大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第九

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X15n0306_p0813a08
觀心定解卷第九	5	X15n0306_p0813a09
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○二色界四初別明四初初禪二初正釋三一梵	7	X15n0306_p0813a11
眾天(壽二十小劫身半由旬)。	8	X15n0306_p0813a12
阿難。世間一切所修心人不假禪那無有智慧。但能	9	X15n0306_p0813a13
執身不行淫欲。若行若坐想念俱無。愛染不生無留	10	X15n0306_p0813a14
欲界。是人應念身為梵侶。如是一類名梵眾天。	11	X15n0306_p0813a15
前明六欲天初云諸世間人不求常住。此總斥欲	12	X15n0306_p0813a16
天不求常住之果也。今明色界初云一切修心人	13	X15n0306_p0813a17
不假禪那無有智慧亦總斥色界諸禪也。修心是	14	X15n0306_p0813a18
以禪定修心。無智是無觀智。故以禪那斥之。梵語	15	X15n0306_p0813a19
禪那此云靜慮乃止觀不二之義。盡理而言二乘	16	X15n0306_p0813a20
入空是偏定菩薩出假是偏慧總為禪那所斥。今	17	X15n0306_p0813a21
獨斥禪天者此以出世上上禪對斥根本味禪。以	18	X15n0306_p0813a22
其初得禪定而無觀慧之甚也。若引申禪那之義	19	X15n0306_p0813a23
亦可斥偏定偏慧之菩薩寧止世間禪乎。問。何不	20	X15n0306_p0813a24
以奢摩他三摩提斥禪天耶。答。此二為禪那所攝	21	X15n0306_p0813b01
獨舉禪那已該餘二。況禪那之名顯兼定慧對斥	22	X15n0306_p0813b02
禪天有定無慧文便故取之耳。但能下身不淫也。	23	X15n0306_p0813b03
若行下心不淫也。愛染不生是無淫因。無留欲界	24	X15n0306_p0813b04
是離欲果。當知愛染所以不生必由六行觀之力。	25	X15n0306_p0813b05
故辭世之日不留欲界。應念者不指現在世。謂臨	26	X15n0306_p0813b06
終時應念生色界也。初得色定當為梵眾。大論云。	27	X15n0306_p0813b07
已得離淫火則獲清涼定。如人大熱悶入冷池則	28	X15n0306_p0813b08
樂。言六行者。厭下苦粗障。欣上勝妙離。今以欲界	29	X15n0306_p0813b09
為苦粗障。初禪為勝妙出。至修二禪還以初禪為	30	X15n0306_p0813b10
苦粗障也。隨修一行得入上地。色界絕無女人兼	31	X15n0306_p0813b11
無食眠三欲俱忘。稍覺飢倦即入禪定。出定則飽	32	X15n0306_p0813b12
滿精明。　○二梵輔天(壽四十小劫身一由旬)。	33	X15n0306_p0813b13
欲習既除離欲心現。于諸律儀愛樂隨順。是人應時	34	X15n0306_p0813b14
能行梵德。如是一類名梵輔天。	35	X15n0306_p0813b15
既有九品則此中所發勝于前也。補遺云欲習既	36	X15n0306_p0813b16
除名伏為除也。離欲心現初禪發也。以初禪九品	37	X15n0306_p0813b17
次第發故。長水云于諸下明此天于定共戒心愛	38	X15n0306_p0813b18
樂而體隨順。(文)故臨終時應念能行梵德。內定外	39	X15n0306_p0813b19
戒即梵德也。又梵王具慈悲喜捨四無量心。今匡	40	X15n0306_p0813b20
輔梵王亦能行此德矣。　○三大梵天(壽六	41	X15n0306_p0813b21
十小劫身一由旬半)。	42	X15n0306_p0813b21
身心妙圓威儀不缺。清淨禁戒加以明悟。是人應時	43	X15n0306_p0813b22
能統梵眾為大梵王。如是一類名大梵王。	44	X15n0306_p0813b23
初天云執身不淫。次天云離欲心現。今承上云妙	45	X15n0306_p0813b24
圓。蓋初禪有九品下地不測曰妙。具發九品曰圓。	46	X15n0306_p0813c01
前但云愛樂隨順今于定共戒能具行無缺。定共	47	X15n0306_p0813c02
禁戒故云清淨。梵王為三界之尊若非明悟豈能	48	X15n0306_p0813c03
統攝。佛地論云離欲寂靜故名曰梵。具云梵摩此	49	X15n0306_p0813c04
云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。得根本定名	50	X15n0306_p0813c05
為寂靜。貌如童子身白銀色衣黃金衣禪悅為食。	51	X15n0306_p0813c06
資中云俱舍論明大梵天威德光明獨一而住。無	52	X15n0306_p0813c07
尋唯伺定力所感。下二天具有尋伺。餘如桐洲註。	53	X15n0306_p0813c08
○二結示。	54	X15n0306_p0813c09
阿難。此三勝流一切苦惱所不能逼。雖非正修真三	55	X15n0306_p0813c10
摩地。清淨心中諸漏不動名為初禪。	56	X15n0306_p0813c11
勝欲界故名曰勝流。雨公云。此二天若據阿毗曇	57	X15n0306_p0813c12
婆沙論豎分當有三層相去倍遠。若天民天臣天	58	X15n0306_p0813c13
王各居一層何成一統。且臣民可許眾多。而天王	59	X15n0306_p0813c14
獨居一層彼此皆王何所使令。或是以德之優劣	60	X15n0306_p0813c15
相較堪為民為輔為王耳故列為三。非一天盡臣	61	X15n0306_p0813c16
民而無王一天盡王而無臣民也。據俱舍云梵王	62	X15n0306_p0813c17
無別處所但於梵輔中有高樓閣是。又云威德光	63	X15n0306_p0813c18
明獨一而住。此似梵王獨尊而梵民梵輔共居一	64	X15n0306_p0813c19
天而供使令。此則三天同在初禪秪一地耳。正以	65	X15n0306_p0813c20
獨一而住之言見三天之同居也。荊公云諸漏不	66	X15n0306_p0813c21
動雖未能伏漏然能持使不動。此天有覺觀支故。	67	X15n0306_p0813c22
或云此天伏鼻舌二識除段食故。　○二二禪二初	68	X15n0306_p0813c23
正釋三一少光天(壽二大劫身二由旬)。	69	X15n0306_p0813c24
阿難。其次梵天統攝梵人。圓滿梵行澄心不動寂湛	70	X15n0306_p0814a01
生光。如是一類名少光天。	71	X15n0306_p0814a02
據其次梵天之言則二禪亦名梵天。統攝至梵行	72	X15n0306_p0814a03
據古解皆以為牒前。以後三禪之文例推則躡前	73	X15n0306_p0814a04
更進其說為是。澄心下是正明少光也。已離覺觀	74	X15n0306_p0814a05
故曰澄心不動。論云是故離覺觀得入一識處。內	75	X15n0306_p0814a06
心清淨故定生得喜樂。二禪有四支。內淨喜禪一	76	X15n0306_p0814a07
心。寂湛生光是定心發光應是內淨支也。二禪以	77	X15n0306_p0814a08
內淨為正支。此天以光之多少而分等級。其光尚	78	X15n0306_p0814a09
少名少光天。考小千世界至初禪。中千至二禪。大	79	X15n0306_p0814a10
千至三禪。則初禪統千帝釋。二禪統千梵王。以此	80	X15n0306_p0814a11
解統攝梵人義亦有據。或云一世界有一初禪故	81	X15n0306_p0814a12
云小千至初禪。是則二禪方統千梵王及小千世	82	X15n0306_p0814a13
界。二禪方統千梵者謂初禪不能統千釋也。	83	X15n0306_p0814a14
○二無量光天(壽四大劫身四由旬)。	84	X15n0306_p0814a15
光光相然照耀無盡映十方界遍成琉璃。如是一類	85	X15n0306_p0814a16
名無量光天。	86	X15n0306_p0814a17
長水云從前少光更發多光。光相轉增名光光相	87	X15n0306_p0814a18
然。溫陵云定力轉明妙光迭發。境隨光變遍成琉	88	X15n0306_p0814a19
璃。真際云映十方界者。約其定光隨所受用東西	89	X15n0306_p0814a20
等言之。非遍十方世界。(文)既統小千世界則十方	90	X15n0306_p0814a21
之言所該亦廣。　○三光音天(壽八大劫身八由旬)。	91	X15n0306_p0814a22
吸持圓光成就教體。發化清淨應用無盡。如是一類	92	X15n0306_p0814a23
名光音天。	93	X15n0306_p0814a24
吸言不散。持言不失。不散不失則光圓矣。此天內	94	X15n0306_p0814b01
無覺觀外無語言。惟以光明而成教體。發化清淨	95	X15n0306_p0814b02
者謂所發之光清淨無染。十四變化中二禪具三	96	X15n0306_p0814b03
種變化。一二禪化。二初禪化。三欲界化。從內淨支	97	X15n0306_p0814b04
發故皆清淨。雖無覺觀語言應物之用更廣。此皆	98	X15n0306_p0814b05
二禪天王之事。此天王不出號令而以光為指示。	99	X15n0306_p0814b06
光即是音。　○二結示。	100	X15n0306_p0814b07
阿難。此三勝流一切憂懸所不能逼。雖非正修真三	101	X15n0306_p0814b08
摩地清淨心中麤漏已伏名為二禪。	102	X15n0306_p0814b09
吳興云。地持論目二禪名喜俱禪。此定生時與喜	103	X15n0306_p0814b10
俱發。故今云一切憂懸所不能逼。問。初禪五支已	104	X15n0306_p0814b11
具于喜何以二禪方名喜俱。答。初禪有覺有觀猶	105	X15n0306_p0814b12
帶憂懸。今覺觀俱盡故別受斯稱。(文)覺察八觸十	106	X15n0306_p0814b13
功德稍有不如法焉得無憂。粗漏已伏者。溫陵云	107	X15n0306_p0814b14
初禪方得漏心不動而未能伏。此天已伏粗漏則	108	X15n0306_p0814b15
業漸劣行漸勝也。其說甚是。或云二禪伏前五識	109	X15n0306_p0814b16
故無尋伺。未伏第六故有喜樂。亦是一說。　○三三	110	X15n0306_p0814b17
禪二初正釋三一少淨天(壽十六大劫身十六由旬)。	111	X15n0306_p0814b18
阿難如是天人圓光成音。披音露妙發成精行通寂	112	X15n0306_p0814b19
滅樂。如是一類名少淨天。	113	X15n0306_p0814b20
如是二句牒前也。披音露妙下正明三禪也。披去	114	X15n0306_p0814b21
光音之教跡露出妙性之正定。發成精行者。此天	115	X15n0306_p0814b22
伏六識現行離喜支是精行也。言寂滅樂者前初	116	X15n0306_p0814b23
禪內有覺觀外有語言。二禪雖無語言以光為音。	117	X15n0306_p0814b24
今并去其音是寂滅樂。二禪有內喜之染此中去	118	X15n0306_p0814c01
之所以名淨。證得少淨故通入于寂滅樂也。三禪	119	X15n0306_p0814c02
有五支今文咸具。披音露妙即是慧支。發成精行	120	X15n0306_p0814c03
是捨支。亦兼念支。通寂滅樂是樂支一心支。大論	121	X15n0306_p0814c04
云由愛故有苦失喜則生憂。離苦樂身安捨念及	122	X15n0306_p0814c05
方便。論言離苦樂者。謂三禪中離苦得樂。方便即	123	X15n0306_p0814c06
慧支也。　○二無量淨天(壽三十二大劫身	124	X15n0306_p0814c07
三十二由旬)。	125	X15n0306_p0814c07
淨空現前引發無際。身心輕安成寂滅樂。如是一類	126	X15n0306_p0814c08
名無量淨天。	127	X15n0306_p0814c09
憂喜咸除名為淨空。吳興云既得少淨空相現前。	128	X15n0306_p0814c10
復以定力引發少相令無邊際。望上未遍望下則	129	X15n0306_p0814c11
多故名無量。長水云徹意地樂遍身輕安名無量	130	X15n0306_p0814c12
淨。(文)淨空是淨。引發無際是無量。	131	X15n0306_p0814c13
○三遍淨天(壽六	132	X15n0306_p0814c13
十四大劫身六十四由旬)。	133	X15n0306_p0814c14
世界身心一切圓淨。淨德成就勝託現前歸寂滅樂。	134	X15n0306_p0814c15
如是一類名遍淨天。	135	X15n0306_p0814c16
上身心輕安且言其內。今世界等者總攝于外樂	136	X15n0306_p0814c17
淨圓融通于依正并世界亦為離憂喜之域。此殊	137	X15n0306_p0814c18
勝妙樂即淨德也。言成就者。謂天中妙樂至此更	138	X15n0306_p0814c19
無可加。便認以為清淨極樂之鄉終身歸託之地	139	X15n0306_p0814c20
故曰託曰歸。由彼淨業無處不遍故曰遍淨。　○二	140	X15n0306_p0814c21
結示。	141	X15n0306_p0814c22
阿難。此三勝流具大隨順身心安隱得無量樂。雖非	142	X15n0306_p0814c23
正修真三摩地安隱心中歡喜畢具名為三禪。	143	X15n0306_p0814c24
雨公云具大隨順者。言此妙樂無不隨心順意故	144	X15n0306_p0815a01
曰大也。身心安隱者。前初二禪心有喜受故多散	145	X15n0306_p0815a02
動不得身親受樂。今喜受既除身心皆親受無量	146	X15n0306_p0815a03
妙樂故得安隱。言歡喜畢具者。顯身心俱受樂也。	147	X15n0306_p0815a04
資中云具大隨順者意地異熟樂隨順自在故。熏	148	X15n0306_p0815a05
聞云異熟樂者。徹于意地遍身適悅與五識相應	149	X15n0306_p0815a06
不可分別也。(文)離掉動為安隱心。三禪之樂亦名	150	X15n0306_p0815a07
歡喜。吳興云名同體異不以文害意也。　○四四禪	151	X15n0306_p0815a08
二初明四根本二一正釋四一福生天。	152	X15n0306_p0815a09
阿難復次天人不逼身心苦因已盡。樂非常住久必	153	X15n0306_p0815a10
壞生。苦樂二心俱時頓捨。粗重相滅淨福性生。如是	154	X15n0306_p0815a11
一類名福生天。	155	X15n0306_p0815a12
初三句結三禪之德。離下界內喜之動則身心不	156	X15n0306_p0815a13
逼。具足如俱舍論說。第四禪離八災患。謂尋伺苦	157	X15n0306_p0815a14
樂憂喜出入息。又不為三災所動名不動地。苦因	158	X15n0306_p0815a15
句明離苦所以。以能伏愛故曰苦因已盡。如偈云	159	X15n0306_p0815a16
由愛故有苦失喜則生憂。苦即憂喜也。又喜是苦	160	X15n0306_p0815a17
因成三禪樂故云苦因已盡。樂非下顯三禪之過。	161	X15n0306_p0815a18
三禪雖得徹意地樂然不常住此名壞苦。苦樂下	162	X15n0306_p0815a19
正示福生。色憂喜為苦。無憂喜為樂。今第四禪苦	163	X15n0306_p0815a20
樂頓捨名曰捨受。前一一地皆厭下苦粗障。今以	164	X15n0306_p0815a21
離三禪為粗重相滅。心本無樂而樂生焉即粗重	165	X15n0306_p0815a22
也。或云粗重者即六識分別種子。淨福性生者不	166	X15n0306_p0815a23
壞即福。補遺云樂壞苦生非所以為福也。　○二福	167	X15n0306_p0815a24
愛天。	168	X15n0306_p0815b01
捨心圓融勝解清淨。福無遮中得妙隨順窮未來際。	169	X15n0306_p0815b02
如是一類名福愛天。	170	X15n0306_p0815b03
前捨心初生尚未至圓融。今苦樂盡忘故云圓融。	171	X15n0306_p0815b04
捨心轉勝故云勝解。由此淨福體性無遮能順後	172	X15n0306_p0815b05
之七天名妙隨順。後之七天名未來際。吳興云得	173	X15n0306_p0815b06
妙隨順即隨順下文二岐路也。(文)是則望後二天	174	X15n0306_p0815b07
名窮未來際豈真常住耶。以愛樂修習勝妙之法	175	X15n0306_p0815b08
得福愛名。　○三廣果天。	176	X15n0306_p0815b09
阿難從是天中有二岐路。若于先心無量淨光福德	177	X15n0306_p0815b10
圓明修證而住如是一類名廣果天。	178	X15n0306_p0815b11
先心之言當是福愛。古人以四無量心釋無量二	179	X15n0306_p0815b12
字。當指初禪以來即修無量。備歷四禪至此福愛	180	X15n0306_p0815b13
更能增進。此四等心能發淨光故云無量淨光也。	181	X15n0306_p0815b14
四等屬福德性。至今離下地染故曰圓明。不為外	182	X15n0306_p0815b15
道不為聖人故云修證而住。妙玄云四無量心有	183	X15n0306_p0815b16
通別二修。通者大論云。是慈在色界四禪中間得。	184	X15n0306_p0815b17
修別者。初禪修悲易。二禪修喜易。三禪修樂易。四	185	X15n0306_p0815b18
禪修捨易。雨公云色界所感果報至此為極。以四	186	X15n0306_p0815b19
禪報境唯此三天。第四無想是福愛之差支。五不	187	X15n0306_p0815b20
還天是三果聖人之別寓也。　○四無想天。	188	X15n0306_p0815b21
若于先心雙厭苦樂。精研捨心相續不斷圓窮捨道	189	X15n0306_p0815b22
身心俱滅心慮灰凝經五百劫。是人既以生滅為因	190	X15n0306_p0815b23
不能發明不生滅性。初半劫滅後半劫生。如是一類	191	X15n0306_p0815b24
名無想天。	192	X15n0306_p0815c01
資中曰此計無想為涅槃以捨心為方便。初捨粗	193	X15n0306_p0815c02
心入于微心。復從微心入微微心。從微微心便即	194	X15n0306_p0815c03
灰凝。身心下定成克果。問。身心俱滅與四空何異。	195	X15n0306_p0815c04
答。此定中境界出定即有故不同也。心慮灰凝者。	196	X15n0306_p0815c05
以伏六識分別之心如冰夾魚。不知微細生滅妄	197	X15n0306_p0815c06
謂涅槃。是人不明無常之故。是人但于六識加工	198	X15n0306_p0815c07
以識捨識。捨心相續豈非生滅。縱自謂涅槃豈能	199	X15n0306_p0815c08
證不生滅性乎。五百劫中初之半劫猶覺有心方	200	X15n0306_p0815c09
入無想。最後半劫身心漸生即入無常。　○二結示。	201	X15n0306_p0815c10
阿難此四勝流一切世間諸苦樂境所不能動。雖非	202	X15n0306_p0815c11
無為真不動地。有所得心功用純熟名為四禪。	203	X15n0306_p0815c12
大論云若能知樂患見不動大安。憂喜先已除苦	204	X15n0306_p0815c13
樂今亦斷。無為真不動地者或指第八為不動地。	205	X15n0306_p0815c14
考大經中持戒之果亦名不動地。已證常樂我淨	206	X15n0306_p0815c15
位在別初地圓初住也。有所得者禪定是有所得	207	X15n0306_p0815c16
心。故至第四出入息斷苦樂俱除名功用純熟。雨	208	X15n0306_p0815c17
公云。已上禪天。初禪伏鼻舌二識無段食故。二禪	209	X15n0306_p0815c18
伏前五識。三禪伏意識分別現行故得妙樂。四禪	210	X15n0306_p0815c19
伏意識分別種子故得捨心。　○二明五不還三一	211	X15n0306_p0815c20
總示。	212	X15n0306_p0815c21
阿難此中復有五不還天。于下界中九品習氣俱時	213	X15n0306_p0815c22
滅盡。苦樂雙忘下無卜居。故于捨心眾同分中安立	214	X15n0306_p0815c23
居處。	215	X15n0306_p0815c24
習氣即思惑種子。溫陵曰第三果人斷欲界九品	216	X15n0306_p0816a01
修惑盡即生此天不復欲界受生故曰不還。亦名	217	X15n0306_p0816a02
五淨居。謂離欲淨身所居也。習氣惑也。與現行皆	218	X15n0306_p0816a03
滅故曰俱盡。此指欲界無續生業也。苦樂雙忘兼	219	X15n0306_p0816a04
指四禪已下無續業也。故云下無卜居。此五天自	220	X15n0306_p0816a05
四禪別立。通名捨念清淨地故曰捨心同分。　○二	221	X15n0306_p0816a06
別明五一無煩天。	222	X15n0306_p0816a07
阿難苦樂兩滅鬥心不交。如是一類名無煩天。	223	X15n0306_p0816a08
吳興云若有苦樂勢必相傾。是猶鬥戰交于內心	224	X15n0306_p0816a09
也。長水云苦樂心滅敵對則亡。形待既無故曰不	225	X15n0306_p0816a10
交。不交則無煩也。即中云四禪九天咸除苦樂故	226	X15n0306_p0816a11
名捨心眾同分也。而聖獨得無煩名者。將見苦樂	227	X15n0306_p0816a12
兩滅之處即是真空法性故名無煩。煩謂煩惱。苦	228	X15n0306_p0816a13
樂交鬥內心煩雜今始除之。輔行云。無煩之始得	229	X15n0306_p0816a14
無煩名。據此文豈非以斷思惑為無煩乎。　○二無	230	X15n0306_p0816a15
熱天。	231	X15n0306_p0816a16
機括獨行研交無地。如是一類名無熱天。	232	X15n0306_p0816a17
機弩牙。括筈也。箭本受弦處也。亦喻真心。機括獨	233	X15n0306_p0816a18
行雖欲求苦樂之交而無其地。內心為煩外境為	234	X15n0306_p0816a19
熱。所行之地更無形對宜名無熱。　○三善見天。	235	X15n0306_p0816a20
十方世界妙見圓澄。更無塵象一切沉垢。如是一類	236	X15n0306_p0816a21
名善見天。	237	X15n0306_p0816a22
大千世界共一四禪。三果人能見大千或更過之。	238	X15n0306_p0816a23
見色而色不能隔是妙見也。圓則普照。澄則清徹。	239	X15n0306_p0816a24
雖有色法莫能遮障故云更無塵象一切沉垢。以	240	X15n0306_p0816b01
塵象是深沉垢穢所附著也。輔行云。見清徹故名	241	X15n0306_p0816b02
為善見。　○四善現天。	242	X15n0306_p0816b03
精見現前陶鑄無礙。如是一類名善現天。	243	X15n0306_p0816b04
精見現前躡前文也。見無不到不為塵象所隔故	244	X15n0306_p0816b05
云精見。陶鑄下明今意。陶鑄融鍊也。範土曰陶。鎔	245	X15n0306_p0816b06
金曰鑄。既易障隔而為通明即能轉變萬象現十	246	X15n0306_p0816b07
四變化。乃指變化為善現耳。輔行云。果易障故名	247	X15n0306_p0816b08
為善現。若是即障礙已易故云陶鑄。　○五色究竟	248	X15n0306_p0816b09
天。	249	X15n0306_p0816b10
究竟群幾窮色性性入無邊際。如是一類名色究竟	250	X15n0306_p0816b11
天。	251	X15n0306_p0816b12
吳興曰究竟研窮之義也。幾者動之微也。研窮多	252	X15n0306_p0816b13
念至於一念故曰究竟群幾。以雜修五品。初用多	253	X15n0306_p0816b14
