楞嚴說通卷三

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楞嚴說通卷之三	3	X15n0303_p0389c07
巴郡了菴居士劉道開纂述	4	X15n0303_p0389c08
成都昭覺沙門方　示鑒訂	5	X15n0303_p0389c09
復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。	6	X15n0303_p0389c10
此下顯如來藏不離六根也。不言根而言入者。以	7	X15n0303_p0389c11
通能入所入故。如眼根流逸奔色等。為能入。眼以	8	X15n0303_p0389c12
虛受色等。為所入也。觀下吸字。正與入字相應。以	9	X15n0303_p0389c13
六根各能吸入所對之塵故也。開合原無此科。要	10	X15n0303_p0389c14
即內六處耳。　○此先徵起云。復次阿難。云何六入	11	X15n0303_p0389c15
本如來藏妙真如性。	12	X15n0303_p0389c16
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提。瞪發	13	X15n0303_p0389c17
勞相。	14	X15n0303_p0389c18
此明眼入本如來藏也。阿難。我前云譬如淨目。瞪	15	X15n0303_p0389c19
以發勞。別見狂華。是以狂華為勞相矣。然不但狂	16	X15n0303_p0389c20
華是勞相也。即此目睛與所瞪之勞。又同是菩提	17	X15n0303_p0389c21
心上所發之勞相也。如子固是父之所生。而兼父	18	X15n0303_p0389c22
與子。又同是祖之所生也。　○鍾云。前喻以瞪為勞	19	X15n0303_p0389c23
相。目為淨相。此并淨目亦為勞相。兼目與勞。即影	20	X15n0303_p0389c24
見俱眚四字。見與見緣也。　○又云。同是菩提瞪發	21	X15n0303_p0390a01
勞相。便是識精元明注腳。菩提即精也。元明也。瞪	22	X15n0303_p0390a02
字勞字。即識也。別業同分二種妄見。皆生其中。蓋	23	X15n0303_p0390a03
菩提即真如。瞪字乃真如中所生無明。勞即業識。	24	X15n0303_p0390a04
發見居中二句等。即轉現二相。言下便有勞歇即	25	X15n0303_p0390a05
是菩提。縱未歇勞。菩提不忘。二意。	26	X15n0303_p0390a06
因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。	27	X15n0303_p0390a07
此見離彼明暗二塵。畢竟無體。	28	X15n0303_p0390a08
有此眼根。因于明暗二種妄塵中。粘湛發見。見精	29	X15n0303_p0390a09
映色。即吸此塵相而名為見性。只是根攬塵而得	30	X15n0303_p0390a10
名。可見但有其名而已。夫離明見暗。而見不隨明	31	X15n0303_p0390a11
滅。離暗見明。而見不隨暗滅。似為有體。今若明暗	32	X15n0303_p0390a12
雙離。畢竟見性作何形狀。當知但是託塵妄現。而	33	X15n0303_p0390a13
實無其體也。　○問。前說緣心離塵無體。以顯見性	34	X15n0303_p0390a14
有體。此又言見性離塵畢竟無體者何故。答。前以	35	X15n0303_p0390a15
阿難認定緣心。不肯放捨。故就根中指性。令識真	36	X15n0303_p0390a16
心。今因已領真性。尚執六根別有體相。未融一性。	37	X15n0303_p0390a17
故復言見性無體。雖說見性。乃根中局執之自性。	38	X15n0303_p0390a18
非同前離眼廓周之見性也。是前顯性。而此破相。	39	X15n0303_p0390a19
所以異矣。更深究之。此之破相。亦欲其離相即妙	40	X15n0303_p0390a20
真如性耳。則顯性之旨。依舊同矣。豈如緣心。真破	41	X15n0303_p0390a21
其一定無體哉。　○鍾云。以見性對緣心。則緣心為	42	X15n0303_p0390a22
妄。以如來藏對見性。則見性亦帶妄。妄無自體。總	43	X15n0303_p0390a23
歸于真。畢竟二字。乃了義之謂。	44	X15n0303_p0390a24
如是。阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。	45	X15n0303_p0390b01
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明	46	X15n0303_p0390b02
即隨滅。應無見明。若從根生。必無明暗。如是見精。本	47	X15n0303_p0390b03
無自性。若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何	48	X15n0303_p0390b04
關汝入。是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。	49	X15n0303_p0390b05
如是阿難。據世情妄計。皆謂此見乃從根出。否則	50	X15n0303_p0390b06
從塵生。從空生耳。當知是見。非從明暗來。非于根	51	X15n0303_p0390b07
出。不於空生。何以故。若謂此見從明來者。則當暗	52	X15n0303_p0390b08
之時。已隨明滅。應不見暗。從暗亦然。而何以見暗	53	X15n0303_p0390b09
見明。是則不從塵生矣。若謂此見從根生者。單根	54	X15n0303_p0390b10
能生見性。則何以雙離明暗。而如是見精。本無自	55	X15n0303_p0390b11
性。是則不從根生矣。若謂此見從空出者。空離根	56	X15n0303_p0390b12
塵。則根塵俱成可見。進即觀塵。退可觀根。又空自	57	X15n0303_p0390b13
能見。何關汝根之入。是則不從空生矣。是故當知。	58	X15n0303_p0390b14
此一眼入也。無有實體。故虛。無所從來。故妄。然所	59	X15n0303_p0390b15
以無實自體者。以其體即真如。所以不從三處者。	60	X15n0303_p0390b16
以其出自藏性。本即是非因緣非自然之妙性。乍	61	X15n0303_p0390b17
現眼入而已。所謂眼入本如來藏者如此。阿那律	62	X15n0303_p0390b18
以葡萄朵換天眼。從此悟入也。　○四科七大。總是	63	X15n0303_p0390b19
指示阿難。在日用見色聞聲。穿衣喫飯處。討尋頭	64	X15n0303_p0390b20
腦。祖師家教人看話頭。便是此意。但祖師不肯輕	65	X15n0303_p0390b21
易興人說破。令其自猜自疑。自對自覓。畢竟此見	66	X15n0303_p0390b22
從何處起。久久捱拶。到工夫純熟。向冷地裡。驀然	67	X15n0303_p0390b23
親見。便得千了百當。決不輕易道出眼入虛妄四	68	X15n0303_p0390b24
字。故香嚴云。我不重先師佛法。只重先師不與我	69	X15n0303_p0390c01
道破。如來慈悲太煞。急推赤心。寘人腹中。故開口	70	X15n0303_p0390c02
便為人說破。此如來禪祖師禪之所以異也。　○鍾	71	X15n0303_p0390c03
云。約世情。根出乃為正計。餘二防轉計也。	72	X15n0303_p0390c04
阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中	73	X15n0303_p0390c05
作聲。兼耳與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於動靜二種	74	X15n0303_p0390c06
妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。此聞離彼動靜	75	X15n0303_p0390c07
二塵。畢竟無體。如是。阿難。當知是聞非動靜來。非於	76	X15n0303_p0390c08
根出。不於空生。何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞	77	X15n0303_p0390c09
動。若從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生。必無動	78	X15n0303_p0390c10
靜。如是聞體。本無自性。若於空出。有聞成性。自非虛	79	X15n0303_p0390c11
空。又空自聞。何關汝入。是故當知。耳入虛妄。本非因	80	X15n0303_p0390c12
緣。非自然性。	81	X15n0303_p0390c13
此明耳入本如來藏也。阿難。眼家以瞪目而見空	82	X15n0303_p0390c14
華。耳家以塞耳而聞頭響。同一勞也。兼耳與勞。同	83	X15n0303_p0390c15
是菩提瞪發勞相。蓋目勞止見空華。菩提發勞。則	84	X15n0303_p0390c16
見聞嗅嘗覺知齊發矣。有此耳根。因於動而有聲。	85	X15n0303_p0390c17
靜而無聲。二種妄塵中。發聞吸塵。名聽聞性。而此	86	X15n0303_p0390c18
聞性。若離此動靜二塵。畢竟無體。如是阿難。當知	87	X15n0303_p0390c19
是聞。非動靜來。非根出。非空生也。何以故。若謂此	88	X15n0303_p0390c20
聞從靜境生。則動境現時。此聞即隨靜滅。應非聞	89	X15n0303_p0390c21
動。而聞萬竅怒號者為誰。若謂此聞從動境生。則	90	X15n0303_p0390c22
靜境現時。此聞即隨動滅。應無覺靜。而知此寂然	91	X15n0303_p0390c23
無聲者是誰。若從根生。不假動靜。亦復無聞。若從	92	X15n0303_p0390c24
空出。空既能聞。應名為耳。不名虛空。又空自聞。何	93	X15n0303_p0391a01
關耳入。是故當知。耳入虛妄。本即是非因緣非自	94	X15n0303_p0391a02
然之妙性而已。所謂耳入本如來藏者如此。觀音	95	X15n0303_p0391a03
大士。以新卷葉換圓通根。從此悟入也。　○此惟有	96	X15n0303_p0391a04
聞成性即非虛空。與歸當見根之文小異。餘並準	97	X15n0303_p0391a05
上。瞪乃眼之妄相。而耳鼻舌身意五。皆借用之。	98	X15n0303_p0391a06
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有	99	X15n0303_p0391a07
冷觸。因觸分別通塞虛實如是乃至諸香臭氣。兼鼻	100	X15n0303_p0391a08
與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於通塞二種妄塵。發聞	101	X15n0303_p0391a09
居中。吸此塵象。名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟	102	X15n0303_p0391a10
無體。當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。何以	103	X15n0303_p0391a11
故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通則無	104	X15n0303_p0391a12
聞。云何發明香臭等觸。若從根生。必無通塞。如是聞	105	X15n0303_p0391a13
機。本無自性。若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有	106	X15n0303_p0391a14
聞。何關汝入。是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然	107	X15n0303_p0391a15
性。	108	X15n0303_p0391a16
此明鼻入本如來藏也。阿難。譬如有人。急縮其鼻。	109	X15n0303_p0391a17
縮久成勞。則鼻中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實	110	X15n0303_p0391a18
二相。以例諸香臭氣。兼鼻與勞。同是菩提瞪發勞	111	X15n0303_p0391a19
相。有此鼻根。因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此	112	X15n0303_p0391a20
塵象。名嗅聞性。而此聞性。若離彼通塞二塵。畢竟	113	X15n0303_p0391a21
無體。當知是聞非從通與塞來。非于根出。亦非空	114	X15n0303_p0391a22
生。何以故。若從通來。應不知塞。如因塞有。通應無	115	X15n0303_p0391a23
聞。云何又聞香臭。若從根生。不假通塞。亦無聞性。	116	X15n0303_p0391a24
若從空出。聞既在空。亦應迴嗅汝鼻。如歸當見根	117	X15n0303_p0391b01
也。又空自有聞。何關鼻入。三處無從。是故當知。鼻	118	X15n0303_p0391b02
入虛妄。本即是非因緣非自然之妙性而已。所謂	119	X15n0303_p0391b03
鼻入本如來藏者如此。此槃特迦以雙垂爪換撩	120	X15n0303_p0391b04
天鼻孔處也。　○誌公云。終日添香換水。不知身是	121	X15n0303_p0391b05
道場。果能向聞香聞。臭處打失鼻孔。便與三世諸	122	X15n0303_p0391b06
佛。同一鼻孔出氣。蘇子由云。畜鼻徑參真面目。掉	123	X15n0303_p0391b07
頭不受別鉗鎚。所以世人急畜而成勞。特迦調息	124	X15n0303_p0391b08
而成道。　○冷因畜有。不畜本無。鼻入之妄。類如是	125	X15n0303_p0391b09
矣。虛實。亦通塞之義。故惟以通塞致辨。香臭又通	126	X15n0303_p0391b10
時所嗅。	127	X15n0303_p0391b11
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有	128	X15n0303_p0391b12
苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動	129	X15n0303_p0391b13
之時淡性常在。兼舌與勞。同是菩提。瞪發勞相。因甜	130	X15n0303_p0391b14
苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。此知	131	X15n0303_p0391b15
味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。如是。阿難。當知	132	X15n0303_p0391b16
如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。又非根出。不於	133	X15n0303_p0391b17
空生。何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡	134	X15n0303_p0391b18
出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。若從舌生。必無甜	135	X15n0303_p0391b19
淡及與苦塵。斯知味根本無自性。若於空出。虛空自	136	X15n0303_p0391b20
味。非汝口知。又空自知。何關汝入。是故當知。舌入虛	137	X15n0303_p0391b21
妄。本非因緣。非自然性。	138	X15n0303_p0391b22
此明舌入本如來藏也。阿難。譬如有人。以舌自舔	139	X15n0303_p0391b23
其吻。舔之不已。令此舌勞。或病無病。甜苦味生。若	140	X15n0303_p0391b24
論舌根。惟有淡性。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。	141	X15n0303_p0391c01
以此舌根。因于甜苦與淡二種妄塵中。發知吸塵。	142	X15n0303_p0391c02
名知味性。此知味性。若離彼甜苦及淡二塵。畢竟	143	X15n0303_p0391c03
無體。阿難當知此嘗甜與淡之知。非甜若來。非因	144	X15n0303_p0391c04
淡有。又非根出。亦非空生。何以故。若甜苦來。應滅	145	X15n0303_p0391c05
于淡。若從淡出。應亡于甜。云何又知甜苦二相。若	146	X15n0303_p0391c06
從舌生。不假甜淡苦塵。亦無知性。若於空出。但以	147	X15n0303_p0391c07
