楞嚴經宗通卷第四

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大佛頂如來密因脩證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X16n0318_p0806c22
卷第四	5	X16n0318_p0806c23
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒	6	X16n0318_p0806c24
右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善	7	X16n0318_p0807a01
為眾生敷演如來第一義諦。世尊常推說法人中。我	8	X16n0318_p0807a02
為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆	9	X16n0318_p0807a03
於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今	10	X16n0318_p0807a04
猶未詳斯義究竟無疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開	11	X16n0318_p0807a05
悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如	12	X16n0318_p0807a06
來所說法音。尚紆疑悔。世尊。若復世間一切根塵陰	13	X16n0318_p0807a07
處界等。皆如來藏。清淨本然。云何忽生山河大地諸	14	X16n0318_p0807a08
有為相。次第遷流。終而復始。又如來說地水火風。本	15	X16n0318_p0807a09
性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容	16	X16n0318_p0807a10
水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性。俱遍虛	17	X16n0318_p0807a11
空。不相凌滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周	18	X16n0318_p0807a12
遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來宣流大慈。開	19	X16n0318_p0807a13
我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無	20	X16n0318_p0807a14
上慈誨。	21	X16n0318_p0807a15
通曰。如來藏妙真如性。名第一義諦。微妙圓融。要	22	X16n0318_p0807a16
在心悟。能悟之者。拈來無不是。用處不生疑。一超	23	X16n0318_p0807a17
即入。何假功勳。如阿難輩。習漏未除。已破麤惑。而	24	X16n0318_p0807a18
細惑尚在。會中登無漏者。雖斷煩惱障。而所知障	25	X16n0318_p0807a19
尚在。滯在功勳位中。安能領悟最上第一義諦。彼	26	X16n0318_p0807a20
諸相虛妄。本自不生。而今疑其生矣。四大清淨。如	27	X16n0318_p0807a21
摩尼珠。隨方現色。似有青黃赤白。而本無有。今疑	28	X16n0318_p0807a22
其相凌奪矣。滿慈子非執相以難性。蓋於本性圓	29	X16n0318_p0807a23
融湛然常住處生疑。彼業已登無漏。於無漏中。徒	30	X16n0318_p0807a24
見其湛。未見其妙湛也。徒見其住。未見其無住也。	31	X16n0318_p0807b01
趙州云。諸方難見易識。我這裏易見難識。則所云	32	X16n0318_p0807b02
猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋。豈虛語哉。長水璿	33	X16n0318_p0807b03
法師。問瑯琊覺和尚。清淨本然。云何忽生山河大	34	X16n0318_p0807b04
地。覺云。清淨本然。云何忽生山河大地。璿於此有	35	X16n0318_p0807b05
省。且道答他語。不答他語。若道答他。作何道理會。	36	X16n0318_p0807b06
若道不答他。何為遽省去。天童頌云。見有不有。翻	37	X16n0318_p0807b07
手覆手。瑯琊山裏人。不落瞿曇後。又僧問韶國師。	38	X16n0318_p0807b08
一切山河大地。從何而起。韶云。此問從何而來。可	39	X16n0318_p0807b09
謂劈腹剜心。	40	X16n0318_p0807b10
爾時世尊告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。	41	X16n0318_p0807b11
如來今日。普為此會。宣勝義中真勝義性。令汝會中	42	X16n0318_p0807b12
定性聲聞。及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等。	43	X16n0318_p0807b13
皆獲一乘寂滅場地真阿練若(此云無喧雜)正修行處。汝	44	X16n0318_p0807b14
今諦聽。當為汝說。富樓那等。欽佛法音。默然承聽。佛	45	X16n0318_p0807b15
言。富樓那。如汝所言清淨本然。云何忽生山河大地。	46	X16n0318_p0807b16
汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那言。	47	X16n0318_p0807b17
唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。	48	X16n0318_p0807b18
通曰。如來藏為勝諦第一義。此云真勝義性。則直	49	X16n0318_p0807b19
指山河生起之源。令人於源頭覷破。當下便自見	50	X16n0318_p0807b20
性。定性聲聞。雖無諠諍。而寂滅非真。以未證諸法	51	X16n0318_p0807b21
本自寂滅故。阿羅漢雖得人空。未得法空。耽於空	52	X16n0318_p0807b22
寂。未能回向上乘。故至此皆獲一乘。更無餘乘。入	53	X16n0318_p0807b23
佛知見。乃為正脩行處也。於性覺則曰妙明。其體	54	X16n0318_p0807b24
本自妙而常明。不因他以有明者也。於本覺則曰	55	X16n0318_p0807c01
明妙。由不思議熏脩之力。明知我有是性覺之妙	56	X16n0318_p0807c02
者也。即妙而明。非不明矣。即明而妙。又不滯於明	57	X16n0318_p0807c03
矣。正是當陽顯露處。若覺明便落情識。離覺無明。	58	X16n0318_p0807c04
豈得為妙。故曰覺明為咎。趙州上堂。至道無難。唯	59	X16n0318_p0807c05
嫌揀擇。纔有言語。是揀擇。是明白。老僧不在明白	60	X16n0318_p0807c06
裏。是汝諸人還護惜也無。時有僧問。既不在明白	61	X16n0318_p0807c07
裏。護惜箇甚麼。州曰。我亦不知。僧云。和尚既不知。	62	X16n0318_p0807c08
為甚麼道不在明白裏。州曰。問事即得。禮拜了退。	63	X16n0318_p0807c09
雪竇頌云。至道無難。言端語端。一有多種。二無兩	64	X16n0318_p0807c10
般。天際日上月下。檻前山深水寒。髑髏識盡喜何	65	X16n0318_p0807c11
立。枯木龍吟銷未乾。難難。揀擇明白君自看。趙州	66	X16n0318_p0807c12
道不在明白裏。是他純是妙則境界。卻教人護惜。	67	X16n0318_p0807c13
略通箇明妙底消息。這僧窺見趙州脈路。要與重	68	X16n0318_p0807c14
重發明。乃問既不在明白裏。護惜箇甚麼。州曰。我	69	X16n0318_p0807c15
亦不知。灼然明妙。又問和尚既不知。為甚麼卻道	70	X16n0318_p0807c16
不在明白裏。灼然妙明。趙州深許這僧有些見處。	71	X16n0318_p0807c17
問事儘得在。卻教禮拜了退。連累這僧都不在明	72	X16n0318_p0807c18
白裏。更說甚揀擇。雪竇欲與趙州翻案。要揀擇。要	73	X16n0318_p0807c19
明白。三祖信心銘云。至道無難。唯嫌揀擇。趙州著	74	X16n0318_p0807c20
語云。纔有語言。是揀擇。是明白。恐落言詮。便屬二	75	X16n0318_p0807c21
義。若是見徹底人。即言語也不妨。所以道言端語	76	X16n0318_p0807c22
端。若離言語。歸在一處。正是枯木巖前差路多。故	77	X16n0318_p0807c23
有多種。若見得頭頭是道。雖言語支離。卻無兩般。	78	X16n0318_p0807c24
所以天際日月。檻前山水。總是這一箇。刀斧也劈	79	X16n0318_p0808a01
不開。到此分劑。喜識俱盡枯木龍吟。渾然一妙明	80	X16n0318_p0808a02
真際。豈容易致得。故曰難難。若猶帶喜在。猶帶識	81	X16n0318_p0808a03
在。名乾不盡。猶是覺明用事。所謂清光照眼似迷	82	X16n0318_p0808a04
家。明白轉身還墮位是也。是可無揀擇無明白乎	83	X16n0318_p0808a05
哉。曰君自看。正欲審定此揀擇此明白。果與至道	84	X16n0318_p0808a06
相當否也。三祖曰。但莫愛憎。洞然明白。趙州曰。不	85	X16n0318_p0808a07
在明白裏。雪竇曰。揀擇明白君自看。言人人殊。可	86	X16n0318_p0808a08
謂同參。	87	X16n0318_p0808a09
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為	88	X16n0318_p0808a10
明覺。富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。佛言。	89	X16n0318_p0808a11
若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非	90	X16n0318_p0808a12
覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。	91	X16n0318_p0808a13
通曰。妙之一字。佛所自秘。拈卻妙字。但論覺明。直	92	X16n0318_p0808a14
得十年分疏不下。為性體本明。即昭昭靈靈者。而	93	X16n0318_p0808a15
直名之為覺乎。則墮在明邊。為覺體闇然。有不明	94	X16n0318_p0808a16
處。特加一明字。稱為明覺乎。則墮在不明邊。兩邊	95	X16n0318_p0808a17
俱是荊棘。如何是出身之路。富樓那縱善說法。豈	96	X16n0318_p0808a18
能以無所明而名為覺。故謂若此不明之體。亦名	97	X16n0318_p0808a19
為覺。既無能明。則無所明。斷斷乎性體本明。方名	98	X16n0318_p0808a20
為覺也。明既有所。便是背覺合塵。於性覺離塵之	99	X16n0318_p0808a21
妙相去遠矣。若見其妙。必且曰如來說性覺妙明。	100	X16n0318_p0808a22
即妙而明。非不明也。本覺明妙。即明而妙。則又非	101	X16n0318_p0808a23
明也。非明非不明。離此二途。方名性覺。世尊因其	102	X16n0318_p0808a24
不達此。故告之曰。若汝執言。必有所明。方稱明覺。	103	X16n0318_p0808b01
若無所明。則無明覺。是覺以明不明為存亡也。豈	104	X16n0318_p0808b02
知真覺獨立。遠離能所者乎。若明有所。已離覺位。	105	X16n0318_p0808b03
而不得謂覺矣。若執覺無所。則照燭安施。而不得	106	X16n0318_p0808b04
謂明矣。若一切不明。則是無記性。又非真覺妙湛	107	X16n0318_p0808b05
明性。覺湛明性。無明而無乎不明。非頑空可比。是	108	X16n0318_p0808b06
性覺任運遍知。必然有明。若執定必明。妄生分別。	109	X16n0318_p0808b07
計著不忘。即為明覺。覺必因明。非妙明也。有所無	110	X16n0318_p0808b08
所。總未離所。無明必明。總未離能。性覺之妙。豈若	111	X16n0318_p0808b09
是哉。趙州問南泉。如何是道。泉云。平常心是道。州	112	X16n0318_p0808b10
曰。還可趨向也無。泉曰。擬向即乖。州曰。不擬爭知	113	X16n0318_p0808b11
是道。泉曰。道不屬知。不屬不知。知是妄覺。不知是	114	X16n0318_p0808b12
無記。若直達不疑之道。猶如太虛。廓然蕩豁。豈可	115	X16n0318_p0808b13
強是非耶。州於言下契理。若南泉趙州。卻有如許	116	X16n0318_p0808b14
妙解。惜富樓那猶在理障不免向第二頭分疏。	117	X16n0318_p0808b15
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。	118	X16n0318_p0808b16
熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立	119	X16n0318_p0808b17
無同無異。如是擾亂。相待生勞。勢久發塵。自相渾濁。	120	X16n0318_p0808b18
由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。	121	X16n0318_p0808b19
世界為異。彼無同異。真有為法。	122	X16n0318_p0808b20
通曰。覺湛明性。不動周遍。豈有方所。既不落方所。	123	X16n0318_p0808b21
即無同異。此無同異。真無為法也。馬鳴曰。若心有	124	X16n0318_p0808b22
動。非真了知動且不可。況有所乎。一念妄動。認明	125	X16n0318_p0808b23
立所。所立而真覺隱矣。所既妄立。因分別之曰此	126	X16n0318_p0808b24
是所。然能為此者能也。其分別者所。而能分別者	127	X16n0318_p0808c01
又能也。能所既立。同異即形。能必異所。所必異能。	128	X16n0318_p0808c02
本一真覺。本無同異。而熾然成異若此者。則因明	129	X16n0318_p0808c03
立所之故也。豈但成異而已。欲異異相。又立同名。	130	X16n0318_p0808c04
以動則有異。靜唯一同。異者異此無同異之覺也。	131	X16n0318_p0808c05
同者同此無同異之覺也。於中發明。以為異又同。	132	X16n0318_p0808c06
以為同又異。因此復立無同無異。由不生不滅與	133	X16n0318_p0808c07
生滅和合而成阿賴耶識。非一非異。以為同。則五	134	X16n0318_p0808c08
識攬境。六識分別。七識染污。以為異。則五識乃其	135	X16n0318_p0808c09
相分。六識非相分不立。七識非分別無有。此無同	136	X16n0318_p0808c10
無異純是識。興前無同異迥別。前無同異。非有立	137	X16n0318_p0808c11
也。乃不生不滅真性。此無同異。見所立也。乃生滅	138	X16n0318_p0808c12
種子。唯有能所同異影子含藏其中。便為世界眾	139	X16n0318_p0808c13
生業果胚胎。故有同相。有異相。有無同無異相。如	140	X16n0318_p0808c14
是擾亂。能所相待。同異相形。不得清淨。故有勞相。	141	X16n0318_p0808c15
勞相即無明。勞久發塵。自相渾濁。混雜真性曰渾。	142	X16n0318_p0808c16
汩清淨體曰濁。由是引起塵勞煩惱見思二惑。由	143	X16n0318_p0808c17
煩惱故變起依正二報。動成世界。靜成虛空。虛空	144	X16n0318_p0808c18
即上因異立同。雖無能所。卻是頑空。世界即上熾	145	X16n0318_p0808c19
然成異。動為世體。異為界體。有能有所。純是動境。	146	X16n0318_p0808c20
此有同有異指依報也。固是有為粗跡。彼眾生正	147	X16n0318_p0808c21
報。以有心性故。非如世界之異。以有色相故。非如	148	X16n0318_p0808c22
虛空之同。然所有生滅。能無生滅。究竟能有生滅。	149	X16n0318_p0808c23
而離能所者無生滅。至無生滅。無同無異。亦皆有	150	X16n0318_p0808c24
為法也。識有分別故有為。智無分別故無為。有為	151	X16n0318_p0809a01
故有業果諸有為相。無為即無業果諸有為相。山	152	X16n0318_p0809a02
河大地。本自不生。只因明立所。從妄見有爾。僧問	153	X16n0318_p0809a03
雪居膺禪師。山河大地。從何而有。膺曰。從妄想有。	154	X16n0318_p0809a04
僧曰。與某甲想出一錠金得麼。膺便休去。僧不肯。	155	X16n0318_p0809a05
後雲門云。已是葛藤。不能折合得。待伊道想出一	156	X16n0318_p0809a06
錠金得麼拈拄杖便打。此是何等作用。故雲門以	157	X16n0318_p0809a07
拄杖示眾云。拄杖子化為龍。吞卻乾坤了也。山河	158	X16n0318_p0809a08
大地。甚處得來。雪竇頌云。拄杖子吞乾坤。徒說桃	159	X16n0318_p0809a09
華浪奔。燒尾者不在拏雲攫霧。曝腮者何必喪膽	160	X16n0318_p0809a10
驚魂。拈了也。聞不聞。直須灑灑落落。休更紛紛紜	161	X16n0318_p0809a11
紜。七十二棒且輕恕。一百五十難放君。師驀拈拄	162	X16n0318_p0809a12
杖下座。大眾一時走散。於斯徹去。豈但山河依舊。	163	X16n0318_p0809a13
抑且覺明無出頭處。	164	X16n0318_p0809a14
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。	165	X16n0318_p0809a15
堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪保持國土。	166	X16n0318_p0809a16
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。	167	X16n0318_p0809a17
寶明生潤。火光上烝。故有水輪含十方界。火騰水降。	168	X16n0318_p0809a18
交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中。	169	X16n0318_p0809a19
火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結為高山。	170	X16n0318_p0809a20
是故山石擊則成燄。融則成水。土勢劣水。抽為草木。	171	X16n0318_p0809a21
是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。	172	X16n0318_p0809a22
以是因緣。世界相續。	173	X16n0318_p0809a23
通曰。清淨本然。云何忽生山河大地。前地水火風	174	X16n0318_p0809a24
空五大皆如來藏。清淨本然。周遍法界。循業發現。	175	X16n0318_p0809b01
寧有方所。其發現者。由眾生業力之故也。眾生業	176	X16n0318_p0809b02
力。由無明始。為無妙湛總持。一念忽動。覺既離空	177	X16n0318_p0809b03
生明。空亦離覺生昧。覺明發識。識精湛不搖處。即	178	X16n0318_p0809b04
水也。空昧結色。即土也。相待成搖。為風為水。即土	179	X16n0318_p0809b05
剋水而生木也。因空昧之土生搖為木。而覺明不	180	X16n0318_p0809b06
搖。便成堅礙。即木剋土而生金也。金與木合生火。	181	X16n0318_p0809b07
故曰風金相摩。則有火光。火與金合生水。故曰火	182	X16n0318_p0809b08
光上烝。則有水輪。水與火合生土。火騰水降。而洲	183	X16n0318_p0809b09
潬生焉。土與水合復生木。土劣水強。而草木滋焉。	184	X16n0318_p0809b10
巽為風為木。風者其木之性也。前相待成搖。故有	185	X16n0318_p0809b11
風輪。但有木之性爾。至抽為草木。則居然有形之	186	X16n0318_p0809b12
木矣。五行以生剋為夫婦。以相生為父子。子由婦	187	X16n0318_p0809b13
生。必夫劣然後陰陽和而生子。子生而父母之氣	188	X16n0318_p0809b14
存焉。故山石可以成燄。可以成水。由水剋火之所	189	X16n0318_p0809b15
成也。草木可以成土。可以成水。由土剋水之所成	190	X16n0318_p0809b16
也。推之萬物。莫不皆然。余嘗以易配之。若合符節。	191	X16n0318_p0809b17
信乎先聖後聖。其揆一也。覺明發識。為最初湛元。	192	X16n0318_p0809b18
其天一生水義乎。水生東方震巽之木。木生南方	193	X16n0318_p0809b19
離火。火生西南坤土。土生西方兌金。而西北乾金	194	X16n0318_p0809b20
復生北方坎水。如環無端。遞相為種。故曰帝出乎	195	X16n0318_p0809b21
震。齊乎巽。震動也。巽為風。非相待成搖之旨乎。震	196	X16n0318_p0809b22
為木。兌為金。東西相對而為夫婦。火於是乎生焉。	197	X16n0318_p0809b23
非即風金相摩之旨乎。離為火。坎為水。南北相對	198	X16n0318_p0809b24
而為夫婦。土於是乎生焉。非即交發立堅之旨乎。	199	X16n0318_p0809c01
坤為地。艮為山。均屬土。萬物之所成始而成終也。	200	X16n0318_p0809c02
故春夏萬物發生。恒於地上而可見。秋冬萬物收	201	X16n0318_p0809c03
斂。恒於地下而不可見。此河圖所以成變化行鬼	202	X16n0318_p0809c04
神。不但妙契流行之用。而亦合生起之源。如此	203	X16n0318_p0809c05
世界最下。依風輪住。大地最下。依金輪住。土與金	204	X16n0318_p0809c06
同是堅性。俱屬地大。火不言輪而言變化性者。在	205	X16n0318_p0809c07
外界。則諸大為所遷革。在內界。則諸大隨之生滅。	206	X16n0318_p0809c08
火能鎔散成熟萬物。故曰為變化性。俱舍論謂有	207	X16n0318_p0809c09
情業增上力。先於最下依止虛空。有風輪生。風輪	208	X16n0318_p0809c10
之上。次有水輪。水輪之上。方有金剛。與此稍異。彼	209	X16n0318_p0809c11
約安立。自下升上。以成其次。此約生起。不妨錯綜	210	X16n0318_p0809c12
言之。仰山湧和尚示眾云。一言說盡山河。僧便問	211	X16n0318_p0809c13
如何是一言。山以火箸插向爐邊。卻收舊處。投子	212	X16n0318_p0809c14
頌曰。一句稱提萬象分。摩竭空自掩重門。當初衲	213	X16n0318_p0809c15
子微開眼。插箸爐邊當火焚。若是大徹悟人。視三	214	X16n0318_p0809c16
界起滅於大覺之中。真同漚生漚滅爾。而況本自	215	X16n0318_p0809c17
無生。覓三界相了不可得。	216	X16n0318_p0809c18
復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不	217	X16n0318_p0809c19
踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成	218	X16n0318_p0809c20
就。由是分開見覺聞知。同業相纏。合離成化。見明色	219	X16n0318_p0809c21
發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為	220	X16n0318_p0809c22
胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍	221	X16n0318_p0809c23
(此云凝滑)遏	222	X16n0318_p0809c23
蒲曇(此云泡)等。胎卵濕化。隨其所應。卵	223	X16n0318_p0809c24
唯想生。胎因情	224	X16n0318_p0809c24
有。濕以合感。化以離應。情想合離。更相變易。所以受	225	X16n0318_p0810a01
業。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續。	226	X16n0318_p0810a02
