大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三	4	X16n0316_p0484b12
大清　欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述	5	X16n0316_p0484b13
△二會六入即性(二)一總徵。	6	X16n0316_p0484b14
復次阿難云何六入本如來藏玅真如性。	7	X16n0316_p0484b15
此總徵六入。即如來藏性也。梵語缽羅吠奢。此云	8	X16n0316_p0484b16
入。亦云處。然有二義。一根塵互相涉入。謂六根對	9	X16n0316_p0484b17
境。各能吸入所對之塵也。又六根為六塵所入之	10	X16n0316_p0484b18
處也。二根塵俱為識之所入故也。以是諸經名十	11	X16n0316_p0484b19
二入。然本經唯明六根為入者。此以勝義親能生	12	X16n0316_p0484b20
識。復能受境而吸攬前塵。故偏名入。然此六法在	13	X16n0316_p0484b21
相屬親。故稱為內。以能生識。故又名根。然根有浮	14	X16n0316_p0484b22
塵勝義之別。此唯取勝義耳。如謂本有不變真如。	15	X16n0316_p0484b23
以明不動之本體也。來即真如隨緣而來。以顯周	16	X16n0316_p0484b24
遍之妙用也。藏者。以此真心。能含世出世間無量	17	X16n0316_p0484c01
功德法財。猶寶藏焉。妙真如性者。謂此如來藏。於	18	X16n0316_p0484c02
根根塵塵。法爾應現。如摩尼映日。不滯一色。無所	19	X16n0316_p0484c03
不現。故稱為玅。本無諸妄。故稱為真。本無變異。故	20	X16n0316_p0484c04
稱為如。乃是生佛同具之體。以故稱之為性也。	21	X16n0316_p0484c05
△二別釋(六)一眼入即性。	22	X16n0316_p0484c06
阿難即彼目睛瞪發勞者(至)本非因緣非自然性。	23	X16n0316_p0484c07
此明眼入。即如來藏性。正阿那律。以葡萄朵。換天	24	X16n0316_p0484c08
眼處也。意謂。阿難此之眼入。即如前來。彼之色陰	25	X16n0316_p0484c09
所云。如人無故不動目睛。瞪發勞相者。是也。蓋前	26	X16n0316_p0484c10
以目喻真。勞喻妄。華喻色陰。是以妄見狂華。而為	27	X16n0316_p0484c11
目睛之勞相也。今云不但見狂華為目之勞相。即	28	X16n0316_p0484c12
不見狂華之淨目。若以正理而論之。亦是菩提之	29	X16n0316_p0484c13
勞相。故言兼彼淨目及與勞相。一同皆是菩提真	30	X16n0316_p0484c14
心之內。俱如瞪目所發之狂勞華相耳。正所謂影	31	X16n0316_p0484c15
見俱眚。又即見與見緣。如虛空華。本無所有也。然	32	X16n0316_p0484c16
而有此眼入者。無非因於明暗二種妄塵。自相對	33	X16n0316_p0484c17
待。沾黏湛體。以故勞發其見。遂居明暗二塵之中。	34	X16n0316_p0484c18
即吸取此明暗二塵之象。猶磁石之吸鐵。故名此	35	X16n0316_p0484c19
見。為能入之性也。然此能入之見。設或離彼明暗	36	X16n0316_p0484c20
二塵。畢竟無有能入之體性也。而眼入之義是為。	37	X16n0316_p0484c21
如是阿難。若據世情妄計。則謂此見乃從浮根而	38	X16n0316_p0484c22
出。否則從塵。不然從空。當知是能入之見。非從明	39	X16n0316_p0484c23
暗而來。亦非自浮塵根出。然亦不於虛空而生也。	40	X16n0316_p0484c24
何故。若謂此能入之見。是從明而來者。則當暗相	41	X16n0316_p0485a01
現前之時。此見即隨明滅。應不見暗。從暗亦然。而	42	X16n0316_p0485a02
此能入之見。遇明見明。逢暗見暗。是則不從塵生	43	X16n0316_p0485a03
矣。若謂此之見根。能入之精。是從浮根而生者。則	44	X16n0316_p0485a04
是獨一浮根。必無明暗二塵。然則如是見根能入	45	X16n0316_p0485a05
之精。無非因塵說入。要對明暗二塵。方可說入。今	46	X16n0316_p0485a06
既無所入之塵。則此之見根亦無能入。是失本來	47	X16n0316_p0485a07
之自性矣。以有所。方有能。今既無所入。何得有能	48	X16n0316_p0485a08
入耶。是則不從根生矣。若謂此能入之見。是於虛	49	X16n0316_p0485a09
空出者。蓋空離根塵之外。則根塵俱當可見。進前	50	X16n0316_p0485a10
既能遍矚塵象。退歸亦當自見浮根。即使退歸見	51	X16n0316_p0485a11
根。又屬虛空自觀。何關於汝之眼入耶。是則不從	52	X16n0316_p0485a12
空生。明矣。是故此之眼入。虛無實體。妄無從來。故	53	X16n0316_p0485a13
言幻妄稱相。然其為性。本即是非因緣。非自然之	54	X16n0316_p0485a14
如來藏性也。然此入處界大之文。若准中論。每章	55	X16n0316_p0485a15
有四。今從初至名為見性。是因緣所生法。即總標	56	X16n0316_p0485a16
即妄即真中。所謂浮塵諸幻化相也。次從此見離	57	X16n0316_p0485a17
彼。至何關汝入。是我說即是空。即總標中。所謂當	58	X16n0316_p0485a18
處出生。隨處滅盡。性真常中。求於去來迷悟生死。	59	X16n0316_p0485a19
了無所得也。三是故當知眼入虛妄。是亦名為假	60	X16n0316_p0485a20
名。即總標中。所謂因緣和合。虛妄有生。因緣別離。	61	X16n0316_p0485a21
虛妄名滅。幻妄稱相也。四本非因緣非自然性。是	62	X16n0316_p0485a22
亦名中道義。即總標中。所謂其性真為玅覺明體。	63	X16n0316_p0485a23
乃至本如來藏也。設依古釋。明四無生者。以非明	64	X16n0316_p0485a24
暗來。即非他生。非於根出。是不自生。若根塵合生	65	X16n0316_p0485b01
不可。即不共生。不於空出。非無因生。故言諸法不	66	X16n0316_p0485b02
自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。是知	67	X16n0316_p0485b03
此經乃無生之玅法也。以上二義。此下諸章。皆准	68	X16n0316_p0485b04
此釋。	69	X16n0316_p0485b05
△二耳入即性。	70	X16n0316_p0485b06
阿難譬如有人以兩手指(至)本非因緣非自然性。	71	X16n0316_p0485b07
此明耳入即如來藏性。故觀音大士。以新卷葉。易	72	X16n0316_p0485b08
圓通根也。阿難譬如者。假託之辭。借事發明。令其	73	X16n0316_p0485b09
易知。非比法喻之義也。下皆倣此。前以久瞪其目。	74	X16n0316_p0485b10
而妄見空中狂花。今因急塞其耳。而妄聞頭中作	75	X16n0316_p0485b11
聲。乃耳之勞相。意謂。豈唯聲是耳之勞相。此則兼	76	X16n0316_p0485b12
耳與勞。又同是菩提心內所發之勞相耳。然瞪目	77	X16n0316_p0485b13
發勞。唯見空華。菩提發勞。則見聞嗅嘗覺知。一齊	78	X16n0316_p0485b14
俱發矣。然此耳入。元無自性。但因浮根。於彼動而	79	X16n0316_p0485b15
有聲。靜而無聲。二種妄塵相對。粘湛發聞。居於動	80	X16n0316_p0485b16
靜之中。即吸取此二種。名為聽聞能入之性。然此	81	X16n0316_p0485b17
聽聞。設或離彼動靜。畢竟無有能入之體性也。而	82	X16n0316_p0485b18
耳入之義。是為如是。阿難當知。如是聽聞能入之	83	X16n0316_p0485b19
性。非從動靜而來。非於浮根而出。亦不於虛空而	84	X16n0316_p0485b20
生。何故。若謂此聞從靜境生來者。則動境現前時。	85	X16n0316_p0485b21
此聞即應隨靜境而滅去。應不更聞於動。而又能	86	X16n0316_p0485b22
聞萬竅怒號者誰乎。是則非從靜來矣。若謂此聞	87	X16n0316_p0485b23
從動境生來者。則靜境現前時。此聞即應隨動境	88	X16n0316_p0485b24
而滅去。應不更覺於靜。而又能聽寂然無聲者誰	89	X16n0316_p0485c01
乎。是則非從動來矣。若謂此聞從浮根而生者。是	90	X16n0316_p0485c02
則獨一浮根。必無動靜二塵。然則如是聞根能入	91	X16n0316_p0485c03
之體。無非因塵說入。要對動靜二塵。方可說入。今	92	X16n0316_p0485c04
既無所入之塵。則此聞根本來亦無能入之自性	93	X16n0316_p0485c05
矣。以有所。方有能。茲既無所入。何得有能入耶。是	94	X16n0316_p0485c06
則不從根生矣。若謂此聞從於虛空而出者。是空	95	X16n0316_p0485c07
能有聞。自成根性。既有根性。即非虛空。且而又是	96	X16n0316_p0485c08
虛空自聞。亦何關於汝之耳入耶。是則不從空生	97	X16n0316_p0485c09
矣。由是義故。三處俱無。當知耳入幻妄稱相。本即	98	X16n0316_p0485c10
是非因緣。非自然之如來藏性也。	99	X16n0316_p0485c11
△三鼻入即性。	100	X16n0316_p0485c12
阿難譬如有人急畜其鼻(至)本非因緣非自然性。	101	X16n0316_p0485c13
此明鼻入即如來藏性。是周利槃特迦。以雙垂爪。	102	X16n0316_p0485c14
換撩天鼻孔處也。阿難譬如有人。無故將鼻急畜	103	X16n0316_p0485c15
其息。唯吸縮令入。而不肯放出。且畜之甚久。則成	104	X16n0316_p0485c16
勞相。遂於鼻孔中。聞有冷息而觸之也。因此冷觸。	105	X16n0316_p0485c17
而復分別。以疏通呼吸之氣。為虛。以閉塞出入之	106	X16n0316_p0485c18
息。名實。所以因塵則分通塞。依根則別虛實。故根	107	X16n0316_p0485c19
虛則塵通。根實則塵塞。如是通塞虛實。乃至諸香	108	X16n0316_p0485c20
臭氣。均為鼻家之勞相也。不獨此也。即兼此鼻根	109	X16n0316_p0485c21
與夫勞相。亦同是菩提心上瞪發之勞相耳。然此	110	X16n0316_p0485c22
鼻入。元無自性。但因浮根。於彼通而有聞。塞而無	111	X16n0316_p0485c23
聞。二種妄塵相對。粘湛發嗅。居於通塞之中。即吸	112	X16n0316_p0485c24
取此二種。名為嗅聞能入之性。然此嗅聞。設或離	113	X16n0316_p0486a01
彼通塞。畢竟無有能入之體性也。當知如是嗅聞	114	X16n0316_p0486a02
能入之性。非從通塞而來。非於浮根而出。亦不於	115	X16n0316_p0486a03
虛空而生。何故。若謂此之嗅聞。從有聞之通而生	116	X16n0316_p0486a04
來者。至無聞之塞時。此聞即應隨通境而滅去。應	117	X16n0316_p0486a05
不更聞於塞。云何又知其塞而無聞耶。既能知塞。	118	X16n0316_p0486a06
是知不從通來矣。假如此聞。是因無聞之塞而有	119	X16n0316_p0486a07
者。則至有聞之通時。此聞即應隨塞境而滅去。自	120	X16n0316_p0486a08
當無聞。不應有嗅。云何又能顯發分明。歷歷不昧。	121	X16n0316_p0486a09
是香臭等氣。來觸於鼻耶。既聞香臭。應非自塞而	122	X16n0316_p0486a10
來矣。若謂此能嗅聞根。是從浮根而生者。是則獨	123	X16n0316_p0486a11
一浮根。必無通塞二塵。然則如是嗅聞之根。能入	124	X16n0316_p0486a12
之體。無非因塵說入。要封通塞二塵。方可說入。今	125	X16n0316_p0486a13
既無所入之塵。則此嗅聞之根。本來亦無能入之	126	X16n0316_p0486a14
自性矣。以有所。方有能。茲既無所入。何得有能入	127	X16n0316_p0486a15
耶。是則不從根生矣。若謂此聞從於虛空而出者。	128	X16n0316_p0486a16
是空能有聞既出。而嗅諸香臭。則迴轉時。自當亦	129	X16n0316_p0486a17
嗅汝之鼻根。即縱許嗅根。且是虛空自己有聞。而	130	X16n0316_p0486a18
何關於汝之鼻入耶。是知不從空生矣。由是義故。	131	X16n0316_p0486a19
三處俱無。當知鼻入幻妄稱相。本即是非因緣非	132	X16n0316_p0486a20
自然之如來藏性也。機者。弩之牙。猶勝義根有發	133	X16n0316_p0486a21
聞之用也。	134	X16n0316_p0486a22
△四舌入即性。	135	X16n0316_p0486a23
阿難譬如有人以舌舐吻(至)本非因緣非自然性。	136	X16n0316_p0486a24
此明舌入。即如來藏性。乃憍梵缽提。向喫飯處所	137	X16n0316_p0486b01
得之法門也。阿難譬如有箇無意味人。儘著以舌	138	X16n0316_p0486b02
自餂其吻。餂之不已。令舌生勞。其人若病。則因餂	139	X16n0316_p0486b03
而妄有苦味。其人無病。則因餂而微有甜觸。由此	140	X16n0316_p0486b04
熟餂。妄生甜之與苦。正顯此舌能入之根。在未餂	141	X16n0316_p0486b05
之先。不動之時。則淡性常在也。此上合甜苦辛酸	142	X16n0316_p0486b06
種種諸味。共為一塵。而另將淡性。自為一塵。以明	143	X16n0316_p0486b07
舌入。動與不動之味塵。均屬舌家之勞相也。不唯	144	X16n0316_p0486b08
此等是舌根之勞。即兼此舌根與夫勞相。亦同是	145	X16n0316_p0486b09
菩提心上瞪發之勞相耳。然此舌入。元無自性。但	146	X16n0316_p0486b10
因浮根。與彼動之甜苦未動之淡。二種妄塵相對。	147	X16n0316_p0486b11
粘湛發嘗。居於甜淡之中。即吸取此二種。名為知	148	X16n0316_p0486b12
味能入之性。然此知味。設或離彼甜苦。以及與淡。	149	X16n0316_p0486b13
畢竟無有能入之體性也。而舌入之義。是為如是。	150	X16n0316_p0486b14
阿難當知。如是能嘗甜苦。以及與淡。此知味之知。	151	X16n0316_p0486b15
非從甜苦而來。自非因淡而有。又且非其浮根能	152	X16n0316_p0486b16
出。亦不屬於虛空而生。何故。若謂此知味之性。是	153	X16n0316_p0486b17
從動而知。其甜苦等味而生來者。至不動淡性時。	154	X16n0316_p0486b18
此知則應隨彼動之甜苦滅去。應不更知於淡。云	155	X16n0316_p0486b19
何又知其不動之淡耶。既能知淡。是知不從甜苦	156	X16n0316_p0486b20
來矣。若謂此知味之性。是從尋常不動之淡味而	157	X16n0316_p0486b21
出者。至於動而知味甜苦現前時。則此知性應隨	158	X16n0316_p0486b22
不動之淡。一同滅亡。應不更知其甜苦。復又云何	159	X16n0316_p0486b23
能知甜苦二相耶。既知甜苦。則不從淡出矣。若謂	160	X16n0316_p0486b24
此能知之根。是從浮根而生者。是則獨一浮根。必	161	X16n0316_p0486c01
無甜淡二塵。然則如斯知味之根。能入之性。無非	162	X16n0316_p0486c02
因塵說入。要對甜淡二塵。方可說入。今既無所入	163	X16n0316_p0486c03
之塵。則此知味之根。本來亦無能入之自性矣。以	164	X16n0316_p0486c04
有所。方有能。茲既無所入。何得有能入耶。是則不	165	X16n0316_p0486c05
從根生矣。若謂此知是於虛空而自出者。是虛空	166	X16n0316_p0486c06
自能知味。非汝之口能知味矣。又且虛空彼自知	167	X16n0316_p0486c07
味。而何關於汝之舌入耶。由是義故。三處都無。當	168	X16n0316_p0486c08
知舌入幻妄稱相。本即是非因緣非自然之如來	169	X16n0316_p0486c09
藏性也。	170	X16n0316_p0486c10
△五身入即性。	171	X16n0316_p0486c11
阿難譬如有人以一冷手(至)本非因緣非自然性。	172	X16n0316_p0486c12
此明身入即如來藏性。乃畢陵伽婆蹉與忍痛際	173	X16n0316_p0486c13
所悟法門也。蓋觸為身家所對之塵。此中二手。是	174	X16n0316_p0486c14
身入之分也。故明二手之妄覺。則通身之妄覺。類	175	X16n0316_p0486c15
可知矣。阿難譬如有箇沒事幹人。自家一隻冷手。	176	X16n0316_p0486c16
觸於那隻熱手。若冷者之勢勝。則其熱者。亦從而	177	X16n0316_p0486c17
冷矣。若其熱之功力超勝。則冷者亦皆成熱矣。此	178	X16n0316_p0486c18
身之於觸。俱無自性。如兩手冷熱互涉。兩無一定	179	X16n0316_p0486c19
之勢。足知皆妄也。以孤掌非觸。故言如是冷熱。必	180	X16n0316_p0486c20
須以此二手相合。方覺為觸。故云合覺之觸。然合	181	X16n0316_p0486c21
不自合。要因先離。而後知合。故云顯於離知也。涉	182	X16n0316_p0486c22
勢者。謂冷熱之勢。互相而涉也。若成者。謂若熱勢	183	X16n0316_p0486c23
勝。則冷者成熱。若冷勢勝。則熱者成冷也。此皆久	184	X16n0316_p0486c24
觸成勞。故於身入妄生斯觸。意謂不特此也。即兼	185	X16n0316_p0487a01
身根與此勞觸。又同是菩提心中所發之勞相也。	186	X16n0316_p0487a02
然此身入。元無自性。但因浮根。於彼合覺離知二	187	X16n0316_p0487a03
種妄塵相對。黏湛發覺。居於離合之中。即吸取此	188	X16n0316_p0487a04
二種塵。名為覺知能入之性。然此覺知。設或離彼	189	X16n0316_p0487a05
離合違順二塵。畢竟無有能入之體性也。以離合	190	X16n0316_p0487a06
俱有違順二境也。如可愛觸。合則順。離則違。不可	191	X16n0316_p0487a07
愛觸。合則違。離則順。故言離合違順。而身入之義。	192	X16n0316_p0487a08
是為如是。阿難當知。如是知覺能入之性。非從離	193	X16n0316_p0487a09
合而來。亦非違順而有。且復不於浮根而出。又非	194	X16n0316_p0487a10
虛空而生。何故。若謂此覺因掌合時來者。則掌離	195	X16n0316_p0487a11
而不合之時。此之知覺即應隨合同時滅去。不應	196	X16n0316_p0487a12
更覺其離。云何又覺其離耶。既覺其離。是則非因	197	X16n0316_p0487a13
合來矣。而至違順二相。亦復如是。若謂此之知覺	198	X16n0316_p0487a14
從浮根而生者。是則獨一浮根。必無離合違順。此	199	X16n0316_p0487a15
之四相。然則如是覺知能入之性。無非因塵說入。	200	X16n0316_p0487a16
要對四相。方可說入。今既無所入之塵。則此知覺	201	X16n0316_p0487a17
之根本。元無有能入之自性矣。以有所。方有能。茲	202	X16n0316_p0487a18
既無所入。何得有能入耶。是則不從根生矣。若必	203	X16n0316_p0487a19
謂此知覺。是於虛空而出者。是則虛空自有知覺。	204	X16n0316_p0487a20
而何關於汝之身入耶。是則不自空出矣。由是義	205	X16n0316_p0487a21
故。當知身入。本無從生。幻妄稱相。其性即是非因	206	X16n0316_p0487a22
緣非自然之如來藏性也。	207	X16n0316_p0487a23
△六意入即性。	208	X16n0316_p0487a24
阿難譬如有人勞倦則眠(至)本非因緣非自然性。	209	X16n0316_p0487b01
此明意入即如來藏性。故須菩提悟是幽室見。而	210	X16n0316_p0487b02
入寶明空海也。以意入勞相。不比前五顯而可見。	211	X16n0316_p0487b03
此極隱微。故下借寤寐憶忘。發明意入。俾人易曉	212	X16n0316_p0487b04
而易知也。故言阿難譬如有此一人。其意地之下。	213	X16n0316_p0487b05
由其操勞大過。以至疲勞困倦。即要睡而眠也。睡	214	X16n0316_p0487b06
眠既熟。即便覺而寤也。故於醒寤時。則覽前塵而	215	X16n0316_p0487b07
斯憶。然正睡著時。則失記憶而為忘。又睡中有夢。	216	X16n0316_p0487b08
為憶。醒來不記。為忘。此皆覽塵憶忘之相。可見吾	217	X16n0316_p0487b09
人終朝每日眠而且寤。寤而又眠。以至忘而復憶。	218	X16n0316_p0487b10
憶而更忘。時眠時寤。時憶時忘。皆意入之顛倒勞	219	X16n0316_p0487b11
相耳。然此眠寤憶忘。各具生住異滅。四相遷移。如	220	X16n0316_p0487b12
初眠為生。正眠為住。將寤為異。已寤為滅。如初寤	221	X16n0316_p0487b13
為生。正寤為住。勞倦為異。眠去為滅。如初憶為生。	222	X16n0316_p0487b14
正憶為住。將忘為異。忘竟為滅。如初忘為生。正忘	223	X16n0316_p0487b15
為住。欲憶為異。憶成為滅。如是生住異滅。不過是	224	X16n0316_p0487b16
其始終相續。往復循環。故名顛倒。然此四相皆由	225	X16n0316_p0487b17
無始習氣。所以念念遷流。吸取習相。中歸意根。而	226	X16n0316_p0487b18
此四相剎那不停。前不待後。後不及前。故言不相	227	X16n0316_p0487b19
踰越。而意入妄知。類若此矣。故稱意入。為能知之	228	X16n0316_p0487b20
根焉。蓋世人只知眠寤憶忘。為意家勞相。而殊不	229	X16n0316_p0487b21