虛空自當知味。不必用口。然後乃知。又虛空自知。	148	X15n0303_p0391c08
何關汝入。離塵無體。無所從來。是故當知。舌入虛	149	X15n0303_p0391c09
妄。本即是非因緣非自然之妙性而已。所謂舌入	150	X15n0303_p0391c10
本如來藏者如此。此憍梵缽提在嚼飯處所證法	151	X15n0303_p0391c11
門也。　○且道將甚麼喫茶喫飯。若向此中尋得舌	152	X15n0303_p0391c12
頭落處。便知遍覆大千世界廣長舌相。元不曾離	153	X15n0303_p0391c13
卻舐吻邊。嚼飯處。　○鍾云。甜苦。動味	154	X15n0303_p0391c14
也。淡。靜味也。	155	X15n0303_p0391c14
三味。約動靜二塵。	156	X15n0303_p0391c15
阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者	157	X15n0303_p0391c16
從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於	158	X15n0303_p0391c17
離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提。瞪發	159	X15n0303_p0391c18
勞相。因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知	160	X15n0303_p0391c19
覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。如是。	161	X15n0303_p0391c20
阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不於根出。又非	162	X15n0303_p0391c21
空生。何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二	163	X15n0303_p0391c22
相亦復如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身	164	X15n0303_p0391c23
知。元無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當	165	X15n0303_p0391c24
知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。	166	X15n0303_p0392a01
此明身入本如來藏也。觸是身家所對之塵。二手	167	X15n0303_p0392a02
俱是身根。但舉二手之冷熱。而身入一切妄覺。皆	168	X15n0303_p0392a03
類于此。阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。冷多	169	X15n0303_p0392a04
則熱者從冷。熱勝則冷者成熱。此冷熱二觸。合時	170	X15n0303_p0392a05
知合。離時知離。以此合覺。顯于離知。或以熱涉冷	171	X15n0303_p0392a06
而使冷成熱。或以冷涉熱而使熱成冷。涉勢若成。	172	X15n0303_p0392a07
皆因勞觸而已。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。本	173	X15n0303_p0392a08
此身根。因于離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。	174	X15n0303_p0392a09
名知觸性。而此知觸覺觸之體。若離彼離合。及離	175	X15n0303_p0392a10
合中有違有順之二塵。畢竟無體。如是阿難。當知	176	X15n0303_p0392a11
此覺觸之覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非	177	X15n0303_p0392a12
空生。何以故。若謂此覺合時來者。當其離時。此覺	178	X15n0303_p0392a13
已滅。云何覺離。乃至違順二相。違時順滅。順時違	179	X15n0303_p0392a14
滅。亦復如是。若謂此覺從根出者。必無離合違順	180	X15n0303_p0392a15
四相。欲覓身知。亦無自性。若謂此覺從空出者。空	181	X15n0303_p0392a16
自知覺。何關汝入。離塵無體。無所從來。是故當知。	182	X15n0303_p0392a17
身入虛妄。本即是非因緣非自然之妙性而已。所	183	X15n0303_p0392a18
謂身入本如來藏者如此。此畢陵婆蹉。在忍痛處	184	X15n0303_p0392a19
所證法門也。　○違順者。如熱見重裘。冷得絺綌。是	185	X15n0303_p0392a20
違。夏得涼風。寒得煖火。是順。雖開四相。終惟二塵	186	X15n0303_p0392a21
也。　○觸有合觸。有離觸。然無合不能顯離。必因兩	187	X15n0303_p0392a22
相涉時。覺其為合。然後兩不相涉時。知其為離。故	188	X15n0303_p0392a23
曰以此合覺之觸。顯于離知。合離二覺。皆因涉顯。	189	X15n0303_p0392a24
然涉勢因何而成。只因兩手相摩之勞相而已。	190	X15n0303_p0392b01
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶	191	X15n0303_p0392b02
為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意	192	X15n0303_p0392b03
知根。兼意與勞。同是菩提。瞪發勞相。因於生滅二種	193	X15n0303_p0392b04
妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺	194	X15n0303_p0392b05
知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。	195	X15n0303_p0392b06
此明意入本如來藏也。阿難。意根勞相。難言之矣。	196	X15n0303_p0392b07
譬如有人。身心勞倦。則睡而眠。睡之既熟。便醒而	197	X15n0303_p0392b08
寤。寤而覽塵斯憶。眠而失憶為忘。忘而又憶。憶而	198	X15n0303_p0392b09
又忘。如是顛倒。首尾循環。剎那之頃。為生。為住。為	199	X15n0303_p0392b10
異。為滅。如初憶為生。正憶為住。始忘為異。忘盡為	200	X15n0303_p0392b11
滅。滅已又生。生已又滅。生滅不停。此皆是無始習	201	X15n0303_p0392b12
氣。吸此習氣。中歸意根。四相遷流。前然不離。舉此	202	X15n0303_p0392b13
四相。而意入一切妄知。皆類于此。故稱意知根。兼	203	X15n0303_p0392b14
意與勞。同是菩提瞪發勞相。然生住異滅。相雖有	204	X15n0303_p0392b15
四。總名法塵。實惟生滅二塵而已。根能攬塵。因于	205	X15n0303_p0392b16
生滅二種妄塵。集知居中。五根言發。此言集者。發	206	X15n0303_p0392b17
謂現行。集謂種子。以前五根現行。皆從此中種子	207	X15n0303_p0392b18
發生也。于是吸撮內之浮塵。如流逸奔色。流逸奔	208	X15n0303_p0392b19
聲等。然五根但能緣自分現量境。不能一一互緣。	209	X15n0303_p0392b20
故見不到聞。聞不到嗅。嗅不到嘗。嘗不到覺。此意	210	X15n0303_p0392b21
知根。皆能緣能知。有時見逆流于聞。有時聞逆流	211	X15n0303_p0392b22
于見。如是五根。往往流于不及之地。是則名為昭	212	X15n0303_p0392b23
昭靈靈覺知之性。然此覺知之性。本非真知。若離	213	X15n0303_p0392b24
彼寤而生寐。而滅之二塵。畢竟無有實體。　○法名	214	X15n0303_p0392c01
內塵。即退去諸法影像也。亦名落謝塵。	215	X15n0303_p0392c02
如是。阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。	216	X15n0303_p0392c03
不於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將	217	X15n0303_p0392c04
何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生	218	X15n0303_p0392c05
即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相。隨身開合。離	219	X15n0303_p0392c06
斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。若從空生。自	220	X15n0303_p0392c07
是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄。本因非緣。非	221	X15n0303_p0392c08
自然性。	222	X15n0303_p0392c09
非惟無體。亦復無所從來。如是阿難。當知此覺知	223	X15n0303_p0392c10
根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。何以	224	X15n0303_p0392c11
故。若謂此覺知性從寤來者。當寐之時。已隨寤滅。	225	X15n0303_p0392c12
而今昏昏熟睡。又現許多夢境者為誰。若從寐來。	226	X15n0303_p0392c13
亦復如是。若謂此覺知性。從生時有。滅時即隨生	227	X15n0303_p0392c14
已滅。其受滅者是誰。若從滅有。生時則同滅已無。	228	X15n0303_p0392c15
其知生者又誰。是則不從塵來矣。若謂惟根自出。	229	X15n0303_p0392c16
而無關寤寐。殊不知人身中肉心。狀如蓮華。開則	230	X15n0303_p0392c17
明而合則昏。寤則開而寐則合。故此寤寐二相。常	231	X15n0303_p0392c18
隨身開合。無時暫離。若汝覺知之根。離此二塵。此	232	X15n0303_p0392c19
覺知者。將同空華。畢竟無性。而世間之人。非寤則	233	X15n0303_p0392c20
寐。曾有離于寤寐者哉。是則不從根出矣。若謂此	234	X15n0303_p0392c21
覺知性從空而生。空自有意。自是空知。何關汝入	235	X15n0303_p0392c22
耶。是則非從空生矣。無體無從。是故當知意入虛	236	X15n0303_p0392c23
妄。本即是非因緣非自然之妙真如性。隨緣乍現	237	X15n0303_p0392c24
而已。所謂意入本如來藏者如此。此大迦葉從意	238	X15n0303_p0393a01
知根入寶明空海所證法門也。　○意即心之別名	239	X15n0303_p0393a02
也。五根攬塵。惟此意根。八識轉覺。惟此意根。三界	240	X15n0303_p0393a03
唯心。惟此意根。萬法唯識。惟此意根。當知此意知	241	X15n0303_p0393a04
根。不獨為天地根。為萬物根。為無明根。為諸識根。	242	X15n0303_p0393a05
為生死根。抑且為涅槃根。為菩提根。轉凡成聖。正	243	X15n0303_p0393a06
在乎此。若打破此關。喚作正遍知。喚作始覺。本覺。	244	X15n0303_p0393a07
圓覺。妙覺。無上覺。一切覺。究竟覺。此是開佛知見	245	X15n0303_p0393a08
一大關鍵處。　○此章極善形容意根處。在生住異	246	X15n0303_p0393a09
滅四字。而形容殆盡。尤在寤寐二境。想人生世間。	247	X15n0303_p0393a10
除了熟寐時。那一刻不是意識流行處。那一刻不	248	X15n0303_p0393a11
是生住異滅變換處。即在熟睡之中七顛八倒。幻	249	X15n0303_p0393a12
成夢境。亦是獨頭意識用事。生住異滅。亦未嘗停。	250	X15n0303_p0393a13
所以斷送諸人。汩沒生死。然迷者以為有體。悟者	251	X15n0303_p0393a14
知其無體。非無體也。即以如來藏性為體也。會入	252	X15n0303_p0393a15
之意深哉。　○入處界三科。破法有三種差別。一者	253	X15n0303_p0393a16
約緣破。不局本法。廣破外緣也。如滅火不徑撲火。	254	X15n0303_p0393a17
但抽去其薪。火自滅矣。以火無自體也。二者更互	255	X15n0303_p0393a18
破言二法相依而立。即須更互破之。如蛟水相依。	256	X15n0303_p0393a19
兩皆為患。除之者。驅蛟。絕水之本。泄水。破蛟之居	257	X15n0303_p0393a20
也。三者從要破。此有兩種。一者二法從要破。如兩	258	X15n0303_p0393a21
木相倚而立。但推倒一邊。二皆倒矣。二者三法從	259	X15n0303_p0393a22
要破。如筋膠角三。合為弓。而膠為其要。但除去其	260	X15n0303_p0393a23
膠。則筋角皆不成弓矣。此之六入。全是約緣破。塵	261	X15n0303_p0393a24
即其緣也。下十二處。兼更互及二法從要破。眼色	262	X15n0303_p0393b01
耳聲四處。更互破也。餘八處。二法從要破也。後十	263	X15n0303_p0393b02
八界。全是三法從要破也。然文雖從要。而意實並	264	X15n0303_p0393b03
破。非同六入正意在根也。學者詳之。　○六入竟。	265	X15n0303_p0393b04
復次阿難。云何十二處。本如來藏妙真如性。	266	X15n0303_p0393b05
此開色合心為愚色不愚心者說也。色本是一。開	267	X15n0303_p0393b06
為五根六塵。成十一處。故曰開色。心若對上五陰。	268	X15n0303_p0393b07
則合受想行識之四。對下十八界。則合六識。及意	269	X15n0303_p0393b08
根之七。總收為意之一處。故曰合心。處。方所也。又	270	X15n0303_p0393b09
定在也。此十二處。元一圓融清淨寶覺。由眾塵隔	271	X15n0303_p0393b10
越。無狀異生。各分疆界。如六國然。不得混成一統。	272	X15n0303_p0393b11
故令阿難處處攻擊。若破一處。則十一處。不待招	273	X15n0303_p0393b12
降而自服矣。故其攻擊處。皆不施巧計。不設雲梯。	274	X15n0303_p0393b13
但借現前挺杖。直驅之耳。初卷七處破心。是破心	275	X15n0303_p0393b14
無處所。此十二處。是破處無處所也。　○先徵起云。	276	X15n0303_p0393b15
復次阿難。云何十二處。本如來藏妙真如性乎。	277	X15n0303_p0393b16
阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何。此等	278	X15n0303_p0393b17
為是色生眼見。眼生色相。阿難。若復眼根生色相者。	279	X15n0303_p0393b18
見空非色。色性應銷。銷則顯發一切都無。色相既無。	280	X15n0303_p0393b19
誰明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空非色。	281	X15n0303_p0393b20
見即銷亡。亡則都無。誰明空色。是故當知。見與色空。	282	X15n0303_p0393b21
俱無處所。即色與見二處虛妄。本非因緣。非自然性。	283	X15n0303_p0393b22
此明見色二處本如來歲也。法相宗以見相二分。	284	X15n0303_p0393b23
喻如蝸牛兩角。出則成雙。縮則為一。以彼皆從自	285	X15n0303_p0393b24
證分變現故。故世尊舉現前見色處詰之曰。且汝	286	X15n0303_p0393c01
尋常。但說一切法仗因托緣而生。即今開眼見祇	287	X15n0303_p0393c02
陀林。及諸泉池。於意云何。還是因祇陀林。生汝眼	288	X15n0303_p0393c03
中之見。而見此祇陀林乎。抑亦因汝眼中之見。生	289	X15n0303_p0393c04
祇陀林。而汝得見之乎。此二句。便是金剛圈。栗棘	290	X15n0303_p0393c05
蓬。即三世諸佛。分疏不下矣。若謂是汝眼根。生此	291	X15n0303_p0393c06
