為斷此疑。今開為二 386 X24n0462_p0586b23
 疑。如經。 387 X24n0462_p0586b24
【經】須菩提譬如人身長大(止)無我無人無眾生無壽 388 X24n0462_p0586c01
者。 389 X24n0462_p0586c02
【論】無著曰。此下第十七為入證道。顯示得智離慢故。 390 X24n0462_p0586c03
得智有二。一攝種性智。二平等智。由得智故。生如來 391 X24n0462_p0586c04
家。決定紹佛種性。此為攝種性智。平等智者。謂至得 392 X24n0462_p0586c05
身及成就身。以得畢竟轉依故。於是有五種平等智。 393 X24n0462_p0586c06
一麤惡平等。二法無我。三斷相應。四無悕望心相應。 394 X24n0462_p0586c07
五一切菩薩證道平等。得此智故。現攝一切眾生大 395 X24n0462_p0586c08
身。於彼身中安立第一義故。非自非它。故經言如來 396 X24n0462_p0586c09
說人身長大則為非大身等。是為得智。云何離慢。經 397 X24n0462_p0586c10
言我當滅度無量眾生等。若言我是菩薩則為慢者。 398 X24n0462_p0586c11
非實義菩薩。為顯示此故。經言佛說一切法無眾生 399 X24n0462_p0586c12
等。謂若有是念。則不得妙大身也。 頌曰。 400 X24n0462_p0586c13
 依彼法身佛  故說大身喻  身離一切障 401 X24n0462_p0586c14
 及遍一切境  功德及大體  故即說大身 402 X24n0462_p0586c15
 非身即是身  是故說非身 403 X24n0462_p0586c16
○天親釋曰。大身者。示畢竟遠離二障。具足法身故。 404 X24n0462_p0586c17
此復有二義。一遍一切處。二功德大故。言功德及大 405 X24n0462_p0586c18
體等。遍一切處者。真如與一切法無差別故。言非身 406 X24n0462_p0586c19
即是身者。如經佛說非身是名大身。謂非身者。無有 407 X24n0462_p0586c20
諸相故。大身者。即真如體故。 ○唐譯大同。 ○功德施 408 X24n0462_p0586c21
續上文曰。是故世尊乘次開顯。經曰云云。妙大身者。 409 X24n0462_p0586c22
謂空性身。隨其所在而不異故。一切眾生咸共有故。 410 X24n0462_p0586c23
如說一切眾生有如來藏等(云云)。須菩提為欲闡明 411 X24n0462_p0586c24
妙大身是空性義。故說人身妙大等。非身者。謂以色 412 X24n0462_p0587a01
身依實義說。無生性故名妙大身。非色身也。言菩薩 413 X24n0462_p0587a02
亦如是者。謂除能度所度一切分別。菩薩修因方得 414 X24n0462_p0587a03
淨故。復為成就無分別心。故曰佛說一切法無我人 415 X24n0462_p0587a04
等。第一義中皆無有故(斷疑十二)。 416 X24n0462_p0587a05
 〔會解〕曰譬如人身長大者。文似孤然。意其亦由 417 X24n0462_p0587a06
 上文無法得菩提。即法身義。故取世間大身為喻。 418 X24n0462_p0587a07
 以譬從法謂非大身可也。故無著以入證道得智 419 X24n0462_p0587a08
 離慢言之。謂得般若智故。顯出至得法身。及能成 420 X24n0462_p0587a09
 就功德身。轉染為淨。依於法身從體起用。即能現 421 X24n0462_p0587a10
 攝一切眾生身。所謂普現色身是也。又謂攝種性 422 X24n0462_p0587a11
 智者。即自報上冥之智也。平等智者。即攝一切眾 423 X24n0462_p0587a12
 生身。下契之智也。是智與法身合則為體義。與應 424 X24n0462_p0587a13
 身合則為用義。故說五種平等智。與一切凡聖身 425 X24n0462_p0587a14
 等。謂麤惡即六道。法無我即二乘。三四即似位菩 426 X24n0462_p0587a15
 薩。而有偏圓之異。約名釋義可知。五即證道菩薩。 427 X24n0462_p0587a16
 以同彼故皆言平等。所現雖異。能現不殊。而以第 428 X24n0462_p0587a17
 一義故非自非它。以全法身故非它。同於九界故 429 X24n0462_p0587a18
 非自。非自它故說名非身。夫既內得非相身。外同 430 X24n0462_p0587a19
 普攝身。則不復起我度眾生想。眾生得我度想。復 431 X24n0462_p0587a20
 何慢之有。所謂實義菩薩者。如是而已。故曰佛說 432 X24n0462_p0587a21
 一切法無眾生相等。即其理也。而天親以離障釋 433 X24n0462_p0587a22
 法身。蓋與得智左右之異。又以遍一切處為真如 434 X24n0462_p0587a23
 無差別義。即所謂於彼身中安立第一義。故知其 435 X24n0462_p0587a24
 致一也。不名菩薩者。以起眾生等相故。又曰實無 436 X24n0462_p0587b01
 有法名為菩薩者。以無我等相故。然則菩薩諸法 437 X24n0462_p0587b02
 是與非是。初無定實。唯我等相有與亡爾。一經之 438 X24n0462_p0587b03
 旨要莫若此。 439 X24n0462_p0587b04
 【疑】文合前段。 440 X24n0462_p0587b05
【經】須菩提若菩薩作是念(止)如來說名真是菩薩。 441 X24n0462_p0587b06
【論】無著曰。此下第十八上求佛地。復有六具足義。攝 442 X24n0462_p0587b07
轉依一切具足。一國土淨具足(止)六心具足。一國土 443 X24n0462_p0587b08
淨具足。修三摩缽帝故。經言我當莊嚴佛國是不名 444 X24n0462_p0587b09
菩薩者。謂於共見正行中轉故。為斷彼見。安立第一 445 X24n0462_p0587b10
義。故經言即非莊嚴等。又曰若通達無我法者。謂人 446 X24n0462_p0587b11
法二種無我。於是得二種正覺故說名菩薩。若言我 447 X24n0462_p0587b12
成就者即人我取。我莊嚴國土者是法我取。則非菩 448 X24n0462_p0587b13
薩。 頌曰。 449 X24n0462_p0587b14
 不達真法界  起度眾生意  及清淨國土 450 X24n0462_p0587b15
 生心即是倒  眾生及菩薩  知諸法無我 451 X24n0462_p0587b16
 非聖自智信  及聖以有智 452 X24n0462_p0587b17
○天親釋曰。此下為斷疑故。謂若起如是心即是顛 453 X24n0462_p0587b18
倒。非菩薩也。起何等心名為菩薩。如經通達無我法 454 X24n0462_p0587b19
者名為菩薩。故頌言眾生及菩薩等。謂彼凡夫及菩 455 X24n0462_p0587b20
薩。以自智信。若世出世間智。知諸法無我者。皆名菩 456 X24n0462_p0587b21
薩。 ○唐譯大同。 ○功德施曰。我當莊嚴佛土不名菩 457 X24n0462_p0587b22
薩者。深著因故。於色等聚所成佛土如是取故。即非 458 X24n0462_p0587b23
莊嚴者實義無生故。是名莊嚴者俗諦言說故。通達 459 X24n0462_p0587b24
無我者離一切想因清淨故(斷疑十三)。 460 X24n0462_p0587c01
 〔會解〕曰。無著以此文為上求佛地者。若生起次 461 X24n0462_p0587c02
 第。正當佛果。以意則不離因心而求佛地。故曰上 462 X24n0462_p0587c03
 求。凡明六具足義。不出佛果地上身土福智及彼 463 X24n0462_p0587c04
 三業。以攝轉依故。皆清淨具足。即上所依法身身 464 X24n0462_p0587c05
 也。國土淨具足者土也。前明福智者資糧也。故能 465 X24n0462_p0587c06
 顯於法身。今明福智者成德也。故能依而起用。即 466 X24n0462_p0587c07
 身語意業皆具足清淨。所以為果地法。而言三摩 467 X24n0462_p0587c08
 缽帝者。謂由修是定故莊嚴佛土。苟於是起見。即 468 X24n0462_p0587c09
 向所謂共見正行也。嚴土雖是正行。而為共見所 469 X24n0462_p0587c10
 轉。為斷彼見故。安立第一義。故曰莊嚴佛土者即 470 X24n0462_p0587c11
 非莊嚴。維摩所謂隨其心淨即佛土淨是也。然皆 471 X24n0462_p0587c12
 以無我為本。則又曰若菩薩通達無我法等。頌言 472 X24n0462_p0587c13
 生心即是倒者。謂凡生心動念無間善惡凡聖法 473 X24n0462_p0587c14
 非法等。但有一念未忘。皆為倒見。又頌曰非聖自 474 X24n0462_p0587c15
 智信者。謂非聖即凡夫。以自智故信能知無我而 475 X24n0462_p0587c16
 已。不同及聖即是菩薩。以有智力故知復於無我 476 X24n0462_p0587c17
 建立諸法。凡今所謂上求佛地。發心度生。嚴淨佛 477 X24n0462_p0587c18
 土。皆依無我心中施設。雖無我言同。而所以淺深 478 X24n0462_p0587c19
 有用無用則異矣。 479 X24n0462_p0587c20
 【疑】天親曰。復有疑前說菩薩不見彼眾生。不見我 480 X24n0462_p0587c21
 為菩薩。不見清淨佛土。以不見諸法名為諸佛故。 481 X24n0462_p0587c22
 或謂諸佛如來不見諸法。為斷此疑。如經。 482 X24n0462_p0587c23
【經】須菩提於意云何如來有肉眼不(止)未來心不可 483 X24n0462_p0587c24
得。 484 X24n0462_p0588a01
【論】無著曰。此下第二為無上見智淨具足故。於中二 485 X24n0462_p0588a02
種。一見淨。二智淨。如來不唯有慧眼。為令知見淨勝 486 X24n0462_p0588a03
故顯示五眼。略說有四種攝。謂初色攝有二種。即法 487 X24n0462_p0588a04
界修果。(謂法界依報色。及修得果色)此為 488 X24n0462_p0588a05
五眼麤境界故。二第一 489 X24n0462_p0588a05
義諦稱。以智力故。世智不顛倒轉故。此攝在 490 X24n0462_p0588a06
先。(正言由第 491 X24n0462_p0588a06
一義空智力故。不為世智顛倒轉。故在先也) 492 X24n0462_p0588a07
三世諦攝。於中以彼法為彼 493 X24n0462_p0588a07
人說。是名法眼。四一切種一切應知攝。即一切種無 494 X24n0462_p0588a08
功用智。說名佛眼。是為見淨。如經琲e中所有沙等。 495 X24n0462_p0588a09
此為智淨。於中言心住者。謂三世心有若干種。所謂 496 X24n0462_p0588a10
染淨心等是中安立第一義故。故說諸心住皆為非 497 X24n0462_p0588a11
住。乃至三世心不可得。謂過去已滅等。又為示中證 498 X24n0462_p0588a12
此故安立見。為教彼彼眾生寂靜心故安立智。於智 499 X24n0462_p0588a13
淨中說非心住。而見淨中不言眼即非眼者。以同一 500 X24n0462_p0588a14