知兼意知根。及於勞相。又同是菩提心上之勞相	230	X16n0316_p0487b22
耳。然此意入。元無自性。但因浮根與彼生滅二種	231	X16n0316_p0487b23
妄塵相對。而黏湛集知。居於生滅二塵之中。即吸	232	X16n0316_p0487b24
撮此生滅二種內法之塵。雖吸內塵。然亦不與前	233	X16n0316_p0487c01
五入同。蓋前五入。緣現前境。謂之順流。若反緣內。	234	X16n0316_p0487c02
則謂之逆流。且縱反緣。亦不及其內塵。故但以前	235	X16n0316_p0487c03
五入逆流不及之處。名為覺知能入之性。然此知	236	X16n0316_p0487c04
性。設或離彼寤寐生滅二種妄塵。畢竟無有能入	237	X16n0316_p0487c05
之體性也。而意入之義。是為如是。阿難當知。如是	238	X16n0316_p0487c06
覺知能入之根。非從寤寐而來。非因生滅而有。然	239	X16n0316_p0487c07
亦不於浮根而出。且亦非於虛空所生。何故。若謂	240	X16n0316_p0487c08
此覺知能入之性。從寤來者。當寐之時。已隨寤滅。	241	X16n0316_p0487c09
又將何者而為寐乎。且道即今昏昏孰睡。又能做	242	X16n0316_p0487c10
夢者誰耶。若從寐來。類此可推。若謂此覺知能入	243	X16n0316_p0487c11
之性。必從生塵時有者。至滅塵時。即應同生塵而	244	X16n0316_p0487c12
無矣。如何又去領納滅塵。而內守幽閒耶。是則不	245	X16n0316_p0487c13
從生有矣。若謂是從滅塵有。至生塵時。即應同滅	246	X16n0316_p0487c14
塵而無矣。更喚誰為覺知分別。能知生塵者耶。斯	247	X16n0316_p0487c15
亦不從滅有矣。若謂此之覺知能入之性。是從浮	248	X16n0316_p0487c16
根而出。非關寤寐。殊不知這一箇狀。若蓮華赤肉	249	X16n0316_p0487c17
團子。開則明。而合則昏。寤則開。而寐則合。故此寤	250	X16n0316_p0487c18
寐二相。常隨身形而開合也。設或離斯寤寐開合	251	X16n0316_p0487c19
二種體相。則此覺知能入之者。將同空華。畢竟無	252	X16n0316_p0487c20
有能入之性。是則不從根出矣。若謂此之覺知。是	253	X16n0316_p0487c21
從空生者。則是虛空自有知覺。又何關於汝之意	254	X16n0316_p0487c22
入耶。是則不從空生矣。由是義故。三處都無。當知	255	X16n0316_p0487c23
意入幻妄稱相。本即是非因緣非自然之如來藏	256	X16n0316_p0487c24
性也。	257	X16n0316_p0488a01
△三會十二處即性(二)一總徵。	258	X16n0316_p0488a02
復次阿難云何十二處本如來藏妙真如性。	259	X16n0316_p0488a03
此總徵十二處即如來藏性也。蓋前五陰乃以喻	260	X16n0316_p0488a04
比法。用破執情。次之六入。假託其事。以顯幻妄。茲	261	X16n0316_p0488a05
十二處以至末後七大。皆即現前眼見耳聞等事。	262	X16n0316_p0488a06
人所共知者。示其藏性。此是自遠而近。由疏而親。	263	X16n0316_p0488a07
正如來循循善誘。巧為開發之婆心也。十二者。內	264	X16n0316_p0488a08
六根外六塵也。處者。方所也。又定在也。以內根外	265	X16n0316_p0488a09
塵各有方所定在。今欲融歸藏性。故為破除方所	266	X16n0316_p0488a10
定在耳。且此中破妄顯真。雖根塵互破。正意在塵。	267	X16n0316_p0488a11
以內六根前已破顯故也。良以根塵互倚。勢若交	268	X16n0316_p0488a12
蘆。故不得不雙舉而辯破之也。	269	X16n0316_p0488a13
△二別釋(六)一眼色即性。	270	X16n0316_p0488a14
阿難汝且觀此祇陀樹林(至)本非因緣非自然性。	271	X16n0316_p0488a15
此明眼色二處即如來藏性。乃優波尼沙陀所悟	272	X16n0316_p0488a16
處也。故世尊雙舉眼色二處。而詰之曰。阿難且汝	273	X16n0316_p0488a17
尋常只知諸法。仗因托緣。如云眼色為緣者也。然	274	X16n0316_p0488a18
汝能觀之眼根。並此所觀祇林泉池之色塵。以能	275	X16n0316_p0488a19
觀者。即是眼處。所觀者即是色處。而於汝之意。作	276	X16n0316_p0488a20
云何解。此等根塵生法。還是外之色塵。生汝眼見	277	X16n0316_p0488a21
之內根處耶。亦或內之眼根。生彼色塵之外相處	278	X16n0316_p0488a22
耶。此二問正雙開二途也。阿難若汝復謂。是其內	279	X16n0316_p0488a23
之眼根。生彼外之色相。而始有所見之處者。是色	280	X16n0316_p0488a24
性屬眼矣。設或眼根但見虛空。於非見色相之時。	281	X16n0316_p0488b01
則此色性自應同色相而銷亡矣。色性既銷。色相	282	X16n0316_p0488b02
亦無。縱有汝見。將何顯發。既無顯發。則空色二相。	283	X16n0316_p0488b03
一切都無。蓋空色二相。要因待顯茲者。色質之相	284	X16n0316_p0488b04
既成烏有。又誰發明空質之相耶。是計眼生色相	285	X16n0316_p0488b05
者謬矣。若謂眼根生空相者。亦猶生色之如是也。	286	X16n0316_p0488b06
若復謂言。是外之色塵。生汝內之眼見。而始有能	287	X16n0316_p0488b07
見之處者。是見性屬色矣。設遇虛空。現前非有色	288	X16n0316_p0488b08
相之時。則此見性即應同色銷亡。見性既亡。則誰	289	X16n0316_p0488b09
辯空色。是則都為烏有矣。以塵由根顯。今根既無。	290	X16n0316_p0488b10
又假誰去。發明為空為色之塵耶。此計色生眼見	291	X16n0316_p0488b11
者。又非矣。故下結之曰。由是義故。應當了知。內之	292	X16n0316_p0488b12
眼見。與外之色空。二者俱無處所也。即此色相與	293	X16n0316_p0488b13
夫見根。而此二處虛妄稱相。若求其本。乃非因緣	294	X16n0316_p0488b14
非自然之如來藏性也。	295	X16n0316_p0488b15
△二耳聲即性。	296	X16n0316_p0488b16
阿難汝更聽此祇陀園中(至)本非因緣非自然性。	297	X16n0316_p0488b17
此明耳聲二處即如來藏性。是憍陳如所解處也。	298	X16n0316_p0488b18
阿難汝更聽此祇陀園中。因齋食辦而擊鼓。欲大	299	X16n0316_p0488b19
眾集而撞鐘。然此鐘音鼓聲。或前或後。相續而發。	300	X16n0316_p0488b20
於汝之意。作云何解。此等還是聲音來汝耳邊而	301	X16n0316_p0488b21
聞之耶。是汝耳根往聲處去而聞之耶。阿難若復	302	X16n0316_p0488b22
是此鐘鼓之聲。來耳邊之處者。或我入城乞食。則	303	X16n0316_p0488b23
在林無有我矣。則林中鐘鼓。我固不聞。然目連迦	304	X16n0316_p0488b24
葉應不同時而俱聞也。何謂。以此鐘鼓之聲。必來	305	X16n0316_p0488c01
阿難耳邊處故。設許眾若俱聞。則一鐘一鼓。何容	306	X16n0316_p0488c02
有多聲乎。此如一人必不能并赴兩處。則知一聲	307	X16n0316_p0488c03
必不能遍來眾耳矣。何況下例顯也。以少尚不聞。	308	X16n0316_p0488c04
況其多耶。今且不然。則一聞鐘聲。俱來食處。可知	309	X16n0316_p0488c05
非聲來耳邊矣。若復謂言。是汝耳根往彼鐘鼓聲	310	X16n0316_p0488c06
邊處去者。亦如我歸住祇林。則在城無有我矣。則	311	X16n0316_p0488c07
城中鐘鼓。我固不聞。如汝在城聞彼鼓聲。其耳已	312	X16n0316_p0488c08
往擊鼓之處。設或鐘聲與鼓響一時齊出。應不一	313	X16n0316_p0488c09
時俱聞。何謂。以此一根已往鼓處。故鐘聲出必不	314	X16n0316_p0488c10
俱聞。此如一身不能齊至二處。則知一根豈能遍	315	X16n0316_p0488c11
往多聲耶。若鐘鼓俱聞者。是容有多根矣。有是理	316	X16n0316_p0488c12
哉。何況下例顯也。意謂。豈獨鐘鼓齊出而齊聞。即	317	X16n0316_p0488c13
其城中象叫馬嘶。牛鳴羊。情與無情。種種音聲。	318	X16n0316_p0488c14
一時齊出。一時俱聞。可知非耳往聲處矣。若謂耳	319	X16n0316_p0488c15
根聲塵。各居本位。無往來者。若是則聲不來耳。耳	320	X16n0316_p0488c16
不往聲。兩不相到。亦應有聲而耳無聞。纔是今又	321	X16n0316_p0488c17
不然。凡有聲處。耳即有聞。可知非無往來者矣。故	322	X16n0316_p0488c18
下結之曰。由是義故。應當了知。內之聽根。與外之	323	X16n0316_p0488c19
聲塵。二者俱無處所也。故即此聽根。與夫聲塵。此	324	X16n0316_p0488c20
之二處。俱為虛妄稱相。若求其本。乃非因緣非自	325	X16n0316_p0488c21
然之如來藏性也。	326	X16n0316_p0488c22
△三鼻香即性。	327	X16n0316_p0488c23
阿難汝又嗅此爐中旃檀(至)本非因緣非自然性。	328	X16n0316_p0488c24
此明鼻香二處。即如來藏性。是香嚴童子入圓通	329	X16n0316_p0489a01
處也。佛欲發明鼻家塵相。先指異香。以顯殊勝。而	330	X16n0316_p0489a02
審問曰。阿難。汝且以鼻又嗅。嗅此爐中之旃檀。但	331	X16n0316_p0489a03
纔然得一銖。則舉室羅城四十里內。同於一時。俱	332	X16n0316_p0489a04
聞香氣。於汝之意。作云何解。此香還是生於旃檀	333	X16n0316_p0489a05
之香木耶。是生於汝之鼻根耶。還生於虛空耶。阿	334	X16n0316_p0489a06
難若謂。此香生於汝鼻。既稱此香。是鼻所生。即應	335	X16n0316_p0489a07
此香。應當從鼻而出。然鼻乃肉質。且非旃檀之木。	336	X16n0316_p0489a08
云何肉鼻之中。有旃檀香木之氣耶。即使縱許鼻	337	X16n0316_p0489a09
生。然稱汝能聞香。卻又乖理。何謂當是香於鼻入。	338	X16n0316_p0489a10
方可說聞。令既從鼻中出香。而說汝能聞者。甚非	339	X16n0316_p0489a11
實義也。是則非生於根矣。若謂此香生於空者。則	340	X16n0316_p0489a12
能生空性。既是不變常恒。而所生香氣。應當不變	341	X16n0316_p0489a13
常在。又何藉於爐中。燒此枯木。而後有香耶。可知	342	X16n0316_p0489a14
非從空生矣。若謂此香必生於木者。則此異香之	343	X16n0316_p0489a15
質。乃是因爇而成煙。使鼻得聞。若鼻得聞。合當蒙	344	X16n0316_p0489a16
其煙氣。可說香生於木。然而其煙上騰虛空。曾未	345	X16n0316_p0489a17
及遠。而四十里內。云何已聞其香氣耶。是則非生	346	X16n0316_p0489a18
於木矣。故下結之曰。以是義故。應當了知。外之香	347	X16n0316_p0489a19
塵。內之鼻根。與夫能聞所聞。二者俱無處所也。故	348	X16n0316_p0489a20
即此嗅根。與彼香塵。此之二處。均為虛妄稱相。若	349	X16n0316_p0489a21
求其本。乃非因緣非自然之如來藏性也。旃檀亦	350	X16n0316_p0489a22
云牛頭。旃檀出北俱盧洲牛頭山中。故法華云。此	351	X16n0316_p0489a23
香六銖價值娑婆者。是也。博物志云。漢武帝時。西	352	X16n0316_p0489a24
園遣使。獻香四枚。大如雞卵。漢制。香不滿斤。不得	353	X16n0316_p0489b01
受。後長安染疫。使者奏請。焚香燒一枚。四十里間。	354	X16n0316_p0489b02
民疫皆愈。此異香殊勝之明證也。律曆志云。二十	355	X16n0316_p0489b03
四銖為一兩。今云一銖。乃四分一釐六毫六絲六	356	X16n0316_p0489b04
忽也。	357	X16n0316_p0489b05
△四舌味即性。	358	X16n0316_p0489b06
阿難汝常二時眾中持缽(至)本非因緣非自然性。	359	X16n0316_p0489b07
此明舌味二處即如來藏性。乃藥王藥上舌頭拖	360	X16n0316_p0489b08
地處也。蓋人莫不飲食也。鮮能知味也。故令當機	361	X16n0316_p0489b09
向舉匙下箸於缽盂邊去。討消息以審問之曰。阿	362	X16n0316_p0489b10
難汝於尋常當法喜禪悅二食之時。在大眾之中。	363	X16n0316_p0489b11
持缽而食。其間舌根或時遭遇酥酪醍醐。此皆名	364	X16n0316_p0489b12
上味也。必自經心。然於汝之意。作云何解。此之上	365	X16n0316_p0489b13
味。還是生於虛空中耶。生於舌根中耶。是生於飲	366	X16n0316_p0489b14
食中耶。若復謂此佳味生於汝之舌根。然則在汝	367	X16n0316_p0489b15
口中。祇有一箇能生舌頭。只合所生。亦唯一味。其	368	X16n0316_p0489b16
能生舌根。爾時所生。已成酥味。亦應唯知於酥味。	369	X16n0316_p0489b17
或遇黑石蜜。應不推遷移動。而又知其為蜜味也。	370	X16n0316_p0489b18
設若果不推變改移。而獨知酥味。則又不名知味	371	X16n0316_p0489b19
之根。豈有舌根而不知味者可乎。若謂舌根是能	372	X16n0316_p0489b20
推變改移。許知多味者。既味從舌生。又有多種。然	373	X16n0316_p0489b21
汝之舌。非有多體。則能生所生。不相當矣。故言。云	374	X16n0316_p0489b22
何多種之味。皆生於一箇舌頭能知之根耶。可見	375	X16n0316_p0489b23
計味從根生者。非也。若謂此味是獨生於食中者。	376	X16n0316_p0489b24
不假舌根。然則食本無知之塵。非有分別之識。云	377	X16n0316_p0489c01
何自知為甜為苦耶。又且食能自知。即同他人食	378	X16n0316_p0489c02
而知味。又何干預於汝。豈得名汝舌根為能嘗味	379	X16n0316_p0489c03
之知耶。是計味生於食者。又非也。若謂此味是生	380	X16n0316_p0489c04
於虛空者。汝且不妨但嘗虛空看。到是何等滋味	381	X16n0316_p0489c05
耶。設汝必然以其虛空。若作鹹味者。則是遍空皆	382	X16n0316_p0489c06
鹹。既能鹹汝之舌。亦應鹹汝之面。則世界之人。皆	383	X16n0316_p0489c07
同鹹海之魚。既然嘗受其鹹。自不了知其淡。若果	384	X16n0316_p0489c08
不識於淡。自然亦不覺鹹。必致鹹淡二味。一無所	385	X16n0316_p0489c09
知。云何可名虛空為能知味耶。此計味生於空者。	386	X16n0316_p0489c10
更非也。故下結之曰。由是義故。應當了知外之味	387	X16n0316_p0489c11
塵。內之舌根。與其能嘗所嘗。二者俱無處所也。即	388	X16n0316_p0489c12
此舌之能嘗。與夫味之所嘗。二處俱是虛妄稱相。	389	X16n0316_p0489c13
若求其本。乃非因緣非自然之如來藏性也。黑石	390	X16n0316_p0489c14
蜜者。善見律云。即甘蔗糖以其色黑而堅。其味甚	391	X16n0316_p0489c15
甜。故名黑石蜜也。	392	X16n0316_p0489c16
△五身觸即性。	393	X16n0316_p0489c17
阿難汝常晨朝以手摩頭(至)本非因緣非自然性。	394	X16n0316_p0489c18
此明身觸二處。即如來藏性。是跋陀婆羅。向洗浴	395	X16n0316_p0489c19
時。摸著處也。蓋稱觸者。必以根境能所有知無知	396	X16n0316_p0489c20
合離違順相對而後成也。此中獨以一身明觸。正	397	X16n0316_p0489c21
顯萬法一體。本無能所合離。特情塵隔越。而妄成	398	X16n0316_p0489c22
有也。故佛審問之曰。阿難。如我令諸弟子。一日三	399	X16n0316_p0489c23
度摩頭。且自誦云。守口攝意身莫犯。如是行者得	400	X16n0316_p0489c24
度世。汝亦依教行持。而常於晨朝。以手摩頭。當此	401	X16n0316_p0490a01
摩時。則手知有頭。而頭知有手。且道誰為能知。誰	402	X16n0316_p0490a02
為所知。又誰為所觸之者。誰為能觸之者。然此能	403	X16n0316_p0490a03
知觸者。還是在其手耶。還是在其頭耶。若謂能知	404	X16n0316_p0490a04
觸者。獨在於手。則觸知在手。而頭則成於無知之	405	X16n0316_p0490a05
物。云何知手之觸我頭。而成其觸乎。若謂能知觸	406	X16n0316_p0490a06
者。獨在於頭。則觸知在頭。而手則成於無用之物。	407	X16n0316_p0490a07
云何知頭之觸我手。而名為觸乎。若謂頭之與手。	408	X16n0316_p0490a08
各有一知。則汝阿難應有二身。若謂頭之與手。共	409	X16n0316_p0490a09
是一知。則所生者。亦是一觸。若然則手之與頭。當	410	X16n0316_p0490a10
為一體。若果一體者。觸則無成。何則。以有二物。方	411	X16n0316_p0490a11
可說觸。今既唯一。何成其觸乎。若謂頭之與手。還	412	X16n0316_p0490a12
是二知二體者。且道此觸當何為在乎。為屬能觸。	413	X16n0316_p0490a13
為屬所獨。若觸屬能。則在手在頭。皆成能觸。自非	414	X16n0316_p0490a14
所觸。既無成觸。豈虛空於汝成所觸乎。若觸屬所。	415	X16n0316_p0490a15
則在手在頭。皆成所觸。自非能觸。既無能觸。不應	416	X16n0316_p0490a16
虛空與汝成能觸乎。是則能觸所觸。均不成矣。故	417	X16n0316_p0490a17
下結之曰。由是義故。應當了知。所覺之觸。與能覺	418	X16n0316_p0490a18
之身。二者俱無處所也。即此身根。與夫觸塵。二處	419	X16n0316_p0490a19
俱是虛妄稱相。若求其本。乃非因緣非自然之如	420	X16n0316_p0490a20
來藏性也。觸誰之誰。當訓何字。義始暢然。	421	X16n0316_p0490a21
△六意法即性。	422	X16n0316_p0490a22
阿難汝常意中所緣善惡(至)本非因緣非自然性。	423	X16n0316_p0490a23
此明意法二處。即如來藏性。乃摩訶迦葉獲圓通	424	X16n0316_p0490a24
處也。阿難蓋汝於尋常向意根中。所緣法塵。此惟	425	X16n0316_p0490b01
屬內。祇是前五塵之生滅影事。於世諦中。亦無別	426	X16n0316_p0490b02
體者也。若欲分別此性。不出於三。一善性。二惡性。	427	X16n0316_p0490b03
謂第六識所具一切善法惡法之性也。三無記性。	428	X16n0316_p0490b04
謂第六識所具一切不善不惡初無記憶之性也。	429	X16n0316_p0490b05
皆由意根所緣生來。自成一定法則。故名為性。此	430	X16n0316_p0490b06
所謂不教而能者也。以諸世諦一切有漏生滅之	431	X16n0316_p0490b07
法。皆依此三性。造作而成。故曰生成。然此諸法。莫	432	X16n0316_p0490b08
不以三性作則。故曰法則。以故吾人意根所緣。不	433	X16n0316_p0490b09
是善便是惡。若不記別善惡。則落無記。設除此三	434	X16n0316_p0490b10
性之外。亦別無意法可得矣。然此法塵。為復即汝	435	X16n0316_p0490b11
意根之心所生乎。為當離汝意根之心而別有方	436	X16n0316_p0490b12
所乎。阿難。若謂此之法塵即意根之心者。法塵既	437	X16n0316_p0490b13
然。即是意根之心。則應非是法塵。既不屬塵。自非	438	X16n0316_p0490b14
意根之心所緣之境。云何得成意根所緣之處乎。	439	X16n0316_p0490b15
若謂此之法塵。離意根之心。別有方向處所者。則	440	X16n0316_p0490b16
其法塵應有自性。然塵之性為是有知耶。為是非	441	X16n0316_p0490b17
有知耶。若謂有知。則當名意根之心。不當更名內	442	X16n0316_p0490b18
法之塵。既然異汝意根。且又有知而非塵者。則另	443	X16n0316_p0490b19
是一心。豈不同於他人之心量乎。若必執言。雖別	444	X16n0316_p0490b20
有方所。縱非是塵。必非他人心量。仍即是汝。即汝	445	X16n0316_p0490b21
之心量者。云何汝心不與汝合而為一。反更與汝	446	X16n0316_p0490b22
離而為二乎。可見計法塵離意根而有知者。謬矣。	447	X16n0316_p0490b23
若謂此法塵乃離意根之心。而非有知者。然此法	448	X16n0316_p0490b24
塵且屬於內。既非外之色聲香味。與離合冷煖之	449	X16n0316_p0490c01
觸。以及虛空等相。離此諸塵。當何所在耶。今且於	450	X16n0316_p0490c02
此色空之間。都無可以表顯而指示。莫不是人世	451	X16n0316_p0490c03
之間。更有一箇空外之空。而為法塵所容之處乎。	452	X16n0316_p0490c04
且此法塵既非有知。自不是能緣之意根。又離根	453	X16n0316_p0490c05
而處空外。定非是所緣之法塵。既非能緣之根。又	454	X16n0316_p0490c06
非所緣之塵。能所皆不可得。且道此之法處。將從	455	X16n0316_p0490c07
誰而立耶。可見計法塵離意根。而非有知者。亦謬	456	X16n0316_p0490c08
