大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第十

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	1	X15n0306_p0836a01
觀心定解卷第十	2	X15n0306_p0836a02
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○四行陰。此五陰發得境中。前二屬貪愛大慢等	4	X15n0306_p0836a04
煩惱境。想陰的是魔境。今行陰十種是見境。五識	5	X15n0306_p0836a05
陰中。兼於禪見等執。最後二乘住立涅槃而不前	6	X15n0306_p0836a06
進即二乘境。止觀立十境而初觀陰入有不得入	7	X15n0306_p0836a07
者反因觀心發得下九。皆當用十乘妙觀觀之一	8	X15n0306_p0836a08
一令成不思議境。今經正為禪那行人因觀不入	9	X15n0306_p0836a09
反發魔事。故微細詳明不令住著則正觀可入也。	10	X15n0306_p0836a10
為三一總示始終。又三一結前想陰。	11	X15n0306_p0836a11
阿難。彼善男子修三摩地想陰盡者。是人平常夢想	12	X15n0306_p0836a12
消滅寤寐恒一。覺明虛靜猶如晴空無復麤重前塵	13	X15n0306_p0836a13
影事。觀諸世間大地山河如鏡鑑明來無所粘過無	14	X15n0306_p0836a14
蹤跡。虛受照應了罔陳習唯一精真。	15	X15n0306_p0836a15
想陰盡者約已斷說。想以取相為義。寤則為想寐	16	X15n0306_p0836a16
則為夢。只就寤時已紛然不一何況寐乎。今想陰	17	X15n0306_p0836a17
既除故雖有寤寐而其相恒一也。明平常心體如	18	X15n0306_p0836a18
此。覺明下有法喻合。如來得妙空明覺此是果人	19	X15n0306_p0836a19
之德。今在行人覺明虛靜不取相故虛。無喧雜故	20	X15n0306_p0836a20
靜。晴空中無雲煙如覺明中無夢想粗重之習。苕	21	X15n0306_p0836a21
溪曰准智論明阿羅漢有眠無夢。驗今想盡即六	22	X15n0306_p0836a22
根淨。以圓觀所破通別二惑猶如冶鐵粗垢先除	23	X15n0306_p0836a23
故曰無復粗重等也。觀諸下明應物之用。世間該	24	X15n0306_p0836a24
依正二報。獨言山河大地者想念所著每在依報	25	X15n0306_p0836b01
故也。如鏡下是喻。鑑亦鏡也。又鏡有鑑物之明。來	26	X15n0306_p0836b02
去無著。虛受下是合法。不取外物之相是以虛受	27	X15n0306_p0836b03
唯照應之而已。更不起怨親諸想是無陳習。　○二	28	X15n0306_p0836b04
預示始終二一不盡始相。	29	X15n0306_p0836b05
生滅根元從此披露。見諸十方十二眾生畢殫其類。	30	X15n0306_p0836b06
雖未通其各命由緒。見同生基猶如野馬熠熠清擾	31	X15n0306_p0836b07
為浮根塵究竟樞穴。此則名為行陰區宇。	32	X15n0306_p0836b08
補遺云。皆謂想盡行現故云披露。今謂前言想盡	33	X15n0306_p0836b09
約利根破惑入相似位者說之。若鈍根人但是伏	34	X15n0306_p0836b10
惑想陰未破。惟得想心凝明而已未可云盡。即中	35	X15n0306_p0836b11
云想盡行現其說元是。在斷想者行陰才現即能	36	X15n0306_p0836b12
斷行。故後經文明行陰盡相。在伏想者便墮行陰	37	X15n0306_p0836b13
區宇中。經含二意元不相妨。生滅下想伏而行現	38	X15n0306_p0836b14
也。六識之體既伏七識之體斯現。楞伽云。七識生	39	X15n0306_p0836b15
滅如來藏不生滅此二和合成阿賴耶。據楞伽此	40	X15n0306_p0836b16
言知前六識皆生滅而根元在第七明矣。又如餘	41	X15n0306_p0836b17
四陰皆有生滅而根元在行陰中故言生滅根元。	42	X15n0306_p0836b18
見諸下明行現則通他人。前受想但在一身。今行	43	X15n0306_p0836b19
陰露則能窮十二類生。雖未下明未見類生之識。	44	X15n0306_p0836b20
見仝生基明已見類生之行。蓋各命由緒其種子	45	X15n0306_p0836b21
在八識中尚未能通。而十二類仝生之基狀若無	46	X15n0306_p0836b22
知喻仝野馬。野馬即陽焰也。春晴遠望其狀如水。	47	X15n0306_p0836b23
熠熠閃爍貌。體離受想雖擾而清。言浮塵根者。粗	48	X15n0306_p0836b24
浮顯露曰浮。體無知覺曰塵。除卻清淨四大即浮	49	X15n0306_p0836c01
塵根。其中爪生髮長筋轉脈搖人不自知總為行	50	X15n0306_p0836c02
陰所攝。雖在自身似無情法。故經云是身無知如	51	X15n0306_p0836c03
土木瓦石也。生住異滅名不相應行斯為浮根究	52	X15n0306_p0836c04
竟樞穴。門簨曰樞。門臼曰穴。簨橫木也。此人但伏	53	X15n0306_p0836c05
想陰故入行陰區宇。　○二已盡終相。	54	X15n0306_p0836c06
若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習。如波爛滅	55	X15n0306_p0836c07
化為澄水名行陰盡。是人則能超眾生濁。	56	X15n0306_p0836c08
若此下謂利根人觀行得悟即于此滅行也。熠熠	57	X15n0306_p0836c09
清擾為十二類生基故稱元性。性入元澄者。生滅	58	X15n0306_p0836c10
之性入于本元澄寂之體也。或謂元澄是後識性。	59	X15n0306_p0836c11
流急不見非是無流非也。即中謂行陰盡處即是	60	X15n0306_p0836c12
元澄。若以此為常行亦得指為識耶。澄彼清擾之	61	X15n0306_p0836c13
習故云一澄元習。元習即上元性。故知性是習成	62	X15n0306_p0836c14
之性。喻中澄水當喻真性不當喻識。惑業所招苦	63	X15n0306_p0836c15
報生滅不停名眾生濁。故行盡則超之。　○二結顯	64	X15n0306_p0836c16
妄源。	65	X15n0306_p0836c17
觀其所由幽隱妄想以為其本。	66	X15n0306_p0836c18
想陰之想是粗浮之想。行陰是微細之想。如前經	67	X15n0306_p0836c19
云變化密移我誠不覺故今云幽隱妄想。　○二正	68	X15n0306_p0836c20
詳發相十一二無因論三一總述。	69	X15n0306_p0836c21
阿難當知。是得正知奢摩他中諸善男子凝明正心	70	X15n0306_p0836c22
十類天魔不得其便。方得精研窮生類本。于本類中	71	X15n0306_p0836c23
生元露者觀彼幽清圓擾動元。于圓元中起計度者	72	X15n0306_p0836c24
是人墜入二無因論。	73	X15n0306_p0837a01
想陰已伏不起邪慮名正知。奢摩他是入空止觀	74	X15n0306_p0837a02
也。有三緣故魔不得便。一者凝謂心常在定故。二	75	X15n0306_p0837a03
者明謂心常觀照故。三者正謂不起邪慮故。方得	76	X15n0306_p0837a04
精研等者。至此不但見己并見他人能窮十二類	77	X15n0306_p0837a05
生之本。往昔已來已有類生。故云本類。生元即行	78	X15n0306_p0837a06
陰也。即下文云幽清圓等。對下第二外道是觀常	79	X15n0306_p0837a07
擾動元故今云圓擾動元。窮十二類故稱圓也。圓	80	X15n0306_p0837a08
元者。圓字承上觀彼句。元字承上生元句。執無因	81	X15n0306_p0837a09
者良由未通各命由緒之故。　○二別顯二初本無	82	X15n0306_p0837a10
因又二一正明。	83	X15n0306_p0837a11
一者是人見本無因。何以故。是人既得生機全破乘	84	X15n0306_p0837a12
於眼根八百功德見八萬劫所有眾生業流灣環死	85	X15n0306_p0837a13
此生彼。只見眾生輪迴其處。八萬劫外冥無所觀。便	86	X15n0306_p0837a14
作是解此等世間十方眾生八萬劫來無因自有。	87	X15n0306_p0837a15
初句標。何以故下徵釋。破是看破。以下即云眼根	88	X15n0306_p0837a16
故也。長水曰八百功德。謂由定力發其眼根本分	89	X15n0306_p0837a17
功德百倍增勝見八萬劫。吳興云。業流灣環者行	90	X15n0306_p0837a18
陰流轉也。既見眾生死此生彼。便知何人復為何	91	X15n0306_p0837a19
人。自身曾從何類轉入何類。他身亦然。若爾與各	92	X15n0306_p0837a20
命由緒何別。蓋各命由緒是見識中所含種子。今	93	X15n0306_p0837a21
但見業報轉變不見種子。如但見面豈即見心。交	94	X15n0306_p0837a22
光云。此人總見類生不停非一一各詳。似并不知	95	X15n0306_p0837a23
何人為何人則解文太粗矣。此人眼根只見眾生	96	X15n0306_p0837a24
輪迴八萬劫中不見其識。而八萬劫外亦無所觀。	97	X15n0306_p0837b01
吳興指為外道冥諦是也。輪迴其處者。指八萬劫	98	X15n0306_p0837b02
為處。便作下是起僻解。　○二結過。	99	X15n0306_p0837b03
由此計度亡正遍知墮落外道惑菩提性。	100	X15n0306_p0837b04
無因則非正知。只見八萬則非遍知。誤落外道不	101	X15n0306_p0837b05
知菩提之正軌矣。　○二末無因二一正明。	102	X15n0306_p0837b06
二者是人見末無因。何以故。是人於生既見其根。知	103	X15n0306_p0837b07
人生人。悟鳥生鳥。烏從來黑。鵠從來白。人天本豎。畜	104	X15n0306_p0837b08
生本橫。白非洗成。黑非染造。從八萬劫無復改移。今	105	X15n0306_p0837b09
盡此形亦復如是。而我本來不見菩提云何更有成	106	X15n0306_p0837b10
菩提事。當知今日一切物象皆本無因。	107	X15n0306_p0837b11
夫人不生鳥鳥不生人。生根有異。直以久遠為生	108	X15n0306_p0837b12
根也。烏從來黑者其根既定色相無改。前劫烏黑	109	X15n0306_p0837b13
今烏亦黑。餘三句亦然。白非洗黑非染者。言其根	110	X15n0306_p0837b14
定不從因緣有也。以本例末色相無殊。烏鵠等雖	111	X15n0306_p0837b15
盡今日之形。而後劫之烏還如今黑。後劫人天亦	112	X15n0306_p0837b16
如今豎。此中古人引身子觀鴿恐不相肖。是人既	113	X15n0306_p0837b17
觀八萬劫則自身必歷諸道他人亦然。經但云色	114	X15n0306_p0837b18
相無殊非云人死必為人也。如云烏從來黑豈云	115	X15n0306_p0837b19
烏死必為烏乎。而我下以諸法之有根顯菩提之	116	X15n0306_p0837b20
無根。昔有菩提今後方有菩提。往昔既無後來安	117	X15n0306_p0837b21
有。是則一切皆有菩提獨無謗法甚矣。結文本字	118	X15n0306_p0837b22
合是末字。今日萬象決不因修證而改是末無因	119	X15n0306_p0837b23
也。前計本無因乃由不見其始。今計末無因乃由	120	X15n0306_p0837b24
不用修證遂廢修業之因。　○二結過。	121	X15n0306_p0837c01
由此計度亡正遍知墮落外道惑菩提性。	122	X15n0306_p0837c02
○三結示。	123	X15n0306_p0837c03
是則名為第一外道立無因論。	124	X15n0306_p0837c04
吳興曰肇師云。外道末伽梨謂眾生苦樂不因行	125	X15n0306_p0837c05
得皆自然耳。前文云末伽梨等都言此身死後全	126	X15n0306_p0837c06
滅。今計無因雖不云死滅必至劫滿亦同其倫。當	127	X15n0306_p0837c07
知諸見不出四句。謂斷。常。雙亦。雙非也。上二無因	128	X15n0306_p0837c08
即斷見。下四遍常及一分無常一分常乃至死後	129	X15n0306_p0837c09
俱非即後三句。餘之所計皆源流于此。　○二四遍	130	X15n0306_p0837c10
常論二一正心絕魔。	131	X15n0306_p0837c11
阿難。是三摩中諸善男子凝明正心魔不得便。	132	X15n0306_p0837c12
修圓定者空假在一心中故或言奢摩他或言三	133	X15n0306_p0837c13
摩。良由正觀現前故魔不能發。即已斷想受前七	134	X15n0306_p0837c14
卷半中任運修證證入圓位之人也。　○二窮元發	135	X15n0306_p0837c15
見三一總述。	136	X15n0306_p0837c16
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于圓常中起計度者	137	X15n0306_p0837c17
是人墜入四遍常論。	138	X15n0306_p0837c18
起計度者。即但伏不斷因觀發昔起九境能招報	139	X15n0306_p0837c19
因一類也。在佛法中以不生不滅為常今以行陰	140	X15n0306_p0837c20
常存曰常。溫陵云遍即圓也。故此標名遍常後結	141	X15n0306_p0837c21
名圓常。　○二別顯二初正明四初二萬常。	142	X15n0306_p0837c22
一者是人窮心境性二處無因。修習能知二萬劫中	143	X15n0306_p0837c23
十方眾生所有生滅。咸皆循環不曾散失計以為常。	144	X15n0306_p0837c24
此因窮心境二處而知二萬劫也。窮心性者如目	145	X15n0306_p0838a01
但能見。耳但能聞。必其生根之有異。窮境性者。如	146	X15n0306_p0838a02
烏從來黑。鵠從來白。亦其生根有異也。生滅循環	147	X15n0306_p0838a03
不曾散失者。如鐘聲雖歇叩則還生。不特一物性	148	X15n0306_p0838a04
常物物皆常。故有生有滅不過循環之法。而二萬	149	X15n0306_p0838a05
劫來眾生未常少一人也。若少一人即散失矣。正	150	X15n0306_p0838a06
因觀生滅而見其常故此計從行陰發。內教明緣	151	X15n0306_p0838a07
生無性正破此計。聲從鐘槌而發正是從因緣生。	152	X15n0306_p0838a08
而彼計為無因此一謬也。從因緣生其性無常。無	153	X15n0306_p0838a09
常即空而彼反計為常此又一謬也。問。性具諸法	154	X15n0306_p0838a10
不從因緣大是常住與此計何相似耶。答。性具七	155	X15n0306_p0838a11
大諸法必因破相而顯。今生滅未破。特因眾生經	156	X15n0306_p0838a12
劫不散計以為常。是執相為常便成早計。又性具	157	X15n0306_p0838a13
之理雖非生因所生亦是了因所顯。可直云無因	158	X15n0306_p0838a14
耶。此外道但見行陰尚未知識陰何由見性乎。幽	159	X15n0306_p0838a15
溪云。前由眼根八百功德故謂之見。今依意根千	160	X15n0306_p0838a16
二百功德故謂之知。所獲意通比前為小但能知	161	X15n0306_p0838a17
二萬劫也。　○二四萬常。	162	X15n0306_p0838a18
二者是人窮四大元四性常住。修習能知四萬劫中	163	X15n0306_p0838a19
十方眾生所有生滅咸皆體恒不曾散失計以為常。	164	X15n0306_p0838a20
此因窮四大而知四萬劫也。不相應行狀若無知	165	X15n0306_p0838a21
遍及器界。是人既觀生滅根元必能窮四大根元。	166	X15n0306_p0838a22
而四大生而復滅滅而又生性豈不常。此性即眾	167	X15n0306_p0838a23
生之體故使眾生不失。以不失為常非以不生滅	168	X15n0306_p0838a24
為常。幽溪曰上于心境二性生計其見尚寬遍色	169	X15n0306_p0838b01
遍心。今窮四大性常其見則狹但在于色而已。其	170	X15n0306_p0838b02
中意根功德比前倍大故言四萬。言修習能知者。	171	X15n0306_p0838b03
乃想伏行現之後重加修習方能知之也。　○三八	172	X15n0306_p0838b04
萬常。	173	X15n0306_p0838b05
三者是人窮盡六根末那執受心意識中本元由處	174	X15n0306_p0838b06
性常恒故。修習能知八萬劫中一切眾生循環不失	175	X15n0306_p0838b07
本來常住。窮不失性計以為常。	176	X15n0306_p0838b08
補遺云初就心境觀生滅。次就四大觀生滅。今就	177	X15n0306_p0838b09
六識至八識中觀其生滅方為窮盡。言六根者。舉	178	X15n0306_p0838b10
所依根即該六識。文中初從六根窮至八識。次又	179	X15n0306_p0838b11
從八至六識。于此三中凡有生滅與類生共者是	180	X15n0306_p0838b12
眾生之元由。見其不斷乃謂性常。雖歷六七八只	181	X15n0306_p0838b13
觀行陰境耳。即中謂此人雖見行陰仍觀識陰故	182	X15n0306_p0838b14
能知八萬劫也。從八萬劫以至今日即名本來常	183	X15n0306_p0838b15
住。窮盡八識知八萬劫是窮不失性。吳興云按楞	184	X15n0306_p0838b16
伽經阿梨耶識。除佛及八地菩薩諸餘二乘外道	185	X15n0306_p0838b17
修行者皆不能知。由是觀之。今行陰未盡豈能于	186	X15n0306_p0838b18
此計以為常。應知心意識者通舉八識也。本元由	187	X15n0306_p0838b19
處別指行陰也。良以首楞嚴定頓窮八識圓伏五	188	X15n0306_p0838b20
住。而于想陰盡處不了行陰微細生滅妄認為常。	189	X15n0306_p0838b21
非謂定中已見第八。愨師云。若了八識何得異計	190	X15n0306_p0838b22
斯語善焉。天如曰俱舍云。集起名心。思量名意。了	191	X15n0306_p0838b23
別名識。百法疏云。八識名心。七識名意。六識名識。	192	X15n0306_p0838b24
又婆沙云。心即意識。如火名焰。亦名為熾。亦名燒	193	X15n0306_p0838c01
薪。只是一心有三差別。此中諸解當取岳師通舉	194	X15n0306_p0838c02
八識別指行陰之說為近理也。吳興云頓窮八識	195	X15n0306_p0838c03
圓伏五住。初正觀總無明心即六識心王。而既伏	196	X15n0306_p0838c04
破受想六即業識矣。一心三別此之謂也。　○四不	197	X15n0306_p0838c05
生滅常。	198	X15n0306_p0838c06
四者是人既盡想元生理更無流止運轉。生滅想心	199	X15n0306_p0838c07
今已永滅。理中自然成不生滅。因心所度計心為常。	200	X15n0306_p0838c08
生理者行中理體。若即以行陰為理體恐未必然。	201	X15n0306_p0838c09
如前文云見同生基熠熠清擾。據此文既以行為	202	X15n0306_p0838c10
擾動豈今謂其無流轉耶。此人計行之生滅全由	203	X15n0306_p0838c11
于想故稱想元。想陰既滅行體必無流轉乃計為	204	X15n0306_p0838c12
常。斯乃意根卜度不諦甚矣。故不復立能知之劫	205	X15n0306_p0838c13