住處故。如智淨後安立第一義故。初亦得成就。頌曰。 501 X24n0462_p0588a15
 雖不見諸法  非無了境眼  諸佛五種實 502 X24n0462_p0588a16
 以見彼顛倒  種種顛倒識  以離於實念 503 X24n0462_p0588a17
 不住彼實智  是故說顛倒 504 X24n0462_p0588a18
○天親釋曰。此為斷疑故。雖不見有諸法名之為佛。 505 X24n0462_p0588a19
而亦說我知彼種種心住。故曰非無了境眼。但佛見 506 X24n0462_p0588a20
五眼皆實。以非顛倒。能見顛倒故。何者為倒。故頌言 507 X24n0462_p0588a21
種種顛倒識等。謂彼種種心緣住故名六種識。差別 508 X24n0462_p0588a22
顛倒。以離於實念者。如經如來說諸心住皆為非住。 509 X24n0462_p0588a23
顯示離彼四念處故。故言不住彼實智。又住名不動 510 X24n0462_p0588a24
根本。如是不住。即不住於相續顛倒。而不斷行因。如 511 X24n0462_p0588b01
經過去心不可得等。以過去過去乃至現在虛妄分 512 X24n0462_p0588b02
別故皆不可得。彼無三世觀故心住顛倒。諸識虛妄。 513 X24n0462_p0588b03
○唐譯存梵音。如經云如來說為無陀羅等。以謂彼 514 X24n0462_p0588b04
有三名。共目二義。皆得名持。亦流注義。由無持故心 515 X24n0462_p0588b05
即流散等。自謂重譯窮理之說。今謂陀羅本應翻持。 516 X24n0462_p0588b06
正言若無持即流散。非謂於一梵語兼此二義。正如 517 X24n0462_p0588b07
向言聚義有二。亦一時誤見之失。餘文意同。 ○功德 518 X24n0462_p0588b08
施曰。若清淨因離諸想者。何故此中說具五眼。如經 519 X24n0462_p0588b09
云云。為示佛眼於諸境界無不了知故。此有眾生數 520 X24n0462_p0588b10
境。非眾生數境。如經所有眾生及琲e沙世界等是 521 X24n0462_p0588b11
也。若干種心者。欲樂不同故。住者相續而轉故。或作 522 X24n0462_p0588b12
是念。心若住者斯應有體。故說非心住等。以第一義 523 X24n0462_p0588b13
無相續故。如經過去心不可得。乃至現在不住。亦無 524 X24n0462_p0588b14
形故。如是五眼都無所得。是佛境界(斷疑十四)。 525 X24n0462_p0588b15
 〔會解〕曰。嚴土非土。謂見而無見可也。無見而見。 526 X24n0462_p0588b16
 謂如來佛眼可也。而此兼言佛有五眼者。論曰。為 527 X24n0462_p0588b17
 令知見淨勝故。顯示五眼。然佛特名慧眼者。為對 528 X24n0462_p0588b18
 智淨言之。但明其一而不明四。無以見其淨勝也。 529 X24n0462_p0588b19
 抑佛眼體也。四眼用也。佛眼具四眼用。故兼明之 530 X24n0462_p0588b20
 所以彰如來五眼具足。見智俱淨也。又論明四種 531 X24n0462_p0588b21
 攝者。謂色攝則通為五眼所見境界。望後智眼。所 532 X24n0462_p0588b22
 以為麤。猶大論曰句。初因緣生法也。餘三攝即三 533 X24n0462_p0588b23
 智亦慧眼等三。即後三句也。惟其在一時中見無 534 X24n0462_p0588b24
 前後。則智融而理明。此其見淨也。所以能知琩F 535 X24n0462_p0588c01
 世界若干種心者。智淨也。夫能知之道有二。一由 536 X24n0462_p0588c02
 定故知。如它經。(云云)二由空故知。如今文。所謂如 537 X24n0462_p0588c03
 來說諸心皆為非心。凡三世心相皆不可得。則空 538 X24n0462_p0588c04
 而已。以智空故無知。無知而無所不知。此琩F世 539 X24n0462_p0588c05
 界所以悉知也。又若干種心者末也。皆不可得者 540 X24n0462_p0588c06
 本也。得本而知末。故凡有心則無不知也。亦是以 541 X24n0462_p0588c07
 不可得心。知心不可得。則彼此能所一爾。此三際 542 X24n0462_p0588c08
 心皆不可得。無別道理。只欠承當。但向古人焚疏 543 X24n0462_p0588c09
 鈔處看。便是前後際斷。不然。守株待兔詎可得乎。 544 X24n0462_p0588c10
 而於五眼獨不遣非者。非無此理。以後智淨例之 545 X24n0462_p0588c11
 可知。故曰同一住處故。又曰如智淨後安立第一 546 X24n0462_p0588c12
 義。故初見淨亦得成就。正謂是也。亦惟此文存而 547 X24n0462_p0588c13
 不遣。照上下文則顯諸法不偏蕩立。一經之旨渙 548 X24n0462_p0588c14
 然理融。或謂此五眼文不可作通礙等差別頌者。 549 X24n0462_p0588c15
 此亦不害。蓋頌據相別。不妨性融安得而非邪。若 550 X24n0462_p0588c16
 以天親斷疑言者。如來雖無所見。不妨五眼具足 551 X24n0462_p0588c17
 故曰雖不見諸法。非無了境眼。謂不見而見。亡其 552 X24n0462_p0588c18
 所以見。云不見爾。然於如來所見無非真實。故能 553 X24n0462_p0588c19
 見彼顛倒而不自顛倒。是為如來之五眼矣。 554 X24n0462_p0588c20
 【疑】天親曰。復有疑向說心往顛倒。若如是。福德亦 555 X24n0462_p0588c21
 是顛倒。何名善法。為斷此疑。如經。 556 X24n0462_p0588c22
【經】須菩提於意云何若有人滿三千大千世界(止)如 557 X24n0462_p0588c23
來說得福德多。 558 X24n0462_p0588c24
【論】無著曰。此下第三為福自在具足故。經言若有人 559 X24n0462_p0589a01
等。於中亦安立第一義。故言若福德有實等。 頌曰。 560 X24n0462_p0589a02
 佛智慧根本  非顛倒功德  以是福德相 561 X24n0462_p0589a03
 故重說譬喻 562 X24n0462_p0589a04
○天親釋曰。此何故依福德重說譬喻。為示心住雖 563 X24n0462_p0589a05
顛倒。福德非顛倒故。言佛智慧根本。如經說若福德 564 X24n0462_p0589a06
有實等。意明有漏福德聚是其顛倒。所以不說福德 565 X24n0462_p0589a07
聚。又福德聚者。對非福德。若非福德聚。如來則不說 566 X24n0462_p0589a08
為智慧根本。是故福德即福德聚。 ○唐譯大同。 ○功 567 X24n0462_p0589a09
德施曰。聚者蘊義。假名不實。實即非蘊。於何說聚。以 568 X24n0462_p0589a10
第一義無積聚故。俗諦中有言說故(斷疑十五)。 569 X24n0462_p0589a11
 〔會解〕曰。前以心住為顛倒。此以福德為自在。心 570 X24n0462_p0589a12
 若果住則福德不得為自在。福若有相則心不得 571 X24n0462_p0589a13
 為不住。此無著所以明福德具足。而天親所以為 572 X24n0462_p0589a14
 斷顛倒疑。故曰若福德有實如來不說得福德多。 573 X24n0462_p0589a15
 說福德多者。知其非有相之實也。則又曰以福德 574 X24n0462_p0589a16
 無故。如來說得福德多。然則秦譯之所謂多。即魏 575 X24n0462_p0589a17
 譯之所謂非聚。是故謂實取相之福雖得而不多。 576 X24n0462_p0589a18
 稱性無住之福雖多而非相。故言佛智慧根本。正 577 X24n0462_p0589a19
 取緣能資了之義。又唐譯曰。正覺智所持。是皆依 578 X24n0462_p0589a20
 如來無相之智。行菩薩不住之施。不見我人了無 579 X24n0462_p0589a21
 性相。非無福德。福德無故。無之一字深可思之。多 580 X24n0462_p0589a22
 而非多。假名相說。 581 X24n0462_p0589a23
 【疑】天親曰。復有疑若諸佛以無為法得名。云何諸 582 X24n0462_p0589a24
 佛成就相好而名為佛。為斷此疑。如經。 583 X24n0462_p0589b01
【經】須菩提於意云何佛可以具足色身見不(止)是名 584 X24n0462_p0589b02
諸相具足。 585 X24n0462_p0589b03
【論】無著曰。此下第四為身具足故。於中復有二種。一 586 X24n0462_p0589b04
好具足。二相具足。並如經云云。以安立第一義故。故 587 X24n0462_p0589b05
如來說非具足等。頌曰。 588 X24n0462_p0589b06
 法身畢竟體  非彼相好身  亦非相成就 589 X24n0462_p0589b07
 非彼法身故  不離於法身  彼二非不佛 590 X24n0462_p0589b08
 故重說成就  亦無二及有 591 X24n0462_p0589b09
○天親釋曰。為斷疑故。如經說非色身相好得見如 592 X24n0462_p0589b10
來。故頌云云。謂彼法身畢竟體。非色身及諸相成就。 593 X24n0462_p0589b11
以非彼法身相故。此二非不佛者。以即彼法身所有 594 X24n0462_p0589b12
故。故曰不離於法身。是亦得說如來身成就相好故。 595 X24n0462_p0589b13
此二亦得言無。如說非身相成就。亦得言有。如說諸 596 X24n0462_p0589b14
相成就。故言亦無二及有云云。 ○唐譯曰。若言如來 597 X24n0462_p0589b15
非集道所成。如何如來說有相好。為除此疑。故言不 598 X24n0462_p0589b16
應說色身圓滿等。觀於如來。餘文大同(中卷 599 X24n0462_p0589b17
止此)。 ○功德 600 X24n0462_p0589b17
施曰。復次疑曰。若第一義佛境界是無所得色相。如 601 X24n0462_p0589b18
來豈亦非有。為遣此疑。經曰云云。此顯示見佛法身 602 X24n0462_p0589b19
依實義故。即於色相而見法身。非具足者是法身故。 603 X24n0462_p0589b20
如說無生性是常住如來等(斷疑十六)。 604 X24n0462_p0589b21
 〔會解〕曰。以能嚴德備必有所成之身。由法身理 605 X24n0462_p0589b22
 極。宜無待對之相。此如來相有無所以難也。如向 606 X24n0462_p0589b23
 明福智具足。即能嚴之德。而法身理極不容有相。 607 X24n0462_p0589b24
 故佛問須菩提。佛可以具足色身見不。答言不也。 608 X24n0462_p0589c01
 無著直以安立第一義釋。故曰如來說具足色身 609 X24n0462_p0589c02
 即非具足色身。則相即非相。非相即相而已矣。天 610 X24n0462_p0589c03
 親又以斷疑釋。故頌曰法身畢竟體等。其意不過 611 X24n0462_p0589c04
 曰佛有法身色身。克體言之。法身非相而色身有 612 X24n0462_p0589c05
 相。相即而說。則二不相捨。此猶分別之說。理而言 613 X24n0462_p0589c06