矣。故下結之曰。由是義故。應當了知。此所緣之法。	457	X16n0316_p0490c09
則與能緣根心。二者俱無處所也。則此意根與夫	458	X16n0316_p0490c10
法塵。二處俱是虛妄稱相。若求其本。乃非因緣非	459	X16n0316_p0490c11
自然之如來藏性也。此中心字。均指意知根也。	460	X16n0316_p0490c12
△四會十八界即性(二)一總徵。	461	X16n0316_p0490c13
復次阿難云何十八界本如來藏妙真如性。	462	X16n0316_p0490c14
此總徵也。梵語馱都。此翻曰界。即是因義。謂根塵	463	X16n0316_p0490c15
識三。互為因故。又種族義。謂根塵識三。各有種子。	464	X16n0316_p0490c16
各有族類故。十八者。謂六根六塵六識也。又界謂	465	X16n0316_p0490c17
界限。以內而能緣者。屬根之界限。外之所緣者。屬	466	X16n0316_p0490c18
塵之界限。中間能了別分明者。屬識之界限。此下	467	X16n0316_p0490c19
雖根塵并舉。然正破在識。蓋根塵二種。先以破顯	468	X16n0316_p0490c20
故也。以識界若成。則根塵互立。識界不成。則根塵	469	X16n0316_p0490c21
互寂。此猶一室牆。隔成三間。今則撤去中間牆	470	X16n0316_p0490c22
壁。原是一室。則別無三間之名目矣。所以不徒破	471	X16n0316_p0490c23
識。兼亦破界。以疆界無分。則識與根塵。不待會名。	472	X16n0316_p0490c24
本即是如來藏妙真如性矣。	473	X16n0316_p0491a01
△二別釋(六)一眼色識即性。	474	X16n0316_p0491a02
阿難如汝所明眼色為緣(至)本非因緣非自然性。	475	X16n0316_p0491a03
此明眼色識三。即如來藏性。乃舍利弗心見發光	476	X16n0316_p0491a04
處也。蓋佛欲破其識界。先就當機素所解者。而問	477	X16n0316_p0491a05
之曰。阿難如汝前來所明。眼有分別。色塵無知。識	478	X16n0316_p0491a06
生其中。是以眼根色塵。內外為緣。而中間生於眼	479	X16n0316_p0491a07
識。以成三種界限也。然而此識。為復因眼根所生。	480	X16n0316_p0491a08
即以眼為識之界限耶。是因色塵所生。即以色塵	481	X16n0316_p0491a09
為識之界限耶。阿難。若謂此識單因眼根生。即以	482	X16n0316_p0491a10
眼根為界限者。然識以了塵為義。既無色空二塵。	483	X16n0316_p0491a11
則無可分別之物。雖縱有汝之眼識。欲將何所而	484	X16n0316_p0491a12
用之乎。以無塵則不用識也。若謂以勝義見根。為	485	X16n0316_p0491a13
識之界限。且汝之勝義根。乃清淨八法所成。雖有	486	X16n0316_p0491a14
照境發識之用。而體屬不可見。然則此根又非同	487	X16n0316_p0491a15
於青黃赤白。此等色相。內外中間。顯現分明。有所	488	X16n0316_p0491a16
表示。且而此根之體。既屬不可見。則無處所可以	489	X16n0316_p0491a17
表示矣。既無處所表示內外中間。則汝眼識從何	490	X16n0316_p0491a18
所而立其界限耶。可見計識界以眼根立者。謬矣。	491	X16n0316_p0491a19
若謂此識獨因色塵生。即以色塵為界限者。至空	492	X16n0316_p0491a20
相現前。無色之時。汝之色生之識。應隨色滅。不合	493	X16n0316_p0491a21
知空。云何又能識知是虛空性而非色性耶。若謂	494	X16n0316_p0491a22
色相遷變之時。汝識亦識其色相遷變。則是汝識	495	X16n0316_p0491a23
不隨色相遷變矣。然彼色滅而汝識不遷。是識獨	496	X16n0316_p0491a24
存。無復對待。更與何法分疆。而從何所以立界耶。	497	X16n0316_p0491b01
設轉計云。若色變時。識亦從變。自可與色立界。故	498	X16n0316_p0491b02
破之曰。若識從色變。則色與識。皆同變滅。而識之	499	X16n0316_p0491b03
界相。自然無矣。界相既無。豈可說識以色為界耶。	500	X16n0316_p0491b04
若雙計云。識之與色。俱同不變。則識之界。可從色	501	X16n0316_p0491b05
立。亦破之曰。若俱不變。則二體恒在。此識既因色	502	X16n0316_p0491b06
生。則同無知。自應不能分別了知虛空所在。既不	503	X16n0316_p0491b07
能知空之所在。又豈能知色所在乎。既然不知色	504	X16n0316_p0491b08
之所在。而識之界又從何所而立耶。可見計識界	505	X16n0316_p0491b09
以色塵立者。亦謬矣。若謂單根獨塵。不能生識。必	506	X16n0316_p0491b10
要兼於眼根色塵。方能共生者。且道是合做一塊	507	X16n0316_p0491b11
而生耶。是離開兩處而生耶。若謂合做一塊。則中	508	X16n0316_p0491b12
間已無縫隙。縱有所生之識。即當離中在傍。何成	509	X16n0316_p0491b13
識生其中之界限耶。若謂離開兩處。則縱有所生	510	X16n0316_p0491b14
之識。亦當分為兩處去合。一半與眼根合。一半與	511	X16n0316_p0491b15
色塵合。若是則何能為識生其中之界限耶。且兩	512	X16n0316_p0491b16
合。則識之體性。又雜亂矣。何謂。以半合根。則屬有	513	X16n0316_p0491b17
知。半合於塵。則屬無知。是有知無知。相參相雜。而	514	X16n0316_p0491b18
其體性先自混亂。云何能立識之界耶。可見計識	515	X16n0316_p0491b19
界以根塵共立者。更謬矣。故下結云。由是義故。應	516	X16n0316_p0491b20
當了知。謂眼根色塵為緣而生眼識界者。則此三	517	X16n0316_p0491b21
處。都屬無生。是知眼根與夫色塵及眼識界。此之	518	X16n0316_p0491b22
三者。本即是非因緣非自然之如來藏性也。	519	X16n0316_p0491b23
△二耳聲識即性。	520	X16n0316_p0491b24
阿難又汝所明耳聲為緣(至)本非因緣非自然性。	521	X16n0316_p0491c01
此明耳聲識三即如來藏性。正普賢大士心聞發	522	X16n0316_p0491c02
明處也。阿難。又汝尋常所明耳根。與聲塵為緣。而	523	X16n0316_p0491c03
生於耳識者。蓋此識為復因耳根所生。即以耳根	524	X16n0316_p0491c04
為識之界限耶。抑因聲塵所生。即以聲塵為識之	525	X16n0316_p0491c05
界限耶。阿難。若謂此議單因耳根所生者。是唯以	526	X16n0316_p0491c06
根為能生。殊不知有聲之動無聲之靜。此二塵相	527	X16n0316_p0491c07
既不現前。即勝義根不成能知。然則必無所知之	528	X16n0316_p0491c08
塵。而能知之根亦無。若爾是外無所知。內無能知。	529	X16n0316_p0491c09
根塵尚然無成。而因根所生之識。作何形狀相貌。	530	X16n0316_p0491c10
且自何而有耶。若復計云。勝義根屬不可見。故不	531	X16n0316_p0491c11
可為識之界。浮塵根屬可見。豈不能立界耶。遂破	532	X16n0316_p0491c12
之曰。若取肉耳能聞。謂浮塵根亦能生識者。既無	533	X16n0316_p0491c13
所聞有聲之動。又無無聲之靜。以是之故。則肉耳	534	X16n0316_p0491c14
說能聞生識者。亦無所成。且勝義根尚不能生識。	535	X16n0316_p0491c15
云何以浮根肉耳。如卷葉之形者。謂能生識耶。況	536	X16n0316_p0491c16
其肉耳又雜於身根之色相。根既屬身。塵即為觸	537	X16n0316_p0491c17
自非聲塵。設欲以斯立界。止可名身識界。然則耳	538	X16n0316_p0491c18
識之界。又復從誰而立之耶。是計識界以勝義浮	539	X16n0316_p0491c19
根立者。非也。若謂此識獨因聲塵所生者。是耳識	540	X16n0316_p0491c20
獨因聲塵而有。則不關於能聞耳根。殊不知既無	541	X16n0316_p0491c21
能聞之耳根。則所聞之聲相亦亡。復從何所在而	542	X16n0316_p0491c22
生識耶。若謂識以聲為界者。即縱許識從聲生。亦	543	X16n0316_p0491c23
許聲塵因聞根而有動靜二種聲相。是識與聲為	544	X16n0316_p0491c24
一矣。則根聞聲時。亦應聞識。若不聞識。則聲於識	545	X16n0316_p0492a01
二應非生識之界。若果聞識。則識亦同聲。全無知	546	X16n0316_p0492a02
覺。識既無知。已被耳聞。然知聞識者。復是誰乎。若	547	X16n0316_p0492a03
謂更無有知。知聞識者。則汝終身。如諸草木。一無	548	X16n0316_p0492a04
所知。有是理乎。然則計識界以聲塵立者。又非也。	549	X16n0316_p0492a05
既然單根不生。獨塵不出。不應是聲塵與聞根兩	550	X16n0316_p0492a06
相夾雜。而成識之中界乎。蓋既曰夾雜。則不成界。	551	X16n0316_p0492a07
而無居中之位次矣。以必有中位。方分內外。今無	552	X16n0316_p0492a08
中界。則內外二相。復從何界而成立耶。是則計識	553	X16n0316_p0492a09
界以根塵共立者。更非也。故下結曰。由是義故。應	554	X16n0316_p0492a10
當了知。所謂耳根聲塵為緣而生耳識界者。則此	555	X16n0316_p0492a11
三處都屬無生。是知耳根與夫聲塵及聲識界。此	556	X16n0316_p0492a12
之三者。本即是非因緣非自然之如來藏性也。	557	X16n0316_p0492a13
△三鼻香識即性。	558	X16n0316_p0492a14
阿難又汝所明鼻香為緣(至)本非因緣非自然性。	559	X16n0316_p0492a15
此明鼻香識三即如來藏性。乃孫陀羅難陀所觀	560	X16n0316_p0492a16
處也。阿難。又汝所明鼻香為緣。生於鼻識。此識為	561	X16n0316_p0492a17
復因鼻根所生。即以鼻根為識之界限乎。抑因香	562	X16n0316_p0492a18
塵所生。即以香塵為識之界限乎。阿難。若謂此識	563	X16n0316_p0492a19
因鼻根所生。以鼻根為識之界限者。則汝自己心	564	X16n0316_p0492a20
中。將以何者為鼻。為取臉上垂肉形如雙爪之相	565	X16n0316_p0492a21
浮塵根者為鼻耶。為取能發嗅知呼吸動搖之性	566	X16n0316_p0492a22
勝義根者為鼻耶。若取肉形。則肉質乃屬身根。非	567	X16n0316_p0492a23
鼻根也。且能知者。即是身之觸知。不屬鼻之嗅知。	568	X16n0316_p0492a24
而所知者。即是觸塵不屬香塵。既名身根則非鼻	569	X16n0316_p0492b01
根。既名觸塵則非香塵。若是則鼻根香塵尚且無	570	X16n0316_p0492b02
名。云何以鼻而立識之界乎。此計浮根為識之界	571	X16n0316_p0492b03
者。妄也。若取嗅知之性為鼻根者。又且汝之心中。	572	X16n0316_p0492b04
將以何者為知乎。若以鼻頭之肉為知。則肉之所	573	X16n0316_p0492b05
知。元係身根觸塵。非是鼻根香塵。則能知係身非	574	X16n0316_p0492b06
關鼻矣。若以鼻孔之空為知。則是空自有知。而鼻	575	X16n0316_p0492b07
頭之肉。應非覺矣。且鼻孔之空既有知性。如是類	576	X16n0316_p0492b08
推。則應一切虛空。皆應是汝鼻頭之肉。既無知性。	577	X16n0316_p0492b09
則汝通身之肉。皆合非知空。既是汝則虛空。元無	578	X16n0316_p0492b10
所在。今日阿難自應亦無所在。又身既非知。雖有	579	X16n0316_p0492b11
身在。亦應不覺其在於何處也。設轉計云。此勝義	580	X16n0316_p0492b12
之知。原不依肉。且不依空。乃依於香臭而生也。遂	581	X16n0316_p0492b13
破之曰。若謂即以香臭為能生嗅知之性者。則此	582	X16n0316_p0492b14
嗅知自屬於香臭。是香臭自有嗅知。何干於汝根	583	X16n0316_p0492b15
之嗅知乎。仍轉救云。非以香臭生知。但以香臭因	584	X16n0316_p0492b16
知而生。亦破之曰。若謂香臭二氣必因汝鼻嗅知	585	X16n0316_p0492b17
而生者。是則彼之香臭二種流動之氣。自不生於	586	X16n0316_p0492b18
伊蘭臭樹及旃檀香木。乃是生汝之勝義根也。若	587	X16n0316_p0492b19
然於二物不來時。汝當自嗅其鼻。且看為是香耶。	588	X16n0316_p0492b20
為是臭耶。若鼻是臭。則非可以知香。若鼻是香。應	589	X16n0316_p0492b21
非可以知臭。豈有鼻根而不知香臭者乎。若謂香	590	X16n0316_p0492b22
臭二氣。汝之鼻根俱能聞者。知汝一人應有二知。	591	X16n0316_p0492b23
一知香者。一知臭者。若然即是兩箇鼻頭矣。蓋一	592	X16n0316_p0492b24
人只有一鼻。若有兩鼻。則對我問道。就該有兩箇。	593	X16n0316_p0492c01
阿難。且兩箇中。又誰為汝之真體耶。若謂能生之	594	X16n0316_p0492c02
鼻根是一。則所生之香臭。定無有二。設臭既可以	595	X16n0316_p0492c03
為香。是臭無自性。若香復可以成臭。是香無自性。	596	X16n0316_p0492c04
然此香臭二種嗅知根性。既然不有。而鼻識之界。	597	X16n0316_p0492c05
欲從誰立耶。此計勝義為識之界者。亦妄矣。若謂	598	X16n0316_p0492c06
此識因香塵所生。即以香塵為識之界限者。則是	599	X16n0316_p0492c07
識因香有矣。正如眼能有見。不能觀見其眼。則識	600	X16n0316_p0492c08
因香有故。應不知其香。若能知香。即非因香所生。	601	X16n0316_p0492c09
若不知香。又非能知之識。設果不知香。豈但非識	602	X16n0316_p0492c10
而已哉。將必并香識二界。俱不成立矣。何故。蓋香	603	X16n0316_p0492c11
非嗅知。而不有是香。必由識而顯。今識既非識。則	604	X16n0316_p0492c12
香無對待。而其界限自不成矣。既香界不成。則識	605	X16n0316_p0492c13
又不知香在何處。縱許因識自立為界。則識無對	606	X16n0316_p0492c14
待。界亦不成。何則。以非從香塵而建立也。若是則	607	X16n0316_p0492c15
亡識壞界。其過無窮。此計香塵為識之界者。更妄	608	X16n0316_p0492c16
矣。夫中間識界既然無有。則內外根塵俱不成立。	609	X16n0316_p0492c17
內外不成。則能共生者無實。中界不立。則所共生	610	X16n0316_p0492c18
者非真。彼諸嗅聞之識性。豈不畢竟虛妄哉。故下	611	X16n0316_p0492c19
結之曰。由是義故。應當了知。所謂鼻根香塵為緣	612	X16n0316_p0492c20
而生鼻識界者。即此三處。都無生義。是則鼻根與	613	X16n0316_p0492c21
夫香塵。以及鼻識。此之三者。本即是非因緣非自	614	X16n0316_p0492c22
然之如來藏性也。	615	X16n0316_p0492c23
△四舌味識即性。	616	X16n0316_p0492c24
阿難又汝所明舌味為緣(至)本非因緣非自然性。	617	X16n0316_p0493a01
此明舌味識三即如來藏性。乃滿慈所悟以法音	618	X16n0316_p0493a02
入圓通處也。阿難。又汝所明舌味為緣。生於舌識。	619	X16n0316_p0493a03
此識為復因舌根所生。即以舌根為識之界限乎。	620	X16n0316_p0493a04
是因味塵所生。即以味塵為識之界限乎。阿難。若	621	X16n0316_p0493a05
謂此識單因舌根所生。不假外塵。自能了別。即以	622	X16n0316_p0493a06
舌為識之界限者。若爾是一切世間諸所有物。如	623	X16n0316_p0493a07
甘蔗之甜。烏梅之酸。黃連之苦。石鹽之鹹。而細辛	624	X16n0316_p0493a08
薑桂之辣。則都無有味矣。以味自在舌也。味既在	625	X16n0316_p0493a09
舌。汝且自嘗。其舌為甜耶。為苦耶。若舌性是苦者。	626	X16n0316_p0493a10
則汝之舌已成苦味。又是誰來嘗汝之舌。而知其	627	X16n0316_p0493a11
苦。蓋舌不自嘗其舌。是孰為此知。而覺其舌之成	628	X16n0316_p0493a12
苦味耶。若謂舌性非苦者。則味自不生於舌。云何	629	X16n0316_p0493a13
立界以生識乎。是以識界從舌根立者。非也。若謂	630	X16n0316_p0493a14
此識獨因味塵所生。不假內根。識自為味。然既識	631	X16n0316_p0493a15
因味生。則識之自體。即為是味。若是則味不自嘗	632	X16n0316_p0493a16
其味。亦當同於舌根。應不自嘗其舌。既不自嘗。云	633	X16n0316_p0493a17
何識知是味非味耶。又且一切之味。原非一物所	634	X16n0316_p0493a18
生。能生之味既從多物。則所生之識亦應多體。如	635	X16n0316_p0493a19
母多子亦應多。此以味之多。而破識之一也。設曰	636	X16n0316_p0493a20
識體若是一者。且體必然因味而生。既所生之識	637	X16n0316_p0493a21
是一。則能生之味應一。然則鹽之鹹。水之淡。蔗之	638	X16n0316_p0493a22
甘。薑之辛。與夫眾味共成之和合。本性不易之俱	639	X16n0316_p0493a23
生。燒煮異常之變異。無論生熟。種種諸味。皆當同	640	X16n0316_p0493a24
為一味。亦應無有分別。如子一母亦應一。此以識	641	X16n0316_p0493b01
之一。而破味之多也。且識之得名。正由其能分別	642	X16n0316_p0493b02
耳。設果分別既無。則不名為識矣。識尚無名。云何	643	X16n0316_p0493b03
復名不假內之舌根。獨因外之味塵。以立識之界	644	X16n0316_p0493b04
限耶。是則以識界因味塵立者。又非也。然此識心	645	X16n0316_p0493b05
既非根生。又非塵生。不應到是虛空能生汝心之	646	X16n0316_p0493b06
舌識。即因虛空以立識之界限。有是理乎。可見計	647	X16n0316_p0493b07
無因生者。更非矣。若謂單根獨塵不可以立識界。	648	X16n0316_p0493b08
必須舌根味塵兩相和合。方可共生識者。即於和	649	X16n0316_p0493b09
合中。亦不能生。何謂。以根塵各別。難合為一。則二	650	X16n0316_p0493b10
者原無自性。既無自性。云何能生其識界耶。可見	651	X16n0316_p0493b11
計共生者。亦非矣。故下結之曰。由是義故。應當了	652	X16n0316_p0493b12
知。所謂舌根味塵為緣而生舌識界者。即此三處。	653	X16n0316_p0493b13
都無生義。是則舌根與夫味塵及舌識界。此之三	654	X16n0316_p0493b14
者。本即是非因緣非自然之如來藏性也。	655	X16n0316_p0493b15
△五身觸識即性。	656	X16n0316_p0493b16
阿難又汝所明身觸為緣(至)本非因緣非自然性。	657	X16n0316_p0493b17
此明身觸識三即如來藏性。乃優波離悟入處也。	658	X16n0316_p0493b18
阿難。又汝所明身觸為緣。生於身識。此識為復因	659	X16n0316_p0493b19
身根所生。即以身根為識之界限耶。抑因觸塵所	660	X16n0316_p0493b20
生。即以觸塵為識之界限耶。阿難。若謂此識單因	661	X16n0316_p0493b21
身根所生。必然無有合離二塵。則雖有能覺觀之	662	X16n0316_p0493b22
身根。然無所覺觀之塵緣。縱生身識。何所識乎。此	663	X16n0316_p0493b23
計根能生識者。謬矣。若謂此識獨因觸塵所生。必	664	X16n0316_p0493b24
然無有汝之身根。若是則縱有觸塵。使誰知耶。世	665	X16n0316_p0493c01
豈有無身之人。而能知離合者乎。此計觸能生識	666	X16n0316_p0493c02
者。又謬矣。阿難。蓋物不自觸。亦本無知。因身有知。	667	X16n0316_p0493c03
方覺有觸。然使知於身者。即是觸塵。而能知觸塵	668	X16n0316_p0493c04
者。即是身根。設曰知即是觸。則又非身根。若謂知	669	X16n0316_p0493c05
即是身。則又非觸塵。所以此知在身在觸。內外二	670	X16n0316_p0493c06
相之間。元無一定之處。若謂此知離觸而合身。即	671	X16n0316_p0493c07
是此知為身自體性。固非觸矣。若謂此知離身而	672	X16n0316_p0493c08
合觸。即是此知屬虛空等相。且非身矣。即此觸知。	673	X16n0316_p0493c09
內而身根。外而觸塵。說共生之義。不得成矣。既能	674	X16n0316_p0493c10
共生者。尚然不成。而所共生之識。云何安立耶。中	675	X16n0316_p0493c11
即指識。以識生其中也。既然識尚不復安立。是內	676	X16n0316_p0493c12
外根塵之性。一切皆空。則汝之識。縱然生起。將欲	677	X16n0316_p0493c13
從誰而立界耶。此計身觸共生者。更謬矣。故下結	678	X16n0316_p0493c14
云。由是義故。應當了知。所謂身根觸塵為緣而生	679	X16n0316_p0493c15
身識界者。即此三處都無生義。是則身根與夫觸	680	X16n0316_p0493c16
塵及身識界。此之三者。本即是非因緣非自然之	681	X16n0316_p0493c17