念無漏熏多念有漏。乃至最後用一念無漏熏一	254	X15n0306_p0816b15
念有漏名上極品。(云云)窮色性性者。上性字是色	255	X15n0306_p0816b16
之性。下性字即是總性體也。入無邊際者。如馬勝	256	X15n0306_p0816b17
問佛四大性當于何位滅盡無餘。佛云空處近分	257	X15n0306_p0816b18
正在頂天也。輔行云色中無上名色究竟。考輔行	258	X15n0306_p0816b19
云五那含者。若以地為名但名第四禪。此禪九處	259	X15n0306_p0816b20
五是聖居名五含天。無想唯凡三通凡聖。生五含	260	X15n0306_p0816b21
者由修熏禪有五階差。大品九定通熏九地。此中	261	X15n0306_p0816b22
唯熏第四禪地。先修得已更以多念無漏相續現	262	X15n0306_p0816b23
起。從此引生多念有漏。從此復生多念無漏。如是	263	X15n0306_p0816b24
後後漸漸減少乃至最後復生二念無漏。次復引	264	X15n0306_p0816c01
生二念有漏。復生二念無漏。名熏加行成相。次唯	265	X15n0306_p0816c02
一念無漏。次復唯有一念有漏。無間復生一念無	266	X15n0306_p0816c03
漏。名根本成相。故俱舍云。成由一念雜。言五差者。	267	X15n0306_p0816c04
謂下中上上勝上極。一品有三。後品兼前故第五	268	X15n0306_p0816c05
品合成十五。如是五品如其次第三六九等生五	269	X15n0306_p0816c06
淨居。言夾熏者。謂前後無漏中間有漏。使多念有	270	X15n0306_p0816c07
漏俱成一念無漏故名夾熏。據輔行文當于夾熏	271	X15n0306_p0816c08
根本成後方生五淨居。雖有下中上上勝上極之	272	X15n0306_p0816c09
分皆是前後一念無漏熏中間一念有漏也。據吳	273	X15n0306_p0816c10
興註則以多念無漏熏多念有漏為下品。至後一	274	X15n0306_p0816c11
念無漏熏一念有漏為上極品。智者詳之。　○三結	275	X15n0306_p0816c12
示。	276	X15n0306_p0816c13
阿難此不還天彼諸四禪四位天王。獨有欽聞不能	277	X15n0306_p0816c14
知見。如今世間曠野深山聖道場地皆阿羅漢所住	278	X15n0306_p0816c15
持故。世間粗人所不能見。	279	X15n0306_p0816c16
聖道場地如白道猷之方廣。唐玄宗之迴向寺也。	280	X15n0306_p0816c17
然乃四果別居人所不見。今是三果聖人寄居四	281	X15n0306_p0816c18
禪不及羅漢。但以為例而已。溫陵云下天修有漏	282	X15n0306_p0816c19
凡定。此天修無漏聖業。粗細有異故不能見。　○二	283	X15n0306_p0816c20
總結。	284	X15n0306_p0816c21
阿難。是十八天獨行無交未盡形累。自此已還名為	285	X15n0306_p0816c22
色界。	286	X15n0306_p0816c23
孤山曰獨行無交俱無情欲故。未盡形累尚有色	287	X15n0306_p0816c24
質故。　○三無色界二初正明二初明感報二一簡	288	X15n0306_p0817a01
回心不入。	289	X15n0306_p0817a02
復次阿難。從是有頂色邊際中其間復有二種岐路。	290	X15n0306_p0817a03
若於捨心發明智慧。慧光圓通便出塵界成阿羅漢	291	X15n0306_p0817a04
入菩薩乘。如是一類名為回心大阿羅漢。	292	X15n0306_p0817a05
色究竟天居有色頂與無色鄰名色邊際。若謂慧	293	X15n0306_p0817a06
光圓通但是盡無生智秪應成阿羅漢何由入菩	294	X15n0306_p0817a07
薩乘。應知發明智慧必是中道智光故即云慧光	295	X15n0306_p0817a08
圓通。如是則以大小乘為二岐也。義縱不然亦當	296	X15n0306_p0817a09
以發明智慧當盡無生智。慧光圓通便入大乘。所	297	X15n0306_p0817a10
謂別圓入通于義方順。凡夫尚有別圓之機。羅漢	298	X15n0306_p0817a11
寧不受接。以通真含中。中又二種。但中圓中。但中	299	X15n0306_p0817a12
來接是別接通。不但中接是圓接通。以得盡無生	300	X15n0306_p0817a13
智故出塵界成阿羅漢。以別圓來接是入菩薩乘。	301	X15n0306_p0817a14
不必同涅槃五人發心。彼五人發心動經八六四	302	X15n0306_p0817a15
二等劫。今在界內即回心故。亦不必為破定性之	303	X15n0306_p0817a16
明文。今別圓接通法華前亦有此機故。回小向大	304	X15n0306_p0817a17
故曰迴心。　○二明生者類殊二初別明四天四一	305	X15n0306_p0817a18
空處。	306	X15n0306_p0817a19
若在捨心捨厭成就。覺身為礙銷礙入空。如是一類	307	X15n0306_p0817a20
名為空處。	308	X15n0306_p0817a21
初二句躡前。長水云捨心有二。一者若于有頂用	309	X15n0306_p0817a22
無漏道斷惑入空即樂定那含也。二者若于廣果	310	X15n0306_p0817a23
用有漏道伏惑入空即凡夫外道也。(文)覺身下正	311	X15n0306_p0817a24
明空處。輔行引大品云。為過一切色相。滅有對色	312	X15n0306_p0817b01
相。不念種種相。入無邊空處。大論釋云。過一切色	313	X15n0306_p0817b02
滅可見有對色。滅有對色滅不可見有對色。不念	314	X15n0306_p0817b03
種種色相滅不可見無對色。一切色法唯十一種。	315	X15n0306_p0817b04
謂五根塵法入少分。阿毗曇云。一可見謂色是。二	316	X15n0306_p0817b05
有對有十謂五根塵。若云不可見有對。應但云五	317	X15n0306_p0817b06
根四塵。三不可見無對謂法入少分。欲入無色故	318	X15n0306_p0817b07
滅此三。滅色方便具如禪門。先想此身。如甑如籠	319	X15n0306_p0817b08
如網乃至漸空。佛弟子修八聖種觀等者。病癰瘡	320	X15n0306_p0817b09
刺。及無常苦空無我。名聖種觀。前四對治。後四緣	321	X15n0306_p0817b10
諦。故以此八緣于無色有總有別。總者。總以八觀	322	X15n0306_p0817b11
觀彼四陰和合不實。別者。前之四種治四陰事。受	323	X15n0306_p0817b12
如病。想如癰。行如瘡。識如刺。以無常等治四陰理。	324	X15n0306_p0817b13
無常觀識。苦觀于受。空觀于想。無我觀行。以有此	325	X15n0306_p0817b14
八心易生厭。疾能捨離修習無漏。(云云)又輔行云。	326	X15n0306_p0817b15
空處如病。識處如癰。無所有處如瘡。非想如刺。今	327	X15n0306_p0817b16
初成空處而即云如病者以佛弟子能捨自地著	328	X15n0306_p0817b17
也。　○二識處。	329	X15n0306_p0817b18
諸礙既銷無礙亦滅。其中唯留阿賴耶識全於末那	330	X15n0306_p0817b19
半分微細。如是一類名為識處。	331	X15n0306_p0817b20
依正之礙既銷。無礙之無亦滅。色空既盡六識分	332	X15n0306_p0817b21
別不行則唯留阿賴耶識。而七八相依七識恒執	333	X15n0306_p0817b22
八識為自內我。然七識不緣第六。今六識已伏而	334	X15n0306_p0817b23
云全於半分者。以轉末那功在第六。六識分別既	335	X15n0306_p0817b24
伏則七識中分別之法因第六而有者亦與六識	336	X15n0306_p0817c01
同伏故云全于半分微細也。若據唯識末那不緣	337	X15n0306_p0817c02
外境唯執八識見分為我。今根身既除前五識不	338	X15n0306_p0817c03
行。則八識見分中粗緣已無唯留半分微細執于	339	X15n0306_p0817c04
識體而已。空多則散捨空緣識。與識相應名識處	340	X15n0306_p0817c05
定。　○三無所有處。	341	X15n0306_p0817c06
空色既亡識心都滅。十方寂然迥無攸往。如是一類	342	X15n0306_p0817c07
名無所有處。	343	X15n0306_p0817c08
前捨空緣識識又生滅故捨識緣無所有。識心指	344	X15n0306_p0817c09
六七二識。然末那何以得滅。憑深定力伏其現行	345	X15n0306_p0817c10
而使不行非真滅也。蓋前天七識緣八能所歷然	346	X15n0306_p0817c11
即是現行。今緣心暫息名為都滅豈種現俱斷之	347	X15n0306_p0817c12
謂乎。迥者遠也。前空識無邊則遠處似有可到。今	348	X15n0306_p0817c13
滅空識是滅無邊之相斯遠處無所往矣。　○四非	349	X15n0306_p0817c14
非想處。	350	X15n0306_p0817c15
識性不動以滅窮研。于無盡中發宣盡性。(上	351	X15n0306_p0817c16
句明存下句明盡)	352	X15n0306_p0817c16
如存不存若盡非盡。如是一類名為非想非非想處。	353	X15n0306_p0817c17
止觀云識處如癰。無所有處如瘡。捨識無識即是	354	X15n0306_p0817c18
非想非非想。或云前以末那為識心。此以第八為	355	X15n0306_p0817c19
識性。此說甚有眉目。不動者迥無攸往也。以滅窮	356	X15n0306_p0817c20
研者。前天以定力伏末那。此天更加功用研窮識	357	X15n0306_p0817c21
性而欲滅之。既無金剛三昧斷最後惑。而強于無	358	X15n0306_p0817c22
盡中發宣盡性。無盡故如存。盡性故不存。盡性故	359	X15n0306_p0817c23
若盡。無盡則非盡。似存不存故非想也。似盡不盡	360	X15n0306_p0817c24
又非非想也。在外道法亦自名為非想非非想。如	361	X15n0306_p0818a01
須跋陀所云。　○二總辨二類。	362	X15n0306_p0818a02
此等窮空不盡空理。從不還天聖道窮者如是一類	363	X15n0306_p0818a03
名不迴心鈍阿羅漢。若從無想諸外道天窮空不歸	364	X15n0306_p0818a04
迷漏無聞便入輪轉。	365	X15n0306_p0818a05
吳興云此等二句通該聖凡斯言是也。大經須跋	366	X15n0306_p0818a06
陀言。是非想非非想即一切智寂靜清淨常恒不	367	X15n0306_p0818a07
變。是故我能調伏其心。佛言善男子。汝云何能調	368	X15n0306_p0818a08
伏心耶。汝今所得非想非非想定猶名為想。涅槃	369	X15n0306_p0818a09
無想。汝云何言獲得涅槃。汝已先能訶責粗想今	370	X15n0306_p0818a10
者云何愛著細想。如是非想非非想處故名為想。	371	X15n0306_p0818a11
如癰。如瘡。如毒。如箭。故今文云此等窮空不盡空	372	X15n0306_p0818a12
理。不迴心者明此後不肯迴心。是人樂定在四禪	373	X15n0306_p0818a13
不能盡漏。直至非想斷盡餘思非鈍而何。又此後	374	X15n0306_p0818a14
不肯向大亦名為鈍。那含是標其因。羅漢是標其	375	X15n0306_p0818a15
果。若從無想下如補遺所釋為是。不歸謂不歸真	376	X15n0306_p0818a16
理。交光以無所歸托解之非也。或指廣果皆名外	377	X15n0306_p0818a17
道其說亦非。如補遺云。此等指前四空也。窮空該	378	X15n0306_p0818a18
于二類即不還無想。自從不還下釋出二類。窮空	379	X15n0306_p0818a19
不歸者。謂外道徒能窮空不反照性不歸真理也。	380	X15n0306_p0818a20
則顯不還能窮空歸真者矣。但諸師泥于經論便	381	X15n0306_p0818a21
謂無想不能復至四禪四空。或指廣果同名無想。	382	X15n0306_p0818a22
或以不歸強作不來。唯孤山云。然人根不一諸教	383	X15n0306_p0818a23
偏說一分耳。況今明云從無想諸外道天來豈可	384	X15n0306_p0818a24
違經。蓋由無想天者外道所居。多分壽盡應墮。又	385	X15n0306_p0818b01
是斥邪不得不爾。豈可無報盡復生四空者乎。無	386	X15n0306_p0818b02
想初生半劫想未全滅。又五百劫後仍經半劫有	387	X15n0306_p0818b03
想復生。既未墮落。有利根者又復窮空乃生上天	388	X15n0306_p0818b04
也。言迷漏無聞者。謂不廣聞聖教不辨諸禪漏與	389	X15n0306_p0818b05
無漏修證行相命終隨業必入諸趣。　○二辨王民。	390	X15n0306_p0818b06
阿難。是諸天上各各天人則是凡夫業果酬答答盡	391	X15n0306_p0818b07
入輪。彼諸天王即是菩薩遊三摩地漸次增進迴向	392	X15n0306_p0818b08
聖倫所修行路。	393	X15n0306_p0818b09
此文結辨四空王民而兼帶前天義無不可。有欲	394	X15n0306_p0818b10
移置後文恐未必然。天人即臣民也。前修八定之	395	X15n0306_p0818b11
業後得四禪四空之果是相酬答。天王是菩薩。言	396	X15n0306_p0818b12
漸次增進者謂增進果位。溫陵所云寄位升進是	397	X15n0306_p0818b13
也。迴向謂迴事向理。聖倫即五十五位。雖為天王	398	X15n0306_p0818b14
實修入于菩提故云所修行路。溫陵云通皆欲色	399	X15n0306_p0818b15
無色天也。其眾乃隨業感報未出輪迴。其王乃隨	400	X15n0306_p0818b16
行權應寄位升進。華嚴謂初地菩薩多作閻浮提	401	X15n0306_p0818b17
王。二地輪王。乃至六欲三梵天王是也。此豎論已	402	X15n0306_p0818b18
終故通結指。幽溪云。溫陵引初地作人間王等者	403	X15n0306_p0818b19
以其皆法身大士故也。論圓教初住已證法身。華	404	X15n0306_p0818b20
嚴云初發心時便成正覺。所有慧身不由他悟。清	405	X15n0306_p0818b21
淨妙法身湛然應一切。應以何身說法即皆應之。	406	X15n0306_p0818b22
則初住多作閻浮提王矣。今云初地豈華嚴兼別	407	X15n0306_p0818b23
之言乎。孤山云遊三摩地者。以菩薩善入出住百	408	X15n0306_p0818b24
千三昧故住此定而為天主。九次第定名善入。師	409	X15n0306_p0818c01
子奮迅名善出。超越名善住。一一皆能深達實相	410	X15n0306_p0818c02
號首楞嚴。　○二結示。	411	X15n0306_p0818c03
阿難。是四空天身心滅盡定性現前無業果色。從此	412	X15n0306_p0818c04
逮終名無色界。	413	X15n0306_p0818c05
身心既滅則定為內性故云定性現前。然非性體	414	X15n0306_p0818c06
逮終如六萬八萬等。溫陵云身心滅盡者無色蘊	415	X15n0306_p0818c07
及粗識也。孤山云無業果色顯有定果色也。補遺	416	X15n0306_p0818c08
云色是有質礙義。定法持心使不散亂似有質礙	417	X15n0306_p0818c09
亦假色也。若顯揚聖教論定自在所生。色乃定之	418	X15n0306_p0818c10
用非定果之比。定果色具如百法論。　○二總結虛	419	X15n0306_p0818c11
妄。	420	X15n0306_p0818c12
此皆不了妙覺明心。積妄發生妄有三界。中間妄隨	421	X15n0306_p0818c13
七趣沉溺。補特伽羅各從其類。	422	X15n0306_p0818c14
此總結三界諸天。無非積妄發生成現行能招報	423	X15n0306_p0818c15
因。妄隨七趣感所招報果。妙覺明心謂三諦一心	424	X15n0306_p0818c16
也。積妄者。如因明立所所既妄立生汝妄能等。三	425	X15n0306_p0818c17
界是輪迴之處。于三界中妄隨七趣沉溺。天人有	426	X15n0306_p0818c18
報盡入輪者故得論七趣也。各從其類者如應感	427	X15n0306_p0818c19
無色則生無色界天之類。孤山曰補特伽羅此云	428	X15n0306_p0818c20
數取趣。謂諸有情起惑造業隨諸趣受生。天如曰	429	X15n0306_p0818c21
能取當來諸趣即中有也。幽溪曰成論明極善極	430	X15n0306_p0818c22
惡皆不經中陰。如矛離手故也。今七趣中三途	431	X15n0306_p0818c23
則屬極惡。天仙則屬極善。善惡相兼惟人與修羅	432	X15n0306_p0818c24
耳。今既總結虛妄其可以中陰釋之乎。應是取其	433	X15n0306_p0819a01
義相明之。眾生七趣往來數數捨此生彼通名補	434	X15n0306_p0819a02
特伽羅。皆是所招報果也。　○七修羅趣。	435	X15n0306_p0819a03
復次阿難。是三界中復有四種阿修羅類。若於鬼道	436	X15n0306_p0819a04
以護法力乘通入空。此阿修羅從卵而生鬼趣所攝。	437	X15n0306_p0819a05
若于天中降德貶墜其所卜居鄰于日月。此阿修羅	438	X15n0306_p0819a06
從胎而出人趣所攝。有修羅王執持世界力洞無畏	439	X15n0306_p0819a07
能與梵王及天帝釋四天爭權。此阿修羅因變化有	440	X15n0306_p0819a08
天趣所攝。阿難。別有一分下劣修羅。生大海心沉水	441	X15n0306_p0819a09
穴口。且遊虛空暮歸水宿。此阿修羅因濕氣有畜生	442	X15n0306_p0819a10
趣攝。	443	X15n0306_p0819a11
修羅是六趣之餘故在後列。或謂第二修羅從天	444	X15n0306_p0819a12
而降前生是天今為修羅。則第一修羅從鬼而升	445	X15n0306_p0819a13
前生是鬼今為修羅。未必然也。第二從天降判屬	446	X15n0306_p0819a14
人趣。今從鬼升何亦屬鬼趣耶。即中云若于鬼道	447	X15n0306_p0819a15
是現在鬼道中也。或以前生今生護法力故乘通	448	X15n0306_p0819a16
入空。通是五通。不但以入空為通。此修羅現從卵	449	X15n0306_p0819a17
生。既在鬼道即屬鬼趣。鬼多有通故也。第二若于	450	X15n0306_p0819a18
天中是其前身降德者。謂為天而無天德因此貶	451	X15n0306_p0819a19
墜。然天福未盡居鄰日月。前生今生皆在天上。而	452	X15n0306_p0819a20
判屬人者以從胎生也。第三獨稱王修羅之尊者	453	X15n0306_p0819a21
也。洞者徹也。其力貫穿世界而無所畏。尚與梵王	454	X15n0306_p0819a22
爭權況帝釋四王乎。或謂是羅阿修羅王亦未	455	X15n0306_p0819a23
可定。羅是畜生種今是化生。補遺云。生大海心	456	X15n0306_p0819a24
總舉其處也。沉水別目也。即中云生大海心是生	457	X15n0306_p0819b01
于海。沉水穴口是居于海。在洩水之穴故云穴口。	458	X15n0306_p0819b02
莊子云尾閭洩之。注云尾閭東海川名。疏云尾閭	459	X15n0306_p0819b03
洩海水之所也。在碧海之東。其處有石闊四萬里。	460	X15n0306_p0819b04
百川之下尾而為閭族故曰尾閭。旦遊暮歸狀若	461	X15n0306_p0819b05
蛟龍判屬畜趣。或指為毗摩質多阿修羅王。然毗	462	X15n0306_p0819b06
摩質多腳波海水手攻善見。帝釋以般若咒力不	463	X15n0306_p0819b07
能為害。又是帝釋岳父。似之而已不可全同。　○二	464	X15n0306_p0819b08
結示勸斷二初結示二勸斷初又二一結能所本	465	X15n0306_p0819b09
妄二示悟無能所初又二一能招現行因妄。	466	X15n0306_p0819b10
阿難。如是地獄餓鬼畜生人及神仙天洎修羅。精研	467	X15n0306_p0819b11
七趣皆是昏沉諸有為相。妄想受生妄想隨業。于妙	468	X15n0306_p0819b12
圓明無作本心皆如空華元無所著。但一虛妄更無	469	X15n0306_p0819b13
根緒。	470	X15n0306_p0819b14
一切浮塵諸幻化相皆如空華本無所有。是用最	471	X15n0306_p0819b15
初方便推破不在內外中間七處不從自他共離	472	X15n0306_p0819b16
而生。故現行能招因妄皆空也。精研者謂精細研	473	X15n0306_p0819b17
覈。無觀照故名為昏沉。無正定故逐有為相。皆昏	474	X15n0306_p0819b18
散之為害也。妄想是惑因。七趣受生即是苦報。報	475	X15n0306_p0819b19
必由業故即云妄想隨業。惑即貫于業苦之中。此	476	X15n0306_p0819b20
二句該三道。若望妙心本無所有。妙圓明即三諦。	477	X15n0306_p0819b21
雖具諸法體兼用冥更無為作。不起分別思量即	478	X15n0306_p0819b22
是其體名曰本心。在此心中七趣皆同空華。空華	479	X15n0306_p0819b23
不著虛空則七趣亦不著本心。有本云元無所有	480	X15n0306_p0819b24
無有即無著之意。但一下結成虛妄。前問此道為	481	X15n0306_p0819c01
復本來自有為是眾生妄習生起。今答云更無根	482	X15n0306_p0819c02
緒。根謂根元。緒謂由緒。即非性中本有明矣。　○二	483	X15n0306_p0819c03
所招七趣果妄。	484	X15n0306_p0819c04
阿難。此等眾生不識本心受此輪迴經無量劫不得	485	X15n0306_p0819c05
真淨。皆由隨順殺盜婬故。無此三種又則出生無殺	486	X15n0306_p0819c06
盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾起輪迴性。	487	X15n0306_p0819c07
長水云從此等至不得真淨示妄想受生也。從皆	488	X15n0306_p0819c08
由至無殺盜淫示妄想隨業也。有名下結輪轉。溫	489	X15n0306_p0819c09
陵云前問妙心遍圓何有獄鬼人天等道。故此結	490	X15n0306_p0819c10
示由殺盜淫三為根本。有是業則名鬼倫言必墜	491	X15n0306_p0819c11
也。無是業則名大趣言必升也。出生無殺盜淫即	492	X15n0306_p0819c12
天趣也。七趣舉二以善惡通攝也。(文)有無相傾者。	493	X15n0306_p0819c13
或從有而無。或從無而有。其性相奪譬如車輪互	494	X15n0306_p0819c14
為高下。然此所招七趣果報皆一虛妄也。　○二示	495	X15n0306_p0819c15
悟無能所二一妙悟皆無。	496	X15n0306_p0819c16
若得妙發三摩提者則妙常寂有無二無。無二亦滅。	497	X15n0306_p0819c17
尚無不殺不偷不淫。云何更隨殺盜婬事。	498	X15n0306_p0819c18
四運推破則三觀全顯解行證法當下圓成歸無	499	X15n0306_p0819c19
所得矣。何更有現行名相哉。三摩提如前釋假即	500	X15n0306_p0819c20