通曰。世界以空昧為體。想澄成國土是也。眾生以	227	X16n0318_p0810a03
覺明為性。知覺乃眾生是也。空昧因覺明而顯。故	228	X16n0318_p0810a04
世界由眾生業力而成。二者相續。皆覺明為咎。是	229	X16n0318_p0810a05
因明立所之妄。非他四大等生。只因認覺為明。遂	230	X16n0318_p0810a06
有所明。所屬相分。能屬見分。四大在器界為疏相	231	X16n0318_p0810a07
分。四大在根身為親相分。所妄既立。遂使六根隔	232	X16n0318_p0810a08
礙。而見分中明理不相踰越。本一圓融寶覺。分為	233	X16n0318_p0810a09
見覺聞知。根塵識三。引起妄業。於是同業相纏。因	234	X16n0318_p0810a10
父母己三者業同。而成胎卵有情之物。合離成化。	235	X16n0318_p0810a11
不由父母。但由己業而成合濕離化之物。其所以	236	X16n0318_p0810a12
吸引同業者。皆見明為之崇也。以妄心見妄境。而	237	X16n0318_p0810a13
色由見發。無見則無色矣。以妄見逐妄色。而想由	238	X16n0318_p0810a14
見成。無見則無想矣。見結為想。識已成情。故同業	239	X16n0318_p0810a15
相引之際。異見成憎。父為所憎境也。同想成愛。母	240	X16n0318_p0810a16
為所愛境也。女人託胎者反是。想流為愛。愛則不	241	X16n0318_p0810a17
離。種於是乎生焉。故愛為輪迴之本。母既納想。想	242	X16n0318_p0810a18
結為氣。胎於是乎成焉。故想為傳命之媒。交遘發	243	X16n0318_p0810a19
生。精血和合。一七凝滑。二七皰。三七軟肉。四七堅	244	X16n0318_p0810a20
肉。五七形位。胎卵皆然。濕化則不必有凝滑與皰	245	X16n0318_p0810a21
也。卵生何以居首。想念初動。情愛後起。而卵又兼	246	X16n0318_p0810a22
胎濕化故也。人亦兼四種生。如毗舍佉彌羅母。三	247	X16n0318_p0810a23
十二子皆卵生。揜鵲羅婆利頂生輪轉聖王。名濕	248	X16n0318_p0810a24
生。佛與四眾遊行。比丘尼中。有比丘尼名阿羅婆。	249	X16n0318_p0810b01
地中化生。故知情變為想。合變為離。原無定業。卵	250	X16n0318_p0810b02
易為胎。濕易為化。亦無定質。逐其飛沉。隨其所應。	251	X16n0318_p0810b03
又無定趣。但以想愛為因。父母為緣。而眾生相續。	252	X16n0318_p0810b04
於是乎無窮矣。大同濟訪龐居士。士曰。憶在母胎	253	X16n0318_p0810b05
時。有一則語。舉似阿師。不得作道理主持。濟曰。猶	254	X16n0318_p0810b06
是隔生也。士曰。向道不得作道理。濟曰。驚人之句。	255	X16n0318_p0810b07
爭得不怕。士曰。如師見解。可謂驚人。濟曰。不作道	256	X16n0318_p0810b08
理。卻作道理。士曰。不但隔一生兩生。濟曰。粥飯底	257	X16n0318_p0810b09
僧。一任檢責。士鳴指三下。又歸宗可宣禪師。因郡	258	X16n0318_p0810b10
守恚師不為禮。窘甚。遂作書寄郭功甫曰。某世緣	259	X16n0318_p0810b11
尚有六年。奈州主抑逼。當寄餘喘。託生公家。願無	260	X16n0318_p0810b12
見阻。功甫閱書驚喜。且領之。中夜其妻夢間見師	261	X16n0318_p0810b13
入其寢。失聲曰。此不是和尚來處。功甫撼而問之。	262	X16n0318_p0810b14
妻詳以告。呼燈取書示之。相笑不已。遂孕。及生。乃	263	X16n0318_p0810b15
名宣老。期年記問如昔。至三歲。白雲端抵其家。始	264	X16n0318_p0810b16
見之曰。吾姪來也。端曰。與和尚相□□年。宣倒指	265	X16n0318_p0810b17
曰四年矣。端曰。甚處相別。曰白蓮莊上。端曰何以	266	X16n0318_p0810b18
為驗。曰爹爹媽媽明日請和尚齋。忽聞推車聲。端	267	X16n0318_p0810b19
問門外是甚麼聲。宣以手作推車勢。端曰。過後如	268	X16n0318_p0810b20
何。曰平地兩條溝。果六周無疾而逝。蓋由宣老平	269	X16n0318_p0810b21
日不作道理主持。故雖隔生。尚自惺惺乃爾。若有	270	X16n0318_p0810b22
絲毫覺明情想挂於胸中。幾被白雲端勘破。	271	X16n0318_p0810b23
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相	272	X16n0318_p0810b24
生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋。貪不能止。則	273	X16n0318_p0810c01
諸世間卵胎濕化。隨力強弱。遞相吞食。是等則以殺	274	X16n0318_p0810c02
貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十	275	X16n0318_p0810c03
生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生窮未來際。是	276	X16n0318_p0810c04
等則以盜貪為本。汝負我命。我還汝債。以是因緣。經	277	X16n0318_p0810c05
百千劫。常在生死。汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經	278	X16n0318_p0810c06
百千劫。常在纏縛。唯殺盜婬。三為根本。以是因緣。業	279	X16n0318_p0810c07
果相續。富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了	280	X16n0318_p0810c08
知性。因了發相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第	281	X16n0318_p0810c09
遷流。因此虛妄。終而復始。	282	X16n0318_p0810c10
通曰。世界屬依報。依報無情。故不結業。眾生屬正	283	X16n0318_p0810c11
報。正報有情。即有業也。業莫大乎殺盜婬三者。而	284	X16n0318_p0810c12
根從婬始。以同想成愛。異見成憎。只此愛憎。便是	285	X16n0318_p0810c13
作業根源。想愛不結。則猶可離。既彼此同結。則生	286	X16n0318_p0810c14
生世世。自不能離。父母子孫。相生不斷。皆婬為之	287	X16n0318_p0810c15
本。貪愛同滋。便覺有味。而殺於是乎生焉。貪味不	288	X16n0318_p0810c16
止。必求得之。而盜於是乎生焉。其實始於一愛。愛	289	X16n0318_p0810c17
不遂。則強吞為殺。陰取為盜。皆所以成其愛也。故	290	X16n0318_p0810c18
婬中自具殺盜二業。憎結則償債償命。常在生死。	291	X16n0318_p0810c19
愛結則憐心憐色。常在纏縛。是憎愛即業因。而生	292	X16n0318_p0810c20
死纏縛。即業果也。通上世界眾生三種顛倒。背真	293	X16n0318_p0810c21
合妄。皆覺明之所生。覺明虛妄。妄立能所。故有山	294	X16n0318_p0810c22
河大地。世界相續。眾生業果。諸有為相。生滅滅生。	295	X16n0318_p0810c23
相續不已。若悟妄無自性。當體即是無生。誰為次	296	X16n0318_p0810c24
第遷流。誰為終而復始。而根塵處界。居然一清淨	297	X16n0318_p0811a01
本然。如來藏性矣。永嘉曰。了即業障本來空。未了	298	X16n0318_p0811a02
應須還宿債。有味哉其言之也。雲居膺在洞山作	299	X16n0318_p0811a03
務。誤鏟殺蚯蚓。山曰。這箇。	300	X16n0318_p0811a04
膺曰。他不死。山曰。二	301	X16n0318_p0811a04
祖往鄴都又作麼生。膺不對。後有僧問。和尚在洞	302	X16n0318_p0811a05
山鏟殺蚯蚓因緣。和尚豈不是無語。膺曰。當時有	303	X16n0318_p0811a06
語。秪是無人證明。看他雲居三界外人。故非情想	304	X16n0318_p0811a07
所及。更說甚眾生業果相。	305	X16n0318_p0811a08
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心。不增不減。	306	X16n0318_p0811a09
無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。	307	X16n0318_p0811a10
山河大地有為習漏。何當復生。佛告富樓那。譬如迷	308	X16n0318_p0811a11
人。於一聚落。惑南為北。此迷為復因迷而有。因悟而	309	X16n0318_p0811a12
出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。	310	X16n0318_p0811a13
迷本無根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。佛言。彼之	311	X16n0318_p0811a14
迷人。正在迷時。倏有悟人。指示令悟。富樓那。於意云	312	X16n0318_p0811a15
何。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。不也。	313	X16n0318_p0811a16
世尊。富樓那。	314	X16n0318_p0811a16
十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔本無迷。	315	X16n0318_p0811a17
似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。亦如翳人。見空中華。	316	X16n0318_p0811a18
翳病若除。華於空滅。忽有愚人。於彼空華所滅空地。	317	X16n0318_p0811a19
待華更生。汝觀是人。為愚為慧。富樓那言。空元無華。	318	X16n0318_p0811a20
妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實狂癡。	319	X16n0318_p0811a21
云何更名如是狂人為愚為慧。佛言。如汝所解。云何	320	X16n0318_p0811a22
問言諸佛如來妙覺明空。何常更出山河大地。又如	321	X16n0318_p0811a23
金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重	322	X16n0318_p0811a24
為木。諸佛如來。菩提涅槃。亦復如是。	323	X16n0318_p0811b01
通曰。圓覺經金剛藏菩薩問世尊曰。若諸眾生。本	324	X16n0318_p0811b02
來成佛。何故復有一切無明。若諸無明。眾生本有。	325	X16n0318_p0811b03
何因緣故。如來復說本來成佛。十方異生。本成佛	326	X16n0318_p0811b04
道。後起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。世尊	327	X16n0318_p0811b05
答曰。善男子。一切世界。始終生滅。前後有無。聚散	328	X16n0318_p0811b06
起止。念念相續。循環往復。種種取捨。皆是輪迴。未	329	X16n0318_p0811b07
出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴。	330	X16n0318_p0811b08
無有是處。今富樓那所疑。與金剛藏無二。世尊但	331	X16n0318_p0811b09
就彼生滅之見破之。連舉四喻。一喻覺不復迷。二	332	X16n0318_p0811b10
喻滅不復生。三金不重礦。再申覺不復迷之意。四	333	X16n0318_p0811b11
灰不重木。再申滅不復生之意。故其詞略。覺不復	334	X16n0318_p0811b12
迷。即是菩提。滅不復生。即是涅槃。此以既出輪迴	335	X16n0318_p0811b13
而辨圓覺。彼圓覺性。即無輪迴。故曰。諸佛如來菩	336	X16n0318_p0811b14
提涅槃亦復如是。眾生在迷。所貴一覺耳。昔本無	337	X16n0318_p0811b15
迷。無始之迷。似迷也。當其迷時。何曾忘失。故曰似	338	X16n0318_p0811b16
迷。今亦無覺。從迷而覺者。似覺也。當其覺時。更有	339	X16n0318_p0811b17
何得。故曰似覺。覺迷迷滅。乃始覺也。覺至始本不	340	X16n0318_p0811b18
異。唯一妙覺。則不復生迷。但自不迷。覺亦無用。忠	341	X16n0318_p0811b19
國師問紫璘供奉。佛是阿義。璘曰。是覺義。師曰。佛	342	X16n0318_p0811b20
曾迷否。璘曰不曾迷。師曰。用覺作麼。璘無對。又米	343	X16n0318_p0811b21
胡和尚令僧問仰山。今時人還假悟否。山曰。悟即	344	X16n0318_p0811b22
不無。爭奈落在第二頭何。胡深肯之。投子拈云。仰	345	X16n0318_p0811b23
山與麼道即得。還免得自己落麼。若免得。更有一	346	X16n0318_p0811b24
人大不肯在。若免不得。亦落第二頭。米胡雖然肯	347	X16n0318_p0811c01
他。自己還有出身之路也無。諸人試點檢看。若點	348	X16n0318_p0811c02
檢得出。兩人瓦解冰消。若點檢不得。且莫造次。頌	349	X16n0318_p0811c03
曰。碧岫峰頭借問人。指山窮處未安身。雖然免得	350	X16n0318_p0811c04
重陽令。爭似靈苗不犯春。後天童頌曰。第二頭分	351	X16n0318_p0811c05
悟破迷。快須撒手捨筌。功兮未盡成駢拇。智也	352	X16n0318_p0811c06
難知覺噬臍。兔老冰盤秋露泣。鳥寒玉樹曉風淒。	353	X16n0318_p0811c07
持來大仰辨真假。玷全無貴白圭。總之。不得春	354	X16n0318_p0811c08
風華不開。及至華開又吹落。設有妙悟。亦須吐卻。	355	X16n0318_p0811c09
富樓那。又汝問言地水火風。本性圓融。周遍法界。疑	356	X16n0318_p0811c10
水火性不相陵滅。又徵虛空。及諸大地。俱遍法界。不	357	X16n0318_p0811c11
合相容。富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相	358	X16n0318_p0811c12
發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則	359	X16n0318_p0811c13
暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成	360	X16n0318_p0811c14
映。於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空	361	X16n0318_p0811c15
有。若彼所生。富樓那。且曰照時。既是日明。十方世界。	362	X16n0318_p0811c16
同為日色。云何空中更見圓日。若是空明。空應自照。	363	X16n0318_p0811c17
云何中霄雲霧之時。不生光耀。當知是明非日非空。	364	X16n0318_p0811c18
不異空日。觀相元妄。無可指陳。猶邀空華。結為空果。	365	X16n0318_p0811c19
云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。	366	X16n0318_p0811c20
先非水火。云何復問不相容者。真妙覺明。亦復如是。	367	X16n0318_p0811c21
汝以空明。則有空現。地水火風。各各發明。則各各現。	368	X16n0318_p0811c22
若俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中。現	369	X16n0318_p0811c23
於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨	370	X16n0318_p0811c24
二人去。一東一西。先無準的。不應難言。此日是一。云	371	X16n0318_p0812a01
何各行。各日既雙。云何現一。宛轉虛妄。無可憑據。	372	X16n0318_p0812a02
通曰。前答清淨本然。云何忽生山河大地。以相論。	373	X16n0318_p0812a03
則有生。從妄見生也。以性論。則無生。覺不復迷也。	374	X16n0318_p0812a04
相元是妄。孰為陵滅。性本無生。誰不相容。故七大	375	X16n0318_p0812a05
皆如來藏妙真如性。如來藏本非七大。而不拒彼	376	X16n0318_p0812a06
七大發現。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發	377	X16n0318_p0812a07
揮。一虛空耳。土積則地相現。水澄則水相現。日照	378	X16n0318_p0812a08
則火相現。風搖則風相現。霽澄則空相現。明暗故	379	X16n0318_p0812a09
屬見。氣濁故屬識。此七喻喻七大也。七大不自生。	380	X16n0318_p0812a10
故非彼生。不他生。故非空有。非日非空。故非共生。	381	X16n0318_p0812a11
不異空日。非無因生。由此言之。本無生也。既本無	382	X16n0318_p0812a12
生。雖循業發現。猶如空華。空華不能結為空果。豈	383	X16n0318_p0812a13
有陵滅而至不相容者乎。相雖是妄。性元是真。其	384	X16n0318_p0812a14
清淨周遍。先非水火之形。無形則不相為礙。豈有	385	X16n0318_p0812a15
不相容而至陵滅者乎。七大之相既若彼。七大之	386	X16n0318_p0812a16
性復若此。故如來藏妙覺明心。亦猶是也。如以空	387	X16n0318_p0812a17
明。則有空現。以事言之。如鑿井等。以業言之。如靜	388	X16n0318_p0812a18
成虛空。以心言之。妄起空見。唯見一空。地水火風。	389	X16n0318_p0812a19
亦復如是。各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱	390	X16n0318_p0812a20
現。無論南山起雲。北山下雨。總於虛空無礙。即如	391	X16n0318_p0812a21
水中之日。東西各行。則俱有日隨之。不取信於天	392	X16n0318_p0812a22
上。但致疑於水中。亦如雲駛月運。舟行岸移。從妄	393	X16n0318_p0812a23
見生。豈可於虛妄所見。辨其是一非一。毋乃大惑	394	X16n0318_p0812a24
歟。或曰地水火風。現前實有。何謂虛妄。答曰。無智	395	X16n0318_p0812b01
人謂為實有。慧眼觀之則不然。譬如小兒見鏡中	396	X16n0318_p0812b02
像。歡喜欲取。大人知之。故不為所惑。諸凡夫見微	397	X16n0318_p0812b03
塵和合謂為實地。有天眼者。能散此地。初不可得。	398	X16n0318_p0812b04
故知相元虛妄也。法眼問寶資長老。古人道山河	399	X16n0318_p0812b05
無隔礙。光明處處透。且作麼生是處處透底光明。	400	X16n0318_p0812b06
資曰。東畔打羅聲。歸宗柔別云。和尚擬隔礙。如二	401	X16n0318_p0812b07
尊宿問答。不為滲漏。尚被歸宗檢點。西天大耳三	402	X16n0318_p0812b08
藏到京。云得他心通。肅宗命忠國師試驗。師曰。汝	403	X16n0318_p0812b09
道老僧即今在甚麼處。藏曰。和尚是一國之師。何	404	X16n0318_p0812b10
得卻去西川看競渡。良久再問。汝道老僧即今在	405	X16n0318_p0812b11
甚麼處。藏曰。和尚是一國之師。何得卻在天津橋	406	X16n0318_p0812b12
上看弄猢猻。良久復問。汝道老僧只今在甚麼處。	407	X16n0318_p0812b13
藏罔測。師叱曰。這野狐精。他心通在甚麼處。藏無	408	X16n0318_p0812b14
對。僧問仰山。大耳三藏第三度為甚麼不見國師。	409	X16n0318_p0812b15
山曰。前兩度是涉境心。後入自受用三昧。所以不	410	X16n0318_p0812b16
見。僧舉問玄沙。沙云。汝道前兩度還見麼。又僧問	411	X16n0318_p0812b17
趙州。三藏第三度不見國師。未審國師在甚麼處。	412	X16n0318_p0812b18
州曰。在藏鼻孔上。僧後問玄沙。既在鼻孔上。為甚	413	X16n0318_p0812b19
麼不見。沙曰。只為太近。天童拈云。三藏不見國師。	414	X16n0318_p0812b20
則且置你道國師自知下落處麼。若謂自知。則百	415	X16n0318_p0812b21
鳥銜華諸天供養。未有休日。且道正當恁麼時。落	416	X16n0318_p0812b22
在什麼處可知國師兩度涉境心。不妨各各發明。	417	X16n0318_p0812b23
則各各現。若妙覺明心。自受用三昧。落處且不知。	418	X16n0318_p0812b24
云何詰其陵滅不相容義。	419	X16n0318_p0812c01
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨	420	X16n0318_p0812c02
為色空周遍法界。是故於中風動空澄日明雲暗。眾	421	X16n0318_p0812c03
生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不	422	X16n0318_p0812c04
滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法界。是	423	X16n0318_p0812c05
故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不	424	X16n0318_p0812c06
動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端。現	425	X16n0318_p0812c07
寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙	426	X16n0318_p0812c08
覺明性。	427	X16n0318_p0812c09
通曰。未出輪迴。而辨圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若	428	X16n0318_p0812c10
免輪迴。無有是處。即此段以色空傾奪之相辨如	429	X16n0318_p0812c11
來藏。而如來藏性。隨為色空流轉法界。欲免世間	430	X16n0318_p0812c12
塵勞。無有是處。眾生迷悶。不達色空本吾一體。為	431	X16n0318_p0812c13
形所拘。觸處成礙。以背覺故。雖明不妙。故謂之迷。	432	X16n0318_p0812c14
塵屬生滅。原非本有。覺非生滅。不假外來。非本有。	433	X16n0318_p0812c15
故可滅。非外來。故可合。真如妙覺圓照法界。一即	434	X16n0318_p0812c16
一切。一切即一。縱橫自在。事事無礙。是不思議用。	435	X16n0318_p0812c17
非脩所成。但謂之曰發而已。達磨大師安心法門	436	X16n0318_p0812c18
曰。迷時人逐法。解時法逐人。解則識攝色。迷則色	437	X16n0318_p0812c19
攝識。但有心分別計較自心現量者。悉皆是夢。若	438	X16n0318_p0812c20
識心寂滅。無一動念處。是名正覺。神秀偈曰。身是	439	X16n0318_p0812c21
菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。只	440	X16n0318_p0812c22
此勤拂拭。便是以生滅心合如來藏。故在門外。六	441	X16n0318_p0812c23
祖偈曰。菩提本無樹。明鏡亦非臺。本來無一物。何	442	X16n0318_p0812c24
處著塵埃。只此無一物。便是以不生不滅合如來	443	X16n0318_p0813a01
藏。合繼祖位。趙州上堂。如明珠在掌。胡來胡現。漢	444	X16n0318_p0813a02
來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用。把丈六金	445	X16n0318_p0813a03