如來藏性也。覺觀者。麤尋名覺。細伺為觀。即身識	682	X16n0316_p0493c18
也。以離合二塵為緣。若無緣則無識。是則因境非	683	X16n0316_p0493c19
因身也。	684	X16n0316_p0493c20
△六意法識即性。	685	X16n0316_p0493c21
阿難又汝所明意法為緣(至)本非因緣非自然性。	686	X16n0316_p0493c22
此明意法識三即如來藏性。是目犍連心光圓明	687	X16n0316_p0493c23
處也。阿難。又汝所明意法為緣。生於意識。此識為	688	X16n0316_p0493c24
復因意根所生。即以意根為識之界限耶。是因法	689	X16n0316_p0494a01
塵所生。即以法塵為識之界限耶。阿難。若謂此識	690	X16n0316_p0494a02
單因意根所生者。然於汝意根之中。必有所思之	691	X16n0316_p0494a03
法塵。而後發明汝能思之意根。是塵存則根存也。	692	X16n0316_p0494a04
若無前來所思之法塵。則意根亦無所生。是塵亡	693	X16n0316_p0494a05
則根亡也。既離所緣之法塵。則意根尚無形貌可	694	X16n0316_p0494a06
得。縱使意能發識。亦將何所用乎。以無塵則不用	695	X16n0316_p0494a07
識也。又且汝之第六識心。與諸思量之意根。兼以	696	X16n0316_p0494a08
了別而為性者。且道此之識心。與其意根。為同耶。	697	X16n0316_p0494a09
為異耶。若識心同於意根者。則識心即是意根。云	698	X16n0316_p0494a10
何意根為能生。而識心為所生乎。若識心異於意	699	X16n0316_p0494a11
根而不同者。則識乃同塵。應屬無情。無所知識。若	700	X16n0316_p0494a12
果無所知識。則非意根同類。云何說此識心是意	701	X16n0316_p0494a13
根之所生乎。若謂此之識心。是有所知識。則識心	702	X16n0316_p0494a14
意根。兼以了別為性。云何是識之了別性。云何是	703	X16n0316_p0494a15
意之了別性乎。唯此同之與異。根識二性。尚然無	704	X16n0316_p0494a16
成。則此識界云何以根而立耶。可見以意根為識	705	X16n0316_p0494a17
心之界者。謬矣。若謂此識獨因法塵所生者。然則	706	X16n0316_p0494a18
世間諸法。不離色聲香味觸之五塵。汝今觀此五	707	X16n0316_p0494a19
法。各有相狀。歷歷分明。以對前五根。皆非第六意	708	X16n0316_p0494a20
根所攝。若汝識心。乃是決定依於法塵生者。不妨	709	X16n0316_p0494a21
今日汝試諦觀此法塵之法。屬何等形狀。殊不知。	710	X16n0316_p0494a22
此之法塵。設若離於前五塵眼見之色空。耳聞之	711	X16n0316_p0494a23
動靜。鼻嗅之通塞。舌嘗之甜淡。身觸之合離。而此	712	X16n0316_p0494a24
生滅影子。設越此上諸相。則終無法塵之形狀處	713	X16n0316_p0494b01
所可以得也。恐或執云。此中生滅即是法塵。豈非	714	X16n0316_p0494b02
形狀乎。於破之曰。蓋色空五塵。如人之形。而法塵	715	X16n0316_p0494b03
者。乃隨形之影也。故言生時。則是隨彼色空諸法	716	X16n0316_p0494b04
等。猶形生而影子生。非法塵有實形狀而生也。即	717	X16n0316_p0494b05
言滅時。則是隨彼色空諸法等。猶形滅而影子滅。	718	X16n0316_p0494b06
非法塵有實形狀而滅也。是則法塵生滅。不過隨	719	X16n0316_p0494b07
前五塵生滅。若離前五塵。則別無法塵可得也。且	720	X16n0316_p0494b08
所因之法塵。既無形狀。況因塵而生所有之識。欲	721	X16n0316_p0494b09
作何等形狀相貌乎。既法塵之相狀。尚然不有。則	722	X16n0316_p0494b10
識之界。云何以法塵而生耶。可見以法塵為識心	723	X16n0316_p0494b11
之界者。又謬矣。故下結云。由是義故。應當了知。所	724	X16n0316_p0494b12
謂意根法塵為緣而生意識界者。即此三處都無	725	X16n0316_p0494b13
生義。是則意根與夫法塵及意識界。此之三者。本	726	X16n0316_p0494b14
即是非因緣非自然之如來藏性也。	727	X16n0316_p0494b15
△三歷大融相(三)一當機疑問。	728	X16n0316_p0494b16
阿難白佛言世尊如來常說(至)中道了義無戲論法。	729	X16n0316_p0494b17
此因當機執世間幻相是因緣和合。惟妙覺性非	730	X16n0316_p0494b18
因緣和合。未達性相不異。致落二邊。故有斯問也。	731	X16n0316_p0494b19
蓋佛將明七大。先示性相。非和合非不和合義。若	732	X16n0316_p0494b20
謂和合。則性同生滅。謂不和合。則性相為二。所以	733	X16n0316_p0494b21
和與不和而俱非者。由其性猶水。而相猶冰也。如	734	X16n0316_p0494b22
水成冰。冰還成水也。蓋前唯會相歸性。特顯如來	735	X16n0316_p0494b23
藏性。故曰會科。此則以性融相。圓示藏性。故曰歷	736	X16n0316_p0494b24
大。使悟物我同根。性相一體。此七大之大旨也。所	737	X16n0316_p0494c01
以有此者。以萬法生成。不離四大。而依空建立。因	738	X16n0316_p0494c02
見有覺。因識有知故也。此中當機意謂。精覺妙明。	739	X16n0316_p0494c03
性非生滅。是第一義。不屬因緣。已聞命矣。至於陰	740	X16n0316_p0494c04
入處界是生滅法。非第一義。定屬因緣。云何世尊	741	X16n0316_p0494c05
例皆擯棄。且聞如來尋常所說之法。一代時教。皆	742	X16n0316_p0494c06
以和合因緣為宗。謂一切世間。情與無情。內根外	743	X16n0316_p0494c07
塵。雖有種種諸變化相。莫不皆因地水火風四大	744	X16n0316_p0494c08
和合而發明也。豈非言陰入處界等皆因緣和合	745	X16n0316_p0494c09
而出現於世耶。若單排擯自然。則我不疑。以非自	746	X16n0316_p0494c10
教。至於和合因緣。乃屬自教。云何如來竟將因緣。	747	X16n0316_p0494c11
同彼自然。二俱排遣而擯除之耶。此疑其深違自	748	X16n0316_p0494c12
教。而有乖於本宗也。故我今日不知斯排擯義理	749	X16n0316_p0494c13
之所收歸。結屬於何宗何教也。雖則前已蒙佛開	750	X16n0316_p0494c14
示我等。說因緣和合。乃世間戲論名相。非第一義	751	X16n0316_p0494c15
之真性。然則世間名相。與第一義諦。既各一邊。似	752	X16n0316_p0494c16
非中道。未免戲論。終不了義。惟願如來曲垂哀愍。	753	X16n0316_p0494c17
開示我等。及諸眾生中道之理。及了義教。無有戲	754	X16n0316_p0494c18
論。真實法也。撥毀曰排。斥逐曰擯。	755	X16n0316_p0494c19
△二訶誡許宣。	756	X16n0316_p0494c20
爾時世尊告阿難言(至)阿難默然承佛聖旨。	757	X16n0316_p0494c21
此訶當機迷吝而誡聽許宣也。意謂。汝先因被魔	758	X16n0316_p0494c22
攝。遂欲厭離昔日所聞。聲聞緣覺及諸一切小乘	759	X16n0316_p0494c23
之法。以故發心。殷勤哀求無上菩提。故我今日為	760	X16n0316_p0494c24
汝開導指示最上第一義諦。所以排擯和合因緣	761	X16n0316_p0495a01
者。正要令汝捐棄小乘戲論。而取中道了義也。如	762	X16n0316_p0495a02
何汝復將此世間不實之戲論。非真之妄想。以為	763	X16n0316_p0495a03
因緣和合。恒懷疑惑。而自纏自繞。不肯放捨者。何	764	X16n0316_p0495a04
耶。然汝阿難。雖是多聞。知諸佛法。今聞藏性第一	765	X16n0316_p0495a05
義諦。反復生疑。正如熟記本草。徒能說藥。非採藥	766	X16n0316_p0495a06
人。及以道地真藥。現置於前。不唯不能分真別假。	767	X16n0316_p0495a07
而且反生疑棄。是故如來說為真可憐愍者也。下	768	X16n0316_p0495a08
即誡許曰。汝今諦聽。我當為汝分別開示非和合	769	X16n0316_p0495a09
及非不和合之所以然也。不惟現在汝及大眾。可	770	X16n0316_p0495a10
以通於實相。亦令當來之世。修習大乘之者。亦皆	771	X16n0316_p0495a11
達夫實相。而共游如來藏海也。以故當機默然無	772	X16n0316_p0495a12
言。靜領教誨。欽承吾佛之聖旨也。實相者。謂實相	773	X16n0316_p0495a13
無相。無相亦無。方名實相。即本經三如來藏也。言	774	X16n0316_p0495a14
通達者。乃即一而三。雖三而一。所謂融通了達之	775	X16n0316_p0495a15
義也。	776	X16n0316_p0495a16
△三正為開示(二)一總示大性。	777	X16n0316_p0495a17
阿難如汝所言四大和合(至)如水成冰冰還成水。	778	X16n0316_p0495a18
此總示相妄性真。明七大之綱領也。故先牒其疑	779	X16n0316_p0495a19
曰。阿難。若如汝之前來所言。地水火風四大之相	780	X16n0316_p0495a20
和合。方能發明一切世間種種變化者。殊不知四	781	X16n0316_p0495a21
大性體。即如來藏心。本非和合。非不和合。以具隨	782	X16n0316_p0495a22
緣不變不變隨緣之故也。阿難。若謂彼諸大性其	783	X16n0316_p0495a23
體必然非和合者。則一一大皆不能與諸大雜和。	784	X16n0316_p0495a24
遂設喻云。猶如虛空之不和諸色也。若然則失諸	785	X16n0316_p0495b01
大之用。如地性常堅。遇水不潤。水性常冷。遇火不	786	X16n0316_p0495b02
熱等。何以生成萬物乎。此明真如具隨緣之用。迥	787	X16n0316_p0495b03
異頑空不和之相。故非不和也。若謂諸大之性。其	788	X16n0316_p0495b04
體必定是和合者。則便同於種種變化。自始而終。	789	X16n0316_p0495b05
因終復始。而始終相成也。從生至滅。由滅繼生。而	790	X16n0316_p0495b06
生滅相續也。是則生而復死。死而又生。故順次而	791	X16n0316_p0495b07
言曰生死死生。由今生至後生。從今死至後死。故	792	X16n0316_p0495b08
間隔而論曰。生生死死。遂喻之云。如旋火輪。無有	793	X16n0316_p0495b09
休息。則失諸大之體。如地遇水則失其堅。水遇火	794	X16n0316_p0495b10
則失其潤等。自體既失。又將何以生成萬物乎。此	795	X16n0316_p0495b11
明真如具不變之體。迥異火輪變化之相。故非和	796	X16n0316_p0495b12
也。阿難蓋諸大之性。即如來藏性。隨染緣起。則佛	797	X16n0316_p0495b13
法界中成九界七大。喻如水之成冰也。隨淨緣起。	798	X16n0316_p0495b14
則九法界中成佛界七大。喻如冰之還成水也。惟	799	X16n0316_p0495b15
一濕性。冰水相殊。是謂不變隨緣。冰水雖殊。濕性	800	X16n0316_p0495b16
無二。是謂隨緣不變。由其隨緣即不變故。所以諸	801	X16n0316_p0495b17
大無非性真圓融。周遍法界。由其不變即隨緣故。	802	X16n0316_p0495b18
所以諸大無不隨心應量循業發現也。	803	X16n0316_p0495b19
△二別顯大性(七)一地大即性。	804	X16n0316_p0495b20
汝觀地性麤為大地(至)但有言說都無實義。	805	X16n0316_p0495b21
此明地大即如來藏性。乃持地菩薩所證之法門	806	X16n0316_p0495b22
也。意謂。汝等不達諸大之性。非和合非不和合者。	807	X16n0316_p0495b23
不妨汝且將此地性。但以凡外小乘析色明空觀。	808	X16n0316_p0495b24
反覆研究。自可知矣。即此麤者是為大地。細者是	809	X16n0316_p0495c01
為微塵。由麤大而漸析。展轉以至於鄰虛。然此鄰	810	X16n0316_p0495c02
虛。乃是析彼極微之塵。色法邊際之相。七分之一。	811	X16n0316_p0495c03
所以成也。至此則不可析矣。設欲更析此鄰虛塵。	812	X16n0316_p0495c04
即是虛空之性。實非地大之色性矣。阿難。汝云和	813	X16n0316_p0495c05
合者。若此鄰虛塵。設更析之。則成虛空。當知虛空	814	X16n0316_p0495c06
要能和合。出生色相。始可名為真和合相。然汝今	815	X16n0316_p0495c07
日復又問言。由和合故。出生世間諸變化相者。汝	816	X16n0316_p0495c08
且觀此一箇鄰虛塵。是用幾多虛空和合而有耶。	817	X16n0316_p0495c09
若不合空。應轉是鄰虛。還合成鄰虛耶。然聞合他	818	X16n0316_p0495c10
成自者。未聞合自成自者也。既謂諸相和合。須此	819	X16n0316_p0495c11
鄰虛亦是和合。若果鄰虛是和合者。須是合空而	820	X16n0316_p0495c12
成。方可謂之真和合也。若不合空成色。則知非和	821	X16n0316_p0495c13
合四大之性。而成四大之相。明矣。恐轉計曰。空雖	822	X16n0316_p0495c14
不能合成鄰虛。鄰虛乃可析入虛空。豈非合色成	823	X16n0316_p0495c15
空乎。故破之曰。又鄰虛塵析入空者。此但名析色	824	X16n0316_p0495c16
成空。不名合色成空。若曰合色成空。且道用幾多	825	X16n0316_p0495c17
色相。合成一個虛空耶。名之為和合色相。而成虛	826	X16n0316_p0495c18
空乎。若不合色成空。則又非和合四大之相。而成	827	X16n0316_p0495c19
四大之性。明矣。若曰合色之時。但明合色。非是合	828	X16n0316_p0495c20
色而成虛空也。是則應知。若空合之時。但名合空。	829	X16n0316_p0495c21
非是合空而為色相也。且色有形質。猶可以說析	830	X16n0316_p0495c22
入虛空。而空無形質。云何可說合為色相耶。若知	831	X16n0316_p0495c23
空之不可合。則知鄰虛非和合而成鄰虛。既非和	832	X16n0316_p0495c24
合。則以小觀大。可知地性元非和合而有。是則和	833	X16n0316_p0496a01
合之計。謬矣。蓋汝平日但知析色歸空。合空成色。	834	X16n0316_p0496a02
元本不知此隨緣不變之如。不變隨緣之來。以其	835	X16n0316_p0496a03
性具十界染淨功能。故稱為藏。而世出世間。無法	836	X16n0316_p0496a04
不在裏許。故名為中。此明如來藏乃寂照玅明之	837	X16n0316_p0496a05
體也。以此性具之色即是真空。不待析色以歸空。	838	X16n0316_p0496a06
此明即俗即真離一切相也。然此空不同偏頑之	839	X16n0316_p0496a07
空。以是性具之空。即是真色不待合空以成色。此	840	X16n0316_p0496a08
明即真即俗即一切法也。以真俗不二即是中道。	841	X16n0316_p0496a09
故並云性。此約三諦圓融不一不異非縱非橫。發	842	X16n0316_p0496a10
明如來藏性也。以十法界皆有此性。圓含色空。從	843	X16n0316_p0496a11
無染濁。故云清淨。從無變異。故云本然。以能包羅	844	X16n0316_p0496a12
萬象。總括十虛。故云周遍法界。此明不變本體也。	845	X16n0316_p0496a13
以此性體。但由隨於十界眾生迷悟之心。應其所	846	X16n0316_p0496a14
知染淨之量。莫不循其各各所造之漏無漏業。而	847	X16n0316_p0496a15
感發現其依正二報麤妙等色。隨分受用。寧有限	848	X16n0316_p0496a16
量者哉。此明隨緣之妙用也。然其世間一切凡外	849	X16n0316_p0496a17
權小。無知無識之流。不達此隨緣不變不變隨緣	850	X16n0316_p0496a18
循業發現之理。遂而惑為和合之因緣。及不和合	851	X16n0316_p0496a19
之自然。以成二種妄計。然則皆是攀緣識心。妄想	852	X16n0316_p0496a20
分別。周遍計度。豈知不變隨緣體空成事之至理	853	X16n0316_p0496a21
乎。設或類而推之。但凡世諦所有言說。如因緣自	854	X16n0316_p0496a22
然和合非合等。都為戲論而已。終無真實之義可	855	X16n0316_p0496a23
以得也。下皆倣此。例而釋之。此中正顯隨緣不變	856	X16n0316_p0496a24
不變隨緣如來藏性。乃是七大實性。所謂性具法	857	X16n0316_p0496b01
門。正事事無礙之法界也。須知七大即前陰入處	858	X16n0316_p0496b02
界。但橫豎開合之不同耳。若豎開一色陰。為前六	859	X16n0316_p0496b03
大。合受等四陰。為一識大。又橫合六塵。為前五大。	860	X16n0316_p0496b04
合六根為見大。合六識為識大。則知七大原無別	861	X16n0316_p0496b05
法。故先會陰入處界。皆歸藏性。此明如來藏性性	862	X16n0316_p0496b06
具七大陰入處界。是則前為會相歸性。乃明即事	863	X16n0316_p0496b07
之理。為總中之別。此則以性融相。正明即理之事。	864	X16n0316_p0496b08
為別中之總。所謂事事無礙之義也。而心性妙理。	865	X16n0316_p0496b09
大定本旨。至此始暢故諸。疏不達議論紛紜。各陳	866	X16n0316_p0496b10
伎倆。兢為混沌鑿竅。或分次第三止三觀。以及三	867	X16n0316_p0496b11
諦。並三如來藏者。類皆蛇足。今無取焉。	868	X16n0316_p0496b12
△二火大即性。	869	X16n0316_p0496b13
阿難火性無我寄於諸緣(至)但有言說都無實義。	870	X16n0316_p0496b14
此明火大即如來藏性。乃烏芻瑟摩所觀處也。阿	871	X16n0316_p0496b15
難。惟火之性。原無有我。亦無一定之體。皆寓物成	872	X16n0316_p0496b16
形。但寄託於諸緣。如藉日艾鏡仗託而生。以自無	873	X16n0316_p0496b17
實體可執捉也。汝但觀彼室羅城中朝來未曾作	874	X16n0316_p0496b18
食之家。將欲炊煮。舉爨之時。必須求火。陽燧者。即	875	X16n0316_p0496b19
淮南子謂火方珠也。以銅為之。其狀如鏡。照物則	876	X16n0316_p0496b20
影倒。向日則火出。又論衡謂。於五月丙午日午時。	877	X16n0316_p0496b21
銷煉五方石。即銅之精者也。圓如鏡。中央窪。即今	878	X16n0316_p0496b22
火鏡也。天晴執此向日前而求火。此皆目前易明	879	X16n0316_p0496b23
之事。阿難。若謂此火之性。名為和合而有者。即如	880	X16n0316_p0496b24
現前我之與汝一千二百五十比丘。今雖號為一	881	X16n0316_p0496c01
眾名之和合。然則眾人雖則和合號為一眾。設若	882	X16n0316_p0496c02
詰其根本源流。則各有各身。皆各有父母所生姓	883	X16n0316_p0496c03
氏種族名字不同。如舍利弗云鷲子。乃淨裔之種。	884	X16n0316_p0496c04
優樓頻螺云本瓜林。以居近此林故。亦云木瓜癃。	885	X16n0316_p0496c05
以項有癃。如木瓜故。為大龜氏種。乃至慶喜是我	886	X16n0316_p0496c06
日種。即此分開各有身名族姓和合。總名一眾。雖	887	X16n0316_p0496c07
真和合。而各歸其根本。則和合之名。猶然幻妄。阿	888	X16n0316_p0496c08
難。若謂此火之性。是因和合而有者。果能同舍利	889	X16n0316_p0496c09
弗等。各有氏族所生乎。然彼手執鏡艾。向於朝日	890	X16n0316_p0496c10
而求火時。且道此火為是從鏡中而出耶。即以鏡	891	X16n0316_p0496c11
為根本乎。為是從艾中而出耶。即以艾為根本乎。	892	X16n0316_p0496c12
為是於那日中而來耶。即以日為根本乎。阿難若	893	X16n0316_p0496c13
謂。此火是從日來者。既自日中而來。且能燒汝手	894	X16n0316_p0496c14
中之艾。然從日至手。上下四萬二千由旬。則此火	895	X16n0316_p0496c15
自上下來。經過之處。所有林木。一切皆應先受焚	896	X16n0316_p0496c16
燒。而今林木如舊不受其燒者。則知火非日來矣。	897	X16n0316_p0496c17
若謂火從鏡中出者。既自鏡出。且能於鏡出。而然	898	X16n0316_p0496c18
艾可謂烈矣。則未然艾前鏡應先鎔。然則此鏡是	899	X16n0316_p0496c19
何緣故又不鎔耶。恐謬謂曰。火能克金。寧無融泮	900	X16n0316_p0496c20
之義乎。故破之曰。若然何不紆曲汝手。而執此鏡。	901	X16n0316_p0496c21
試一試看。尚無一些熱氣之相。云何此鏡得融泮	902	X16n0316_p0496c22
耶。既不融泮。則知火非鏡出矣。若謂火生於艾者。	903	X16n0316_p0496c23
則獨艾可生。何藉日之光鏡之明二種相接。然後	904	X16n0316_p0496c24
火生耶。既藉日鏡。則知火非艾生矣。汝又不妨仔	905	X16n0316_p0497a01
細諦觀鏡子。實因人手執持日光。乃從天上下來。	906	X16n0316_p0497a02
艾草本屬地下生起。若彼三物各有從來。而此之	907	X16n0316_p0497a03