 之色身亦佛也。而與法身不即不離。以不即故無 614 X24n0462_p0589c07
 相好之二。以不離故非無有二。故曰不離於法身 615 X24n0462_p0589c08
 等。功德施言。依於色相而見法身。非具足者是法 616 X24n0462_p0589c09
 身故。斯言盡之矣。然則福智所嚴者。色身之相也。 617 X24n0462_p0589c10
 理極所無者。法身之相也。雖曰有無。理無異致。諸 618 X24n0462_p0589c11
 論釋義雖或異同。大體無別。 619 X24n0462_p0589c12
 【疑】天親曰。復有疑若如來身相不可得見者。云何 620 X24n0462_p0589c13
 言如來說法。為斷此疑。如經。 621 X24n0462_p0589c14
【經】須菩提汝勿謂如來作是念(止)是名說法。 622 X24n0462_p0589c15
【論】無著曰。此下第五為語具足。於中亦安立第一義。 623 X24n0462_p0589c16
故經云云。 頌曰。 624 X24n0462_p0589c17
 如佛法亦然  所說二差別  不離於法界 625 X24n0462_p0589c18
 說法無自相 626 X24n0462_p0589c19
○天親釋曰。為斷疑故。如經若人言如來有所說法 627 X24n0462_p0589c20
等。頌言二差別者。謂一所說法。二所有義。而言無法 628 X24n0462_p0589c21
可說是名說法者。謂不離真如法界故。若離則無自 629 X24n0462_p0589c22
相可說。故曰說法無自相。 ○唐譯大同。 ○功德施曰。 630 X24n0462_p0589c23
復次若第一義佛境界及色相身皆無有體。豈具足 631 X24n0462_p0589c24
眾德。言說相身亦復無有。為遣此疑。欲使定除有說 632 X24n0462_p0590a01
執故。故曰若人言如來有所說法等。謂說無自體則 633 X24n0462_p0590a02
不見內外漏無漏法。少有真實而可說者(斷疑十七)。 634 X24n0462_p0590a03
 〔會解〕曰。有身則有說。苟為無身。說復何有。無著 635 X24n0462_p0590a04
 以此文為安立第一義。直彰無說而已。而頌則曰 636 X24n0462_p0590a05
 如佛法亦然。是以法例佛。皆不得而有也。雖然。而 637 X24n0462_p0590a06
 一代時教所說文義二種差別。此復何耶。故曰不 638 X24n0462_p0590a07
 離於法界等。謂雖言說不離無說之理。若捨法界 639 X24n0462_p0590a08
 亦無說法自相可得。此所以無說即說。說即無說 640 X24n0462_p0590a09
 是說法之至者。故曰無法可說是名說法。維摩曰。 641 X24n0462_p0590a10
 其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。皆此之 642 X24n0462_p0590a11
 謂也。執有執無之疑於是遣矣。 643 X24n0462_p0590a12
 【疑】天親曰。復有疑若言諸佛無所說法。不離法界 644 X24n0462_p0590a13
 亦無有者。何人能信此法。為斷此疑。如經。 645 X24n0462_p0590a14
【經】爾時慧命須菩提。白佛言世尊。頗有眾生。於未來 646 X24n0462_p0590a15
世聞說是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不 647 X24n0462_p0590a16
眾生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是 648 X24n0462_p0590a17
名眾生(文見魏譯)。 649 X24n0462_p0590a18
【論】無著曰。此下第六心具足。於中復有六種淨。一念 650 X24n0462_p0590a19
處淨。乃至六行住淨。念處淨者。如經云云。此於眾生 651 X24n0462_p0590a20
中顯示如世尊念處故。彼非眾生非不眾生者。顯示 652 X24n0462_p0590a21
二諦故。亦應云。是人即為希有第一。顯示第一義不 653 X24n0462_p0590a22
共及相應故。 頌曰。 654 X24n0462_p0590a23
 所說說者深  非無能信者  非眾生眾生 655 X24n0462_p0590a24
 非聖非不聖 656 X24n0462_p0590b01
○天親釋曰。謂若信此經。彼人非眾生。非不眾生。非 657 X24n0462_p0590b02
眾生者非凡夫眾生。非無聖體故。非不是聖體眾生。 658 X24n0462_p0590b03
以有聖體故。故言說非眾生是名眾生。 ○唐譯曰。非 659 X24n0462_p0590b04
眾生者。非餘眾生。不與聖性相應故。非非眾生者。由 660 X24n0462_p0590b05
與聖性相應故。亦是望凡夫性故非是眾生。由望聖 661 X24n0462_p0590b06
人性故非非眾生。 ○功德施曰。復欲顯示所說信受 662 X24n0462_p0590b07
者難故。云何非眾生。即蘊異蘊推求其體不可得故。 663 X24n0462_p0590b08
非不眾生者。以俗諦依於五蘊業果相應施設故(若加 664 X24n0462_p0590b09
此段自為一疑則當十八。今依秦本亦且從略)。 665 X24n0462_p0590b10
 〔會解〕曰。舊論此經六十二字有無即此章也。今 666 X24n0462_p0590b11
 謂此文。略不為不足。存不為有餘。以其所言前文 667 X24n0462_p0590b12
 已具言之。雖略可也。而頌及論釋。此當心具足六 668 X24n0462_p0590b13
 義之一。去則殘缺。存之可也。但今依什本。或別有 669 X24n0462_p0590b14
 意。亦且從略。無著以為顯示如世尊念處者。即同 670 X24n0462_p0590b15
 如來所契清淨真如。是其念處。故能於經生信。異 671 X24n0462_p0590b16
 乎凡小眾生。而以世諦言故。亦是無為賢聖之眾 672 X24n0462_p0590b17
 生。故以非不非言之。則處乎凡聖之間也。餘論同 673 X24n0462_p0590b18
 異各隨義焉。 674 X24n0462_p0590b19
 【疑】天親曰。若如來不得一法名阿耨菩提者。云何 675 X24n0462_p0590b20
 離上上證。轉轉得菩提耶。為斷此疑。如經。 676 X24n0462_p0590b21
【經】須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅(止)是名善法。 677 X24n0462_p0590b22
【論】無著曰。此下第二為正覺故。於中無有法者。為離 678 X24n0462_p0590b23
有見過已。顯示菩提及菩提道故。顯示有二種語。謂 679 X24n0462_p0590b24
阿耨多羅即無上語。顯示菩提自相及解脫相故。彼 680 X24n0462_p0590c01
中無微塵許法可得。故無所有。次以三藐三菩提。即 681 X24n0462_p0590c02
平等語。顯示菩提中人平等相。以菩提故得知是。諸 682 X24n0462_p0590c03
佛第一義中無有高下。即無壽命等高下也。又言以 683 X24n0462_p0590c04
無眾生等者。顯示菩提於生死中法平等相。次顯菩 684 X24n0462_p0590c05
提道者。如經言修一切善法等說非善法者。安立第 685 X24n0462_p0590c06
一義相故。 頌曰。 686 X24n0462_p0590c07
 彼處無少法  知菩提無上  法界不增減 687 X24n0462_p0590c08
 淨平等自相  有無上方便  及離於漏法 688 X24n0462_p0590c09
 是故非淨法  即是清淨法 689 X24n0462_p0590c10
○天親釋曰。自下經文為斷疑故。示現非證法。名得 690 X24n0462_p0590c11
阿耨菩提。謂彼菩提處無有一法可證。如經云云。故 691 X24n0462_p0590c12
名無上。頌言法界不增減等。釋無上義。凡四義故。如 692 X24n0462_p0590c13
經是法平等無有高下。即不增減故無上。又諸佛法 693 X24n0462_p0590c14
身清淨無有勝故無上。以無我等故。得平等菩提故 694 X24n0462_p0590c15
無上。又彼法無我自體真實。即自相故無上。言無上 695 X24n0462_p0590c16
方便者。謂一切善法滿足故。若餘菩提善法缺少即 696 X24n0462_p0590c17
有上方便。如經一切善法等。於中言非善法者。謂彼 697 X24n0462_p0590c18
法無有漏故。故偈言及離於漏法等。言漏即非淨法 698 X24n0462_p0590c19
非漏是淨法。是即決定無漏善法也。 ○唐譯曰。若言 699 X24n0462_p0590c20
如來無法是所覺者。云何離後後正覺。次第名無上 700 X24n0462_p0590c21
覺。為答此疑。非是有法之覺。方名無上覺故。餘文大 701 X24n0462_p0590c22
同。 ○功德施曰。若第一義境界色身言說皆不可得。 702 X24n0462_p0590c23
法身體性。豈亦然邪。為遣此疑。經曰云云。謂佛證真 703 X24n0462_p0590c24
實。不見少法有所得故。說名阿耨菩提。以是法平等 704 X24n0462_p0591a01
無有高下故無所得。何故平等。以無我人眾生等故。 705 X24n0462_p0591a02
如生無我。即法無我故平等無二。此無得理。以何因 706 X24n0462_p0591a03
證。故言一切善法等。善法有體。云何能證無所得理。 707 X24n0462_p0591a04
故曰善法者。如來說非善法。謂第一義無生性故則 708 X24n0462_p0591a05
無所得。言善法者。俗諦言說非真實義(斷疑十八)。 709 X24n0462_p0591a06
 〔會解〕曰。身說所證其理一也。空生以向身說即 710 X24n0462_p0591a07
 非身說。於是例問云云。佛答亦云實無有法等。則 711 X24n0462_p0591a08
 無上菩提得而無得。若言有得則非平等不名無 712 X24n0462_p0591a09
 上。故曰是法平等無有高下。謂是菩提。無涅槃之 713 X24n0462_p0591a10
 高。無生死之下。無聖人之得。無凡夫之不得。此據 714 X24n0462_p0591a11
 理性以言平等。若約修德非無善法得菩提者。但 715 X24n0462_p0591a12
 無我人等見。則所修離相。故曰如來說非善法。是 716 X24n0462_p0591a13
 名善法。亦不乖於無得也。論以初文為顯示菩提 717 X24n0462_p0591a14
 相。約二種語明義。謂無上語則顯示菩提自相及 718 X24n0462_p0591a15
 解脫相。無少法可得故皆無上。言平等語。則顯示 719 X24n0462_p0591a16
 菩提若人若法皆平等也。以次文為示菩提道者。 720 X24n0462_p0591a17
 然道即菩提。此謂菩提之道即善法也。而言非善 721 X24n0462_p0591a18
 法者。亦安立第一義故。天親述疑言離彼上上證 722 X24n0462_p0591a19