身為一枝草用。佛是煩惱。煩惱是佛。僧問佛是誰	446	X16n0318_p0813a04
家煩惱。州曰。與一切人為煩惱。曰如何得免。州曰。	447	X16n0318_p0813a05
用免作麼。此趙州不用滅塵。不用合覺。卻能小中	448	X16n0318_p0813a06
現大。大中現小。足與六祖把手共行。圓照上堂。於	449	X16n0318_p0813a07
一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。拈起拄杖	450	X16n0318_p0813a08
曰。這箇是塵。作麼生說箇轉法輪底道理。山僧今	451	X16n0318_p0813a09
日不惜眉毛。與汝諸人說破。拈起也。海水騰波。須	452	X16n0318_p0813a10
彌岌峇。放下也。四海晏清。乾坤肅靜。敢問諸人。拈	453	X16n0318_p0813a11
起即是。放下即是。當斷不斷。兩重公案。擊禪床。下	454	X16n0318_p0813a12
座。又尼妙總上堂。宗乘一唱。三藏絕詮。祖令當行。	455	X16n0318_p0813a13
十方坐斷。二乘聞之怖走。十地到此猶疑。若是俊	456	X16n0318_p0813a14
流。未言而喻。設使用移星換斗底手段。施攙旗奪	457	X16n0318_p0813a15
鼓底機關。猶是空拳。豈有實義。向上一路。千聖不	458	X16n0318_p0813a16
傳。學者勞形。如猿捉影。靈山付囑。俯徇時機。演唱	459	X16n0318_p0813a17
三乘。各隨根器。始於鹿野苑。轉四諦法輪。度百千	460	X16n0318_p0813a18
萬眾。山僧今日。與此界地方。乃佛乃祖。山河大地。	461	X16n0318_p0813a19
草木叢林。現前四眾。各轉大法輪。交光相羅。如寶	462	X16n0318_p0813a20
絲網。若一草一木。不轉法輪。則不得名為轉大法	463	X16n0318_p0813a21
輪。所以道。於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法	464	X16n0318_p0813a22
輪。乘時於其中間作無量無邊廣大佛事。周遍法	465	X16n0318_p0813a23
界。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動	466	X16n0318_p0813a24
步遊彌勒樓閣。不返聞入觀音普門。情與無情。性	467	X16n0318_p0813b01
相平等。不是神通妙用。亦非法爾如然。於此倜儻	468	X16n0318_p0813b02
分明。皇恩佛恩。一時報足。且道如何是報恩一句。	469	X16n0318_p0813b03
天高群象正。海闊百川潮。諸尊宿深契妙明境界。	470	X16n0318_p0813b04
極口宣揚。津津有味。	471	X16n0318_p0813b05
而如來藏本妙圓心。非心非空。非地非水非風非水。	472	X16n0318_p0813b06
非眼非耳鼻舌身意。非色非聲香味觸法。非眼識界。	473	X16n0318_p0813b07
如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至	474	X16n0318_p0813b08
非老非死。非老死盡。非苦非集非滅非道。非智非得。	475	X16n0318_p0813b09
非檀那(此云布施)非尸羅(此戒)非毗梨耶	476	X16n0318_p0813b10
(此云精進)非羼提(此忍)非	477	X16n0318_p0813b10
禪那(此定)非般剌若(此智)非波羅蜜多。	478	X16n0318_p0813b11
(此到彼岸)如是乃至非	479	X16n0318_p0813b11
怛闥阿竭(此云如來)非阿羅訶(此云應供)	480	X16n0318_p0813b12
三耶三菩。(此正遍知)非大	481	X16n0318_p0813b12
涅槃。非常非樂非我非淨。以是俱非世出世故。即如	482	X16n0318_p0813b13
來藏元明心妙。即心即空。即地即水即風即火。即眼	483	X16n0318_p0813b14
即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是	484	X16n0318_p0813b15
乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老	485	X16n0318_p0813b16
即死。即老死盡。即若即集即滅即道。即智即得。即檀	486	X16n0318_p0813b17
那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波	487	X16n0318_p0813b18
羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。	488	X16n0318_p0813b19
即大涅槃。即常即樂即我即淨。以是俱即世出世故。	489	X16n0318_p0813b20
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。如何世間	490	X16n0318_p0813b21
三有眾生。乃出世間聲聞緣覺。以所知心測度如來	491	X16n0318_p0813b22
無上菩提。用世語言入佛知見。	492	X16n0318_p0813b23
通曰。此段經文。唯長水略有次第。其曰。本妙圓心	493	X16n0318_p0813b24
非心非空等。約非相以明真諦也。元明妙心即心	494	X16n0318_p0813c01
即空等。約即相以明俗諦也。妙明心元離即離非	495	X16n0318_p0813c02
是即非即者。約遮照以明中道諦也。雙遮真俗。故	496	X16n0318_p0813c03
曰離即離非。雙照真俗。故曰是即非即。三諦一體。	497	X16n0318_p0813c04
故皆曰即如來藏。初且以非遣相。次乃以即遣非。	498	X16n0318_p0813c05
終帶名言。未極一真之旨。離即離非。無非不非。言	499	X16n0318_p0813c06
語道斷。心行處滅。方顯一真法界如來藏心。故維	500	X16n0318_p0813c07
摩經三十一菩薩說不二法門。皆以言遣相。文殊	501	X16n0318_p0813c08
以言遣言。維摩以無言遣言。方為究竟。大都世間	502	X16n0318_p0813c09
法。不出五陰七大。根塵處界。出世間法。不出聲聞	503	X16n0318_p0813c10
緣覺二乘。而菩薩與佛。於世出世。非專出世者也。	504	X16n0318_p0813c11
心屬識。即攝五陰。眼識界等。即攝十二處。此六凡	505	X16n0318_p0813c12
界也。緣覺觀十二緣。有生起相。有修斷相。此緣覺	506	X16n0318_p0813c13
界也。知苦斷集。證滅修道。此聲聞界也。有智有得。	507	X16n0318_p0813c14
及六度到彼岸。菩薩界也。如來應供正遍知三號。	508	X16n0318_p0813c15
涅槃四德。總為佛界。世出世間。悉不外此。若各有	509	X16n0318_p0813c16
著即不圓。故於非見其圓一向著非即不妙。故於	510	X16n0318_p0813c17
即見其妙。妙而明。明而妙。不即不非。亦即亦非。能	511	X16n0318_p0813c18
所俱離。無影響可得。此真無上菩提也。馬鳴曰真	512	X16n0318_p0813c19
實空者。從本以來。一切染法。不相應故。離一切法	513	X16n0318_p0813c20
差別相故。無有虛妄分別心故。應知真如非有相。	514	X16n0318_p0813c21
非無相。非有無相。非非有無相。非一相。非異相。非	515	X16n0318_p0813c22
一異相。非非一異相。略說以一切眾生虛妄分別	516	X16n0318_p0813c23
所不能觸故。是故三有眾生見其假。聲聞緣覺見	517	X16n0318_p0813c24
其空。彼於菩薩中道諦。尚不能測。況第一義諦。唯	518	X16n0318_p0814a01
佛與佛乃能究盡。雖登地菩薩。有所不窺。豈世間	519	X16n0318_p0814a02
語言可得而彷彿之乎。無上菩提。不可以心知知。	520	X16n0318_p0814a03
不可以語言入。益當想見其妙矣。僧問馬祖。和尚	521	X16n0318_p0814a04
為甚麼說即心即佛。曰為止小兒啼。曰啼止後如	522	X16n0318_p0814a05
何。曰非心非佛。曰除此二種人來。如何指示。曰為	523	X16n0318_p0814a06
伊道不是物。曰忽遇其中人來時如何。曰且教伊	524	X16n0318_p0814a07
體會大道。馬祖已得涅槃妙心。出詞吐氣。暗與此	525	X16n0318_p0814a08
合。又馬祖聞大梅住山。乃令僧問。和尚見馬大師	526	X16n0318_p0814a09
得箇甚麼。便住此山。梅曰。大師向我道即心即佛。	527	X16n0318_p0814a10
我便向這裏住。僧曰。大師近日佛法又別。梅曰。作	528	X16n0318_p0814a11
麼生。曰又道非心非佛。梅曰。這老漢惑亂人。未有	529	X16n0318_p0814a12
了日。任地非心非佛。我祗管即心即佛。其僧回舉	530	X16n0318_p0814a13
似馬祖。祖曰。梅子熟也。東寺會禪師。常患門徒以	531	X16n0318_p0814a14
即心即佛之談。誦憶不已。且謂佛於何住。而曰即	532	X16n0318_p0814a15
心。心如畫師。而曰即佛。遂示眾曰。心不是佛。智不	533	X16n0318_p0814a16
是道。劍去遠矣。爾方刻舟。南泉有時曰。江西馬祖	534	X16n0318_p0814a17
說即心即佛。王老師不恁麼道。不是心。不是佛。不	535	X16n0318_p0814a18
是物。恁麼道還有過麼。趙州禮拜而出。時有僧問	536	X16n0318_p0814a19
趙州曰。上座禮拜便出。意作麼生。州曰。汝卻問取	537	X16n0318_p0814a20
和尚。僧乃問泉。適來諗上座意作麼生。泉曰。他卻	538	X16n0318_p0814a21
領得老僧意旨。必於諸老宿用處無疑。方可入佛	539	X16n0318_p0814a22
知見。	540	X16n0318_p0814a23
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。	541	X16n0318_p0814a24
汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。	542	X16n0318_p0814b01
海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。	543	X16n0318_p0814b02
愛念小乘。得少為足。	544	X16n0318_p0814b03
通曰。妙明明妙。即此妙音妙指之妙。總之非思議	545	X16n0318_p0814b04
所及。如我按指。妙音隨發。如海印發光。色色圓滿。	546	X16n0318_p0814b05
何造作之有。大集經云。閻浮所有色像。大海皆有	547	X16n0318_p0814b06
印文。故曰海印。汝暫舉心。如器與手不相習。不得	548	X16n0318_p0814b07
其妙。故塵勞先起。為以生滅心。合如來藏。不能隨	549	X16n0318_p0814b08
順定慧觀照。而隨順煩惱無明。故有塵勞。塵勞覆	550	X16n0318_p0814b09
蔽。雖有寶覺真心。各各圓滿。其何能發。東明遷禪	551	X16n0318_p0814b10
師。一日閱楞嚴次。忠道者問。如我按指海印發光。	552	X16n0318_p0814b11
佛意如何。遷曰。釋迦老子。好與二十棒。曰為甚麼	553	X16n0318_p0814b12
如此。遷曰。用按指作麼。曰汝暫舉心塵勞先起。又	554	X16n0318_p0814b13
作麼生。遷曰。亦是海印發光。妙哉妙哉。須如是見	555	X16n0318_p0814b14
得。乃可謂轉楞嚴也。薦福悟本禪師上堂。乾闥婆	556	X16n0318_p0814b15
王曾奏樂。山河大地皆作舞。爭如跛腳老雲門。解	557	X16n0318_p0814b16
道臘月二十五。博山今日。有條攀條。無條攀例。也	558	X16n0318_p0814b17
要應箇時節。驀拈拄杖。橫案膝上。作撫琴勢。云還	559	X16n0318_p0814b18
有聞絃賞音者麼。良久云。直饒便作鳳凰鳴。畢竟	560	X16n0318_p0814b19
有誰知指法。卓一卓。下座。嗟乎指法豈真不傳哉。	561	X16n0318_p0814b20
勤求無上覺道。自當得之。	562	X16n0318_p0814b21
富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿。	563	X16n0318_p0814b22
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。	564	X16n0318_p0814b23
世尊。諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生。	565	X16n0318_p0814b24
何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。佛告富樓那。汝雖除	566	X16n0318_p0814c01
疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今復問汝。汝豈不	567	X16n0318_p0814c02
聞室羅城中演若達多。(此云祠授)忽於晨朝	568	X16n0318_p0814c03
。以鏡照面。愛	569	X16n0318_p0814c03
鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅。無	570	X16n0318_p0814c04
狀狂走。於意云何。此人何因無故狂走。富樓那言。是	571	X16n0318_p0814c05
人心狂。更無他故。佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為	572	X16n0318_p0814c06
妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相	573	X16n0318_p0814c07
因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發明。猶不能返。如是迷	574	X16n0318_p0814c08
因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無有生。欲何為	575	X16n0318_p0814c09
滅。得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因	576	X16n0318_p0814c10
緣。取夢中物。況復無因。本無所有。如彼城中演若達	577	X16n0318_p0814c11
多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇	578	X16n0318_p0814c12
狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨	579	X16n0318_p0814c13
分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故。三因不生。	580	X16n0318_p0814c14
則汝心中演若達多。狂性自歇。歇即菩提。勝淨明心。	581	X16n0318_p0814c15
本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。	582	X16n0318_p0814c16
通曰。富樓那已證漏盡。已得聖果。何猶餘惑未盡。	583	X16n0318_p0814c17
只為從前在滅妄上用工。即此滅妄之心。便是覺	584	X16n0318_p0814c18
明分別怖頭狂走。滅妄求真。有真可得。如鏡中之	585	X16n0318_p0814c19
頭。眉目可見。真本不失。難可卜度。如頭本不失。面	586	X16n0318_p0814c20
目難見。一生分別。此世間。此眾生。此業果。與吾真	587	X16n0318_p0814c21
如不相似。縱得真如。由斷妄證得。非本來自性天	588	X16n0318_p0814c22
真佛也。富樓那尚未達此。故以妄既可滅。生必有	589	X16n0318_p0814c23
因。須識其因。乃可斷妄。前因明立所。固是妄生。此	590	X16n0318_p0814c24
等分別。正是妄。世尊直顯頓門。不論滅妄。但息分	591	X16n0318_p0815a01
別。菩提自足。但息狂走。頭元自在。所以妄分別妄	592	X16n0318_p0815a02
狂走者。因積迷而有。迷本無因。不從迷生。不從悟	593	X16n0318_p0815a03
出。迷既無恨。妄將安附。妄既無依。妄本不生。妄元	594	X16n0318_p0815a04
不生。無可滅者。滅無可滅。寂滅現前。所以妙覺明	595	X16n0318_p0815a05
圓。本圓明妙。原無生滅。非有妄也。得菩提者。覓真	596	X16n0318_p0815a06
且不可得。而何從得妄乎。故不隨順分別三種相	597	X16n0318_p0815a07
續之所以生。及緣斷之所以不生。則一心不生。萬	598	X16n0318_p0815a08
法無咎。勝淨菩提。何假人力脩證而得哉。三緣斷	599	X16n0318_p0815a09
故。三因不生。即於其中證滅盡定。富樓那等常作	600	X16n0318_p0815a10
如是分別。是以菩提由脩證得也。但不如是分別。	601	X16n0318_p0815a11
即無妄可滅。無真可得。清淨本然。周遍法界。若謂	602	X16n0318_p0815a12
如來獨妙真常。必由一切圓滅而證者。未見其妙	603	X16n0318_p0815a13
者也。骨間肉曰肯。於骨可啟處有筋肉結礙曰綮。	604	X16n0318_p0815a14
皰丁解牛。用功力處。借此字面。為不用功力之喻。	605	X16n0318_p0815a15
有僧問黃檗。如今現有種種妄念。何以言無。檗云。	606	X16n0318_p0815a16
妄本無體。即是汝心所起。汝若識心是佛。心本無	607	X16n0318_p0815a17
妄。那得起心。更認於妄。汝若不生心動念。自然無	608	X16n0318_p0815a18
妄。所以云心生則種種法生。心滅則種種法滅。僧	609	X16n0318_p0815a19
云。今正妄念起時。佛在何處。檗云。汝今覺妄起時。	610	X16n0318_p0815a20
覺正是佛。可中若無妄念。佛亦無。何故如此。為汝	611	X16n0318_p0815a21
起心作佛見。便謂有佛可成。作眾生見。便謂有眾	612	X16n0318_p0815a22
生可度。起心動念。總是汝見處。若無一切見。佛有	613	X16n0318_p0815a23
何處所。如文殊纔起佛見。便貶向二鐵圍山。僧云。	614	X16n0318_p0815a24
今正悟時。佛在何處。檗云。問從何來。覺從何起。語	615	X16n0318_p0815b01
默動靜。一切聲色。盡是佛事。何處覓佛。不可更頭	616	X16n0318_p0815b02
上安頭。嘴上安嘴。但莫生異見。山是山。水是水。僧	617	X16n0318_p0815b03
是僧。俗是俗。山河大地。日月星辰。總不出汝心。三	618	X16n0318_p0815b04
千世界。都來是汝箇自己。何處有多般。心外無法。	619	X16n0318_p0815b05
滿目青山。虛空世界。皎皎地。無絲髮許與汝作見	620	X16n0318_p0815b06
解。所以一切聲色是佛之慧目。法不孤起。仗境方	621	X16n0318_p0815b07
生。為物之故。有其多智。終日說。何曾說。終日聞。何	622	X16n0318_p0815b08
曾聞。所以釋迦四十九年說。未曾說著一字。僧云。	623	X16n0318_p0815b09
若如此。何處是菩提。檗云。菩提無是處。佛亦不得	624	X16n0318_p0815b10
菩提。眾生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。	625	X16n0318_p0815b11
一切眾生。即菩提相。僧云。如何發菩提心。檗云。菩	626	X16n0318_p0815b12
提無所得。汝今但發無所得心。決定不得一法。即	627	X16n0318_p0815b13
菩提心。菩提無生處。是故無得者。故云我於然燈	628	X16n0318_p0815b14
佛所。無有少法可得。佛即與我授記。明知一切眾	629	X16n0318_p0815b15
生。本是菩提。不應更得。你今問發菩提心。謂將一	630	X16n0318_p0815b16
箇心學取佛去。唯擬作佛道任。汝三祇劫脩。亦祗	631	X16n0318_p0815b17
得箇報化佛。與汝本源真性佛有何交涉。故云外	632	X16n0318_p0815b18
求有相佛。與汝不相似。又臨濟云。道流。諸方說有	633	X16n0318_p0815b19
道可脩。有法可證。你且說證何法。脩何道。你今用	634	X16n0318_p0815b20
處。欠少什麼物。修補何處。後生小阿師不會便即	635	X16n0318_p0815b21
信這般野狐精魅。許他說事。繫縛他人。言道理行	636	X16n0318_p0815b22
相。因護惜三業。始得成佛。如此說者。如春細雨。古	637	X16n0318_p0815b23
人云路逢達道人。第一莫向道。所以言。若人脩道	638	X16n0318_p0815b24
道不行。萬般邪境競頭知。智劍出來無一物。明頭	639	X16n0318_p0815c01
未顯暗頭明。所以古人云。平常心是道。大德覓什	640	X16n0318_p0815c02
麼物。現今目前聽法無依道人。歷歷地分明。未曾	641	X16n0318_p0815c03
欠少。你若欲與佛祖不別。但如是見。不用疑誤。你	642	X16n0318_p0815c04
心心不異。名之活祖。心若有異。則性相別。心不異	643	X16n0318_p0815c05
故。即心與相不別。又僧問薦福思禪師曰。古殿無	644	X16n0318_p0815c06
佛時如何。思曰。梵音何來。又問不假脩證。如何得	645	X16n0318_p0815c07
成。思曰。脩證即不成。諸尊宿見地。一一洞契何藉	646	X16n0318_p0815c08
劬勞肯綮修證之旨。此即涅槃妙心。正法眼藏。豈	647	X16n0318_p0815c09
待靈山拈華。迦葉微笑。而後號稱別傳心印哉。	648	X16n0318_p0815c10
譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮路他方。	649	X16n0318_p0815c11
乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠	650	X16n0318_p0815c12
所願從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。	651	X16n0318_p0815c13
通曰。法華楞嚴直指人心見性成佛。皆以衣珠為	652	X16n0318_p0815c14
喻。如來藏性。為五陰所覆。如珠繫衣中。故不易見。	653	X16n0318_p0815c15
向外馳求。日見不足。窮露他方。狂走九界。求人天	654	X16n0318_p0815c16
樂。取偏小益。猶乞食馳走也。既獲本心。充然有餘。	655	X16n0318_p0815c17
珠名如意。所願從心。何期自性本自具足。何期自	656	X16n0318_p0815c18
性能生萬法。故妙用不虧。致大饒富。此一神珠也。	657	X16n0318_p0815c19
迷未曾失。悟未曾得。但得智者指示。便自受用無	658	X16n0318_p0815c20
窮。豈假脩證哉。世尊一日示隨色摩尼珠。問五方	659	X16n0318_p0815c21
天王。此珠作何色。時五方天王互說異色。世尊復	660	X16n0318_p0815c22
藏珠入袖。卻抬手曰。此珠作何色。天王曰。佛手中	661	X16n0318_p0815c23
無珠。何處有色。世尊歎曰。汝何迷倒之甚。吾將世	662	X16n0318_p0815c24
珠示之。便各強說。青黃赤白色。吾將真珠示之。便	663	X16n0318_p0816a01
總不知。時五方天王。悉皆悟道。大珠初參馬祖。祖	664	X16n0318_p0816a02
問曰。從何處來。曰越州大雲寺來。祖曰。來此擬須	665	X16n0318_p0816a03
何事。曰來求佛法。祖曰。自家寶藏不顧。拋家散走。	666	X16n0318_p0816a04
作什麼。我這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂禮拜。	667	X16n0318_p0816a05