火性。獨從何方而出以來遊歷於此耶。既無從來。	908	X16n0316_p0497a04
則不可以和合之義。明矣。且凡謂和合者。必眾物	909	X16n0316_p0497a05
雜會一處。方名和合。今者日鏡相去。天地懸遠。固	910	X16n0316_p0497a06
非是和。亦非是合。不應此火光之性。是無所從而	911	X16n0316_p0497a07
自有者耶。然必待彼三物具備而後有者。又非不	912	X16n0316_p0497a08
和合也。而此火性和合非合之義。汝且猶然不知	913	X16n0316_p0497a09
是如來藏中(云云)。蓋此火性本空。乃是性具隨緣	914	X16n0316_p0497a10
不變之本體。故能隨心應量。循業發現者。正為不	915	X16n0316_p0497a11
變隨緣之妙用。致有十法界火種種差別也。此下	916	X16n0316_p0497a12
皆倣前釋。文易可知。氣上謂之炊。進火謂之爨。	917	X16n0316_p0497a13
△三水大即性。	918	X16n0316_p0497a14
阿難水性不定流息無恒(至)但有言說都無實義。	919	X16n0316_p0497a15
此明水大即如來藏性。為月光童子所證法門也。	920	X16n0316_p0497a16
阿難。其水之性。導之則流。壅之則息。又求則流。否	921	X16n0316_p0497a17
則息。所以或流或息而無一定之恒性也。猶如豐	922	X16n0316_p0497a18
德城中之迦毗羅云黃赤色。亦云黃髮。又云黃頭。	923	X16n0316_p0497a19
謂頭有金色。即今之以銅圈箍頭及黃冠者。是也。	924	X16n0316_p0497a20
斫迦羅云輪。或云鴛鴦。又翻輪山。謂依山得名也。	925	X16n0316_p0497a21
缽頭摩云赤蓮花。據楞伽云。譬如日月形缽頭摩	926	X16n0316_p0497a22
深險。此正外道依定境而立名也。訶薩多或云事	927	X16n0316_p0497a23
水。然猶未詳。等者等諸作大幻術之師。求取太陰	928	X16n0316_p0497a24
之精。即月中水也。用此以和幻術之藥。所謂採月	929	X16n0316_p0497b01
精華。而脩煉先天之氣者也。是諸幻師等。乃於望	930	X16n0316_p0497b02
前白月之夜。以望前為白月。望後為黑月。蓋月當	931	X16n0316_p0497b03
正午。光如白晝之時。遂執方諸。以承月中下來之	932	X16n0316_p0497b04
水。故淮南子曰。方諸見月。則津而為水。謂方即五	933	X16n0316_p0497b05
方之石。諸即陰燧。如大蛤者。謂取水珠也。此據論	934	X16n0316_p0497b06
衡云。十一月壬子日夜半時。於北方煉五方石為	935	X16n0316_p0497b07
之。狀如杯盂。向月則津。然此水性為復從珠中而	936	X16n0316_p0497b08
自出乎。是本空中而自有乎。為從月中而下來乎。	937	X16n0316_p0497b09
阿難。若謂此水從月來者。則珠在遠方。以月去人	938	X16n0316_p0497b10
間如日之量。故云遠方。而月尚能令珠出水。則其	939	X16n0316_p0497b11
近月之處。所經過之山林樹木。皆亦應令而吐流	940	X16n0316_p0497b12
矣。如月當正南。則自珠以南所有山林樹木。皆月	941	X16n0316_p0497b13
經過之近處。或珠在平地。則自珠之上。高林大木。	942	X16n0316_p0497b14
皆月經過之近處。故皆應吐流也。若是林木皆吐	943	X16n0316_p0497b15
流者。則月光所照。是處皆流。何必更待方諸之所	944	X16n0316_p0497b16
出乎。若是林木不吐流者。則經過近處之林木。尚	945	X16n0316_p0497b17
不吐流。何能令遠方之方諸而出水乎。是則可知	946	X16n0316_p0497b18
分明此水非從月中降下來矣。若謂此水從諸出	947	X16n0316_p0497b19
者。則此珠中尋常亦應流出水來。何必更待中宵。	948	X16n0316_p0497b20
承白月晝。而後生水耶。可見此水亦非從珠出矣。	949	X16n0316_p0497b21
若謂此水從空生者。則有空虛。即應有水。空性既	950	X16n0316_p0497b22
然無邊。水性亦當無際。然則從於人間以及天上。	951	X16n0316_p0497b23
皆成一汪洋巨津。而同為此水之滔溺矣。云何世	952	X16n0316_p0497b24
間復有水居陸處空行之辯乎。既有陸處空行。則	953	X16n0316_p0497c01
知此水非從空生矣。不妨汝更諦實而觀。月自從	954	X16n0316_p0497c02
天而升。珠因人手執持。安放其珠。盛水之盤。乃本	955	X16n0316_p0497c03
幻人之所敷設。彼三物者。各有從來。而此水性獨	956	X16n0316_p0497c04
從何方而來。流注於此耶。既無從來。則不可以和	957	X16n0316_p0497c05
合之義。明矣。且凡謂和合者。必眾物雜會一處。方	958	X16n0316_p0497c06
名和合。今者月珠相去。天地懸遠。固非是和。亦非	959	X16n0316_p0497c07
是合。不應此月中水。謂之太陰精者。是無所從而	960	X16n0316_p0497c08
自有耶。必然待彼月珠相對而後出水者。又非不	961	X16n0316_p0497c09
和合也。而此水性和合非合之義。汝且尚然不知	962	X16n0316_p0497c10
是如來藏中(云云)。蓋此水性本空。乃是性具隨緣	963	X16n0316_p0497c11
不變之本體。故能隨心應量。循業發現者。正為不	964	X16n0316_p0497c12
變隨緣之妙用。致有十法界水種種差別也。此下	965	X16n0316_p0497c13
俱倣前釋。義可類知。陟音職。升也。	966	X16n0316_p0497c14
△四風大即性。	967	X16n0316_p0497c15
阿難風性無體動靜不常(至)但有言說都無實義。	968	X16n0316_p0497c16
此明風大即如來藏性。乃琉璃光所證法門也。阿	969	X16n0316_p0497c17
難。所言風者。雖以動搖為性。若求其實。原無一定	970	X16n0316_p0497c18
之體。何則。以動則生。而靜則滅。如拂衣。動而則生。	971	X16n0316_p0497c19
垂衣。靜而則滅。所謂動靜生滅皆不恒常者也。今	972	X16n0316_p0497c20
以現前一事而觀。則可知矣。如汝尋常整理衣服	973	X16n0316_p0497c21
入眾之時。此僧伽黎大衣之角。偶然一動。以及在	974	X16n0316_p0497c22
傍之人。則有些微小風。拂彼在傍人面。且道此風	975	X16n0316_p0497c23
為復出汝袈裟之角乎。是自發於虛空乎。是彼在	976	X16n0316_p0497c24
傍人面上。自所生乎。阿難。此之風性。若復是出汝	977	X16n0316_p0498a01
之袈裟角者。則衣即是風。汝非披衣。乃披風耳。且	978	X16n0316_p0498a02
風性搖動其衣。既已是風亦當如風之飛揚搖動。	979	X16n0316_p0498a03
應離汝之身體而去。今何不去乎。此即動以驗無	980	X16n0316_p0498a04
生也。且汝衣既風。則我衣亦風。如我今日說法。在	981	X16n0316_p0498a05
眾會之中。垂著大衣。汝且看我所披之衣。此之風	982	X16n0316_p0498a06
性。乃居於何所在耶。若不能見。應是衣中更有一	983	X16n0316_p0498a07
個藏風地方。而能令人不可見乎。設無藏風之地。	984	X16n0316_p0498a08
則風不從衣生。明矣。此即靜以驗無生也。若謂此	985	X16n0316_p0498a09
風生於虛空者。世人執此者甚眾。如言空則生風。	986	X16n0316_p0498a10
是也。既云空生。即當自生。何假衣動而有風乎。如	987	X16n0316_p0498a11
汝衣不動之時。又是何因便無有風而拂人之面	988	X16n0316_p0498a12
乎。且虛空之性。是為常住。既能生風。則應常生。以	989	X16n0316_p0498a13
空性無滅。風合常生。如何不動衣時。便無風出耶。	990	X16n0316_p0498a14
此以風從空生。則空常。風亦應常也。又若虛空實	991	X16n0316_p0498a15
能生風。則不動無風靜滅之時。是則虛空亦當同	992	X16n0316_p0498a16
風而滅。以風不起時。應是無空而生。豈非滅乎。此	993	X16n0316_p0498a17
以空能生風。則風滅。空亦當滅也。今皆不爾。所以	994	X16n0316_p0498a18
空性常住。風不常生。又風滅時。虛空不滅。可見風	995	X16n0316_p0498a19
空性隔。必竟乖異。非所生矣。下二句正明滅空之	996	X16n0316_p0498a20
謬。以顯空之無生滅也。意謂。滅風則世間人皆可	997	X16n0316_p0498a21
見而可聞者。如萬籟無聲。草木寧靜。水波不興之	998	X16n0316_p0498a22
類。皆是風滅之相狀。可以見聞而知者。然則滅空	999	X16n0316_p0498a23
是何等相狀。可以表顯而知乎。且而虛空設若許	1000	X16n0316_p0498a24
其有生有滅。則是有為之物。不名無為之空矣。蓋	1001	X16n0316_p0498b01
六種無為空。當其一既名虛空。則以無為為性。云	1002	X16n0316_p0498b02
何說風從空出耶。若能出風。則成有為之物。豈無	1003	X16n0316_p0498b03
為之虛空乎。則此風性非空生。明矣。若謂此風是	1004	X16n0316_p0498b04
彼被拂之人面上自生者。既然是從彼人面上而	1005	X16n0316_p0498b05
生。則當從彼至此。應合順拂汝面。然今此風自汝	1006	X16n0316_p0498b06
整衣。現拂於彼。既是風生彼面。云何不順拂汝面。	1007	X16n0316_p0498b07
而反倒拂於彼面耶。則此風性非彼面生。明矣。汝	1008	X16n0316_p0498b08
今不妨審詳諦觀。整理衣服。實是在汝被拂之面。	1009	X16n0316_p0498b09
屬於彼人。虛空無為。體性寂然。自不參響流動之	1010	X16n0316_p0498b10
風也。則此三者各有定在。而此風性。獨自誰方鼓	1011	X16n0316_p0498b11
動而來於此耶。既無從來。則不可以和合之義。明	1012	X16n0316_p0498b12
矣。且凡謂之和合者。必彼此不異。方名和合。今者	1013	X16n0316_p0498b13
風之與空。體性相隔。一為寂然常住。一為起滅不	1014	X16n0316_p0498b14
常。則動靜各別。固非是和。亦非是合。不應此風之	1015	X16n0316_p0498b15
性。是無所從而自有耶。然現見整衣。空中有風。又	1016	X16n0316_p0498b16
非不和合也。而此風性和合不合之義。汝且宛然	1017	X16n0316_p0498b17
不知是如來藏中(云云)。蓋此風性本空。乃是性具	1018	X16n0316_p0498b18
隨緣不變之本體。故能隨心應量。循業發現者。正	1019	X16n0316_p0498b19
為不變隨緣之妙用。致有十法界風種種差別也。	1020	X16n0316_p0498b20
此下俱如前釋。可類而知。僧伽黎此無正翻。唐云	1021	X16n0316_p0498b21
重複衣。清涼謂。新者二重故者一重。要以重成。故	1022	X16n0316_p0498b22
云重複。亦云和合。以新舊和合也。又名雜碎衣。以	1023	X16n0316_p0498b23
條相數多故。即三衣中之大衣也。袈裟是三衣之	1024	X16n0316_p0498b24
通稱。或名離塵服。由斷六塵故。或名消瘦服。由割	1025	X16n0316_p0498c01
煩惱故。或名蓮花服。著者離染故。或名壞色服。以	1026	X16n0316_p0498c02
律制三種壞色如法所成故。即清涼謂。不正色衣。	1027	X16n0316_p0498c03
以非五大色故。亦云染色。表心染於色。要無所染。	1028	X16n0316_p0498c04
方曰在染無染也。	1029	X16n0316_p0498c05
△五空大即性。	1030	X16n0316_p0498c06
阿難空性無形因色顯發(至)但有言說都無實義。	1031	X16n0316_p0498c07
此明空大融前四大歸如來藏性。正虛空藏所悟	1032	X16n0316_p0498c08
處也。阿難空之為性。本自無形。而方圓大小。初無	1033	X16n0316_p0498c09
一定。但因實色而顯發也。即如室羅城中去河遙	1034	X16n0316_p0498c10
遠之處。諸剎利種以至旃陀羅等。因其新立安業	1035	X16n0316_p0498c11
居住。務須鑿井以求其水。始而出土一尺。則於井	1036	X16n0316_p0498c12
中見一尺空。如是漸出漸深。乃至出土一丈。而井	1037	X16n0316_p0498c13
中間還得一丈虛空。則虛空淺深。隨出土之多少。	1038	X16n0316_p0498c14
故多則深。而少則淺。雖淺深有殊。而空一也。然則	1039	X16n0316_p0498c15
此空為當因土所出乎。因鑿所有乎。抑無因而自	1040	X16n0316_p0498c16
生乎。阿難。若復謂言。此之虛空。是無因而自生者。	1041	X16n0316_p0498c17
則未鑿井出土之前。何故不見無礙之空耶。而唯	1042	X16n0316_p0498c18
見一片塞礙大地。絕無半點通達之相。則知此空	1043	X16n0316_p0498c19
明因鑿有。非無因而自生也。蓋凡外於四大。多執	1044	X16n0316_p0498c20
因緣。於空大。多執自然。故首破無因。以明非自然	1045	X16n0316_p0498c21
也。若謂此空是因鑿土而後出者。則此移土出井	1046	X16n0316_p0498c22
之時。隨後應見虛空入井。如開池引水者。可也。且	1047	X16n0316_p0498c23
土出可見。空入何狀。若是徒見土先出。而後無虛	1048	X16n0316_p0498c24
空入井者。云何說此虛空是因鑿土而後出耶。此	1049	X16n0316_p0499a01
計因鑿土而後有空者。謬矣。若曰空土無異。但土	1050	X16n0316_p0499a02
有出入。空無出入。是則未出土時。應即有空。是空	1051	X16n0316_p0499a03
與土。俱在一處。同是一體。元無各異之因。既無異	1052	X16n0316_p0499a04
因。則是同體。應當出即同出。今者移土出井之時。	1053	X16n0316_p0499a05
而空又何故不同出耶。益見計空因土出者。謬矣。	1054	X16n0316_p0499a06
若曰此空是因鑿出。而不因土出者。若爾則是鑿	1055	X16n0316_p0499a07
出虛空。應非關於井中出土而成虛空也。現見出	1056	X16n0316_p0499a08
土一尺。得一尺空。出土一丈。得一丈空者。何耶。若	1057	X16n0316_p0499a09
謂此空不因鑿出。與鑿無干。是鑿井者。自出其土。	1058	X16n0316_p0499a10
應不見有虛空。纔是云何隨鑿隨見其虛空乎。則	1059	X16n0316_p0499a11
知因鑿不因鑿二者皆謬矣。汝且不妨。更加詳審	1060	X16n0316_p0499a12
諦實。於諦實處。復加詳審諦實觀察。蓋井因鑿出。	1061	X16n0316_p0499a13
以從人手。隨其方向。運轉施為。而有土因地中搬	1062	X16n0316_p0499a14
移而出。此則各有所出。而如是井內之空。乃因何	1063	X16n0316_p0499a15
所而出耶。既無所出。則不可和合之義。明矣。然凡	1064	X16n0316_p0499a16
言和合者。必須彼此不異。方成和合。若必謬執。以	1065	X16n0316_p0499a17
為虛空從鑿地出者。則其所鑿地性堅實。空性虛	1066	X16n0316_p0499a18
通。止可說鑿地。不可說鑿空。以地空二法。一屬堅	1067	X16n0316_p0499a19
實。一屬虛通。則虛實迥異。故彼此之性。不相為用。	1068	X16n0316_p0499a20
固非是和。亦非是合。不應此空之性是無從而自	1069	X16n0316_p0499a21
出耶。然必待鑿土而後見空者。又非不和合也。下	1070	X16n0316_p0499a22
以空大。融前四大曰。若此虛空。其性圓融。周匝遍	1071	X16n0316_p0499a23
滿。從本已來。不被生滅所搖動者。亦應當知。現前	1072	X16n0316_p0499a24
地水火風。此之四大。與空均平。可名五大。以性體	1073	X16n0316_p0499b01
平等。故名曰均。論相則妄。非無彼此。觀性元真。莫	1074	X16n0316_p0499b02
不圓融。則此五大皆即如來藏心妙真如性。從本	1075	X16n0316_p0499b03
以來。元無生滅動搖之可得也。阿難。但汝之心昏	1076	X16n0316_p0499b04
而不明。迷而不醒。動徹生疑。所以不能了悟此之	1077	X16n0316_p0499b05
四大元本是如來藏性也。設再不達前四即性。汝	1078	X16n0316_p0499b06
當例觀。此井中虛空。為因鑿土而出於井耶。為移	1079	X16n0316_p0499b07
土後而入於井耶。為土有出入。而空非出入耶。若	1080	X16n0316_p0499b08
悟空大性圓周遍。非出非入。非不出入者。即悟四	1081	X16n0316_p0499b09
大性圓周遍。非和非合。非不和合矣。然此和合非	1082	X16n0316_p0499b10
合之義。汝且全然不知是如來藏中性具之覺。即	1083	X16n0316_p0499b11
是真空性具之空。即真覺體。此明性具十法界空。	1084	X16n0316_p0499b12
而空之與覺。皆性皆真也。蓋凡外權小。只知五大	1085	X16n0316_p0499b13
是無情法。名為不覺。根之與識。是有情法。名之為	1086	X16n0316_p0499b14
覺。殊不知情與無情。皆性皆真。同一覺體。正所謂	1087	X16n0316_p0499b15
情與無情共一體。處處總成真法界。乃事事無礙	1088	X16n0316_p0499b16
之理。為性宗之極談也。是十法界。若正若依。一一	1089	X16n0316_p0499b17
無非清淨本然周遍法界。此隨緣不變之本體也。	1090	X16n0316_p0499b18
以能隨十界眾生之心。應其所知大小之量。循於	1091	X16n0316_p0499b19
善惡諸業。發現而為十法界空。此不變隨緣之玅	1092	X16n0316_p0499b20
用也。而世間一切凡外權小。無知無識。惑此空性。	1093	X16n0316_p0499b21
以為鑿井之因緣。無因之自然。皆是虛妄識心。分	1094	X16n0316_p0499b22
別計度。但有因緣自然和合非合。此等言說。皆為	1095	X16n0316_p0499b23
戲論。都無實義者也。梵語剎利。秦翻田主。此王族	1096	X16n0316_p0499b24
也。婆羅門云淨行。亦云淨志。此守道居正之士也。	1097	X16n0316_p0499c01
毗舍商賈也。首陀農夫也。此為西域貴賤四族之	1098	X16n0316_p0499c02
姓。如此方四民也。頗羅墮云利根。亦云捷疾。乃婆	1099	X16n0316_p0499c03
羅門十八姓之一。即星相醫卜術士之類。旃陀羅	1100	X16n0316_p0499c04
云魁膾。亦云嚴幟。謂惡業自嚴。行則搖鈴執幟。警	1101	X16n0316_p0499c05
人異路。不與良民同行者。即屠酤之夫。此又智愚	1102	X16n0316_p0499c06
二族也。	1103	X16n0316_p0499c07
△六見大即性。	1104	X16n0316_p0499c08
阿難見覺無知因色空有(至)但有言說都無實義。	1105	X16n0316_p0499c09
此明見大總攝六根。會融五大。歸如來藏。故勢至	1106	X16n0316_p0499c10
悟此。獲念佛圓通也。蓋此見大即是根大。今舉一	1107	X16n0316_p0499c11
見。以例餘五根耳。此取根中照現量境無分別性。	1108	X16n0316_p0499c12
非取浮勝二根也。正屬第八識見分。寄於六根門	1109	X16n0316_p0499c13
頭。緣彼現量六塵者。故但言見。而不言眼根等。良	1110	X16n0316_p0499c14
有以焉。然諸聖教祗明前後六大。而不別立見根	1111	X16n0316_p0499c15
者。以一切諸法色心收盡。以前五皆色後一屬心。	1112	X16n0316_p0499c16
故不別立。而本經立此大者。其義有三。一為收前	1113	X16n0316_p0499c17
故。二為順後故。三為圓通故。一收前者。以前文十	1114	X16n0316_p0499c18
番顯示。皆借見精。以顯藏性。今更申明見聞等精	1115	X16n0316_p0499c19
即是藏性。則前指見是心。顯見不動。不滅不失。無	1116	X16n0316_p0499c20
還非物。以至無礙惟真。而超情離見之旨。至此更	1117	X16n0316_p0499c21
暢矣。二順後者。以後文云。生死輪轉。安樂妙常。同	1118	X16n0316_p0499c22
是六根。更非他物。將欲說斯法門。以故先立是大	1119	X16n0316_p0499c23
也。三圓通者。如六塵六根六識。皆為下文諸聖圓	1120	X16n0316_p0499c24
通。而作張本。設不立此根大。則勢至念佛圓通。無	1121	X16n0316_p0500a01
本可據。故須立此根大也。阿難。見覺者即見性。不	1122	X16n0316_p0500a02
言性而言覺者。以覺即性也。故下文云。性見覺明。	1123	X16n0316_p0500a03
覺精明見。以本是一精明。妄分見聞嗅嘗覺知六	1124	X16n0316_p0500a04
和合也。今但言見覺者。且唯就眼而論也。意謂。見	1125	X16n0316_p0500a05
之為覺。元一精明之體。本無能知及與所知。乃因	1126	X16n0316_p0500a06
色空而有能知及所知耳。此明根無自性。因境而	1127	X16n0316_p0500a07
有。即下文由塵發知也。以例聞嗅嘗覺知。無不然	1128	X16n0316_p0500a08
矣。因復舉前塵而問曰。如汝今者。在祇陀林。尋常	1129	X16n0316_p0500a09