空中為妙發也。長水曰妙般若也。常法身也。寂解	501	X15n0306_p0819c21
脫也。有無二無非生死也。無二亦滅非涅槃也。　○	502	X15n0306_p0819c22
二妄生本無。	503	X15n0306_p0819c23
阿難。不斷三業各各有私。因各各私眾私同分非無	504	X15n0306_p0819c24
定處。自妄發生生妄無因無可尋究。	505	X15n0306_p0820a01
妄生無尋即四運推之此等現行能招報心不從	506	X15n0306_p0820a02
東西南北去也。溫陵云前問地獄為有定處為復	507	X15n0306_p0820a03
自然。彼彼發業各各私受故此牒答。(文)諸家解此	508	X15n0306_p0820a04
文謂首二句明造業各私。次二句明受報有同分	509	X15n0306_p0820a05
地。然前阿難問中各各私受是約報說。今結答前	510	X15n0306_p0820a06
文各各有私何妨約報。謂業既私造報亦私受。所	511	X15n0306_p0820a07
造業同故有同分地而為定處。定處即共處耳。雖	512	X15n0306_p0820a08
有定處元從妄生。此答自然二字。若云自然即似	513	X15n0306_p0820a09
本來元有。故今云自妄發生非自然而有也。即妄	514	X15n0306_p0820a10
之生亦復無因。　○二勸斷二一結勸得失。	515	X15n0306_p0820a11
汝勗修行。欲得菩提要除三惑。不盡三惑縱得神通	516	X15n0306_p0820a12
皆是世間有為功用。習氣不滅落于魔道。雖欲除妄	517	X15n0306_p0820a13
倍加虛偽。如來說為可哀憐者。汝妄自造非菩提咎。	518	X15n0306_p0820a14
習氣即荊溪云過現習生現行相應惑也。汝勗修	519	X15n0306_p0820a15
行是寄阿難勸勉他人。長水云要除三惑者此正	520	X15n0306_p0820a16
勸也。前文云三緣斷故三因不生狂性自歇歇即	521	X15n0306_p0820a17
菩提。不盡下明不斷之失。修禪不持戒是即魔羅	522	X15n0306_p0820a18
業。前文云若不斷淫必落魔道。若不斷殺必落神	523	X15n0306_p0820a19
道。如不斷偷必落邪道。豈非世間有為功用乎。此	524	X15n0306_p0820a20
句亦可該天仙等也。習氣下似專誡淫。此經所重	525	X15n0306_p0820a21
殷勤告誡。魔意亦欲除妄其如虛偽轉增。乃如來	526	X15n0306_p0820a22
所憐也。汝妄自造者。謂上魔道自妄而生非心體	527	X15n0306_p0820a23
有咎。　○二結顯邪正。	528	X15n0306_p0820a24
作是說者名為正說。若他說者即魔王說。	529	X15n0306_p0820b01
名為正說者。如上所明十習六交升沉七趣之現	530	X15n0306_p0820b02
行能招報皆是妄因妄果以之為所觀之境。而用	531	X15n0306_p0820b03
修德四運推破此等起心了悟當體全空一一皆	532	X15n0306_p0820b04
妄。圓解既足更勗修行斷除三毒。若得妙發三摩	533	X15n0306_p0820b05
提者則妙常寂有無二無無二亦滅。圓滿菩提歸	534	X15n0306_p0820b06
無所得。是為觀察現行能招報心以明修證一期	535	X15n0306_p0820b07
事畢。名為如來正說。此之觀境。正同止觀歷餘一	536	X15n0306_p0820b08
心即空假中。例餘陰入皆用十乘法也。否則魔說	537	X15n0306_p0820b09
矣。示現行能招報竟。　○二詳得發能招報。如前七	538	X15n0306_p0820b10
卷中正觀總無明心時。現行因果之心雖或不起。	539	X15n0306_p0820b11
而用功深切觸動宿習。或貪或愛業病禪見紛紜	540	X15n0306_p0820b12
而起。此等境起本在牽生。今欲正觀出世魔業伺	541	X15n0306_p0820b13
便而興。妨禪害觀令入輪迴。行人不知以為勝解。	542	X15n0306_p0820b14
心生取著即入群邪。故名發得能招報。如云汝猶	543	X15n0306_p0820b15
未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前汝	544	X15n0306_p0820b16
不能識。洗心非正落於邪見。乃至墮阿鼻獄。為害	545	X15n0306_p0820b17
既深所當詳示而破斥之不令住著也。既不住邪	546	X15n0306_p0820b18
即歸正觀。倘現起不休又當如止觀例用四運十	547	X15n0306_p0820b19
乘推之本空以顯三諦而入性藏。則一切事始得	548	X15n0306_p0820b20
究竟堅固矣。在止觀名煩惱病魔禪見等九境。發	549	X15n0306_p0820b21
則為觀不發不觀。荊溪云。彼因觀發昔是也。為二	550	X15n0306_p0820b22
一正明發相二更斷餘疑初又二一結前。	551	X15n0306_p0820b23
即時如來將罷法座。於師子床攬七寶几回紫金山	552	X15n0306_p0820b24
再來倚。普告大眾及阿難言。汝等有學緣覺聲聞	553	X15n0306_p0820c01
今日回心趣大菩提無上妙覺。吾今已說真修行法。	554	X15n0306_p0820c02
將欲罷而再來倚知有說以普利群生也。古云	555	X15n0306_p0820c03
曾來方識路高低。禪那細境非初心能知故為不	556	X15n0306_p0820c04
請之示也。真修行法。如上所示正觀總無明心七	557	X15n0306_p0820c05
卷半文。及詳現行能招報七趣因果是也。此等並	558	X15n0306_p0820c06
是所觀之境俱得為觀。若總若別隨於一境可顯	559	X15n0306_p0820c07
三千三諦入如來藏。故云已說真修行法。　○二正	560	X15n0306_p0820c08
詳二一詳明發得二結勸欽承初又二一標示能	561	X15n0306_p0820c09
所三一標示又二一標。	562	X15n0306_p0820c10
汝猶未識修奢摩他毗婆舍那微細魔事。魔境現前	563	X15n0306_p0820c11
汝不能識。洗心非正落于邪見。	564	X15n0306_p0820c12
○二示。	565	X15n0306_p0820c13
或汝陰魔。或復天魔。或著鬼神。或遭魑魅。心中不明	566	X15n0306_p0820c14
認賊為子。又復於中得少為足。如第四禪無聞比丘	567	X15n0306_p0820c15
妄言證聖。天報已畢衰相現前。謗阿羅漢身遭後有	568	X15n0306_p0820c16
墮阿鼻獄。	569	X15n0306_p0820c17
陰魔天魔等標示發得能招報之因。墮阿鼻獄標	570	X15n0306_p0820c18
示發得所招報果。微細魔事落於邪見是總標能	571	X15n0306_p0820c19
所。陰魔下又是列示能所。須知陰魔五十種境即	572	X15n0306_p0820c20
止觀所明煩惱見慢九境。發起則觀不發不觀。今	573	X15n0306_p0820c21
正論發起能招報也。止觀觀餘九境既一一皆用	574	X15n0306_p0820c22
十乘今亦應爾。但佛意要在正觀總無明心為主。	575	X15n0306_p0820c23
若此等因修發昔之境只須說破令行人不著即	576	X15n0306_p0820c24
歸正路。所謂識得不為冤故少示修證之文。然而	577	X15n0306_p0821a01
理必具焉例正可知也。即止觀觀發得九境雖列	578	X15n0306_p0821a02
十乘亦但略例而已。佛祖同心蓋可知矣。洗心非	579	X15n0306_p0821a03
正者謂不以正法而洗滌其心也。孤山云。奢摩他	580	X15n0306_p0821a04
止也。毗婆舍那觀也。依常住真心修圓融止觀未	581	X15n0306_p0821a05
入初住則多動魔事。吳興云此等魔事悉是觀行	582	X15n0306_p0821a06
位中所發。從相似位破見惑後必無大妄墮獄之	583	X15n0306_p0821a07
理。若十信中縱有魔事觀力易防非此經所說之	584	X15n0306_p0821a08
意。孤山謂未入初住指位太深矣。交光云言陰魔	585	X15n0306_p0821a09
者即色陰中初心自現不自外來者。天魔鬼神魑	586	X15n0306_p0821a10
魅皆受想二陰所現者。觀下經文云得少為足方	587	X15n0306_p0821a11
指行陰所發心魔。識陰所發見魔。皆無外境但是	588	X15n0306_p0821a12
自心邪見得少為足耳。如此分文。一往觀之似有	589	X15n0306_p0821a13
眉目。再往觀之義則不然。蓋陰魔之言該于五陰。	590	X15n0306_p0821a14
天魔至魑魅雖受想心中所現。然色陰中亦云此	591	X15n0306_p0821a15
名邪心含受魑魅或遭天魔。大概陰魔內動魔鬼	592	X15n0306_p0821a16
外應。前之三陰皆有其文。魔鬼是賊。謬認為子即	593	X15n0306_p0821a17
壞禪觀。至下行識二陰發心見二魔多成外道。魔	594	X15n0306_p0821a18
外皆賊故經誡之。則認賊為子之言亦該五陰明	595	X15n0306_p0821a19
矣。下文以四禪無聞比丘為例者。經五陰下佛皆	596	X15n0306_p0821a20
結云眾生頑迷不自忖量謂言登聖。大妄語成墮	597	X15n0306_p0821a21
無間獄。故先以無聞比丘為例亦通五陰豈局于	598	X15n0306_p0821a22
行識之文耶。長水引智論云。此比丘不尋經論師	599	X15n0306_p0821a23
心修行。無廣聞慧不識諸禪三界地位。但精勤不	600	X15n0306_p0821a24
息證初禪謂是初果。乃至四禪離八災患謂證四	601	X15n0306_p0821b01
果至無常時四禪中陰見有生處。忽然起謗。吾聞	602	X15n0306_p0821b02
羅漢已得無生今日云何更有生處。若如是者佛	603	X15n0306_p0821b03
說羅漢盡是虛妄。故知無有證涅槃者。因此邪見	604	X15n0306_p0821b04
天中陰滅墮阿鼻獄。此四禪天報已畢衰相現時	605	X15n0306_p0821b05
當生餘道。遂起謗墮獄耳。　○二許宣。	606	X15n0306_p0821b06
汝應諦聽吾今為汝子細分別。	607	X15n0306_p0821b07
○三佇聽。	608	X15n0306_p0821b08
阿難起立并其會中同有學者歡喜頂禮伏聽慈誨。	609	X15n0306_p0821b09
據有學歡喜則所勗者必非十信後心之人也。　○	610	X15n0306_p0821b10
二釋明能所二一總明發得因由。二別釋發得相	611	X15n0306_p0821b11
狀。初又三一明發得因由。二明魔發本意。三明損	612	X15n0306_p0821b12
益勸誡。初又二一生佛理同。	613	X15n0306_p0821b13
佛告阿難及諸大眾。汝等當知有漏世界十二類生	614	X15n0306_p0821b14
本覺妙明覺圓心體。與十方佛無二無別。	615	X15n0306_p0821b15
此推原其始以明魔發之由。本覺妙明三諦之理	616	X15n0306_p0821b16
也。三諦在一心中故云覺圓心體。無二無別者輔	617	X15n0306_p0821b17
行云其相無二其性無別。　○二迷悟事別二一迷	618	X15n0306_p0821b18
真起妄。	619	X15n0306_p0821b19
由汝妄想迷理為咎。癡愛發生生發遍迷故有空性。	620	X15n0306_p0821b20
化迷不息有世界生。則此十方微塵國土非無漏者	621	X15n0306_p0821b21
皆是迷頑妄想安立。當知虛空生汝心內猶如片雲	622	X15n0306_p0821b22
點太清裡。況諸世界在虛空耶。	623	X15n0306_p0821b23
大經云。夫著相者則能生癡。癡故生愛。今起妄想	624	X15n0306_p0821b24
而迷理者即著相也。以無相為有相即癡也。因而	625	X15n0306_p0821c01
愛此事相覺體遍迷遂成空性。虛空無所不到隨	626	X15n0306_p0821c02
迷變化故曰化迷。此依空立世界也。吳興云非無	627	X15n0306_p0821c03
漏者謂微塵國土悉是有情有漏之所變造。亦可	628	X15n0306_p0821c04
此句別指眾生正報。兼于上文復具虛空之同世	629	X15n0306_p0821c05
界之異。非無漏者即有為法無同無異。吳興此解	630	X15n0306_p0821c06
最是。然一往言之有情所造且屬世界。迷謂迷理。	631	X15n0306_p0821c07
頑謂無知。妄想是迷頑之體也。當知下喻顯。真心	632	X15n0306_p0821c08
甚大虛空甚小。心是覺明空是迷頑。故以片雲太	633	X15n0306_p0821c09
清比之。　○二悟理魔發二一明歸元妄滅。	634	X15n0306_p0821c10
汝等一人發真歸元。此十方空皆悉銷殞。云何空中	635	X15n0306_p0821c11
所有國土而不振裂。	636	X15n0306_p0821c12
或云虛空無相何言銷殞。答。空是昏昧之法無日	637	X15n0306_p0821c13
月燈則無光明。此正是無明之相寧不消殞。虛空	638	X15n0306_p0821c14
國土悉皆消裂。魔發之由正在此矣。　○二明將歸	639	X15n0306_p0821c15
魔發分二一明諸聖心通。	640	X15n0306_p0821c16
汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩及諸無漏大阿羅漢	641	X15n0306_p0821c17
心精通淴當處湛然。	642	X15n0306_p0821c18
此文正明動魔。飾謂修飾。所修之禪乃是飾三摩	643	X15n0306_p0821c19
地不同世間禪也。淴應是唇。武粉切。合也。淴音忽。	644	X15n0306_p0821c20
是青黑色即非今意。湛然是了悟之意。亦不動之	645	X15n0306_p0821c21
意。正當合聖即動諸魔。　○次明魔凡驚慴。	646	X15n0306_p0821c22
一切魔王及與鬼神諸凡夫天見其宮殿無故崩裂。	647	X15n0306_p0821c23
大地振坼水陸飛騰無不驚慴。凡夫昏暗不覺遷訛。	648	X15n0306_p0821c24
因大地振坼故異類皆驚。遷訛是遷動。或解是訛	649	X15n0306_p0822a01
傳未必然也。吳興云凡夫昏暗不覺遷訛是釋伏	650	X15n0306_p0822a02
疑也。恐疑者云魔及諸天既見其相。凡夫何事都	651	X15n0306_p0822a03
不覺知。故此釋云。初明發得因由竟。于三摩中觸	652	X15n0306_p0822a04
動發起。牽人入魔正發得能招報之九境也。　○二	653	X15n0306_p0822a05
明魔發本意。	654	X15n0306_p0822a06
彼等咸得五種神通惟除漏盡。戀此塵勞如何令汝	655	X15n0306_p0822a07
摧裂其處。是故神鬼及諸天魔魍魎妖精于三昧時	656	X15n0306_p0822a08
僉來惱汝。	657	X15n0306_p0822a09
僉皆也。　○三明損益勸誡。	658	X15n0306_p0822a10
然彼諸魔雖有大怒。彼塵勞內汝妙覺中。如風吹光	659	X15n0306_p0822a11
如刀斷水了不相觸。汝如沸湯彼如堅冰。暖氣漸鄰	660	X15n0306_p0822a12
不日消殞。徒恃神力但為其客。成就破亂由汝心中	661	X15n0306_p0822a13
五陰主人。主人若迷客得其便。當處禪那覺悟無惑。	662	X15n0306_p0822a14
則彼魔事無奈汝何。陰消入明則彼群邪咸受幽氣。	663	X15n0306_p0822a15
明能破暗近自消殞。如何敢留擾亂禪定。若不明悟	664	X15n0306_p0822a16
被陰所迷。則汝阿難必為魔子成就魔人。如摩登伽	665	X15n0306_p0822a17
殊為眇劣。彼惟咒汝破佛律儀。八萬行中只毀一戒。	666	X15n0306_p0822a18
心清淨故尚未淪溺。此乃隳汝寶覺全身如宰臣家	667	X15n0306_p0822a19
忽逢籍沒。宛轉零落無可哀救。	668	X15n0306_p0822a20
被陰所迷發得能招之因。汝為魔子。發得所招之	669	X15n0306_p0822a21
報也。初有三喻。幽溪云初如風吹光乃以不動而	670	X15n0306_p0822a22
勝動。次如刀斷水是以柔勝剛。共喻妙覺照而常	671	X15n0306_p0822a23
寂之體。方魔境現前果能寂然不動其奈我何哉。	672	X15n0306_p0822a24
故曰了不相觸。第三喻汝如沸湯彼如堅冰乃以	673	X15n0306_p0822b01
陽而勝陰喻妙定寂而常照之力。下文云彼等群	674	X15n0306_p0822b02
邪咸受幽氣。明能破暗故曰煖氣漸鄰不日消殞。	675	X15n0306_p0822b03
即中云前之兩喻明魔不能加害。第三喻明不惟	676	X15n0306_p0822b04
無害反能化彼。四主客喻總貫下文。客是外人元	677	X15n0306_p0822b05
不能為損。成壞皆由主人。主人喻修正觀之心不	678	X15n0306_p0822b06
必定其真妄。言主人若迷者。喻執陰為真。如主人	679	X15n0306_p0822b07
或昏或醉則客能為損。上雙標成壞已竟。當處下	680	X15n0306_p0822b08
先明成就。長水云。當處禪那者勸依本修治其說	681	X15n0306_p0822b09
是也。幽谿云。當處禪那有二義。一任彼魔來現怪。	682	X15n0306_p0822b10
我心寂爾如空。然魔有強軟。強來以寂。軟來以照。	683	X15n0306_p0822b11
若慈雲之讚智者華頂降魔云。強軟消磨寂照功	684	X15n0306_p0822b12
是也。又如首楞三昧經云。觀魔界如佛界如。若魔	685	X15n0306_p0822b13
界如即佛界如一如無二如。則魔界無所捨佛界	686	X15n0306_p0822b14
無所取。不取不捨所謂當處禪那也。自若不下次	687	X15n0306_p0822b15
明破亂。不明悟者謂不識是魔。被陰所迷者五陰	688	X15n0306_p0822b16
未破所現虛妄境界彼謂聖境即是被迷。是觀心	689	X15n0306_p0822b17
主人既迷而魔得其便。發得能招因果具在是矣。	690	X15n0306_p0822b18
吳興云此寄阿難用警凡眾。魔子謂魔所生。魔人	691	X15n0306_p0822b19
謂人中之魔。眇細微也。以未淪溺而見登伽力小	692	X15n0306_p0822b20
但破佛律尚非己法身。寶覺是己法身。全身固非	693	X15n0306_p0822b21
一戒。功行將成喻宰臣位高。總明發得因由竟。　○	694	X15n0306_p0822b22
二別詳發得相狀五。初色陰分三一總示始終。二	695	X15n0306_p0822b23
正詳發得。三結過勸示。初又三一三昧所依。	696	X15n0306_p0822b24
阿難當知汝坐道場銷落諸念。其念若盡則諸離念	697	X15n0306_p0822c01
一切精明。動靜不移憶忘如一。當住此處入三摩地。	698	X15n0306_p0822c02
破陰是修先須見道故論離念。坐道場者破無明	699	X15n0306_p0822c03
也。起信論云若離于念名為得入。則銷落諸念為	700	X15n0306_p0822c04
坐道場之前相明矣。念盡則為見道之位。遇事明	701	X15n0306_p0822c05
了不勞卜度是離念一切精明也。蓋不得精明之	702	X15n0306_p0822c06
體不能離念。諸念盡滅精明現前。故居靜不移涉	703	X15n0306_p0822c07
動無失。忘之而觀智明明。憶之而寂體了了。譬如	704	X15n0306_p0822c08
明鏡不以不照而失其明也。當住下明三昧必從	705	X15n0306_p0822c09
此入。于此見道。亦即于此修道。決定物情使無他	706	X15n0306_p0822c10
向。　○二示始終二一不盡始相。	707	X15n0306_p0822c11
如明目人處大幽暗。精性妙淨心未發光。此則名為	708	X15n0306_p0822c12
色陰區宇。	709	X15n0306_p0822c13
如明目下明色陰未盡。明目之人處于大暗則無	710	X15n0306_p0822c14
所睹是虛空為之障也。以空體晦昧無日月燈即	711	X15n0306_p0822c15
無所照。今精性亦然。精者不雜根塵。妙者不可思	712	X15n0306_p0822c16
議。淨者遠離生滅。此性明了如明目人。而心光未	713	X15n0306_p0822c17
發亦為虛空所昧。雖知心體離念。然內不見五藏	714	X15n0306_p0822c18
外不見山河。晝則有見夜則無見。與明眼人處暗	715	X15n0306_p0822c19
無異豈非色陰為之障乎。如者假如。非譬如也。目	716	X15n0306_p0822c20
能見色故將明目對辨色陰。古人以此為譬豈不	717	X15n0306_p0822c21
謬哉。為色陰拘局故曰區。為色陰蓋覆故曰宇。　○	718	X15n0306_p0822c22
二已盡終相。	719	X15n0306_p0822c23
若目明朗十方洞開無復幽黯名色陰盡。是人則能	720	X15n0306_p0822c24
超越劫濁。	721	X15n0306_p0823a01
山河不能障。虛空不能昧。是色陰盡。若目明者。目	722	X15n0306_p0823a02
明必賴日月燈光。若心光發時十方洞開。不假三	723	X15n0306_p0823a03
光內見五藏外見山河。晝能徹見夜不能昏。至此	724	X15n0306_p0823a04
名色陰已盡。一切色法皆起虛空。而劫濁以虛空	725	X15n0306_p0823a05
為體。以劫濁是總。四濁是別。而虛空總乎地水火	726	X15n0306_p0823a06
風故是劫濁之體也。今超色陰能破虛空則超劫	727	X15n0306_p0823a07
濁可知。　○三結顯妄源。	728	X15n0306_p0823a08
觀其所由堅固妄想以為其本。	729	X15n0306_p0823a09
觀所由者觀色陰所由也。國土雖起虛空。而根身	730	X15n0306_p0823a10
器界莫非窒礙故是堅固妄想所成。破此妄想是	731	X15n0306_p0823a11
第一重破無明也。所云破者破其堅固妄想而已。	732	X15n0306_p0823a12
下四亦然。　○二正詳發得十一身能出礙。	733	X15n0306_p0823a13
阿難。當在此中精研妙明。四大不織少選之間身能	734	X15n0306_p0823a14
出礙。此名精明流逸前境。斯但功用暫得如是非為	735	X15n0306_p0823a15
聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。	736	X15n0306_p0823a16
當在者正當也。此中者色陰將破未破之中間也。	737	X15n0306_p0823a17
精研即是深觀。涅槃云于己身中觀如來性有人	738	X15n0306_p0823a18
木塵蟲等喻亦是此意。因正觀總無明心用功既	739	X15n0306_p0823a19
深乃發斯境即能招之因。受群邪即所招報果也。	740	X15n0306_p0823a20
地水火風四大相織而成根境。今四大不織外境	741	X15n0306_p0823a21
虛融而大相欲滅。然少選身能出礙耳非一得永	742	X15n0306_p0823a22
得也。此名等者定其名以見非聖證也。謂此名自	743	X15n0306_p0823a23
性精明流溢于目前外境。暫得應上少選。是工夫	744	X15n0306_p0823a24
邊事不可言證。行人得遇此境不自滿足以謂證	745	X15n0306_p0823b01