量也。又生滅由想故想為生滅之元。想元既盡行	206	X15n0306_p0838c14
中已無生滅之相但存其理。或流或止即是運轉。	207	X15n0306_p0838c15
想盡而行不流如披其枝而根本亦枯也。生滅下	208	X15n0306_p0838c16
出自然計耳故非重疊。前三人皆用修習而第四	209	X15n0306_p0838c17
人不用修習故云自然成不生滅。行本生滅而以	210	X15n0306_p0838c18
為不生滅者因心所度故也。　○二結過。	211	X15n0306_p0838c19
由此計常亡正遍知。墮落外道惑菩提性。	212	X15n0306_p0838c20
以無常為常則非正。不超二萬乃至八萬即非遍。	213	X15n0306_p0838c21
○三結示。	214	X15n0306_p0838c22
是則名為第二外道立圓常論。	215	X15n0306_p0838c23
吳興曰此曰遍常所窮之境從廣至狹而成次第	216	X15n0306_p0838c24
初通五陰。二局色陰。三惟行陰。四但是行中不生	217	X15n0306_p0839a01
滅理。若言第三計八識第四復計行陰。其義既失	218	X15n0306_p0839a02
所次亦非。　○三四一分無常一分常論二一正心	219	X15n0306_p0839a03
絕魔。	220	X15n0306_p0839a04
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	221	X15n0306_p0839a05
○二窮元發見三一總述。	222	X15n0306_p0839a06
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于自他中起計度者。	223	X15n0306_p0839a07
是人墜入四顛倒見。一分無常一分常論。	224	X15n0306_p0839a08
自他如後釋。雖觀常住非不生滅。雖觀無常不能	225	X15n0306_p0839a09
破法。皆成顛倒之見。　○二別顯二初正明四一我	226	X15n0306_p0839a10
常彼無常。	227	X15n0306_p0839a11
一者是人觀妙明心遍十方界湛然以為究竟神我。	228	X15n0306_p0839a12
從是則計我遍十方凝明不動。一切眾生于我心中	229	X15n0306_p0839a13
自生自死。則我心性名之為常。彼生滅者真無常性。	230	X15n0306_p0839a14
據三卷末云。各各自知心遍十方則是人所觀似	231	X15n0306_p0839a15
亦非謬。但若作此見即成邪計。妙明心體不離陀	232	X15n0306_p0839a16
那七識。恒執陀那為自內我。豈不執妙明心為神	233	X15n0306_p0839a17
我耶。七識為生滅根元。今存行陰正七識現行之	234	X15n0306_p0839a18
時當有此計。故此計從行陰起非即以行陰生滅	235	X15n0306_p0839a19
為常也。我遍十方是我大色小。我即是自。凝明不	236	X15n0306_p0839a20
動顯其為自體也。眾生即他。自生自死言與真心	237	X15n0306_p0839a21
無涉。我心為常眾生無常即是立我慢幢打自大	238	X15n0306_p0839a22
鼓。謂自悟心即無生滅。他不悟心但有生滅。是獨	239	X15n0306_p0839a23
得其常而傲眾生之無常。　○二劫壞劫不壞。	240	X15n0306_p0839a24
二者是人不觀其心。遍觀十方恒沙國土。見劫壞處	241	X15n0306_p0839b01
名為究竟無常種性。劫不壞處名究竟常。	242	X15n0306_p0839b02
見同生基但觀十方。吳興曰。三禪以下終為三災	243	X15n0306_p0839b03
所壞名無常種性。四禪以上災不能壞名究竟常。	244	X15n0306_p0839b04
常則為自所證涅槃之處。無常則為他生死之處。	245	X15n0306_p0839b05
○三我如微塵轉。	246	X15n0306_p0839b06
三者是人別觀我心精細微密猶如微塵。流轉十方。	247	X15n0306_p0839b07
性無移改。能令此身即生即滅。其不壞性名我性常。	248	X15n0306_p0839b08
一切死生從我流出名無常性。	249	X15n0306_p0839b09
見同生基而別觀我心也。前計妙明遍十方是我	250	X15n0306_p0839b10
大色小。今觀心如微塵是色大我小。惟識云體常	251	X15n0306_p0839b11
至細如一極微。潛轉身中作事業故。今流轉十方	252	X15n0306_p0839b12
亦此類也。微塵所至更無隔礙故流轉十方。性無	253	X15n0306_p0839b13
改者謂心之自性無有改易。吳興云。我既微細生	254	X15n0306_p0839b14
滅亦然故云即生即滅。而此生滅從細至粗相續	255	X15n0306_p0839b15
無間故云一切死生等。(文)既云能令此身豈非從	256	X15n0306_p0839b16
我流出。文云流轉十方可知是行雖行而常。身之	257	X15n0306_p0839b17
生滅是行而無常也。　○四行常餘無常。	258	X15n0306_p0839b18
四者是人知想陰盡見行陰流。行陰常流計為常性。	259	X15n0306_p0839b19
色受想等今已滅盡名為無常。	260	X15n0306_p0839b20
吳興曰。前觀我心雖流轉十方性無移改。不知我	261	X15n0306_p0839b21
是行陰其體常流。今雖見流仍未見識陰之相故	262	X15n0306_p0839b22
對色受想等為常無常也。此四顛倒。初觀神我及	263	X15n0306_p0839b23
一切眾生即正報也。次觀國土與劫即依報也。此	264	X15n0306_p0839b24
二對他明常無常。三觀我心及身四計陰等此二	265	X15n0306_p0839c01
約自色心明常無常。亦從廣至狹也。　○二結過。	266	X15n0306_p0839c02
由此計度一分無常一分常故墮落外道惑菩提性。	267	X15n0306_p0839c03
○三結示。	268	X15n0306_p0839c04
是則名為第三外道一分常論。	269	X15n0306_p0839c05
○四四有邊論二初正心絕魔。	270	X15n0306_p0839c06
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	271	X15n0306_p0839c07
○二窮元發見三一總述。	272	X15n0306_p0839c08
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于分位中生計度者。	273	X15n0306_p0839c09
是人墜入四有邊論。	274	X15n0306_p0839c10
有邊無邊在十四問中悉是邪計。溫陵曰分位有	275	X15n0306_p0839c11
四。謂三際分位。見聞分位。彼我分位。生滅分位。幽	276	X15n0306_p0839c12
溪曰。四種分位不外時之與處。如第一第四約時	277	X15n0306_p0839c13
以言之。第二第三約處以言之。又以時為分。以處	278	X15n0306_p0839c14
為位。合時與處成四種分位。　○二別顯二初正明	279	X15n0306_p0839c15
四一三世。	280	X15n0306_p0839c16
一者是人心計生元流用不息。計過未者名為有邊。	281	X15n0306_p0839c17
計相續心名為無邊。	282	X15n0306_p0839c18
過去之時雖遠然至現在而成邊際。未來之時雖	283	X15n0306_p0839c19
長然至現在而亦成邊際。邊即邊際。物之盡處也。	284	X15n0306_p0839c20
過未約時名為有邊。現在相續之心計為無邊。蓋	285	X15n0306_p0839c21
流用之心歷然居現在之中指此心為無邊非約	286	X15n0306_p0839c22
時也。應知心在過去則過去亦現在也。心在未來	287	X15n0306_p0839c23
則未來亦現在也。相續心唯居現在現在有何邊	288	X15n0306_p0839c24
乎。溫陵曰。不知真際本非有邊非無邊故作此計。	289	X15n0306_p0840a01
○二眾生。	290	X15n0306_p0840a02
二者是人觀八萬劫則見眾生。八萬劫前寂無聞見。	291	X15n0306_p0840a03
無聞見處名為無邊。有眾生處名為有邊。	292	X15n0306_p0840a04
長水云。八萬劫見于眾生然有分劑故曰有邊。溫	293	X15n0306_p0840a05
陵云前以不見為有邊。此以無聞為無邊。乃回互	294	X15n0306_p0840a06
倒計也。　○三心性。	295	X15n0306_p0840a07
三者是人計我遍知得無邊性。彼一切人現我知中。	296	X15n0306_p0840a08
我曾不知彼之知性名彼不得無邊之心但有邊性。	297	X15n0306_p0840a09
此人窮至行陰則所知無邊。謂遍見眾生畢殫其	298	X15n0306_p0840a10
類也。他人未窮行陰故曾不知彼之知性。而有邊	299	X15n0306_p0840a11
無邊分矣。我曾不知彼之知性者謂曾不見有人	300	X15n0306_p0840a12
能遍知也。　○四生滅。	301	X15n0306_p0840a13
四者是人窮行陰空。以其所見心路籌度一切眾生	302	X15n0306_p0840a14
一身之中計其咸皆半生半滅。明其世界一切所有	303	X15n0306_p0840a15
一半有邊一半無邊。	304	X15n0306_p0840a16
行以生滅為義直謂之空可矣。然以所見心路籌	305	X15n0306_p0840a17
度不能全空。見有生見有滅是其所見即是其心	306	X15n0306_p0840a18
所行之路。一切眾生指正報。下世界兼依報。謂正	307	X15n0306_p0840a19
生時即現滅相是半生半滅也。因謂世間一切所	308	X15n0306_p0840a20
有一半屬生是有邊際。一半屬滅是無邊際。　○二	309	X15n0306_p0840a21
結過。	310	X15n0306_p0840a22
由此計度有邊無邊墮落外道惑菩提性。	311	X15n0306_p0840a23
○三結示。	312	X15n0306_p0840a24
是則名為第四外道立有邊論。	313	X15n0306_p0840b01
經中初標後結但舉有邊者。有無相待舉一即該。	314	X15n0306_p0840b02
有謂理體無邊故避之者其說非也。　○五四不死	315	X15n0306_p0840b03
矯亂論二一正心絕魔。	316	X15n0306_p0840b04
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	317	X15n0306_p0840b05
○二窮元發見三一總述。	318	X15n0306_p0840b06
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于知見中生計度者	319	X15n0306_p0840b07
是人墜入四種顛倒不死矯亂遍計虛論。	320	X15n0306_p0840b08
前文云由是真精玅覺明性故能令汝出指非指。	321	X15n0306_p0840b09
今不見識精明元唯見行陰故于是中偏多計度。	322	X15n0306_p0840b10
資中曰準婆沙論。釋外道計天常住名為不死。計	323	X15n0306_p0840b11
不亂答得生彼天。若實不知而輒答者恐成矯亂。	324	X15n0306_p0840b12
故有問時答言秘密。言辭不應皆說。或不定答。佛	325	X15n0306_p0840b13
法訶云。此真矯亂故名不死矯亂虛論。溫陵曰以	326	X15n0306_p0840b14
邪倒故于知見中狂解不決遂矯亂其語也。今之	327	X15n0306_p0840b15
邪人妄謂得道而中無主正矯惑于人者多類此	328	X15n0306_p0840b16
四。　○二別顯二初正明四一俱計四雙。	329	X15n0306_p0840b17
一者是人觀變化元。見遷流處名之為變。見相續處	330	X15n0306_p0840b18
名之為恒。見所見處名之為生。不見見處名之為滅。	331	X15n0306_p0840b19
相續之因性不斷處名之為增。正相續中中所離處	332	X15n0306_p0840b20
名之為減。各各生處名之為有。互互亡處名之為無。	333	X15n0306_p0840b21
以理都觀用心別見。有求法人來問其義。答言我今	334	X15n0306_p0840b22
亦生。亦滅。亦有。亦無。亦增。亦減。于一	335	X15n0306_p0840b23
切時皆亂其語。	336	X15n0306_p0840b23
令彼前人遺失章句。	337	X15n0306_p0840b24
只一行陰遷流相續之相以為根本遂成八計。一	338	X15n0306_p0840c01
于根本中以有遷流處計之為變。即此遷流者前	339	X15n0306_p0840c02
後相續復是恒義。乃亦變亦恒也。下皆充拓其見。	340	X15n0306_p0840c03
初生滅者于遷流一邊更為二計。正生起時似有	341	X15n0306_p0840c04
能見所見。生即有滅入離能見所見。相續亦分二。	342	X15n0306_p0840c05
計相續有因則其體性不斷是展轉增上。而正相	343	X15n0306_p0840c06
續中前後相離之處必有間隙即是缺減。遷流中	344	X15n0306_p0840c07
前後二念各各生起復以為有。而前後互無如瓶	345	X15n0306_p0840c08
中無衣衣中無瓶即是無義。以理都觀者。實有處	346	X15n0306_p0840c09
所可觀都稱為理。而見之各別。又復如是八處所	347	X15n0306_p0840c10
憑只一行陰。故云亦生亦滅等也。　○二計無。	348	X15n0306_p0840c11
二者是人諦觀其心互互無處因無得證。有人來問	349	X15n0306_p0840c12
惟答一字但言其無。除無之餘無所言說。	350	X15n0306_p0840c13
既云諦觀其心知約行陰之相非指行中所見諸	351	X15n0306_p0840c14
法也。幽溪曰。生能互無其滅滅能互無其生故名	352	X15n0306_p0840c15
互互無。前則枝于八今則定于無。蓋有滅則不可	353	X15n0306_p0840c16
云生。有生則不可云滅。故幽溪以為互亡。無既云	354	X15n0306_p0840c17
無有亦云無豈非矯亂。　○三計有。	355	X15n0306_p0840c18
三者是人諦觀其心各各有處因有得證。有人來問	356	X15n0306_p0840c19
惟答一字但言其是。除是之餘無所言說。	357	X15n0306_p0840c20
幽溪曰各各有處。生中有生。住中有住等。秪是生	358	X15n0306_p0840c21
住異滅循環不失故云各各有也。證字不必作證	359	X15n0306_p0840c22
驗解。謂因此觀法證入于行陰也。是既稱是非亦	360	X15n0306_p0840c23
言是矯亂甚矣。前二卷中阿難計色空是見佛言	361	X15n0306_p0840c24
如是復計色空非見佛言如是。大眾驚慴。佛言無	362	X15n0306_p0841a01
上法王如所如說。非是外道不死矯亂論議。據此	363	X15n0306_p0841a02
便可知今矯亂之計。文云互互無者。如既有非見	364	X15n0306_p0841a03
則無是見。既有是見則無非見。故一切皆無。各各	365	X15n0306_p0841a04
有者。色空是見此言亦是。色空非見此言亦是。二	366	X15n0306_p0841a05
義皆可成立即各各有也。各立則俱有相對則互	367	X15n0306_p0841a06
無經義顯然無煩異議。問。此與行蘊遷流何異。答。	368	X15n0306_p0841a07
見解不定正是遷流。不爾何成外計。　○四有無俱	369	X15n0306_p0841a08
見。	370	X15n0306_p0841a09
四者是人有無俱見。其境枝故其心亦亂。有人來問	371	X15n0306_p0841a10
答言亦有即是亦無。亦無之中不是亦有。一切矯亂	372	X15n0306_p0841a11
無容窮詰。	373	X15n0306_p0841a12
如前所釋有無俱見其義可知。今更立一喻。如瓶	374	X15n0306_p0841a13
衣是有此亦有也。缾中無衣衣中無瓶是亦無也。	375	X15n0306_p0841a14
而言亦無不是亦有者。缾雖是有而瓶中畢竟無	376	X15n0306_p0841a15
衣。衣雖是有而衣中畢竟無缾。無缾之中畢竟不	377	X15n0306_p0841a16
能有缾故云亦無之中不是亦有也。如是則又多	378	X15n0306_p0841a17
一番枝岐之見矣。矯者不順。亂者紊亂。此有無俱	379	X15n0306_p0841a18
計與第一人何異。然第一有八亦。今止計有無所	380	X15n0306_p0841a19
以為異。又亦無之中不是亦有乃此中新出之見。	381	X15n0306_p0841a20
亦無之中不是亦有。考之古人。惟長水云。雖于有	382	X15n0306_p0841a21
中說無二相各別故云不是亦有。此解最是。　○二	383	X15n0306_p0841a22
結過。	384	X15n0306_p0841a23
由此計度矯亂虛無墮落外道惑菩提性。	385	X15n0306_p0841a24
虛無即是虛妄。　○三結示。	386	X15n0306_p0841b01
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。	387	X15n0306_p0841b02
吳興曰從二至四于前八中有無分出也。二三單	388	X15n0306_p0841b03
計。第四兩亦。有即是無如冰是水。無不是有如水	389	X15n0306_p0841b04
非冰。四句之中但涉三句。未見雙非其計猶麤。　○	390	X15n0306_p0841b05
六十六有相論二一正心絕魔。	391	X15n0306_p0841b06
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	392	X15n0306_p0841b07
○二窮元發見三一總述。	393	X15n0306_p0841b08
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于無盡流生計度者。	394	X15n0306_p0841b09
是人墜入死後有相發心顛倒。	395	X15n0306_p0841b10
無盡流者。謂行陰生滅之流無有窮盡故死後尚	396	X15n0306_p0841b11
有四陰之相。始于佛道發心。而後于外道發心。是	397	X15n0306_p0841b12
顛倒也。　○二別顯二初正明二一見發相。	398	X15n0306_p0841b13
或自固身云色是我。或見我圓含遍國土云我有色。	399	X15n0306_p0841b14
或彼前緣隨我迴復云色屬我。或復我依行中相續	400	X15n0306_p0841b15
云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相。	401	X15n0306_p0841b16
色既是我不可失壞決須自固。云含遍者。能含國	402	X15n0306_p0841b17
土而又遍于國土。云我依行中相續者。謂色陰生	403	X15n0306_p0841b18
滅相續而我亦附此以常存。皆言我者。若破生滅	404	X15n0306_p0841b19
方顯真心。倘留生滅妄法則所計妙心決是神我。	405	X15n0306_p0841b20
以四陰是我所而統之者我也。皆計度等者。如上	406	X15n0306_p0841b21
四計總明色不可少。溫陵曰心顛倒故固執色身	407	X15n0306_p0841b22
以色是我。又謂我體圓遍則色為我有。前緣即目	408	X15n0306_p0841b23