祇陀林。而汝得見者。則汝眼根見空之時。不見祇	292	X15n0303_p0393c07
林。而祇林便應銷滅。銷則顯發諸相一切都無。夫	293	X15n0303_p0393c08
空色相際而顯。色相既無。更有何物。顯其空質耶。	294	X15n0303_p0393c09
謂眼生空相。亦復如是。若謂此祇陀林。生汝眼見。	295	X15n0303_p0393c10
而令汝見祇陀林者。則汝眼觀空時。非是觀色。既	296	X15n0303_p0393c11
無能生之色。自無所生之見。見既銷亡。而見空見	297	X15n0303_p0393c12
色。更是何物。謂空生眼見。亦復如是。是故當知。見	298	X15n0303_p0393c13
與色空。俱無內外定在之處所。色不生眼。眼自寂	299	X15n0303_p0393c14
滅。眼不生色。色自寂滅。而執色興見實有二處者。	300	X15n0303_p0393c15
皆是虛妄。蓋見色一體。本來但是一非因緣非自	301	X15n0303_p0393c16
然之妙性而已。此優波尼沙陀悟入處也。　○始曰	302	X15n0303_p0393c17
俱無處所。次曰二處虛妄。顯是平破。不同上之正	303	X15n0303_p0393c18
破六入。塵惟帶言而已。　○鍾云。眼不生色。色無處	304	X15n0303_p0393c19
所也。色不生眼。見無處所也。虛妄者。無體也。無處	305	X15n0303_p0393c20
則無體。無體而以真如為體。故曰本非因緣非自	306	X15n0303_p0393c21
然之妙真性也。餘五倣此。	307	X15n0303_p0393c22
阿難。汝更聽此祗陀園中食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓	308	X15n0303_p0393c23
音聲前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往	309	X15n0303_p0393c24
聲處。阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城	310	X15n0303_p0394a01
在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉	311	X15n0303_p0394a02
應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。	312	X15n0303_p0394a03
同來食處。若復汝耳。往彼聲邊。如我歸住祇陀林中	313	X15n0303_p0394a04
在室羅城別無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。	314	X15n0303_p0394a05
鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。	315	X15n0303_p0394a06
若無來往。亦復無聞。是故當知。聽與音聲。俱無處所。	316	X15n0303_p0394a07
即聽與聲二處虛妄。本非因緣。非自然性。	317	X15n0303_p0394a08
此明耳聲二處本如來藏也。阿難。汝更聽此祇陀	318	X15n0303_p0394a09
園中。食辦則擊鼓矣。眾集則撞鐘矣。鐘鼓音聲。前	319	X15n0303_p0394a10
後相續矣。于意云何。此等為是聲音來汝耳邊而	320	X15n0303_p0394a11
聞之乎。汝耳往于聲處而聞之乎。抑為無來往而	321	X15n0303_p0394a12
聞之乎。阿難。若謂聲來耳邊者。一聲不能遍至多	322	X15n0303_p0394a13
耳。猶一身不能並往二處。如我乞食于室羅筏城。	323	X15n0303_p0394a14
則祇陀林中。無有我矣。此聲既來阿難耳處豈能	324	X15n0303_p0394a15
又至多人耳處。則目連迦葉。應不俱聞。何況其中	325	X15n0303_p0394a16
千二百五十之眾。乃此眾人。一聞鐘聲。同來食處。	326	X15n0303_p0394a17
一眾俱聞。應不是聲來耳邊矣。若謂耳往聲邊者。	327	X15n0303_p0394a18
一耳不能遍往多聲。亦猶一人不能並至兩處。如	328	X15n0303_p0394a19
我歸于祇陀林中。則室羅城。無有我矣。且爾當聞	329	X15n0303_p0394a20
鼓聲時。其耳既往擊鼓之處。安能又至他聲音處。	330	X15n0303_p0394a21
則鐘聲齊出。應不俱聞。以鐘處無耳也。何況其中	331	X15n0303_p0394a22
象馬牛羊。種種音響。乃一齊俱聞。應不是耳往聲	332	X15n0303_p0394a23
邊矣。計往來者皆非。只得轉計無來無往。若謂無	333	X15n0303_p0394a24
來往者。耳根聲塵。各住本位。兩不相到。則應聲發	334	X15n0303_p0394b01
而耳不復聞。乃又非無聞。應不是無來往矣。二計	335	X15n0303_p0394b02
俱非如此。是果何故而然哉。亦由相妄性真而已。	336	X15n0303_p0394b03
自相妄言。當知聽與音聲。各皆周遍。俱無一定處	337	X15n0303_p0394b04
所。即聽與聲。二處自體。亦不可得。權小妄局。了無	338	X15n0303_p0394b05
實義。處既虛妄。是則尚無二處。說誰來往。及不來	339	X15n0303_p0394b06
往乎。自性真言。當知聽與音聲。非畢竟無法。但惟	340	X15n0303_p0394b07
一非因緣非自然之妙性而已。此憍陳如悟入處	341	X15n0303_p0394b08
也。　○蓮師曰。假如鐘鼓樓。介城中央。南風作。則北	342	X15n0303_p0394b09
城聞之。而南不聞。北風作。則南城聞之。而北不聞。	343	X15n0303_p0394b10
風送聲而人得聞。何嘗不是聲來耳邊。但眾生粘	344	X15n0303_p0394b11
湛發聽。失本妙圓。局而礙之。束而小之。是以風順	345	X15n0303_p0394b12
則聞。風逆則否。為境轉而不得自在。耳之過也。非	346	X15n0303_p0394b13
聲之故也。又如隔垣聽音響。遐邇俱可聞。既垣不	347	X15n0303_p0394b14
礙音。何為城內一人。面城而語。城外一人。附城而	348	X15n0303_p0394b15
聽。乃杳然無聞乎。此亦耳之過也。非垣與城之故	349	X15n0303_p0394b16
也。是以耳通者徹聽。或聽一世界。乃至恒沙世界。	350	X15n0303_p0394b17
而無盡也。　○坡仙云。若言聲在琴絃上。放在匣中	351	X15n0303_p0394b18
胡不鳴。若言聲在指頭上。何不于君指上聽。從此	352	X15n0303_p0394b19
悟出。	353	X15n0303_p0394b20
阿難。汝又嗅此爐中栴檀。此香若復然於一銖。室羅	354	X15n0303_p0394b21
筏城四十里內。同時聞氣。于意云何。此香為復生旃	355	X15n0303_p0394b22
檀木。生於汝鼻。為生於空。阿難。若復此香。生於汝鼻。	356	X15n0303_p0394b23
稱鼻所生。當從鼻出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣。	357	X15n0303_p0394b24
稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。若生於空。	358	X15n0303_p0394c01
空性常恒。香應常在。何藉罏中爇此枯木。若生於木。	359	X15n0303_p0394c02
則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空。	360	X15n0303_p0394c03
未及遙遠。四十里內。云何已聞。是故當知。香鼻與聞。	361	X15n0303_p0394c04
俱無處所。即嗅與香二處虛妄。本非因緣。非自然性。	362	X15n0303_p0394c05
此明鼻香二處本如來藏也。終日聞香。不知香之	363	X15n0303_p0394c06
來處。只為不曾詳究從何而出。故曰。阿難。汝又嗅	364	X15n0303_p0394c07
此罏中旃檀。但然一銖。舉室羅城四十里內。俱聞	365	X15n0303_p0394c08
香氣。於意云何。此香為復生於栴檀木乎。生于汝	366	X15n0303_p0394c09
鼻乎。為生于空乎。阿難。若謂此香生於汝鼻者。既	367	X15n0303_p0394c10
稱鼻生。即當從鼻而出。然鼻非旃檀。肉體不是香	368	X15n0303_p0394c11
體。云何發香之用。而鼻中有旃檀氣。且所稱聞香	369	X15n0303_p0394c12
者。謂香從鼻入也。若曰鼻中出香。出不可以言聞。	370	X15n0303_p0394c13
而說聞又不合義。是則非生於鼻矣。若謂此香生	371	X15n0303_p0394c14
於空者。空常在。而香亦常存。何藉罏中爇而後有。	372	X15n0303_p0394c15
是則非生於空矣。若謂此香生於旃檀木者。則此	373	X15n0303_p0394c16
香質。因爇成煙而鼻得聞。若鼻得聞合當蒙其煙	374	X15n0303_p0394c17
氣。然其煙雖然騰空。未及遙遠。四十里之遠。云何	375	X15n0303_p0394c18
已聞。是則非生於木矣。詳究香塵。尚無生處。而嗅	376	X15n0303_p0394c19
性又豈有處哉。是故當知香與鼻聞。俱無處所。即	377	X15n0303_p0394c20
嗅與香。二處體性。了不可得。本即是非因緣非自	378	X15n0303_p0394c21
然之妙性而已。此香嚴得五分法身香處也。　○此	379	X15n0303_p0394c22
單徵香塵了無生處。所謂二法從要破也。舊註疑	380	X15n0303_p0394c23
其有違法相合中之知。不知此是法性了義。正破	381	X15n0303_p0394c24
法相。豈反以彼而難此。據法性根塵各皆周遍。一	382	X15n0303_p0395a01
體無分。而離知合知。皆為戲論。但尋常之香。鼻必	383	X15n0303_p0395a02
蒙煙。方顯合知為不了義。惟此異香。不待蒙煙。不	384	X15n0303_p0395a03
待合知。是為了義。故佛取之。有深意也。香鼻與聞。	385	X15n0303_p0395a04
當是香與鼻聞之誤。言鼻言聞。似兼浮塵勝義二	386	X15n0303_p0395a05
根。然以根對塵。仍為二處。非有三法也。	387	X15n0303_p0395a06
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為	388	X15n0303_p0395a07
上味。於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生	389	X15n0303_p0395a08
食中。阿難若復此味生於汝舌。在汝口中。祗有一舌。	390	X15n0303_p0395a09
其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。若不變移。	391	X15n0303_p0395a10
不名知味。若變移者。舌非多體。云何多味一舌之知。	392	X15n0303_p0395a11
若生於食。食非有識。云何自知。又食自知。即同他食。	393	X15n0303_p0395a12
何預於汝。名味之知。若生於空。汝噉虛空。當作何味。	394	X15n0303_p0395a13
必其虛空。若作鹹味。既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人。	395	X15n0303_p0395a14
同於海魚。既常受鹹。了不知淡。若不識淡。亦不覺鹹。	396	X15n0303_p0395a15
必無所知。云何名味。是故當知。味舌與嘗。俱無處所。	397	X15n0303_p0395a16
即嘗與味二俱虛妄。本非因緣。非自然性。	398	X15n0303_p0395a17
此明舌味二處本如來藏也。人莫不飲食也。鮮能	399	X15n0303_p0395a18
知味也。故令其向缽盂邊。討箇滋味出處。故曰。阿	400	X15n0303_p0395a19
難。汝常二時。於眾中持缽乞食。其間或遇酥酪醍	401	X15n0303_p0395a20
醐。名為上味。於意云何。此味為復生於空中乎。生	402	X15n0303_p0395a21
於舌中乎。為生於食中乎。阿難。若謂此味生於汝	403	X15n0303_p0395a22
舌。則汝一舌。應知一味。如既成酥味。遇黑石蜜。應	404	X15n0303_p0395a23
不推移。然若不變移而獨知一味。則又不名知味。	405	X15n0303_p0395a24
若變移而知別味。則舌非多體。云何多味。而惟一	406	X15n0303_p0395b01
舌之知。是則此味不生舌中明矣。若謂此味生於	407	X15n0303_p0395b02
食中。食非有識。云何自知為甜為苦。縱使食能自	408	X15n0303_p0395b03
知。此食即同他人。無預於汝。何故稱汝名知味者。	409	X15n0303_p0395b04
是則此味不生於食明矣。若謂此味生於空中。汝	410	X15n0303_p0395b05
噉虛空。作何滋味。若作鹹味。遍空皆鹹。既鹹汝舌。	411	X15n0303_p0395b06
亦應鹹汝之面。則此界人。受其鹹味。皆同海魚。既	412	X15n0303_p0395b07
常受鹹。必不知淡。若不識淡。亦不可謂覺鹹。既一	413	X15n0303_p0395b08
無所知。又不可名知味之人。是則不生於空明矣。	414	X15n0303_p0395b09
既不在此三處。是則味性無處。而嘗性又豈有處。	415	X15n0303_p0395b10
是故當知。味與舌嘗。俱無處所。即嘗與味。二俱虛	416	X15n0303_p0395b11
妄。相妄性真。本即是非因緣非自然之妙性而已。	417	X15n0303_p0395b12
要知此味不離當處。若果識得地頭。不勞咀嚼。百	418	X15n0303_p0395b13
味具足。此是藥王得一味禪處也。	419	X15n0303_p0395b14
阿難。汝嘗晨朝。以手摩頭。於意云何。此摩所知。誰為	420	X15n0303_p0395b15
能觸。能為在手。為復在頭。若在於手。頭則無知。云何	421	X15n0303_p0395b16
成觸。若在於頭。手則無用。云何名觸。若各各有。則汝	422	X15n0303_p0395b17
阿難。應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭。當為	423	X15n0303_p0395b18
一體。若一體者。觸則無成。若二體者。觸誰為在。在能	424	X15n0303_p0395b19
非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。是故當知。覺觸	425	X15n0303_p0395b20
與身。俱無處所。即身與觸二俱虛妄。本非因緣。非自	426	X15n0303_p0395b21
然性。	427	X15n0303_p0395b22
此明身觸二處本如來藏也。世尊尋常戒敕弟子	428	X15n0303_p0395b23
一日三摩其頭。口自誦云。守口攝意身莫犯。如是	429	X15n0303_p0395b24
行者得度世。故弟子一遵其法而摩頭也。故曰。阿	430	X15n0303_p0395c01
難。汝依我法。每於晨朝。以手自摩其頭矣。即此摩	431	X15n0303_p0395c02
頭處。亦不知蹉過多少。且汝正當以手摩頭時。則	432	X15n0303_p0395c03
手知有頭。頭知有手。是誰為能觸。而生此知。為手	433	X15n0303_p0395c04
觸頭。即手為能觸。而生此知乎。為頭觸手。即頭為	434	X15n0303_p0395c05
能觸。而生此知乎。若以手為能觸而生此知者。則	435	X15n0303_p0395c06
觸知在手。頭則成無知之物。云何知手之觸我頭。	436	X15n0303_p0395c07
而成觸乎。若以頭為能觸。而生此知者。則觸知在	437	X15n0303_p0395c08
頭。手則成無用之物。云何知頭之觸我手。而名觸	438	X15n0303_p0395c09
乎。若頭與手各有一知。則汝阿難。應有二身。若頭	439	X15n0303_p0395c10
與手只有一知。則手與頭。應成一體。若一體者。不	440	X15n0303_p0395c11
應成觸。若二體者。此觸當何所屬。為屬能觸。為屬	441	X15n0303_p0395c12
所觸。若觸屬能。則在手在頭。皆成能觸。而無所觸。	442	X15n0303_p0395c13
既無所觸。豈虛空與汝成所觸乎。若觸屬所。則在	443	X15n0303_p0395c14