問曰。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者是。	668	X16n0318_p0816a06
汝寶藏一切現成。更無欠少。使用自在。何假向外	669	X16n0318_p0816a07
來覓。珠於言下自識本心。不由知覺。踊躍禮謝。師	670	X16n0318_p0816a08
事六載。後歸。自撰頓悟入道要門論一卷。祖見	671	X16n0318_p0816a09
之。告眾曰。越州有大珠。圓明光透。自在無遮障處	672	X16n0318_p0816a10
也。仰山參東寺會禪師。會問汝是甚處人。仰曰。廣	673	X16n0318_p0816a11
南人。會曰我聞廣南有鎮海明珠。是否。仰曰是。會	674	X16n0318_p0816a12
曰。此珠如何。仰曰。黑月即隱。白月即現。會曰。還將	675	X16n0318_p0816a13
得來也無。仰曰。將得來。會曰何不呈似老僧。仰叉	676	X16n0318_p0816a14
手近前曰。昨到溈山。亦被索此珠。直得無言可對。	677	X16n0318_p0816a15
無理可伸。會曰。真師子兒。善能哮吼。千百載而下。	678	X16n0318_p0816a16
賴有諸尊宿各獲神珠。非從外得。益信佛言匪謬。	679	X16n0318_p0816a17
即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說	680	X16n0318_p0816a18
殺盜婬業。三緣斷故。三因不生。心中達多。狂性自歇。	681	X16n0318_p0816a19
歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來	682	X16n0318_p0816a20
頓棄因緣。我從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等	683	X16n0318_p0816a21
年少有學聲聞。今此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩	684	X16n0318_p0816a22
提等。從老梵志。聞佛因緣發心開悟。得成無漏。今說	685	X16n0318_p0816a23
菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然。成第	686	X16n0318_p0816a24
一義。唯垂大悲。開發迷悶。	687	X16n0318_p0816b01
通曰。世尊說三緣斷故。三因不生。正教富樓那等。	688	X16n0318_p0816b02
不隨分別三種相續因緣斷滅等法。則狂性自歇。	689	X16n0318_p0816b03
菩提現前。不欲其以生滅心合如來藏。另開一頓	690	X16n0318_p0816b04
悟法門。即斷因緣而得不生不滅。尚不許也。況復	691	X16n0318_p0816b05
有因緣乎。阿難一向多聞。習知因緣自然。彼此互	692	X16n0318_p0816b06
破。錯會三緣斷故三因不生。是小乘中殺盜婬三	693	X16n0318_p0816b07
業不緣。則貪嗔癡三因不生。有因緣。有對待。皎然	694	X16n0318_p0816b08
明白。何得謂無因緣。即如大目犍連與舍利弗逢	695	X16n0318_p0816b09
馬勝比丘。說諸法從緣生。諸法從緣滅。言下即證	696	X16n0318_p0816b10
初果。是從因緣開悟。長老皆然。今頓棄因緣。毋乃	697	X16n0318_p0816b11
末伽黎拘舍梨子說眾生雖有苦樂。無有因緣。自	698	X16n0318_p0816b12
然而爾。何以異乎。殊不知聞佛因緣。得成無漏。所	699	X16n0318_p0816b13
云從緣生從緣滅。隱然悟見無生之旨。彼生滅者。	700	X16n0318_p0816b14
皆緣耳。故得無漏。豈滯於因緣哉。鳥窠侍者會通。	701	X16n0318_p0816b15
一日欲辭去。窠曰。汝今何往。對曰。會通為法出家。	702	X16n0318_p0816b16
和尚不垂慈誨。今往諸方學佛法去。窠曰。若是佛	703	X16n0318_p0816b17
法。吾此間亦有少許。曰如何是和尚佛法。鳥於身	704	X16n0318_p0816b18
上拈起布毛吹之。通遂領悟。汾陽頌曰。侍者初心	705	X16n0318_p0816b19
慕勝緣。辭師擬去學參禪。鳥窠知是機緣熟。吹毛	706	X16n0318_p0816b20
當下得心安。如此機緣。豈亦因緣之謂乎。	707	X16n0318_p0816b21
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。	708	X16n0318_p0816b22
則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。阿難。演若	709	X16n0318_p0816b23
達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭	710	X16n0318_p0816b24
狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭	711	X16n0318_p0816c01
不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。本狂自然。本有	712	X16n0318_p0816c02
狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為	713	X16n0318_p0816c03
狂走。若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。	714	X16n0318_p0816c04
通曰。若謂因緣斷滅。而後菩提真性。自然而出。非	715	X16n0318_p0816c05
正論也。即演若達多怖頭一事窮之。非因緣非自	716	X16n0318_p0816c06
然斷可識矣。始以頭論。頭本自然。必不為因緣所	717	X16n0318_p0816c07
奪。何故以照鏡因緣而狂。既以因緣為是。則自然	718	X16n0318_p0816c08
不能作主。何以不因緣故真失其頭。然而頭本不	719	X16n0318_p0816c09
失。彼自狂走。見狂本妄出。非關因緣明矣。既不從	720	X16n0318_p0816c10
因緣生。亦不從因緣滅。而謂狂性因緣。可得滅除	721	X16n0318_p0816c11
者非也。既以狂論。狂本自然。潛於何所。不狂自然。	722	X16n0318_p0816c12
又何狂走。或狂或不狂。皆無自性。非關自然明矣。	723	X16n0318_p0816c13
既非自然潛。亦非自然出。故謂不狂性自然而出	724	X16n0318_p0816c14
者非也。是知說因緣。說自然。何與於頭。說本狂。說	725	X16n0318_p0816c15
本不狂。何濟於狂。俱屬戲論。未為真實。但悟本頭。	726	X16n0318_p0816c16
頭本不失。識知狂走。狂本妄出。只此一悟字。一識	727	X16n0318_p0816c17
字。乃自家真實受用。非言論所及。悟頭。即悟本來	728	X16n0318_p0816c18
面目。元無變易。識狂。即識九界狂走。妄生分別。此	729	X16n0318_p0816c19
悟此識。如電光石火。在剎那際。豈因緣自然所可	730	X16n0318_p0816c20
佇足之地乎。故謂歇即菩提。不從人得。遠離因緣。	731	X16n0318_p0816c21
與彼自然。良以此也。牛頭山智巖禪師。隋大業中。	732	X16n0318_p0816c22
為郎將。頻立戰功。唐武德中年四十遂乞出家。從	733	X16n0318_p0816c23
寶月禪師為弟子。昔同從軍者二人。聞師隱道。乃	734	X16n0318_p0816c24
共入山尋之。既見。因謂曰。郎將狂耶。何為住此。巖	735	X16n0318_p0817a01
曰。我狂欲醒。君狂正發。夫嗜色淫聲。貪榮冒寵。流	736	X16n0318_p0817a02
轉生死。何由自出。二人感悟。歎息而去。後謁融禪	737	X16n0318_p0817a03
師發明大事。融謂曰。吾受信大師真訣。所得都亡。	738	X16n0318_p0817a04
設有一法勝過涅槃。吾說亦如夢幻。夫一塵飛而	739	X16n0318_p0817a05
翳天。一芥墮而覆地。汝今已過此見。吾復何云。故	740	X16n0318_p0817a06
息狂若智巖者。可語真悟也已。	741	X16n0318_p0817a07
是故我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。	742	X16n0318_p0817a08
此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明	743	X16n0318_p0817a09
自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。	744	X16n0318_p0817a10
猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。	745	X16n0318_p0817a11
稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。	746	X16n0318_p0817a12
此句方名無戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫	747	X16n0318_p0817a13
辛勤脩證。雖復憶持十方如來。十二部經清淨妙理。	748	X16n0318_p0817a14
如恒河沙。秪益戲論。	749	X16n0318_p0817a15
通曰。此段申明何藉劬勞肯綮脩證之意。忽然狂	750	X16n0318_p0817a16
歇。非有斷緣劬勞。故非因緣。若謂三緣斷故。三因	751	X16n0318_p0817a17
不生。藉此因緣。得菩提心。是菩提心生。因於生滅	752	X16n0318_p0817a18
心滅。滅妄證真。真亦成妄。此但生滅法爾。非菩提	753	X16n0318_p0817a19
也。是因緣之屬生滅也。固易可知。至於滅生俱盡。	754	X16n0318_p0817a20
不但生滅心盡。而滅生滅者亦盡。既無生可滅。即	755	X16n0318_p0817a21
無功可用。其中若有不生不滅而名為自然者。此	756	X16n0318_p0817a22
自然心。由於滅生俱盡而顯。是自然心生。因於生	757	X16n0318_p0817a23
滅心滅。亦謂之生滅法。非菩提心。亦字有味。彼無	758	X16n0318_p0817a24
生滅者。名為自然。何以亦謂之生滅。彼對生滅而	759	X16n0318_p0817b01
顯不生滅。有對待故。猶對和合而顯不和合。有然	760	X16n0318_p0817b02
有不然。有合有不合。對待宛然。如對牛角有。說兔	761	X16n0318_p0817b03
角無。故屬生滅。彼但能空其生滅。不能空其自然。	762	X16n0318_p0817b04
猶言彼舍無人。但空其人。未空其舍。非真實見。故	763	X16n0318_p0817b05
名戲論。直使合與非合。然與非然。諸對待法。一切	764	X16n0318_p0817b06
遠離。亦無遠離之心。而離合俱泯。既離其所。又離	765	X16n0318_p0817b07
其能。能所俱離。唯一真實。此句方名無戲論法。若	766	X16n0318_p0817b08
依此句取無。上菩提涅槃。尚在遙遠。何以故。坐在	767	X16n0318_p0817b09
有為功勳故。菩提正覺。涅槃妙心。但可剎那悟入。	768	X16n0318_p0817b10
非汝歷劫辛勤所可脩證故。不由歷劫辛勤脩證	769	X16n0318_p0817b11
得者。是不假因緣自然而得也。必藉歷劫辛勤脩	770	X16n0318_p0817b12
證得者。是必由因緣自然而得也。雖復憶持十方	771	X16n0318_p0817b13
如來清淨妙理。皆即無戲論法。亦祗益因緣自然	772	X16n0318_p0817b14
之戲論而已。何有於實得哉。故我謂三緣斷故。三	773	X16n0318_p0817b15
因不生。隨此分別得菩提心者。非真得也。謂其以	774	X16n0318_p0817b16
生滅心合如來藏也。但不隨此分別。狂性自歇。歇	775	X16n0318_p0817b17
即菩提。不徒人得者。乃真得也。為其以不生不滅	776	X16n0318_p0817b18
合如來藏也。此最上機緣。豈拘舍梨自然之說。可	777	X16n0318_p0817b19
同日語乎。六祖曰。外道所說不生不滅者。將滅止	778	X16n0318_p0817b20
生。以生顯滅。滅猶不滅。生說不生。我說不生不滅	779	X16n0318_p0817b21
者。本自無生。今亦無滅。所以不同外道。進山主問	780	X16n0318_p0817b22
脩山主曰。明知生不生性。為甚麼為生之所留。脩	781	X16n0318_p0817b23
云。筍畢竟成竹去。如今作篾使還得麼。進云。汝向	782	X16n0318_p0817b24
後自悟去在。修云。某甲只如此。上座意旨如何。進	783	X16n0318_p0817c01
云。這箇是監院房。那箇是典座房。脩便禮拜。天童	784	X16n0318_p0817c02
頌云。豁落亡依。高閉不羈。家邦平帖到人稀。些些	785	X16n0318_p0817c03
力量分階級。蕩蕩身心絕是非。是非絕。介立大方	786	X16n0318_p0817c04
無軌轍。於是觀之。證無上菩提者。原不落階級。更	787	X16n0318_p0817c05
何轍跡可見。	788	X16n0318_p0817c06
汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。	789	X16n0318_p0817c07
以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我	790	X16n0318_p0817c08
佛頂神咒。摩登伽心。婬火頓歇。得阿那含。於我法中。	791	X16n0318_p0817c09
成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫	792	X16n0318_p0817c10
憶持如來秘密妙嚴。不如一日脩無漏業。遠離世間	793	X16n0318_p0817c11
憎愛二苦。如摩登伽宿為婬女。由神咒力。銷其愛欲。	794	X16n0318_p0817c12
法中今名性比丘尼。與羅(此云障	795	X16n0318_p0817c13
日)母耶輸陀羅。(此云華色)	796	X16n0318_p0817c13
同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。一念熏脩無漏善故。	797	X16n0318_p0817c14
或得出纏。成蒙受記。如何自欺。尚留觀聽。	798	X16n0318_p0817c15
通曰。阿難積劫多聞。不能免離摩登伽難。是憶持	799	X16n0318_p0817c16
如來清淨妙理不得證果明也。佛頂神咒。能使摩	800	X16n0318_p0817c17
登伽婬心頓歇。是不思議熏脩自得出纏明也。憶	801	X16n0318_p0817c18
持秘密妙嚴。即為有漏。捨妄趣真。即名憎愛二苦。	802	X16n0318_p0817c19
苦且不免。而況於得果乎。熏習圓頓法門。即為無	803	X16n0318_p0817c20
漏。悟知夙因。貪愛不生。且蒙授記。何止於得果乎。	804	X16n0318_p0817c21
摩登伽證三果。名出纏。耶輸陀羅。亦是世尊歷世	805	X16n0318_p0817c22
因緣。法華會上。授記成佛。此但女流。一念回心。尚	806	X16n0318_p0817c23
成精進。況汝聲聞。如何自欺。不能頓悟。必藉斷妄	807	X16n0318_p0817c24
因緣。而以外道戲論留於觀聽間乎。楚南禪師上	808	X16n0318_p0818a01
堂。諸子。設使解得三世佛教。如缾注水。及得百千	809	X16n0318_p0818a02
三昧。不如一念脩無漏道。免被人天因果繫絆。時	810	X16n0318_p0818a03
有僧問無漏道如何脩。南曰。未有闍黎時體取。曰	811	X16n0318_p0818a04
未有某甲時。教誰體。南曰。體者亦無。得此一二轉	812	X16n0318_p0818a05
語。而如來未竟之旨悉露。	813	X16n0318_p0818a06
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意	814	X16n0318_p0818a07
輕安得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白	815	X16n0318_p0818a08
佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種	816	X16n0318_p0818a09
因緣。方便提獎。引諸沉冥。出於苦海。世尊。我今雖承	817	X16n0318_p0818a10
如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來	818	X16n0318_p0818a11
十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責多聞無功。	819	X16n0318_p0818a12
不逮脩習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。	820	X16n0318_p0818a13
雖獲大宅。要因門入。唯願如來。不捨大悲。示我在會	821	X16n0318_p0818a14
諸蒙暗者。捐舍小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。	822	X16n0318_p0818a15
令有學者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。	823	X16n0318_p0818a16
作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。	824	X16n0318_p0818a17
通曰。自初決擇真妄發明覺性。乃至宣勝義中真	825	X16n0318_p0818a18
勝義性。決通疑滯。使其信解真性為因地心。因心	826	X16n0318_p0818a19
既真。斯可圓成果地脩證。故上文為見道分。此下	827	X16n0318_p0818a20
別起為脩道分。阿難既獲法身矣。而尚有微細之	828	X16n0318_p0818a21
惑。今既除惑。悟實相矣。而又有不逮熏脩之歎。總	829	X16n0318_p0818a22
之尚在門外。雖知有天王華屋而未能入也。所以	830	X16n0318_p0818a23
不得其門而入者。一由愛念小乘。不明本發心路。	831	X16n0318_p0818a24
二由攀緣為苦。不能入佛知見。雖則多聞之習使	832	X16n0318_p0818b01
然。亦為會中諸有學者請也。睦州謂眾曰。汝等諸	833	X16n0318_p0818b02
人。還得箇入頭處也未。若未得箇入頭處。須覓箇	834	X16n0318_p0818b03
入頭處。已後不得辜負老僧。堯峰暹禪師上堂。冬	835	X16n0318_p0818b04
去秋來。樓閣門開。若也入得。不用徘徊。諸上座。還	836	X16n0318_p0818b05
向這裏入得也未。若也入得。所以古人道。是處是	837	X16n0318_p0818b06
彌勒。無門無善財。若也入之未得。自是諸上座狂	838	X16n0318_p0818b07
走。更不忉忉。久立珍重。有天使問睦州。三門俱開。	839	X16n0318_p0818b08
從那門入。州喚上書。使應諾。州曰。從信門入。使又	840	X16n0318_p0818b09
見畫壁。問曰。二尊者對談何事。州摑露柱曰。三身	841	X16n0318_p0818b10
中那箇不說法。睦州門風高峻。至此都明明說破。	842	X16n0318_p0818b11
若信得及。更不歷於階級。	843	X16n0318_p0818b12
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。	844	X16n0318_p0818b13
及為當來佛滅度後。末法眾生。發菩提心。開無上乘。	845	X16n0318_p0818b14
妙脩行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。	846	X16n0318_p0818b15
於佛如來妙三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初心	847	X16n0318_p0818b16
二決定義。	848	X16n0318_p0818b17
通曰。阿難問有二義。一者如來無餘涅槃本發心	849	X16n0318_p0818b18
路。二者攝伏攀緣。入佛知見。故佛以二決定義語	850	X16n0318_p0818b19
之。欲知本發心路。須擇生死根本。得無生滅性。為	851	X16n0318_p0818b20
因地心。然後圓成不生不滅涅槃妙德。此初心第	852	X16n0318_p0818b21
一義也。欲攝伏攀緣。須詳審煩惱根本。知六為賊	853	X16n0318_p0818b22
媒。自作自受。但擇圓根。一門深入。彼六知根。一時	854	X16n0318_p0818b23
清淨。此初心第二義也。欲得無生。須伏煩惱。能斷	855	X16n0318_p0818b24
煩惱。即證無生。二者未始不相成也。此云妙三摩	856	X16n0318_p0818c01
提。又云妙脩行路。時時提醒一妙字。要於妙明明	857	X16n0318_p0818c02
妙相應。不至著相求菩提耳。彼緣覺聲聞。未免著	858	X16n0318_p0818c03
相。故於菩提未得自在。唯悟此妙。不藉劬勞。肯綮	859	X16n0318_p0818c04
脩證。乃所謂無生乘也。達磨大士至金陵。梁武帝	860	X16n0318_p0818c05
問曰。朕即位以來。造寺寫經。度僧。不可勝絕。有何	861	X16n0318_p0818c06
功德。祖曰。並無功德。帝曰。何以無功德。祖曰。此但	862	X16n0318_p0818c07
人天小果。有漏之因。如影隨形。雖有非實。帝曰。如	863	X16n0318_p0818c08
何是真實功德。祖曰。淨智妙圓。體自空寂。如是功	864	X16n0318_p0818c09
德。不以世求。帝又問如何是聖諦第一義。祖曰。廓	865	X16n0318_p0818c10
然無聖。帝曰對朕者誰。祖曰。不識。帝不領。祖知機	866	X16n0318_p0818c11
不契。遂潛渡江北。雪竇頌云。聖諦廓然。何當辨的。	867	X16n0318_p0818c12
對朕者誰。還云不識。因茲暗渡江。豈免生荊棘。闔	868	X16n0318_p0818c13
國人追不再來。千古萬古空相憶。休相憶。清風匝	869	X16n0318_p0818c14
地有何極。顧視左右云。這裏還有祖師麼。自云有。	870	X16n0318_p0818c15
喚來與老僧洗腳。天童頌云。廓然無聖。來機徑庭。	871	X16n0318_p0818c16
得非犯鼻而揮斤。失不回頭而墮甑。寥寥冷坐少	872	X16n0318_p0818c17
林。默默全提正令。秋清月轉霜輪。河淡斗垂夜柄。	873	X16n0318_p0818c18
繩繩衣缽付兒孫。從此人天成藥病。若論無上乘	874	X16n0318_p0818c19
妙脩行路。即聖諦第一義。尚不許也。況落二落三。	875	X16n0318_p0818c20
云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨	876	X16n0318_p0818c21
聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果	877	X16n0318_p0818c22
地覺為同為異。阿難。若於因地以生滅心為本脩因。	878	X16n0318_p0818c23
而求佛乘不生不滅。無有是處。	879	X16n0318_p0818c24
通曰。此開示見性第一義也。若論見性。不假功勳。	880	X16n0318_p0819a01
但觀因地發心。與果地覺為同為異。故聖人不思	881	X16n0318_p0819a02
而得。不勉而中。赤子亦不慮而知。不學而能。不學	882	X16n0318_p0819a03
不慮。其因也。不思不勉。其果也。故曰大人者不失	883	X16n0318_p0819a04
其赤子之心者也。果因一契。更無增減。非見性者。	884	X16n0318_p0819a05
不足語此。馬祖居南嶽傳法院。獨處一室。唯習坐	885	X16n0318_p0819a06
禪。凡有來訪者都不顧。讓大師往。亦不顧。師視其	886	X16n0318_p0819a07