所見。晨朝則明。日夕便昏。此言晝之明暗也。設或	1130	X16n0316_p0500a10
居於中宵半夜。於十五已前白月之時。則有光明。	1131	X16n0316_p0500a11
十六已後黑月之時。便是昏暗。此又夜之明暗也。	1132	X16n0316_p0500a12
然則若明若暗。塞空等相。必因汝之見性。方能分	1133	X16n0316_p0500a13
析。此明塵無自性因根而顯。以例動靜香臭甜淡	1134	X16n0316_p0500a14
離合生滅之塵。莫不皆爾也。正前所謂見與見緣	1135	X16n0316_p0500a15
本無所有。亦即後云根塵同源縛脫無二也。故復	1136	X16n0316_p0500a16
以一同。二異。三亦同亦異。四非同非異。此之四句。	1137	X16n0316_p0500a17
發明無性而審究之曰。此之見性。為復與明暗之	1138	X16n0316_p0500a18
色相。并太虛之空相。為是同一體耶。為非同一體	1139	X16n0316_p0500a19
耶。為或同或異耶。為非同非異耶。阿難。此見覺性。	1140	X16n0316_p0500a20
若復與彼明暗虛空。元一體者。則明與暗。此之二	1141	X16n0316_p0500a21
體。更互相亡。何謂。以有暗時則無有明。豈非明亡	1142	X16n0316_p0500a22
之乎。以有明時。則無有暗。豈非暗亡之乎。由其明	1143	X16n0316_p0500a23
暗相傾。互為凌奪。所以二體互相亡也。然此見性。	1144	X16n0316_p0500a24
與誰一之耶。若謂此見是與暗相。同一體者。而明	1145	X16n0316_p0500b01
來時。則暗與見。既同一體。自合偕亡。若謂此見必	1146	X16n0316_p0500b02
與明相同一體者。而暗來時。則明與見。既同一體。	1147	X16n0316_p0500b03
當同暗滅。若果此見與暗偕亡。與明同滅。則又云。	1148	X16n0316_p0500b04
何復能明來見明。暗來見暗耶。若謂明暗二相自	1149	X16n0316_p0500b05
有生滅差殊。而此見覺之性。元無生滅。則是有生	1150	X16n0316_p0500b06
滅者。有不生滅者。而一體之義。云何得成。可見非	1151	X16n0316_p0500b07
同一體。明矣。若謂此之見性。與明暗等。非一體者。	1152	X16n0316_p0500b08
若然汝且離於明暗及與虛空。看此能分別辯析	1153	X16n0316_p0500b09
之見元本體。是作何等形狀相貌耶。殊不知若離	1154	X16n0316_p0500b10
明暗及離虛空。則是見性。元同夫龜之毛兔之角。	1155	X16n0316_p0500b11
徒有虛名。而無實體矣。且此見性。果於明暗虛空。	1156	X16n0316_p0500b12
此三種事。俱異而不同者。則離此三事之外。更從	1157	X16n0316_p0500b13
何處而立汝之見性乎。則知非異一體。明矣。若謂	1158	X16n0316_p0500b14
此見性亦可同明。而又同暗者。然則明暗二相。互	1159	X16n0316_p0500b15
相違背。設或同明。則暗時當滅。設或同暗。則明時	1160	X16n0316_p0500b16
應亡。設同其一。則失其一。云何可說為或可同乎。	1161	X16n0316_p0500b17
若謂見性亦或可以異明暗及虛空者。或亦異明。	1162	X16n0316_p0500b18
應不見明。或亦異暗。應不見暗。或亦異空。應不見	1163	X16n0316_p0500b19
空。且離異此三事者。元無見性。云何可說為或亦	1164	X16n0316_p0500b20
異乎。可見又非亦同亦異。明矣。若謂見性非同三	1165	X16n0316_p0500b21
事者。應可分析何處是空之邊際。亦可分析何處	1166	X16n0316_p0500b22
是見之邊際。則空見可分。方名非同。然空與見。元	1167	X16n0316_p0500b23
是一體。本無邊涯際畔之可分析。云何可說為非	1168	X16n0316_p0500b24
同乎。若謂見性非異三事者。現今見暗見明。則明	1169	X16n0316_p0500c01
暗互有變遷。而見性非有更改。則所見有遷。能見	1170	X16n0316_p0500c02
不改。豈得混同。云何可說為非異乎。則知更非非	1171	X16n0316_p0500c03
同非異。明矣。蓋辯見至此。可謂如來傾囊相贈。以	1172	X16n0316_p0500c04
故向下當機獲明心生信者。皆由此矣。然非一體	1173	X16n0316_p0500c05
者。乃明因緣生法。不自生也。非異體者。即我說是	1174	X16n0316_p0500c06
空。不他生也。非亦同亦異者。乃亦名假名。不共生	1175	X16n0316_p0500c07
也。非非同非異者。即中道義。不無因生也。此正離	1176	X16n0316_p0500c08
四句。絕百非。發明見性即如來藏妙真如性。乃無	1177	X16n0316_p0500c09
生之的旨。中道之了義。即前當機所請之無戲論	1178	X16n0316_p0500c10
法也。亦後所謂蒙天王賜華屋者。此也。下欲當機	1179	X16n0316_p0500c11
著眼。不得草草放過此之見性。故叮囑之曰。汝且	1180	X16n0316_p0500c12
不妨更加細審。不唯細而更加之微細。不徒審而	1181	X16n0316_p0500c13
復加之詳審。至於審詳諦實。再加審視觀察。務必	1182	X16n0316_p0500c14
窮極見源。而後已也。須知現前所見之明。乃從太	1183	X16n0316_p0500c15
陽而來。所見之暗。因隨黑月而至。所見之通。屬於	1184	X16n0316_p0500c16
虛空。所見之壅。歸還大地。是明暗空塞。各有從來	1185	X16n0316_p0500c17
矣。汝之如是能見四種之精。乃因何所而出耶。既	1186	X16n0316_p0500c18
無所出。則不可和合之義明矣。且凡言和合者。必	1187	X16n0316_p0500c19
須眾性如一。方成和合。現今能見之根。乃有覺性。	1188	X16n0316_p0500c20
所見之明暗虛空。祇屬頑塵。則覺之與頑。其體各	1189	X16n0316_p0500c21
別。固非是和。亦非是合。見根既爾。餘根亦然。不應	1190	X16n0316_p0500c22
此能見之精。是無從而自出耶。然必待明暗塞空	1191	X16n0316_p0500c23
而顯。有此見者。則又非不和合也。下即見大融前	1192	X16n0316_p0500c24
五大曰。若汝能悟見聞嗅嘗覺知六種根性。其體	1193	X16n0316_p0501a01
圓融。周匝遍滿。從本已來。不被生滅所動搖者。亦	1194	X16n0316_p0501a02
應當知此無邊無際不動不搖之虛空。并其生滅	1195	X16n0316_p0501a03
動搖之地水火風。此上五大。與見均平。可名六大。	1196	X16n0316_p0501a04
以性體平等。故名曰均。論相雖妄。非無彼此。觀性	1197	X16n0316_p0501a05
元真。莫不圓融。則此六大皆即如來藏心妙真如	1198	X16n0316_p0501a06
性。蓋從本已來。原無生滅動搖之可得也。阿難。但	1199	X16n0316_p0501a07
汝之性。沉於下愚。淪於偏僻。乏無上之智。缺擇法	1200	X16n0316_p0501a08
之眼。所以不能了悟汝之所具見聞嗅嘗覺知六	1201	X16n0316_p0501a09
種根性并前五大。本即是如來藏妙真如性。設再	1202	X16n0316_p0501a10
不達前五即性。汝當例觀。此見聞嗅嘗覺知六種	1203	X16n0316_p0501a11
根性。為是生滅乎。為是同異乎。為非生滅乎。為非	1204	X16n0316_p0501a12
同異乎。若謂根性定屬生滅。則離此之外。復以何	1205	X16n0316_p0501a13
者為常住真性乎。若謂六根是同一體者。何有六	1206	X16n0316_p0501a14
處之差別乎。若謂六根是異各體者。然則一人寧	1207	X16n0316_p0501a15
有六性乎。若謂六根之性為非生滅者。現今緣塵	1208	X16n0316_p0501a16
則有知。離塵則無知。豈非生滅乎。若謂六根之性	1209	X16n0316_p0501a17
為非同異者。則元是一精明。寧非同乎。而分成六	1210	X16n0316_p0501a18
和合。豈非異乎。若能悟此見等六精性圓周遍。生	1211	X16n0316_p0501a19
滅非生滅。同異非同異者。則悟五大性圓周遍。非	1212	X16n0316_p0501a20
和非合。非不和合矣。然此和合非合之義。汝且未	1213	X16n0316_p0501a21
曾不能了知。是如來藏中性具之見即本覺之明。	1214	X16n0316_p0501a22
此真本覺之精即是性明之見。此明十法界見。而	1215	X16n0316_p0501a23
見之與覺。皆性明也。蓋凡外權小。祇知結色成根	1216	X16n0316_p0501a24
之見。所以有見分寸者。有見四天下者。有見大千	1217	X16n0316_p0501b01
界者。然則皆有分限。殊不知十方如來則窮盡微	1218	X16n0316_p0501b02
塵清淨國土。此正清淨本然之見。乃所以能周匝	1219	X16n0316_p0501b03
遍滿於法界也。斯即見性隨緣不變之本體也。以	1220	X16n0316_p0501b04
能隨十界眾生之心。應其所知大小之見量。如此	1221	X16n0316_p0501b05
一根見性既然周遍法界。則知耳之聽。鼻之嗅。舌	1222	X16n0316_p0501b06
之嘗觸。身之覺觸。意之覺知。皆為妙性。而德用瑩	1223	X16n0316_p0501b07
然。虛靈不昧。俱同見性。周遍法界。寧有方隅處所	1224	X16n0316_p0501b08
可以局限者哉。然九法界見有遠近者。無非循其	1225	X16n0316_p0501b09
漏無漏業而發現之也。此皆見性不變隨緣之妙	1226	X16n0316_p0501b10
用耳。而世間一切凡外權小。無知無識。惑此見性。	1227	X16n0316_p0501b11
為同一之因緣。及異一之自然。皆是虛妄識心分	1228	X16n0316_p0501b12
別計度。但有因緣自然和合非合。此等言說。皆為	1229	X16n0316_p0501b13
戲論。都無實義者也。	1230	X16n0316_p0501b14
△七識大即性。	1231	X16n0316_p0501b15
阿難識性無源因於六種(至)但有言說都無實義。	1232	X16n0316_p0501b16
此明識大總攝六識。通融六大。歸如來藏。正補處	1233	X16n0316_p0501b17
慈尊所證圓通也。阿難。此第六識者。以了別為義。	1234	X16n0316_p0501b18
然其為性。本無源委。倏起倏滅。狀若野燒。但因六	1235	X16n0316_p0501b19
種根塵相對幻妄而出。今以眼識類推。餘可例知。	1236	X16n0316_p0501b20
如汝今日。以眼遍觀此楞嚴會中諸聖賢眾。莫不	1237	X16n0316_p0501b21
用目周圍巡視。而普遍歷覽也。蓋此能觀之目根	1238	X16n0316_p0501b22
也。所觀之眾塵也。雖根塵相對。一念未生之時。此	1239	X16n0316_p0501b23
正根中見性。取現量性境。如鉗取物。似日舒光。毫	1240	X16n0316_p0501b24
無分析。但如像現鏡中。元無妍美惡差別之分	1241	X16n0316_p0501c01
析也。而汝之識一念倏起。生於根塵之中。遂而次	1242	X16n0316_p0501c02
第標名指字。即生分別。謂此是文殊名妙吉祥。此	1243	X16n0316_p0501c03
富樓那名滿慈。此目犍連名采菽氏。此須菩提名	1244	X16n0316_p0501c04
空生。此舍利弗名鷲子。此即眼識及同時意識也。	1245	X16n0316_p0501c05
蓋此眼識但名隨念分別。唯對性境初起一念。然	1246	X16n0316_p0501c06
尚未涉名言。而同時意識。則唯計度分別是對性	1247	X16n0316_p0501c07
境。起第二念。計執名字。如標指文殊等。是也。此以	1248	X16n0316_p0501c08
眼識。以例餘四。莫不皆爾。至於意識。離前五識。獨	1249	X16n0316_p0501c09
頭自緣獨影塵境。亦在例中。且此眼識而能了別	1250	X16n0316_p0501c10
之知。為是生於見根乎。為是生於聖相乎。為是生	1251	X16n0316_p0501c11
於虛空乎。為是無有所因突然而出乎。阿難。若謂	1252	X16n0316_p0501c12
汝此眼識了別之性。單生於見根中者。是則無彼	1253	X16n0316_p0501c13
明暗色空。此之四種必然無有。然則離所見之塵。	1254	X16n0316_p0501c14
元無汝能見之見。既能見之根性尚無自性。而欲	1255	X16n0316_p0501c15
從何物。以發識乎。則知單根不能生識也明矣。若	1256	X16n0316_p0501c16
謂汝此眼識了別之性。獨生於所見之相中。必不	1257	X16n0316_p0501c17
從能見之根生者。既無見根。則不見有明相。亦不	1258	X16n0316_p0501c18
見有暗相。然明之與暗。俱不矚者。即是無有見根。	1259	X16n0316_p0501c19
則色空諸相亦皆無矣。且彼能生之塵相尚無自	1260	X16n0316_p0501c20
性。則此所生之眼識。而欲從何物以發生乎。足知	1261	X16n0316_p0501c21
獨塵不能生識也明矣。若謂眼識是生於空。非關	1262	X16n0316_p0501c22
塵相。亦非見根者。若非見根。則無能辯之性。自然	1263	X16n0316_p0501c23
不能知於明暗色空。是離根無塵矣。若非塵相。則	1264	X16n0316_p0501c24
滅所緣之境。而見聞覺知無處安立。是離塵無根	1265	X16n0316_p0502a01
矣。然則處此非相非見二者之間。若謂此空是無	1266	X16n0316_p0502a02
體者無則。同於龜毛兔角畢竟之無。則空自體尚	1267	X16n0316_p0502a03
然。元無何有生識之能耶。若謂其空是有體者。且	1268	X16n0316_p0502a04
而又是非相非見。不同於物可以辯別。則空自體	1269	X16n0316_p0502a05
尚不能別。何能發生了別之識哉。即使頑然無知	1270	X16n0316_p0502a06
之空。縱能發生汝之眼識。亦應頑然。欲何用此。不	1271	X16n0316_p0502a07
能分別頑然之識耶。是則離根塵而言識從空生	1272	X16n0316_p0502a08
者。尤不可也。若謂眼識乃無所因。是突然而自出	1273	X16n0316_p0502a09
者。何不於白日中無明月時。忽然別出一識。以識	1274	X16n0316_p0502a10
明月。方謂無因突然而出。今既日中無月。必不別	1275	X16n0316_p0502a11
出識月之識。則言無因而出者。更不可也。下令當	1276	X16n0316_p0502a12
機與此識性仔細研究。勿得麤心浮氣。故勸之曰。	1277	X16n0316_p0502a13
汝且細詳之中。不妨更加細詳。則細而又細。故言	1278	X16n0316_p0502a14
微細。審而復審。故言詳審。須知此之勝義見根。則	1279	X16n0316_p0502a15
託於眼睛之浮根。色空諸相則推為現前之塵境。	1280	X16n0316_p0502a16
若見之與相。可以狀而名者。則成有體。如虛空之	1281	X16n0316_p0502a17
不可以形相而論者。則成無體。然有無雖殊。各有	1282	X16n0316_p0502a18
源委。汝之如是能分別識。是甚緣由。乃因何所而	1283	X16n0316_p0502a19
出耶。既無所出。則不可以和合之義明矣。且凡言	1284	X16n0316_p0502a20
和合者。必體性相循。可云和合。現今識有分別。名	1285	X16n0316_p0502a21
動。見無分別。名澄。則動之與澄。固知非和。亦非是	1286	X16n0316_p0502a22
合。眼識既爾。則餘五皆然。不應此分別眼識是無	1287	X16n0316_p0502a23
緣由。乃無所因而自出耶。然必待根塵相對而後	1288	X16n0316_p0502a24
生者。又非不和合矣。下即識大融前六大曰。若能	1289	X16n0316_p0502b01
悟此識心非和非合非不和合。從本已來。元無所	1290	X16n0316_p0502b02
從。亦應當知。諸了別識。如眼見耳聞鼻嗅舌嘗身	1291	X16n0316_p0502b03
覺意知。此之六識。其為體也。各各圓滿。湛然常住。	1292	X16n0316_p0502b04
故其為性。皆非從緣所以生也。故此見識二大。兼	1293	X16n0316_p0502b05
彼空大。與地水火風。其性均平。可名七大。論相雖	1294	X16n0316_p0502b06
妄。非無彼此。觀性元真。莫不圓融。則此七大皆即	1295	X16n0316_p0502b07
如來藏心妙真如性。蓋從本已來。元無生滅之可	1296	X16n0316_p0502b08
得也。但汝阿難於心則麤。未了陀那之微細。於見	1297	X16n0316_p0502b09
則浮。豈知勝義之沉潛。以故向來計眼在面。計心	1298	X16n0316_p0502b10
在內等。所以不能了悟汝之所具見聞之六根。又	1299	X16n0316_p0502b11
不發明了知之六識。并前六大。本即是汝自性元	1300	X16n0316_p0502b12
具之如來藏性也。設再不悟。汝應觀此六處識心	1301	X16n0316_p0502b13
為是同異乎。為是空有乎。為非同異乎。為非空有	1302	X16n0316_p0502b14
乎。若言是同。六用差別。若言是別。本一精明。則知	1303	X16n0316_p0502b15
此識不可以同異言矣。若言是空。且有分別。若言	1304	X16n0316_p0502b16
是有。則無形色。則知此識亦不可以空有言矣。若	1305	X16n0316_p0502b17
言非同。元本一體。若言非異。六處現殊。固知此識。	1306	X16n0316_p0502b18
又不可以非同異言矣。若言非空。離於根塵。元無	1307	X16n0316_p0502b19
自性。若言非有。現能分別一切色空。固知此識更	1308	X16n0316_p0502b20
不可以非空有言矣。若能悟六處識心同異非同	1309	X16n0316_p0502b21
異空有非空有者。則悟前之六大今之識大和合	1310	X16n0316_p0502b22
非合之義矣。然此六識汝且元本不知乃是如來	1311	X16n0316_p0502b23
藏中性真之識。即妙明之知乃是本覺妙明真性	1312	X16n0316_p0502b24
之識。此明十法界識。而識之與性。皆本覺妙明也。	1313	X16n0316_p0502c01
以能隨緣不變。不變隨緣故。稱妙照而常寂。寂而	1314	X16n0316_p0502c02
常照。故名覺。本來清淨。故曰湛。然以此識性靡不	1315	X16n0316_p0502c03
包羅。故言周遍法界。含吐者。即後云。空生大覺中。	1316	X16n0316_p0502c04
如海一漚發。此以空在藏性之中。可含可吐。甚言	1317	X16n0316_p0502c05
其微小也。良以凡外權小。妄認六識。以為自心。故	1318	X16n0316_p0502c06
動被所局。今既發明。通前六大。俱為藏性。是以體	1319	X16n0316_p0502c07
含十虛。寧有方隅處所可以局限者哉。此正不變	1320	X16n0316_p0502c08
之本體也。然所以乍現為六識者。無非循漏無漏	1321	X16n0316_p0502c09
業而發現之耳。斯明隨緣之妙用也。而世間一切	1322	X16n0316_p0502c10
凡外權小。無知無識。不明此識惑為根塵相生之	1323	X16n0316_p0502c11
因緣。及突然而出之自然。皆是虛妄識心。分別計	1324	X16n0316_p0502c12
度。但有因緣自然和合非合。此等言說。皆是戲論。	1325	X16n0316_p0502c13
都無實義者也。蓋十法界依正色心。無非自性光	1326	X16n0316_p0502c14
影。良由一念妄動。遂致萬別千差。所以輪迴不息。	1327	X16n0316_p0502c15
生死無休。故我如來不得已而說性相。說真妄。說	1328	X16n0316_p0502c16
四科。說七大。而說性則不出一心二門。說相則不	1329	X16n0316_p0502c17
出八識四分。是以本經先說四科。攝相歸性。次說	1330	X16n0316_p0502c18
七大。以性融相。以明性相不二事理圓融。更於七	1331	X16n0316_p0502c19
大中。先將四大會歸空大。欲人了知。虛空非出非	1332	X16n0316_p0502c20
入。非不出入。本無動搖。周遍法界。則知四大亦無	1333	X16n0316_p0502c21
生滅。亦無去來。周遍法界。是則即幻色而即真色。	1334	X16n0316_p0502c22
即頑空而即真空。由其真空即色。真色即空。故能	1335	X16n0316_p0502c23
即色空而即真覺。如是則萬象皆真。雖有六根。絕	1336	X16n0316_p0502c24
諸分別。是則即六根而即真性。故謂性見。夫性見	1337	X16n0316_p0503a01
乃本覺之妙明。所以隨緣照物。不為物遷。故云覺	1338	X16n0316_p0503a02
精明見。根既如是。識亦宜然。遂合六識。即如來藏	1339	X16n0316_p0503a03
性。乃為性識。亦能了明一切隨處超然。故曰明知。	1340	X16n0316_p0503a04
既謂明知。即真覺本明之體。寧不謂之真識乎。是	1341	X16n0316_p0503a05
故廣會四科。以顯一性清淨。遍融七大。正明萬法	1342	X16n0316_p0503a06
本然。所以三世諸佛於無明中。證大菩提。一切眾	1343	X16n0316_p0503a07
生自真如內。受諸生死。有聖凡之異者。無非迷悟	1344	X16n0316_p0503a08
之殊耳。迷之則浩劫輪迴。悟之則當處解脫。故言	1345	X16n0316_p0503a09
隨眾生心應所知量循業發現而已。以上如來破	1346	X16n0316_p0503a10
妄顯真竟。問此中說識。但約六種。而不言七八者。	1347	X16n0316_p0503a11
何耶。答以八即六種根性故。七即意知根故。是以	1348	X16n0316_p0503a12