手在頭。皆成所觸。而無能觸。既無能觸。豈虛空與	444	X15n0303_p0395c15
汝成能觸乎。夫約二觸。則一知二知。了不可定。約	445	X15n0303_p0395c16
一觸。則一體二體。無所適從。是故當知。所覺之觸。	446	X15n0303_p0395c17
與能覺之身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。二相	447	X15n0303_p0395c18
既虛。一性自實。本即是非因緣非自然之妙性而	448	X15n0303_p0395c19
已。此是跋陀婆羅。在澡浴邊模著腳根處也。　○當	449	X15n0303_p0395c20
知觸塵與諸塵不同。諸塵皆與根對。今此手頭。皆	450	X15n0303_p0395c21
是身根。無外觸塵。假摩以成觸相。而根塵互不可	451	X15n0303_p0395c22
分。雖非假設。亦有取例之意。同例諸觸。皆類此之	452	X15n0303_p0395c23
虛妄。自顯其無二處。而惟一性矣。　○賀云。頭手二	453	X15n0303_p0395c24
體。一能一所。觸若在能。誰為所觸。觸若在所。誰為	454	X15n0303_p0396a01
能觸。有能無所。觸又不成。豈虛空與汝成所耶。有	455	X15n0303_p0396a02
所無能。觸亦不成。豈虛空與汝成能耶。	456	X15n0303_p0396a03
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。此法	457	X15n0303_p0396a04
為復即心所生。為當離心別有方所。阿難若即心者。	458	X15n0303_p0396a05
法則非塵。非心所緣。云何成處。若離於心。別有方所。	459	X15n0303_p0396a06
則法自性。為知非知。知則名心。異汝非塵。同他心量。	460	X15n0303_p0396a07
即汝即心。云何汝心更二於汝。若非知者。此塵既非	461	X15n0303_p0396a08
色聲香味離合冷煖及虛空相。當於何在。今於色空。	462	X15n0303_p0396a09
都無表示。不應人間更有空外。心非所緣。處從誰立。	463	X15n0303_p0396a10
是故當知。法則與心。俱無處所。則意與法二俱虛妄。	464	X15n0303_p0396a11
本非因緣。非自然性。	465	X15n0303_p0396a12
此明意法二處本如來藏也。阿難。汝常時意中憧	466	X15n0303_p0396a13
憧擾擾。所緣或善或惡。或非善非惡。而名無記。此	467	X15n0303_p0396a14
之三性。皆是前五根所取現行落卸現成影子。各	468	X15n0303_p0396a15
有軌則。而為意家所緣之境。名曰法塵。此法為復	469	X15n0303_p0396a16
即意根之心所生乎。為當離心。別有方所乎。阿難。	470	X15n0303_p0396a17
若此法塵即是心者。此法則非是塵。不是意家所	471	X15n0303_p0396a18
緣之境。云何得成意根所緣之處乎。若此法塵離	472	X15n0303_p0396a19
心而別有處所者。則法塵自性是有知乎。是無知	473	X15n0303_p0396a20
乎。若以為知。則應名心。不名法塵。既與汝根識別	474	X15n0303_p0396a21
異而非塵者。則另是一心。豈不同他人心量乎。若	475	X15n0303_p0396a22
謂不同他心即汝心者。則應不相對待。無有二相。	476	X15n0303_p0396a23
今何心境相對。宛然與汝為二乎。若以為非知者。	477	X15n0303_p0396a24
當即是外塵。即當有所表示。然此塵既非色聲香	478	X15n0303_p0396b01
味與離合冷煖之觸。及虛空等相。離此諸塵。當在	479	X15n0303_p0396b02
何處。今於色空之間。都無表示。不應人間。更有空	480	X15n0303_p0396b03
外。而為法塵所容之處。縱居空外。又非外塵。則非	481	X15n0303_p0396b04
心之所能緣。依心所緣。方立法處。既非心所緣。則	482	X15n0303_p0396b05
法處從誰立。乎合知與非知而計離者非。合離與	483	X15n0303_p0396b06
即而計離即者皆非。是法終無處矣。法無處。而意	484	X15n0303_p0396b07
豈有處。是故當知。法則與心。俱無處所。則意與法。	485	X15n0303_p0396b08
二俱虛妄。本即是非因緣非自然之妙性而已。此	486	X15n0303_p0396b09
空生悟入處也。故知六根無對。皆是無諍法門。諸	487	X15n0303_p0396b10
境含虛。盡冥不二之道。即今眾生境界。真是不可	488	X15n0303_p0396b11
思議。何用遠求諸聖作用。而自鄙劣哉。　○賀云。前	489	X15n0303_p0396b12
云。法則非塵。非心所緣者。近而不可緣也。後云。不	490	X15n0303_p0396b13
應人間更有空外心非所緣者。遠而不能緣也。非	491	X15n0303_p0396b14
心所緣。一體而不能緣也。如眼不能見眼。心非所	492	X15n0303_p0396b15
緣。無體而無可緣也。如眼不見兔角。　○十二處竟。	493	X15n0303_p0396b16
復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。	494	X15n0303_p0396b17
此開色開心為心色俱愚者說也。界者。種族義。界	495	X15n0303_p0396b18
限義。今取界相不相紊亂為義。以對塵者根。當根	496	X15n0303_p0396b19
者塵。中間了別者為識。各有界限。故三六合成一	497	X15n0303_p0396b20
十八界。然界雖三六。體即是一。故先徵起云。復次	498	X15n0303_p0396b21
阿難。云何十八界。本如來藏妙真如性。　○界攝百	499	X15n0303_p0396b22
法頌曰。根塵各五界。十色隨自名。八王歸七心。八	500	X15n0303_p0396b23
十二皆法。蓋意根界。即第七識。而七八相依。故第	501	X15n0303_p0396b24
八亦意根所收也。法塵。尋常但屬色法。或曰。法塵	502	X15n0303_p0396c01
無相而有影。故半心。半色。即應十分半色。七分半	503	X15n0303_p0396c02
心也。	504	X15n0303_p0396c03
阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識。此識為復因眼	505	X15n0303_p0396c04
所生以眼為界。因色所生以色為界。阿難。若因眼生。	506	X15n0303_p0396c05
既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將何用。汝見又非	507	X15n0303_p0396c06
青黃赤白。無所表示。從何立界。若因色生。空無色時。	508	X15n0303_p0396c07
汝識應滅。云何識知是虛空性。若色變時。汝亦識其	509	X15n0303_p0396c08
色相變遷。汝識不遷。界從何立。從變則變。界相自無。	510	X15n0303_p0396c09
不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。若兼二種。	511	X15n0303_p0396c10
眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何成界。	512	X15n0303_p0396c11
是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色。	513	X15n0303_p0396c12
及色界三。本非因緣。非自然性(色界者。色	514	X15n0303_p0396c13
識界也。略一識字。餘五例此)。	515	X15n0303_p0396c13
此明眼色識三本如來藏也。阿難。我從前種種開	516	X15n0303_p0396c14
導。復恐汝不得明了。今復就汝所已明者。更為汝	517	X15n0303_p0396c15
說。即汝尋常解得眼根色塵。內外相對。於其中間。	518	X15n0303_p0396c16
生於眼識。內外中間。故成三界矣。但不知此識為	519	X15n0303_p0396c17
從眼生。名為眼所生識。即以眼為界限乎。為從色	520	X15n0303_p0396c18
生。名為色所生識。即以色為界限乎。阿難。若謂此	521	X15n0303_p0396c19
識從眼根生。即以眼根為界限者。識以了塵。既無	522	X15n0303_p0396c20
色空二塵。無可分別。縱生汝識。將何所用。以無塵	523	X15n0303_p0396c21
不用識也。且根塵相對。表示內外。然後識界。立於	524	X15n0303_p0396c22
中間。今無塵單根。而汝見根。本不可見。又非青黃	525	X15n0303_p0396c23
赤白之色相。但為一體。無復內外以表示。將以何	526	X15n0303_p0396c24
為中聞。而立於識界乎。以單根不立界也。是則界	527	X15n0303_p0397a01
義不成於自生矣。若謂此識從色塵生。即以色塵	528	X15n0303_p0397a02
為界限者。則當空相現前時。此識已隨色滅。不合	529	X15n0303_p0397a03
識空。云何識知是虛空性。若謂諸色遷變時。汝識	530	X15n0303_p0397a04
又識其色相遷變。則是汝識不隨色遷滅矣。色滅	531	X15n0303_p0397a05
而汝識不遷。是識獨存。無復對待。更與何法分限。	532	X15n0303_p0397a06
而立其界乎。非但不遷無以立界。縱從其遷變。則	533	X15n0303_p0397a07
應已歸變滅。而並其界相皆無矣。界相自無。亦不	534	X15n0303_p0397a08
可說以色為界。非但變滅不能識空。縱使不變。即	535	X15n0303_p0397a09
成恒性。恒常與色一體。與空無干。誰識空者。今既	536	X15n0303_p0397a10
識空。定非以色為界。是則界義不成於他生矣。若	537	X15n0303_p0397a11
謂此識兼斯二種眼根色塵。合而共生者。此根與	538	X15n0303_p0397a12
塵。若合一處。其間自無空隙。容識而中界之。識即	539	X15n0303_p0397a13
應離而在旁。何成中界。又此根塵若離在兩處。則	540	X15n0303_p0397a14
所生之識。亦當分在兩處。而與之各合。半合根。半	541	X15n0303_p0397a15
合塵。亦不得為中界。兩合則離。中離則亂。體性雜	542	X15n0303_p0397a16
亂。云何成界。是則界義不成於共生矣。如是推求。	543	X15n0303_p0397a17
而此眼識。不自生。不他生。不共生。如汝所解眼色	544	X15n0303_p0397a18
為緣生眼識界。所生眼識。既不成界。能生眼色。何	545	X15n0303_p0397a19
後成緣。良以中界既無。內外叵得。所謂為緣生識。	546	X15n0303_p0397a20
不過順世權立。都無實義。相妄如此。然則眼根色	547	X15n0303_p0397a21
塵。及色識界三。畢竟從何處來。本即是非因緣非	548	X15n0303_p0397a22
自然之妙性而已。豈有三相可得哉。此舍利弗悟	549	X15n0303_p0397a23
入處也。　○三惟徵詰於識。準前弓喻所謂三法從	550	X15n0303_p0397a24
要破也。又如三家比憐而住。撒其中家左右界墻。	551	X15n0303_p0397b01
則三家界限。俱不成矣。　○賀云。經文破法。有相對	552	X15n0303_p0397b02
破。有相承破。此段相承而破。所謂挨身棍也。初言	553	X15n0303_p0397b03
若云色有。應不識空。則緊承識字云。若言能識。便	554	X15n0303_p0397b04
不成界。何以故。以色遷識存。孤立無侶故。又緊承	555	X15n0303_p0397b05
不遷云。若言從變。亦不成界。何以故。以識歸變滅	556	X15n0303_p0397b06
故。又緊承變字云。若言不變。應同前難。何以故。以	557	X15n0303_p0397b07
識性恒故。　○鍾云。變與不變。皆應不立界。而交錯	558	X15n0303_p0397b08
成文。前以從變為不識空。而後以不從變為不識	559	X15n0303_p0397b09
空。前以不變為不立界。而後以從變為不立界。文	560	X15n0303_p0397b10
極巧矣。	561	X15n0303_p0397b11
阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。此識為復因耳	562	X15n0303_p0397b12
所生以耳為界。因聲所生。以聲為界。阿難。若因耳生。	563	X15n0303_p0397b13
動靜二相。既不現前。根不成知。必無所知。知尚無成。	564	X15n0303_p0397b14
識何形貌。若取耳聞。無動靜故。聞無所成。云何耳形。	565	X15n0303_p0397b15
雜色觸塵。名為識界。則耳識界。復從誰立。若生於聲。	566	X15n0303_p0397b16
識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。識從聲生。	567	X15n0303_p0397b17
許聲因聞而有聲相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲。	568	X15n0303_p0397b18
識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。不應聲聞	569	X15n0303_p0397b19
雜成中界。界無中位。則內外相。復從何成。是故當知。	570	X15n0303_p0397b20
耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲及聲界三。	571	X15n0303_p0397b21
本非因緣。非自然性。	572	X15n0303_p0397b22
此明耳聲識三本如來藏也。阿難。又汝所明耳聲	573	X15n0303_p0397b23
為緣。生於耳識。此識為復因耳所生。以耳為界乎。	574	X15n0303_p0397b24
抑因聲所生。以聲為界乎。阿難。若謂此識因耳所	575	X15n0303_p0397c01
生者。則是但從勝義根生。而有聲之動。無聲之靜	576	X15n0303_p0397c02
之二相。俱不現前。既無前境。根自無知。若實無知。	577	X15n0303_p0397c03
更有何識。蓋無境則無聞。無聞則無識也。若取肉	578	X15n0303_p0397c04
耳能聞。謂浮塵根亦能生識者。既無動靜二相。而	579	X15n0303_p0397c05
聞無所成矣。以勝義根尚不能生識。云何將此無	580	X15n0303_p0397c06
知之耳形。雜色塵觸塵。同一無情所攝者。強名為	581	X15n0303_p0397c07
識界。而欲生識耶。既勝義不可。浮塵不可。決知耳	582	X15n0303_p0397c08
識非因耳生。畢竟從誰立界乎。若謂此識生於聲	583	X15n0303_p0397c09
者。識因聲有。不假聞根。豈知無聞則聲且不有。從	584	X15n0303_p0397c10
何生識。縱許識從聲生。亦許因聞根而有聲相。識	585	X15n0303_p0397c11
既與聲為一。則聞聲之時。亦應聞識。若不聞識。則	586	X15n0303_p0397c12
聲與識二。應非生識之界。若果聞識。則識亦同聲。	587	X15n0303_p0397c13
全無知覺。識既無知。已被耳聞。知聞識者。又是何	588	X15n0303_p0397c14
物。若謂更無有知知聞識者。則汝便應同於草木	589	X15n0303_p0397c15
矣。既單根不出。獨塵不生。不應根塵交雜。以成中	590	X15n0303_p0397c16
界。蓋既曰交雜。即不成中矣。夫必有中位。方分內	591	X15n0303_p0397c17
外。今無中界。何分內外界乎。如是推求。而此耳識	592	X15n0303_p0397c18
不自生。不他生。不共生。是故當知。耳聲為緣。生耳	593	X15n0303_p0397c19
識界。三處都無。相全是妄。則耳與聲。及聲識界三。	594	X15n0303_p0397c20
性全是真。本即是非因緣非自然之妙性而已。此	595	X15n0303_p0397c21
是普賢悟入處也。	596	X15n0303_p0397c22
阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。此識為復因鼻	597	X15n0303_p0397c23