聖。誠為修觀得力之處。若遽起證聖之解是未得	746	X15n0306_p0823b02
謂得故外魔乘間而入漸成大害。所謂主人若迷	747	X15n0306_p0823b03
客得其便也。	748	X15n0306_p0823b04
經四大不織少選之間身能出礙。前以外境虛融	749	X15n0306_p0823b05
解四大不織。其義略顯。今謂如一石壁體是地大。	750	X15n0306_p0823b06
而水勢劣火結為高山則具水火。有水火則有風。	751	X15n0306_p0823b07
此四大織成石壁也。今觀地無堅性。風無動性。水	752	X15n0306_p0823b08
性不住。火性無我。四大欲亡何能織乎。如是則石	753	X15n0306_p0823b09
壁不可得。此山壁由之直度也。山壁既爾餘亦例	754	X15n0306_p0823b10
之。大論云。云何觀一切法一相。所謂觀一切法無	755	X15n0306_p0823b11
相。如四大各各不相離。地中有水火風但地多以	756	X15n0306_p0823b12
地為名。水火風亦如是。此乃四大相織之明證也。	757	X15n0306_p0823b13
妙玄引此文竟復云。今觀無此異相。若火中有三	758	X15n0306_p0823b14
大三大應併熱。若三大在火中三大遂不熱則不	759	X15n0306_p0823b15
名火。若三大併熱則三大捨自性皆名為火無復	760	X15n0306_p0823b16
三大。若言有三大而細不可知此與無何□□麤	761	X15n0306_p0823b17
可得則知有細。若無粗則無細。此不織之□□□	762	X15n0306_p0823b18
觀發相未嘗不好。但心一著即受群邪。佛既詳示	763	X15n0306_p0823b19
意令行人不著。脫有著者又當用四運十乘明破	764	X15n0306_p0823b20
明顯而修證之矣。則知佛詳發得五十陰魔有兩	765	X15n0306_p0823b21
意。一令不著以入正觀。二令識境以明修證也。　○	766	X15n0306_p0823b22
二拾出蟯蛔。	767	X15n0306_p0823b23
阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然于其	768	X15n0306_p0823b24
身內拾出蟯蛔。身相宛然亦無傷毀。此名精明流溢	769	X15n0306_p0823c01
形體。斯但精行暫得如是非為聖證。不作聖心名善	770	X15n0306_p0823c02
境界。若作聖解即受群邪。	771	X15n0306_p0823c03
蟯腹中短蟲。蛔腹中長蟲。拾出蟯蛔而無所傷此	772	X15n0306_p0823c04
內身無障礙也。精明本無礙故流溢之處亦無礙。	773	X15n0306_p0823c05
精行者性精流行。　○三內外通聞。	774	X15n0306_p0823c06
又以此心內外精研。其時魂魄意志精神除執受身	775	X15n0306_p0823c07
餘皆涉入互為賓主。忽于空中聞說法音。或聞十方	776	X15n0306_p0823c08
同敷密義。此名精魄遞相離合。成就善種暫得如是	777	X15n0306_p0823c09
非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。	778	X15n0306_p0823c10
毉書云魂藏于肝。魄藏于肺。意藏于脾。志藏于膽。	779	X15n0306_p0823c11
精藏于腎。神藏于心。此六不拘于內不專于外。因	780	X15n0306_p0823c12
精研妙明六腑虛融。故除其色身質礙之外魂魄	781	X15n0306_p0823c13
等六互涉也。互為賓主。古本云若為賓主未知孰	782	X15n0306_p0823c14
是。法音密義皆善根所發。此善根由虛融而發也。	783	X15n0306_p0823c15
空中說法一處說法也。十方仝敷十方說法也。離	784	X15n0306_p0823c16
是離本位。合是合他位。虛融之中善種成就故聞	785	X15n0306_p0823c17
說法得未曾有。而法門密義從此皆知之矣。長水	786	X15n0306_p0823c18
云善種者謂先所習聞熏種子。定力所激禪中發	787	X15n0306_p0823c19
生。遂寄神魄現于說法。此善種成就之相。	788	X15n0306_p0823c20
經除執受身餘皆涉入。執受身者謂根身是八識	789	X15n0306_p0823c21
所執受也。古解執受各具二義。執二義者。一攝義。	790	X15n0306_p0823c22
二持義。言攝者即攝為自體也。言持者即持令不	791	X15n0306_p0823c23
散。受二義者。一領義。二覺義。領者即領以為境。覺	792	X15n0306_p0823c24
者即令生覺。受安危共仝。根身具執受四義。一攝	793	X15n0306_p0824a01
為自體同是無記性故。二持令不散第八能任持	794	X15n0306_p0824a02
此身令不爛壞故。三領以為境根身是第八親相	795	X15n0306_p0824a03
分故。四令生覺受安危共同。第八安五根安。第八	796	X15n0306_p0824a04
危五根危故。若器世間量但緣非執受。即受二義	797	X15n0306_p0824a05
中領以為境一義。今言除執受身者謂除其色身	798	X15n0306_p0824a06
而內魂魄等六互相涉入也。經意謂除有形之身。	799	X15n0306_p0824a07
彼魂等無堅礙之質故相涉入。蓋色身雖有虛融	800	X15n0306_p0824a08
之相而不能涉入。魂魄等六方能涉入也。善境界	801	X15n0306_p0824a09
者即以為六根互用之先兆耳。　○四見佛依正。	802	X15n0306_p0824a10
又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。	803	X15n0306_p0824a11
一切種類化為如來。于時忽見毗盧遮那踞天光臺	804	X15n0306_p0824a12
千佛圍繞。百億國土及與蓮華俱時出現。此名心魂	805	X15n0306_p0824a13
靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是非為聖證。	806	X15n0306_p0824a14
不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。	807	X15n0306_p0824a15
此心即色陰將破未破之心也。毗盧遮那即法身	808	X15n0306_p0824a16
也。踞天光臺即報身也。千佛圍繞即應身也。言天	809	X15n0306_p0824a17
光者當是第一義天之光。華藏二十重世界。第十	810	X15n0306_p0824a18
三重又有一大蓮華。舍那坐華臺釋迦坐華葉。一	811	X15n0306_p0824a19
華千葉一葉一釋迦。一釋迦又現百億釋迦。其餘	812	X15n0306_p0824a20
九百九十九釋迦現身亦爾。言心魂靈悟者。心思	813	X15n0306_p0824a21
魂氣俱為靈悟所漸染。以色陰未全破故魂氣能	814	X15n0306_p0824a22
為變現。然心魂中以心為主。研窮發明能照華藏	815	X15n0306_p0824a23
中所有世界。觀文意止辨其是悟非證。如云靈悟	816	X15n0306_p0824a24
所染。又云非為聖證。其義了然。靈悟所染乘悟勢	817	X15n0306_p0824b01
也。又帶魂氣故非真證。幽溪曰。澄露皎徹者。謂以	818	X15n0306_p0824b02
止澄之。以觀露之。使此心皎潔清徹。以是之故內	819	X15n0306_p0824b03
光發明。十方遍作閻浮檀色依報淨也。一切種類	820	X15n0306_p0824b04
化為如來正報淨也。于時下見華嚴世界也。或問	821	X15n0306_p0824b05
此己力所至乎。佛力所至乎。魔力所至乎。答己力	822	X15n0306_p0824b06
所至也。蓋娑婆原居華藏。則一土一石莫非浮幢。	823	X15n0306_p0824b07
一種一類莫非覺體。良為色陰所蔽餘陰所封故	824	X15n0306_p0824b08
盲無所見。今已澄露皎徹內光發明照諸世界使	825	X15n0306_p0824b09
之發現。如此比前功用似為更勝。更不受不著則	826	X15n0306_p0824b10
色陰盡在不久也。熏聞云。毗盧遮那此翻遍一切	827	X15n0306_p0824b11
處。斯是法身。若見踞天光臺合是盧舍那報身之	828	X15n0306_p0824b12
相。以唐時譯經法報不分故也。　○五空成寶色。	829	X15n0306_p0824b13
又以此心精研妙明觀察不停。抑按降伏制止超越。	830	X15n0306_p0824b14
于時忽見十方虛空成七寶色。或百寶色。同時遍滿	831	X15n0306_p0824b15
不相留礙。青黃赤白各各純現。此名抑按功力逾分。	832	X15n0306_p0824b16
暫得如是非為聖證。不作聖心名善境界。若作聖解	833	X15n0306_p0824b17
即受群邪。	834	X15n0306_p0824b18
抑按而使其降伏。制止而維以超越。此伏無明之	835	X15n0306_p0824b19
功也。小乘中觀八色流光必先修胖青瘀等觀。	836	X15n0306_p0824b20
今因抑制而見空成寶色亦是此意。仝時遍滿者	837	X15n0306_p0824b21
所謂彼彼交徹彼彼無礙也。止觀釋十一切處云。	838	X15n0306_p0824b22
以青遍十方十方皆青。餘色亦爾故名一切處。若	839	X15n0306_p0824b23
一切入者。以青遍一切時黃來入青亦遍一切處。	840	X15n0306_p0824b24
青黃本不相失。相入又不相濫。餘色相入亦如是。	841	X15n0306_p0824c01
今意亦爾。又寶色現者。將化頑空為寶覺真空故	842	X15n0306_p0824c02
現如斯。止觀云。八色之光是界外法。則此是界外	843	X15n0306_p0824c03
色現無疑矣。然此等多是禪中所現。或有五支八	844	X15n0306_p0824c04
觸等如止觀說。言抑按功力逾分者。若論斷惑瞥	845	X15n0306_p0824c05
爾便斷反不如此費力。今是伏制故逾分耳。然觀	846	X15n0306_p0824c06
文意止明其是伏非斷。修胖等豈非抑按。始則	847	X15n0306_p0824c07
抑按。既則降伏。後即制止不行。皆兩字者見用力	848	X15n0306_p0824c08
之意也。或當以觀察不停為觀。抑按等八字皆屬	849	X15n0306_p0824c09
止。是由觀入止。然觀文意乃以勤修觀法故煩惱	850	X15n0306_p0824c10
被伏。所以先曰不停而下即云抑制等也。溫陵云	851	X15n0306_p0824c11
力用過越故妙明逼極煥散而現也。　○六暗室見	852	X15n0306_p0824c12
物。	853	X15n0306_p0824c13
又以此心研究澄徹精光不亂。忽于夜半在暗室內	854	X15n0306_p0824c14
見種種物不殊白晝。而暗室物亦不除滅。此名心細	855	X15n0306_p0824c15
密澄其見所視洞幽。暫得如是非為聖證。不作聖心	856	X15n0306_p0824c16
名善境界。若作聖解即受群邪。	857	X15n0306_p0824c17
精光不亂者彼此不雜也。如暗室物亦不滅即是	858	X15n0306_p0824c18
其相。又見種種物即澄徹之相。心細者定心微細	859	X15n0306_p0824c19
也。于微密中靡所不見是澄清之極故云密澄。洞	860	X15n0306_p0824c20
幽者視至于人所不到也。交光云。澄徹者靜極光	861	X15n0306_p0824c21
通也。精光不亂者心光凝定明闇不移也。見種種	862	X15n0306_p0824c22
物者非室內元有之物。是暗中所現如鬼神精魅	863	X15n0306_p0824c23
及奇形異狀之物。而此暗中所有之物猶然如故	864	X15n0306_p0824c24
謂元見暗中之物。蓋鬼神等恒雜人居互不相見。	865	X15n0306_p0825a01
今由用心細密而見亦密澄故能洞視。　○七燒斫	866	X15n0306_p0825a02
無損。	867	X15n0306_p0825a03
又以此心圓入虛融。四肢忽然同于草木。火燒刀斫	868	X15n0306_p0825a04
曾無所覺又則火光不能燒爇。縱割其肉猶如削木。	869	X15n0306_p0825a05
此名塵併排四大性一向入純。暫得如是非為聖證。	870	X15n0306_p0825a06
不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。	871	X15n0306_p0825a07
長水云。圓遍也。以此定心遍使一切己身他物無	872	X15n0306_p0825a08
不虛融。如下有情如無情有火如無火皆其相也。	873	X15n0306_p0825a09
四肢等者不以頑礙似于無情。直以虛融仝于草	874	X15n0306_p0825a10
木蓋亦異矣。火燒刀斫略舉二事。總明身根無所	875	X15n0306_p0825a11
覺也。又則下與上略異。上明火燒不覺今明火不	876	X15n0306_p0825a12
能燒。上言刀斫今云割削亦復少異。例上火不能	877	X15n0306_p0825a13
燒應云刀不能割。然縱割亦無損益。內四大無覺	878	X15n0306_p0825a14
則排四大于覺性之外。外四大無損則失四大之	879	X15n0306_p0825a15
性亦是排也。又內四大已虛雖有其形猶如草木	880	X15n0306_p0825a16
故云直以虛融同于草木。外四大亦虛故火不燒	881	X15n0306_p0825a17
爇。斯則五塵併入于虛融故云塵併。內外四大皆	882	X15n0306_p0825a18
失其性則排去其性。內外四大之性咸入于虛融	883	X15n0306_p0825a19
之中故云一向入純。內四大以知痛痒為性。　○八	884	X15n0306_p0825a20
遍見聖凡。	885	X15n0306_p0825a21
又以此心成就清淨。淨心功極忽見大地十方山河	886	X15n0306_p0825a22
皆成佛國。具足七寶光明遍滿。又見恒沙諸佛如來	887	X15n0306_p0825a23
遍滿空界樓殿華麗。下見地獄上觀天宮得無障礙。	888	X15n0306_p0825a24
此名欣厭凝想日深。想久化成非為聖證。不作聖心	889	X15n0306_p0825b01
名善境界。若作聖解即受群邪。	890	X15n0306_p0825b02
三業俱無穢濁故云清淨。于中先見依報淨。次見	891	X15n0306_p0825b03
正報淨。淨即聖境。下見等是見六凡。凡即是穢。熏	892	X15n0306_p0825b04
聞云。欣厭當約淨穢凡聖二義分之。想久化成者	893	X15n0306_p0825b05
佛國依正定是化成。天宮地獄雖是本有然下見	894	X15n0306_p0825b06
上觀亦今日所化成也。　○九夜見遠方。	895	X15n0306_p0825b07
又以此心研究深遠。忽于中夜遙見遠方市井街巷	896	X15n0306_p0825b08
親族眷屬或聞其語。此名迫心逼極飛出故多隔見。	897	X15n0306_p0825b09
非為聖證不作聖心名善境界。若作聖解即受群邪。	898	X15n0306_p0825b10
窮諦理為深。達法界為遠。何但中夜靜深之深遠	899	X15n0306_p0825b11
方遐遠之遠乎。然中夜則其心靜而遙見不隔亦	900	X15n0306_p0825b12
深遠之相也。谷響云。管子曰處商必就市井。尹知	901	X15n0306_p0825b13
章注云立市必四方若造井之制故曰市井。補遺	902	X15n0306_p0825b14
云此名迫心等者。觀解之心推窮迫逐于色陰。故	903	X15n0306_p0825b15
色陰虛融不能為障是則飛出能隔見矣。即中云	904	X15n0306_p0825b16
通途逼于觀心非專迫逐于色陰也。而此觀心被	905	X15n0306_p0825b17
逼極飛出多隔而見此色陰將破之象。　○十他變	906	X15n0306_p0825b18
自說。	907	X15n0306_p0825b19
又以此心研究精極。見善知識形體變移。少選無端	908	X15n0306_p0825b20
種種遷改。此名邪心含受魑魅或遭天魔入其心腑。	909	X15n0306_p0825b21
無端說法通達妙義非為聖證。不作聖心魔事消歇。	910	X15n0306_p0825b22
若作聖解即受群邪。	911	X15n0306_p0825b23
已過前九故云精極。補遺云善知識是行者依歸。	912	X15n0306_p0825b24
今見改變欲壞行人之心謂彼不足為憑故也。此	913	X15n0306_p0825c01
第十人皆魔所為。至能無端說法等乃是行人因	914	X15n0306_p0825c02
魔入心故能如是。所以興福云天魔借辨是也。蓋	915	X15n0306_p0825c03
善知識是實人而形體遷改乃行人自見。下無端	916	X15n0306_p0825c04
說法亦是行人因魔入心自能說法。資中曰此人	917	X15n0306_p0825c05
曾有邪心種子合外魔境相因而來。此則非善境	918	X15n0306_p0825c06
界純是魔嬈不仝前九皆稱善境。起心作證方乃	919	X15n0306_p0825c07
成魔者。溫陵曰前九但明定力獨此乃明魔事者。	920	X15n0306_p0825c08
定力未成不能動魔。研究精極乃漸發魔事也。荊	921	X15n0306_p0825c09
溪云因觀發昔故九境皆名發得。而今經觀心愈	922	X15n0306_p0825c10
深故下文魔事愈甚。並屬能招之因。大妄語成墮	923	X15n0306_p0825c11
無間獄即所報果也。　○三結過勸示。	924	X15n0306_p0825c12
阿難。如是十種禪那現境皆是色陰用心交互故現	925	X15n0306_p0825c13
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言	926	X15n0306_p0825c14
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等當依如來滅後于末	927	X15n0306_p0825c15
法中宣示斯義。無令天魔得其方便。保持覆護成無	928	X15n0306_p0825c16
上道。	929	X15n0306_p0825c17
現境不識是總結發得能招之因。墮獄是總結所	930	X15n0306_p0825c18
招之報。或以邪而入正或以正而入邪故云交互。	931	X15n0306_p0825c19
不自忖量頑也。迷不自識迷也。登聖者。自謂登四	932	X15n0306_p0825c20
果及菩薩位未必自云成佛。汝等當依者。謂當依	933	X15n0306_p0825c21
佛之所誡。顯則言說宣示使魔不得便。冥則神力	934	X15n0306_p0825c22
保持俾成無上道。長水云。問。此不作五陰次第觀	935	X15n0306_p0825c23
門何得陰次第盡明其境耶。答。觀雖總相五陰同	936	X15n0306_p0825c24
觀陰有麤細麤者先盡。譬如浣衣麤垢先去。此陰	937	X15n0306_p0826a01
既積妄所成妄盡自然陰滅。從麤至細理必然也。	938	X15n0306_p0826a02
吳興曰。用心交互者。用禪那心與色陰妄想交互	939	X15n0306_p0826a03
故現斯事。乃至識陰例此明之。何則。以五妄想各	940	X15n0306_p0826a04
于本陰區宇之中為禪所觀將破未破。如燈欲滅	941	X15n0306_p0826a05
其光復熾。乃與定力交戰其功。故成之敗之則魔	942	X15n0306_p0826a06
佛之道于是乎辨。孤山曰。大妄語成墮無間獄。此	943	X15n0306_p0826a07
約名字位中修禪定者及五品觀行位中不能安	944	X15n0306_p0826a08
忍俱有墮義。以俱未得位不退故。然五陰盡相不	945	X15n0306_p0826a09
仝。在色陰未盡之中即名字位也。色陰盡者猶居	946	X15n0306_p0826a10
觀行。受陰盡則在相似初二兩信。想陰盡則在三	947	X15n0306_p0826a11
四兩信。行陰盡則在五六兩信。識陰盡則諸根互	948	X15n0306_p0826a12
用此在相似七信已去。正是麤垢先落六根清淨	949	X15n0306_p0826a13
位也。而其五陰各為十魔種子所依共五十重。皆	950	X15n0306_p0826a14
在觀行初心所發故有退墮。若入相似墮義不成。	951	X15n0306_p0826a15
故佛次第細辨相狀令初心識其所發氣分。譬如	952	X15n0306_p0826a16
色陰未破之中或現天魔此即想陰氣分之所發	953	X15n0306_p0826a17
也。問。受陰盡時既入相似。何故想等中復發十種	954	X15n0306_p0826a18
魔境耶。答。若論陰破豈應發魔。但文中說相似已	955	X15n0306_p0826a19
前觀行心中所發耳。令知所依故歷五陰次第說	956	X15n0306_p0826a20
之。又只作相似位中發境亦應可耳。何者。魔尚能	957	X15n0306_p0826a21
惱深位豈不能惱相似淺位耶。但相似位人發之	958	X15n0306_p0826a22
終不將為聖解。又如阿羅漢人迴心入大接位。雖	959	X15n0306_p0826a23
當相似。進入即破無明。故不為所動也。若名字觀	960	X15n0306_p0826a24
行位人觀智強者則寂爾如空亦不將為聖解。觀	961	X15n0306_p0826b01
力弱者則為所惑墮落魔道更受輪迴。若相似位	962	X15n0306_p0826b02
生法愛者則名頂墮菩薩。吳興云。問。若言此等魔	963	X15n0306_p0826b03
事並是觀行所發之境。秪如上文所告有學二乘	964	X15n0306_p0826b04
及迴心者豈可盡是外凡之人乎。答。此有二意。一	965	X15n0306_p0826b05
告當機已破惑者令其流通。二告結緣未破惑者	966	X15n0306_p0826b06
令其保護。然結緣則少。當機則多。至下付囑自見	967	X15n0306_p0826b07
其意矣。　○二受陰三一總示始終二正詳發相三	968	X15n0306_p0826b08
結過勸示初又三一三昧所依。	969	X15n0306_p0826b09
阿難。彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者。見諸	970	X15n0306_p0826b10
佛心如明鏡中顯現其像。	971	X15n0306_p0826b11
依想陰已盡功夫以修三昧。則想陰盡乃破受陰	972	X15n0306_p0826b12
之根本也。苕溪云色陰盡者約已斷說。見諸佛心	973	X15n0306_p0826b13
即相似證。如前文云。若目明朗十方洞開無復幽	974	X15n0306_p0826b14
暗。即中云苕溪所釋約伏斷分文最有眉目。會解	975	X15n0306_p0826b15
不錄者因釋經至九十卷人心怠忽擇義不精。至	976	X15n0306_p0826b16
近代解文皆如夢中語耳。文中三摩提是假。奢摩	977	X15n0306_p0826b17
他是空。即俗而真此之謂歟。二者既合即是禪那。	978	X15n0306_p0826b18
故今云三摩提奢摩他。前云禪那。其義一也。言色	979	X15n0306_p0826b19
陰盡見諸佛心者。色為結暗所成。今晦昧之空既	980	X15n0306_p0826b20
破則佛遍照之心朗然可見。如明鏡下喻見之親	981	X15n0306_p0826b21
切耳。　○二預示始終又二一不盡始相。	982	X15n0306_p0826b22