前之色也。行陰續相亦色也。于色作此四計于受	409	X15n0306_p0841b24
想行亦然故成十六相。皆計死後復有也。攜李曰	410	X15n0306_p0841c01
不言識陰者。所計之我即識陰也。苕溪云不爾外	411	X15n0306_p0841c02
道六法我與識異。今行陰未破識未當情故不言	412	X15n0306_p0841c03
耳。問。前三陰既破何故於我復計四句耶。答。堅固	413	X15n0306_p0841c04
妄想雖伏而色質猶在。色等生滅念念不停即無	414	X15n0306_p0841c05
盡流也。然此行陰與常途所辨粗細不同。如百論	415	X15n0306_p0841c06
家以識陰為初。想陰居次。受陰第三。三皆無記未	416	X15n0306_p0841c07
能成業。至于行陰方起煩惱造作諸業。是則四陰	417	X15n0306_p0841c08
之中行陰最粗。此據平常未破時說也。今觀行中	418	X15n0306_p0841c09
已破受想。須知行陰粗相亦盡唯細相在。故通前	419	X15n0306_p0841c10
三陰俱見遷流。幽隱之元其實難曉。　○二見成相。	420	X15n0306_p0841c11
從此或計畢竟煩惱。畢竟菩提。兩性並驅各不相觸。	421	X15n0306_p0841c12
苕溪曰上四陰與我既死後有相。或復妄計煩惱	422	X15n0306_p0841c13
菩提理亦如是。以煩惱由陰而生。菩提由我而證。	423	X15n0306_p0841c14
言畢竟者。即兩性不相陵滅入未來際此皆後有	424	X15n0306_p0841c15
也。　○二結過。	425	X15n0306_p0841c16
由此計度死後有故墮落外道惑菩提性。	426	X15n0306_p0841c17
既死後有則此人不至無色。不知無色。　○三結示。	427	X15n0306_p0841c18
是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。	428	X15n0306_p0841c19
苕溪云通結五陰正在前四。又雖在前四義唯行	429	X15n0306_p0841c20
陰耳。　○七八無相論二一正心絕魔。	430	X15n0306_p0841c21
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	431	X15n0306_p0841c22
○二窮元發見三一總述。	432	X15n0306_p0841c23
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于先除滅色受想中	433	X15n0306_p0841c24
生計度者。是人墜入死後無相發心顛倒。	434	X15n0306_p0842a01
前因行陰未盡并計三陰皆有。今因三陰除滅并	435	X15n0306_p0842a02
計行陰亦空。因計度而入無相即是顛倒。況想陰	436	X15n0306_p0842a03
才滅行陰未空。自謂涅槃窮理未盡故成外道。　○	437	X15n0306_p0842a04
二別顯二初正明二一見發相。	438	X15n0306_p0842a05
見其色滅形無所因。觀其想滅心無所繫。知其受滅	439	X15n0306_p0842a06
無復連綴。陰性消散。縱有生理而無受想與草木同。	440	X15n0306_p0842a07
此質現前猶不可得。死後云何更有諸相。因之勘校	441	X15n0306_p0842a08
死後相無。如是循環有八無相。	442	X15n0306_p0842a09
前陰之色既滅後陰之形無所因起。取相則心繫	443	X15n0306_p0842a10
于外故想滅則無繫也。前受既滅後受無復連綴。	444	X15n0306_p0842a11
三句中。初三兩句皆以前後相望。想獨不然乃內	445	X15n0306_p0842a12
外相望耳。僅餘生理即同草木者。以草木亦有生	446	X15n0306_p0842a13
理故也。若餘生理行陰尚存而即計死後無相是	447	X15n0306_p0842a14
邪惑之本。此質現前猶不可得者。謂此身現在尚	448	X15n0306_p0842a15
無陰相可得。死後豈有陰相耶。然皆約自身以計	449	X15n0306_p0842a16
死後無相故云見其色滅觀其想滅。其字指自身	450	X15n0306_p0842a17
也。溫陵云此約四陰現在因亡未來果滅。因果合	451	X15n0306_p0842a18
論故成八相。　○二見成相。	452	X15n0306_p0842a19
從此或計涅槃因果一切皆空。徒有名字究竟斷滅。	453	X15n0306_p0842a20
行在尚非涅槃而彼即計涅槃則過分矣。此人所	454	X15n0306_p0842a21
計謂空是涅槃因。空是涅槃果。以所證者與涅槃	455	X15n0306_p0842a22
相似遂移外計入佛法耳。非滅計滅判屬斷見。　○	456	X15n0306_p0842a23
二結過。	457	X15n0306_p0842a24
由此計度死後無故墮落外道惑菩提性。	458	X15n0306_p0842b01
○三結示。	459	X15n0306_p0842b02
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。	460	X15n0306_p0842b03
○八八俱非論二一正心絕魔。	461	X15n0306_p0842b04
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	462	X15n0306_p0842b05
○二窮元發見三一總述。	463	X15n0306_p0842b06
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于行存中兼受想滅	464	X15n0306_p0842b07
雙計有無自體相破。是人墜入死後俱非起顛倒論。	465	X15n0306_p0842b08
文有三意。一雙計有無。二自體相破。三死後俱非。	466	X15n0306_p0842b09
下二節皆具三意。行存是有受想滅是無是雙計	467	X15n0306_p0842b10
有無也。有中復有不有無中復有不無是自體相	468	X15n0306_p0842b11
破。以相破故遂成俱非。有無四句是人咸具。　○二	469	X15n0306_p0842b12
別顯二初正明二一明見發之相。	470	X15n0306_p0842b13
色受想中見有非有。行遷流內觀無不無。如是循環	471	X15n0306_p0842b14
窮盡陰界八俱非相。	472	X15n0306_p0842b15
行陰未破色受想之生滅尚在故云見有。而色受	473	X15n0306_p0842b16
想之惑已滅故云非有。行中之色受想已除故曰	474	X15n0306_p0842b17
觀無。而行之遷流尚在故曰不無。此豈非雙計有	475	X15n0306_p0842b18
無及自體相破乎。見有即計行有也。觀無即計前	476	X15n0306_p0842b19
三陰無也。而非有即是破有。不無即是破無。如是	477	X15n0306_p0842b20
下明雙非也。有是非無故見有非有即是非無非	478	X15n0306_p0842b21
有。無是不有故觀無不無即是不有不無。每一陰	479	X15n0306_p0842b22
中具非有非無二義共成八俱非相。將十八界細	480	X15n0306_p0842b23
配可知。　○二明見成之相。	481	X15n0306_p0842b24
隨得一緣皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故	482	X15n0306_p0842c01
心發通悟。有無俱非虛實失措。	483	X15n0306_p0842c02
每舉一陰咸具雙亦。如舉色陰遷流尚存即是有	484	X15n0306_p0842c03
相。色病已空即是無相。受想亦然又行陰遷流即	485	X15n0306_p0842c04
是有相。行中無前三陰之失即是無相。前總述中	486	X15n0306_p0842c05
云雙計有無。至此云隨得一緣方盡其義。又總述	487	X15n0306_p0842c06
中但云死後俱非今死後亦雙計有無。又見發中	488	X15n0306_p0842c07
但云觀見。今發為論議是見成之相。云死後者。究	489	X15n0306_p0842c08
竟之義通死後也。又計等者。色與受想皆名諸行	490	X15n0306_p0842c09
性遷訛者是自體相破。以為亦有而又亦無。以為	491	X15n0306_p0842c10
亦有亦無而又不止于雙亦。是遷訛也。心發下結	492	X15n0306_p0842c11
成雙非。前云窮盡但窮陰界中俱非之相而已。今	493	X15n0306_p0842c12
云通悟亦見成也。虛實即有無。有無不能安措故	494	X15n0306_p0842c13
云失措。　○二結過。	495	X15n0306_p0842c14
由此計度死後俱非。後際昏瞢無可道故。墮落外道	496	X15n0306_p0842c15
惑菩提性。	497	X15n0306_p0842c16
幽溪云釋中雖立雙亦結中但云俱非。蓋論雖義	498	X15n0306_p0842c17
立雙亦見實但成俱非一歸于斷見而已。後際昏	499	X15n0306_p0842c18
瞢者。不可言有不可言無是昏瞢無可道也。惑菩	500	X15n0306_p0842c19
提者。菩提之道亦語言道斷有無雙非。今以外見	501	X15n0306_p0842c20
雷同詎非迷惑。　○三結示。	502	X15n0306_p0842c21
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。	503	X15n0306_p0842c22
○九七斷滅論二一正心絕魔。	504	X15n0306_p0842c23
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	505	X15n0306_p0842c24
○二窮元發見三一總述。	506	X15n0306_p0843a01
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于後後無生計度者。	507	X15n0306_p0843a02
是人墜入七斷滅論。	508	X15n0306_p0843a03
現前行陰名為最後。復受後有始歸斷滅名後後	509	X15n0306_p0843a04
無。孤山曰七斷滅者。欲開人天。色開四禪。無色合	510	X15n0306_p0843a05
一。此計七處滅已不生也。　○二別顯二一正明。	511	X15n0306_p0843a06
或計身滅。或欲盡滅。或苦盡滅。或極樂滅。或極捨滅。	512	X15n0306_p0843a07
如是循環窮盡七際。現前消滅滅已無復。	513	X15n0306_p0843a08
或者顯非一人。是七人各隨所計。身滅者欲界人	514	X15n0306_p0843a09
天也。欲盡滅初禪欲染已盡故。苦盡滅二禪極喜	515	X15n0306_p0843a10
無憂念故。極樂滅三禪之樂極故。極捨滅四禪捨	516	X15n0306_p0843a11
覺觀喜樂故。無色捨色礙故。然則極捨之言含其	517	X15n0306_p0843a12
二也。或窮七處始入斷滅。或六或五無不從現身	518	X15n0306_p0843a13
而起故曰循環。現前對滅已。謂七際現在之身也。	519	X15n0306_p0843a14
○二結過。	520	X15n0306_p0843a15
由此計度死後斷滅墮落外道惑菩提性。	521	X15n0306_p0843a16
○三結示。	522	X15n0306_p0843a17
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。	523	X15n0306_p0843a18
謂五陰中有四陰死後滅也。因經此句吳興謂從	524	X15n0306_p0843a19
第七外道流出。然前但身滅。今窮七際所以又成	525	X15n0306_p0843a20
一類。吳興曰。此計應從第七外道流出。但前約橫	526	X15n0306_p0843a21
論今約豎說。若攝橫歸豎則前無相屬今身滅。幽	527	X15n0306_p0843a22
溪曰。第九外道雖于行陰後後無生乎計度。觀後	528	X15n0306_p0843a23
結文云立五陰中死後斷滅則不獨計行。兼計四	529	X15n0306_p0843a24
陰悉歸斷滅也。　○十五現涅槃論二一正心絕魔。	530	X15n0306_p0843b01
又三摩中諸善男子堅凝正心魔不得便。	531	X15n0306_p0843b02
○二窮元發見三一總述。	532	X15n0306_p0843b03
窮生類本觀彼幽清常擾動元。于後後有生計度者。	533	X15n0306_p0843b04
是人墜入五涅槃論。	534	X15n0306_p0843b05
行陰為最後。復于最後身而計涅槃故云後後有。	535	X15n0306_p0843b06
○二別顯二一正明。	536	X15n0306_p0843b07
或以欲界為正轉依。觀見圓明生愛慕故。或以初禪	537	X15n0306_p0843b08
性無憂故。或以二禪心無苦故。或以三禪極悅隨故。	538	X15n0306_p0843b09
或以四禪苦樂二亡不受輪迴生滅性故。迷有漏天	539	X15n0306_p0843b10
作無為解。五處安隱為勝淨依。如是循環五處究竟。	540	X15n0306_p0843b11
前卷明初禪苦惱不逼。二禪一切憂懸所不能逼。	541	X15n0306_p0843b12
今初禪無憂。二禪無苦。蓋綺文互現也。初禪離欲	542	X15n0306_p0843b13
則無憂。二禪極喜則無苦。三禪極悅隨者。前文云	543	X15n0306_p0843b14
得大隨順身心安隱得無量樂。二禪喜與憂對為	544	X15n0306_p0843b15
苦。三禪無憂喜為樂。作無為解者。妄計為離繫自	545	X15n0306_p0843b16
在之果即我德也。安隱樂也。勝淨依淨也。究竟常	546	X15n0306_p0843b17
也。此凡夫四倒也。補遺云。或以欲界為正轉依者	547	X15n0306_p0843b18
正明欲定之相也。良以欲定成時不見床鋪事障。	548	X15n0306_p0843b19
乃是定心之正報能轉依報故下即云觀見圓明。	549	X15n0306_p0843b20
交光釋轉依一依溫陵。又以初得天眼故云觀見	550	X15n0306_p0843b21
圓明。幽溪曰。涅槃計五處者。除欲界人道。并無色	551	X15n0306_p0843b22
界。不計人道者現居生死故。不計無色者以四禪	552	X15n0306_p0843b23
無想天為涅槃故。　○二結過。	553	X15n0306_p0843b24
由此計度五現涅槃墮落外道惑菩提性。	554	X15n0306_p0843c01
以禪定力生彼天已。不必捨身即得究竟安樂。故	555	X15n0306_p0843c02
云五現涅槃。又五陰尚在而計涅槃名現涅槃。　○	556	X15n0306_p0843c03
三結示。	557	X15n0306_p0843c04
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。	558	X15n0306_p0843c05
良由五陰不滅遂以五天而為常住。故吳興云從	559	X15n0306_p0843c06
第六外道流出。前第六云。或自固身云色是我等。	560	X15n0306_p0843c07
今從彼流出是其流類故。五涅槃不至無色。具如	561	X15n0306_p0843c08
桐洲註。　○二結過勸示。	562	X15n0306_p0843c09
阿難。如是十種禪那狂解。皆是行陰用心交互故現	563	X15n0306_p0843c10
斯悟。眾生頑迷不自忖量。逢此現前以迷為解。自言	564	X15n0306_p0843c11
登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語于我	565	X15n0306_p0843c12
滅後傳示末法。遍令眾生覺了斯義。無令心魔自起	566	X15n0306_p0843c13
深孽。保持覆護消息邪見。教其身心開覺真義。于無	567	X15n0306_p0843c14
上道不遭枝岐。勿令心祈得少為足。作大覺王清淨	568	X15n0306_p0843c15
標指。	569	X15n0306_p0843c16
保持句冥持息邪。教其句顯教歸正。于無下總明	570	X15n0306_p0843c17
持善遮惡。十魔皆由得少為足。指其病根使歸極	571	X15n0306_p0843c18
果必以今文為清淨標指焉。長水云。想陰未盡猶	572	X15n0306_p0843c19
引外魔。今想陰盡行陰明露。但于所覺境界別生	573	X15n0306_p0843c20
異見執此為是故曰心魔。熏聞云。說文言禽獸蟲	574	X15n0306_p0843c21
蝗之怪謂之孽。今云心魔自損如彼之怪。消息猶	575	X15n0306_p0843c22
除滅也。溫陵曰。前云禪那現境乃天魔候得其便。	576	X15n0306_p0843c23
此云禪那狂解乃心魔自起深孽。凡見道不真多	577	X15n0306_p0843c24
岐妄計皆即狂解是謂心魔最宜深防也。吳興曰。	578	X15n0306_p0844a01
前色受想末皆云無令天魔得其方便。此云心魔。	579	X15n0306_p0844a02
後識陰云見魔。心見不出見愛二惑即煩惱魔也。	580	X15n0306_p0844a03
於受陰中第五生無盡憂心不欲活猶死魔也。并	581	X15n0306_p0844a04
所觀五陰即陰魔。四魔具矣。幽溪曰。溫陵師言。見	582	X15n0306_p0844a05
道不真多岐妄計此言深中乎學者之膏肓。蓋世	583	X15n0306_p0844a06
之修行多墮二種失。一師心自立無有師承。徒仰	584	X15n0306_p0844a07
古德之高風深入蘭若之絕境。邪推妄畫忽爾心	585	X15n0306_p0844a08
空。如冰夾魚謂為真道。因之起見墮入邪宗。建立	586	X15n0306_p0844a09
門庭證引祖教。以鋀石而比黃金將碔砆以亂白	587	X15n0306_p0844a10
璧。自陷及人竟落魔黨。一秉承不久研味非精。好	588	X15n0306_p0844a11
作人師自立規矩。既不甘以品位而下人復欲援	589	X15n0306_p0844a12
眾流而歸己。禪肩一豎宗頭愈高。嘗藥品既不關	590	X15n0306_p0844a13
于神農。施湯劑豈能同于仲景。藥非應病病不合	591	X15n0306_p0844a14
方。一概妄投視民如草。初雖少益後致大妨。入邪	592	X15n0306_p0844a15
見之叢林。墮波旬之羅網。建言立論垂範後昆。本	593	X15n0306_p0844a16
師失足入火坑而不知。弟子盲牽墮險途而罔覺。	594	X15n0306_p0844a17
皆由未見道而遽修道。依邪道而誤證果故也。　○	595	X15n0306_p0844a18
五識陰三一總示始終三一結前行盡。	596	X15n0306_p0844a19
阿難。彼善男子修三摩地行陰盡者。諸世間性幽清	597	X15n0306_p0844a20
擾動同分生機倏然隳裂。沉細綱紐補特伽羅酬業	598	X15n0306_p0844a21
深脈感應懸絕。	599	X15n0306_p0844a22
此明行滅之相也。長水云世間性者。行陰即是世	600	X15n0306_p0844a23
間體性。世間有三義。一有生滅。二性有漏。三可破	601	X15n0306_p0844a24
壞。既墮世間同以行陰生滅為性也。同分生機者。	602	X15n0306_p0844b01
十二類生同然所有之生機也。倏然隳裂即是盡	603	X15n0306_p0844b02
相。以止觀力照破生機故云隳裂。雖云同分隳裂	604	X15n0306_p0844b03
實在一人。沉細下重釋盡義。溫陵交光皆以沉細	605	X15n0306_p0844b04
綱紐連上句讀云倏然隳烈沉細綱紐。今謂無此	606	X15n0306_p0844b05