所生以鼻為界。因香所生以香為界。阿難。若因鼻生。	598	X15n0303_p0397c24
則汝心中。以何為鼻。為取肉形雙爪之相。為取嗅知	599	X15n0303_p0398a01
動搖之性。若取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。	600	X15n0303_p0398a02
名觸即塵。鼻尚無名。云何立界。若取嗅知。又汝心中。	601	X15n0303_p0398a03
以何為知。以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。以空為知。	602	X15n0303_p0398a04
空則自知。肉應非覺。如是則應虛空是汝。汝身非知。	603	X15n0303_p0398a05
今日阿難應無所在。以香為知。知自屬香。何預於汝。	604	X15n0303_p0398a06
若香臭氣。必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭	605	X15n0303_p0398a07
及栴檀木。二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。臭則非香。	606	X15n0303_p0398a08
香應非臭。若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。	607	X15n0303_p0398a09
對我問道。有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香臭無二。	608	X15n0303_p0398a10
臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。	609	X15n0303_p0398a11
此明鼻香識三本如來藏也。阿難又汝所明鼻香	610	X15n0303_p0398a12
為緣。生於鼻識。此識為復因鼻所生。而以鼻為界	611	X15n0303_p0398a13
乎。抑因香所生。而以香為界乎。阿難。若謂此識因	612	X15n0303_p0398a14
鼻所生以鼻為界者。則汝心中以何為鼻。為取肉	613	X15n0303_p0398a15
形雙爪之相。浮塵根者。為鼻乎。為取嗅知動搖之	614	X15n0303_p0398a16
性。勝義根者。為鼻乎。若取肉形。肉質乃身。身知即	615	X15n0303_p0398a17
觸。鼻轉為身。知轉為觸。是失其鼻之實矣。且名身	616	X15n0303_p0398a18
即非鼻。名觸即是塵。是失其鼻之名矣。名實皆非。	617	X15n0303_p0398a19
則鼻尚無名。從何立界。是則不因浮塵根生明矣。	618	X15n0303_p0398a20
若取嗅知之性。又汝心中。以何為知。若以鼻頭之	619	X15n0303_p0398a21
肉為知。即同前之身知即觸矣。若以鼻孔之空為	620	X15n0303_p0398a22
知。空若有知。則鼻頭之肉。應無知覺。且鼻孔之空。	621	X15n0303_p0398a23
既有知性。則一切處空。皆應是汝鼻上之肉。既無	622	X15n0303_p0398a24
知性。則汝遍身之肉。皆應非知。空既是汝。則虛空	623	X15n0303_p0398b01
無在。汝阿難亦應無在。身既無知。則縱身有在。而	624	X15n0303_p0398b02
亦應不覺其在於何處矣。夫勝義之知。既不依肉。	625	X15n0303_p0398b03
又不依空。然則依香為體乎。若以香為嗅知性者。	626	X15n0303_p0398b04
既轉將自知。成他香知。彼自有知。何干於汝。且香	627	X15n0303_p0398b05
臭二氣。元不從鼻生。故非嗅知性也。若謂香臭二	628	X15n0303_p0398b06
氣。生于汝鼻者。則彼二種流氣。反不生于伊蘭及	629	X15n0303_p0398b07
栴檀木矣。當栴檀伊蘭二物不來時。汝自嗅其鼻。	630	X15n0303_p0398b08
為香為臭。若汝鼻本臭。必不兼聞於香。汝鼻本香。	631	X15n0303_p0398b09
必不兼聞於臭。若雙聞香臭。須當雙具二鼻。有二	632	X15n0303_p0398b10
鼻。則有二體。對我問道。有二阿難。誰為汝之真體	633	X15n0303_p0398b11
乎。若執鼻惟是一。所生香臭。亦當渾合而無二者。	634	X15n0303_p0398b12
則鼻既為香。香復成臭。互相傾奪。以至二性俱無。	635	X15n0303_p0398b13
是則根知尚無自體。識界從誰立乎。展轉推求。不	636	X15n0303_p0398b14
因勝義根生又明矣。浮塵勝義。皆不能生識。是則	637	X15n0303_p0398b15
此識不因鼻生也更明矣。　○此科非香知處。不可	638	X15n0303_p0398b16
濫下香生之文。此因破鼻生識界。而遂追究取何	639	X15n0303_p0398b17
為鼻。既破浮塵。復究勝義之知。依何為體。由是破	640	X15n0303_p0398b18
肉與空。而遂及於香。是但破香具鼻根之知。非同	641	X15n0303_p0398b19
下之破香生識也。細心者辨之。	642	X15n0303_p0398b20
若因香生。識因香有。如眼有見不能觀眼。因香有故。	643	X15n0303_p0398b21
應不知香。知即非香。不知非識。香非知有。香界不成。	644	X15n0303_p0398b22
識不知香。因界則非從香建立。既無中間。不成內外。	645	X15n0303_p0398b23
彼諸聞性。畢竟虛妄。是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。	646	X15n0303_p0398b24
三處都無。則鼻與香及香界三。本非因緣。非自然性。	647	X15n0303_p0398c01
若謂此識因香所生。以香為界者。則是識因香有	648	X15n0303_p0398c02
矣。如見因眼有。既不能返觀乎眼。識因香有。又豈	649	X15n0303_p0398c03
能返知乎香。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不	650	X15n0303_p0398c04
名識。然若不知香。豈但非識而已哉。將必并香識	651	X15n0303_p0398c05
二界。俱不成立矣。何以故。蓋香非知有。是香不由	652	X15n0303_p0398c06
識而顯。據此即應香界不成。以香必假知而顯。離	653	X15n0303_p0398c07
知豈得自成乎。識不知香。是識不緣香而發。據此。	654	X15n0303_p0398c08
即應識界不立。以識必托香而立。無香豈得自立	655	X15n0303_p0398c09
乎。(因界即指識界。言以界具因義故也)	656	X15n0303_p0398c10
亡識壞界。其過無窮。是則此	657	X15n0303_p0398c10
識不因香生也又明矣。夫中間識界。既以叵得。而	658	X15n0303_p0398c11
內外根塵。亦復不成。內外不成。則能共生者無實。	659	X15n0303_p0398c12
中界不立。則所共生者非真。嗅聞之識性。豈不畢	660	X15n0303_p0398c13
竟虛妄哉。是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。三處都	661	X15n0303_p0398c14
無。相全是妄。則鼻與香。及香識界三。性全是真。本	662	X15n0303_p0398c15
唯一非因緣非自然之妙性而已。此孫陀羅難陀	663	X15n0303_p0398c16
悟入處也。　○此下諸界。不同前界但惟破識無生。	664	X15n0303_p0398c17
今雖亦約於識。卻乃並破根塵了不可得。後方結	665	X15n0303_p0398c18
言無可立界。平破之旨。於此益明。下皆放此。　○鍾	666	X15n0303_p0398c19
云。按兩鼻一鼻。承香臭來。香臭二氣。承以香為知	667	X15n0303_p0398c20
來。以香為知。與以肉為知。以空為知。承若取嗅知	668	X15n0303_p0398c21
以何為知來。若取嗅知。與為取肉形。承若因鼻生	669	X15n0303_p0398c22
以何為鼻來。因鼻所生。以鼻為界。與因香所生。以	670	X15n0303_p0398c23
香為界。承鼻香為緣生鼻識來。一本雙枝。枝復數	671	X15n0303_p0398c24
枝。愈演愈繁。紏錯難理。宜細玩之。	672	X15n0303_p0399a01
阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。此識為復因舌	673	X15n0303_p0399a02
所生以舌為界。因味所生以味為界。阿難。若因舌生。	674	X15n0303_p0399a03
則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽細辛薑桂。都無有味。	675	X15n0303_p0399a04
汝自嘗舌。為甜為苦。若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。	676	X15n0303_p0399a05
孰為知覺。舌性非苦。味不自生。云何立界。若因味生。	677	X15n0303_p0399a06
識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知是味非味。	678	X15n0303_p0399a07
又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。識體若一。	679	X15n0303_p0399a08
體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。同為一味。	680	X15n0303_p0399a09
應無分別。分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。	681	X15n0303_p0399a10
不應虛空生汝心(舌字誤)識。舌味和合。即於是中。元無	682	X15n0303_p0399a11
自性。云何界生。是故當知。舌味為緣。生舌識界。三處	683	X15n0303_p0399a12
都無。則舌與味及舌界三。本非因緣。非自然性。	684	X15n0303_p0399a13
此明舌味識三本如來藏也。阿難。又汝所明舌味	685	X15n0303_p0399a14
為緣。生於舌識。此識為復因舌所生。以舌為界乎。	686	X15n0303_p0399a15
抑因味所生。以味為界乎。阿難。若謂此識因舌生	687	X15n0303_p0399a16
者。則是不假外之味塵。而舌之體上。自能分別成	688	X15n0303_p0399a17
味。則諸世間。甜而甘蔗。酸而烏梅。苦而黃連。鹹而	689	X15n0303_p0399a18
石鹽。辣而細辛薑桂。反為無味矣。以味自在舌也。	690	X15n0303_p0399a19
味既在舌。汝自嘗舌。為甜耶。苦耶。姑舉一味。若舌	691	X15n0303_p0399a20
性苦者。則汝舌已成苦味。又誰來嘗舌。既不能自	692	X15n0303_p0399a21
嘗其舌。云何覺知舌之成苦味耶。若謂舌性非苦。	693	X15n0303_p0399a22
則此舌尚不能自生其味。云何立界以生識乎。是	694	X15n0303_p0399a23
則此識不生於舌明矣。若謂此識因味生者。則是	695	X15n0303_p0399a24
不假內之舌根。而識自為味矣。識即是味。味不嘗	696	X15n0303_p0399b01
味。同於舌不嘗舌。云何知其是味非味耶。又一切	697	X15n0303_p0399b02
之味。原非一物所生。能生之味。既從多物。則所生	698	X15n0303_p0399b03
之識。亦應多體。如母多子亦應多矣。是以味之多。	699	X15n0303_p0399b04
壞識之一也。若曰識體是一。體從味生。所生之識	700	X15n0303_p0399b05
非多。則能生之味應一。然則鹹淡甘辛。和合不同。	701	X15n0303_p0399b06
變異各出者。應同一味。而無分別。如子一母亦應	702	X15n0303_p0399b07
一矣。是以識之一。壞味之多也。且識之得名。正以	703	X15n0303_p0399b08
其能分別耳。分別既無。則不名識矣。識尚無名。云	704	X15n0303_p0399b09
何復與味舌分為三界乎。是則此識不生于味明	705	X15n0303_p0399b10
矣。不因舌生。不因味生。除舌與味。不應虛空。生汝	706	X15n0303_p0399b11
舌識。然則計無因生者亦非矣。若謂舌味和合者。	707	X15n0303_p0399b12
根塵既已合一。無兩開各自之性。豈有中間空隙。	708	X15n0303_p0399b13
以容識界之生乎。然則計共生者亦非矣。非自生。	709	X15n0303_p0399b14
非他生。非共生。非無因生。畢竟從何處來。是故當	710	X15n0303_p0399b15
知。舌味為緣。生舌識界。三處都無。相全是妄。則舌	711	X15n0303_p0399b16
與味。及舌識界三。性全是真。本唯一非因緣非自	712	X15n0303_p0399b17
然之妙性而已。此富樓那悟入處也。	713	X15n0303_p0399b18
阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。此識為復因身	714	X15n0303_p0399b19
所生以身為界。因觸所生以觸為界。阿難。若因身生。	715	X15n0303_p0399b20
必無合離二覺觀緣。身何所識。若因觸生。必無汝身。	716	X15n0303_p0399b21
誰有非身知合離者。	717	X15n0303_p0399b22
此明身觸識三本如來藏也。阿難。又汝所明。身觸	718	X15n0303_p0399b23
為緣。生於身識。此識為復因身所生。以身為界乎。	719	X15n0303_p0399b24
因觸所生。以觸為界乎。阿難。若謂此識因身生者。	720	X15n0303_p0399c01
彼合覺之觸。顯於離知。有此離合二緣。乃有覺觀	721	X15n0303_p0399c02
之身識。必無合離二者。以為覺觀之緣。此身又何	722	X15n0303_p0399c03
所識乎。是則單根不立。而非從自生矣。若謂此識	723	X15n0303_p0399c04
因觸生者。凡言觸者。是物來觸身。而身知其為冷	724	X15n0303_p0399c05
煖澀滑也。然必先有吾身。而後知此冷煖澀滑之	725	X15n0303_p0399c06
相為合為離。若但從觸生。而必無汝身。又誰有非	726	X15n0303_p0399c07
身而知合知離者。是則獨境不生。而非從他生矣。	727	X15n0303_p0399c08
阿難。物不觸知。身知有觸。知身即觸。知觸即身。即觸	728	X15n0303_p0399c09
非身。即身非觸。身觸二相。元無處所。合身即為身自	729	X15n0303_p0399c10
體性。離身即是虛空等相。內外不成。中云何立。中不	730	X15n0303_p0399c11
復立。內外性空。則汝識生。從誰立界。是故當知。身觸	731	X15n0303_p0399c12
為緣。生身識界。三處都無。則身與觸及身界三。本非	732	X15n0303_p0399c13
因緣。非自然性。	733	X15n0303_p0399c14
阿難。若謂徒物則不能自觸而生知。必與身合。方	734	X15n0303_p0399c15
知有觸。是身與觸合。而後共生此識乎。然既曰身	735	X15n0303_p0399c16
知有觸。則此知性。固歷然而顯矣。汝又審此知性。	736	X15n0303_p0399c17
為知身乎。知觸乎。若言知身。則此知即是觸知。何	737	X15n0303_p0399c18
以故。觸者。身之對也。此之知性。必與觸一。而後可	738	X15n0303_p0399c19
對知於身也。若言知觸。則此知即是身知。何以故。	739	X15n0303_p0399c20
身者。觸之對也。此之知性。必與身一。而後可對知	740	X15n0303_p0399c21
於觸也。此但屬於一邊。何以為共生乎。且此知也。	741	X15n0303_p0399c22
既單屬觸。便不得兼屬於身。即觸非身也。既單屬	742	X15n0303_p0399c23
身。便不得兼屬於觸。即身非觸也。竟不得兼於一	743	X15n0303_p0399c24
邊。何以為共生乎。然則此知在身在觸。元無定所。	744	X15n0303_p0400a01
若離觸而合身。則此知為身自體性矣。若離身而	745	X15n0303_p0400a02
合觸。則此知為虛空等相矣。即此觸知。在內在外。	746	X15n0303_p0400a03
皆無定在。內外不成。中云何立。能生之根塵不成。	747	X15n0303_p0400a04