神宇有異。遂憶六祖讖。乃多方誘導之。一日將磚	887	X16n0318_p0819a08
於菴前磨。祖亦不顧。時既久。乃問曰。作甚麼。師曰。	888	X16n0318_p0819a09
磨作鏡。祖云。磨磚豈得成鏡。師云。磨磚既不成鏡。	889	X16n0318_p0819a10
坐禪豈能成佛。祖乃離坐云。如何即是。師曰。譬如	890	X16n0318_p0819a11
駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。祖無對。師又	891	X16n0318_p0819a12
云。汝學坐禪。為學坐佛。若學坐禪。禪非坐臥。若學	892	X16n0318_p0819a13
坐佛。佛非坐相。於無住法。不應取捨。汝若坐佛。即	893	X16n0318_p0819a14
是殺佛。若執坐相。非達其理。祖禮拜。問如何用心。	894	X16n0318_p0819a15
即合無相三昧。師曰。汝學心地法門。如下種子。我	895	X16n0318_p0819a16
說法要。譬彼天澤。汝緣合故當見其道。祖曰。道非	896	X16n0318_p0819a17
色相。云何能見。師云。心地法眼。能見乎道。無相三	897	X16n0318_p0819a18
昧。亦復然矣。祖曰。有成壞否。師曰。若以成壞聚散	898	X16n0318_p0819a19
而見道者。非見道也。聽吾偈曰。心地含諸種。遇澤	899	X16n0318_p0819a20
悉皆萌。三昧華無相。何壞復何成。祖聞示誨。豁然	900	X16n0318_p0819a21
開悟。侍奉十秋。日益玄奧。後闡化於江西。師問眾	901	X16n0318_p0819a22
曰。道一為眾說法否。眾曰。已為眾說法。師曰。總未	902	X16n0318_p0819a23
見人持箇消息來。因遣一僧去。囑曰。待伊上堂時。	903	X16n0318_p0819a24
但問作麼生。伊道底言語記將來。僧去。一如師旨。	904	X16n0318_p0819b01
回謂師曰。道一云。自從胡亂後。三十年不曾少鹽	905	X16n0318_p0819b02
醬。師然之。雪峰寄巖頭語云。一自鰲山成道後。直	906	X16n0318_p0819b03
至於今飽不饑。與此相類。皆因地發心。與果地覺	907	X16n0318_p0819b04
了無同異者也。彼學坐禪。有修有證。即屬生滅法。	908	X16n0318_p0819b05
於無上乘。何啻千里。	909	X16n0318_p0819b06
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。	910	X16n0318_p0819b07
阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞	911	X16n0318_p0819b08
虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。則汝身	912	X16n0318_p0819b09
中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。由此四	913	X16n0318_p0819b10
纏。分汝湛圓妙覺明心。為視為聽為覺為察。從始入	914	X16n0318_p0819b11
終五疊渾濁。云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即	915	X16n0318_p0819b12
彼塵土灰砂之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有	916	X16n0318_p0819b13
世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容	917	X16n0318_p0819b14
貌泊然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。阿難。汝見虛	918	X16n0318_p0819b15
空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄	919	X16n0318_p0819b16
成。是第一重。名為劫濁。汝身現摶四大為體。見聞覺	920	X16n0318_p0819b17
知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二	921	X16n0318_p0819b18
重。名為見濁。又汝心中。憶識誦習。性發知見。容現六	922	X16n0318_p0819b19
塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱	923	X16n0318_p0819b20
濁。又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每	924	X16n0318_p0819b21
常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見	925	X16n0318_p0819b22
聞。元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相	926	X16n0318_p0819b23
背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。	927	X16n0318_p0819b24
通曰。第一義要明本發心路。當審觀因地發心與	928	X16n0318_p0819c01
果地覺。為同為異。謂之審觀。必須詳審。何者是生	929	X16n0318_p0819c02
死根本。與果地異。何者是不生不滅根本。與界地	930	X16n0318_p0819c03
同。本一湛圓妙覺明心。本無不同。何為有異。只為	931	X16n0318_p0819c04
黏湛發起四大。結成六根。根塵相染。疊為五濁。而	932	X16n0318_p0819c05
妙覺明心。離其本位。分而為視聽覺察。流轉生死。	933	X16n0318_p0819c06
是視聽覺察。從始入終。從色至識。不離五陰區宇。	934	X16n0318_p0819c07
乃生滅之根本也。以此為因而求佛乘。無有是處。	935	X16n0318_p0819c08
何者。世間可作之法。皆從變滅。而空非可作。故無	936	X16n0318_p0819c09
爛壞。唯佛無為。不墮諸數。是為真空。雖世間空。亦	937	X16n0318_p0819c10
須消殞。況身中四大。各有所歸。視聽覺察。離塵無	938	X16n0318_p0819c11
體。如此五濁生滅知見。其可以為因乎。何言乎五	939	X16n0318_p0819c12
濁。色屬相分。識屬見分。識水也。色土也。見空相織。	940	X16n0318_p0819c13
如水土合。故名為濁。見初動時。唯見一空。有空無	941	X16n0318_p0819c14
體。即是頑空。有見無覺。即是無明。既有虛空遍十	942	X16n0318_p0819c15
方界。成住壞空。皆由此始。故謂之劫。空見不分。是	943	X16n0318_p0819c16
見分與器界疏相分淆而為濁也。故名劫濁。屬色	944	X16n0318_p0819c17
陰。見聞覺知。本無留礙。因四大所壅而有留礙。水	945	X16n0318_p0819c18
火風土。本無覺知。因六根所旋而有覺知。是見分	946	X16n0318_p0819c19
與身中親相分淆而為濁也。故名見濁。屬受陰。前	947	X16n0318_p0819c20
攝六根為見大。此亦總六根為見濁。見境領納。屬	948	X16n0318_p0819c21
前五識。憶識誦習。屬第六識。是知見由真性發起。	949	X16n0318_p0819c22
神發知矣。不可謂之性矣。是意想中。容受六塵顯	950	X16n0318_p0819c23
現其中。是謂內塵。亦可謂之相矣。離六塵之外。別	951	X16n0318_p0819c24
無實相。離知覺之外。別無真性。塵勞煩惱。汩亂湛	952	X16n0318_p0820a01
覺。是知見與法塵淆而為濁也。故名煩惱濁。屬想	953	X16n0318_p0820a02
陰。意想知見。每欲留於世間。戀著三界。猶可知也。	954	X16n0318_p0820a03
輪迴業運。每常選於國土。變化密移。不可知也。總	955	X16n0318_p0820a04
不離眾生因。亦不離眾生果。是知見與眾生相流	956	X16n0318_p0820a05
轉而為濁也。故名眾生濁。屬行陰。行陰屬第七識。	957	X16n0318_p0820a06
其濁易辨。識陰屬第八識。其濁難晢。故見聞覺知。	958	X16n0318_p0820a07
自湛元而分。元無異性。六塵不同。牽生六識。眼不	959	X16n0318_p0820a08
別聲。耳不別色。不相互用。故異生。唯無異性。故性	960	X16n0318_p0820a09
中相知。唯眾塵隔越。故用中相背。性本不生不滅。	961	X16n0318_p0820a10
故同。用處與生滅和合。故異。未轉第八識。即無後	962	X16n0318_p0820a11
得智。於前五識不得圓妙。故性中了了相知。及至	963	X16n0318_p0820a12
用時。與如來用中相背。轉不盡。故失準而名識。	964	X16n0318_p0820a13
轉盡即不失準。而均謂之性矣。如來藏一性無二。	965	X16n0318_p0820a14
如來準此滅生滅心。二乘見自共相。即於同失準。	966	X16n0318_p0820a15
如來藏隨為色空。如來準此種類俱空。二乘取真	967	X16n0318_p0820a16
證滅。即於異失準也。絲毫未化。命蒂猶存。來先去	968	X16n0318_p0820a17
後。作主人公。是性與識。相織成妄而為濁也。故名	969	X16n0318_p0820a18
命濁。屬識陰。此五濁皆非實有。故曰妄成。如水清	970	X16n0318_p0820a19
潔。原非有土。如土留礙。原非有水。二性本不相循。	971	X16n0318_p0820a20
心境不相到故。若知湛無黏性。知妄即離。離妄即	972	X16n0318_p0820a21
覺。但一湛圓妙覺明心。不落視聽覺察。如水自瑩	973	X16n0318_p0820a22
然。何濁之有。必須悟知本來無濁者。然後可為不	974	X16n0318_p0820a23
生不滅根因也。僧問梁山。如何是空劫已前事。山	975	X16n0318_p0820a24
云。擊動乾坤鼓。時人聽不聞。丹霞頌云。虛空為鼓	976	X16n0318_p0820b01
彌須槌。擊者雖多聽者稀。半夜髑髏驚破夢。滿頭	977	X16n0318_p0820b02
明月不思歸。四祖信大師。年十四。初禮三祖。問曰。	978	X16n0318_p0820b03
願和尚慈悲。乞與解脫法門。三祖曰。誰縛汝。對曰。	979	X16n0318_p0820b04
無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信於言下大悟。此所	980	X16n0318_p0820b05
謂大根大器也。司空山本淨禪師偈曰。見聞覺知	981	X16n0318_p0820b06
無障礙。色香味觸常三昧。如鳥空中只麼飛。無取	982	X16n0318_p0820b07
無捨無憎愛。若會應處本非心。始得名為觀自在。	983	X16n0318_p0820b08
若淨禪師者。雖處五濁惡世。何嘗不淨。	984	X16n0318_p0820b09
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當	985	X16n0318_p0820b10
先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄	986	X16n0318_p0820b11
滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後	987	X16n0318_p0820b12
圓成果地脩證。如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土	988	X16n0318_p0820b13
自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為	989	X16n0318_p0820b14
永斷根本無明。明相精純。一切變現不為煩惱。皆合	990	X16n0318_p0820b15
涅槃清淨妙德。	991	X16n0318_p0820b16
通曰。大學知止而後有定數語。為千聖秘訣。此段	992	X16n0318_p0820b17
經文。恰與配合。象山云。此心此理同也。固非虛語。	993	X16n0318_p0820b18
應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。如澄濁	994	X16n0318_p0820b19
水。貯於靜器。所謂知止而后有定也。以湛旋其虛	995	X16n0318_p0820b20
妄滅生。伏還元覺。如水靜深不動。沙土自沉。清水	996	X16n0318_p0820b21
現前。所謂定而后能靜也。清水現前。名為初伏客	997	X16n0318_p0820b22
塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。所謂靜而	998	X16n0318_p0820b23
后能安也。明相精純。一切變現。不為煩惱。所謂安	999	X16n0318_p0820b24
而后能慮也。皆合涅槃清淨妙德。所謂慮而后能	1000	X16n0318_p0820c01
得也。常樂我淨。為涅槃妙德。唯佛與佛。乃能究竟。	1001	X16n0318_p0820c02
今以見聞覺知契之。故曰遠。先擇死生根本。雖通	1002	X16n0318_p0820c03
指五濁業用。而識陰尤死生根本。此識依不生滅	1003	X16n0318_p0820c04
與生滅和合而得名。故當擇去生滅種子。而依不	1004	X16n0318_p0820c05
生滅圓湛之性。識陰湛不搖處。似無生滅。然湛而	1005	X16n0318_p0820c06
不圓。望如恬靜。實為生滅根本。若圓湛之性。本自	1006	X16n0318_p0820c07
圓成。非由造作。乃真如實際理地也。依此圓湛。	1007	X16n0318_p0820c08
本自無事。即以此湛旋其虛妄滅生。從前許多滅	1008	X16n0318_p0820c09
生工夫。皆為虛妄。雖至滅生俱盡。由功勳得。非元	1009	X16n0318_p0820c10
覺也。必識陰旋伏。然後元覺現前。此元明覺。原無	1010	X16n0318_p0820c11
生滅。只緣分為見聞覺察。馳入識陰區宇。為識陰	1011	X16n0318_p0820c12
所覆。不得出頭。今識滅性現。還我本來面目。此元	1012	X16n0318_p0820c13
明覺。即見聞覺察。而非見聞覺察也。見聞覺察有	1013	X16n0318_p0820c14
起滅。而元明覺無起滅也。故不以見聞覺察為因	1014	X16n0318_p0820c15
地心。而以元明覺為因地心。然後圓成不生不滅	1015	X16n0318_p0820c16
如來果位也。涅槃四德。即不生不滅果。謂能斷客	1016	X16n0318_p0820c17
塵煩惱。及根本無明。故謂明性精純。如金不重礦。	1017	X16n0318_p0820c18
灰不重木。更不為煩惱。故有一念無生。即證涅槃	1018	X16n0318_p0820c19
者。即因即果。一時具足。有理雖頓悟。事以漸除者。	1019	X16n0318_p0820c20
因該十信。果通分滿。總之圓成一元明覺而已。曹	1020	X16n0318_p0820c21
山見紙衣道者。便問莫是紙衣道者否。衣云不敢。	1021	X16n0318_p0820c22
山曰。如何是紙衣下事。衣云。一裘纔挂體。萬法悉	1022	X16n0318_p0820c23
皆如。山云。如何是紙衣下用。衣近前應諾。便立脫	1023	X16n0318_p0820c24
去。山曰。汝既解恁麼去。何不恁麼來。衣忽開眼問	1024	X16n0318_p0821a01
曰。一靈真性。不假包胎時如何。山曰。未是妙。衣云。	1025	X16n0318_p0821a02
如何是妙。山曰。不借。借衣便珍重下僧堂坐化。山	1026	X16n0318_p0821a03
有頌曰。覺性圓明無相身。莫將知見妄疏親。念異	1027	X16n0318_p0821a04
便於玄旨昧。心差不與道相鄰。情分萬法沉前境。	1028	X16n0318_p0821a05
識鑒多端喪本真。如是句中能曉會。了然無事昔	1029	X16n0318_p0821a06
時人。又九峰虔在石霜作侍者。霜遷化後。眾欲請	1030	X16n0318_p0821a07
堂中首座接續住持。峰不肯。乃云。待某甲問過。若	1031	X16n0318_p0821a08
會先師意。如先師侍奉。遂問。先師道。休去歇去。一	1032	X16n0318_p0821a09
念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。	1033	X16n0318_p0821a10
其餘則不問。如何是一條白練去。座曰。這個秪是	1034	X16n0318_p0821a11
明一色邊事。峰曰。元來未會先師意在。座云。你不	1035	X16n0318_p0821a12
肯我那。座乃焚香云。我若不會先師意。香煙起處。	1036	X16n0318_p0821a13
脫去不得。言訖。便坐脫。峰乃撫其背曰。坐脫立亡	1037	X16n0318_p0821a14
則不無。先師意未夢見在。天童頌云。石霜一宗。親	1038	X16n0318_p0821a15
傳九峰。香煙脫去。正脈難通。月巢鶴作千年夢。雪	1039	X16n0318_p0821a16
屋人迷一色功。坐斷十方猶點額。密移一步看飛	1040	X16n0318_p0821a17
龍。順默和尚頌云。元座徒亡一炷煙。九峰不是抑	1041	X16n0318_p0821a18
高賢。若將一色為承紹。辜負先師不借緣。石霜示	1042	X16n0318_p0821a19
眾有云。未嘗亡照。猶為外紹。為臣種。亦曰借。若誕	1043	X16n0318_p0821a20
生絲毫不隔。如王子生下。則能紹大位。謂之內紹。	1044	X16n0318_p0821a21
名王種。名句不借也。借則一色邊事。彼原未得不	1045	X16n0318_p0821a22
生滅性為因地心。而欲圓成果地。皆合涅槃清淨	1046	X16n0318_p0821a23
妙德。難矣。	1047	X16n0318_p0821a24
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。	1048	X16n0318_p0821b01
決定棄捐諸有為相。應當詳審煩惱根本。此無始來。	1049	X16n0318_p0821b02
發業潤生。誰作誰受。阿難。汝脩菩提。若不審觀煩惱	1050	X16n0318_p0821b03
根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何	1051	X16n0318_p0821b04
降伏取如來位。	1052	X16n0318_p0821b05
通曰。審觀因地發心。所以會其真。審觀煩惱根本。	1053	X16n0318_p0821b06
所以絕其妄。妄復無妄。即妄即真矣。煩惱根本有	1054	X16n0318_p0821b07
二。一潤業無明。謂過去煩惱也。二潤生無明。謂託	1055	X16n0318_p0821b08
胎時於父母起愛憎識情也。二種煩惱。本無自性。	1056	X16n0318_p0821b09
若知無自性。更無作者。更無受者。當體空寂。誰為	1057	X16n0318_p0821b10
煩惱。彼小乘人。不離有為功用。謂實有煩惱。務須	1058	X16n0318_p0821b11
破除。是未知根塵之為虛妄也。若菩薩乘。則異於	1059	X16n0318_p0821b12
是。直趨無上菩提。但於根塵間。審詳誰作誰受。忽	1060	X16n0318_p0821b13
然撞破。無始無明。一時頓息。羅山閑先問石霜。起	1061	X16n0318_p0821b14
滅不停時如何。霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年	1062	X16n0318_p0821b15
去。函蓋相應去。純清絕點去。山不契。往問巖頭。頭	1063	X16n0318_p0821b16
咄云。是誰起滅。山於此有省。天童頌云。砍斷老葛	1064	X16n0318_p0821b17
藤。打破狐窠窟。豹被霧而變文。龍乘雷而換骨。咄。	1065	X16n0318_p0821b18
起滅紛紛是何物。於此省去。更不向六根門首作	1066	X16n0318_p0821b19
分疏也。龐居士偈曰。一群六箇賊。生生欺殺人。我	1067	X16n0318_p0821b20
今識汝也。不與汝為鄰。汝若不伏我。我即到處說。	1068	X16n0318_p0821b21
教人盡識汝。使汝行路絕。你若肯伏我。我即不分	1069	X16n0318_p0821b22
別。共汝一處住。同證無生滅。此真知顛倒所在而	1070	X16n0318_p0821b23
能降伏之取如來位者。	1071	X16n0318_p0821b24
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞	1072	X16n0318_p0821c01
虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。則汝現	1073	X16n0318_p0821c02
前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無	1074	X16n0318_p0821c03
始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。	1075	X16n0318_p0821c04
通曰。前喻虛空不壞。非生滅故。此喻虛空無結。非	1076	X16n0318_p0821c05
煩惱故。虛空且然。而自性真空。夫何生滅煩惱之	1077	X16n0318_p0821c06
有。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時	1078	X16n0318_p0821c07
銷落。則眾生世界。不生纏縛矣。內瑩發光。如是浮	1079	X16n0318_p0821c08
塵。及器世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上	1080	X16n0318_p0821c09
知覺。則於器世間能超越矣。家寶如是。奈何不自	1081	X16n0318_p0821c10
護惜。內六識。外六塵。皆由六根引發。自生纏縛。故	1082	X16n0318_p0821c11
曰賊媒。僧問曹曰。沙門豈不是具大慈悲底人。山	1083	X16n0318_p0821c12
曰是。曰忽遇六賊來時如何。山曰。亦須具大慈悲。	1084	X16n0318_p0821c13
曰如何具大慈悲。山曰一劍揮盡。曰盡後如何。山	1085	X16n0318_p0821c14
曰。始得和同。又僧問保福。家貧遭劫時如何。福曰。	1086	X16n0318_p0821c15
不能盡底去。曰為甚麼不能盡底去。福曰。賊是家	1087	X16n0318_p0821c16
親。曰既是家親。為甚麼翻成家賊。福曰。內既無應。	1088	X16n0318_p0821c17
外不能為。曰忽然捉敗。功歸何所。福曰。賞亦不曾	1089	X16n0318_p0821c18
聞。曰恁麼則勞而無功。福曰。功則不無。成而不處。	1090	X16n0318_p0821c19
曰既是成功。為甚麼不處。福曰。不見道太平本是	1091	X16n0318_p0821c20
將軍致。不許將軍見太平。此可知借功明位。宗門	1092	X16n0318_p0821c21
不廢。何嘗一向說無事禪也。	1093	X16n0318_p0821c22
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今	1094	X16n0318_p0821c23
當知東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過去	1095	X16n0318_p0821c24
未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生。織妄	1096	X16n0318_p0822a01
相成。身中貿遷。世界相涉。而此界性。設雖十方。定位	1097	X16n0318_p0822a02
可明。世間秪目東西南北。上下無位。中無定方。四數	1098	X16n0318_p0822a03
必明。與世相涉。三四四三。宛轉十二。流變三疊。一十	1099	X16n0318_p0822a04
百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。阿難。	1100	X16n0318_p0822a05
汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方全明。	1101	X16n0318_p0822a06