句法恐當連下讀之。網上大繩曰綱。衣領結處曰	607	X15n0306_p0844b06
紐。皆喻其要。十二類生如網如衣。行陰結要如綱	608	X15n0306_p0844b07
如紐。體是七識故云沉細。補特伽羅云數取趣是	609	X15n0306_p0844b08
中有身能酬前業。行陰是深脈也。以幽隱妄想所	610	X15n0306_p0844b09
成故名深。業為感。報為應。脈斷不交故云懸絕。感	611	X15n0306_p0844b10
應懸絕與下諸類不召其義正同。蓋行陰體遍。一	612	X15n0306_p0844b11
通自他。二通情無情。三界類生此感彼應由行為	613	X15n0306_p0844b12
相通之脈。故行盡則感應不交矣。或指深脈為沉	614	X15n0306_p0844b13
細綱紐。如云沉細綱紐者何即補特伽羅酬業深	615	X15n0306_p0844b14
脈耳。　○二預示始終二一不盡始相。	616	X15n0306_p0844b15
于涅槃天將大明悟。如雞後鳴瞻顧東方已有精色。	617	X15n0306_p0844b16
六根虛靜無復馳逸。內外湛明入無所入。深達十方	618	X15n0306_p0844b17
十二種類受命元由。觀由執元諸類不召。于十方界	619	X15n0306_p0844b18
已獲其同。精色不沉發現幽祕。此則名為識陰區宇。	620	X15n0306_p0844b19
于涅槃下有法譬合。明真理將明識陰隨現。初二	621	X15n0306_p0844b20
句法也。行陰之生滅既除而無生滅法將欲現前	622	X15n0306_p0844b21
故云將大明悟。孤山云。三德涅槃名第一義天。補	623	X15n0306_p0844b22
遺云。指前行陰若破即入相似將登分真于中道	624	X15n0306_p0844b23
涅槃之天將曉見相似三諦也。如雞至精色喻也。	625	X15n0306_p0844b24
雞後鳴者定其為將曉之時而已。何必以五更三	626	X15n0306_p0844c01
唱配五陰及受想行之數耶。精色者東方將曉之	627	X15n0306_p0844c02
象。明相未雜故云精色喻相似三諦。六根下合也。	628	X15n0306_p0844c03
從六根虛靜至發現幽祕皆似清曉氣象其為合	629	X15n0306_p0844c04
喻可知。行陰已破現前六根無復奔走聲色。是拔	630	X15n0306_p0844c05
去浮塵根也。如後經云。于身不出見聞覺知故標	631	X15n0306_p0844c06
六根。無前四陰為虛。無擾動為靜。行陰名幽清。今	632	X15n0306_p0844c07
并除行豈非虛靜。內外內是識體外是六根。惟一	633	X15n0306_p0844c08
湛明之體更無能入所入。蓋行陰中甲長髮生氣	634	X15n0306_p0844c09
消容皺曾無覺悟。今離此相豈不湛明。第一義天	635	X15n0306_p0844c10
所以將耀。亦由此也。深達下。識體現也。非但見眾	636	X15n0306_p0844c11
生死此生彼。亦見識中種子為受命元由。此遍知	637	X15n0306_p0844c12
他人也。元由二字義復有異。由即種子今已能觀。	638	X15n0306_p0844c13
元即托胎一分識心今已能執。能觀故無因之見。	639	X15n0306_p0844c14
執守故無受生之業。而盡十二類莫牽其生此即	640	X15n0306_p0844c15
自利之事。十方之言該依正自他。皆識所現同一	641	X15n0306_p0844c16
識體。言精色不沉發現幽祕者。古人云。只此二句	642	X15n0306_p0844c17
是識陰區宇。前皆行盡之文。彼謂行盡文別指能	643	X15n0306_p0844c18
斷行陰之人。行陰已斷識陰隨斷故後即有超越	644	X15n0306_p0844c19
命濁之言。唯精色二句乃指伏行而未斷者。并前	645	X15n0306_p0844c20
受想及色悉是暫伏。今進觀識心明湛故精色不	646	X15n0306_p0844c21
沉而發現幽祕也。即中云伏斷之說最得經宗。然	647	X15n0306_p0844c22
分文如此似猶未順。精色二句恐承上文。六根虛	648	X15n0306_p0844c23
靜至入無所入豈非精色不沉乎。不沉是離隱沒	649	X15n0306_p0844c24
之病。次云深達十方受命元由。豈非發現幽祕乎。	650	X15n0306_p0845a01
謂識中種子含藏幽祕今已發現也。由精色不沉	651	X15n0306_p0845a02
而現幽祕。幽祕之處名識區宇。當行盡識現時。在	652	X15n0306_p0845a03
斷行者識陰才現復能斷識。故經後文明識陰盡	653	X15n0306_p0845a04
相。在伏行者便墮識區宇中故成十種魔事。經含	654	X15n0306_p0845a05
二意元不相妨。前行陰初文亦如是。　○二已盡終	655	X15n0306_p0845a06
相。	656	X15n0306_p0845a07
若于群召已獲同中消磨六門。合開成就。見聞通鄰	657	X15n0306_p0845a08
互用清淨。十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹	658	X15n0306_p0845a09
名識陰盡。是人則能超越命濁。	659	X15n0306_p0845a10
初句指在識陰中也。群召雖異識體是同。同則虛	660	X15n0306_p0845a11
靜湛一召不能動。是時以止觀之功消磨根隔。前	661	X15n0306_p0845a12
但六根虛靜今則無六根之相矣。合開成就者。合	662	X15n0306_p0845a13
惟一識開成六根。又合之為一而六用森然名開	663	X15n0306_p0845a14
成就。開之為六而一心自在名合成就。又見聞通	664	X15n0306_p0845a15
鄰開成就也。互用清淨合成就也。言通鄰者。六用	665	X15n0306_p0845a16
不隔如鄰之相通也。長水云身心為內世界為外	666	X15n0306_p0845a17
皆唯識現。今識陰盡唯一覺體。覺體明妙如淨琉	667	X15n0306_p0845a18
璃。前但精色不沉今如琉璃明徹是大明悟也。言	668	X15n0306_p0845a19
超越命濁者。識住命存識亡命謝。今識破則超命	669	X15n0306_p0845a20
濁固無疑矣。竊研五陰區宇之後即續明五陰盡	670	X15n0306_p0845a21
相者。蓋利根之人于前陰斷後陰現時妙悟若發	671	X15n0306_p0845a22
即破後陰不待再觀魔境而後悟也。所以此中明	672	X15n0306_p0845a23
識盡相云消磨六門合開成就在十境前。後云識	673	X15n0306_p0845a24
陰若盡則汝現前諸根互用乃在十境之後。文非	674	X15n0306_p0845b01
重疊覽者知之。又斷行者多即破識。若伏行者多	675	X15n0306_p0845b02
起十魔。又超越等者。前觀由執元猶未能超罔象	676	X15n0306_p0845b03
虛無。觀之執之真夢幻耳。今達其妄何所執哉故	677	X15n0306_p0845b04
名超越。　○三結顯妄源。	678	X15n0306_p0845b05
觀其所由罔象虛無顛倒妄想以為其本。	679	X15n0306_p0845b06
罔象亦倣像。皆不實也。此是覺明初起。影象之相	680	X15n0306_p0845b07
乃顛倒之本也。不實則非有故云虛無。既罔象虛	681	X15n0306_p0845b08
無而有此計乃因顛倒之力。以是顛倒之本故獨	682	X15n0306_p0845b09
受罔象虛無之名。　○二正詳發相十一因所因執	683	X15n0306_p0845b10
分二一行盡識現。	684	X15n0306_p0845b11
阿難當知。是善男子窮諸行空於識還元。已滅生滅	685	X15n0306_p0845b12
而于寂滅精妙未圓。能令己身根隔合開。亦與十方	686	X15n0306_p0845b13
諸類通覺。覺知通淴能入圓元。	687	X15n0306_p0845b14
文分三。初行空還元。前文云陀那微細識習氣成	688	X15n0306_p0845b15
瀑流。真非真恐迷我常不開演。今云于識還元。識	689	X15n0306_p0845b16
即心王。元即陀那識也。前之七識皆從陀那識生。	690	X15n0306_p0845b17
七識之生滅既破返歸陀那之元。二已滅下明其	691	X15n0306_p0845b18
長短。對前行陰故云已滅生滅。云精妙未圓者蓋	692	X15n0306_p0845b19
真與非真擇焉而未精也。識陰未亡生滅細相仍	693	X15n0306_p0845b20
在。如後文云流急不見非是無流。故前文以瀑流	694	X15n0306_p0845b21
喻之。前云真非真恐迷。今正起迷之人也。三出其	695	X15n0306_p0845b22
所證。言根隔合開者。若消磨六門則根相融泯。今	696	X15n0306_p0845b23
諸根雖隔已能合開。只一隔字顯是未消之相。與	697	X15n0306_p0845b24
真六根互用者雲泥迥隔。補遺云。諸類通覺是達	698	X15n0306_p0845c01
其覺性。不同前文已獲其同是唯識也。即中云行	699	X15n0306_p0845c02
陰若存甲長髮生曾無覺悟。此行既消則與類生	700	X15n0306_p0845c03
通覺。行陰尚通他人。覺體豈不通乎。上合開惟在	701	X15n0306_p0845c04
于己。今通覺則通他人。覺知通淴通承自他。工夫	702	X15n0306_p0845c05
到此能證入于圓元。即指諸根自他不隔之地為	703	X15n0306_p0845c06
圓元。　○二因計成過二一正敘。	704	X15n0306_p0845c07
若于所歸立真常因生勝解者。是人則墮因所因執。	705	X15n0306_p0845c08
娑毗迦羅所歸冥諦成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	706	X15n0306_p0845c09
文分四。初正明起計。所歸即上還元。計此元為本	707	X15n0306_p0845c10
心能生諸法是真常因。此以非真為真生滅為常。	708	X15n0306_p0845c11
又有能生所生豈非謬見。二是人下定彼計名。諸	709	X15n0306_p0845c12
法為能因圓元為所因。與外道因常而果無常其	710	X15n0306_p0845c13
義正同。三辨其伴侶。彼黃頭外道立冥諦為能生	711	X15n0306_p0845c14
二十三法為所生。又冥諦亦為所歸不相類乎。雖	712	X15n0306_p0845c15
云伴侶未必全同。以此云覺知彼云冥諦故也。義	713	X15n0306_p0845c16
勢相似成其伴耳。四斥其邪謬。迷佛菩提者。菩提	714	X15n0306_p0845c17
曰覺。覺體離念離念相者等虛空界無所不遍法	715	X15n0306_p0845c18
界一相。今執有法從一因生能所差別故云迷也。	716	X15n0306_p0845c19
忘正知見故云亡失。　○二結斥。	717	X15n0306_p0845c20
是名第一立所得心成所歸果。違遠圓通背涅槃城	718	X15n0306_p0845c21
生外道種。	719	X15n0306_p0845c22
前文云自心取自心非幻成幻法。今立真常因而	720	X15n0306_p0845c23
生勝解即成所得是取著也。或云能入圓元即圓	721	X15n0306_p0845c24
元為所歸之果。今謂指能生法是為所歸之因。指	722	X15n0306_p0846a01
能證心計為所歸之果。　○二能非能執二一行盡	723	X15n0306_p0846a02
識現。	724	X15n0306_p0846a03
阿難。又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙	725	X15n0306_p0846a04
未圓。	726	X15n0306_p0846a05
妙是忘相之智。是人識精雖現未能忘相故云未	727	X15n0306_p0846a06
圓。　○二因執成過二一敘執。	728	X15n0306_p0846a07
若于所歸覽為自體。盡虛空界十二類內所有眾生	729	X15n0306_p0846a08
皆我身中一類流出生勝解者。是人則墮能非能執。	730	X15n0306_p0846a09
摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	731	X15n0306_p0846a10
初正敘所執。于識還元故云所歸。覽者取也。自體	732	X15n0306_p0846a11
即我身也。法本無我而攬為我身豈非我見。因見	733	X15n0306_p0846a12
識體遍于十方便謂有情眾生。皆從此出。于此法	734	X15n0306_p0846a13
門印持忍可名曰勝解。次是人下定彼執名。彼謂	735	X15n0306_p0846a14
我為能生而他不能故稱能非能執。三辨其伴侶。	736	X15n0306_p0846a15
摩醯首羅是大自在天。現無邊身則眾生皆在其	737	X15n0306_p0846a16
中矣。四斥彼迷謬。佛菩提由無我智顯。此人執我	738	X15n0306_p0846a17
即迷佛覺。何由得正知見乎。　○二結斥。	739	X15n0306_p0846a18
是名第二立能為心成能事果。違遠圓通背涅槃城。	740	X15n0306_p0846a19
生大慢天我遍圓種。	741	X15n0306_p0846a20
能為心者結上邪執覽為自體等也。計我心為能	742	X15n0306_p0846a21
生故曰能為。成能事果結上無邊身為伴侶也。是	743	X15n0306_p0846a22
人將感自在天能現無邊身之果。以彼有現無邊	744	X15n0306_p0846a23
身之能事故。既執識體必有隔礙豈曰圓通。涅槃	745	X15n0306_p0846a24
如城有防非禦敵之義。妙樂云。非寬敵急見逼思	746	X15n0306_p0846b01
遙。今第二人方起見惑是背涅槃城矣。俱舍云。于	747	X15n0306_p0846b02
他勝謂己勝為大慢。若生色界頂天謂眾生從我	748	X15n0306_p0846b03
身流出。縱遇聖賢必謂己勝非大慢乎。我遍圓者	749	X15n0306_p0846b04
計一切眾生皆從我生故我心周遍。又因前薄有	750	X15n0306_p0846b05
圓解而生此計故受圓名。然我遍圓之名通因通	751	X15n0306_p0846b06
果。能為心因也。能事果果也。由因至果已成種性。	752	X15n0306_p0846b07
蓋于佛法外自成一種類矣。　○三常非常執二初	753	X15n0306_p0846b08
行窮識現。	754	X15n0306_p0846b09
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	755	X15n0306_p0846b10
○二因計生過二一正敘。	756	X15n0306_p0846b11
若于所歸有所歸依。自疑身心從彼流出。十方虛空	757	X15n0306_p0846b12
咸其生起。即于都起所宣流地作真常身無生滅解。	758	X15n0306_p0846b13
在生滅中早計常住。既惑不生亦迷不滅安住沉迷	759	X15n0306_p0846b14
生勝解者。是人則墮常非常執。計自在天成其伴侶。	760	X15n0306_p0846b15
迷佛菩提亡失知見。	761	X15n0306_p0846b16
文中初出其執。始因行滅于識還元。如息波歸水	762	X15n0306_p0846b17
但是所歸。復計以為常住之法是我所歸依此倒	763	X15n0306_p0846b18
計也。又識是自心而反疑為彼其倒逾甚。前文云	764	X15n0306_p0846b19
十方虛空生汝心內猶如片雲點太清裡。此明真	765	X15n0306_p0846b20
心起妄遂成虛空。今竟謂從識陰流出。其都起宣	766	X15n0306_p0846b21
流之地是生滅而非真常也。既惑不生謂不知有	767	X15n0306_p0846b22
真常之理也。亦迷生滅者謂生滅為無生也。有所	768	X15n0306_p0846b23
歸依計得安住則其迷深沉而不可醒。次是人下	769	X15n0306_p0846b24
定彼執名。溫陵云。以非常為常故名常非常執。三	770	X15n0306_p0846c01
辨其伴侶。資中曰自在天與前不別。此天現有生	771	X15n0306_p0846c02
滅妄計為常。今在生滅中早計安住正其伴也。四	772	X15n0306_p0846c03
出其迷謬如文。　○次結斥。	773	X15n0306_p0846c04
是名第三立因依心成妄計果。違遠圓通背涅槃城	774	X15n0306_p0846c05
生倒圓種。	775	X15n0306_p0846c06
將來必生計自在天故云成妄計果。以無常為常	776	X15n0306_p0846c07
疑自心為彼曰倒。薄有圓解仍得圓名。　○四知無	777	X15n0306_p0846c08
知執二一行盡識現。	778	X15n0306_p0846c09
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	779	X15n0306_p0846c10
○二因執成過二一正敘。	780	X15n0306_p0846c11
若于所知知遍圓故。因知立解十方草木皆稱有情	781	X15n0306_p0846c12
與人無異。草木為人人死還成十方草樹。無擇遍知	782	X15n0306_p0846c13
生勝解者。是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺	783	X15n0306_p0846c14
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	784	X15n0306_p0846c15
初正明起見。因知立解便不許有無知之法。十方	785	X15n0306_p0846c16
是知遍之處。草木是知遍之物。此人所以執草木	786	X15n0306_p0846c17
有知者。彼謂識心是知而識體圓遍更無不知。蓋	787	X15n0306_p0846c18
未達性覺妙明元無識性。一念不覺晦昧為空。空	788	X15n0306_p0846c19
是晦昧之法。依空立界故器界皆無知。由未達此	789	X15n0306_p0846c20
斯起謬執。或云老楓化為羽人朽麥化為蝴蝶此	790	X15n0306_p0846c21
草木為人之類也。賢婦化為貞石蚯蚓化為百合	791	X15n0306_p0846c22
此人為草樹之類也。此經十二類生亦有精神化	792	X15n0306_p0846c23
為土木金石。然此皆偶然之事不可為常。而定謂	793	X15n0306_p0846c24
有情無情互為轉變則大謬矣。溫陵云。無情遍皆	794	X15n0306_p0847a01
有知無所簡擇故云無擇遍知。次定彼計名。此以	795	X15n0306_p0847a02
無知為知故名知無知執。三辨其伴侶。婆吒或云	796	X15n0306_p0847a03
跋闍。此翻避。霰尼亦云先尼。亦云西你迦。此翻有	797	X15n0306_p0847a04
軍。二外道之名也。四斥其迷謬。菩提須破晦昧。而	798	X15n0306_p0847a05
今謂。晦昧之物即是覺體豈非迷與。孤山曰問。前	799	X15n0306_p0847a06
說無情有性無情作佛何異此文邪執乎。答。不然。	800	X15n0306_p0847a07
常住真心一體無二(云云)孤山之說轉覺迂遠。如	801	X15n0306_p0847a08
荊溪初立無情有性。次文即云。若云有性即不合	802	X15n0306_p0847a09
云無情。據此則知佛性中更無無情明矣。特因點	803	X15n0306_p0847a10
示世人所云無情正是佛性周遍之處故云無情	804	X15n0306_p0847a11
有性。若達佛性即無情。豈與今同。　○二結斥。	805	X15n0306_p0847a12