 法轉轉得菩提者。上上之言對後後說。謂以位次 723 X24n0462_p0591a20
 論之。即破一品惑證一分菩提。望後後位。是為上 724 X24n0462_p0591a21
 上證法故。還以後望前。則離上上證轉轉得後菩 725 X24n0462_p0591a22
 提。雖有離有得。實無法無證。此即斷疑意也。餘不 726 X24n0462_p0591a23
 別釋。 727 X24n0462_p0591a24
 【疑】天親曰。復有疑。若一切善法滿足得菩提者。則 728 X24n0462_p0591b01
 所說法不得大菩提。是無記故。為斷此疑。如經。 729 X24n0462_p0591b02
【經】須菩提若三千大千世界中(止)是名凡夫。 730 X24n0462_p0591b03
【論】無著曰。此下第三為施設大利法。於中為安立第 731 X24n0462_p0591b04
一義教授故。經言汝勿謂如來作是念等。謂如來若 732 X24n0462_p0591b05
以爾炎而知。言有眾生者。則為有我取。為離此著故。 733 X24n0462_p0591b06
故曰如來說有我者即非有我。但小乘凡夫有如是 734 X24n0462_p0591b07
取。故言凡夫者如來說即非凡夫。 頌曰。 735 X24n0462_p0591b08
 雖言無記法  而說是彼因  是故一法寶 736 X24n0462_p0591b09
 勝無量珍寶  數力無似勝  無似因亦然 737 X24n0462_p0591b10
 一切世間法  不可得為喻 738 X24n0462_p0591b11
○天親釋曰。為斷此疑故。謂所說法雖是無記。而能 739 X24n0462_p0591b12
得大菩提。以離所說法不能得故。是故能為菩提因。 740 X24n0462_p0591b13
又言無記者。此義不然。汝是無記而我法是記。故言 741 X24n0462_p0591b14
一法寶等。言數力無似勝等者。謂於前福德此福為 742 X24n0462_p0591b15
勝故。一者數勝。二者力勝。三者無似勝。並如經云云。 743 X24n0462_p0591b16
四者因勝。此因勝彼因故。 ○唐譯以力似曰勢類。謂 744 X24n0462_p0591b17
如人勢力有強弱故。如人品類有貴賤故。不可比數。 745 X24n0462_p0591b18
餘文大同。 ○功德施曰。何故復此校量邪。今修行者 746 X24n0462_p0591b19
心勇進故(斷疑十九)。 747 X24n0462_p0591b20
 〔會解〕曰。既證覺道而後施設大利。故無著以為 748 X24n0462_p0591b21
 施設大利法也。夫大利法莫若此經持說功德。故 749 X24n0462_p0591b22
 重舉大千七寶施福以為較量。文以因況果。即果 750 X24n0462_p0591b23
 上施設化度眾生復大於是。若使如來如彼所知。 751 X24n0462_p0591b24
 言有眾生度者。即有我取。為離著故。則曰如來說 752 X24n0462_p0591c01
 即非有我。所謂安立第一義教授者如是而已。若 753 X24n0462_p0591c02
 天親則仍上為疑。謂若善法滿足得菩提者。而所 754 X24n0462_p0591c03
 說法無記。應反不得邪。斷此疑故。引偈答言。言說 755 X24n0462_p0591c04
 雖是無記而得為因。此順問答也。又曰汝是無記 756 X24n0462_p0591c05
 者。指彼疑者疑而不決。則無記爾。亦可謂汝疑此 757 X24n0462_p0591c06
 法為無記爾。若我所說離相妙善。何謂無記。此違 758 X24n0462_p0591c07
 問答也。又偈言一切世間法等者。約四勝義以釋 759 X24n0462_p0591c08
 校量。其文可知。 760 X24n0462_p0591c09
 【疑】天親曰。復有疑。若是法平等無有高下。云何如 761 X24n0462_p0591c10
 來言度眾生。為斷此疑。如經。 762 X24n0462_p0591c11
【經】須菩提於意云何汝勿謂如來等(如前引)。 763 X24n0462_p0591c12
【論】無著文如上云云。 頌曰。 764 X24n0462_p0591c13
 平等真法界  佛不度眾生  以名共彼陰 765 X24n0462_p0591c14
 不離於法界  取我度為過  以取彼法是 766 X24n0462_p0591c15
 取度眾生故  不取取應知 767 X24n0462_p0591c16
○天親釋曰。云何斷疑。謂乘生假名與五陰共。而不 768 X24n0462_p0591c17
離法界。以無差別故。故言平等真法界。是故無眾生 769 X24n0462_p0591c18
可度。如經云云。偈言取我度為過者。謂若如來取五 770 X24n0462_p0591c19
陰中有眾生為所度令得解脫。而我能度者。是取相 771 X24n0462_p0591c20
過。以著彼法故。經復言如來說有我等。故偈言不取 772 X24n0462_p0591c21
取。謂彼本不實。是不應取不取而取。凡夫取以為生。 773 X24n0462_p0591c22
是不取取義。在佛言之亦是不取而取。取眾生為所 774 X24n0462_p0591c23
度。但取而不取爾。又凡夫眾生如來說名非生者。不 775 X24n0462_p0591c24
生聖人法故。 ○唐譯語意稍異(云云)。  776 X24n0462_p0592a01
○功德施曰。復 777 X24n0462_p0592a01
次疑若如來說非眾生者。與餘教相違。如有經言。無 778 X24n0462_p0592a02
量眾生以得我為善知識脫生等菩故。為遣此疑。經 779 X24n0462_p0592a03
曰云云。無眾生者第一義故。又以大悲攝同己故。若 780 X24n0462_p0592a04
實有眾生異於如來是所度者。如來即有我等取。我 781 X24n0462_p0592a05
取者。如來說為非取。非者不善義。能縛眾生住生死 782 X24n0462_p0592a06
故。又非者無體性義以無能取所取故。而凡夫妄取 783 X24n0462_p0592a07
令彼解故。如經但無智凡夫等。是知未得聖者。各封 784 X24n0462_p0592a08
於我差別生故。彼即非生。如不善人說為非又。又法 785 X24n0462_p0592a09
從緣起。無我造作故名非生。言生者。隨俗言 786 X24n0462_p0592a10
故(斷疑二十)。 787 X24n0462_p0592a10
 〔會解〕曰。文於校量之後。而發勿謂度生之語者。 788 X24n0462_p0592a11
 以前文云是法平等則無生可度。因恐眾起是疑。 789 X24n0462_p0592a12
 故止之云爾。空生雖未發言。意猶未決。故直告以 790 X24n0462_p0592a13
 實無生可度。偈所謂平等真法界佛不度眾生。斯 791 X24n0462_p0592a14
 言盡矣。夫一真法界。本無迷悟。尚何生佛之有。而 792 X24n0462_p0592a15
 孰為能度所度哉。若謂有生可度。則佛應有我人 793 X24n0462_p0592a16
 等見。苟為無我。知無眾生明矣。而如來說有我者。 794 X24n0462_p0592a17
 但凡夫執我。順彼凡迷。無我說我爾。然則凡夫果 795 X24n0462_p0592a18
 有凡夫耶。以實言之。凡夫亦不可得。故曰凡夫者 796 X24n0462_p0592a19
 如來說即非凡夫。但依世俗說名凡夫。第一義中 797 X24n0462_p0592a20
 則無有也。若知無生說生。是亦不度而度。所謂雖 798 X24n0462_p0592a21
 知眾生無所有。誓度無所有之眾生是也。是則言 799 X24n0462_p0592a22
 眾生有無。如來度不。各有其致。執取則非爾。 800 X24n0462_p0592a23
 【疑】天親曰。復有疑。雖相不可得見如來。以非如來 801 X24n0462_p0592a24
 法身體故。而如來法身以色相比知。則如來亦以 802 X24n0462_p0592b01
 福相成就也。為斷此疑。如經。 803 X24n0462_p0592b02
【經】須菩提於意云何可以三十二相觀如來不(止)如 804 X24n0462_p0592b03
來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。 805 X24n0462_p0592b04
【論】無著曰。此下第四為攝取法身故。於中初偈顯示 806 X24n0462_p0592b05
如所不應見。以不可見故。是人行邪道者。亦曰邪靜。 807 X24n0462_p0592b06
以得禪者名寂靜故。禪名思惟修。思者意所攝。修者 808 X24n0462_p0592b07
識所攝。覺識所攝故不能見。又諸見皆世諦故。次偈 809 X24n0462_p0592b08
曰。彼如來妙體。即法身諸佛。法體不可見。彼識不能 810 X24n0462_p0592b09
知。即示如彼不應見及不應因緣。於中初二句謂應 811 X24n0462_p0592b10
以法見。佛法者真如義。由其以法為身。以如為緣。故 812 X24n0462_p0592b11
出生諸佛法身。故不可見。次二句言不應因緣。以彼 813 X24n0462_p0592b12
法真如相故。非如言說所知。唯應自證。見實能知。故 814 X24n0462_p0592b13
言法體不可見等。雖不應以相見。應以為因得菩提 815 X24n0462_p0592b14
邪。故經言如來可以相成就等云云。為離此著故。則 816 X24n0462_p0592b15
又曰莫作是念等。此明相非菩提。亦不以為因相是 817 X24n0462_p0592b16
色性故。 頌曰。 818 X24n0462_p0592b17
 非是色相身  可比知如來  諸佛唯法身 819 X24n0462_p0592b18
 轉輪王非佛  非相好果報  依福德成就 820 X24n0462_p0592b19
 而得真法身  方便異相故  唯見色聞聲 821 X24n0462_p0592b20
 是人不知佛  以真如法身  非是識境界 822 X24n0462_p0592b21
○天親釋曰。此下為斷疑故。謂若有人言福德能成 823 X24n0462_p0592b22
相果。則是以相能得菩提者。如轉輪聖王應是如來。 824 X24n0462_p0592b23
故知不可以相得見佛身也。言非相好果報等。此明 825 X24n0462_p0592b24
相果非依福德成就。而得法身方便異相故。謂法身 826 X24n0462_p0592c01
者是智相身。非彼福德異相身故。若唯見色聞聲。是 827 X24n0462_p0592c02
人不知真如法身。非是識境界故。故云見色聞聲是 828 X24n0462_p0592c03
行邪道。則曰彼如來妙體等。 ○唐譯大同。 ○功德施 829 X24n0462_p0592c04
曰。以諸眾生於佛法身多生取著。故說色身無性。又 830 X24n0462_p0592c05
欲令於色身見法身義。故說頌言云云。謂有見光明 831 X24n0462_p0592c06
相好。及聽受經法文字而言見佛者。為除此見故曰 832 X24n0462_p0592c07
是行邪道。以色聲性非真實故。然則云何見邪。故偈 833 X24n0462_p0592c08
言如來法為身。但應觀法性。法性非所見。彼亦不能 834 X24n0462_p0592c09
知。法性者所謂空性無自性無生性等。此即諸佛第 835 X24n0462_p0592c10