若有所得而未能用。猶如魘人手足宛然見聞不惑。	983	X15n0306_p0826b23
心觸客邪而不能動。此則名為受陰區宇。	984	X15n0306_p0826b24
此約色陰妄想伏而未斷故更立魘人之喻也。應	985	X15n0306_p0826c01
知色陰若斷進破受陰。縱有魔事觀力易防。只因	986	X15n0306_p0826c02
色陰纔伏若有得于諸佛之心明朗之相。而受陰	987	X15n0306_p0826c03
未伏是未能用。下文心離其身去住自由方有用	988	X15n0306_p0826c04
也。魘本厭。後人加鬼。伏合人心曰厭。手足宛然見	989	X15n0306_p0826c05
聞不惑喻明了之相也。心觸客邪喻為受陰所籠	990	X15n0306_p0826c06
也。又手足宛然見聞不惑喻色陰伏。已得明了即	991	X15n0306_p0826c07
喻上若有所得也。彼被魘人明見醒中之境。如色	992	X15n0306_p0826c08
陰伏此心有離色之道也。心觸客邪而不能動喻	993	X15n0306_p0826c09
上而未能用。客邪喻受陰。受即苦樂憂喜捨也。以	994	X15n0306_p0826c10
此縛心不得解脫為受所區局蓋覆故云受陰區	995	X15n0306_p0826c11
宇。苕溪曰。問。何故色陰前斷後伏耶。答。斷從懸示	996	X15n0306_p0826c12
伏就次論。若不明斷無以知離過顯德之相。若不	997	X15n0306_p0826c13
明伏無以知依陰發魔之由。下諸陰文初皆有此	998	X15n0306_p0826c14
義。　○二已盡終相。	999	X15n0306_p0826c15
若魘咎歇其心離身反觀其面。去住自由無復留礙	1000	X15n0306_p0826c16
名受陰盡。是人則能超越見濁。	1001	X15n0306_p0826c17
此預明受盡以為修行之式。又次利根者。觀色陰	1002	X15n0306_p0826c18
不悟但伏非斷。觀受陰即悟名魘咎歇也。其心離	1003	X15n0306_p0826c19
身有二故。一者前除色陰。二者今除妄受。補遺云	1004	X15n0306_p0826c20
其心離身者。凡夫心必隨根領受前境。今不隨于	1005	X15n0306_p0826c21
眼等受境乃是其心離身矣。非但不隨眼等受境	1006	X15n0306_p0826c22
又能返觀能見等根是反觀其面。依根曰住。離根	1007	X15n0306_p0826c23
曰去。去住在己故曰自由。夫受陰盡者。既離所受	1008	X15n0306_p0826c24
之四大。又離能受之情根。是受陰盡也。能超見濁	1009	X15n0306_p0827a01
者。前文云見聞覺知壅令留礙。水火風土旋令覺	1010	X15n0306_p0827a02
知。此謂見濁。今心能離身則不為四大所拘能超	1011	X15n0306_p0827a03
見濁明矣。問。前破色陰心破四大。茲破受陰何亦	1012	X15n0306_p0827a04
離四大耶。答。前破色陰是總破暗昧之相。暗相既	1013	X15n0306_p0827a05
除四大自破。即有離受之愛又除係戀自然去住	1014	X15n0306_p0827a06
無礙。然伏惑者實法雖去。或從幻境而起妄情。所	1015	X15n0306_p0827a07
以招魔過在于此。今去妄情之受則根中四大一	1016	X15n0306_p0827a08
一皆除。如是而謂之超見濁也。　○三結顯妄源。	1017	X15n0306_p0827a09
觀其所由虛明妄想以為其本。	1018	X15n0306_p0827a10
言虛明妄想者。若因妄境生妄受是虛妄照了故	1019	X15n0306_p0827a11
曰虛明。又離色陰曰虛。領前境曰明。長水曰。照境	1020	X15n0306_p0827a12
而領虛通無礙故曰虛明。此妄境中之虛明非真	1021	X15n0306_p0827a13
境之虛明也。　○二正詳發相十一見物生悲二一	1022	X15n0306_p0827a14
指相定名。	1023	X15n0306_p0827a15
阿難。彼善男子當在此中得大光耀。其心發明內抑	1024	X15n0306_p0827a16
過分。忽于其處發無窮悲。如是乃至觀見蚊虻猶如	1025	X15n0306_p0827a17
赤子心生憐愍不覺流淚。此名功用抑摧過越。	1026	X15n0306_p0827a18
此中受陰將破未破之中間也。前云若目明朗十	1027	X15n0306_p0827a19
方洞開無復幽暗豈非大光耀乎。苕溪云其心發	1028	X15n0306_p0827a20
明即下文見色陰消受陰明白。有以狂慧釋之者	1029	X15n0306_p0827a21
非也。內抑者。見己心中有此光明痛惜向迷深自	1030	X15n0306_p0827a22
剋責名為內抑。忽于下受陰發相。自悲悲人悲則	1031	X15n0306_p0827a23
無窮。長水云憂悲種子在藏識者忽然現起。凡見	1032	X15n0306_p0827a24
生類皆如自己所生赤子。此名下定名以明非聖	1033	X15n0306_p0827b01
證也。此功用屬于下化。修行之來元為度生。而悲	1034	X15n0306_p0827b02
心至此即為太過。　○二用心邪正。	1035	X15n0306_p0827b03
悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自消歇。若作聖解	1036	X15n0306_p0827b04
則有悲魔入其心腑。見人則悲啼泣無限。失于正受	1037	X15n0306_p0827b05
當從淪墜。	1038	X15n0306_p0827b06
正受者離苦樂等三受。今啼泣無限豈不失之。　○	1039	X15n0306_p0827b07
二勇齊諸佛二一指相定名。	1040	X15n0306_p0827b08
阿難。又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。勝相	1041	X15n0306_p0827b09
現前感激過分。忽于其中生無限勇。其心猛利志齊	1042	X15n0306_p0827b10
諸佛。謂三僧祇一念能越。此名功用陵率過越。	1043	X15n0306_p0827b11
色為結暗所成。色陰既消則所領受之法歷歷分	1044	X15n0306_p0827b12
明是受陰明白。此所謂勝相也。因之感動激發而	1045	X15n0306_p0827b13
思奮起。忽于下是受陰發。感激太過勇志無限。于	1046	X15n0306_p0827b14
現在生欲齊諸佛。思以一念而超三祇。此功用屬	1047	X15n0306_p0827b15
于上求。陵謂陵節。率謂粗率。吳興云謂勇心高率	1048	X15n0306_p0827b16
也。　○二用心邪正。	1049	X15n0306_p0827b17
悟則無咎非為聖證。覺了不迷久自消歇。若作聖解	1050	X15n0306_p0827b18
則有狂魔入其心腑。見人則誇我慢無比。其心乃至	1051	X15n0306_p0827b19
上不見佛下不見人。失于正受當從淪墜。	1052	X15n0306_p0827b20
見人下乃魔入心之相。我慢者。恃己陵他高舉為	1053	X15n0306_p0827b21
性。此人初因勇猛大過魔著生慢非初心即慢。言	1054	X15n0306_p0827b22
上不見佛等者。非以蕩相名為不見。乃慢心中不	1055	X15n0306_p0827b23
見有諸佛可尊有他人可重也。如此則失定必矣。	1056	X15n0306_p0827b24
○三枯渴沉憶二一指相定名。	1057	X15n0306_p0827c01
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。前無新證	1058	X15n0306_p0827c02
歸失故居。智力衰微入中地隳迥無所見。心中忽然	1059	X15n0306_p0827c03
生大枯渴。于一切時沉憶不散。將此以為勤精進相。	1060	X15n0306_p0827c04
此名修心無慧自失。	1061	X15n0306_p0827c05
前無新證者受陰未破也。歸失故居者已過色陰	1062	X15n0306_p0827c06
而向受陰用心也。墮在兩間無所依倚。智力下先	1063	X15n0306_p0827c07
明工夫有失。長水云若于色受盡末盡中以無相	1064	X15n0306_p0827c08
慧觀察陰體本自不生今則無滅惟一實相。如此	1065	X15n0306_p0827c09
有何無新證失故居之慮哉。今既不然名智力衰	1066	X15n0306_p0827c10
微。云中隳者。隳是毀壞。中間無有悟證。遍觀其處	1067	X15n0306_p0827c11
一無所見也。心中下次明受發相。一無所見則枯	1068	X15n0306_p0827c12
渴矣。無善萌曰枯。乏理水曰渴。沉憶不散者此有	1069	X15n0306_p0827c13
定無慧。即于迥無所見處而深沉思憶心無散失。	1070	X15n0306_p0827c14
既是定中境界故以為勤精進相。有慧者必有解	1071	X15n0306_p0827c15
悟何至一無所見。非以此而生怯弱乃以此而為	1072	X15n0306_p0827c16
正修。墮中隳即失也。　○二用心邪正。	1073	X15n0306_p0827c17
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有憶魔入其心腑。	1074	X15n0306_p0827c18
旦夕撮心懸在一處。失于正受當從淪墜。	1075	X15n0306_p0827c19
悟者。謂自知有定無慧策心修觀則無偏定之咎。	1076	X15n0306_p0827c20
若謂聖人所解如此斯憶魔以類附之。撮者戲聚	1077	X15n0306_p0827c21
也。懸者懸念也。問。此撮心與前沉憶何異。答前沉	1078	X15n0306_p0827c22
憶不散乃是自力。今旦夕撮心懸在一處更兼魔	1079	X15n0306_p0827c23
力竟成窠臼則與前少異。所以失正定而從淪墜	1080	X15n0306_p0827c24
魔使然也。交光疏問。古人謂置心一處無事不辦	1081	X15n0306_p0828a01
何以異此。彼答未善。今謂置心一處者。如或觀身。	1082	X15n0306_p0828a02
或觀受。是置心一處。今以中隳地迥無所見為一	1083	X15n0306_p0828a03
處自不侔矣。　○四自疑舍那二一指相定名。	1084	X15n0306_p0828a04
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。慧力過定	1085	X15n0306_p0828a05
失于猛利。以諸勝性懷于心中。自心已疑是盧舍那。	1086	X15n0306_p0828a06
得少為足。此名用心亡失恒審溺于知見。	1087	X15n0306_p0828a07
慧力過定等用心有失也。既在定中當知此人非	1088	X15n0306_p0828a08
是無定但是慧力勝定。慧能過定猛利可知。諸勝	1089	X15n0306_p0828a09
性者。慧力所見自性境界也。自心下受陰發相。此	1090	X15n0306_p0828a10
受以自足為相。舍那是報智。自疑舍那受動使然。	1091	X15n0306_p0828a11
然前但失于猛利。次因受著得少為足。定名中。如	1092	X15n0306_p0828a12
長水云定力微故亡失恒審。慧力勝故溺于知見。	1093	X15n0306_p0828a13
(文)蓋慧性猛利。定力恒常。恒常所以捄掉動之失。	1094	X15n0306_p0828a14
慧得定故方能審知審見。溺則有偏并知見而成	1095	X15n0306_p0828a15
謬。前以偏定名為修心。今以慧勝名為用心。　○二	1096	X15n0306_p0828a16
用心邪正。	1097	X15n0306_p0828a17
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有下劣易知足魔	1098	X15n0306_p0828a18
入其心腑。見人自言我得無上第一義諦。失于正受	1099	X15n0306_p0828a19
當從淪墜。	1100	X15n0306_p0828a20
悟有慧無定為失。謬疑舍那猶是自心之疑。次以	1101	X15n0306_p0828a21
魔力彰言得第一義諦失定何疑。因偏而邪豈云	1102	X15n0306_p0828a22
正受。　○五生無盡憂二一指相定名。	1103	X15n0306_p0828a23
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。新證未獲	1104	X15n0306_p0828a24
故心已亡。歷覽二際自生艱險。于心忽然生無盡憂。	1105	X15n0306_p0828b01
如坐鐵床如飲毒藥。心不欲活。常求于人令害其命	1106	X15n0306_p0828b02
早取解脫。此名修行失于方便。	1107	X15n0306_p0828b03
二際即前中隳地也。彼見修行得力如此其難故	1108	X15n0306_p0828b04
生艱險。然何至于求死。文中先自不欲活次令人	1109	X15n0306_p0828b05
害命皆受陰為之崇耳。據其自生艱險縱然害命	1110	X15n0306_p0828b06
未即涅槃彼亦自知之矣。但工夫中既自艱險激	1111	X15n0306_p0828b07
動受中憂惱。憂非一端故曰無盡。可憂既多不如	1112	X15n0306_p0828b08
早喪反獲解脫。此捨壽之本懷也。言失方便者。譬	1113	X15n0306_p0828b09
如乘馬亦愛亦策稱為方便。今欲棄命絕不自愛	1114	X15n0306_p0828b10
名失方便。長水云定無方便安忍其心是也。　○二	1115	X15n0306_p0828b11
用心邪正。	1116	X15n0306_p0828b12
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分常憂愁魔	1117	X15n0306_p0828b13
入其心腑。手執刀劍自割其肉欣其捨壽。或常憂愁	1118	X15n0306_p0828b14
走入山林不耐見人。失于正受當從淪墜。	1119	X15n0306_p0828b15
悟者悟其為受陰發動。倘謂聖心如此多憂則憂	1120	X15n0306_p0828b16
魔以類附之。前但心不欲活令人害己今至自割	1121	X15n0306_p0828b17
其肉豈不過前。又憂悶填胸即不耐見人強為歡	1122	X15n0306_p0828b18
笑矣。古註引婆裘河邊諸比丘等修不淨觀。厭患	1123	X15n0306_p0828b19
既甚求刀自割魔使之然正此類也。　○六生無限	1124	X15n0306_p0828b20
喜二一指相定名。	1125	X15n0306_p0828b21
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。處清淨中	1126	X15n0306_p0828b22
心安隱後忽然自有無限喜生。心中歡悅不能自止。	1127	X15n0306_p0828b23
此名輕安無慧自禁。	1128	X15n0306_p0828b24
即以色消受現為清淨。見其清淨則安隱矣。忽然	1129	X15n0306_p0828c01
下受發之相。此文以喜為受魔之端。推其所由喜	1130	X15n0306_p0828c02
因輕安而發。色消為輕。安隱為安。若以慧照所證	1131	X15n0306_p0828c03
尚淺喜即禁止。今以無慧不能禁喜。吳興云。輕安	1132	X15n0306_p0828c04
七覺支中其體屬定。定若兼慧正道可通。今所發	1133	X15n0306_p0828c05
者既無慧自持則定翻成散。魔得其便喜樂附焉。	1134	X15n0306_p0828c06
(文)從定發喜便屬散動。此喜非七覺中之喜。彼多	1135	X15n0306_p0828c07
聞分別生喜今從輕安生喜義即不同。故知輕安	1136	X15n0306_p0828c08
屬定而非慧不能持定也。　○二用心邪正。	1137	X15n0306_p0828c09
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好喜樂魔	1138	X15n0306_p0828c10
入其心腑。見人則笑于衢路傍自歌自舞。自謂已得	1139	X15n0306_p0828c11
無礙解脫。失于正受當從淪墜。	1140	X15n0306_p0828c12
蓋以不顧威儀縱任不拘為無礙解脫耳。魔入心	1141	X15n0306_p0828c13
腑畢竟淪于大狂而不可挽豈正受乎。　○七起大	1142	X15n0306_p0828c14
我慢二一指相定名。	1143	X15n0306_p0828c15
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。自謂已足	1144	X15n0306_p0828c16
忽有無端大我慢起。如是乃至慢與過慢。及慢過慢。	1145	X15n0306_p0828c17
或增上慢。或卑劣慢。一時俱發。其心尚輕十方如來	1146	X15n0306_p0828c18
何況下位聲聞緣覺。此名見勝無慧自救。	1147	X15n0306_p0828c19
前第二感激過分中因發勇太過魔著生慢。然但	1148	X15n0306_p0828c20
標我慢而已。今初即發慢又具七慢故與前異。自	1149	X15n0306_p0828c21
謂已足乃慢所由起也。大我慢雖七慢之一似總	1150	X15n0306_p0828c22
諸慢。我慢種子忽然自發故曰無端。蓋慢多對境	1151	X15n0306_p0828c23
而生。此人不須對境諸慢盡發甚覺無端。心輕諸	1152	X15n0306_p0828c24
佛是卑劣慢。何況二乘是慢過慢。但舉諸聖其餘	1153	X15n0306_p0829a01
可知則該七慢明矣。見勝者謂見自己高勝。良由	1154	X15n0306_p0829a02
自謂已足之故。若得平等大慧必不起慢。今無此	1155	X15n0306_p0829a03
慧以自救其獘也。資中曰此有七慢。恃己陵他名	1156	X15n0306_p0829a04
我慢。稱量自他比較同德但名為慢。于他等謂已	1157	X15n0306_p0829a05
勝名過慢。于他勝謂己勝名慢過慢。未得謂得名	1158	X15n0306_p0829a06
增上慢。雖知下劣返顧自矜不敬不求名卑劣慢。	1159	X15n0306_p0829a07
下毀經像即是邪慢。成論有大慢為八慢。慢過慢	1160	X15n0306_p0829a08
者慢中之慢也。于前過慢又加一倍。故補遺云。經	1161	X15n0306_p0829a09
中七慢自足何故又云乃至。須知據佛意眾生慢	1162	X15n0306_p0829a10
相不止于七故有斯語。是則今文七慢亦略舉耳。	1163	X15n0306_p0829a11
(文)成論大慢未考。俱舍云大慢者于他勝謂己勝。	1164	X15n0306_p0829a12
據此則俱舍大慢即今慢過慢也。今文以毀經像	1165	X15n0306_p0829a13
為邪慢。俱舍云邪慢者于有德中謂己有德。溫陵	1166	X15n0306_p0829a14
云不能謂能故名大慢。(文)以輕十方如來為大我	1167	X15n0306_p0829a15
慢可也。　○二用心邪正。	1168	X15n0306_p0829a16
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分大我慢魔	1169	X15n0306_p0829a17
入其心腑。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言此是金銅	1170	X15n0306_p0829a18
或是土木。經是樹葉或是疊華。肉身真常不自恭敬。	1171	X15n0306_p0829a19
卻崇土木實為顛倒。其深信者從其毀碎埋棄地中。	1172	X15n0306_p0829a20
疑誤眾生入無間獄。失于正受當從淪墜。	1173	X15n0306_p0829a21
不禮等者。前但起慢未至毀經壞像。復因魔附遂	1174	X15n0306_p0829a22
至此地。入無間獄是毀碎經像之報。邪見起故非	1175	X15n0306_p0829a23
正受也。　○八輕安自足二一指相定名。	1176	X15n0306_p0829a24
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于精明中	1177	X15n0306_p0829b01
圓悟精理得大隨順。其心忽生無量輕安。已言成聖	1178	X15n0306_p0829b02
得大自在。此名因慧獲諸輕清。	1179	X15n0306_p0829b03
前第六文因輕安生喜喜魔得入。今直以輕安致	1180	X15n0306_p0829b04
魔。又前輕安屬定故文云無慧自禁。今輕安屬慧	1181	X15n0306_p0829b05
所以與前不仝。色消受現即是精明。此人慧多故	1182	X15n0306_p0829b06
云圓悟。重發悟解乃能得大隨順非破受也。長水	1183	X15n0306_p0829b07
云。定中發慧與理暫契名圓悟精理。理智相冥得	1184	X15n0306_p0829b08
無違拒故云隨順。起信云若離于念名為得入。雖	1185	X15n0306_p0829b09
說無有能說所說。雖念無有能念所念名為隨順。	1186	X15n0306_p0829b10
離念之理前已能契。故云則諸離念一切精明。動	1187	X15n0306_p0829b11
靜不移憶忘如一隨順之相于今復見。忽生無量	1188	X15n0306_p0829b12
輕安是受陰發相。吳興云輕安者。名雖仝前其義	1189	X15n0306_p0829b13
則異。前以因慧獲諸輕清。此由受陰于諸塵境無	1190	X15n0306_p0829b14
重濁之惑便言成聖得大自在。其說最是。然輕安	1191	X15n0306_p0829b15
亦因悟發。以受陰明白更悟精理則輕安無量。輕	1192	X15n0306_p0829b16
安隨順皆自在也。悟離重濁斯獲輕清。輕清所以	1193	X15n0306_p0829b17
自在。後來著魔更不求進亦為輕清所誤。謂只要	1194	X15n0306_p0829b18
輕清不須餘事也。又前在定中止一輕安。今屬慧	1195	X15n0306_p0829b19
性則生無量輕安。無障礙為輕。合理則安。因慧照	1196	X15n0306_p0829b20
空業障所以獲諸輕清。　○二用心邪正。	1197	X15n0306_p0829b21
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有一分好輕清魔	1198	X15n0306_p0829b22
入其心腑。自謂滿足更不求進。此等多作無聞比丘。	1199	X15n0306_p0829b23
疑誤眾生墮阿鼻獄。失于正受當從淪墜。	1200	X15n0306_p0829b24
魔入好輕清之身。並起自足之想。此人已妄謂登	1201	X15n0306_p0829c01
聖又因魔附故不求進。無聞比丘如前所說。四禪	1202	X15n0306_p0829c02
比丘謂證四果。此人入定亦必以初禪為初果。四	1203	X15n0306_p0829c03
禪為四果。故云多作等。如此則疑誤眾生而自當	1204	X15n0306_p0829c04
入無間矣。當其見中陰而謗如來豈不失正受耶。	1205	X15n0306_p0829c05
又更不求進便失正受。亦不待見中陰時方失正	1206	X15n0306_p0829c06
受。　○九撥無因果二一指相推源。	1207	X15n0306_p0829c07
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。于明悟中	1208	X15n0306_p0829c08
得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。	1209	X15n0306_p0829c09