是名第四計圓知心成虛謬果。違遠圓通背涅槃城	806	X15n0306_p0847a13
生倒知種。	807	X15n0306_p0847a14
溫陵曰。此謬計圓知以為因心則果終虛謬矣。以	808	X15n0306_p0847a15
無知為知是倒知也。　○五生無生執二一行窮識	809	X15n0306_p0847a16
現。	810	X15n0306_p0847a17
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	811	X15n0306_p0847a18
○二因計生過二一正敘。	812	X15n0306_p0847a19
若于圓融根互用中已得隨順。便于圓化一切發生。	813	X15n0306_p0847a20
求火光明。樂水清淨。愛風周流。觀塵成就。各各崇事。	814	X15n0306_p0847a21
以此群塵發作本因立常住解。是人則墮生無生執。	815	X15n0306_p0847a22
諸迦葉波并婆羅門勤心役身事火崇水求出生死	816	X15n0306_p0847a23
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	817	X15n0306_p0847a24
文為四。初正明起計。六根互用但能隨順未得真	818	X15n0306_p0847b01
證。溫陵所解是也。然一根既現諸用并欲變現諸	819	X15n0306_p0847b02
塵。是使圓融變化一切發生。言便于者譏早計也。	820	X15n0306_p0847b03
識陰未破性中七大未顯。而徒求四大之用愛之	821	X15n0306_p0847b04
樂之。不得則崇事外物以求發生。欲借外塵以發	822	X15n0306_p0847b05
自心本具之塵故云發作本因。如一星之火能使	823	X15n0306_p0847b06
燎原。四大咸然。以外引內為發本因亦猶是耳。立	824	X15n0306_p0847b07
常住解者。謂本因既發即是常住。地水火風從古	825	X15n0306_p0847b08
至今未曾欠少計以為常。不如其是事非理也。二	826	X15n0306_p0847b09
是人下定彼計名。欲生諸用而竟不能生故號生	827	X15n0306_p0847b10
無生執。三辨其伴侶。三迦葉波今已從佛。諸婆羅	828	X15n0306_p0847b11
門邪黨尚繁是其儔類。云求出生死者。計得水火	829	X15n0306_p0847b12
常住之理即免輪迴未必出于三界之外也。四斥	830	X15n0306_p0847b13
其迷謬。性中七大清淨本然是佛菩提。今迷此菩	831	X15n0306_p0847b14
提而失正知見矣。　○二結斥。	832	X15n0306_p0847b15
是名第五計著崇事迷心從佛立妄求因求妄冀果。	833	X15n0306_p0847b16
違遠圓通背涅槃城。生顛化種。	834	X15n0306_p0847b17
言計著者。計外物能發自心之用。因之崇事水火	835	X15n0306_p0847b18
是迷自心所現而從物求冀也。如是則以緣木求	836	X15n0306_p0847b19
魚之因妄冀常住之果豈可得哉。生顛化種者。變	837	X15n0306_p0847b20
化之元本從心出。而反從物求是顛倒化理。又立	838	X15n0306_p0847b21
妄求因結求火光明等。求妄冀果結求出生死。根	839	X15n0306_p0847b22
塵各遍為圓通。依正未一是不圓通。事水火非涅	840	X15n0306_p0847b23
槃之道。　○六歸無歸執二一行盡識現。	841	X15n0306_p0847b24
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	842	X15n0306_p0847c01
○二因計生過二一正敘。	843	X15n0306_p0847c02
若于圓明計明中虛非滅群化。以永滅依為所歸依	844	X15n0306_p0847c03
生勝解者。是人則墮歸無歸執。無想天中諸舜若多	845	X15n0306_p0847c04
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	846	X15n0306_p0847c05
古解云。明中虛者前云罔象虛無是也。恐未必然。	847	X15n0306_p0847c06
前文謂識陰盡則見罔象虛無顛倒妄想為本。今	848	X15n0306_p0847c07
識陰未盡安得雷同。蓋明是識陰之明。此識陰明	849	X15n0306_p0847c08
中妄謂虛無一物耳。豈能破識陰乎。從明而計虛	850	X15n0306_p0847c09
者亦謂此明能消諸塵垢也。以有色即礙明故計	851	X15n0306_p0847c10
明中虛耳。離塵不能離識但欲識中虛無何補于	852	X15n0306_p0847c11
事。非破也。破滅十二類之群化也。不但依之而且	853	X15n0306_p0847c12
為歸依。上依是依托。下歸依是尊重意。無想天略	854	X15n0306_p0847c13
舉非非想以該四空。非取四禪無想。諸舜若多總	855	X15n0306_p0847c14
舉四空為同類耳。從無想天來生空處名諸舜若	856	X15n0306_p0847c15
多。前文云若從無想諸外道天窮空不歸是也。長	857	X15n0306_p0847c16
水曰永滅依即明中虛也。此計空為所歸依處即	858	X15n0306_p0847c17
涅槃也。此明中虛實非所歸而計于歸故云歸無	859	X15n0306_p0847c18
歸執。孤山曰歸于無歸故曰歸無歸執。舜若多主	860	X15n0306_p0847c19
空神也。　○二結斥。	861	X15n0306_p0847c20
是名第六圓虛無心成空亡果。違遠圓通背涅槃城。	862	X15n0306_p0847c21
生斷滅種。	863	X15n0306_p0847c22
非滅群化為圓虛無心。永滅依為空亡果。圓虛無	864	X15n0306_p0847c23
者。此之虛無總該八識及十二類故名為圓。而引	865	X15n0306_p0847c24
業所牽當證空亡之果不但立論而已。空亡果應	866	X15n0306_p0848a01
即是四空等天。但彼天因修定生今因計明中虛	867	X15n0306_p0848a02
而生別號空亡果耳。有無不合則非圓通。當以轉	868	X15n0306_p0848a03
識為涅槃今則非也。斷滅種者。該于因果。虛無即	869	X15n0306_p0848a04
發能招報之因。空亡即發得所招報之果。如此因	870	X15n0306_p0848a05
果為斷滅見之種。凡此種字皆該發得境上因果	871	X15n0306_p0848a06
二事。前後例爾。夫空亡斷滅尚歷然辨發得因果	872	X15n0306_p0848a07
不同況他境哉。　○七貪非貪執二一行盡識現。	873	X15n0306_p0848a08
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	874	X15n0306_p0848a09
○二因計生過二一正敘。	875	X15n0306_p0848a10
若于圓常。固身常住同于精圓長不傾逝生勝解者。	876	X15n0306_p0848a11
是人則墮貪非貪執。諸阿斯陀求長命者成其伴侶。	877	X15n0306_p0848a12
迷佛菩提亡失知見。	878	X15n0306_p0848a13
幽溪曰。識體遍依遍正遍身遍心故曰圓。吳興曰。	879	X15n0306_p0848a14
識陰精明湛不搖處名之為常。固身常住同識之	880	X15n0306_p0848a15
常也。同于句同識精之圓也。精圓二字竟指識體。	881	X15n0306_p0848a16
身本無常實不可貪。以為長久今堅貪著故云貪	882	X15n0306_p0848a17
非貪執。溫陵曰阿斯陀此云無比即長壽仙也。　○	883	X15n0306_p0848a18
二結斥。	884	X15n0306_p0848a19
是名第七執著命元立固妄因趣長勞果。違遠圓通	885	X15n0306_p0848a20
皆涅槃城。生妄延種。	886	X15n0306_p0848a21
命元是第八識。前文云觀由執元其義是同。固妄	887	X15n0306_p0848a22
者唯欲固其妄身。補遺云。趣長勞果恐取勞苦之	888	X15n0306_p0848a23
義。莊周曰。勞我以生。今求長生延命非法性身秪	889	X15n0306_p0848a24
成勞苦之果耳。妄延者。不知法身古今而欲	890	X15n0306_p0848b01
希延壽命故曰妄也。　○八真無真執二一行窮識	891	X15n0306_p0848b02
現。	892	X15n0306_p0848b03
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	893	X15n0306_p0848b04
○二因計生過二一正敘。	894	X15n0306_p0848b05
觀命互通卻留塵勞恐其銷盡。便于此際坐蓮華宮。	895	X15n0306_p0848b06
廣化七珍多增寶緩縱恣其心生勝解者。是人則墮	896	X15n0306_p0848b07
真無真執。吒枳迦羅成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	897	X15n0306_p0848b08
命是識體。通真通俗故曰互通。通真則事相銷盡。	898	X15n0306_p0848b09
通俗故可留塵勞。以有神力故化諸欲境。美女為	899	X15n0306_p0848b10
媛。真無真者。孤山云將欲復真而反戀于俗也。吒	900	X15n0306_p0848b11
枳迦羅即斫迦羅。此翻輪山。前稱大幻師故可為	901	X15n0306_p0848b12
神力變化之伴。交光之解支離不可用。長水真際	902	X15n0306_p0848b13
俱有解不暇多及。　○二結斥。	903	X15n0306_p0848b14
是名第八發邪思因立熾塵果。違遠圓通背涅槃城。	904	X15n0306_p0848b15
生天魔種。	905	X15n0306_p0848b16
桐洲云。邪思因者。于定中發此邪念不能善察由	906	X15n0306_p0848b17
此熾盛起塵勞事故同天魔。　○九定性聲聞二一	907	X15n0306_p0848b18
行窮識現。	908	X15n0306_p0848b19
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	909	X15n0306_p0848b20
○二因解起著二一正敘。	910	X15n0306_p0848b21
于命明中分別精麤疏決真偽。因果相酬惟求感應	911	X15n0306_p0848b22
背清淨道。所謂見苦斷集證滅修道。居滅已休更不	912	X15n0306_p0848b23
前進生勝解者。是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上	913	X15n0306_p0848b24
慢者成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	914	X15n0306_p0848c01
前云深達十方十二種類受命元由即命明也。此	915	X15n0306_p0848c02
人順前境界更不別起邪計。分別下文有三重。初	916	X15n0306_p0848c03
是了達世出世因果。分別苦集是粗是偽。滅道是	917	X15n0306_p0848c04
精是真。惟求下趣向小乘。但祈感應故見苦而後	918	X15n0306_p0848c05
斷集。欲證滅而始修道。居滅下既得果已不復前	919	X15n0306_p0848c06
進。若思前進即迴心羅漢非聲聞種也。增上慢者。	920	X15n0306_p0848c07
未得謂得。未證謂證。又不及定性聲聞不過成其	921	X15n0306_p0848c08
伴侶而已。未得謂得亦可稱為無聞。然是人下秪	922	X15n0306_p0848c09
是判屬定性非謂至此方成小果。桐洲云。無聞僧	923	X15n0306_p0848c10
者妄執小道以為究竟。故與夫謂四禪為四果增	924	X15n0306_p0848c11
上慢人為害一揆。桐洲之意竟以住小乘者為無	925	X15n0306_p0848c12
聞上慢矣。　○次結斥。	926	X15n0306_p0848c13
是名第九圓精應心成趣寂果。違遠圓通背涅槃城。	927	X15n0306_p0848c14
生纏空種。	928	X15n0306_p0848c15
圓精應者圓指識體遍該。在識體中以祈求精潔	929	X15n0306_p0848c16
之應而為因心。是牒上唯求感應等也。成趣寂果	930	X15n0306_p0848c17
牒上居滅已休等也。生纏空種結上是人則墮等。	931	X15n0306_p0848c18
○十定性緣覺二一行窮識現。	932	X15n0306_p0848c19
又善男子窮諸行空已滅生滅。而于寂滅精妙未圓。	933	X15n0306_p0848c20
○二因解起著二一正敘。	934	X15n0306_p0848c21
若于圓融清淨覺明發研深妙。即立涅槃而不前進	935	X15n0306_p0848c22
生勝解者。是人則墮定性辟支。諸緣獨倫不迴心者	936	X15n0306_p0848c23
成其伴侶。迷佛菩提亡失知見。	937	X15n0306_p0848c24
文中亦有三重與聲聞無異。識精之體洞三世徹	938	X15n0306_p0849a01
十方消六入一名曰圓融。遠離愛取名曰清淨。覺	939	X15n0306_p0849a02
明者如前章曰命明。命屬因果不離感應。今既勝	940	X15n0306_p0849a03
前別得覺明之名以成緣覺之體。如後所說即以	941	X15n0306_p0849a04
覺為因心明為果心。然其義亦互通。亦可以初悟	942	X15n0306_p0849a05
為覺。深知緣起為明。是以因緣之悟為覺明也。蓋	943	X15n0306_p0849a06
佛悟因緣顯法。支佛悟因緣生法。故支佛以集為	944	X15n0306_p0849a07
初門。勝聲聞以苦為初門。發研深妙者。推十二因	945	X15n0306_p0849a08
緣究竟滅除無明成自然慧是深妙也。以此為因	946	X15n0306_p0849a09
涅槃是果。住果不進。幽溪曰。支佛所證偏真涅槃	947	X15n0306_p0849a10
與聲聞無異但能侵習耳。然有獨覺緣覺二種不	948	X15n0306_p0849a11
同。今云成其伴侶未必因行同于二種也。前云纏	949	X15n0306_p0849a12
空今云不化。均是定性不迴心者。此亦今經破定	950	X15n0306_p0849a13
性聲聞之明文也。此即止觀用十乘觀法觀二乘	951	X15n0306_p0849a14
境也。夫圓頓止觀并破二乘住果。非法華三昧而	952	X15n0306_p0849a15
何。且二乘住識精為泥洹即墮無為坑而不能起	953	X15n0306_p0849a16
用。今經破斥又是方等彈訶之教意。故此經以方	954	X15n0306_p0849a17
等被開成醍醐為相也。　○二結斥。	955	X15n0306_p0849a18
是名第十圓覺淴心成湛明果。違遠圓通背涅槃城。	956	X15n0306_p0849a19
生覺圓明不化圓種。	957	X15n0306_p0849a20
于圓融覺明而生勝解即是圓覺淴心。圓須指識。	958	X15n0306_p0849a21
覺須指因緣之悟。了三世因緣亦了百千萬世因	959	X15n0306_p0849a22
緣是成湛明果。言覺圓明者。因緣之悟仍不離識	960	X15n0306_p0849a23
而能遍了三世也。不化者。謂成定性不能超過識	961	X15n0306_p0849a24
精。長水云。證識覺之圓明無悲化之妙用。二乘住	962	X15n0306_p0849b01
識精為泥洹即墮無為坑而不能起用。今經斥破	963	X15n0306_p0849b02
又是方等彈訶之教意是也。　○三斥邪結正二初	964	X15n0306_p0849b03
斥邪二初顯過二一結由識。	965	X15n0306_p0849b04
阿難。如是十種禪那中途成狂因依迷惑。于未足中	966	X15n0306_p0849b05
生滿足證。皆是識陰用心交互故生斯位。	967	X15n0306_p0849b06
交光曰。中途一句前八意多。因依二字意兼前後。	968	X15n0306_p0849b07
于未二句後二意多。　○次具明過二一八境。	969	X15n0306_p0849b08
眾生頑迷不自忖量。逢此現前各以所愛先習迷心	970	X15n0306_p0849b09
而自休息。將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提	971	X15n0306_p0849b10
大妄語成。外道邪魔所感業終墮無間獄。	972	X15n0306_p0849b11
各以所愛先習迷心而自休息。正輔行所謂因觀	973	X15n0306_p0849b12
發昔。宿習現前之發得能招報心。經文顯了。人不	974	X15n0306_p0849b13
細心會通經論故致此經兩章千秋迄無定判也。	975	X15n0306_p0849b14
秪如自言滿足墮無間獄。正因發得以招苦報之	976	X15n0306_p0849b15
果豈不瞭然哉。吳興曰。大妄語別指前八也。前八	977	X15n0306_p0849b16
通名外道邪魔。亦可別指七是外道。八是邪魔。俱	978	X15n0306_p0849b17
未斷惑故云墮獄。二乘異此故云不進。　○二二乘	979	X15n0306_p0849b18
聲聞緣覺不成增進。	980	X15n0306_p0849b19
○二勸示。	981	X15n0306_p0849b20
汝等存心秉如來道。將此法門于我滅後傳示末世。	982	X15n0306_p0849b21
普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽。保綏哀救	983	X15n0306_p0849b22
消息邪緣。令其身心入佛知見。從此成就不遭岐路。	984	X15n0306_p0849b23
將此下顯教。法門謂辨魔法門。十種皆稱見魔。保	985	X15n0306_p0849b24
綏下冥持。身心入佛知見該六根互用之義。長水	986	X15n0306_p0849c01
云。入佛知見證真位也。從此謂從觀識中成就道	987	X15n0306_p0849c02
業。吳興曰。言見魔者見以違理為名。前八違真中	988	X15n0306_p0849c03
二理起界內邪見。後二違中道理起界外邪見。以	989	X15n0306_p0849c04
二乘智即無明故。又前八中七純是見。八具見愛。	990	X15n0306_p0849c05
以留塵勞生勝解故。問。前受陰盡已超見濁。何至	991	X15n0306_p0849c06
行識二陰又發諸見耶。答。前約斷位得意生身者	992	X15n0306_p0849c07
言之。今在伏位于二陰區宇中發也。此五陰文若	993	X15n0306_p0849c08
迷斷伏之義雖有妙辯其何以消之。　○二結正二	994	X15n0306_p0849c09
一示法門。	995	X15n0306_p0849c10
如是法門先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開	996	X15n0306_p0849c11
得無上道。	997	X15n0306_p0849c12
吳興曰。如是法門且指識陰禪那現相。過去諸佛	998	X15n0306_p0849c13
無不覺了入佛知見故曰乘此心開。　○二明超能	999	X15n0306_p0849c14
二一標示能超直至等覺。	1000	X15n0306_p0849c15
識陰若盡。則汝現前諸根互用。從互用中能入菩薩	1001	X15n0306_p0849c16
金剛乾慧。圓明精心于中發化如淨琉璃內含寶月。	1002	X15n0306_p0849c17
發得能招之境既不住著。自然正觀圓明任運流	1003	X15n0306_p0849c18
入真因位也。六根互用有似有真。從似入真直至	1004	X15n0306_p0849c19