一義身。若見此者名為見佛。又餘經說。無取著見是 836 X24n0462_p0592c11
名見佛。今緣法性將非取著。以淨智心。了知法性。故 837 X24n0462_p0592c12
法性非所見。既非所見故智不能知。如有經說。一切 838 X24n0462_p0592c13
法性猶如虛空等。與眾物為所依止。而其體性非有 839 X24n0462_p0592c14
物非無物。寂然無知。名為了知名為知者隨俗言說 840 X24n0462_p0592c15
(斷疑二十一)。 841 X24n0462_p0592c16
 〔會解〕曰。經言可以身相見如來者。前後凡四出 842 X24n0462_p0592c17
 之。以文相生起斷疑之別。各有所以。前直以見言 843 X24n0462_p0592c18
 不可。此獨言觀。故在可否之間。則曰云云。蓋觀與 844 X24n0462_p0592c19
 見異。故有與有奪。謂以理觀之則可。以相見則不 845 X24n0462_p0592c20
 可。如曰一塵之色咸與理等。況丈六之質寧非法 846 X24n0462_p0592c21
 身。及詰之以相又言其非。或恐不善觀者還滯相 847 X24n0462_p0592c22
 見。故復遮之。魏譯加後四句。而秦本略者。以今言 848 X24n0462_p0592c23
 之魏譯理是。秦本意深。各有其致。未易可否。然與 849 X24n0462_p0592c24
 其理足而義盡。孰若意深而有餘。所謂但遮所非。 850 X24n0462_p0593a01
 不言所是。其秦本得之矣。無著以為攝取法身。則 851 X24n0462_p0593a02
 法身者在乎所非處而已。而天親以為斷疑故。不 852 X24n0462_p0593a03
 以色相見如來。唯以真如為如來。此猶分別之說。 853 X24n0462_p0593a04
 若以三身圓具。色相法身非一非異。無在不在。豈 854 X24n0462_p0593a05
 當如是離隔說邪。如功德施所論。亦可謂知見佛 855 X24n0462_p0593a06
 之趣矣。 856 X24n0462_p0593a07
 【疑】天親曰。有人起如是心。若不依福德得大菩提。 857 X24n0462_p0593a08
 如是諸菩薩則失福德及大果報。為斷此疑。如經。 858 X24n0462_p0593a09
【經】須菩提汝若作是念如來不以具足相故(止得)(故 859 X24n0462_p0593a10
阿耨菩提)(○是故說不受福德)(○無著以 860 X24n0462_p0593a11
此段連上云云天親以此文屬下)。 861 X24n0462_p0593a11
【論】無著曰。此下第五為不住生死涅槃。故言於法不 862 X24n0462_p0593a12
說斷滅者。謂如所住法通達不斷一切生死影象。而 863 X24n0462_p0593a13
於涅槃自在行利益眾生事。此遮一向寂靜。故顯示 864 X24n0462_p0593a14
不住涅槃。若不住涅槃應受生死。為離此著。顯示不 865 X24n0462_p0593a15
住流轉。故經言以七寶行施等。於中言知一切法無 866 X24n0462_p0593a16
我得成於忍者。謂於有為法得自在故。無彼生死之 867 X24n0462_p0593a17
我。又非業惑力所生。故名無我得忍。所生福德勝多 868 X24n0462_p0593a18
於彼。言菩薩不取福德者。正顯示不住生死。若住生 869 X24n0462_p0593a19
死即受福德。又言不取福德者。佛於餘處說應受福 870 X24n0462_p0593a20
德故。復以方便說故。受而不取。受者說有而已。取者 871 X24n0462_p0593a21
修彼道故。如福聚及果中皆不應著。 頌曰。 872 X24n0462_p0593a22
 不失功德因  及彼勝果報  得勝忍不失 873 X24n0462_p0593a23
 以得無垢果  示勝福德相  是故說譬喻 874 X24n0462_p0593a24
 是福德無報  如是受不取 875 X24n0462_p0593b01
○天親釋曰。此下為斷疑故。謂雖不依福德得真菩 876 X24n0462_p0593b02
提。而不失福德及被果報。以能福智二嚴故。言得勝 877 X24n0462_p0593b03
忍不失者。謂若有人作是念。菩薩以得無生。失彼福 878 X24n0462_p0593b04
德者。為遮此故示現不失。更得勝報。故言示勝福德 879 X24n0462_p0593b05
相等。如經於法不說斷滅相。言知一切法無我得無 880 X24n0462_p0593b06
生忍者。謂二種無我。得二種不生相故。是福德無報 881 X24n0462_p0593b07
者。無彼有漏報也。如是受不取者。謂得有漏報故亦 882 X24n0462_p0593b08
受。以有漏可訶故不取。 ○唐譯曰。若言福不證菩提。 883 X24n0462_p0593b09
則菩薩福果應斷。為釋此故。頌曰其福不失亡等。餘 884 X24n0462_p0593b10
文大同。 ○功德施曰。若智亦不能知法性者。云何佛 885 X24n0462_p0593b11
以具足相而證菩提。為遣此疑。經曰云云。以顯示法 886 X24n0462_p0593b12
界相義故。若相成就是真實者。相滅即名為斷。無有 887 X24n0462_p0593b13
菩薩見法斷故。有生故有斷。若一切法無生性。則遠 888 X24n0462_p0593b14
離斷常是法界相。於此能信解者。多於施福。如有頌 889 X24n0462_p0593b15
曰。若人持正法。及發菩提心。不如解於空。十六分之 890 X24n0462_p0593b16
一。或念一切法。無生者云何。有福德生故。經言不應 891 X24n0462_p0593b17
取福德。謂非第一義中有福可取故。雖不可取。福應 892 X24n0462_p0593b18
圓滿。不出二諦故(云云斷疑二十二)。 893 X24n0462_p0593b19
 〔會解〕曰。此段初文。照上無著所釋。合云以具足 894 X24n0462_p0593b20
 相故得菩提。如來遣之則反其說。故曰不以等。是 895 X24n0462_p0593b21
 疑多上一不字。若作天親釋。則不為多。各有其義。 896 X24n0462_p0593b22
 兩存可也。然無著以不說斷滅下為不住生死涅 897 X24n0462_p0593b23
 槃者。謂若發心一向說諸法斷滅。則似墮涅槃寂 898 X24n0462_p0593b24
 靜見。為遮是見。故說通達不斷生死影象。而於涅 899 X24n0462_p0593c01
 槃方便利物。則不住涅槃也。若言行於布施則似 900 X24n0462_p0593c02
 著有為生死法。為遮此著。故說若人知一切法無 901 X24n0462_p0593c03
 我得成於忍。於有為法而得自在。則不住生死也。 902 X24n0462_p0593c04
 惟其不住生死。所以能出生入死。惟其不住涅槃。 903 X24n0462_p0593c05
 所以能安住涅槃。是二不住雖在如來。而以菩薩 904 X24n0462_p0593c06
 言者。以因顯果。亦寄果示因。而福德勝劣不相及 905 X24n0462_p0593c07
 者。由其受不受異。故曰以諸菩薩不受福德等。然 906 X24n0462_p0593c08
 以餘文言之。有受而不取者。是受與取異。如諸論 907 X24n0462_p0593c09
 分別。若依今本不受即不取故一向無著。則曰如 908 X24n0462_p0593c10
 福聚及果中皆不應著是也。然則文雖不以福德 909 X24n0462_p0593c11
 得菩提。而不說諸法斷滅。雖不捨福德相。而說於 910 X24n0462_p0593c12
 法無我得忍為勝。所以成福智二嚴。良由二皆不 911 X24n0462_p0593c13
 住故也。 912 X24n0462_p0593c14
 【疑】天親曰。若諸菩薩不受果報。云何諸菩薩福德 913 X24n0462_p0593c15
 眾生受用。如經。 914 X24n0462_p0593c16
【經】須菩提若有人言如來若來若去(止)故名如來。 915 X24n0462_p0593c17
【論】無著曰。此下第六為行住淨。復有三種。一威儀行 916 X24n0462_p0593c18
住。二名色觀破自在行住。三不染行住。威儀行住者 917 X24n0462_p0593c19
經言若來若去等。行謂去來。住謂餘儀。 頌曰。 918 X24n0462_p0593c20
 是福德應報  為化諸眾生  自然如是業 919 X24n0462_p0593c21
 諸佛現十方  去來化身佛  如來常不動 920 X24n0462_p0593c22
 於是法界處  非一亦不異 921 X24n0462_p0593c23
○天親釋曰。謂諸佛化身有用。彼法身者不來不去。 922 X24n0462_p0593c24
故言自然如是業。又言去來化身佛等。謂以此明不 923 X24n0462_p0594a01
來不去故。如經云云。若如來有去來差別者。即不得 924 X24n0462_p0594a02
言常如是住。如是住者不變不異故。 ○唐譯大同。 ○ 925 X24n0462_p0594a03
功德施曰。若第一義無福可取。何故餘經說如來福 926 X24n0462_p0594a04
智資糧等。為遣此疑故曰云云。謂涅槃無有真實處 927 X24n0462_p0594a05
所。而至於彼名之為去。生死亦爾。而從彼出名之為 928 X24n0462_p0594a06
來。不來不去是如來義。以此顯示無住涅槃。雖生死 929 X24n0462_p0594a07
涅槃無有一異。而於三界引喻眾生。為作利益(斷疑二十 930 X24n0462_p0594a08
三)。 931 X24n0462_p0594a09
 〔會解〕曰。此以當文言之。顯如來應化即是法身。 932 X24n0462_p0594a10
 故於去來而無去來之跡。於行住而不見行住之 933 X24n0462_p0594a11
 相。此所以名法身如來。無著以為行住淨。謂由全 934 X24n0462_p0594a12
 法為應故。若行若住無不皆淨。依天親承上斷疑。 935 X24n0462_p0594a13
 則福德所感者應化也。以應化則有去來。彼不解 936 X24n0462_p0594a14
 故謂實有來去。是不解知其為法身體無來去故 937 X24n0462_p0594a15
 也。則又曰如來者無所從來。所謂從真如實際中 938 X24n0462_p0594a16
 來。又曰乘如實道來成正覺。是則修性因果皆依 939 X24n0462_p0594a17
 一如。以如無來去故。無從來者亦無所去。而言來 940 X24n0462_p0594a18
 者順化之義。去者反本之義。若云如去則是雙林 941 X24n0462_p0594a19
 順如而去也。亦無所從生名為如來。故淨名曰。來 942 X24n0462_p0594a20
 者無所從來等。皆其理也。餘論以望彼生死涅槃 943 X24n0462_p0594a21
 云無來去者。亦無方之說也。 944 X24n0462_p0594a22
 【疑】此下一疑。論無顯文。准功德施曰。復次疑者。若 945 X24n0462_p0594a23
 生死涅槃不可得故無來去者。如來豈如須彌山 946 X24n0462_p0594a24
 等。積聚一合而安住邪。為遣此中眾多等有無一 947 X24n0462_p0594b01
 合見故。如經。 948 X24n0462_p0594b02