空心現前乃至心生長斷滅解。	1210	X15n0306_p0829c10
明悟者。恐是又得一番悟境故所得是虛明之性。	1211	X15n0306_p0829c11
虛明只是虛明妄想而已。歸向永滅是總標。撥無	1212	X15n0306_p0829c12
因果下是釋永滅之相。謂悟空則更無因果。乃至	1213	X15n0306_p0829c13
心生者。謂縱然起念念念不住。心法全空適足長	1214	X15n0306_p0829c14
其斷滅之解。　○二用心邪正。	1215	X15n0306_p0829c15
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。	1216	X15n0306_p0829c16
乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于	1217	X15n0306_p0829c17
信心檀越飲酒噉肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人	1218	X15n0306_p0829c18
不生疑謗。鬼心久入或食屎尿與酒肉等。一種俱空	1219	X15n0306_p0829c19
破佛律儀誤入人罪。失于正愛當從淪墜。	1220	X15n0306_p0829c20
悟者。悟其為惡取空非第一義空。既無因果目持	1221	X15n0306_p0829c21
戒者反為著相。觀後云食屎尿與酒肉等則其人	1222	X15n0306_p0829c22
非好酒肉女色直以此而明戒不必持正是空見。	1223	X15n0306_p0829c23
不必云于解則空于行則不空也。誤入人罪者。令	1224	X15n0306_p0829c24
人誤入于罪咎也。鼠唧鳥空豈正受耶。　○十愛極	1225	X15n0306_p0830a01
發狂二一指相定名。	1226	X15n0306_p0830a02
又彼定中諸善男子見色陰消受陰明白。味其虛明	1227	X15n0306_p0830a03
深入心骨。其心忽有無限愛生。愛極發狂便為貪欲。	1228	X15n0306_p0830a04
此名定境安順入心無慧自持誤入諸欲。	1229	X15n0306_p0830a05
色陰既消離諸窒礙曰虛。受陰明白照了前境曰	1230	X15n0306_p0830a06
明。深生味著即味禪。貪此工夫遂有失也。其心下	1231	X15n0306_p0830a07
受陰發相。始但味受陰之虛明。既因發狂觸境皆	1232	X15n0306_p0830a08
愛轉成外境之貪欲。此名等者。前第九是慧之過。	1233	X15n0306_p0830a09
今第十是定中生過。安隱順意之境入于其心而	1234	X15n0306_p0830a10
無觀慧以破其愛轉成外欲。　○二用心邪正。	1235	X15n0306_p0830a11
悟則無咎非為聖證。若作聖解則有欲魔入其心腑。	1236	X15n0306_p0830a12
一向說欲為菩提道。化諸白衣平等行欲。其行淫者	1237	X15n0306_p0830a13
名持法子。神鬼力故于末世中攝其凡愚其數至百。	1238	X15n0306_p0830a14
如是乃至一百二百或五六百多滿千萬。魔心生厭	1239	X15n0306_p0830a15
離其身體。威德既無陷于王難。疑誤眾生入無間獄。	1240	X15n0306_p0830a16
失于正受當從淪墜。	1241	X15n0306_p0830a17
悟則能以慧照故無咎也。不悟則為大惡。從味禪	1242	X15n0306_p0830a18
貪愛以來展轉增長。前但發欲令因魔附彰言贊	1243	X15n0306_p0830a19
欲因之化人行淫。蓋白衣行欲為便。平等則無揀	1244	X15n0306_p0830a20
擇。邪風一扇數至千萬。所謂涓涓不絕遂成江河	1245	X15n0306_p0830a21
也。陷于王難自此人始。失于正受者。邪風廣扇豈	1246	X15n0306_p0830a22
正受乎。　○二結過勸示。	1247	X15n0306_p0830a23
阿難。如是十種禪那現境。皆是受陰用心交互故現	1248	X15n0306_p0830a24
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識謂言	1249	X15n0306_p0830b01
登聖。大妄語成墮無間獄。汝等亦當將如來語于我	1250	X15n0306_p0830b02
滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其	1251	X15n0306_p0830b03
方便。保持覆護成無上道。	1252	X15n0306_p0830b04
現境不識乃結發得之因。墮無間獄乃結所招之	1253	X15n0306_p0830b05
報。下皆例爾。前云修三摩提奢摩他中。今云禪那	1254	X15n0306_p0830b06
現境。豈非二種既合即禪那耶。準吳興解。即用禪	1255	X15n0306_p0830b07
那心與受陰虛明妄想交互故現斯事。如來語者	1256	X15n0306_p0830b08
即所宣受陰魔現之文也。　○三想陰三一總示始	1257	X15n0306_p0830b09
終三一結前受陰。	1258	X15n0306_p0830b10
阿難。彼善男子修三摩地受陰盡者。雖未漏盡心離	1259	X15n0306_p0830b11
其形。如鳥出籠。已能成就從是凡身上歷菩薩六十	1260	X15n0306_p0830b12
聖位。得意生身隨往無礙。	1261	X15n0306_p0830b13
受陰盡者約已斷說。心之不能去住自由者。外為	1262	X15n0306_p0830b14
色陰所礙內為受陰所留。二陰既盡故心離其形	1263	X15n0306_p0830b15
如鳥出籠也。未漏盡者。纔斷受陰三陰猶存。然真	1264	X15n0306_p0830b16
斷受陰後三陰亦斷在不久。不然豈有得意生身	1265	X15n0306_p0830b17
而反為魔著者乎。故知後文所言是伏非斷故遭	1266	X15n0306_p0830b18
魔也。若真斷色陰後陰亦如破竹況斷受耶。從是	1267	X15n0306_p0830b19
凡身等者。凡身指父母生身。孤山以破受陰為初	1268	X15n0306_p0830b20
入聖位。其言曰色陰未盡即名字位。色陰盡者猶	1269	X15n0306_p0830b21
居觀行。受陰盡則在相似初二兩信。吳興之意則	1270	X15n0306_p0830b22
不然。色陰盡時已入相似。故云見諸佛心如明鏡	1271	X15n0306_p0830b23
中顯現其像。此人于色陰悟入非但能盡色陰餘	1272	X15n0306_p0830b24
之四陰亦空。其進觀受陰者。蓋于色陰未悟但伏	1273	X15n0306_p0830c01
色陰更觀受陰。今于受陰悟入故云從是凡身上	1274	X15n0306_p0830c02
歷菩薩六十聖位也。六十位者。十信。十住。十迴向。	1275	X15n0306_p0830c03
四加行。十地。前如乾慧與三漸次。後加等妙成六	1276	X15n0306_p0830c04
十位。言意生身者。眾生受身雖具色心。而身生不	1277	X15n0306_p0830c05
及意之迅疾。菩薩亦然。歷六十位皆意生身為變	1278	X15n0306_p0830c06
易也。然天台判意生身多在未斷無明之位。如妙	1279	X15n0306_p0830c07
玄六下。十番利益中。止觀三下。攝一切惑中。輔行	1280	X15n0306_p0830c08
云。楞伽大慧問佛何名意生。佛言譬如意去疾速	1281	X15n0306_p0830c09
無礙。名為意生。此即從喻得名。彼經又有兩義重	1282	X15n0306_p0830c10
釋。初云如十萬由旬外。憶先所見疾至于彼。次云	1283	X15n0306_p0830c11
如幻三昧力憶本願故。生諸聖中。初云憶處。次云	1284	X15n0306_p0830c12
憶願。二義並是意憶生。故名為意生。(文)又有三種	1285	X15n0306_p0830c13
五種意生。略如大明法數。解三種意生身甚明。若	1286	X15n0306_p0830c14
據華嚴隨意生身則通于破無明之位矣。　○二預	1287	X15n0306_p0830c15
示始終二一不盡始相。	1288	X15n0306_p0830c16
譬如有人熟寐寱言。是人雖則無別所知。其言已成	1289	X15n0306_p0830c17
音韻倫次。令不寐者咸悟其語。此則名為想陰區宇。	1290	X15n0306_p0830c18
此喻伏受陰人也。因伏受陰進觀想陰故復墮想	1291	X15n0306_p0830c19
陰區宇。寱者夢中語也。喻受陰被伏有所得法門	1292	X15n0306_p0830c20
也。彼所得法門賢聖諸位皆在其中。而伏陰者不	1293	X15n0306_p0830c21
能自覺故云無別所知。然地位高下皆在其中故	1294	X15n0306_p0830c22
喻已成音韻倫次。證聖位者則知彼之所言可以	1295	X15n0306_p0830c23
分配諸位。文中熟寐喻想存。寱言喻受伏。音韻倫	1296	X15n0306_p0830c24
次喻賢聖諸位展轉相生。　○二已盡終相。	1297	X15n0306_p0831a01
若動念盡浮想消除于覺明心如去塵垢。一倫生死	1298	X15n0306_p0831a02
首尾圓照名想陰盡。是人則能超煩惱濁。	1299	X15n0306_p0831a03
此預明進觀想陰得悟之人也。想者取相為義。分	1300	X15n0306_p0831a04
劑名言從外塵起。豈非動念因塵有想。亦名浮想	1301	X15n0306_p0831a05
故喻為覺明之塵垢也。一倫生死等。古人解若悟	1302	X15n0306_p0831a06
真常無始終生死之異。今謂生死根株幽隱微細。	1303	X15n0306_p0831a07
浮想既祛方能圓照。一倫即一類也。生死非一故	1304	X15n0306_p0831a08
曰一倫。首尾即根株也。覺明能生法故該二死。分	1305	X15n0306_p0831a09
段為生死之首。變易為尾。想陰盡則見思斷。前煩	1306	X15n0306_p0831a10
惱濁中文云。性發知見容現六塵豈非以取相為	1307	X15n0306_p0831a11
煩惱乎。故想盡則超煩惱濁。又前云憶識誦習。憶	1308	X15n0306_p0831a12
識即立境分劑。誦習即種種名言。則想生煩惱明	1309	X15n0306_p0831a13
矣。　○三結顯妄源。	1310	X15n0306_p0831a14
觀其所由融通妄想以為其本。	1311	X15n0306_p0831a15
長水云。想能融變身隨于心。心想酢梅口中流水	1312	X15n0306_p0831a16
融通質礙。又想能取相即是內外融合而相通也。	1313	X15n0306_p0831a17
此是妄境中之融通不仝二諦融通。　○二正詳發	1314	X15n0306_p0831a18
相十一貪求善巧三一明想動。	1315	X15n0306_p0831a19
阿難。彼善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩	1316	X15n0306_p0831a20
地中心愛圓明。銳其精思貪求善巧。	1317	X15n0306_p0831a21
夫正觀邪發皆由妄想。因內想貪求種種妄憶遂	1318	X15n0306_p0831a22
發魔境。蓋有諸內而應諸外理之必然者也。文中	1319	X15n0306_p0831a23
貪求魔入是發得能招之因。陷難入獄是發得所	1320	X15n0306_p0831a24
招之報。結勸先覺是令不貪著即入正觀。章章皆	1321	X15n0306_p0831b01
爾。前之悲喜為邪慮。權寔俱照為圓明。貪求二字	1322	X15n0306_p0831b02
是想陰動魔之根本。　○二致魔邪。	1323	X15n0306_p0831b03
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人不覺	1324	X15n0306_p0831b04
是其魔著自言謂得無上涅槃。來彼求巧善男子處。	1325	X15n0306_p0831b05
敷座說法。其形斯須或作比丘令彼人見。或為帝釋	1326	X15n0306_p0831b06
或為婦女或比丘尼。或寢暗室身有光明。是人愚迷	1327	X15n0306_p0831b07
惑為菩薩。信其教化搖蕩其心破佛律儀潛行貪欲。	1328	X15n0306_p0831b08
口中好言災祥變異。或言如來某處出世。或言劫火。	1329	X15n0306_p0831b09
或說刀兵。恐怖于人令其家資無故耗散。此名怪鬼	1330	X15n0306_p0831b10
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師	1331	X15n0306_p0831b11
俱陷王難。	1332	X15n0306_p0831b12
飛精者急遣精魅也。溫陵云。附人附他人也。其人	1333	X15n0306_p0831b13
所附人也。彼人是人皆指修定人也。(文)現形不同	1334	X15n0306_p0831b14
有似隨物現形之方便也。化為婦女豈非破戒之	1335	X15n0306_p0831b15
漸。心搖蕩故破戒導淫乃天魔亂人之本意。既為	1336	X15n0306_p0831b16
怪鬼所惑則潛行貪欲。似乎貪財然必以淫為正	1337	X15n0306_p0831b17
意。口中好言者指魔附之人。災謂咎徵。祥謂休徵。	1338	X15n0306_p0831b18
如來出世即祥。劫火刀兵即災。令人棄家逃散故	1339	X15n0306_p0831b19
致耗散。怪鬼。前因貪物附物成形。今散人貲財其	1340	X15n0306_p0831b20
宿習也。前七趣中鬼名有十今六種為魔。餓鬼苦	1341	X15n0306_p0831b21
極不能為魔。餘之三鬼皆能向上不在魔數。吳興	1342	X15n0306_p0831b22
云。弟子與師。即求巧之弟子。說法之師。下倣此。　○	1343	X15n0306_p0831b23
三勸先覺。	1344	X15n0306_p0831b24
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1345	X15n0306_p0831c01
○二貪求經歷三初明想動。	1346	X15n0306_p0831c02
阿難。又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩	1347	X15n0306_p0831c03
地中心愛遊蕩。飛其精思貪求經歷。	1348	X15n0306_p0831c04
心有離形之機則思遊歷世界是愛遊蕩。長水云	1349	X15n0306_p0831c05
觀中動掉舉種子故現此魔境。　○二致魔邪。	1350	X15n0306_p0831c06
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人亦不	1351	X15n0306_p0831c07
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求遊善男子處	1352	X15n0306_p0831c08
敷座說法。自形無變。其聽法者忽自見身坐寶蓮華	1353	X15n0306_p0831c09
全體化成紫金光聚。一眾聽人各各如是得未曾有。	1354	X15n0306_p0831c10
是人愚迷惑為菩薩。淫逸其心破佛律儀潛行貪欲。	1355	X15n0306_p0831c11
口中好言諸佛應世。某處某人當是某佛化身來此。	1356	X15n0306_p0831c12
某人即是某菩薩等來化人間。其人見故心生傾渴。	1357	X15n0306_p0831c13
邪見密興種智消滅。此名魃鬼年老成魔惱亂是人。	1358	X15n0306_p0831c14
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。	1359	X15n0306_p0831c15
不自變形而變他形如佛菩薩。此遊蕩心中所好。	1360	X15n0306_p0831c16
蓋貪遊佛國即現佛國景象以惑之耳。魃鬼遇風	1361	X15n0306_p0831c17
成形以合其放佚之性也。行人心愛遊蕩以類相	1362	X15n0306_p0831c18
附故能淫逸其心破戒行欲。諸佛應世菩薩遊人	1363	X15n0306_p0831c19
間皆是遊歷之事。乃好遊者所慕。又某佛某菩薩	1364	X15n0306_p0831c20
者以欲鉤牽其經歷以參承也。其人見故者謂見	1365	X15n0306_p0831c21
其作此說。邪見密興者多聽邪說。則邪見生于胸	1366	X15n0306_p0831c22
中而正觀種智倏焉消滅。魃鬼是淫習所感導淫	1367	X15n0306_p0831c23
宜矣。　○三勸先覺。	1368	X15n0306_p0831c24
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1369	X15n0306_p0832a01
○三貪求契合三一明想動。	1370	X15n0306_p0832a02
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1371	X15n0306_p0832a03
心愛綿淴。澄其精思貪求契合。	1372	X15n0306_p0832a04
離影像為虛。除係戀為妙。資中云夫忘機寂照想	1373	X15n0306_p0832a05
念不生理自玄會。若希求合愛念潛增。擬心即	1374	X15n0306_p0832a06
差遂招魔惑。澄凝寂也。　○二致魔邪。	1375	X15n0306_p0832a07
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人實不	1376	X15n0306_p0832a08
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求合善男子處	1377	X15n0306_p0832a09
敷座說法。其形及彼聽法之人外無遷變。令其聽者	1378	X15n0306_p0832a10
未聞法前心自開悟。念念移易或得宿命或有他心	1379	X15n0306_p0832a11
或見地獄或知人間好惡諸事。或口說偈或自誦經。	1380	X15n0306_p0832a12
各各歡娛得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。綿愛其心	1381	X15n0306_p0832a13
破佛律儀潛行貪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。	1382	X15n0306_p0832a14
某佛後佛。其中亦有真佛假佛。男佛女佛。菩薩亦然。	1383	X15n0306_p0832a15
其人見故洗滌本心易入邪悟。此名魅鬼年老成魔	1384	X15n0306_p0832a16
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。	1385	X15n0306_p0832a17
對初二兩人(初謂貪求善巧二謂貪求經歷)	1386	X15n0306_p0832a18
故云自他俱無遷變。	1387	X15n0306_p0832a18
言外無言以表內契。未聞法而心開。非密契乎。開	1388	X15n0306_p0832a19
悟之心展轉不仝故云移易。或得下是移易中事。	1389	X15n0306_p0832a20
法師無言弟子自說豈非默契。各各歡娛承上或	1390	X15n0306_p0832a21
口說偈二句。行者之心綿密愛著致為邪術所動	1391	X15n0306_p0832a22
而破戒行婬。佛有先後大小者皆顯密契。魅鬼是	1392	X15n0306_p0832a23
詐習遇畜成形之物。詐習以甘言誑惑于人。為鬼	1393	X15n0306_p0832a24
遇猿狐豬犬亦現美色媚人。由行人貪契合而魅	1394	X15n0306_p0832b01
鬼適足以壞之也。幽溪曰。綿密也。淴合也。即前心	1395	X15n0306_p0832b02
精通淴之淴。夫我之因覺湛然能與諸佛果覺	1396	X15n0306_p0832b03
合亦求其任運而已。若心愛綿淴澄精思而貪契	1397	X15n0306_p0832b04
合天魔得其便矣。令聞法者心自開悟至于他心	1398	X15n0306_p0832b05
宿命皆以密契之事而應之也。長水云。男女佛者。	1399	X15n0306_p0832b06
貴引行人行貪欲事無妨成佛。約教固有偏圓之	1400	X15n0306_p0832b07
殊而本同末異豈果有大小乎邪人灼然謂之大	1401	X15n0306_p0832b08
小。如來本跡豈易知之邪人輒判某在先而某在	1402	X15n0306_p0832b09
後。又乃恣其不遜有真偽之分何其愚哉。洗滌本	1403	X15n0306_p0832b10
心者反以邪見除去正見也。　○三勸先覺。	1404	X15n0306_p0832b11
汝當先覺不入輪迴迷惑不知墮無間獄。	1405	X15n0306_p0832b12
○四貪求元本三一明想動。	1406	X15n0306_p0832b13
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1407	X15n0306_p0832b14
心愛根本。窮覽物化性之終始。精爽其心貪求辯析。	1408	X15n0306_p0832b15
色受伏而想陰現是圓定。心愛根本推萬化所由	1409	X15n0306_p0832b16
生也。欲知其始并欲知其終而意則至于求元也。	1410	X15n0306_p0832b17
○二致魔邪。	1411	X15n0306_p0832b18
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人先不	1412	X15n0306_p0832b19
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求元善男子處	1413	X15n0306_p0832b20
敷座說法。身有威神摧伏求者。令其座下雖未聞法	1414	X15n0306_p0832b21
自然心伏。是諸人等將佛涅槃菩提法身即是現前	1415	X15n0306_p0832b22
我肉身上。父父子子遞代相生即是法身常住不絕。	1416	X15n0306_p0832b23
都指現在即為佛國無別淨居及金色相。其人信受	1417	X15n0306_p0832b24
亡失先心。身命歸依得未曾有。是等愚迷惑為菩薩。	1418	X15n0306_p0832c01
推究其心破佛律儀潛行貪欲。口中好言眼耳鼻舌	1419	X15n0306_p0832c02
皆為淨土。男女二根即是菩提涅槃真處。彼無知者	1420	X15n0306_p0832c03
信是穢言。此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔惱亂是人。	1421	X15n0306_p0832c04
厭足心生去彼人體。弟子與師俱陷王難。	1422	X15n0306_p0832c05
蠱魘二鬼咸具威力。而加以天魔之威故未聞法	1423	X15n0306_p0832c06
而使人心伏也。推原邪念。直將生生之法等于三	1424	X15n0306_p0832c07
德祕藏。謂生理化元咸在于此。如法身為因菩提	1425	X15n0306_p0832c08
為果。菩提為因涅槃為果。而肉身上父為因子為	1426	X15n0306_p0832c09
果。子又為因子之子又為果。理無所存遍在于事。	1427	X15n0306_p0832c10
即此生生是三德也。三德無非法身即同父父子	1428	X15n0306_p0832c11
子無非肉身。遞代句揭出生生本旨。三法中法身	1429	X15n0306_p0832c12
為主故復指法身常住。正報既爾依報亦然。不但	1430	X15n0306_p0832c13