後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論所作。功德不全。	1102	X16n0318_p0822a07
三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽。	1103	X16n0318_p0822a08
十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根圓滿一千	1104	X16n0318_p0822a09
二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。	1105	X16n0318_p0822a10
驗於鼻根三分闕一。當知鼻唯八百功德。如舌宣揚。	1106	X16n0318_p0822a11
盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。當知舌根	1107	X16n0318_p0822a12
圓滿一千二百功德。如身覺觸。識於違順。合時能覺。	1108	X16n0318_p0822a13
離中不知。離一合雙。驗於身根。三分闕一。當知身唯	1109	X16n0318_p0822a14
八百功德。如意默容。十方三世一切世間出世間法。	1110	X16n0318_p0822a15
唯聖與凡。無不包容。盡其涯際。當知意根圓滿一千	1111	X16n0318_p0822a16
二百功德。	1112	X16n0318_p0822a17
通曰。一切眾生。織妄相成。身中貿遷。世界相涉。謂	1113	X16n0318_p0822a18
眾生業力。結成世界。身為正報。器世間為依報。但	1114	X16n0318_p0822a19
憑業果裝載。貿遷逆旅。流轉無窮。與世塵相涉。皆	1115	X16n0318_p0822a20
由六根為之媒也。六根之中。各各功德有千二百。	1116	X16n0318_p0822a21
此據了別之性是同。下對六根分別之用有異。故	1117	X16n0318_p0822a22
全闕不等。前云使汝流轉。心目為咎。故七徵八還。	1118	X16n0318_p0822a23
已明見妄。茲復具明六為賊媒。而詳辨六根優劣	1119	X16n0318_p0822a24
者。令擇耳根圓通以為修證之本故。眼鼻身三分	1120	X16n0318_p0822b01
闕一。不能滿其性量。舌意雖具足功德。與耳無異。	1121	X16n0318_p0822b02
然一落言詮。一落思惟。不如耳根無聲無臭。最於	1122	X16n0318_p0822b03
性體相近。故當遵也。以方涉世。名三疊者。第一約	1123	X16n0318_p0822b04
四方各論三世。共成十二。第二於東方三世。變一	1124	X16n0318_p0822b05
為十。南西北方亦然。是以一疊十。成百二十。第三	1125	X16n0318_p0822b06
於東方三十。變十為百。南西北方亦然。是以十疊	1126	X16n0318_p0822b07
百。成千二百。流數有三。故用三疊。方位有十。故一	1127	X16n0318_p0822b08
變為十。此自然之數也。易大衍之數五十。用五乘	1128	X16n0318_p0822b09
十。用十乘五。亦同此法聖人作用。先後一揆。如此	1129	X16n0318_p0822b10
四方各二百。四隅各一百。總之一方三百也。今眼	1130	X16n0318_p0822b11
所見前及左右三方。已成六百。並前二隅。共成八	1131	X16n0318_p0822b12
百。唯後一方及後二隅不見。三分明。故有功。後方	1132	X16n0318_p0822b13
暗。故無德。功與德亦互文耳。其實六根清淨。互用	1133	X16n0318_p0822b14
無方。如華嚴依經修行。已發相似之解。雖眼八百。	1134	X16n0318_p0822b15
亦具餘五根功德。若六為賊媒。自劫家寶。則織妄	1135	X16n0318_p0822b16
貿遷。有何涯際。故修之則功德本無窮。不修則業果	1136	X16n0318_p0822b17
亦無窮也。法眼上堂。古者道。如何是禪。三界綿綿。	1137	X16n0318_p0822b18
如何是道。十方浩浩。因甚麼道三界綿綿。何處是	1138	X16n0318_p0822b19
十方浩浩底道理。要會麼。塞卻眼。塞卻耳。塞卻舌	1139	X16n0318_p0822b20
身意。無空闕處。無轉動處。上座。作麼生會。橫亦不	1140	X16n0318_p0822b21
得。豎亦不得。縱亦不得。奪亦不得。無用心處。亦無	1141	X16n0318_p0822b22
施設處。若如是會得。始會法門絕揀擇。一切言語	1142	X16n0318_p0822b23
絕滲漏。曾有僧問作麼生是絕滲漏底語。向伊道	1143	X16n0318_p0822b24
口似鼻孔甚好。上座如此會。自然不通風去。如識	1144	X16n0318_p0822c01
得。盡十方世界是金剛眼睛。無事珍重。又黃龍震	1145	X16n0318_p0822c02
禪師上堂曰。舉箇古人因緣問闍。黎闍黎不得作	1146	X16n0318_p0822c03
古會。若作古會。失卻當面眼。舉箇即今因緣問闍	1147	X16n0318_p0822c04
黎。闍黎不得作今會。若作今會。障卻闍黎本來眼。	1148	X16n0318_p0822c05
假饒不失不障。非古非今。猶是藥病相治。止啼之	1149	X16n0318_p0822c06
說。祗如透脫一句。闍黎還道得也無。若道不得。直	1150	X16n0318_p0822c07
待羅漢峰深談實相。即向汝道。這般說話。雖單明	1151	X16n0318_p0822c08
向上。卻與此經相發。直得口似鼻孔。眼似眉毛。六	1152	X16n0318_p0822c09
根無寄。方證無生之妙。至盡大地是沙門一隻眼。	1153	X16n0318_p0822c10
更無吞吐處。此之功德。不以世求。	1154	X16n0318_p0822c11
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗	1155	X16n0318_p0822c12
此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通誰不	1156	X16n0318_p0822c13
圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循	1157	X16n0318_p0822c14
圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所	1158	X16n0318_p0822c15
功德數量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當發明。令汝	1159	X16n0318_p0822c16
增進。十方如來。於十八界。一一脩行。皆得圓滿無上	1160	X16n0318_p0822c17
菩提。於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自	1161	X16n0318_p0822c18
在慧。故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六	1162	X16n0318_p0822c19
知根。一時清淨。	1163	X16n0318_p0822c20
通曰。流根。即妙湛不動者也。決之而出。流逸奔境。	1164	X16n0318_p0822c21
名生死流。逆之而入。返流全一。名不生滅。生滅即	1165	X16n0318_p0822c22
妄。不生滅即無妄。六受用根。雖係妄明功德。元是	1166	X16n0318_p0822c23
一精明所分。同一湛圓明性也。但於一門深入。直	1167	X16n0318_p0822c24
達本源之地。得循圓通。不生纏縛。攝伏疇昔攀緣。	1168	X16n0318_p0823a01
入佛知見。而六受用根。皆成妙用矣。六祖曰。若起	1169	X16n0318_p0823a02
真正般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一	1170	X16n0318_p0823a03
悟即至佛地。善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本	1171	X16n0318_p0823a04
心。若識本心。即是解脫。若得解脫。即是般若三昧。	1172	X16n0318_p0823a05
般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不	1173	X16n0318_p0823a06
染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但	1174	X16n0318_p0823a07
淨本心。使六識出六門。於六塵中無染無雜。來去	1175	X16n0318_p0823a08
自由。通用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念	1176	X16n0318_p0823a09
行。六祖此語。從意根入。直紹迦葉門風。仰山在溈	1177	X16n0318_p0823a10
山前坡牧牛次。見一僧上山。不久便下來。仰問上	1178	X16n0318_p0823a11
座何不且留山中。僧曰。秪為因緣不契。仰曰。有何	1179	X16n0318_p0823a12
因緣。試舉看。曰和尚問某名甚麼。某答歸真。和尚	1180	X16n0318_p0823a13
曰。歸真何在。某甲無對。仰曰。上座卻回向和尚道。	1181	X16n0318_p0823a14
某甲道得也。和尚問作麼生道。但曰眼裏。耳裏鼻	1182	X16n0318_p0823a15
裏。僧回。一如所教。溈曰。脫空漫語漢。此是五百人	1183	X16n0318_p0823a16
善知識語。蹣菴成禪師上堂。鼻裏音聲耳裏香。眼	1184	X16n0318_p0823a17
中鹹淡舌玄黃。意能覺觸身分別。冰室如春九夏	1185	X16n0318_p0823a18
涼。如斯見得。方知男子身中入定時。女子身中從	1186	X16n0318_p0823a19
定出。葵華隨日轉。犀紋玩月生。香楓化老人。螟蛉	1187	X16n0318_p0823a20
成果羸。若也不知。苦哉佛陀耶。許汝具隻眼。必如	1188	X16n0318_p0823a21
諸尊宿所見。方得六根清淨消息。	1189	X16n0318_p0823a22
阿難白佛言。世尊。云何逆流。深入一門。能令六根一	1190	X16n0318_p0823a23
時清淨。佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾	1191	X16n0318_p0823a24
生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼	1192	X16n0318_p0823b01
習要因修所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數。	1193	X16n0318_p0823b02
通曰。見諦所斷。即八十八使也。修道所斷。即八十	1194	X16n0318_p0823b03
一思也。初果雖斷分別麤惑。尚餘俱生細惑未斷。	1195	X16n0318_p0823b04
故不能證苦邊際。能證苦邊際。至無學地。不但知	1196	X16n0318_p0823b05
一有情生住異滅限劑頭數。復於三千大千界內	1197	X16n0318_p0823b06
有情無情。念念遷變。微細行相。悉亦知之。此瑩徹	1198	X16n0318_p0823b07
之極。必由修所斷得也。僧問溈山。頓悟之人。更有	1199	X16n0318_p0823b08
修否。溈曰。若真悟得本。他自知時。修與不修。是兩	1200	X16n0318_p0823b09
頭話。如今初心雖從緣得。一念頓悟自理。猶有無	1201	X16n0318_p0823b10
始曠劫習氣。未能頓淨。須教渠淨除現業流識。即	1202	X16n0318_p0823b11
是修也。不可別有法教渠修行趨向。從聞入理。聞	1203	X16n0318_p0823b12
理流妙。心自圓明。不居惑地。縱有百千妙義抑揚	1204	X16n0318_p0823b13
當時。此乃得坐披衣。自解作活計始得。以要言之。	1205	X16n0318_p0823b14
則實際理地。不受一塵。萬行門中。不捨一法。若也	1206	X16n0318_p0823b15
單刀直入。則凡聖情盡。體露真常。理事不二。即如	1207	X16n0318_p0823b16
如佛。夫理事不二。非修不證。溈山極口談最上一	1208	X16n0318_p0823b17
路。何嘗掃蕩漸修。不復置齒牙間。	1209	X16n0318_p0823b18
今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何	1210	X16n0318_p0823b19
不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定	1211	X16n0318_p0823b20
成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來	1212	X16n0318_p0823b21
領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口	1213	X16n0318_p0823b22
來問義。身起欽承。是故應知非一終六。非六終一。終	1214	X16n0318_p0823b23
不汝根元一元六。阿難。當知是根。非一非六。由無始	1215	X16n0318_p0823b24
來顛倒淪替。故於圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六	1216	X16n0318_p0823c01
銷。猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異	1217	X16n0318_p0823c02
空。除器觀空。說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不	1218	X16n0318_p0823c03
同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復如	1219	X16n0318_p0823c04
是。	1220	X16n0318_p0823c05
通曰。此正釋一門深入六根清淨之疑。使六根元	1221	X16n0318_p0823c06
一者。本自清淨。不必更言六賊。使六根元六者。不	1222	X16n0318_p0823c07
相為用。何能一時清淨。今惟如太虛空本一。參合	1223	X16n0318_p0823c08
群器成六。由器形異。名之異空。謂六非一也。除器	1224	X16n0318_p0823c09
觀空。說空為一。謂六銷一在也。此喻一六義生。彼	1225	X16n0318_p0823c10
太虛空。非能與形和合。原非同異。既無同異。何處	1226	X16n0318_p0823c11
更立一六之名。此喻本非一六。見得本非一六。圓	1227	X16n0318_p0823c12
湛常寂。何所不清淨乎。須陀洹名為入流而無所	1228	X16n0318_p0823c13
入。不入色聲香味觸法。即是六銷。尚執有涅槃在。	1229	X16n0318_p0823c14
故未亡一。一從何來。空從何起。故知向上更有事	1230	X16n0318_p0823c15
在。藥山問雲巖。汝除在百丈。更到甚麼處來。曰曾	1231	X16n0318_p0823c16
到廣南來。山曰。見說廣州城東門外有一片石。被	1232	X16n0318_p0823c17
州主移去。是否。巖曰。非但州主。闔國人移亦不動。	1233	X16n0318_p0823c18
山又問。聞汝解弄師子。是否。曰是。曰弄得幾出。曰	1234	X16n0318_p0823c19
弄得六出。山曰。我亦弄得。曰和尚弄得幾出。山曰。	1235	X16n0318_p0823c20
我弄得一出。巖曰。一即六。六即一。後到溈山。溈問	1236	X16n0318_p0823c21
承聞長老在藥山弄師子。是否。曰是。曰長弄有時	1237	X16n0318_p0823c22
置。巖曰。要弄即弄。要置即置。曰置時師子在甚麼	1238	X16n0318_p0823c23
處。巖曰。置也置也。要知雲巖弄師子。不是弄精魂。	1239	X16n0318_p0823c24
為伊有闔國人移不動一片石在。	1240	X16n0318_p0824a01
由明暗等二種相形。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。	1241	X16n0318_p0824a02
結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。	1242	X16n0318_p0824a03
浮根四塵。流逸奔色。由動靜等二種相擊。於妙圓中。	1243	X16n0318_p0824a04
黏湛發聽。聽精映聲。卷聲成根。根元目為清淨四大。	1244	X16n0318_p0824a05
因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等	1245	X16n0318_p0824a06
二種相發。於妙圓中。黏湛發嗅。嗅精映香。納香成根。	1246	X16n0318_p0824a07
根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。	1247	X16n0318_p0824a08
流逸奔香。由恬變等二種相參。於妙圓中。黏湛發嘗。	1248	X16n0318_p0824a09
嘗精映味。絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。	1249	X16n0318_p0824a10
如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等二種相摩。	1250	X16n0318_p0824a11
於妙圓中。黏湛發覺。覺精映觸。搏觸成根。根元目為	1251	X16n0318_p0824a12
清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。	1252	X16n0318_p0824a13
由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。	1253	X16n0318_p0824a14
攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。	1254	X16n0318_p0824a15
浮根四塵。流逸奔法。	1255	X16n0318_p0824a16
通曰。元依一精明。分成六和合。詳見於此。自六根	1256	X16n0318_p0824a17
結造之由。以逮奔塵之態。無不纖悉具備。此即如	1257	X16n0318_p0824a18
大虛空參合群器也。精明之體。色遇之而成見。聲	1258	X16n0318_p0824a19
遇之而成聞。何等妙圓。然湛湛止水。塵入之而成	1259	X16n0318_p0824a20
黏矣。清淨四大。明勝義根。能照境發識。是淨色根。	1260	X16n0318_p0824a21
浮根四塵。明浮塵根。能流逸奔塵。這種種業。地水	1261	X16n0318_p0824a22
火風之性。本皆空也。故曰清淨四大。地水火風之	1262	X16n0318_p0824a23
相。本皆動搖。故曰四塵。如幽室見。安得有浮根四	1263	X16n0318_p0824a24
塵。晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。以此暗色。與妄	1264	X16n0318_p0824b01
想雜。聚緣內搖。以其有暗可見。故曰浮根。以其動	1265	X16n0318_p0824b02
搖。故亦曰塵。如五種色中。受所引色無形。而受憶	1266	X16n0318_p0824b03
持者也。根沉於內。塵浮於外。塵為所依。何言流逸。	1267	X16n0318_p0824b04
舉所依顯能依也。普安禪師偈曰。捏不成團撥不	1268	X16n0318_p0824b05
開。何須南岳又天台。六根門首無人用。惹得胡僧	1269	X16n0318_p0824b06
特地來。保福僧至羅漢。羅漢琛禪師問。彼中佛法。	1270	X16n0318_p0824b07
如何示人。僧曰。保福有時示眾云。塞卻汝眼。教汝	1271	X16n0318_p0824b08
覷不見。塞卻汝耳。教汝聽不聞。坐卻汝意根。教汝	1272	X16n0318_p0824b09
分別不得。琛曰。吾問汝。不塞汝眼。汝見箇甚麼。不	1273	X16n0318_p0824b10
塞汝耳。汝聞箇甚麼。不坐汝意根。汝作麼生分別。	1274	X16n0318_p0824b11
僧於言下有省。是於六根門首得箇入路。便窺見	1275	X16n0318_p0824b12
妙圓一段真風。又有僧聽西廂曲云。爭禁當臨去。	1276	X16n0318_p0824b13
秋波那一轉。便大契悟。豈必胡僧特地來也。	1277	X16n0318_p0824b14
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄	1278	X16n0318_p0824b15
發光。是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無	1279	X16n0318_p0824b16
聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離	1280	X16n0318_p0824b17
不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜	1281	X16n0318_p0824b18
合離恬變通塞生滅明暗。如是十二諸有為相。隨拔	1282	X16n0318_p0824b19
一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘	1283	X16n0318_p0824b20
五黏。應拔圓脫。不由前塵所起知見明不循根。寄根	1284	X16n0318_p0824b21
明發。由是六根互相為用。	1285	X16n0318_p0824b22
通曰。前云明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不	1286	X16n0318_p0824b23
踰。局於根也。此云由彼覺明。有明明覺。失彼精了。	1287	X16n0318_p0824b24
黏妄發光。逐於塵也。總明六妄成就。分彼湛圓。精	1288	X16n0318_p0824c01
光映發。內不離根。外不離塵。而本真明耀。遂為根	1289	X16n0318_p0824c02
塵所覆。無由發見。當知六塵虛妄。本無自性。六根	1290	X16n0318_p0824c03
虛妄。離塵無體。唯塵無性。故可黏也。亦可脫也。唯	1291	X16n0318_p0824c04
根無體。故對境即有。離境即無。八識規矩云。眼耳	1292	X16n0318_p0824c05
身三二地居。謂色界初禪。是第二地。無段食故。舌	1293	X16n0318_p0824c06
識不起。無雜穢故。鼻識不生。唯眼耳身三識居之。	1294	X16n0318_p0824c07
至第三地。以定生故。即三識亦不起也。此即除器	1295	X16n0318_p0824c08
觀空。空更何有。是知可一可六者妄也。非一非六	1296	X16n0318_p0824c09
者真也。妄伏則真現矣。真現則妄不黏矣。既脫於	1297	X16n0318_p0824c10
黏。則明耀所發。不由塵起。既不由塵。則本真元明。	1298	X16n0318_p0824c11
不循根出。湛圓明性。雖不循根。特寄根明發而已。	1299	X16n0318_p0824c12
根而曰寄原無定位。故聽不必耳。見不必目。而六	1300	X16n0318_p0824c13
根可以互用。非若向者聽不出聲。見不踰色。自生	1301	X16n0318_p0824c14
纏縛。不能超越也。毗舍浮佛偈曰。假借四大以為	1302	X16n0318_p0824c15
身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪福如幻	1303	X16n0318_p0824c16
起亦滅。此段經文。乃其註腳。僧問韶國師。承教有	1304	X16n0318_p0824c17
言。眼不見色塵。意不知諸法。如何是眼不見色塵。	1305	X16n0318_p0824c18
師曰。卻是耳見。曰如何是意不知諸法。師曰。眼知。	1306	X16n0318_p0824c19
曰恁麼則見聞路絕。聲色喧然。師曰。誰向汝道。乃	1307	X16n0318_p0824c20
曰。夫一切問答。如針鋒相投。無纖毫參差。事無不	1308	X16n0318_p0824c21
通。理無不備。良由一切言語。一切三昧。橫豎深淺。	1309	X16n0318_p0824c22