【經】須菩提若善男子善女人以三千大千世界(止)是 949 X24n0462_p0594b03
名法相。 950 X24n0462_p0594b04
【論】無著曰。此下第二為破名色身自在行住故。於中 951 X24n0462_p0594b05
有二種方便。破色身如前說。言佛則不說是微塵眾。 952 X24n0462_p0594b06
此謂聚體不成就故。說名非聚。若不爾者。雖不說亦 953 X24n0462_p0594b07
自知是聚義。何須佛說。經言如來說世界非世界者。 954 X24n0462_p0594b08
此以無所見方便破名身。謂眾生世界故。又言若世 955 X24n0462_p0594b09
界實有則是一合相者。此界塵並說故有二種摶取。 956 X24n0462_p0594b10
謂一摶取即眾生類及世界為一有故。差別摶取者。 957 X24n0462_p0594b11
以取微塵眾集有差別相故。言非一合相者。此為安 958 X24n0462_p0594b12
立第一義故。又曰即是不可說等。謂以世言說故有 959 X24n0462_p0594b13
彼摶取。第一義中彼法不可說。而小乘凡夫如言說 960 X24n0462_p0594b14
取。非第一義。經言佛說我見等者。顯示如所不分別。 961 X24n0462_p0594b15
謂如外道說我。如來說為我見。又說有此我見。是即 962 X24n0462_p0594b16
見攝。所以安立法無我。如是觀察入三昧時。不復分 963 X24n0462_p0594b17
別。是為相應方便。言發阿耨菩提心者。示無分別人。 964 X24n0462_p0594b18
於一切法者。示無分別法。如是知見等。示增上心及 965 X24n0462_p0594b19
智皆無分別。故即知見勝解。謂以智依奢摩他故言 966 X24n0462_p0594b20
知依。毗缽舍那故言見。此二依止三摩提。自在解內 967 X24n0462_p0594b21
攀緣影象故言勝解(初二翻名止觀。故能知能 968 X24n0462_p0594b22
見。第三恐取等持之義。故以三摩提 969 X24n0462_p0594b22
為言。若準圓覺則初名奢摩他。〔故〕名三摩 970 X24n0462_p0594b23
缽提。第三名禪那。今次名異彼。即同涅槃。 971 X24n0462_p0594b23
第三合名優畢叉。今言三 972 X24n0462_p0594b23
摩提者。名相進退。所出不同)言如是信解不 973 X24n0462_p0594b24
住法相者。正顯無分 974 X24n0462_p0594b24
別義。於法相中示不共及相應義故。如前說(云云)。 975 X24n0462_p0594c01
頌曰。 976 X24n0462_p0594c02
 世界作微塵  此喻示彼義  微塵碎為末 977 X24n0462_p0594c03
 示現煩惱盡  非集聚故集  非唯是一喻 978 X24n0462_p0594c04
 聚集處非彼  非是差別喻  但隨於音聲 979 X24n0462_p0594c05
 凡夫取顛倒  非無二得道  遠離於我法 980 X24n0462_p0594c06
 我見即不見  無實虛妄見  此是微細障 981 X24n0462_p0594c07
 見真如遠離  二智及三昧  如是得遠離 982 X24n0462_p0594c08
○天親釋曰。碎塵為喻者。謂真如法界處非一異。如 983 X24n0462_p0594c09
來於彼法界處住。故說此喻。示煩惱盡顯非一異相 984 X24n0462_p0594c10
故。言非集聚故集等。謂如塵為末。非有聚集物故非 985 X24n0462_p0594c11
一處住。非彼差別處可得故亦非異處。如是遠離煩 986 X24n0462_p0594c12
惱障盡。住彼非一異處。又說世界一合相喻者。謂若 987 X24n0462_p0594c13
實有物聚集。如來則不說微塵聚。若實有世界。佛則 988 X24n0462_p0594c14
不說三千世界是一合相。以彼聚集無物可取。凡夫 989 X24n0462_p0594c15
妄取為有。非實有故。即知是妄。故言一合相者即是 990 X24n0462_p0594c16
不可說等。又佛說我見等者。謂本無我。隨言取著。計 991 X24n0462_p0594c17
為二見。故言但隨於音聲等。非彼無我及法。若離二 992 X24n0462_p0594c18
事即得菩提。故偈復言遠離於我法等。見我即不見 993 X24n0462_p0594c19
者。謂見我者。即不見彼無我。以其無實。虛妄分別。無 994 X24n0462_p0594c20
有我故。如來說彼我見如是。見法亦爾。經言於一切 995 X24n0462_p0594c21
法應如是知等。謂若見法相即不見相。故見我見法 996 X24n0462_p0594c22
二皆不見。此是細障。若不見彼二。是即見法而得遠 997 X24n0462_p0594c23
離。故言見真如遠離。又如是知等者。顯示世智第一 998 X24n0462_p0594c24
義智。及依止三昧得離彼障故。 ○唐譯大同。 ○功德 999 X24n0462_p0595a01
施曰。此中微塵眾多者。遣無分一合見。非微塵眾者。 1000 X24n0462_p0595a02
遣有分一合見。是名微塵眾者。非有分物。說之為眾。 1001 X24n0462_p0595a03
復為遣積聚見故。又曰如來說世界即非世界者。謂 1002 X24n0462_p0595a04
若世界實有。即是一合見。何故非此一合見邪。謂於 1003 X24n0462_p0595a05
非有中妄見故。言一合相者即是不可說。是俗諦相。 1004 X24n0462_p0595a06
非真實有。若第一義。一切法本性無生。故不可得。離 1005 X24n0462_p0595a07
於言說。而起執凡夫於中妄取。若我一向非。如教有 1006 X24n0462_p0595a08
言。我以己為依。詎以他為依。智者能調我。生天受安 1007 X24n0462_p0595a09
樂。為遣此疑。經曰。若人言如來說我見等為正語不。 1008 X24n0462_p0595a10
謂佛說見我者。為誘攝諸信樂者。故於五蘊隨俗名 1009 X24n0462_p0595a11
言。非謂真實。而佛所見我。是遠離性。故言即非我見 1010 X24n0462_p0595a12
等。以離生死涅槃我等一合見得菩提故。復欲令其 1011 X24n0462_p0595a13
同證故。說於一切法應如是知等。謂修信解者。法想 1012 X24n0462_p0595a14
尚不生。況非法想。即不生於如法不如法分別。又曰。 1013 X24n0462_p0595a15
法想者如來說為非想。謂一切法無生性故。若無生 1014 X24n0462_p0595a16
即非有。於何知見。以俗諦故。說名法想(斷疑二十四)。 1015 X24n0462_p0595a17
 〔會解〕曰。無著科此文。為破名色身自在行住。亦 1016 X24n0462_p0595a18
 承上言之。謂有去來者名色身也。無去來者破名 1017 X24n0462_p0595a19
 色也。以破名色身故解脫。解脫顯由法身。故解脫 1018 X24n0462_p0595a20
 自在則應化亦自在。此與前文異者。前為顯相應 1019 X24n0462_p0595a21
 行相故。此以為自在行住。雖意各不同。其必破名 1020 X24n0462_p0595a22
 色身一也。論以初文末塵方便破色身。即外世界 1021 X24n0462_p0595a23
 色例內身色。世界既為微塵。則有而非有。非有而 1022 X24n0462_p0595a24
 有。亦摶眾塵而為一色。既有無不可得。則色身執 1023 X24n0462_p0595b01
 破矣。又曰若世界實有者。決以世界非世界破名 1024 X24n0462_p0595b02
 身。即世界之名例眾生之名。世界既有而非有。則 1025 X24n0462_p0595b03
 眾生名亦非名。即名身執破矣。破雖在佛。執實凡 1026 X24n0462_p0595b04
 夫。所以寄果以破因執也。言一合相義亦難曉。是 1027 X24n0462_p0595b05
 應知合多為一。為一合相。散一為多。為非一合相。 1028 X24n0462_p0595b06
 非一合相則為無。一合相者則為有。有則為凡。無 1029 X24n0462_p0595b07
 則為聖。於一合相而有二種。如論有二種摶取。謂 1030 X24n0462_p0595b08
 摶取積聚之義。所謂摶眾生類等為一世界。一也。 1031 X24n0462_p0595b09
 又摶眾塵以成世界種種差別。二也。既二俱不可 1032 X24n0462_p0595b10
 得。則非一非異。如論偈顯非一異是也。故以凡言 1033 X24n0462_p0595b11
 之。知合而不知散。聖人觀之。於合而知散。故曰如 1034 X24n0462_p0595b12
 來說一合相即非一合相。又見有合散者凡夫也。 1035 X24n0462_p0595b13
 見非合散者聖人也。如曰若見凡法不合不散。是 1036 X24n0462_p0595b14
 即聖人法。若見聖法有合有散者。是即凡夫法。(云 1037 X24n0462_p0595b15
 云)是不特知聖凡之分。亦見聖凡元只一法。本無 1038 X24n0462_p0595b16
 定實。又安立第一義故。說非一合相。隨世言說故。 1039 X24n0462_p0595b17
 是名一合相。抑通言之。凡一切法但有待對。未會 1040 X24n0462_p0595b18
 一如。皆一合相。是則攝義甚通。於理極遠。此姑置 1041 X24n0462_p0595b19
 之。依天親釋義。則碎塵為喻。顯非一異相。以上明 1042 X24n0462_p0595b20
 法身所契真如非一異故。故有世界微塵之喻。然 1043 X24n0462_p0595b21
 則文言若實有一物聚集。如來則不說微塵眾者。 1044 X24n0462_p0595b22
 此言佛說一合相意也。以是知言微塵眾者。為顯 1045 X24n0462_p0595b23
 體不成就。非實有一合相。餘諸文義。論釋詳矣。今 1046 X24n0462_p0595b24
 更直釋之。經於此後復言佛說我見人見者。一由 1047 X24n0462_p0595c01
 凡夫不了一合相義。貪著其事。故有我見等執。亦 1048 X24n0462_p0595c02
 由我等見故取一合相。故於是破之。亦是破上地 1049 X24n0462_p0595c03
 微細障也。二由上言佛說微塵眾顯非一合相。故 1050 X24n0462_p0595c04
 言如佛說我見等。亦彰見而非見。故復示發心者。 1051 X24n0462_p0595c05
 於一切法。亦當如其非見而見。如是知見信解。則 1052 X24n0462_p0595c06
 不生法相矣。又言法相者。覆釋法相。亦皆非相而 1053 X24n0462_p0595c07
 相。故知言不生者。由本不生。非始不生也。於是如 1054 X24n0462_p0595c08
 來反覆發明之旨。非不切著。而凡迷不解。奈何。 1055 X24n0462_p0595c09
【經】須菩提若人滿無量阿僧祇世界(止)如如不動。 1056 X24n0462_p0595c10
【論】無著曰。此下第三為不染行住。於中二種。一說法 1057 X24n0462_p0595c11
不染。以有如是大利益故。決定應如是說而無所染。 1058 X24n0462_p0595c12
云何為人演說等。顯示不可言說故不說彼法有可 1059 X24n0462_p0595c13