所生之識亦不成也。中不復立。內外性空。所生之	748	X15n0303_p0400a05
識不成。能生之根塵亦不成也。三皆無位。界無從	749	X15n0303_p0400a06
立。何有共生之理。不自生。不他生。不共生。是故當	750	X15n0303_p0400a07
知。身觸為緣。生身識界。三處都無。相全是妄。則身	751	X15n0303_p0400a08
與觸。及身識界三。性全是真。本唯一非因緣非自	752	X15n0303_p0400a09
然之妙性而已。此優波離悟入處也。	753	X15n0303_p0400a10
阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。此識為復因意	754	X15n0303_p0400a11
所生以意為界。因法所生。以法為界。阿難。若因意生。	755	X15n0303_p0400a12
於汝意中。必有所思。發明汝意。若無前法。意無所生。	756	X15n0303_p0400a13
離緣無形。識將何用。又汝識心。與諸思量。兼了別性。	757	X15n0303_p0400a14
為同為異。同意即意。云何所生。異意不同。應無所識。	758	X15n0303_p0400a15
若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。唯同與異	759	X15n0303_p0400a16
二性無成。界云何立。	760	X15n0303_p0400a17
此明意法識三本如來藏也。阿難。又汝所明。意法	761	X15n0303_p0400a18
為緣。生於意識。此識為復因意根所生。而以意為	762	X15n0303_p0400a19
界乎。抑因法塵所生。而以法為界乎。阿難。若謂此	763	X15n0303_p0400a20
識因意生者。於汝意中。必有所思之法塵。而後顯	764	X15n0303_p0400a21
意根之相。塵存則意存也。若無前所思之法塵。意	765	X15n0303_p0400a22
根亦無所生矣。塵亡則意亡也。抑且離此法塵之	766	X15n0303_p0400a23
緣。并意根亦無形相可辨。縱使意能發識。亦將何	767	X15n0303_p0400a24
所用乎。又汝識心之意識。與諸思量之意根。兼以	768	X15n0303_p0400b01
了別為自性。而分能生之根。所生之識。畢竟根識	769	X15n0303_p0400b02
是同是別。若謂識同於意。則識即是意。云何乃名	770	X15n0303_p0400b03
意為能生。識為所生。若謂識異於意而不同。即當	771	X15n0303_p0400b04
墮於無情。而應無所識。既無所識。不得名為從意	772	X15n0303_p0400b05
所生。若有所識。則識與意同了別性。云何是識。云	773	X15n0303_p0400b06
何是意。唯同與異。根識二性。尚不能辨。憑何而立	774	X15n0303_p0400b07
生識之界乎。是則此識不從自生也明矣。	775	X15n0303_p0400b08
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法及諸聲法	776	X15n0303_p0400b09
香法味法及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。	777	X15n0303_p0400b10
汝識決定。依於法生。今汝諦觀。法法何狀。若離色空	778	X15n0303_p0400b11
動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。生則色空	779	X15n0303_p0400b12
諸法等生。滅則色空諸法等滅。所因既無。因生有識。	780	X15n0303_p0400b13
作何形相。相狀不有。界云何生。是故當知。意法為緣。	781	X15n0303_p0400b14
生意識界。三處都無。則意與法及意界三。本非因緣。	782	X15n0303_p0400b15
非自然性。	783	X15n0303_p0400b16
若謂此識因法生者。世間諸法。不離色聲香味觸	784	X15n0303_p0400b17
之五塵。現見五塵。歷歷分明。以對五根。皆非意根	785	X15n0303_p0400b18
所攝。若謂汝識不從意生。決定依於法塵而生。汝	786	X15n0303_p0400b19
且諦觀法塵之法。作何形狀。若離色空動靜通塞	787	X15n0303_p0400b20
甜淡合離諸外塵。而此生滅影子。欲別有實體。超	788	X15n0303_p0400b21
前諸相而獨存。不可得也。所以言生。則是色空諸	789	X15n0303_p0400b22
法之影子生。離彼諸相。決不更有實生之體。言滅。	790	X15n0303_p0400b23
則是色空諸法之影子滅。離彼諸相。決不更有實	791	X15n0303_p0400b24
滅之體。是則法塵生滅。即是五塵生滅。離五塵而	792	X15n0303_p0400c01
別無法塵生滅可得。且所因之法塵。求其體相。尚	793	X15n0303_p0400c02
不可得。況因法塵所生之識。有何形相可見乎。既	794	X15n0303_p0400c03
法塵之相狀尚且不有。而欲立界以生識。惡可得	795	X15n0303_p0400c04
哉。是則此識不從他生也明矣。不自生。不他生。畢	796	X15n0303_p0400c05
竟從何處來。是故當知。意法為緣。生意識界。三處	797	X15n0303_p0400c06
都無。相全是妄。則意與法。及意識界三。性全是真。	798	X15n0303_p0400c07
本即是非因緣非自然之妙真如性而已。此目犍	799	X15n0303_p0400c08
連悟入處也。合而論之。十八界中。皆是意識建立	800	X15n0303_p0400c09
根本。立處尚空。所生枝葉何有。既無處所可得。又	801	X15n0303_p0400c10
無界限可憑。事誑理虛。情危勢劣。惡見之根株盡	802	X15n0303_p0400c11
拔。妄識之巢穴齊傾。獨朗真心。周圓法界。故宗鏡	803	X15n0303_p0400c12
云。若直下能了內心。不疑外境。心若了得。外境皆	804	X15n0303_p0400c13
空。則觸目寓情。無非妙性。泥塗瓦礫。盡是家珍矣。	805	X15n0303_p0400c14
○此闕根塵合辨之科。愚謂意法本自無相。非同	806	X15n0303_p0400c15
前五根塵。有實性境。況分破中。又極明其虛無。故	807	X15n0303_p0400c16
無復共生之相可破。非闕文也。　○鍾云。文中止將	808	X15n0303_p0400c17
意法識三起辨。而諸註必他引分心意識。又于識	809	X15n0303_p0400c18
中分一識七識八識。殊覺支離矯亂。又識心即識。	810	X15n0303_p0400c19
思量了別皆意。從蓮師也。與舊註異。覽者勿疑。　○	811	X15n0303_p0400c20
舊說已上可當法界觀中明空即色觀。　○四科中	812	X15n0303_p0400c21
所指如來藏。是指薪以告其有火也。指井以告其	813	X15n0303_p0400c22
有水也。指韝以告其有風也。指芥孔以告其有空	814	X15n0303_p0400c23
也。至後七大所顯本如來藏。是充薪火之量。與大	815	X15n0303_p0400c24
千世界之量等。充井水之量。與香水海等。充韝風	816	X15n0303_p0401a01
之量。與毗嵐風等。充芥孔之量。與無邊虛空等。乃	817	X15n0303_p0401a02
至充蜎飛蝡動之量。皆與佛知佛見等無差別也。	818	X15n0303_p0401a03
○十捌界竟。	819	X15n0303_p0401a04
阿難白佛言。世尊。如來常說。和合因緣。一切世間種	820	X15n0303_p0401a05
種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然二	821	X15n0303_p0401a06
俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生中	822	X15n0303_p0401a07
道了義無戲論法。	823	X15n0303_p0401a08
世尊前破妙覺不屬因緣。阿難已領性體非因緣	824	X15n0303_p0401a09
等。而諸法因緣之執如故焉。今聞陰入處界。悉非	825	X15n0303_p0401a10
因緣和合故。又起斯疑。蓋前疑一性。而此疑萬相	826	X15n0303_p0401a11
也。意謂。妙覺性是寂滅法。是第一義。不屬因緣。已	827	X15n0303_p0401a12
聞命矣。至於陰入處界。是生滅法。是第二義。定屬	828	X15n0303_p0401a13
因緣。云何世尊例皆擯棄。且世尊尋常談說。皆以	829	X15n0303_p0401a14
和合因緣為宗。謂一切世間情與無情。根身器界。	830	X15n0303_p0401a15
各具多種變化。皆因地水火風。四大和合而出現。	831	X15n0303_p0401a16
則應擯棄自然。不應擯棄因緣。云何如來。因緣自	832	X15n0303_p0401a17
然。二俱排擯。若昔日之不擯是。則今日之擯非也。	833	X15n0303_p0401a18
若今日之擯是。則昔日之不擯非也。且昔日之不	834	X15n0303_p0401a19
擯。似墮有見。今日之擯。似墮無見。既落一邊。殊非	835	X15n0303_p0401a20
中道。似屬戲論。而非了義。我今不知此排擯旨趣。	836	X15n0303_p0401a21
畢竟為何等教法中所收屬。惟垂哀愍。開示我等	837	X15n0303_p0401a22
眾生。中道了義。無戲論法焉。　○夫萬法因緣有生。	838	X15n0303_p0401a23
正屬有門戲論。權應初心之言。而阿難反執之為	839	X15n0303_p0401a24
了義。今經剖相出性。而斯妙性。不滯於有為。故非	840	X15n0303_p0401b01
因緣。不墮於無為。故非自然。正中道了義。而阿難	841	X15n0303_p0401b02
見其一切排擯。反疑為偏空戲論。此固常情迷惑	842	X15n0303_p0401b03
顛倒。溺有佈空之故習。故佛於下文深責之。	843	X15n0303_p0401b04
爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。	844	X15n0303_p0401b05
發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。	845	X15n0303_p0401b06
如何復將世間戲論妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。	846	X15n0303_p0401b07
如說藥人真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。	847	X15n0303_p0401b08
我當為汝分別開示。亦令當來修大乘者通達實相。	848	X15n0303_p0401b09
阿難默然。承佛聖旨。	849	X15n0303_p0401b10
此先痛責愚迷而後許說也。爾時世尊告阿難言。	850	X15n0303_p0401b11
汝昔日愛樂小乘。故我為說因緣和合。諸小乘法。	851	X15n0303_p0401b12
不了義教。今汝厭離聲聞緣覺諸小乘法。殷勤啟	852	X15n0303_p0401b13
請無上菩提。故我今日為汝顯示最上第一義諦。	853	X15n0303_p0401b14
汝既不能領荷。反將昔日所聞世間戲論。妄想因	854	X15n0303_p0401b15
緣。自纏自繞。而不肯捨者何耶。且世間人。皆稱汝	855	X15n0303_p0401b16
為多聞第一矣。及聞真諦。不能信解。正如有人熟	856	X15n0303_p0401b17
記本草。不識真藥。及乎拈示。不能分別。反生疑惑。	857	X15n0303_p0401b18
如來說為真可憐愍者此也。然此第一義諦。離言	858	X15n0303_p0401b19
說相。離心緣相。本不可分別。不可開示。今汝既以	859	X15n0303_p0401b20
戲論妄想因緣纏繞。故我亦以方便為汝分別開	860	X15n0303_p0401b21
示。然此番開示。不獨令汝通達實相。亦令將來求	861	X15n0303_p0401b22
大乘者。通達實相。而共遊於如來藏海焉。於是阿	862	X15n0303_p0401b23
難默然無言。承佛聖旨。　○經自佛與阿難釋迷悶。	863	X15n0303_p0401b24
即責其不達實相。今將明七大。又復標許。則知三	864	X15n0303_p0401c01
大科所出藏性。即是實相。在六根。剋體所具妙精	865	X15n0303_p0401c02
明元。在四科。全相所即妙真如性。在七大。當體所	866	X15n0303_p0401c03
本如來藏心。以至清淨本然。周遍法界。方是一切	867	X15n0303_p0401c04
法真實之相。如是知者。即為通達實相矣。	868	X15n0303_p0401c05
阿難。如汝所言。四大和合。發明世間種種變化。阿難。	869	X15n0303_p0401c06
若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空	870	X15n0303_p0401c07
不和諸色。若和合者。同於變化。始緣相成。生滅相續。	871	X15n0303_p0401c08
生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。阿難。如水	872	X15n0303_p0401c09
成冰冰還成水。	873	X15n0303_p0401c10
阿難惟問四大之相。而佛雙約性相以答之。蓋以	874	X15n0303_p0401c11
權教所談。雖依性說相。而性是密意。不言即性。阿	875	X15n0303_p0401c12
難久習其教。迷空循相。故計和非和。展轉不能忘。	876	X15n0303_p0401c13
今佛與之洗前舊見。故性相雙舉。而仍以性融相。	877	X15n0303_p0401c14
蓋必相得性融。始可以雙祛二計也。諸大即相也。	878	X15n0303_p0401c15
諸大之性。即如來藏心也。　○佛言。阿難。如汝所言	879	X15n0303_p0401c16
四大和合。發明世間種種變化。則是四大種性。與	880	X15n0303_p0401c17
四大實色。雜和而成變化矣。然此性體。果和合耶。	881	X15n0303_p0401c18
非和合耶。阿難。若彼大性非和合者。則不能與諸	882	X15n0303_p0401c19
相雜和。猶如虛空之不和諸色矣。豈知性能隨緣	883	X15n0303_p0401c20
而成相永異虛空之頑斷。故非不和合也。若彼大	884	X15n0303_p0401c21
性為和合者。則應與相同遷。因始有終。因終復始。	885	X15n0303_p0401c22
而始終相成。從生至滅。滅復繼生。而生滅相續。順	886	X15n0303_p0401c23
次而生死死生。間隔而生生死死。(如轉蛻	887	X15n0303_p0401c24
業化。則生而復生。故曰	888	X15n0303_p0401c24
生生。中陰命終。則死而復死。故曰死死)	889	X15n0303_p0402a01
如旋火輪。未有休息矣。豈知	890	X15n0303_p0402a01
相實不能變性。不同火輪之不息。故非是和合也。	891	X15n0303_p0402a02
(問今何現成輪轉。答月岸不移。雲舟見動	892	X15n0303_p0402a03
。若果真動。豈能悟之而頓息乎)且性相本非	893	X15n0303_p0402a03
二物。但有隨緣不變二義而已。吾為汝再申一喻。	894	X15n0303_p0402a04
阿難。性雖一本。能隨緣而成相。既不如虛空之一	895	X15n0303_p0402a05
於不和。當知何等乎。當如水結成冰。蓋水雖一體。	896	X15n0303_p0402a06
寒則結而成冰。無所和合。而現和合之相。豈可謂	897	X15n0303_p0402a07
之一定屬於非和合乎。相雖萬殊。能融而歸性。既	898	X15n0303_p0402a08
不如火輪之不息。當如何等乎。當如冰還成水。蓋	899	X15n0303_p0402a09
水雖凝結成冰。融之而依然是水。但似和合。而終	900	X15n0303_p0402a10
無變遷。豈可謂之一定屬於和合乎(還字當	901	X15n0303_p0402a11
玩若真和合則變	902	X15n0303_p0402a11
矣。如青黃和合即變為緣。豈能還為青黃乎	903	X15n0303_p0402a12
)。　○問。阿難惟執和合。佛何	904	X15n0303_p0402a12
並不□和合兼破之。答。二計相待。若不兼破。則破	905	X15n0303_p0402a13