以生等無生。且謂生法超于無生。能使行人信受	1431	X15n0306_p0832c14
亡失先心者。先心欲斷結出生死。今反為生生所	1432	X15n0306_p0832c15
惑。日將生生之法以究其心。自然捨正歸邪破戒	1433	X15n0306_p0832c16
導淫矣。口中好言等者。前是諸人之見。今是魔附	1434	X15n0306_p0832c17
者所說。不但淨穢無殊亦似依正不二。蠱為貪恨	1435	X15n0306_p0832c18
所成附毒蟲而成形害人者也。魘勝或即是魔鬼。	1436	X15n0306_p0832c19
世有魘勝之術取能壓伏故名魘勝。或二鬼相藉	1437	X15n0306_p0832c20
以行魔業。蓋影響于生死即涅槃煩惱即菩提而	1438	X15n0306_p0832c21
雜以穢言。故作此論指妄為本其本顯然。不覺信	1439	X15n0306_p0832c22
受并去其窮覽之先心矣。指妄為本謂不須別求	1440	X15n0306_p0832c23
也。　○三勸先覺。	1441	X15n0306_p0832c24
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1442	X15n0306_p0833a01
○五貪求冥感三一明想動。	1443	X15n0306_p0833a02
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1444	X15n0306_p0833a03
心愛懸應。周流精研貪求冥感。	1445	X15n0306_p0833a04
長水云功深行著感應自冥。起念妄求魔精暗入。	1446	X15n0306_p0833a05
吳興云懸應在聖冥感在己。于未證理前求其休	1447	X15n0306_p0833a06
驗也。　○二致魔邪。	1448	X15n0306_p0833a07
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人元不	1449	X15n0306_p0833a08
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求應善男子處	1450	X15n0306_p0833a09
敷座說法。能令聽眾暫見其身如百千歲。心生愛染	1451	X15n0306_p0833a10
不能捨離。身為奴僕四事供養不覺疲勞。各各令其	1452	X15n0306_p0833a11
座下人心知是先師本善知識。別生法愛粘如膠漆	1453	X15n0306_p0833a12
得未曾有。是人愚迷惑為菩薩。親近其心破佛律儀	1454	X15n0306_p0833a13
潛行貪欲。口中好言我于前世于某生中先度某人。	1455	X15n0306_p0833a14
當時是我妻妾兄弟今來相度。與汝相隨歸某世界	1456	X15n0306_p0833a15
供養某佛。或言別有大光明天佛于中住。一切如來	1457	X15n0306_p0833a16
所休居地。彼無知者信是虛誑遺失本心。此名癘鬼	1458	X15n0306_p0833a17
年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師	1459	X15n0306_p0833a18
俱陷王難。	1460	X15n0306_p0833a19
暫見其身如百千歲者。言暫時相見如百千歲。補	1461	X15n0306_p0833a20
遺云令聽者謬憶此人是我先世本師以傾其意	1462	X15n0306_p0833a21
耳。(文)別生法愛者。謂于尋常師弟情外別生法愛。	1463	X15n0306_p0833a22
親愛既深遂致破戒。我于下先引他人為例。今來	1464	X15n0306_p0833a23
下正指行人。既以前生為今生之緣。復以今生為	1465	X15n0306_p0833a24
後世之緣。以見感應決不相離。當斯時也雖欲出	1466	X15n0306_p0833b01
其樊籠不可得矣。古註云休居地者涅槃處也。真	1467	X15n0306_p0833b02
實涅槃豈有處耶。今指天為圓寂之地非魔是何。	1468	X15n0306_p0833b03
信是等者指前所說皆是虛誑。癘鬼即瞋習遇衰	1469	X15n0306_p0833b04
成形者也。此最能示感應。如今人事五瘟使者此	1470	X15n0306_p0833b05
其驗焉。　○三勸先覺。	1471	X15n0306_p0833b06
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1472	X15n0306_p0833b07
○六貪求深入三一明想動。	1473	X15n0306_p0833b08
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1474	X15n0306_p0833b09
心愛深入。剋己辛勤樂處陰寂貪求靜謐。	1475	X15n0306_p0833b10
深入定境欲到人所不到也。非剋苦辛勤不能得	1476	X15n0306_p0833b11
之。樂陰寂而求寧靜其所知必有超于顯露者矣。	1477	X15n0306_p0833b12
孤山云束約身心名為剋己。　○二致魔邪。	1478	X15n0306_p0833b13
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人本不	1479	X15n0306_p0833b14
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求陰善男子處	1480	X15n0306_p0833b15
敷座說法。令其聽人各知本業。或于其處語一人言	1481	X15n0306_p0833b16
汝今未死已作畜生。敕使一人于後蹋尾頓令其人	1482	X15n0306_p0833b17
起不能得。于是一眾傾心欽伏。有人起心已知其肇。	1483	X15n0306_p0833b18
佛律儀外重加精苦。誹謗比丘罵詈徒眾。訐露人事	1484	X15n0306_p0833b19
不避譏嫌。口中好言未然禍福。及至其時毫髮無失。	1485	X15n0306_p0833b20
此大力鬼年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。	1486	X15n0306_p0833b21
弟子與師俱陷王難。	1487	X15n0306_p0833b22
只求陰兩字已盡一章之意。一各知本業。二蹋尾	1488	X15n0306_p0833b23
不起。三起心知肇。四訐露人事。五未然禍福。皆陰	1489	X15n0306_p0833b24
事也。律外加勤以投其剋苦之好。唯此文無破戒	1490	X15n0306_p0833c01
語。訐露謂攻人之陰私也。八卷有大力鬼王乃情	1491	X15n0306_p0833c02
少想多之報。今但云鬼未必是王而神通力大者	1492	X15n0306_p0833c03
也。俱陷王難有本云多陷王難未知孰是。雨公云	1493	X15n0306_p0833c04
心愛四句當與下章心愛三句換過則前後相應。	1494	X15n0306_p0833c05
因將此文竟作愛知見貪宿命解之。未必然也。溫	1495	X15n0306_p0833c06
陵云邪定能具五通。本業宿業也。畜生後報也。此	1496	X15n0306_p0833c07
二宿命通也。知肇他心通也。訐露眼耳通也。然知	1497	X15n0306_p0833c08
後報即屬天眼豈皆宿命者哉。東土人師只聞解	1498	X15n0306_p0833c09
經不聞改經。　○三勸先覺。	1499	X15n0306_p0833c10
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1500	X15n0306_p0833c11
○七貪求知見三一明想動。	1501	X15n0306_p0833c12
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1502	X15n0306_p0833c13
心愛知見。勤苦研尋貪求宿命。	1503	X15n0306_p0833c14
○二致魔邪。	1504	X15n0306_p0833c15
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人殊不	1505	X15n0306_p0833c16
知其魔著亦言自得無上涅槃。來彼求知善男子處	1506	X15n0306_p0833c17
敷座說法。是人無端于說法處得大寶珠。其魔或時	1507	X15n0306_p0833c18
化為畜生口銜其珠及雜珍寶簡策符牘諸奇異物	1508	X15n0306_p0833c19
先授彼人後著其體。或誘聽人藏于地下有明月珠	1509	X15n0306_p0833c20
照耀其處。是諸聽者得未曾有。多食藥草不餐嘉饌。	1510	X15n0306_p0833c21
或時日餐一麻一麥其形肥充魔力持故。誹謗比丘	1511	X15n0306_p0833c22
罵詈徒眾不避譏嫌。口中好言他方寶藏。十方聖賢	1512	X15n0306_p0833c23
潛匿之處。隨其後者往往見有奇異之人。此名山林	1513	X15n0306_p0833c24
土地城隍川嶽鬼神年老成魔。或有宣婬破佛戒律。	1514	X15n0306_p0834a01
與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事	1515	X15n0306_p0834a02
惱亂是人。厭足心生去彼人體。弟子與師多陷王難。	1516	X15n0306_p0834a03
求知兩字便盡一章之意。是人即修三摩地人也。	1517	X15n0306_p0834a04
明珠珍寶簡策符牘乃川岳所藏而能知之知見	1518	X15n0306_p0834a05
無不通矣。簡策祕書也。符牘祕術也。補遺云先授	1519	X15n0306_p0834a06
彼人後著其體者。謂以奇異之物先授之使其見	1520	X15n0306_p0834a07
然後藏著身體之內。誘其起貪故也。有明月珠照	1521	X15n0306_p0834a08
耀其處者。地下有珠所以顯其無所不見。多食下	1522	X15n0306_p0834a09
是投其勤苦之好。輔行云饌者陳飲食也。亦具食	1523	X15n0306_p0834a10
也。寶藏則以寶珠為證。聖賢則以異人為證。或有	1524	X15n0306_p0834a11
下文分兩節。說法師與弟子行淫。檢郭璞傳。暨陽	1525	X15n0306_p0834a12
人任谷因息耕于樹下。忽有一人著羽衣就淫之。	1526	X15n0306_p0834a13
既而不知所在。谷遂有娠。積月將產羽衣復來以	1527	X15n0306_p0834a14
刀穿其陰下出一蛇子。便去。谷遂為宦者。後詣闕	1528	X15n0306_p0834a15
上書自云有道術。晉元帝留谷于宮中。璞上疏曰。	1529	X15n0306_p0834a16
按周禮奇服怪人不入宮。今谷妖詭怪人之尤者	1530	X15n0306_p0834a17
而登講肆之堂密邇殿省之側。塵點日月穢亂天	1531	X15n0306_p0834a18
聽。臣之私情竊所不取。後元帝崩谷遂亡走。不雜	1532	X15n0306_p0834a19
五欲名精進。此中不言宿命當是文略或別有意。	1533	X15n0306_p0834a20
有欲與前文互換謂前文皆是宿命。考前文止有	1534	X15n0306_p0834a21
各知本業一句似通宿命。若能知未死之前已是	1535	X15n0306_p0834a22
畜生是天眼通非宿命通。而盡以為宿命可乎。　○	1536	X15n0306_p0834a23
三勸先覺。	1537	X15n0306_p0834a24
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1538	X15n0306_p0834b01
○八貪求神力三一明想動。	1539	X15n0306_p0834b02
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1540	X15n0306_p0834b03
心愛神通種種變化。研究化元貪取神力。	1541	X15n0306_p0834b04
長水曰化元謂神變之本。此貪如意通。愛染忽生	1542	X15n0306_p0834b05
正見消滅。　○二致魔邪。	1543	X15n0306_p0834b06
爾時天魔候得其便飛精附人口說經法。其人誠不	1544	X15n0306_p0834b07
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求通善男子處	1545	X15n0306_p0834b08
敷座說法。是人或復手執火光。手撮其光分于所聽	1546	X15n0306_p0834b09
四眾頭上。是諸聽人頂上火光皆長數尺亦無熱性	1547	X15n0306_p0834b10
曾不焚燒。或水上行如履平地。或于空中安坐不動。	1548	X15n0306_p0834b11
或入瓶內或處囊中。越牖透垣曾無障礙。惟于刀兵	1549	X15n0306_p0834b12
不得自在。自言是佛身著白衣受比丘禮。誹謗禪律	1550	X15n0306_p0834b13
罵詈徒眾。訐露人事不避譏嫌。口中常說神通自在。	1551	X15n0306_p0834b14
或復令人旁見佛土。鬼力惑人非有真實。讚歎行淫	1552	X15n0306_p0834b15
不毀麤行。將諸猥媟以為傳法。此名天地大力山精	1553	X15n0306_p0834b16
海精風精河精土精一切草木積劫精魅。或復龍魅。	1554	X15n0306_p0834b17
或壽終仙再活為鬼。或仙期終計年應死。其形不化	1555	X15n0306_p0834b18
他怪所附。年老成魔惱亂是人。厭足心生去彼人體。	1556	X15n0306_p0834b19
弟子與師多陷王難。	1557	X15n0306_p0834b20
是人指魔附之人。火光乃不附草木者。長水云必	1558	X15n0306_p0834b21
若真空刀豈能沮。准仁王經。白衣高座比丘地立	1559	X15n0306_p0834b22
是法滅相。菩薩戒中亦同此說。旁見佛土者。身不	1560	X15n0306_p0834b23
入佛土而見佛土故云旁見。猥鄙也。媟狎也。郭璞	1561	X15n0306_p0834b24
云相親狎也。山精河精等以其得五行之精故于	1562	X15n0306_p0834c01
四大無礙。壽終仙再活為魅者以仙術猶在故。其	1563	X15n0306_p0834c02
形不化者謂年死而形不化。　○三勸先覺。	1564	X15n0306_p0834c03
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1565	X15n0306_p0834c04
○九貪求深空三一明想動。	1566	X15n0306_p0834c05
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1567	X15n0306_p0834c06
心愛入滅。研究化性貪求深空。	1568	X15n0306_p0834c07
入滅欲速入涅槃也。化性萬化之性也。　○二致魔	1569	X15n0306_p0834c08
邪。	1570	X15n0306_p0834c09
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人終不	1571	X15n0306_p0834c10
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求空善男子處	1572	X15n0306_p0834c11
敷座說法。于大眾內其形忽空眾無所見。還從虛空	1573	X15n0306_p0834c12
突然而出存歿自在。或現其身洞如琉璃。或垂手足	1574	X15n0306_p0834c13
作栴檀氣。或大小便如厚石蜜。誹謗戒律輕賤出家。	1575	X15n0306_p0834c14
口中常說無因無果。一死永滅無復後身及諸凡聖。	1576	X15n0306_p0834c15
雖得空寂潛行貪欲。受其欲者亦得空心撥無因果。	1577	X15n0306_p0834c16
此名日月薄蝕精氣金玉芝草麟鳳龜鶴經千萬年	1578	X15n0306_p0834c17
不死為靈出生國土。年老成魔惱亂是人。厭足心生	1579	X15n0306_p0834c18
去彼人體。弟子與師多陷王難。	1580	X15n0306_p0834c19
古云即色明空是無上智。求空滅色魔境隨生。即	1581	X15n0306_p0834c20
中云空不可著著則遭魔。文云深空亦是即有而	1582	X15n0306_p0834c21
空。故魔人所現忽空忽有存沒無定。是示為深空	1583	X15n0306_p0834c22
也。雖空有不定意重于空故言無因無果。是投其	1584	X15n0306_p0834c23
愛滅也。或云行人好空故以空惑。至于體淨支香	1585	X15n0306_p0834c24
而又便蜜。雖與空無涉而神異之事真足動人。然	1586	X15n0306_p0835a01
體香便蜜亦顯深空功德以惑人耳。受欲而得空	1587	X15n0306_p0835a02
心為魔力所攝也。京房易傳云。日月赤黃為薄。或	1588	X15n0306_p0835a03
曰不交而蝕曰薄。長水云薄蝕精氣者。此即惡星	1589	X15n0306_p0835a04
精曜能為蝕神亦為魔怪。金玉芝草雖無情物。而	1590	X15n0306_p0835a05
精怪依附能成魔也。　○三勸先覺。	1591	X15n0306_p0835a06
汝當先覺不入輪迴。迷惑不知墮無間獄。	1592	X15n0306_p0835a07
○十貪求長壽三一明想動。	1593	X15n0306_p0835a08
又善男子受陰虛妙不遭邪慮圓定發明。三摩地中	1594	X15n0306_p0835a09
心愛長壽。辛苦研幾貪求永歲。棄分段生頓希變易	1595	X15n0306_p0835a10
細相常住。	1596	X15n0306_p0835a11
欲弘佛法心愛長壽古亦有之。研幾者研及于微	1597	X15n0306_p0835a12
細之處也。古人云。分段生死三界惑盡方始得離。	1598	X15n0306_p0835a13
二乘無學登地菩薩皆得變易。補遺云。變易土中	1599	X15n0306_p0835a14
微細生滅緣相生壞。若望分段亦名常住法性身。	1600	X15n0306_p0835a15
○二致魔邪。	1601	X15n0306_p0835a16
爾時天魔候得其便。飛精附人口說經法。其人竟不	1602	X15n0306_p0835a17
覺知魔著亦言自得無上涅槃。來彼求生善男子處	1603	X15n0306_p0835a18
敷座說法。好言他方往還無滯。或經萬里瞬息再來。	1604	X15n0306_p0835a19
皆於彼方取得其物。或于一處在一宅中數步之間	1605	X15n0306_p0835a20
令其從東詣至西壁。是人急行累年不到。因此心信	1606	X15n0306_p0835a21
疑佛現前。口中常說十方眾生皆是吾子。我生諸佛。	1607	X15n0306_p0835a22
我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世	1608	X15n0306_p0835a23
自在天魔使其眷屬如遮文茶及四天王毗舍童子。	1609	X15n0306_p0835a24
未發心者利其虛明食彼精氣。或不因師其修行人	1610	X15n0306_p0835b01
親自觀見稱執金剛與汝長命。現美女身盛行貪欲。	1611	X15n0306_p0835b02
未逾年歲肝腦枯竭。口兼獨言聽若妖魅前人未詳。	1612	X15n0306_p0835b03
多陷王難未及遇刑先已乾死。惱亂彼人以至殂殞。	1613	X15n0306_p0835b04
口中常說等者。生佛依正皆其所生獨為元佛。長	1614	X15n0306_p0835b05
壽可知。與汝長命遂其長生之願也。口兼獨言者。	1615	X15n0306_p0835b06
修行之人與魔對說。旁人不曉以為獨言。聽之若	1616	X15n0306_p0835b07
妖魅之語。前人即旁人也。未詳即不曉也。此人不	1617	X15n0306_p0835b08
但受陰是伏即色陰亦是伏非斷。不然。豈有已斷	1618	X15n0306_p0835b09
色受妄想得意生身而盛行貪欲肝腦枯竭者乎。	1619	X15n0306_p0835b10
故知伏斷不分強釋茲文必多矛盾。溫陵云萬里	1620	X15n0306_p0835b11
瞬息乃得變易者之事也。陀羅尼經有遮文茶。夫	1621	X15n0306_p0835b12
毗舍童子即毗舍遮鬼隸四天王。已發心則護人。	1622	X15n0306_p0835b13
未發心則害人。以彼定力虛明為利故食精氣。或	1623	X15n0306_p0835b14
不因師者。不因魔附之師而親見魔現也。　○二結	1624	X15n0306_p0835b15
過勸示二一約魔事結。	1625	X15n0306_p0835b16
阿難。當知是十種魔於末世時在我法中出家修道。	1626	X15n0306_p0835b17
或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎婬欲	1627	X15n0306_p0835b18
破佛律儀。先惡魔師與魔弟子婬婬相傳。如是邪精	1628	X15n0306_p0835b19
魅其心腑。近則九生多踰百世。令真修行總為魔眷。	1629	X15n0306_p0835b20
命終之後必為魔民。失正遍知墮無間獄。汝今未須	1630	X15n0306_p0835b21
先取寂滅。縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲	1631	X15n0306_p0835b22
救度正心深信眾生令不著魔得正知見。我今度汝	1632	X15n0306_p0835b23
已出生死。汝遵佛語名報佛恩。	1633	X15n0306_p0835b24
勸教後人。正是滅後正觀陰心之人。因一妄想即	1634	X15n0306_p0835c01
有發得魔境牽人入苦。故須教示。十種中唯第八	1635	X15n0306_p0835c02
有身著白衣之言餘多現比丘相。涅槃經云。未來	1636	X15n0306_p0835c03
世中是魔波旬漸當壞亂我之正法。乃至現比丘	1637	X15n0306_p0835c04
比丘尼及阿羅漢像。非法說法誹謗戒律。自言得	1638	X15n0306_p0835c05
聖惑亂世間。古人共引此文解今是十種魔至出	1639	X15n0306_p0835c06
家修道。今亦依之。或附下指前十中前九是附人	1640	X15n0306_p0835c07
體。第十是自現形。九生百世指修行之時節也。謂	1641	X15n0306_p0835c08
修行人能伏受陰由九生百世之積功也。阿難雖	1642	X15n0306_p0835c09
入風奮迅四派其身乃權力示現。而留願救世必	1643	X15n0306_p0835c10
依佛敕也。正心者真欲自度度他。深信者樂趣如	1644	X15n0306_p0835c11
來極果。善揀魔佛名正知見。　○二約想陰結。	1645	X15n0306_p0835c12
阿難。如是十種禪那現境皆是想陰用心交互故現	1646	X15n0306_p0835c13
斯事。眾生頑迷不自忖量。逢此因緣迷不自識。謂言	1647	X15n0306_p0835c14
登聖大妄語成墮無間獄。汝等必須將如來語于我	1648	X15n0306_p0835c15
滅後傳示末法。遍令眾生開悟斯義。無令天魔得其	1649	X15n0306_p0835c16
方便。保持覆護成無上道。	1650	X15n0306_p0835c17
謂言登聖者謂逢十種魔而自謂登聖也。逢魔是	1651	X15n0306_p0835c18
發得境。墮獄即所招報。遍令不著可入正觀矣。	1652	X15n0306_p0835c19
首楞嚴經觀心定解卷第九	1653	X15n0306_p0835c20