隱顯去來。是諸佛實相門。秪據如今一時驗。又定	1310	X16n0318_p0824c23
慧信和尚問僧曰。忠國師無情說法。南方尊宿如	1311	X16n0318_p0824c24
何商量。僧曰。諸方皆云六根互用。信曰。教中道。無	1312	X16n0318_p0825a01
眼耳鼻舌身意。將甚麼互用。僧擬議。信劈脊便打。	1313	X16n0318_p0825a02
若信者。乃爾互用現前。猶勝韶國師七步。	1314	X16n0318_p0825a03
阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。(此云	1315	X16n0318_p0825a04
無滅)無目而見。	1316	X16n0318_p0825a04
跋難陀(此云善喜)龍。無耳而聽。殑伽(此	1317	X16n0318_p0825a05
天堂河)神女。非鼻聞香。	1318	X16n0318_p0825a05
憍梵缽提。(此云牛相)異舌知味。舜若多神	1319	X16n0318_p0825a06
。(此云風性)無身覺觸。	1320	X16n0318_p0825a06
如來光中映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。	1321	X16n0318_p0825a07
得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。	1322	X16n0318_p0825a08
不因心念。	1323	X16n0318_p0825a09
通曰。明不循根。乃至六根互用。於何驗之。律陀獲	1324	X16n0318_p0825a10
半頭天眼。故不藉目。龍以角聽。故不藉耳。河神聞	1325	X16n0318_p0825a11
香。原非以鼻。缽提牛舌而別眾味。舜若空天而能	1326	X16n0318_p0825a12
覺觸。諸脩滅盡定。得證寂聲聞者。如大迦葉久滅	1327	X16n0318_p0825a13
意根。是知六根可以無非元六也。六根可互用。非	1328	X16n0318_p0825a14
元一也。非一非六。而湛圓之體。人人具足。不於是	1329	X16n0318_p0825a15
而益信乎。普融知藏至五祖。入室次。祖舉倩女離	1330	X16n0318_p0825a16
魂話問之。有契。呈偈曰。二女合為一媳婦。機輪截	1331	X16n0318_p0825a17
斷難回互。從來往返絕縱由。行人莫問來時路。又	1332	X16n0318_p0825a18
張子韶至徑山。與馮給事諸公議格物。慧曰。公秪	1333	X16n0318_p0825a19
知有格物。而不知有物格。公茫然。慧大笑。公曰。師	1334	X16n0318_p0825a20
能開諭乎。慧曰。不見小說載唐人有與安祿山謀	1335	X16n0318_p0825a21
叛者。其人先為閬守。有畫像在焉。明皇幸蜀見之。	1336	X16n0318_p0825a22
怒。令侍臣以劍擊其像首。明閬守居陝西。首忽墮	1337	X16n0318_p0825a23
地。公聞頓領深旨。汾陽六相頌曰。見是阿那律。分	1338	X16n0318_p0825a24
明無一物。大地及山河。演出波羅蜜。聞是跋難陀。	1339	X16n0318_p0825b01
聲通總莫過。遠近一齊了。更不念摩訶。香是殑伽	1340	X16n0318_p0825b02
女。慈悲心遍普。淨穢盡能知。即此我人母。味是憍	1341	X16n0318_p0825b03
梵缽。甜苦尋常說。入口辨辛酸。恰似當天月。觸是	1342	X16n0318_p0825b04
舜若多。善惡總能和。屠割無嗔喜。祗箇是彌陀。意	1343	X16n0318_p0825b05
是大迦葉。毗盧俱一法。幽室顯然分。枝派千華葉。	1344	X16n0318_p0825b06
汾陽見處敻異。借此六根。一一指出向上一竅。總	1345	X16n0318_p0825b07
之不離伏歸元真發本明耀而已。	1346	X16n0318_p0825b08
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器	1347	X16n0318_p0825b09
世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。	1348	X16n0318_p0825b10
通曰。隨拔一根。脫黏內伏。返窮流根。至不生滅。此	1349	X16n0318_p0825b11
功勳邊事。機猶在我。諸根圓拔。內瑩發光。生滅滅	1350	X16n0318_p0825b12
已。寂滅現前。此頓悟邊事。機非在我。故不悟。則浮	1351	X16n0318_p0825b13
塵根身。世間器界。諸變化相。皆歸生滅法。如水凝	1352	X16n0318_p0825b14
而成冰。一悟即轉生滅為不生滅性。如湯銷冰而	1353	X16n0318_p0825b15
成水矣。水者其本來也。無上知覺。本吾自有。既成	1354	X16n0318_p0825b16
無上知覺。又何六賊之足患哉。龍潭信問天皇悟	1355	X16n0318_p0825b17
曰。某甲自到來。不蒙和尚指示心要。皇曰。自汝到	1356	X16n0318_p0825b18
來。吾未嘗不指示心要。信曰。何處指示。皇曰。汝擎	1357	X16n0318_p0825b19
茶來。吾為汝接。汝行食來。吾為汝受。汝和南時。吾	1358	X16n0318_p0825b20
便低首。何處不指示汝心要。潭佇思間。皇曰。見則	1359	X16n0318_p0825b21
直下便見。擬思即差。信當下開悟。乃復問如何保	1360	X16n0318_p0825b22
任。皇曰。任性逍遙。隨緣放曠。但盡凡心。別無聖解。	1361	X16n0318_p0825b23
又夾山有小師。隨侍日久。遣令行腳。遊歷禪肆。後	1362	X16n0318_p0825b24
聞夾山聚眾。道聲振遠。回歸省覲。問曰。和尚有如	1363	X16n0318_p0825c01
是奇特事。何不早向某甲說。山曰。汝烝飯。吾著火。	1364	X16n0318_p0825c02
汝行益吾展缽。甚麼是辜負汝處。小師從此悟入。	1365	X16n0318_p0825c03
均可謂應念化成無上知覺也已。	1366	X16n0318_p0825c04
阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根	1367	X16n0318_p0825c05
黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足	1368	X16n0318_p0825c06
一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸	1369	X16n0318_p0825c07
暗相永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。	1370	X16n0318_p0825c08
通曰。前示湛圓不循於根。今示湛圓不假於緣。彼	1371	X16n0318_p0825c09
合眼之人。以手循他人之體。即能辨其頭足。暗中	1372	X16n0318_p0825c10
知覺。與明見無異。世人尚不藉明緣而能有辨。況	1373	X16n0318_p0825c11
聖人之真覺豈藉於緣乎。緣見因明。暗成無見。此	1374	X16n0318_p0825c12
相沿世諦。若以覺明之體。因明而明。因暗而昏。今	1375	X16n0318_p0825c13
以合眼之人觀之。不因明緣而了知。暗相中頭足	1376	X16n0318_p0825c14
不為無見。是見也。明不能明。暗不能昏。不但非根	1377	X16n0318_p0825c15
之所能拘。亦且非塵之所能隔矣。根塵既銷。豈直	1378	X16n0318_p0825c16
手可為眼。眼亦可為耳。一根返元。六根清淨。云何	1379	X16n0318_p0825c17
覺明不成圓妙。覺明自六根而發者。明理不踰。即	1380	X16n0318_p0825c18
非圓妙。唯不假根塵而自發者。神通妙用。應感無	1381	X16n0318_p0825c19
方。是六根互用。即為觀世音圓通三十二應張本。	1382	X16n0318_p0825c20
雲巖問道吾。大悲菩薩用許多手眼作甚麼。吾云	1383	X16n0318_p0825c21
如人夜半背手摸枕子。巖云。我會也。吾云。汝作麼	1384	X16n0318_p0825c22
生會。巖云。遍身是手眼。吾云。道即太煞道。只道得	1385	X16n0318_p0825c23
八成。巖云。師兄作麼生。吾云。通身是手眼。天童頌	1386	X16n0318_p0825c24
云。一竅虛通。八面櫺櫳。無象無私春入律。不留不	1387	X16n0318_p0826a01
礙月行空。清淨寶目功德臂。遍身何似通身是。現	1388	X16n0318_p0826a02
前手眼顯全機。大用縱橫何忌諱。雪竇頌云。遍身	1389	X16n0318_p0826a03
是。通身是。拈來猶較十萬里。展翅鵬騰六合雲。摶	1390	X16n0318_p0826a04
風鼓蕩四溟水。是何埃兮忽生。那箇毫釐兮未	1391	X16n0318_p0826a05
止。君不見網珠垂範影重重。棒頭手眼從何起。咄。	1392	X16n0318_p0826a06
夫遍身與通身。何至較十萬里。遍身未離身見在。	1393	X16n0318_p0826a07
通身則并其身而忘之。此毫釐之差。非具眼者莫	1394	X16n0318_p0826a08
辨。雪竇併忘手眼。天童不妨機用。則玄之又玄矣。	1395	X16n0318_p0826a09
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要	1396	X16n0318_p0826a10
與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛	1397	X16n0318_p0826a11
性。菴摩羅(此云無垢)識。空如來藏。大圓	1398	X16n0318_p0826a12
鏡智。是七種名。稱	1399	X16n0318_p0826a12
謂雖別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。若	1400	X16n0318_p0826a13
此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。離	1401	X16n0318_p0826a14
於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。欲	1402	X16n0318_p0826a15
獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前	1403	X16n0318_p0826a16
塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我心	1404	X16n0318_p0826a17
所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓常。違越誠	1405	X16n0318_p0826a18
言。終成戲論。云何如來真實語者。唯垂大慈。開我蒙	1406	X16n0318_p0826a19
吝。	1407	X16n0318_p0826a20
通曰。阿難以因是實因。果是實果。故以離塵無體。	1408	X16n0318_p0826a21
離念無心。疑是斷滅。尚未知對境之心。原屬生滅。	1409	X16n0318_p0826a22
生滅者可斷。離境之心。不屬生滅。不生滅者未嘗	1410	X16n0318_p0826a23
斷也。湛精圓常歸無所得。微細推求。本無我心。及	1411	X16n0318_p0826a24
我心所。以此立因。是謂正因。以此證果。是謂真果。	1412	X16n0318_p0826b01
湛精圓常。本自如是。而何更疑其違越乎。本一湛	1413	X16n0318_p0826b02
精圓常。有七種名。寶積經曰。空如來藏。離於不解	1414	X16n0318_p0826b03
脫智一切煩惱。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智	1415	X16n0318_p0826b04
不可思議法。空不空如來藏。隨為色空。普應一切。	1416	X16n0318_p0826b05
而空如來藏為常住果。大圓鏡智。明見一切而無	1417	X16n0318_p0826b06
分別。菴摩羅識。分別一切而無染著。以其了了靈	1418	X16n0318_p0826b07
知。故名佛性。了了靈知。則究竟覺。故名菩提。究竟	1419	X16n0318_p0826b08
覺體本自寂滅。故名涅槃。寂滅則一切妄心所不	1420	X16n0318_p0826b09
能觸。故名真如。七果本一體爾。初祖達磨。只用八	1421	X16n0318_p0826b10
字該括無遺。曰淨智妙圓。體自空寂淨者白淨識	1422	X16n0318_p0826b11
也。智者大圓鏡智也。空者空如來藏也。寂者涅槃	1423	X16n0318_p0826b12
也。而真如菩提佛性。總不外於妙圓。而妙圓二字。	1424	X16n0318_p0826b13
即分別。非分別。即生滅。非生滅。尤覺渾融。僧問黃	1425	X16n0318_p0826b14
檗。如何是道。如何修行。檗云。道是何物。汝欲修行。	1426	X16n0318_p0826b15
曰諸方宗師相承。參禪學道如何。檗云。接引鈍根	1427	X16n0318_p0826b16
人語。未可依憑。曰此既是接引鈍根人語。未審接	1428	X16n0318_p0826b17
上根人。復說何法。檗云。若是上根人。何處更就他	1429	X16n0318_p0826b18
覓他。自己尚不可得。何況更別有法當情。不見教	1430	X16n0318_p0826b19
中云。法法何狀。曰若如此。則都不要求覓也。檗云。	1431	X16n0318_p0826b20
若與麼。則省心力。曰若如是。則渾成斷絕。不可是	1432	X16n0318_p0826b21
無也。檗云。阿誰教他無。他是阿誰。你擬覓他。曰既	1433	X16n0318_p0826b22
不許覓。何故又言莫斷他。檗云。若不覓。即便休。誰	1434	X16n0318_p0826b23
教你斷你見目前虛空。作麼生斷他。曰此法可得	1435	X16n0318_p0826b24
便同虛空否。檗云。虛空早晚向你道有同有異。我	1436	X16n0318_p0826c01
暫如此說。你便向這裏生解。曰應是不與人生解	1437	X16n0318_p0826c02
耶。檗云。我不曾障你。要且解屬於情。情生則智隔。	1438	X16n0318_p0826c03
曰向這裏不生情是否。檗云。若不生情。阿誰道是。	1439	X16n0318_p0826c04
千百載而下。尚有如阿難之疑者。得黃檗數語。更	1440	X16n0318_p0826c05
與重宣甚深旨趣。	1441	X16n0318_p0826c06
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。	1442	X16n0318_p0826c07
真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將	1443	X16n0318_p0826c08
塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅羅擊鐘一聲。	1444	X16n0318_p0826c09
問阿難言。汝今聞不。阿難大眾。俱言我聞。鐘歇無聲。	1445	X16n0318_p0826c10
佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。俱言不聞。時羅羅	1446	X16n0318_p0826c11
又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾。又言俱聞。	1447	X16n0318_p0826c12
佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾俱白佛言。	1448	X16n0318_p0826c13
鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。則名無聞。	1449	X16n0318_p0826c14
如來又敕羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾。	1450	X16n0318_p0826c15
俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾。	1451	X16n0318_p0826c16
答言無聲。有頃羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。	1452	X16n0318_p0826c17
阿難大眾。俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。	1453	X16n0318_p0826c18
阿難大眾。俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。	1454	X16n0318_p0826c19
音響雙絕。則名無聲。佛語阿難。及諸大眾。汝今云何	1455	X16n0318_p0826c20
自語矯亂。大眾阿難。俱時問佛。我今云何名為矯亂。	1456	X16n0318_p0826c21
佛言。我問汝聞。汝則言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞	1457	X16n0318_p0826c22
與聲。報答無定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。	1458	X16n0318_p0826c23
汝說無聞。若實無聞。聞性已滅。同於枯木。鐘聲更擊。	1459	X16n0318_p0826c24
汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無或有。豈彼聞性	1460	X16n0318_p0827a01
為汝有無。聞實云無。誰知無者。是故阿難。聲於聞中。	1461	X16n0318_p0827a02
自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無。	1462	X16n0318_p0827a03
汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應言	1463	X16n0318_p0827a04
離諸動靜閉塞開通說聞無性。如重睡人。眠熟床枕。	1464	X16n0318_p0827a05
其家有人。於彼睡時。擣練舂米。其人夢中。聞舂擣聲。	1465	X16n0318_p0827a06
別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。即於夢時。自怪其鐘。	1466	X16n0318_p0827a07
為木石響。於時忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢時。	1467	X16n0318_p0827a08
惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人夢中。豈憶靜搖開閉	1468	X16n0318_p0827a09
通塞。其形唯寐。聞性不昏。縱汝形銷。命光遷謝。此性	1469	X16n0318_p0827a10
云何為汝銷滅。以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念	1470	X16n0318_p0827a11
流轉。曾不開悟性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是	1471	X16n0318_p0827a12
生生雜染流轉。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵	1472	X16n0318_p0827a13
識心。應時銷落。想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝	1473	X16n0318_p0827a14
法眼應時清明。云何不成無上知覺。	1474	X16n0318_p0827a15
通曰。如來說脫黏內伏。即是湛精圓常。阿難疑離	1475	X16n0318_p0827a16
塵無性。恐同斷滅。故佛即鐘聲以顯聞性。聲銷無	1476	X16n0318_p0827a17
響。但是無聲。非是無聞。聲有生滅。聞無生滅。若謂	1477	X16n0318_p0827a18
聞因聲生。聞因聲滅。當無聞時。誰知無者。故或無	1478	X16n0318_p0827a19
或有者可滅。知有知無者未嘗滅也。非但醒時對	1479	X16n0318_p0827a20
境不滅。即夢時離境亦不滅也。非但夢時根存不	1480	X16n0318_p0827a21
滅。即形銷根謝亦不滅也。此與前觀河之見。亦略	1481	X16n0318_p0827a22
相似。第前所顯見者。意在不生不滅。而此所顯聞	1482	X16n0318_p0827a23
者。意在耳根圓通也。返聞聞自性。即是開悟性淨	1483	X16n0318_p0827a24
妙常。常光現前。即是寂滅現前。皮膚剝落盡。只有	1484	X16n0318_p0827b01
一真實。如是乃可謂法眼清明。成無上覺。保唐寺	1485	X16n0318_p0827b02
無住禪師。杜公鴻漸問曰。弟子聞金和尚說。無憶	1486	X16n0318_p0827b03
無念莫妄三句法門。是否。師曰然。公曰。此三句是	1487	X16n0318_p0827b04
一是三。師曰。無憶名戒。無念名定。莫妄名慧。一心	1488	X16n0318_p0827b05
不生。具戒定慧。非一非三也。公又問師還以三句	1489	X16n0318_p0827b06
接人否。師曰。初心學人。還令息念。澄停識浪。水清	1490	X16n0318_p0827b07
影現。悟無念體。寂滅現前。無念亦不立也。於時庭	1491	X16n0318_p0827b08
樹鴉鳴。公問師聞否。師曰聞。鴉去已久。又問師聞	1492	X16n0318_p0827b09
否。師曰聞。公曰鴉去無聲。云何言聞。師乃普告大	1493	X16n0318_p0827b10
眾曰。佛世難值。正法難聞。各各諦聽。聞無有聞。非	1494	X16n0318_p0827b11
關聞性。本來不生。何曾有滅。有聲之時。是聲塵自	1495	X16n0318_p0827b12
生。無聲之時。是聲塵自滅。而此聞性。不隨聲生。不	1496	X16n0318_p0827b13
隨聲滅。悟此聞性。則免聲塵之所縛。當知聞無生	1497	X16n0318_p0827b14
滅。聞無去來。公與僚屬大眾稽首。公又問云何不	1498	X16n0318_p0827b15
生。云何不滅。如何得解脫。師曰。見境心不起。名不	1499	X16n0318_p0827b16
生。不生即不滅。既無生滅。即不被前塵所縛。當處	1500	X16n0318_p0827b17
解脫。不生名無念。無念即無滅。無念即無縛。無念	1501	X16n0318_p0827b18
即無脫。舉要而言。識心即離念。見性即解脫。離識	1502	X16n0318_p0827b19
心見性外。更有法門證無上菩提者。無有是處。公	1503	X16n0318_p0827b20
曰。何名識心見性。師曰。一切學人。隨念流浪。蓋為	1504	X16n0318_p0827b21
不識真心。真心者。念生亦不順生。念滅亦不依寂。	1505	X16n0318_p0827b22
不來不去。不定不亂。不取不捨。不沉不浮。無為無	1506	X16n0318_p0827b23
相。活潑潑。平常自在。此心體畢竟不可得。無可知	1507	X16n0318_p0827b24
覺。觸目皆如。無非見性也。公與大眾作禮稱讚踊	1508	X16n0318_p0827c01
躍而去。何意保唐重衍楞嚴。察其語脈。如出一口。	1509	X16n0318_p0827c02
唯有雲門見處又別。上堂聞鐘聲。乃曰世界與麼	1510	X16n0318_p0827c03
廣闊。為甚麼鐘聲披七條。於此得無疑去。方名法	1511	X16n0318_p0827c04
眼清淨。	1512	X16n0318_p0827c05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 318《楞嚴經宗通》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 318 楞嚴經宗通, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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楞嚴經宗通卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 662 條)