和合之後。必又以為非和合矣。兼破者。杜轉計也。	906	X15n0303_p0402a14
○鍾云。若諸四大之性。不和四大之相。則性居相	907	X15n0303_p0402a15
外。二不相雜。猶如虛空。不和諸色矣。此即偏于自	908	X15n0303_p0402a16
然。墮於常見。以知不變。而不知隨緣故。夫真如隨	909	X15n0303_p0402a17
緣而成相。豈同頑空哉。必不然也。若和合者。則真	910	X15n0303_p0402a18
如性。隨相變遷。始終生滅。生死死生。生生死死。如	911	X15n0303_p0402a19
旋火輪。無有休息矣。此則偏于因緣。墮于斷見。以	912	X15n0303_p0402a20
知隨緣。而不知不變故。夫真如不變而守性。豈同	913	X15n0303_p0402a21
變化等相哉。又不然也。	914	X15n0303_p0402a22
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微	915	X15n0303_p0402a23
色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。阿難。若此	916	X15n0303_p0402a24
鄰虛。析成虛空。當知虛空出生色相。汝今問言由和	917	X15n0303_p0402b01
合故出生世間諸變化相。汝且觀此一鄰虛塵。用幾	918	X15n0303_p0402b02
虛空。和合而有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入	919	X15n0303_p0402b03
空者。用幾色相。合成虛空。若色合時。合色非空。若空	920	X15n0303_p0402b04
合時。合空非色。色猶可析。空云何合。	921	X15n0303_p0402b05
此明地大元非和合而有也。且所謂非不和合而	922	X15n0303_p0402b06
實非和合者。請即地大以明之。欲觀地大。當觀地	923	X15n0303_p0402b07
性。汝且追究地之根元體性。彼麤而大地。細而微	924	X15n0303_p0402b08
塵。皆地性之所在也。由麤而析。展轉至鄰虛塵。此	925	X15n0303_p0402b09
鄰虛塵。乃析彼極微色邊際相。分為七分所成者。	926	X15n0303_p0402b10
可謂微之又微。極之更極矣。更析鄰虛。遂至於空	927	X15n0303_p0402b11
矣。(色邊際相者。乃色法之邊際。過此將	928	X15n0303_p0402b12
無色相也)阿難。若此鄰虛。可以析	929	X15n0303_p0402b12
成虛空者。當知虛空。亦可出生色相。而轉成鄰虛。	930	X15n0303_p0402b13
(如見空華滅于虛空遂計空中出華。大抵不	931	X15n0303_p0402b14
達萬相真原出于藏心者。未有能出此計者也。	932	X15n0303_p0402b14
故西域凡小。	933	X15n0303_p0402b14
與此方無極太極之論。皆不外此繆執耳)汝	934	X15n0303_p0402b15
今問言由和合故。出生世	935	X15n0303_p0402b15
間諸變化相。正此虛空生鄰虛之謂也。然和合須	936	X15n0303_p0402b16
有數量。或二或三。和合為一。汝且觀此一鄰虛塵。	937	X15n0303_p0402b17
用幾虛空。和合而有耶。若不合空。豈是鄰虛合成	938	X15n0303_p0402b18
鄰虛耶。聞合他成自者矣。未有合自成自者也。是	939	X15n0303_p0402b19
則若執諸相合。須此鄰虛。亦是和合。若此鄰虛既	940	X15n0303_p0402b20
是和合。須是合空而成。乃可謂之真和合矣。且色	941	X15n0303_p0402b21
之邊際鄰於空。既須合空而成色。空之邊際鄰於	942	X15n0303_p0402b22
色。亦須合色而成空。若鄰虛塵析入空者。用幾色	943	X15n0303_p0402b23
相。合成虛空耶。若曰。色但合色。不能合空。而合色	944	X15n0303_p0402b24
非空者。則亦知空但合空。不能合色。而合空非色	945	X15n0303_p0402c01
矣。云何虛空出生色相耶。且由鄰虛入空。而名之	946	X15n0303_p0402c02
曰析。色相有質。猶可折也。若虛空云合空非有質。	947	X15n0303_p0402c03
云何合耶。知空之不可合。則知鄰虛非和合而成。	948	X15n0303_p0402c04
鄰虛既非和合。則地大元非和合而有。和合之計。	949	X15n0303_p0402c05
豈實義耶。　○按阿難惟據麤相。如來究至細塵良	950	X15n0303_p0402c06
以既執諸相和合。須以至細之塵為元始也。然細	951	X15n0303_p0402c07
塵與空為鄰。必至合空之謬。故惟明一空不可合。	952	X15n0303_p0402c08
則和合之計。自可番轉而破盡矣。	953	X15n0303_p0402c09
汝元不知如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。	954	X15n0303_p0402c10
周遍法界。	955	X15n0303_p0402c11
此正立己宗以顯色空皆出如來藏也。變地而稱	956	X15n0303_p0402c12
色者。蓋地為諸色之本也。夫色不出空。空不合色。	957	X15n0303_p0402c13
畢竟地大從何而來。究其源委。本是如來藏中之	958	X15n0303_p0402c14
物耳。汝尋常但知析色為空。合空成色。而不知如	959	X15n0303_p0402c15
來藏中。性具之色。即真體之空。性具之空。即真體	960	X15n0303_p0402c16
之色。空色互融。渾涵未發。清淨無染。本然元具。極	961	X15n0303_p0402c17
於無外。貫於無內。而周遍法界。其全體有如此者。	962	X15n0303_p0402c18
○此如來藏。與前所稱。理一而義有差別。中字可	963	X15n0303_p0402c19
味。今以喻明。如大富長者。藏中寶物無限。每有宅	964	X15n0303_p0402c20
舍。必出藏寶。廣列堂閣之間。然但千萬分中之一	965	X15n0303_p0402c21
分而已。深藏而未發現者。實無邊量。故上四科。如	966	X15n0303_p0402c22
但指堂閣之寶。說其皆是藏中之物。今此七大。如	967	X15n0303_p0402c23
說此但藏中少分。而彼未發現者。一一充滿。隨時	968	X15n0303_p0402c24
隨處。應用無窮也。性色二句。以性真二字無異。故	969	X15n0303_p0403a01
影互用之。若不影互。應有四句。如云性色真空。真	970	X15n0303_p0403a02
空性色。性空真色。真色性空。義方全也。問。此與般	971	X15n0303_p0403a03
若所談色即空空即色同乎。否耶。曰。實大不同。蓋	972	X15n0303_p0403a04
般若等。惟據目前所對已發現諸相而言。今此不	973	X15n0303_p0403a05
對目前諸相。惟深談如來藏中未發之理。故此色	974	X15n0303_p0403a06
字。非但揀於實色。實顯異於事相俗諦中即空之	975	X15n0303_p0403a07
色。此空字。非但揀於斷滅等空。實顯異於事相真	976	X15n0303_p0403a08
諦中即色之空也。　○鍾云。如來藏中。性本自空。不	977	X15n0303_p0403a09
待析色成空也。性本自色。不待合空成色也。	978	X15n0303_p0403a10
隨眾生心。應所知量。循業發現。	979	X15n0303_p0403a11
全體既立。妙用斯彰。性海淵涵。流出諸法。但九界	980	X15n0303_p0403a12
眾生。心有染淨。量有大小。業有善惡。故各隨其心。	981	X15n0303_p0403a13
各應其量。各循其業。而發起現行。轉如來藏而為	982	X15n0303_p0403a14
藏識。轉法性身而為根身。轉法性土而為器界。是	983	X15n0303_p0403a15
謂從性起相。全相即性。所以說地大即藏中之性	984	X15n0303_p0403a16
也。　○眾生攝盡九界有情。心以根性言。量以心知	985	X15n0303_p0403a17
言。根性有勝有劣。心知有大有小。若但以劣心小	986	X15n0303_p0403a18
量致之。則應之以麤少之色者。固無不副其心而	987	X15n0303_p0403a19
滿其量。若能以勝心大量致之。則應之以廣妙之	988	X15n0303_p0403a20
色者。亦無不副其心而滿其量也。循業發現者。一	989	X15n0303_p0403a21
者。世出世間一切淨妙之色。若不循彼種種淨業。	990	X15n0303_p0403a22
雖欲發現。不可得也。二者。三塗四惡一切苦穢之	991	X15n0303_p0403a23
色。若不戒彼種種染業。雖欲不發現。不可得也。　○	992	X15n0303_p0403a24
問。悟人既須循業。佛循業否。答佛在因位循之。果	993	X15n0303_p0403b01
發之後。但惟隨心。尚無量之可應。何有業之可循。	994	X15n0303_p0403b02
惟除示現。無實業也。	995	X15n0303_p0403b03
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。	996	X15n0303_p0403b04
但有言說。都無實義。	997	X15n0303_p0403b05
夫既曰循業發現業之起也。似有由籍。故世間淺	998	X15n0303_p0403b06
智眾生。執此生起之近由。而遂惑為因緣性。曾不	999	X15n0303_p0403b07
達隨緣不變之體。周遍法界。何所藉於因緣。業之	1000	X15n0303_p0403b08
成也。似難改移。故世間無智眾生。執此難改之現	1001	X15n0303_p0403b09
量。而遂惑為自然性。曾不達不變隨緣之用。隨心	1002	X15n0303_p0403b10
應量。何得泥於自然。因緣。則計和合。自然。則計非	1003	X15n0303_p0403b11
和合。然此皆是眾生意識分別計度推類廣之。凡	1004	X15n0303_p0403b12
有言說。盡如和合是非之類。都無實義。若從性起	1005	X15n0303_p0403b13
相。全相即性之旨。豈其然哉。所謂如來藏現為地	1006	X15n0303_p0403b14
大者如此。此持地菩薩所證法門也。　○當知世尊	1007	X15n0303_p0403b15
說法。初未嘗離因緣自然。但善用因緣自然耳。又	1008	X15n0303_p0403b16
何曾擯棄哉。　○又當知陰等四科。皆先剖破相妄。	1009	X15n0303_p0403b17
然後結顯性真。今此七大。乃悟自性淵海。流出諸	1010	X15n0303_p0403b18
法。故純標性真。杳無虛妄字面。誠法性宗之獨談。	1011	X15n0303_p0403b19
非惟迥超般若。而亦大異於前文也。	1012	X15n0303_p0403b20
阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊	1013	X15n0303_p0403b21
爨時。手執陽燧。日前求火。阿難。名和合者。如我與汝	1014	X15n0303_p0403b22
一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。	1015	X15n0303_p0403b23
各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗婆羅門種。	1016	X15n0303_p0403b24
優樓頻螺迦葉波種。乃至阿難瞿曇種姓。阿難。若此	1017	X15n0303_p0403c01
火性。因和合有。彼手執鏡。於日求火。此火為從鏡中	1018	X15n0303_p0403c02
而出。為從艾出。為於日來。阿難。若日來者。自能燒汝	1019	X15n0303_p0403c03
手中之艾。來處林木皆應受焚。若鏡中出。自能於鏡	1020	X15n0303_p0403c04
出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。	1021	X15n0303_p0403c05
若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。汝又諦觀。	1022	X15n0303_p0403c06
鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方。遊歷於此。	1023	X15n0303_p0403c07
日鏡相違非和非合。不應火光無從自有。汝猶不知	1024	X15n0303_p0403c08
如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。	1025	X15n0303_p0403c09
隨眾生心。應所知量。阿難當知。世人一處執鏡。一處	1026	X15n0303_p0403c10
火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業	1027	X15n0303_p0403c11
發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別	1028	X15n0303_p0403c12
計度。但有言說。都無實義。	1029	X15n0303_p0403c13
此明火大本出如來藏也。阿難。四大之中。惟火性	1030	X15n0303_p0403c14
無我。寓物成形。如憑柴憑炭。全託諸緣。則無當體	1031	X15n0303_p0403c15
可捉也。阿難。汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執	1032	X15n0303_p0403c16
陽燧。向日前求火。阿難。若謂此火名和合者。必先	1033	X15n0303_p0403c17
有分開之相。以為和合之本。如我與汝一千二百	1034	X15n0303_p0403c18
五十比丘。號為一眾。是真和合。然眾雖為一。語其	1035	X15n0303_p0403c19
根本。各各有身。有生。有氏族各字。如鶖子出淨裔	1036	X15n0303_p0403c20
種。木瓜林出大龜氏。乃至阿難日種為姓。苟無自	1037	X15n0303_p0403c21
出之本。誰來和合乎。阿難。若此火性。因和合有。應	1038	X15n0303_p0403c22
同舍利弗等。各有氏族所生矣。彼手執鏡。於日求	1039	X15n0303_p0403c23
火時。此火為從鏡中而出。以鏡為根本乎。為從艾	1040	X15n0303_p0403c24
出。為於日來。以艾以日為本乎。阿難。若從日來。既	1041	X15n0303_p0404a01
能燒艾。來處林木。皆應先焚。而何以不焚。則非日	1042	X15n0303_p0404a02
來矣。若從鏡出。未然于艾。鏡應先鎔。乃不惟不鎔。	1043	X15n0303_p0404a03
紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。則非鏡出矣。若生	1044	X15n0303_p0404a04
於艾。艾應自生。何藉日鏡。光明相接而後生。則非	1045	X15n0303_p0404a05
艾生矣。不寧惟是。即日鏡與艾。三物亦各有所從	1046	X15n0303_p0404a06
來。如鏡因手執。日從天來。艾本地生。而火獨從何	1047	X15n0303_p0404a07
方。遊歷於此。既無從來。其何以為和合之本乎。且	1048	X15n0303_p0404a08
凡謂之和合者。須同一處。交雜而成。今日在天上。	1049	X15n0303_p0404a09
鏡在人手。懸遠相隔。安有如是之和合者。開之既	1050	X15n0303_p0404a10
無從生之處。合之又無和合之相。豈應火光。無所	1051	X15n0303_p0404a11
從來而自有乎。可躍然會矣。我已發明。汝猶不知	1052	X15n0303_p0404a12
如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法	1053	X15n0303_p0404a13
界。如是隨心。如是應量。任世間人。一處執鏡。一處	1054	X15n0303_p0404a14
火生。小莫破也。遍法界執。滿世間起。大莫載也。至	1055	X15n0303_p0404a15
於起遍世間。而尚謂其有方所可限乎。總是妙真	1056	X15n0303_p0404a16
如性。循業發現而已。世間無知。惑為因緣自然。皆	1057	X15n0303_p0404a17