說體。應如是說。若異此者則為染汙。以顛倒義故。又 1060 X24n0462_p0595c14
不求信敬故。亦為無染說。 頌曰。 1061 X24n0462_p0595c15
 化身示現福  非無無盡福  諸佛說法時 1062 X24n0462_p0595c16
 不言是化身  以不如是說  是故彼說正 1063 X24n0462_p0595c17
○天親釋曰。此雖諸佛自然作用。而彼化身說法有 1064 X24n0462_p0595c18
無盡無漏功德。故重說勝福譬。云何為人演說。而不 1065 X24n0462_p0595c19
名說。故言諸佛說法時等。謂化身說法時。若言我是 1066 X24n0462_p0595c20
化佛。則眾生不敬。不能利物故。以不如是說而為正 1067 X24n0462_p0595c21
說。 ○唐譯大同。 ○功德施曰。何故復說受持之福。欲 1068 X24n0462_p0595c22
令眾生畢竟信故。經曰。如無演說是名為說。謂第一 1069 X24n0462_p0595c23
義無世出世若法若物少有可說者。是名為說。 1070 X24n0462_p0595c24
 〔會解〕曰。此經始終以七寶施福校量。雖世界有 1071 X24n0462_p0596a01
 多少。顯持經福勝一也。其所以勝之之說雖不同。 1072 X24n0462_p0596a02
 而出乎般若亦一也。無著以此文為說法不染。蓋 1073 X24n0462_p0596a03
 順無說之說。是真得般若體故。又以不求信敬為 1074 X24n0462_p0596a04
 不染。謂說者能忘於我故。天親以偈言化身示現 1075 X24n0462_p0596a05
 福等。知其依化身說法。而不言是化。則其所說無 1076 X24n0462_p0596a06
 相。勝彼有作之福。故曰非無無盡福。亦得是釋疑 1077 X24n0462_p0596a07
 也。什本則曰。不取於相如如不動。夫言不取於相。 1078 X24n0462_p0596a08
 則理絕常想。言如如不動。則妙極真源。惟其如是。 1079 X24n0462_p0596a09
 乃契般若。斯所以顯持說福勝。淨名曰。善能分別 1080 X24n0462_p0596a10
 諸法相。於第一義而不動。蓋今說之謂也。 1081 X24n0462_p0596a11
 【疑】天親曰。復有疑若諸佛常為眾生說法。云何言 1082 X24n0462_p0596a12
 入涅槃。為斷此疑。如經。 1083 X24n0462_p0596a13
【經】何以故一切有為法(止)應作如是觀。 1084 X24n0462_p0596a14
【論】此下三論並依九喻釋。無著曰。二為流轉不染故。 1085 X24n0462_p0596a15
於中顯示四種有為相。一自性相。謂共相見識如星 1086 X24n0462_p0596a16
光。以無智闇中有。有智明中無故。人法我見如翳。取 1087 X24n0462_p0596a17
本無義故。妄識如燈。以渴愛潤取緣能熾然故。二著 1088 X24n0462_p0596a18
所味相。味著顛倒境界。如彼幻倒見故。三隨順過失 1089 X24n0462_p0596a19
相。謂隨順無常等過如露體相無有故。隨順受相如 1090 X24n0462_p0596a20
泡。以有受皆苦。凡三苦故。四隨順出離相。謂觀過去 1091 X24n0462_p0596a21
行等如夢。隨念所現故。現在不久住故如電。未來種 1092 X24n0462_p0596a22
子依阿黎耶識出生諸法。如空中出雲。如是了知三 1093 X24n0462_p0596a23
世行已。通達人法無我。得出離故。 頌曰。 1094 X24n0462_p0596a24
 非有為非離  諸如來涅槃  九種有為法 1095 X24n0462_p0596b01
 妙智正觀故  見相及於識  器身受用事 1096 X24n0462_p0596b02
 過去現在法  亦觀未來世  觀相及受用 1097 X24n0462_p0596b03
 觀於三世事  於有為法中  得無垢自在 1098 X24n0462_p0596b04
○天親釋曰。如來為斷疑故。說九喻偈。謂諸佛雖得 1099 X24n0462_p0596b05
涅槃。非有為法。亦不離有為。以化身說法。示現世間。 1100 X24n0462_p0596b06
利益眾生故。此明佛於涅槃世間皆不住也。何故示 1101 X24n0462_p0596b07
現世間而不住有為法。故曰九種有為法等。謂如星 1102 X24n0462_p0596b08
等九種法譬成九正觀。觀九種境故言見相。及於識 1103 X24n0462_p0596b09
等。謂觀見如星。為日所映。有而不現。能見心法。亦復 1104 X24n0462_p0596b10
如是。觀有為相如翳。見毛輪等色。以顛倒見故。觀識 1105 X24n0462_p0596b11
如燈。依止貪愛法住故。觀所依住處如幻。以器世間 1106 X24n0462_p0596b12
無一體實故。觀身如露。少時住故。觀所受用事如泡。 1107 X24n0462_p0596b13
受想因三法不定故。觀過去法如夢。唯念現故。觀現 1108 X24n0462_p0596b14
在法如電。剎那不住故。觀未來法如雲。以阿黎識與 1109 X24n0462_p0596b15
一切法為種子故。又總唯三種。謂觀相如見識相。觀 1110 X24n0462_p0596b16
受用如器世間等。觀有為法如三世轉現等。如是總 1111 X24n0462_p0596b17
別。觀一切法。則於世間有為法中得自在無礙智。故 1112 X24n0462_p0596b18
曰得無垢自在。 ○唐譯大同。 ○功德施曰。此無住涅 1113 X24n0462_p0596b19
槃。觀察有為。然後方證。云何觀察。謂觀察自在如星。 1114 X24n0462_p0596b20
觀物境如翳。觀遷動如燈。觀體性如幻。觀少盛如露。 1115 X24n0462_p0596b21
觀壽命如泡。觀作者如夢。觀心識如電。觀有為如雲 1116 X24n0462_p0596b22
等。(云云)復次先依俗諦。以星等喻安立有為。後依中 1117 X24n0462_p0596b23
論第一義。明一切法不生不滅不斷不常不一不異 1118 X24n0462_p0596b24
不來不去。及般若中一切法非積住性。以次帖釋云 1119 X24n0462_p0596c01
云(文煩不盡)(○斷疑二十五)。 1120 X24n0462_p0596c02
 〔會解〕曰。無著以此兼於上文。為二種無染。此謂 1121 X24n0462_p0596c03
 流轉無染也。以其善觀四種有為法故。不為生死 1122 X24n0462_p0596c04
 所流轉。天親意彰釋疑。以謂雖得涅槃而不住涅 1123 X24n0462_p0596c05
 槃。不妨化身說法。雖示現世間而不住有為。以其 1124 X24n0462_p0596c06
 正智善觀察故。然而什本特加何以故者。還徵釋 1125 X24n0462_p0596c07
 上不住於相如如不動之旨。夫觀諸法如幻化相。 1126 X24n0462_p0596c08
 則是相皆遣。尚不住涅槃。況有為之相而不遣邪。 1127 X24n0462_p0596c09
 所謂設有一法過涅槃者我亦說如幻化。故知但 1128 X24n0462_p0596c10
 了如幻不住有無。自然妙契如如。安住不動。徵一 1129 X24n0462_p0596c11
 得二。理在其中。由是言之。回觀魏譯。言同意淺。什 1130 X24n0462_p0596c12
 譯良有旨哉。喻有加略(加一略四)者。直取如幻大旨而 1131 X24n0462_p0596c13
 已。星翳等喻幻義稍疏。故略之無。各如諸家封法 1132 X24n0462_p0596c14
 之釋纂者疊疑之喻皆失其源流。入巧見非大方 1133 X24n0462_p0596c15
 之說。然以是偈殿於經末。亦依經示觀之意。苟能 1134 X24n0462_p0596c16
 日用以為心要。不唯觀達有為。抑足照了無相也。 1135 X24n0462_p0596c17
【經】佛說是經已(止)信受奉行。 1136 X24n0462_p0596c18
【論】無別釋。 1137 X24n0462_p0596c19
 〔會解〕曰。此經流通諸論。固無定判。而章疏科節。 1138 X24n0462_p0596c20
 或復進退。(云云)今謂凡流通亦多門。有付囑者。有 1139 X24n0462_p0596c21
 勸持者。有校量功德者。有示方軌者。有請名結要 1140 X24n0462_p0596c22
 者。有隨經結益者。有從物偏好乘乘不同者。有發 1141 X24n0462_p0596c23
 誓弘護者。有信受奉行等。皆流通也。若准此意。則 1142 X24n0462_p0596c24
 合追指。自須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者 1143 X24n0462_p0597a01
 下。具諸流通義。言於一切法應如是知等。則付囑 1144 X24n0462_p0597a02
 流通也。令如是知解。或從富文言之。或通指一經 1145 X24n0462_p0597a03
 所說。況發心之言。與初文同。故知正通其理一貫。 1146 X24n0462_p0597a04
 次若有人等。校量福勝勸持也。云何為人演說等。 1147 X24n0462_p0597a05
 示持說方執也。佛說是經下。如說奉行也。歡喜之 1148 X24n0462_p0597a06
 言。即四悉之一。通亦具四。皆生喜故。請名結要。則 1149 X24n0462_p0597a07
 又見於上文。餘亦應具。文缺略耳。然以此經。垂之 1150 X24n0462_p0597a08
 後世。流通無壅。受持特盛者。得非以一經始終校 1151 X24n0462_p0597a09
 量功深。殷勤付囑。般若冥資之力。眾生乘種之深 1152 X24n0462_p0597a10
 故也。雖然希利而持經。吾未見其能持。惟不以利 1153 X24n0462_p0597a11
 而持經。庶幾如來流通之旨乎。讀者宜尊行之。 1154 X24n0462_p0597a12
  1155 X24n0462_p0597a13
金剛般若波羅蜜經會解卷下(終) 1156 X24n0462_p0597a14
  1157 X24n0462_p0597a15
  1158 X24n0462_p0597a16
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愚述此書。始於己亥歲。草創于東湖蘭若。以其編例 1163 X24n0462_p0597a21
東安置之以篋筒無慮二十年。至乙卯叨南湖祖席。 1164 X24n0462_p0597a22
戊午夏坐足疾稍閒。因得治定成四帙。畢詶素志。既 1165 X24n0462_p0597a23
而有 竺峰之命。眾請刊。餘四經板藉次乃獲鋟工。 1166 X24n0462_p0597a24
才得卷餘。﹝打-丁+(崔/乃)﹞以東歸。於茲中輟者又十餘載。其業不 1167 X24n0462_p0597b01
易究如此。自謂不復舉此話矣。山門學者妙見懺首。 1168 X24n0462_p0597b02
慨茲墜緒。有激于申。毅然發志募諸 同袍道舊。相 1169 X24n0462_p0597b03
與助成教門一段因緣。於戲起斯文於溝中之斷豈 1170 X24n0462_p0597b04
易得邪。 柏庭老衲書始末于供觀山色云 1171 X24n0462_p0597b05