不別開耳。	1349	X16n0316_p0503a13
△二慶喜明心生信(二)一經家敘益。	1350	X16n0316_p0503a14
爾時阿難及諸大眾(至)於如來前說偈讚佛。	1351	X16n0316_p0503a15
此明尊者了明大事深信自心。以故經家歷敘所	1352	X16n0316_p0503a16
獲之利益也。蓋當機於二卷初。便云身心泰然者。	1353	X16n0316_p0503a17
以初破妄中。七處非心。未免驚疑。及聞顯真。指見	1354	X16n0316_p0503a18
是心。顯見不動。則驚疑乍息。稍覺泰然。始知身中	1355	X16n0316_p0503a19
有真妄二性。然猶未明。故云願聞如來顯出身心	1356	X16n0316_p0503a20
真妄虛實等。繼而佛因匿王。顯其不滅。以至十番	1357	X16n0316_p0503a21
分示。當機尚然不能領略。故佛後為廣會四科。歸	1358	X16n0316_p0503a22
一藏性。將一藏性。遍融七大。以故破妄則見精亦	1359	X16n0316_p0503a23
破。顯真則萬象皆真。融會則性相不二。心色均平。	1360	X16n0316_p0503a24
斯正如來徹底為人。宣勝義中真勝義性。可謂精	1361	X16n0316_p0503b01
微奧妙無上之開示也。以故經家敘曰。當爾之時。	1362	X16n0316_p0503b02
則當機之阿難。及諸法會之大眾。皆蒙吾佛釋迦	1363	X16n0316_p0503b03
如來以上七處被妄。十番顯真之精微。會相歸性。	1364	X16n0316_p0503b04
以性融相之奧妙。如是種種開導。細細指示。故得	1365	X16n0316_p0503b05
若身若心。皆蕩然矣。所以身得無罣。心得無礙也。	1366	X16n0316_p0503b06
以其即幻身而悟法身。更不妄認四大幻相為身。	1367	X16n0316_p0503b07
是不為妄境之所罣也。以其即妄心而悟真心。更	1368	X16n0316_p0503b08
不謬執六塵緣影為心。是不為妄心之所礙也。此	1369	X16n0316_p0503b09
則身心圓明。不同向者認物為己以動為身。則為	1370	X16n0316_p0503b10
身之所罣也。而迷己為物。認能推為心。則被心之	1371	X16n0316_p0503b11
所礙也。故智論云。識之與根。乍出乍入。如鹿在網。	1372	X16n0316_p0503b12
猶鳥處籠。啄一捨一。周而復始。無暫休息。識在根	1373	X16n0316_p0503b13
籠。亦復如是。此則不悟藏性有罣有礙之相也。今	1374	X16n0316_p0503b14
既了得陰處界大根塵識法。元一藏性。則鹿之與	1375	X16n0316_p0503b15
鳥。網之與籠。皆不可得。惟一藏性。含吐十虛。所謂	1376	X16n0316_p0503b16
富有萬德。蕩無纖塵。更有何身可罣。何心可礙乎。	1377	X16n0316_p0503b17
以故若身若心。無罣無礙。莫不坦蕩然也。此上統	1378	X16n0316_p0503b18
標身心蕩然無罣無礙也。下正分敘。約義有三。初	1379	X16n0316_p0503b19
敘心。次敘身。三結益。且初敘心。意謂。不獨當機了	1380	X16n0316_p0503b20
明身心。得無罣礙。即是同聞眾多大眾。亦皆各各	1381	X16n0316_p0503b21
自信自知自己之心。周遍法界。而充滿十方也。此	1382	X16n0316_p0503b22
中自知二字。乃經家敘事之詳也。不可不辯。若對	1383	X16n0316_p0503b23
當機。言自知者。蓋因當機。於破妄後。悲淚自呈。則	1384	X16n0316_p0503b24
曰。不知身心本不相代。又曰。良由不知寂常心性。	1385	X16n0316_p0503c01
且曰。云何得知是我真性等。此皆當機之不自知	1386	X16n0316_p0503c02
也。若對大眾。言自知者。則因匿王在顯真中。起立	1387	X16n0316_p0503c03
自陳曰。云何發揮證知此心不生滅地。今此大眾	1388	X16n0316_p0503c04
諸有漏者咸皆願聞。此則大眾之不自知也。所以	1389	X16n0316_p0503c05
有會科歷大。直至今日。則瓜熟蒂落。雲散月明。所	1390	X16n0316_p0503c06
謂如人飲水而冷暖自知矣。言各各者。此正當機	1391	X16n0316_p0503c07
與夫諸人。深信自性。了知此心清淨本然。周遍法	1392	X16n0316_p0503c08
界也。向者見量。仗佛神力。始見初禪。將謂虛空無	1393	X16n0316_p0503c09
邊。今則見十方虛空。何其渺小。如觀自手之中所	1394	X16n0316_p0503c10
持之貝葉等物耳。向者不知山河大地明暗色空	1395	X16n0316_p0503c11
諸所緣法。皆是妙明真心中所現物。今則了知一	1396	X16n0316_p0503c12
切世間諸所有物。皆即是我自性菩提。性覺妙明。	1397	X16n0316_p0503c13
本覺元心。乃隨心應量。尋業發現之耳。向者誤執	1398	X16n0316_p0503c14
六塵緣影動被物礙。故於世界觀大觀小。今者始	1399	X16n0316_p0503c15
知吾之自心。乃精而不雜。周遍圓滿。含容法界。包	1400	X16n0316_p0503c16
褁十方。是則無往而非常住真心。無處不是性淨	1401	X16n0316_p0503c17
明體矣。此上正敘心蕩然得無礙也。次敘身者。向	1402	X16n0316_p0503c18
者誤謂十種異生。同將識心。居在身內。今則反觀	1403	X16n0316_p0503c19
父精母血。所以生成此無常幻妄之身。在此性空	1404	X16n0316_p0503c20
之中。猶彼十方頑虛之中。風吹所起一點微塵。似	1405	X16n0316_p0503c21
有似無。若存若亡。蓋此幻身雖存。猶之石火電光。	1406	X16n0316_p0503c22
終非常存。是雖若存。而終非常存。故云若存。然此	1407	X16n0316_p0503c23
幻身雖未滅亡。猶之薤露風燈。終當滅亡。是雖若	1408	X16n0316_p0503c24
未亡。而終當滅亡。故云若亡。向者一迷為心決定。	1409	X16n0316_p0504a01
惑為色身之內。今則悟此色身。在心海中。如彼湛	1410	X16n0316_p0504a02
然澄清大海之內。流出一箇水面浮漚。倏起倏滅。	1411	X16n0316_p0504a03
本自無從。何罣之有。不過隨心。應量。循業發現而	1412	X16n0316_p0504a04
已。此正敘身得無罣也。三結益者。意謂向者不知	1413	X16n0316_p0504a05
真際所詣。不知身心顛倒所在。不知見性是心。不	1414	X16n0316_p0504a06
知陰入處界是如來藏。不知七大周遍法界。今則	1415	X16n0316_p0504a07
了然自知。毫無疑惑矣。向者佛示寶明妙性。尚言	1416	X16n0316_p0504a08
徒獲此心。未敢認為本元心地。今則不待認。而自	1417	X16n0316_p0504a09
獲本有之妙心矣。向者不知身心真妄虛實現前	1418	X16n0316_p0504a10
生滅與不生滅。今則了知身心圓明常住不滅矣。	1419	X16n0316_p0504a11
蓋此所知所信。乃信如來最初開示常住真心性	1420	X16n0316_p0504a12
淨明體正大定之理體也。即起信所謂。初一心為	1421	X16n0316_p0504a13
本源者。是也。然此中兩言自知者。雖經家敘述。實	1422	X16n0316_p0504a14
用意精微也。以當機等一向祇知。虛空中有萬物。	1423	X16n0316_p0504a15
萬物中有身。身中有心性。是則至大無如虛空。至	1424	X16n0316_p0504a16
小無如心性矣。今則不然。自知心性之量。周遍法	1425	X16n0316_p0504a17
界。始知空在性中。不過如手中之葉大。則其空中	1426	X16n0316_p0504a18
所有之物。而渺小之狀。愈可知矣。此時遍觀萬物。	1427	X16n0316_p0504a19
全一藏性。更有何物之可礙乎。一向祇知。心居身	1428	X16n0316_p0504a20
內。今則不然。反觀肉身。在心海中。如一浮漚。則生	1429	X16n0316_p0504a21
滅存亡。無足介意矣。此時遍觀蘊大。唯一真心。更	1430	X16n0316_p0504a22
有何身之可罣乎。向來之所不知者。今皆了然而	1431	X16n0316_p0504a23
自知矣。此則結上之意。若欲起下者。設不自知。安	1432	X16n0316_p0504a24
能發解起行。而證此大定乎。故知自知二字。乃結	1433	X16n0316_p0504b01
上起下一經之脈絡也。然敘述至此。正是旅泊之	1434	X16n0316_p0504b02
人。頓有華屋。然則今日之所得。乃昔日之未曾得。	1435	X16n0316_p0504b03
今日之所有實。昔日之未曾有也。既然得益在懷。	1436	X16n0316_p0504b04
可不禮謝於佛。是以傾心合掌。於如來前。恭述短	1437	X16n0316_p0504b05
偈。以讚謝深恩也。此皆經家敘述當機大眾獲益	1438	X16n0316_p0504b06
之意耳。	1439	X16n0316_p0504b07
△二當機讚述(六)一讚佛法。	1440	X16n0316_p0504b08
妙湛總持不動尊首楞嚴王世希有。	1441	X16n0316_p0504b09
此方當機自說其偈。而讚佛讚法也。蓋首句正唯	1442	X16n0316_p0504b10
讚佛。次四字正唯讚法。末三字則雙讚佛之與法	1443	X16n0316_p0504b11
皆希有也。由其當機深信自己心性。方知佛之三	1444	X16n0316_p0504b12
身與己無殊。故讚之曰。妙湛總持不動也。然此六	1445	X16n0316_p0504b13
字俱讚三身。故首二字讚法身也。以法身無相湛	1446	X16n0316_p0504b14
然常寂。無作無為。不生不滅。故名妙湛。次二字讚	1447	X16n0316_p0504b15
報身也。以無量劫修行諸度。總攝一切無漏功德。	1448	X16n0316_p0504b16
盡未來際。任持不失。故名總持。後二字讚應身也。	1449	X16n0316_p0504b17
以隨緣感應。普現身雲。本不曾動。故言不動。然此	1450	X16n0316_p0504b18
妙尊二字。俱通上下。所謂三身一體。即一而三。一	1451	X16n0316_p0504b19
體三身。非三而一。故知三即非三。一即非一。不妨	1452	X16n0316_p0504b20
而三而一。是故稱之為妙也。以此三身既備。則十	1453	X16n0316_p0504b21
號全彰。是以在天則曰天中天。在聖則曰聖中聖。	1454	X16n0316_p0504b22
而一切世間九法界內。莫不共尊。以故稱之為尊	1455	X16n0316_p0504b23
也。又妙湛。讚真諦般若德也。總持。讚俗諦解脫德	1456	X16n0316_p0504b24
也。不動。讚中諦法身德也。以即三而一。故云妙湛。	1457	X16n0316_p0504c01
即一而三。故云總持。非三非一。即三即一。故云不	1458	X16n0316_p0504c02
動。此讚佛具三德而證三諦也。首楞嚴者云。事究	1459	X16n0316_p0504c03
竟乃佛所說之法也。正大定之總名。以通經所顯。	1460	X16n0316_p0504c04
唯此一定。於諸三昧中。最尊最勝。於諸法中。得大	1461	X16n0316_p0504c05
自在。故稱為王。以能統攝一切三昧故也。蓋前當	1462	X16n0316_p0504c06
機未達之時。則以總中之別名而請。今既了然自	1463	X16n0316_p0504c07
知。則舉別中之總名而讚。此名圓妙大定。總別無	1464	X16n0316_p0504c08
二之義也。蓋佛希有者。以佛具三身證三德。出現	1465	X16n0316_p0504c09
於世。如優曇缽花時一現耳。寧不希有乎。法希有	1466	X16n0316_p0504c10
者。以五時諸教無非隨機說法。未若此經。純談圓	1467	X16n0316_p0504c11
妙。發揮大定。直指人心。見性成佛。豈非法之希有	1468	X16n0316_p0504c12
者乎。所以佛之與法。皆為世出世間希奇少有者	1469	X16n0316_p0504c13
也。	1470	X16n0316_p0504c14
△二述明心。	1471	X16n0316_p0504c15
銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。	1472	X16n0316_p0504c16
此正當機自述了明心地也。意謂我自無始。認妄	1473	X16n0316_p0504c17
為真。心性顛倒。今者獲聞此經。則千萬億劫顛倒	1474	X16n0316_p0504c18
妄想。俱如沸湯之銷冰雪矣。蓋顛倒想者。即前認	1475	X16n0316_p0504c19
物為己。迷己為物。妄認四大。為自身相。六塵緣影。	1476	X16n0316_p0504c20
為自心相。與夫在內在外。觀大觀小。執因緣。計自	1477	X16n0316_p0504c21
然。以至和合非和合等。此皆億劫攀緣識心。顛倒	1478	X16n0316_p0504c22
妄想。今日始知。如來藏性隨緣不變。不變隨緣。則	1479	X16n0316_p0504c23
此種種戲論。虛妄相想。俱併消除矣。此一句述如	1480	X16n0316_p0504c24
來破妄之功也。梵語阿僧祇。此云無數。梵語劫波。	1481	X16n0316_p0505a01
此云時分。以凡成佛者。必歷三祇。故婆沙云。三祇	1482	X16n0316_p0505a02
修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。又唯	1483	X16n0316_p0505a03
識云。地前歷一僧祇。初地至七地。滿二僧祇。八地	1484	X16n0316_p0505a04
至等覺。是三僧祇。乃獲究竟法身。此皆權教方便	1485	X16n0316_p0505a05
之談。是明其歷非不歷也。然不歷者。從古諸疏。各	1486	X16n0316_p0505a06
釋不一。有謂方便之談者。有謂神力示現者。有謂	1487	X16n0316_p0505a07
姑敘悟解者。有謂非述一人者。有云漸修頓證者。	1488	X16n0316_p0505a08
若據諸疏立義。彼此是非。則後之修大定者。安能	1489	X16n0316_p0505a09
致無疑之地乎。所以致惑之由。其因有二。一者執	1490	X16n0316_p0505a10
婆沙唯識權教不了之義。二者因下除惑願成及	1491	X16n0316_p0505a11
方證二果之文。今請以本經正旨而言。則群疑自	1492	X16n0316_p0505a12
可冰釋矣。蓋此中言法身者。乃吾人本具法性身	1493	X16n0316_p0505a13
也。正十法界均秉其有之體。非常途所謂分證究	1494	X16n0316_p0505a14
竟之義也。此即楞嚴大定之理體。所謂如來藏性	1495	X16n0316_p0505a15
者。是也。即言獲者。獲謂得也。亦非常途所謂得分	1496	X16n0316_p0505a16
證得究竟也。此正當機徹見自性。信得有此法身	1497	X16n0316_p0505a17
之理耳。言不歷僧祇者。正是信得自心是佛。自心	1498	X16n0316_p0505a18
作佛。成就法身。不由他得。故言不必更歷僧祇。而	1499	X16n0316_p0505a19
始獲法身也。此即上文了然自知獲本妙心者。是	1500	X16n0316_p0505a20
矣。乃明因心於果地覺。無二無別。是直獲法性身	1501	X16n0316_p0505a21
也。然此法身以煩惱所蔽。妄想所纏。在迷不覺義	1502	X16n0316_p0505a22
之如失。今者麤惑乍破。倒想初消。始知有此義之	1503	X16n0316_p0505a23
猶獲。所謂管中窺豹。已見一班。至此方信自心即	1504	X16n0316_p0505a24
如來藏性。以此藏性即法身真理。故言獲法身耳。	1505	X16n0316_p0505b01
此但信得。非謂證得。故有除惑。願成方證二果。與	1506	X16n0316_p0505b02
夫廣開圓解說喻求門而示行明證之義者。正由	1507	X16n0316_p0505b03
此也。復何疑哉。即本經云。理雖頓悟。乘悟併消。事	1508	X16n0316_p0505b04
非頓除。因次第盡。乃明證焉。此一句述如來顯真	1509	X16n0316_p0505b05
之益也。	1510	X16n0316_p0505b06
△三發大願。	1511	X16n0316_p0505b07
願今得果成寶王(至)是則名為報佛恩。	1512	X16n0316_p0505b08
此以前獲法身。乃屬性具尚未修斷。故今發心立	1513	X16n0316_p0505b09
願。欲求究竟耳。首句敘智心。即佛道誓成。兼攝煩	1514	X16n0316_p0505b10
惱誓斷。以必斷煩惱。方能成佛故。次句敘悲心。即	1515	X16n0316_p0505b11
眾生誓度。兼攝法門誓學。以必達法門。方能度生	1516	X16n0316_p0505b12
故。此正四弘誓也。意謂佛之大恩。固難酬報。但願	1517	X16n0316_p0505b13
自今已往。得菩提果。成諸佛道。稱為眾寶之王。還	1518	X16n0316_p0505b14
如我佛度脫。如是恒沙眾生。將此智悲雙運之深	1519	X16n0316_p0505b15
心。上則事奉微塵剎土之諸佛。下則度脫恒河沙	1520	X16n0316_p0505b16
數之眾生。以是一點深心。則名之為上。報我佛微	1521	X16n0316_p0505b17
妙開示之大恩也。寶王者。佛為三寶之一。乃世出	1522	X16n0316_p0505b18
世間眾寶之王也。	1523	X16n0316_p0505b19
△四請證盟。	1524	X16n0316_p0505b20
伏請世尊為證盟(至)終不於此取泥洹。	1525	X16n0316_p0505b21
此請證者。乃求佛加庇。令其終不違於本願也。以	1526	X16n0316_p0505b22
前度生如釋迦。故云願度如是。今願取土亦如釋	1527	X16n0316_p0505b23
迦。故云五濁誓入。五濁謂劫濁見濁煩惱濁眾生	1528	X16n0316_p0505b24
濁命濁也。蓋濁惡之世。眾生剛強。難以施化。人所	1529	X16n0316_p0505c01
畏避者也。今知藏性平等。染淨善惡。本無二致。以	1530	X16n0316_p0505c02
故勇於先入。而不畏怯者。此正勇猛心也。泥洹即	1531	X16n0316_p0505c03
涅槃。乃梵音楚夏耳。秦言無為。又言滅度。此不取	1532	X16n0316_p0505c04
有二。一不取二乘獨得泥洹。二不取諸佛究竟泥	1533	X16n0316_p0505c05
洹。正如地藏王。所謂眾生度盡。方證菩提。此乃廣	1534	X16n0316_p0505c06
大心也。是欲眾生界盡。我方入滅。斯願至重。故請	1535	X16n0316_p0505c07
加庇而證盟也。	1536	X16n0316_p0505c08
△五希更示。	1537	X16n0316_p0505c09
大雄大力大慈悲(至)於十方界坐道場。	1538	X16n0316_p0505c10
以上謝前此正請。後冀佛再為開示也。意謂我之	1539	X16n0316_p0505c11
無明妄想。非佛大雄而莫破。我之愛欲汙泥。非佛	1540	X16n0316_p0505c12
大力而莫援。然其四德之樂。非大慈而誰與。二死	1541	X16n0316_p0505c13
之苦。非大悲而誰拔乎。是以仰求慈悲。更加詳審。	1542	X16n0316_p0505c14
以除我之微細惑也。蓋前曰。消倒想者。即後文云。	1543	X16n0316_p0505c15
佛告阿誰。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世	1544	X16n0316_p0505c16
間見所斷惑。此即三界內八十八使之見。乃麤惑	1545	X16n0316_p0505c17
也。今言微細者。即後文云。然猶未知根中。積生無	1546	X16n0316_p0505c18
始虛習。彼習要因修所斷得。此亦三界內八十一	1547	X16n0316_p0505c19
品之思。若對與見則名為細。又云何況此中生住	1548	X16n0316_p0505c20
異滅。分劑頭數。此指界外無明。若對見思則細而	1549	X16n0316_p0505c21
又細。正今所謂。微細惑也。意謂億劫倒想。屬我麤	1550	X16n0316_p0505c22
惑。已蒙消除。但根中積生無始虛習之思惑。與諸	1551	X16n0316_p0505c23
界外分劑頭數之無明。尚未能盡。希求如來。更加	1552	X16n0316_p0505c24
詳審。而為開示。以除我之微細之惑。設使令我早	1553	X16n0316_p0506a01
早得成無上正覺。獲證法身。然後從體起用。分形	1554	X16n0316_p0506a02
散影。隨類現身。於十方界。遍坐道場。不亦快乎。蓋	1555	X16n0316_p0506a03
首二句明讚佛求示。次二句明上求下化也。可見	1556	X16n0316_p0506a04
龍子所為。固異常人。而虎生三日。便有吞牛之氣	1557	X16n0316_p0506a05
矣。	1558	X16n0316_p0506a06
△六表深信。	1559	X16n0316_p0506a07
舜若多性可銷亡爍迦羅心無動轉。	1560	X16n0316_p0506a08
此正當機借空為比。以表深信自心也。舜若多云	1561	X16n0316_p0506a09
空。爍迦羅云堅固。意謂虛空非色質之物。本不可	1562	X16n0316_p0506a10
以銷亡。猶或可以銷亡。然我今日深信之心。以及	1563	X16n0316_p0506a11
如上所發諸大願心。皆堅固而無動轉者也。此表	1564	X16n0316_p0506a12
誓願堅固。則不可以搖動信心堅固。則無有退轉	1565	X16n0316_p0506a13
矣。斯一信永信之謂也。以上一明妄真以生信竟。	1566	X16n0316_p0506a14
	1567	X16n0316_p0506a15
大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三	1568	X16n0316_p0506a16