金剛乾慧。孤山之釋最是。然未可定判在七信。或	1005	X15n0306_p0849c20
在十信。或在初住。經云從互用中其言甚寬。不雜	1006	X15n0306_p0849c21
無明故曰圓精明心。根身器界悉皆清淨故云發	1007	X15n0306_p0849c22
化。據識陰若盡之言誠是已登初住。從此超入等	1008	X15n0306_p0849c23
覺後心即圓人善超也。孤山據六根互用有似有	1009	X15n0306_p0849c24
真故兼用似位耳。而以初住為正。　○二委示能超	1010	X15n0306_p0850a01
直至如來。	1011	X15n0306_p0850a02
如是乃超十信。十住。十行。十迴向。四加行心。菩薩所	1012	X15n0306_p0850a03
行金剛十地。等覺圓明。入于如來妙莊嚴海。圓滿菩	1013	X15n0306_p0850a04
提歸無所得。	1014	X15n0306_p0850a05
不但直入真因抑且直入極果。此因觀破發得能	1015	X15n0306_p0850a06
招報以明修證一番事畢也。金剛乾慧是等覺後	1016	X15n0306_p0850a07
心。故直超等覺而入妙覺。孤山曰。妙莊嚴海是福	1017	X15n0306_p0850a08
究竟。圓滿菩提是智究竟。歸無所得是理究竟。福	1018	X15n0306_p0850a09
即解脫。智即般若。理即法身。不縱不橫三德祕藏	1019	X15n0306_p0850a10
于茲具顯。此正由用圓頓止觀觀別能招報中發	1020	X15n0306_p0850a11
得等境而證入也。何者。蓋圓解修證皆復本來有	1021	X15n0306_p0850a12
何可得。而因修發得五十境中一一皆由有得有	1022	X15n0306_p0850a13
愛而現魔孽。今既皆觀破。則自當歸本來之無所	1023	X15n0306_p0850a14
得矣。　○三結勸欽承三一總結示。	1024	X15n0306_p0850a15
此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析	1025	X15n0306_p0850a16
微細魔事。	1026	X15n0306_p0850a17
總結詳辨五陰中因觀發得魔境之意。　○二勸兩	1027	X15n0306_p0850a18
根二一利根宜精識。	1028	X15n0306_p0850a19
魔境現前汝能諳識心垢洗除不落邪見。陰魔銷滅	1029	X15n0306_p0850a20
天魔推碎。大力鬼神褫魄逃逝。魑魅罔兩無復出生	1030	X15n0306_p0850a21
直至菩提無諸少乏。下劣增進于大涅槃心不迷悶。	1031	X15n0306_p0850a22
前云洗心非正落于邪見今與相反。從奢摩他至	1032	X15n0306_p0850a23
魑魅句皆與前文對映。五十種魔孰非心垢。心垢	1033	X15n0306_p0850a24
至銷滅是明內魔不生。天魔下明外魔不入。無乏	1034	X15n0306_p0850b01
少者。有此辨魔之法則助道無乏少也。下劣恐指	1035	X15n0306_p0850b02
二乘。以彼證小涅槃無心向大故。　○二鈍根托祕	1036	X15n0306_p0850b03
咒。	1037	X15n0306_p0850b04
若諸末法愚鈍眾生未識禪那不知說法樂修三昧	1038	X15n0306_p0850b05
汝恐同邪。一心勸令持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦。	1039	X15n0306_p0850b06
寫于禪堂。或帶身上。一切諸魔所不能動。	1040	X15n0306_p0850b07
吳興云夫返妄歸真非行不克。行之大略唯信法	1041	X15n0306_p0850b08
焉。從聞法而入者曰信行。從思惟而入者曰法行。	1042	X15n0306_p0850b09
然其二行必假相資。今云未識禪那。即法行者未	1043	X15n0306_p0850b10
識五陰禪那現境也。不知說法謂不知以信行而	1044	X15n0306_p0850b11
資法行也。由是之故名為愚鈍。若于三昧好樂修	1045	X15n0306_p0850b12
習。佛慮斯人為魔所惱。故囑阿難勸持神咒也。即	1046	X15n0306_p0850b13
中云。行人不知空假之定在一心中名未識禪那	1047	X15n0306_p0850b14
因此不知法相。然是法行人故樂修三昧。此法行	1048	X15n0306_p0850b15
中之鈍人非法行中之利根也。又未識等不過明	1049	X15n0306_p0850b16
其愚鈍而已不知說法即不能辨魔。問。如上辨魔	1050	X15n0306_p0850b17
已詳修三昧者自能依文簡辨何云不能辨耶。答。	1051	X15n0306_p0850b18
今經所言亦其大概而魔說多種。在利根者推廣	1052	X15n0306_p0850b19
今經之意故皆能辨。非鈍所能故今云汝恐同邪	1053	X15n0306_p0850b20
也。汝恐同邪者謂或為邪說所動。一切諸魔所不	1054	X15n0306_p0850b21
能動指外魔也。　○三令欽奉。	1055	X15n0306_p0850b22
汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。	1056	X15n0306_p0850b23
正觀總無明心若發宿習眾境紛現。若生住著即	1057	X15n0306_p0850b24
如來修證皆不究竟堅固。今既詳明不令住著。則	1058	X15n0306_p0850c01
正觀心任運流入。是為修行最後要緊垂範也。前	1059	X15n0306_p0850c02
阿難殷勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三	1060	X15n0306_p0850c03
摩禪那最初方便。如來既答十方如來正觀陰入	1061	X15n0306_p0850c04
一心三觀最初方便已。今則更詳十方如來修正	1062	X15n0306_p0850c05
觀時發得魔境使不住著則一切事方得竟竟堅	1063	X15n0306_p0850c06
固。又為十方如來最後垂範也。不必依孤山夏滿	1064	X15n0306_p0850c07
說經前春示滅之說。詳發得能招報竟。　○二更斷	1065	X15n0306_p0850c08
餘疑。即上所詳發得能招報五十陰魔中有未盡	1066	X15n0306_p0850c09
之義更加問答料簡以釋明之。非別有疑事可斷	1067	X15n0306_p0850c10
也。要之五十發得境中天魔外道邪鬼妖魅似乎	1068	X15n0306_p0850c11
外來害人。殊不知此等諸境皆由正觀陰入之人	1069	X15n0306_p0850c12
心不自正妄生取著故發宿習以致外邪得入也。	1070	X15n0306_p0850c13
故結出五十陰魔皆是妄想則非外來可知矣。為	1071	X15n0306_p0850c14
二一疑問。	1072	X15n0306_p0850c15
阿難即從座起。聞佛示誨頂禮欽奉憶持無失。于大	1073	X15n0306_p0850c16
眾中重復白佛。知佛所言五陰相中五種虛妄為本	1074	X15n0306_p0850c17
想心。我等平常未蒙如來微細開示。又此五陰為併	1075	X15n0306_p0850c18
銷除為次第盡。如是五重詣何為界。惟願如來發宣	1076	X15n0306_p0850c19
大慈。為此大眾清明心目。以為末世一切眾生作將	1077	X15n0306_p0850c20
來眼。	1078	X15n0306_p0850c21
問有三。初問未蒙等者意欲如來再為細示。二問	1079	X15n0306_p0850c22
頓漸。三問因界淺深。謂色以何為邊際。乃至識以	1080	X15n0306_p0850c23
何為邊際。　○二答釋二初正答所問三初答五陰	1081	X15n0306_p0850c24
妄想二一正答又二一總答二一明真如本淨妄	1082	X15n0306_p0851a01
生諸法。	1083	X15n0306_p0851a02
佛告阿難。精真妙明本覺圓淨。非留死生及諸塵垢。	1084	X15n0306_p0851a03
乃至虛空皆因妄想之所生起。斯元本覺妙明精真	1085	X15n0306_p0851a04
妄以發生諸器世間。如演若多迷頭認影。	1086	X15n0306_p0851a05
死生苦道也。塵垢業煩惱也。真妄合生正是不生	1087	X15n0306_p0851a06
滅與生滅和合。前文殊偈中先生空界後成有情。	1088	X15n0306_p0851a07
今亦如是。乃至者追溯五陰以前之事。迷頭如迷	1089	X15n0306_p0851a08
真。認影如生器世間。吳興曰。精真中道也。妙明寂	1090	X15n0306_p0851a09
照也。三諦融通云無塵垢總名本覺圓淨。此單論	1091	X15n0306_p0851a10
真性也。乃至下單論妄想生起諸法。斯元下合明	1092	X15n0306_p0851a11
真妄發生世間。所以爾者。無前單論則不知離義。	1093	X15n0306_p0851a12
無後合明則不知即義。幽溪曰。文中先明真覺無	1094	X15n0306_p0851a13
妄。次明妄以發生。三明真妄合生。非初二節不足	1095	X15n0306_p0851a14
以彰離。非後一節不足以彰即。離則真妄並行而	1096	X15n0306_p0851a15
不相害。即則真妄體融而不相礙。不相害則妄可	1097	X15n0306_p0851a16
去而真可復。不相礙則妄無相而其體真。空華之	1098	X15n0306_p0851a17
喻最好研詳。波水之譬猶堪取象。　○二明因緣自	1099	X15n0306_p0851a18
然二計虛妄三一立。	1100	X15n0306_p0851a19
妄元無因。于妄想中立因緣性。迷因緣者稱為自然。	1101	X15n0306_p0851a20
文有三重。妄元無因一也。于想妄中立因緣性二	1102	X15n0306_p0851a21
也。不了妄想當體全空遂計妄想為能生也。迷因	1103	X15n0306_p0851a22
緣者稱為自然三也。桐洲云。立因緣性謂自他共	1104	X15n0306_p0851a23
性并下自然則四性備矣。言自然者五陰皆自然	1105	X15n0306_p0851a24
而有也。　○二破二一總破二計。	1106	X15n0306_p0851b01
彼虛空性猶實幻生。因緣自然皆是眾生妄心計度。	1107	X15n0306_p0851b02
二乘眾生計五陰為因緣。外道眾生計五陰為自	1108	X15n0306_p0851b03
然。不但二乘計因緣恐別教亦然。　○二別破二計	1109	X15n0306_p0851b04
二一破因緣。	1110	X15n0306_p0851b05
阿難。知妄所起說妄因緣。若妄元無說妄因緣元無	1111	X15n0306_p0851b06
所有。	1112	X15n0306_p0851b07
補遺云。謂若只知妄從真起則有妄想因緣可言	1113	X15n0306_p0851b08
也。若能了妄即真無妄可起則妄想因緣亦無可	1114	X15n0306_p0851b09
言者矣。　○謂若知妄從真起便謂真因妄緣而生	1115	X15n0306_p0851b10
五陰。若了妄即是真豈復有因緣和合而復生五	1116	X15n0306_p0851b11
陰耶。　○知妄等者。謂見有妄法生起可說妄之因	1117	X15n0306_p0851b12
緣。若不見有妄法何因緣可論耶。　○二破自然。	1118	X15n0306_p0851b13
何況不知推自然有。	1119	X15n0306_p0851b14
○三結。	1120	X15n0306_p0851b15
是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。	1121	X15n0306_p0851b16
如來說五陰以妄想為因。謂所生五陰能生妄想	1122	X15n0306_p0851b17
皆不可得也。　○如來發明五陰本因。而此因緣元	1123	X15n0306_p0851b18
是妄想心中所見。故說五重皆妄想也。　○二別答	1124	X15n0306_p0851b19
五一明堅固妄想。	1125	X15n0306_p0851b20
汝體先因父母想生。汝心非想則不能來想中傳命。	1126	X15n0306_p0851b21
如我先言心想酢味口中涎生。心想登高足心酸起。	1127	X15n0306_p0851b22
懸崖不有酢物未來。汝體必非虛妄通倫口水如何	1128	X15n0306_p0851b23
因談酢出。是故當知汝現色身名為堅固第一妄想。	1129	X15n0306_p0851b24
因父母淫愛之想而流赤白二滴故云因父母想	1130	X15n0306_p0851c01
生。汝在中陰時心無淫想豈于父母想中而傳命	1131	X15n0306_p0851c02
耶。此文大意明身從妄想所生而已。齊想中傳命	1132	X15n0306_p0851c03
四字明妄想生身已竟。酢味登高等。舉身由想動	1133	X15n0306_p0851c04
以驗身從想生。口水足酸皆從想生。前境不至而	1134	X15n0306_p0851c05
體即為動可謂虛矣。可謂妄矣。必非下反顯也。是	1135	X15n0306_p0851c06
知現前色身總是妄結與口水足酸無異。但因妄	1136	X15n0306_p0851c07
想窒礙牢固而不可拔故成色耳。色元不堅在妄	1137	X15n0306_p0851c08
想中即名堅固。汝體必非虛妄通倫者。體與虛妄	1138	X15n0306_p0851c09
倫類相通。此句明身由想生故還為想動。指想中	1139	X15n0306_p0851c10
傳命為通倫也。　○二明虛明妄想。	1140	X15n0306_p0851c11
即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀。由因受生	1141	X15n0306_p0851c12
能動色體。汝今現前順益違損二現驅馳名為虛明	1142	X15n0306_p0851c13
第二妄想。	1143	X15n0306_p0851c14
點前色陰妄想其中已具受陰。補遺云。想味臨高	1144	X15n0306_p0851c15
而令真酸受澀此言因想生受。由因受生能動色	1145	X15n0306_p0851c16
體此言因受動色。如言心受愛境則身業運動有	1146	X15n0306_p0851c17
所為也。長水曰。照境而虛通無礙故曰虛明。益損	1147	X15n0306_p0851c18
之受由想而生豈非第二妄想。長水釋中以即此	1148	X15n0306_p0851c19
至酸澀是牒前。由因下是正顯。不及吳興之說。而	1149	X15n0306_p0851c20
吳興配文又不如補遺也。　○三明融通妄想。	1150	X15n0306_p0851c21
由汝念慮使汝色身。身非念倫汝身何因隨念所使	1151	X15n0306_p0851c22
種種取像。心生形取與念相應。寤即想心寐為諸夢。	1152	X15n0306_p0851c23
則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想。	1153	X15n0306_p0851c24
由汝下明身為念倫。念慮之言應該王數。而想亦	1154	X15n0306_p0852a01
在其中矣。良由六識取境之用全在于想。故于想	1155	X15n0306_p0852a02
中總舉王數。前明色則與想對辨。今明想則與形	1156	X15n0306_p0852a03
對辨。初句正明念能使身。身非下反顯也。身實也。	1157	X15n0306_p0852a04
念虛也。然身是念之類。苟非其倫何為念所使乎。	1158	X15n0306_p0852a05
前色中已明想中傳命此受生之始。今總舉尋常	1159	X15n0306_p0852a06
日用皆為念所役也。種種取像句正明想陰。身是	1160	X15n0306_p0852a07
有相之法既為念倫故想還能取像。又形既為念	1161	X15n0306_p0852a08
之一類故心生于內形取于外。心生形取想之用	1162	X15n0306_p0852a09
也。晝想夜夢想之相也。想一動而色心皆動故云	1163	X15n0306_p0852a10
搖動妄情。言融通者。內心外境融通為一。此妄想	1164	X15n0306_p0852a11
中之融通非二諦融通之比。　○四明幽隱妄想。	1165	X15n0306_p0852a12
化理不住運運密移。甲長髮生氣消容皺。日夜相代	1166	X15n0306_p0852a13
曾無覺悟。阿難。此若非汝云何體遷。如必是真汝何	1167	X15n0306_p0852a14
無覺。則汝諸行念念不停名為幽隱第四妄想。	1168	X15n0306_p0852a15
運運即念念也。行陰通乎七識以生滅為體。是十	1169	X15n0306_p0852a16
方十二類同分生機。而亦色心所共故已多不覺。	1170	X15n0306_p0852a17
其見之形體者。甲長等是生。氣消等是滅。屬不相	1171	X15n0306_p0852a18
應行故無覺悟。阿難以是真非汝詰者。七識全是	1172	X15n0306_p0852a19
妄法妄亦自心所現不可謂非汝也。如必下決其	1173	X15n0306_p0852a20
非真。真心是覺而彼不覺豈非妄乎。念念不停即	1174	X15n0306_p0852a21
指甲長髮生等。以不覺故名幽隱也。又非色非心	1175	X15n0306_p0852a22
是名化理。故以是真非汝詰之。上既就色陰論遷	1176	X15n0306_p0852a23
流。下復遍歷諸行。此化理實是妄想曾無覺悟故	1177	X15n0306_p0852a24
云幽隱。此文有二意。化理下正明行陰。阿難下是	1178	X15n0306_p0852b01
非雙詰明其虛妄。即汝非汝幻妄極矣。則汝下結	1179	X15n0306_p0852b02
出遷流之故。由于念念不停也。長水云。非汝不可	1180	X15n0306_p0852b03
是汝無憑故知虛妄。　○五明罔象妄想二一正辨	1181	X15n0306_p0852b04
識相。	1182	X15n0306_p0852b05
又汝精明湛不搖處名恒常者。于身不出見聞覺知。	1183	X15n0306_p0852b06
若實精真不容習妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物。	1184	X15n0306_p0852b07
經歷年歲憶忘俱無。于後忽然覆睹前異記憶宛然	1185	X15n0306_p0852b08
曾不遺失。則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算。	1186	X15n0306_p0852b09
文中初句反徵。精明湛不搖處即陀那微細識也。	1187	X15n0306_p0852b10
離行陰之曾無覺悟故曰精明。離行生滅故云湛	1188	X15n0306_p0852b11
不搖處。于身不出見聞覺知此句順釋。意明下文	1189	X15n0306_p0852b12
睹奇物者即是精明之體也。見聞覺知出于念慮	1190	X15n0306_p0852b13
之外。念慮已屬想陰中收非今所指。前行陰尚不	1191	X15n0306_p0852b14
自覺豈識陰而反雜念慮乎。今以前五識及第六	1192	X15n0306_p0852b15
現量未起推測可為精明之用。用即是體。但陀那	1193	X15n0306_p0852b16
與現前六識粗細實分。良以阿難習漏未除。及末	1194	X15n0306_p0852b17
世眾生未階深位。非舉淺驗深則根源不顯。又五	1195	X15n0306_p0852b18
卷中十方如來同云。唯汝六根更非他物。詮顯楞	1196	X15n0306_p0852b19
嚴大定必在六根。初心行人當依六根證入。所以	1197	X15n0306_p0852b20
根隔是凡夫相。六根互用即頓超十地之基也。若	1198	X15n0306_p0852b21
實下反顯。言精真則不雜妄豈為妄熏。人情謂既	1199	X15n0306_p0852b22