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十四冊 No. 462《金剛經會解》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 24, No. 462 金剛經會解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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金剛般若波羅蜜經會解卷下

本經佛學辭彙一覽(共 460 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切時

一切智

一合相

一如

一念

一法

一相

一真

一真法界

一異

一極

七寶

九界

二利

二見

二持

二乘

二眾

二智

二義

二障

二諦

人見

人身

十方

三十二相

三千大千世界

三世

三多

三行

三身

三明

三法

三施

三昧

三界

三苦

三菩提

三業

三疑

三際

三摩

三論

三斷

三藐三菩提

上人

上方

上乘

凡小

凡夫

口業

大千

大千世界

大身

大乘

大乘法

大涅槃

大悲

大菩提

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不住生死

中有

五眼

五陰

五蘊

六行

六道

分別

化佛

化身

心行

心法

心相

心要

心緣

心識

方便

止觀

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世間

出離

功德

四一

四念處

四諦

外道

布施

平等

正行

正法

正語

正覺

生死

生佛

生身

生相

示現

任運

共相

名色

名相

因果

因緣

地上

多生

妄分別

妄見

如去

如如

如來

如來使

如來藏

如法

如是因

如是相

如理

如實

如實道

如語

安忍

成佛

有作

有見

有所得

有法

有為

有為生死

有為法

有相

有情

有教

有無

有漏

肉眼

自在

自性

自相

自證

色身

色相

行果

行者

行相

行苦

住心

住果

住相

佛土

佛化

佛印

佛地

佛身

佛果

佛法

佛眼

佛智

佛境

佛種

佛種性

佛說

別相

利生

利物

即中

即空

即假

妙果

妙法

忍辱

忍辱波羅蜜

我人

我見

我所

我相

我執

見行

身土

身見

身受

身相

身清淨

事相

事理

依止

依報

供養

兩舌

取著

受持

定散

彼岸

念佛

念處

性具

性相

果地

果報

法名

法住

法我

法我見

法見

法身

法身如來

法身佛

法性

法性

法門

法界

法界佛

法相

法眼

法無我

法想

法愛

法器

法體

知見

知法

空性

初地

金剛

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

非色

信心

信受奉行

信解

信樂

俗諦

剎那

威儀

度生

思惟

染著

流轉

相好

相即

相應

苦行

苦果

降伏

倒見

修因

修行

修得

修德

修慧

夏坐

差別

涅槃

真如

真如法身

真法

真法界

真語

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般涅槃

假名

偏圓

國土

奢摩他

寂然

寂滅

寂靜

常住

得道

授記

捨心

教相

梵音

梵語

清淨

淨心

淨名

淨因

淨佛

理性

理觀

現世

現前

異相

眾生

眾生相

第一義

第一義諦

莊嚴

貪著

貪愛

最上乘

勝果

勝處

勝業

勝義

喜樂

惡口

惡道

智者

智相

智眼

智境

智慧

無上菩提

無上覺

無生

無生忍

無自性

無住

無住涅槃

無我

無所有

無所得

無為

無為法

無相

無記

無記法

無常

無著

無量

無間

無漏

無漏法

無盡

無礙

無礙智

發心

發心住

發菩提心

等心

等持

等智

善女人

善男子

善法

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩乘

虛妄

虛妄分別

虛空

開顯

順化

須彌山

亂心

圓具

圓覺

微塵

意業

慈悲

業有

業果

滅法

滅度

煩惱

當來

聖人

解脫

解脫相

資糧

道心

道理

道種智

違順

過去

僧祇

壽命

實有

實相

實智

實語

實際

對法

對治

福因

福智

福德

種子

種性

種智

種識

綺語

維摩

聞法

聞慧

說法

說通

增上

增上心

慧命

慧根

摩訶

摩訶衍

樂說

樂說無礙

瞋心

瞋恚

緣生

緣起

諸佛

諸見

諸法

諸法無我

諸相

賢聖

輪王

器世間

然燈佛

隨眠

隨順

應化

禪那

總持

斷滅

轉輪王

轉輪聖王

離生

離相

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證覺

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