一切世間

一切如來

一切法

一心

一如

一即六

一念

一念萬年

一明

一法

一空

一剎

一剎那

一相

一乘

一真

一真法界

一異

一路

七大

七常住果

七識

九界

了義

二空

二苦

二乘

二報

二惑

二業

二義

人天

人空

人道

入定

入觀

八識

十二處

十二部經

十八界

十方

十地

十信

三十二應

三分

三世

三因

三有

三身

三果

三昧

三界

三祇

三耶三菩

三乘

三業

三種相

三摩

三緣

三諦

三藏

三識

上乘

上座

上根

凡夫

乞食

大千

大士

大威德

大師

大涅槃

大悲

大悲菩薩

大圓鏡智

大慈

大覺

小乘

尸羅

不可思議

不生

不生不滅

中道

五大

五行

五乘

五根

五祖

五陰

五濁

五識

元明

內界

內塵

六凡

六妄

六即

六和

六門

六度

六相

六根

六祖

六賊

六塵

六識

公案

分別

化生

化佛

天台

天堂

天眼

心心

心印

心地

心行

心性

心所

心法

心要

心通

文殊

方便

比丘

比丘尼

水輪

世出世間

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

世諦

他心通

出世

出世間

出世間法

出家

功德

四大

四重

四眾

四塵

四德

四諦

外道

布施

平等

本心

本位

本來面目

本來無一物

本覺

末法

正因

正法

正法眼藏

正欲

正報

正覺

生因

生死

生死流

生相

生滅

用滅

目犍連

任運

共相

同相

同參

合掌

因地

因明

因果

因修

因緣

回向

地上

地大

地水火風

在纏

多聞第一

妄分別

妄心

妄見

妄念

妄想

妄業

如來

如來藏

如來藏心

如意珠

如實

安心

成住壞空

成佛

有色

有見

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有學

百丈

耳根

自在

自性

自相

舌根

色界

色相

色塵

行人

行相

行陰

行腳

衣缽

西天

住果

住持

佛因

佛地

佛事

佛性

佛法

佛知見

佛陀

佛界

佛乘

佛祖

佛教

佛滅

佛滅度

佛道

佛說

但空

作業

別相

劫濁

即心即佛

即空

即離

卵生

坐禪

妙心

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

弟子

戒定

戒定慧

我人

沙門

見地

見性

見性成佛

見所斷

見思

見結

見道

見網

見濁

見諦

言詮

身心

身見

身根

那含

那律

依止

依正

依報

供養

來果

具戒

到彼岸

受記

和合性

和尚

和南

周遍法界

命濁

始覺

宗門

宗乘

定性

定性聲聞

定業

定慧

居士

彼岸

念念

念處

性佛

性相

所作

所知障

明處

果地

果位

波羅蜜

法身

法空

法門

法界

法要

法音

法師

法眼

法華

法華會

法滅

法塵

法爾

法輪

知見

知苦斷集

空有

空劫

空見

空性

空相

空無

舍利

舍利弗

初心

初果

初禪

金剛

長老

陀羅尼

阿那含

阿那律

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非色

非情

信心

信解

俗諦

剎那

前塵

南山

契理

威德

度僧

後有

思惟

染污

染法

染著

段食

流轉

界內

界外

界地

界如

相分

相即

相待

相應

耶輸陀羅

苦海

迦葉

降伏

風輪

首楞嚴

俱生

俱空

俱舍

修因

修行

修道

修道所斷

修證

差別

師子

悟入

根本無明

根身

根門

根塵

浮塵根

涅槃

真心

真妄

真如

真佛

真性

真法

真法界

真空

真俗

真常

真際

真諦

真覺

神秀

神咒

神通

秘密

能所

般若

般若三昧

迴向

馬鳴

偏小

偏袒

參禪

國土

執持

寂滅

宿因

宿債

常住

常寂

常樂我淨

授記

梵志

梵音

欲取

欲流

清淨

淨心

淨色根

淨妙

理事

理障

現成

現前

現量

畢竟空

畢竟無

異生

異相

眾生

眾生見

眾生相

眾生相續

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第八識

第三地

第六識

習氣

貪愛

頂禮

鹿野苑

勝義

報恩

富樓那

尊者

惡業

智者

智慧

智慧觀照

無上乘

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無住

無作

無我

無始

無始無明

無念

無所有

無所得

無明

無為

無為法

無相

無相三昧

無記

無情

無量

無漏

無漏道

無盡

無遮

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

登地

登地菩薩

發心

發菩提心

等妙

結業

結解

善男子

善知識

善惡

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩乘

華嚴

菴摩羅識

虛妄

虛妄分別

虛空

鈍根

開悟

開眼

須陀洹

須陀洹果

黃檗

傳心

圓心

圓成

圓妙

圓通

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意根

意識

慈悲

愛欲

愛結

業力

業因

業果

業障

滅法

滅度

滅盡定

煩惱

煩惱障

煩惱濁

當來

萬行

萬法

經宗

罪福

聖人

聖果

聖諦

解脫

道前

道後

道理

道場

道諦

達磨

違順

過去

電光石火

頓悟

塵劫

塵相

塵勞

實有

實空

實相

實語

實際

實際理地

漏業

漏盡

種子

稱名

精進

維摩

說法

輕安

鼻根

鼻識

增上

慧目

摩訶

摩訶迦葉

緣心

緣生

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸漏

輪迴

輪轉

器世間

器界

學人

憶持

機緣

濁惡

賴耶

賴耶識

閻浮

隨分

隨順

隨緣

彌陀

彌勒

應供

戲論

檀那

禪那

禪師

總持

聲聞

聲聞緣覺

臨濟

叢林

斷惑

斷滅

歸元

瞿曇

轉四諦法輪

轉法輪

攀緣

曠劫

繫縛

羅漢

識心

識界

證果

難陀

顛倒

寶王

覺心

覺王

覺位

覺性

覺者

覺觀

釋迦

纏縛

羼提

鐵圍山

歡喜

變化

變易

體性

體空

體相

靈山

觀世音

觀自在

觀空

觀音

觀照

溈山