離生滅又無念慮何得非真。故須辨之。何因下正	1200	X15n0306_p0852b23
破。以尋常所見易于忽忘故以奇物言之。憶忘俱	1201	X15n0306_p0852b24
無者。始必有憶則有忘時。後既無憶并不說忘。問。	1202	X15n0306_p0852c01
既有憶忘等語驗前見聞覺知亦該比度。答。正破	1203	X15n0306_p0852c02
文中止云記憶宛然。記憶二字應屬比度。然不過	1204	X15n0306_p0852c03
借顯含藏之用而文意實不在記憶也。若見聞覺	1205	X15n0306_p0852c04
知四字前文亦屬見大。如云但如鏡中無別分析	1206	X15n0306_p0852c05
是也。則此下結顯。以精了湛不搖體即是見聞。為	1207	X15n0306_p0852c06
彼所見還為彼所藏。故自睹之後即念念受熏。憶	1208	X15n0306_p0852c07
忘俱無正是熏習之時。第八名含藏識良由于此。	1209	X15n0306_p0852c08
有何籌算者。言受熏不止奇物而已。　○次更顯微	1210	X15n0306_p0852c09
細。	1211	X15n0306_p0852c10
阿難當知。此湛非真。如急流水望如恬靜。流急不見	1212	X15n0306_p0852c11
非是無流。若非想元寧受妄習。非汝六根互用合開	1213	X15n0306_p0852c12
此之妄想無時得滅。故汝現在見聞覺知中串習幾。	1214	X15n0306_p0852c13
則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想。	1215	X15n0306_p0852c14
此湛下因其非常判其非真也。文有法譬。望若恬	1216	X15n0306_p0852c15
靜。故行人至此多誤認為真常。是知生滅有二。爪	1217	X15n0306_p0852c16
生髮長生滅猶粗。流急不見生滅最細。前想陰猶	1218	X15n0306_p0852c17
是粗想。今識陰名想之元即是細想。指最初不覺	1219	X15n0306_p0852c18
心動方成識陰豈非想乎。非汝六根等者。以真如	1220	X15n0306_p0852c19
之體不即六根。亦不離六根。非六根至于極妙無	1221	X15n0306_p0852c20
由復真。六根互用則根隔已消。是知生相無明從	1222	X15n0306_p0852c21
此分分得滅。識陰由茲而盡。古人判此為相似位	1223	X15n0306_p0852c22
力用尚短。但前文云。從互用中能入金剛乾慧。據	1224	X15n0306_p0852c23
此何必非深位耶。妄滅之後即名菴摩羅識。楞巖	1225	X15n0306_p0852c24
三昧至此成矣。故汝下結成妄想。見聞覺知指六	1226	X15n0306_p0853a01
識現量也。中串習幾指陀那識。湛了內者。前云此	1227	X15n0306_p0853a02
湛非真。今味內之一字此湛又不止于非真。正所	1228	X15n0306_p0853a03
云真非真恐迷也。識體兼真。而受習之處乃是非	1229	X15n0306_p0853a04
真。眾妄之本特受罔象虛無之名。五顛倒中是心	1230	X15n0306_p0853a05
顛倒。以是細想亦名顛倒。佛眼所擇佛地方盡曰	1231	X15n0306_p0853a06
細微精想。正陀那微細識也。　○二結答。	1232	X15n0306_p0853a07
阿難。是五受陰五妄想成。	1233	X15n0306_p0853a08
○二答詣何為界。	1234	X15n0306_p0853a09
汝今欲知因界淺深。惟色與空是色邊際。惟觸及離	1235	X15n0306_p0853a10
是受邊際。惟記與忘是想邊際。惟滅與生是行邊際。	1236	X15n0306_p0853a11
湛入合湛歸識邊際。	1237	X15n0306_p0853a12
或云因者五妄想為五陰之因。界者五妄想因各	1238	X15n0306_p0853a13
有界畔。即中謂論云。無始時來界一切法等因。由	1239	X15n0306_p0853a14
此有諸趣及涅槃證得。此因界之解也。淺深者色	1240	X15n0306_p0853a15
淺而識深。邊際即界限。謂法至此而盡也。但舉色	1241	X15n0306_p0853a16
空盡色之量。下四亦然。長水云。色謂形色。空謂顯	1242	X15n0306_p0853a17
色。俱色陰攝。妄色妄空互形顯故。略舉色空攝一	1243	X15n0306_p0853a18
切法。資中云。觸有苦樂離則是捨俱名為受。記則	1244	X15n0306_p0853a19
取諸法之相。忘則取昏昧之相。故俱名想。吳興云。	1245	X15n0306_p0853a20
三相遷流俱屬行陰。略舉生滅以攝于異。湛入合	1246	X15n0306_p0853a21
湛者。上湛字是見聞覺知。下湛字乃指識體。見聞	1247	X15n0306_p0853a22
逆流合乎陀那細識是歸識之邊際。但舉見聞識	1248	X15n0306_p0853a23
陰未盡。合陀那識識體盡矣。上湛為淺下湛為深。	1249	X15n0306_p0853a24
上可例知。　○三答併銷次第三一約生滅。	1250	X15n0306_p0853b01
此五陰元重疊生起。生因識有滅從色除。	1251	X15n0306_p0853b02
重疊者謂非一時生起。如巾之結必由次第。孤山	1252	X15n0306_p0853b03
曰。約生則由內造外從細至粗如著衣也。故迷理	1253	X15n0306_p0853b04
有識乃至有色。約滅則由外至內從麤至細如脫	1254	X15n0306_p0853b05
衣也。故悟理色盡乃至識盡。　○二約理事。	1255	X15n0306_p0853b06
理則頓悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。	1256	X15n0306_p0853b07
理謂真如之理。頓悟之時乘此悟門五陰之相皆	1257	X15n0306_p0853b08
消。事謂修證之事。陰既粗細不同法爾粗者先去。	1258	X15n0306_p0853b09
若超斷者如鷹隼摩空雖甚捷疾亦必從風至高。	1259	X15n0306_p0853b10
則次第在其中矣。彼次斷者其義可知。古解云初	1260	X15n0306_p0853b11
信則併銷五陰中迷理之惑。二信至七信則漸除	1261	X15n0306_p0853b12
五陰中迷事之惑。此說最當。若作見思俱斷則事	1262	X15n0306_p0853b13
理在一心中。併消之時事障亦盡。然不無次第也。	1263	X15n0306_p0853b14
蓋悟理者如知巾體是一則無五結。約事則五結	1264	X15n0306_p0853b15
事殊解應次第。故下即引巾結為例。　○三喻巾結。	1265	X15n0306_p0853b16
我已示汝劫波巾結何所不明再此詢問。	1266	X15n0306_p0853b17
吳興曰。所指前說亦有頓漸二義。巾體是一以喻	1267	X15n0306_p0853b18
真性悟則成頓也。巾結有異以喻妄想除則成漸	1268	X15n0306_p0853b19
也。前文云。此五陰元重疊生起是次第結義。復云	1269	X15n0306_p0853b20
因次第盡即次第解義。總是第三答中意耳。又重	1270	X15n0306_p0853b21
舉巾結以喻陰妄。如來巧說冷然可會。有六根法	1271	X15n0306_p0853b22
喻則六根之數不虛。有五陰法喻則次第之言復	1272	X15n0306_p0853b23
合。非根陰兩重不足以盡一巾之喻。　○二結勸傳	1273	X15n0306_p0853b24
示。	1274	X15n0306_p0853c01
汝應將此妄想根元心得開通。傳示將來末法之中	1275	X15n0306_p0853c02
諸修行者。令識虛妄深厭自生。知有涅槃不戀三界。	1276	X15n0306_p0853c03
心得開通是自覺。傳示將來是覺他。前阿難啟請	1277	X15n0306_p0853c04
云最初方便。後佛問諸聖圓通復云最初發心。此	1278	X15n0306_p0853c05
經之意欲使凡夫修道速證圓理而已。此中云傳	1279	X15n0306_p0853c06
示將來末法與前文照應。令識等者。謂令識五陰	1280	X15n0306_p0853c07
皆妄想所成則自然厭此五陰。識妄是知苦。深厭	1281	X15n0306_p0853c08
則斷集。涅槃屬滅。不戀屬道。正宗竟。	1282	X15n0306_p0853c09
○三流通分二。一結勸流通二。一以施福較勸。二	1283	X15n0306_p0853c10
以成佛正勸。初又二。一約施福較顯二。一問。	1284	X15n0306_p0853c11
阿難。若復有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶持以	1285	X15n0306_p0853c12
奉上微塵諸佛。承事供養心無虛度。于意云何。是人	1286	X15n0306_p0853c13
以此施佛因緣得福多不。	1287	X15n0306_p0853c14
遍滿等者。上滿字指虛空滿。下滿字指七寶滿。謂	1288	X15n0306_p0853c15
七寶填空而盡其處。承事供養者。謂承事座下身	1289	X15n0306_p0853c16
心供養。熏聞云。問中三意。一遍滿下舉種子多。二	1290	X15n0306_p0853c17
持以下示福田多。三承事下明敬心多。以此三多	1291	X15n0306_p0853c18
為較量本。即中云謂初舉七寶多。二舉佛多。以如	1292	X15n0306_p0853c19
是寶奉上諸佛自然心無虛度。故此文中但有二	1293	X15n0306_p0853c20
意與下答相應。　○二答。虛空珍寶答上寶多。佛土	1294	X15n0306_p0853c21
充滿答上佛多。	1295	X15n0306_p0853c22
阿難答言。虛空無盡珍寶無邊。昔有眾生施佛七錢	1296	X15n0306_p0853c23
捨身猶獲轉輪王位。況復現前虛空既窮佛土充滿	1297	X15n0306_p0853c24
皆施珍寶。窮劫思議尚不能及。是福云何更有邊際。	1298	X15n0306_p0854a01
言虛空無盡珍寶無邊者明其可以供諸佛也。然	1299	X15n0306_p0854a02
以上句生下句。虛空既無盡則珍寶無邊。昔有下	1300	X15n0306_p0854a03
舉劣況勝。七錢甚少對顯七寶甚多。少施而感輪	1301	X15n0306_p0854a04
王位者以佛福田勝故。輪王之福七寶具足千子	1302	X15n0306_p0854a05
圍繞。況盡空珍寶供微塵如來福寧有量耶。言虛	1303	X15n0306_p0854a06
空既窮謂盡其處。佛土充滿皆施珍寶者謂施佛	1304	X15n0306_p0854a07
時遍其國土皆是珍寶佛佛咸爾故云皆施。　○二	1305	X15n0306_p0854a08
舉功德勸通二一滅罪功。	1306	X15n0306_p0854a09
佛告阿難。諸佛如來語無虛妄。若復有人身具四重	1307	X15n0306_p0854a10
十波羅夷。瞬息即經此方他方阿鼻地獄。乃至窮盡	1308	X15n0306_p0854a11
十方無間靡不經歷。能以一念將此法門于末劫中	1309	X15n0306_p0854a12
開示未學。是人罪障應念消滅。變其所受地獄苦因	1310	X15n0306_p0854a13
成安樂國。	1311	X15n0306_p0854a14
波羅夷此云棄。亦云不可樂。棄故即現無僧用。不	1312	X15n0306_p0854a15
可樂即當入地獄。大乘十棄。于殺盜婬妄外更加	1313	X15n0306_p0854a16
酤酒等六。有此重罪安得有此法門。借以校量功	1314	X15n0306_p0854a17
德耳。瞬息者墮獄之速此方獄壞更至他方乃至	1315	X15n0306_p0854a18
盡十方無間也。法門指楞嚴法門。末劫乃難弘法	1316	X15n0306_p0854a19
時。未學是無所開曉。一念者機教相應之一念也。	1317	X15n0306_p0854a20
一念雖暫而能化所化機教相合則自利利他靡	1318	X15n0306_p0854a21
不具足。末劫中作此難事誠為希有。言成安樂國	1319	X15n0306_p0854a22
者以果顯因也。前則十方阿鼻皆其所生。今則盡	1320	X15n0306_p0854a23
十方土皆安樂國故云變。　○二生福德。	1321	X15n0306_p0854a24
得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍。如是乃至	1322	X15n0306_p0854b01
算數譬喻所不能及。	1323	X15n0306_p0854b02
言百倍等者。以前施福但為一倍。今勝彼百千萬	1324	X15n0306_p0854b03
倍等。施福太多樂果無盡反為成佛之障。今自他	1325	X15n0306_p0854b04
皆得首楞三昧直成佛果故能勝之。又施寶但滿	1326	X15n0306_p0854b05
虛空。而空生大覺中如海一漚發。今自他皆證大	1327	X15n0306_p0854b06
覺能包虛空施福不足言矣。　○二以成佛正勸。	1328	X15n0306_p0854b07
阿難。若有眾生能誦此經。能持此咒。如我廣說窮劫	1329	X15n0306_p0854b08
不盡。依我教言如教行道。直成菩提無復魔業。	1330	X15n0306_p0854b09
前文云。開示未學恐疑利他方獲此福。故復依顯	1331	X15n0306_p0854b10
密教明自利福深。如我廣說者。謂廣說其福報也。	1332	X15n0306_p0854b11
次依我下因上明誦經持咒未具三慧。今更具思	1333	X15n0306_p0854b12
修二慧則自利利他必不缺少。依我教言思也。如	1334	X15n0306_p0854b13
教行道修也。三慧具足疾成菩提。直成者應上直	1335	X15n0306_p0854b14
心酬我之語。從發心至成佛永無諸委曲相何魔	1336	X15n0306_p0854b15
事之有。此科所說遍該經意故以為結文焉。　○二	1337	X15n0306_p0854b16
結益流通。	1338	X15n0306_p0854b17
佛說此經已。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。一切世間	1339	X15n0306_p0854b18
天人阿修羅。及諸他方菩薩。二乘。聖仙童子。并初發	1340	X15n0306_p0854b19
心大力鬼神。皆大歡喜作禮而去。	1341	X15n0306_p0854b20
皆大歡喜是結益。作禮而去是流通。長水云。二十	1342	X15n0306_p0854b21
五聖及妙吉祥雖各有說功歸于佛皆名佛說。興	1343	X15n0306_p0854b22
福云。此聽法歡喜者可列為三十六眾也。即中云	1344	X15n0306_p0854b23
三善道各有比丘等四。成十二眾。歷三乘即三十	1345	X15n0306_p0854b24
六眾。此方亦有三乘他方亦有四眾蓋巧說互顯	1346	X15n0306_p0854c01
耳。聖仙大力既超于人即附天趣故但三十六眾。	1347	X15n0306_p0854c02
言聖仙童子者。以仙趣而得聖果且是童真也。初	1348	X15n0306_p0854c03
發心三字彰此經所被意在凡夫修道。有真位發	1349	X15n0306_p0854c04
心。有似位發心。今是內外凡發心而已。聖仙大力	1350	X15n0306_p0854c05
皆此土機。鬼神最多舉大力以統之。皆大歡喜。通	1351	X15n0306_p0854c06
該凡聖。準大論云。有三義故喜。一能說人清淨。二	1352	X15n0306_p0854c07
所說法清淨。三依法得果清淨。據此則前二屬應。	1353	X15n0306_p0854c08
後一屬機。幽溪云。若論經敘佛說此經已皆大歡	1354	X15n0306_p0854c09
喜惟在所說之法。但此法非機莫叩非應莫說。感	1355	X15n0306_p0854c10
應交顯故具三義也。即中云大論三句義該四悉。	1356	X15n0306_p0854c11
三義即世界。能說人即為人。所說法即對治。依法	1357	X15n0306_p0854c12
得果即第一義。又此經扶律談常帶權說實。即偏	1358	X15n0306_p0854c13
解圓咸沾妙益故大歡喜。作禮者頂戴大法。而去	1359	X15n0306_p0854c14
者此方他土隨力弘經。所謂二十五人百金可托。	1360	X15n0306_p0854c15
故作禮而去四字正是流通也。	1361	X15n0306_p0854c16
靈耀自惟庸鄙無所堪任。獨懺罪往生之願。默勤	1362	X15n0306_p0854c17
於大士前耳。丙午。猥蒙天溪老人託以衣拂。且與	1363	X15n0306_p0854c18
楞嚴諸解命之曰。楞嚴不遇智者判釋。竟成千秋	1364	X15n0306_p0854c19
疑案。諸家註疏云云。而未揭觀心的旨。汝其悉心	1365	X15n0306_p0854c20
成解啟迪後昆。不惟山教功臣。寔亦報佛恩德。耀	1366	X15n0306_p0854c21
思寸管窺天。萬難彷彿。師命莫違。慚懼拜領而已。	1367	X15n0306_p0854c22
癸丑秋。應海潮楞嚴之講。即事剖判。蓋此經。既的	1368	X15n0306_p0854c23
是止觀總別觀心之法。則握管者。惟在點會佛祖	1369	X15n0306_p0854c24
同心之妙。不當更贅他論也。大科兩章。起盡一貫。	1370	X15n0306_p0855a01
如日月麗天人皆知見。至於銷文解句博采諸長。	1371	X15n0306_p0855a02
而遵用幽溪即中成說居多。如圖畫者神情既肖	1372	X15n0306_p0855a03
匡廓已成。其填彩著色不妨借手他人也。戊午春	1373	X15n0306_p0855a04
首事剞劂。庚申冬厥功告成。計刊隨經。定解十卷。	1374	X15n0306_p0855a05
大綱一卷。科章一卷。總十二卷。不敢言發前聖之	1375	X15n0306_p0855a06
未發為千秋定解。庶幾合佛祖之心觀以請證後	1376	X15n0306_p0855a07
之知音耳。切念靈耀生死庸流。輪迴下品。貪嗔癡	1377	X15n0306_p0855a08
毒現行與種子俱存。惑業苦障此生及後身還債。	1378	X15n0306_p0855a09
方勤正念忽雜愛纏。暫起福門難逃互用。得繩具	1379	X15n0306_p0855a10
縛。無端空入頻伽。補特伽羅。一任蛾投火焰。往生	1380	X15n0306_p0855a11
有願。接引何年。惟願竭斯塵識上報佛恩。了盡因	1381	X15n0306_p0855a12
緣普霑含識。耀則自從無始乃至今日。惑業苦障	1382	X15n0306_p0855a13
悉得蠲除。自從今日乃至成佛。戒定慧品常得增	1383	X15n0306_p0855a14
明。往生淨土。親見彌陀。方至娑婆廣度有情者。　庚	1384	X15n0306_p0855a15
申冬日。傳天台教觀嗣興第五世住嘉禾楞嚴講	1385	X15n0306_p0855a16
寺隨緣比丘靈耀。書於大樹方丈。	1386	X15n0306_p0855a17
	1387	X15n0306_p0855a18
首楞嚴經觀心定解卷第十(終)	1388	X15n0306_p0855a19
	1389	X15n0306_p0855a20
	1390	X15n0306_p0855a21
	1391	X15n0306_p0855a22
	1392	X15n0306_p0855a23
	1393	X15n0306_p0855a24
	1394	X15n0306_p0855b01
	1395	X15n0306_p0855b02
	1396	X15n0306_p0855b03
楞嚴經問答	1397	X15n0306_p0855b04
清　淨挺著	1398	X15n0306_p0855b05
收于閱經十二種之第六故不載於此。	1399	X15n0306_p0855b06