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十六冊 No. 316《楞嚴經寶鏡疏》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 16, No. 316 楞嚴經寶鏡疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經寶鏡疏卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 479 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一地

一念

一明

一真

七大

七識

九界

了悟

了義

二入

二死

二身

二果

二門

二食

二乘

二根

二報

二義

二邊

人執

入空

入滅

八法

八識

十二處

十八界

十方

十法界

十界

三世

三世諸佛

三衣

三身

三性

三昧

三界

三祇

三德

三諦

三諦圓融

三寶

三觀

上求下化

乞食

大千

大士

大心

大定

大定

大乘

大悲

大菩提

大雄

大慈

大覺

小乘

不生

不生不滅

不變真如

不變隨緣

中有

中道

中道義

中諦

五大

五分法身

五根

五陰

五塵

五濁

五識

內塵

六入

六大

六度

六根

六處

六塵

六識

分別

分別識

分證

幻身

幻相

心光

心地

心性

心所

心相

心量

文殊

方便

比丘

水大

火大

世出世間

世界

世尊

世間

世諦

出世

出世間

功德

北俱盧洲

四大

四分

四天下

四相

四德

外道

平等

弘誓

本位

本願

本覺

本體

正覺

生死

生死輪

生佛

生身

生空

生滅

由旬

目連

目犍連

示現

同行

名相

合掌

因人

因地

因修

因緣

因緣和合

地大

地水火風

地前

地藏

妄心

妄見

妄想

如來

如來藏

如來藏心

如法

成佛

有色

有見

有為

有相

有情

有無

有漏

百劫

耳根

耳識

自在

自性

自相

舌根

舌識

色心

色有

色身

色法

色相

色處

色塵

行者

佛因

佛具

佛法

佛界

佛道

利根

劫濁

即中

即空

妙心

妙吉祥

妙明

妙理

妙覺

弟子

形色

我所

沙門

見性

見性成佛

見所斷

見思

見濁

貝葉

身入

身心

身相

身根

身識

那律

事理

依正

味塵

周遍法界

命濁

念佛

念念

性具

性宗

性空

性相

所緣

明地

明處

果分

果地

泥洹

法身

法身無相

法性

法性

法性身

法門

法界

法音

法財

法處

法喜

法華

法會

法塵

法爾

知見

空大

空有

空色

空見

空性

空相

空海

空無

空觀

舍利

舍利弗

初地

初禪

阿那律

阿僧祇

非色

信心

俗諦

剎那

前塵

度生

後有

思惑

染緣

界內

界外

相好

計度

迦葉

重複衣

風大

首陀

首楞嚴

俱盧洲

修行

娑婆

差別

悟入

根性

根門

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真心

真妄

真如

真如隨緣

真性

真法

真法界

真空

真俗

真俗不二

真常

真理

真際

真諦

真識

真覺

破執

破顯

神力

能所

般若

記別

退轉

假名

唯識

國土

執持

婆羅門

寂常

寂然

常住

常寂

教行

梵音

梵語

清淨

深心

理體

現前

現量

畢竟無

異生

眾生

眾生心

眾生界

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第八識

第六識

習氣

袈裟

勝義

報佛

報身

富樓那

尊者

惡性

惡業

普賢

無上正覺

無上菩提

無生

無自性

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無為

無為空

無相

無記

無常

無情

無量

無量劫

無漏

無緣

無礙

發心

童子

等味

等覺

善法

善惡

菩提

菩提心

菩薩

虛妄

虛空

虛空藏

虛無

須陀洹

須陀洹果

勢至

圓妙

圓通

圓解

圓融

微塵

意根

意識

慈尊

慈悲

感應

愛欲

楞伽

滅法

滅度

煩惱

煩惱濁

當來

當機

萬法

聖教

補處

解脫

道場

違順

頓悟

僧伽

僧祇

塵剎

塵相

實性

實相

漏業

盡未來際

種子

誓願

說法

鼻入

鼻根

鼻識

摩訶

摩訶迦葉

緣生

緣起

緣覺

蓮華

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

輪迴

輪轉

濁惡

融通

隨分

隨緣

隨緣不變

隨類

龍子

優波離

應身

應現

戲論

禪悅

總別

總持

聲處

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

離塵服

雙運

壞色

攀緣

識心

識界

證大菩提

證法

難陀

願度

顛倒

寶王

覺性

覺者

覺觀

觸塵

釋迦

權教

變化

顯示

體性

體空

體相

觀音

讚佛

憍陳如

醍醐

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