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 306《楞嚴經觀心定解》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 306 楞嚴經觀心定解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經觀心定解卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 709 條)

一三昧

一切世間

一切如來

一切法

一切時

一切智

一心

一地

一如

一行

一念

一明

一相

一期

一實

一實相

七趣

七識

七寶

九地

九次第定

九品

了悟

了義

二心

二如

二死

二受

二明

二持

二乘

二修

二悟

二根

二義

二際

二諦

二禪

二禪天

二識

二覺

人天

人見

入心

入定

入空

入滅

入聖

八大

八天

八災患

八定

八相

八聖

八慢

八識

八觸

十一切處

十八天

十方

十地

十住

十信

十迴向

十聖

十魔

三大

三光

三因

三災

三受

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三祇

三惑

三想

三業

三道

三德

三摩

三摩地

三緣

三諦

三禪

三觀

下地

上慢

凡夫

凡愚

大千

大千世界

大士

大妄語

大劫

大我

大乘

大梵天

大菩提

大慈

小劫

小乘

不生

不但中

不退

不動地

不淨觀

中有

中陰

中道

中觀

五行

五位

五品

五根

五欲

五通

五陰

五塵

五識

內我

六凡

六大

六行

六根

六欲

六欲天

六塵

六趣

六識

分別

分段生死

化生

化身

天人

天台

天眼

天眼通

天趣

天魔

少光天

少淨天

心光

心所

心法

心相

心通

心識

方便

方廣

止觀

比丘

比丘尼

世界

世間

世間禪

他心通

出世

出家

加行

功德

四一

四大

四天王

四王

四加行

四位

四事

四事

四果

四空

四空天

四眾

四無量心

四等

四塵

四緣

四禪

四禪天

外凡

外道

平等

本心

本位

本師

本願

本覺

末法

正見

正受

正定

正法

正報

正覺

生死

生死即涅槃

生佛

生身

生滅

由旬

白衣

示現

伏斷

任運

光音天

同居

名色

名相

因明

因果

因修

因緣

回小向大

地大

地水火風

地獄

地輪

妄想

妄境界

妄語

如去

如來

如來藏

如法

如意通

安忍

安隱

成佛

有色

有見

有所得

有為

有為法

有相

有情

有頂

有無

有漏

有學

百劫

自力

自在

自在天

自性

色心

色有

色身

色具

色法

色界

色相

色蘊

行人

行法

行者

行相

行陰

行證

位不退

佛土

佛化

佛地

佛戒

佛身

佛果

佛法

佛界

佛祖

但中

別圓

利根

劫火

劫濁

即中

即空

妙心

妙明

妙法

妙樂

妙覺

弟子

戒名

戒行

戒律

我慢

見地

見思

見惑

見道

見濁

身心

身相

身根

邪見

那含

事相

事觀

依正

依報

供養

取著

命者

定力

定光

定共戒

定性

定慧

念念

性相

所藏

果人

果位

果報

波旬

法入

法力

法身

法身大士

法性

法性

法性身

法門

法界

法音

法師

法座

法處

法報

法華

法愛

法滅

法數

法體

知見

空王

空有

空色

空見

空性

空法

空相

空假中

空處

空無

空無我

空觀

初心

初地

初住

初果

初發心

初禪

金山

金剛

金剛三昧

陀羅尼

阿修羅

阿修羅王

阿鼻

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非色

非非想處

信心

威儀

威德

帝釋

度生

律儀

後有

後佛

後報

思惑

持犯

持戒

段食

界內

界外

界地

界如

相即

相應

胎生

苦因

苦空

降伏

降魔

首楞嚴

俱空

俱舍

修行

修得

修惑

修道

修德

修羅

修羅趣

修證

娑婆

師子

悟入

根身

根塵

涅槃

琉璃

畜生

病魔

真心

真妄

真佛

真空

真常

真理

真際

破戒

破見

神力

神通

能所

般若

衰相

迴向

鬼神

鬼道

鬼趣

假色

偏圓

唯識

國土

執持

奢摩他

寂然

寂滅

寂靜

宿命

宿命通

宿習

常住

常寂

常樂我淨

捨心

捨受

教化

教體

梵天

梵天王

梵王

梵行

梵眾

梵眾天

梵語

梵輔天

欲天

欲染

欲界

清淨

清淨心

淫欲

深行

淨土

淨心

淨妙

淨業

淨德

淨觀

理智

現在世

現行

現前

異相

異熟

眾生

第一義

第一義空

第一義諦

第三果

第四禪

習氣

貪欲

貪著

貪愛

通力

通途

陰魔

頂禮

喜受

喜捨

喜樂

報佛

報身

尊者

尋伺

惡取空

惡魔

智光

智者

智相

智慧

無上妙覺

無上涅槃

無上道

無生

無生智

無色有

無色界

無作

無我

無我觀

無始

無所有

無所得

無明

無為

無畏

無相

無記

無常

無情

無著

無量

無量劫

無間

無想天

無煩天

無漏

無漏道

無盡

無熱天

無遮

無餘

無學

無礙

無礙解

登地

登地菩薩

發心

童子

等心

等至

等妙

等觀

結緣

善巧

善男子

善見天

善知識

善根

善現

善現天

善惡

菩提

菩薩

菩薩戒

菩薩乘

華臺

華嚴

虛妄

虛空

開悟

飲酒

圓心

圓光

圓成

圓悟

圓寂

圓教

圓通

圓解

圓融

微微心

微塵

意生身

意識

慈悲

慈雲

感果

感應

愛著

業果

業感

業障

極果

楞伽

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱即菩提

煩惱濁

當來

當機

禁戒

萬行

經論

群生

聖人

聖教

解行

解執

解脫

道中

道場

遍淨天

僧祇

塵垢

塵勞

實相

對治

漏盡

福德

種子

種智

精進

聞法

聞慧

說法

輕安

魂魄

增上

增上慢

增長

廣果天

慧力

慧能

撥無因果

緣心

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸漏

諸趣

賢聖

質多

輪王

輪迴

輪轉

遮那

餓鬼

器世間

器界

融通

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨順

靜慮

應身

檀越

禪心

禪那

禪定

禪門

禪律

禪悅

禪觀

總相

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

斷結

斷滅

歸元

歸依

藏識

離生

壞苦

羅漢

識心

證法

譏嫌

顛倒

勸誡

覺支

覺性

覺照

覺觀

釋迦

護法

魔天

魔王

魔佛

魔事

魔波旬

魔界

魔道

魔羅

歡喜

變化

變易

顯密

體性

觀心

觀行

觀法

觀智

觀想

觀照

觀解

觀慧

七覺支

七慢

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