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 306《楞嚴經觀心定解》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 306 楞嚴經觀心定解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第十

本經佛學辭彙一覽(共 536 條)

一切世間

一切法

一心

一心三觀

一行

一念

一明

一相

一極

一滅

七大

七識

七寶

了因

了義

二因

二行

二見

二和

二明

二乘

二眾

二報

二惑

二答

二義

二諦

二禪

人天

人見

人身

人執

人道

入空

八相

八識

十八界

十方

十地

十行

十住

十波羅夷

十信

十乘觀

十迴向

十魔

三心

三世

三多

三災

三明

三法

三昧

三界

三相

三乘

三善道

三際

三德

三慧

三摩

三摩地

三緣

三諦

三禪

三觀

上慢

凡夫

大士

大妄語

大自在天

大我

大定

大定

大乘

大涅槃

大慈

大覺

小乘

不生

不生不滅

中有

中陰

中道

中觀

五受

五明

五陰

五結

五識

內我

六入

六即

六門

六相

六根

六識

分位

分別

化理

天人

天台

天眼

天趣

天魔

天魔外道

心王

心行

心性

心所

心垢

心觀

文殊

方丈

方便

方等

止觀

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

出世

加行

功德

古德

台教

四一

四大

四加行

四生

四有

四行

四果

四空

四重

四倒

四眾

四禪

四顛倒

四魔

外凡

外道

本覺

末法

正因

正念

正報

生因

生死

生身

生空

生相

生滅

伏斷

任運

因位

因果

因修

因緣

因緣和合

因論

地水火風

地獄

妄心

妄執

妄想

妄語

妄緣

如來

如來藏

安樂國

安隱

成佛

托胎

有色

有法

有界

有相

有相無相

有情

有無

有間

有漏

有邊

死魔

自在

自在天

自性

色心

色身

色界

色相

行人

行者

行陰

行蘊

住果

佛七

佛土

佛因

佛地

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛祖

佛眼

佛道

佛說

別教

判釋

利他

利根

即中

即空

妙心

妙吉祥

妙明

妙樂

妙覺

妙觀

弟子

形色

戒定

戒定慧

我見

我所

我慢

沙劫

見行

見性

見思

見流

見惑

見愛

見道

見濁

身子

身心

身根

身業

邪見

邪宗

邪執

事相

事障

依正

依報

供養

來果

取著

命者

命濁

定力

定性

定性緣覺

定性聲聞

定答

定慧

往生

念念

性具

所藏

果人

果果

泥洹

波旬

波羅夷

法我

法身

法性

法性

法性身

法門

法相

法華

法華三昧

法爾

法樂

知見

知法

空性

空處

空無

初心

初住

初發心

初禪

金剛

陀羅尼

阿修羅

阿梨耶識

阿鼻

阿鼻地獄

阿賴耶

阿羅漢

非色

非色非心

前塵

後有

後佛

思惟

流轉

界內

界外

相即

相待

相應

相續心

苦因

計度

迦葉

首楞嚴

倒見

俱舍

修行

修道

修羅

修證

娑婆

差別

根身

根身器界

根塵

浮塵根

涅槃

涅槃城

琉璃

真心

真妄

真如

真性

真常

真理

真際

真覺

破有

破法

神力

神咒

秘密

能所

般若

迴向

鬼神

偏真

唯識

國土

執著

奢摩他

婆羅門

寂滅

宿習

密教

常住

常身

得道

教行

教相

教觀

欲染

欲界

清淨

深妙

淨土

理即

理事

理體

現行

現前

現量

畢竟無

眾生

眼根

第一義

第八識

習氣

莊嚴

貪著

貪愛

陰界

陰魔

頂禮

最後身

喜樂

報生

報佛

惑業苦

智者

無上菩提

無上道

無生

無我

無始

無念

無所得

無明

無為

無相

無記

無常

無情

無著

無量

無間

無想天

無盡

無礙

發心

發通

童子

等覺

善男子

菩提

菩薩

菴摩羅識

虛妄

虛空

虛空界

虛無

鈍根

開演

圓通

圓解

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意生身

意根

意識

感應

愛取

業報

業識

極果

楞伽

滅法

滅後

滅理

滅道

煩惱

煩惱魔

萬行

萬劫

經宗

經論

罪障

聖果

解脫

辟支

道理

過去

過未

頓悟

頓漸

塵垢

塵勞

壽命

實有

對治

慢幢

盡虛空界

福田

福德

種子

種性

聞法

說法

增上

增上慢

樂果

緣生

緣起

緣覺

蓮華

諸佛

諸見

諸法

諸相

諸趣

趣寂

輪王

輪迴

遮惡

器世間

器界

憶持

機教

獨覺

融通

賴耶

隨順

隨緣

頻伽

優婆夷

優婆塞

彌陀

禪心

禪那

禪定

總別

聲聞

聲聞緣覺

叢林

斷見

斷惑

斷滅

歸依

藏識

轉輪王

離生

壞劫

羅漢

識心

識住

證入

證果

顛倒

覺王

覺他

覺性

覺觀

蘭若

魔事

歡喜

變化

顯教

體性

體相

觀心

觀行

觀法

觀照

醍醐