是意識卜度。凡有言說。都無實義。何足與言斯義	1058	X15n0303_p0404a18
哉。此烏芻瑟摩所證法門也。　○崔豹古今註云。陽	1059	X15n0303_p0404a19
燧者。以銅為之。如鏡之狀。照物則影倒。向日則火	1060	X15n0303_p0404a20
出。　○開合所分。酷似不自生。不他生。不共生。不無	1061	X15n0303_p0404a21
因生。然文雖似。而旨各別。彼因人執萬法有生。故	1062	X15n0303_p0404a22
詳破生相。顯其無生而已。此因昧法真源。而妄謂	1063	X15n0303_p0404a23
出於和合。故詳審從來。令其悟真本元而後已。故	1064	X15n0303_p0404a24
彼主於破。而此重在審也。	1065	X15n0303_p0404b01
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅仙斫迦	1066	X15n0303_p0404b02
羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。用和	1067	X15n0303_p0404b03
幻藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。此水	1068	X15n0303_p0404b04
為復從珠中出。空中自有。為從月來。阿難。若從月來。	1069	X15n0303_p0404b05
尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應吐流。流則何待	1070	X15n0303_p0404b06
方諸所出。不流明水非從月降。若從珠出。則此珠中。	1071	X15n0303_p0404b07
常應流水。何待中宵。承白月晝。若從空生。空性無邊。	1072	X15n0303_p0404b08
水當無際。從人及天。皆同滔溺。云何復有水陸空行。	1073	X15n0303_p0404b09
汝更諦觀。月從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。	1074	X15n0303_p0404b10
水從何方。流注於此。月珠相遠。非和非合。不應水精	1075	X15n0303_p0404b11
無從自有。汝尚不知如來藏中。性水真空。性空真水。	1076	X15n0303_p0404b12
清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。一處執珠。	1077	X15n0303_p0404b13
一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。	1078	X15n0303_p0404b14
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1079	X15n0303_p0404b15
分別計度。但有言說。都無實義。	1080	X15n0303_p0404b16
此明水大本出如來藏也。阿難。水性不定。隨雨露	1081	X15n0303_p0404b17
之有無。川源之盈竭。而流息無恒。如室羅城中。迦	1082	X15n0303_p0404b18
毗羅仙。(青色)斫迦羅仙。(鴛鴦)及缽	1083	X15n0303_p0404b19
頭摩。(赤蓮華)訶薩	1084	X15n0303_p0404b19
多等。諸大幻師。欲求太陰之精。用和幻藥。妄計水	1085	X15n0303_p0404b20
從月出。乃於望前白月之夜。月正當午。光皎如晝。	1086	X15n0303_p0404b21
手執方諸。(陰燧水精珠也)承月中水。此	1087	X15n0303_p0404b22
水為復從珠中出	1088	X15n0303_p0404b22
乎。為空中自有乎。為從月來乎。阿難。若從月來者。	1089	X15n0303_p0404b23
珠在遠方。尚能令其出水。其所經之林木。皆應令	1090	X15n0303_p0404b24
其吐流矣。如月當正南。則自珠以南之林木。皆其	1091	X15n0303_p0404c01
所經遊處。或珠在平地。則高阜以上之林木。皆其	1092	X15n0303_p0404c02
所經遊處。故皆應吐流也。流則何待方諸所出。若	1093	X15n0303_p0404c03
不流者。明水非從月降矣。若從珠出者。則此珠中。	1094	X15n0303_p0404c04
常應出水。何待中宵承月而後水生乎。若從空生	1095	X15n0303_p0404c05
者。空無邊。水亦無際。從人至天。皆同滔溺。云何復	1096	X15n0303_p0404c06
有水陸空行之物。愈不成義矣。汝更諦觀。月從天	1097	X15n0303_p0404c07
升。珠因手持。承珠之盤。人所陳設。三物皆有自來。	1098	X15n0303_p0404c08
獨水從何方。流注於此。(除空添盤者以空	1099	X15n0303_p0404c09
無從來不可取例也)又復	1100	X15n0303_p0404c09
月之與珠。相去甚遠。不雜一處。非和非合。開合俱	1101	X15n0303_p0404c10
窮。不應水精。無所從來。而忽然自有。然則畢竟從	1102	X15n0303_p0404c11
何而有乎。我已為汝說過兩番。汝尚不知如來藏	1103	X15n0303_p0404c12
中。性水真空。性空真水。清淨本然。周遍法界。隨眾	1104	X15n0303_p0404c13
生心。應知所量。是故一處執珠。一處水出。遍法界	1105	X15n0303_p0404c14
執。滿法界生。生滿世間。寧有方所。仔細推尋。皆是	1106	X15n0303_p0404c15
循業發現而已。彼世間無知。惑為因緣自然者。皆	1107	X15n0303_p0404c16
從六識起遍計執。於情即有。於理即無。徒有言說。	1108	X15n0303_p0404c17
豈有實義哉。此月光童子所證法門也。	1109	X15n0303_p0404c18
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣。入於大眾。僧伽	1110	X15n0303_p0404c19
梨角。動及傍人。則有微風。拂彼人面。此風為復出袈	1111	X15n0303_p0404c20
裟角。發於虛空。生彼人面。阿難。此風若復出袈裟角。	1112	X15n0303_p0404c21
汝乃披風。其衣飛搖。應離汝體。我今說法。會中垂衣。	1113	X15n0303_p0404c22
汝看我衣。風何所在。不應衣中有藏風地。若生虛空。	1114	X15n0303_p0404c23
汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。若無風時。	1115	X15n0303_p0404c24
虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。不名虛空。	1116	X15n0303_p0405a01
名為虛空。云何風出。若風自生被拂之面。從彼面生。	1117	X15n0303_p0405a02
當應拂汝。自汝整衣。云何倒拂。汝審諦觀。整衣在汝。	1118	X15n0303_p0405a03
面屬彼人。虛空寂然。不參流動。風自誰方。鼓動來此。	1119	X15n0303_p0405a04
風空性隔。非和非合。不應風性無從自有。汝宛不知	1120	X15n0303_p0405a05
如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。周遍法界。	1121	X15n0303_p0405a06
隨眾生心。應所知量。阿難。如汝一人微動服衣有微	1122	X15n0303_p0405a07
風出。遍法界拂。滿國土生。周遍世間。寧有方所。循業	1123	X15n0303_p0405a08
發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別	1124	X15n0303_p0405a09
計度。但有言說。都無實義。	1125	X15n0303_p0405a10
此明風大本出如來藏也。阿難。風性無體。動靜不	1126	X15n0303_p0405a11
常。如搖箑則動。不搖則靜之類。汝常整衣。入於大	1127	X15n0303_p0405a12
眾。汝僧伽梨角。(僧伽梨大衣也)忽然而	1128	X15n0303_p0405a13
動。及彼傍人。則有	1129	X15n0303_p0405a13
微風。拂彼人面。此風為復出袈裟角乎。抑發於虛	1130	X15n0303_p0405a14
空乎。生彼人面乎。阿難。若謂此風出袈裟角者。則	1131	X15n0303_p0405a15
袈裟即風。汝披袈裟。乃披風耳。風性搖動。亦應其	1132	X15n0303_p0405a16
衣飛搖而離汝體。且汝衣既風。則我衣亦風。我今	1133	X15n0303_p0405a17
說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應衣中。有	1134	X15n0303_p0405a18
藏風之地也。是則不從衣生矣。若謂此風生於虛	1135	X15n0303_p0405a19
空者。常人執此更多。如言虛則生風是也。然既云	1136	X15n0303_p0405a20
空生。即當自生。何又假衣動為緣。如汝衣不動。便	1137	X15n0303_p0405a21
亦無拂乎。且空以常住為體性。風以生滅為體性。	1138	X15n0303_p0405a22
以風從空。則風亦應常。以空從風。則空亦應滅。滅	1139	X15n0303_p0405a23
風可見也。滅空何狀乎。然則有生有滅。即不名為	1140	X15n0303_p0405a24
虛空。既名不生滅之虛空。云何生滅之風。反從之	1141	X15n0303_p0405b01
而出乎。是則非從空出矣。若謂此風生於被拂之	1142	X15n0303_p0405b02
面者。從彼面生。即當順拂于汝。何得只待汝整衣	1143	X15n0303_p0405b03
之時。而又倒拂於彼。不拂於汝也。是則非從面生	1144	X15n0303_p0405b04
矣。汝更審諦而觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空不動。	1145	X15n0303_p0405b05
風自誰方。鼓動來此。必執以為從空來者。則風動	1146	X15n0303_p0405b06
空靜。體性乖隔。隔則非和非合。決空不生	1147	X15n0303_p0405b07
(此只就風與空	1148	X15n0303_p0405b07
性體乖隔而說。與前二大專明非和合者。稍	1149	X15n0303_p0405b08
異)既空不生風。不應風性。無	1150	X15n0303_p0405b08
從自有。我已三番開示。汝猶宛然不知如來藏中。	1151	X15n0303_p0405b09
(云云)實義。汝可不求所謂實義哉。此琉璃光所證	1152	X15n0303_p0405b10
法門也。　○且如密室之中。若云有風。風何不動。若	1153	X15n0303_p0405b11
云無風。遇緣即起。故知風大不動。動屬諸緣。又推	1154	X15n0303_p0405b12
諸緣。各各不有。緣緣之中。俱無自性。但是心動。反	1155	X15n0303_p0405b13
推自心。心亦不動。以心無形。起處不可得。即知皆	1156	X15n0303_p0405b14
從真性起。若真性不起。方見真性遍十方界。性合	1157	X15n0303_p0405b15
真空。故曰性風真空。性空真風也。　○何謂性空。合	1158	X15n0303_p0405b16
論云。若地性是實。則不可易。法身菩薩。能變大地	1159	X15n0303_p0405b17
為金。地種頓失。前豈真實。水性若實。則不可易。天	1160	X15n0303_p0405b18
人見水。謂是琉璃。餓鬼見水是火。魚見是室廬。則	1161	X15n0303_p0405b19
豈是實。火性是實。則不可易。樹伽提生於火中。西	1162	X15n0303_p0405b20
國有布。名曰火浣。則豈是實。風性是實。則不可易。	1163	X15n0303_p0405b21
列子御之而行。則豈是實。又地為堅性。融則墮為	1164	X15n0303_p0405b22
濕性。水為濕性。寒則轉為堅性。故龍勝云。地水火	1165	X15n0303_p0405b23
風都無實法。亦但有名字。無智人謂地等為實。聖	1166	X15n0303_p0405b24
人慧眼觀之。但是虛誑。譬如小兒見鏡中像。歡喜	1167	X15n0303_p0405c01
欲取。大人觀之。但誑惑人眼。故知無實地水火風。	1168	X15n0303_p0405c02
所以盤山云。三界無法。何處求心。四大本空。佛依	1169	X15n0303_p0405c03
何住。璇璣不動。寂爾無言。覿面相呈。更無餘事。可	1170	X15n0303_p0405c04
作此中總註腳也。　○鍾云。云何倒拂者。謂風生彼	1171	X15n0303_p0405c05
面。則自汝整衣。衣中原自無風。汝衣無風。而彼面	1172	X15n0303_p0405c06
有風。拂汝為順。今彼面所生之風。反拂彼面。豈非	1173	X15n0303_p0405c07
倒拂乎。	1174	X15n0303_p0405c08
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎	1175	X15n0303_p0405c09
利種。(王族)及婆羅門。(淨行)毗舍。首	1176	X15n0303_p0405c10
陀。(商賈農夫)兼頗羅墮。栴陀	1177	X15n0303_p0405c10
羅等。(屠者)新立安居。鑿井求水。出土一	1178	X15n0303_p0405c11
尺。於中則有一	1179	X15n0303_p0405c11
尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛	1180	X15n0303_p0405c12
空淺深。隨出多少。此空為當因土所出。因鑿所有。無	1181	X15n0303_p0405c13
因自生。阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前。何不無	1182	X15n0303_p0405c14
礙。唯見大地。迥無通達。若因土出。則土出時。應見空	1183	X15n0303_p0405c15
入。若土先出。無空入者。云何虛空因土而出。若無出	1184	X15n0303_p0405c16
入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不	1185	X15n0303_p0405c17
出。若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出	1186	X15n0303_p0405c18
土。云何見空。汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運	1187	X15n0303_p0405c19
轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為	1188	X15n0303_p0405c20
用。非和非合。不應虛空無從自出。	1189	X15n0303_p0405c21
此直指空大合前四大歸如來藏也。阿難空性無	1190	X15n0303_p0405c22
形。方圓大小。初無一定。但因實色顯發耳。如室羅	1191	X15n0303_p0405c23
城中。去河遠處。諸剎利種。以至栴陀羅等。因立安	1192	X15n0303_p0405c24
居。鑿井求水。初出土一尺。于中則有一尺虛空。乃	1193	X15n0303_p0406a01
至出一丈土。得一丈空。虛空之淺深。隨出土之多	1194	X15n0303_p0406a02
少。多則深。而少則淺。深與淺皆空也。此空為當因	1195	X15n0303_p0406a03
土所出乎。因鑿所有乎。抑無因自生乎。阿難。若此	1196	X15n0303_p0406a04
空無因自生者。則未鑿土前。何不無礙。而大地迥	1197	X15n0303_p0406a05
無通達。則是明因鑿有。何成無因耶。若此空因土	1198	X15n0303_p0406a06
出者。須土先出而空後入。如開池引水者可也。然	1199	X15n0303_p0406a07
土出可見。空入何相。既無空入之相。則計因土出	1200	X15n0303_p0406a08
而有空者妄矣。既言空無出入。則土未出時。應即	1201	X15n0303_p0406a09
有空。而空土一體。元無異因。無異則同。同則出即	1202	X15n0303_p0406a10
同出。乃當土出時。空何不出耶。益見因土出者非	1203	X15n0303_p0406a11
也。若此空因鑿出者。便應只是鑿空。不曾鑿土。則	1204	X15n0303_p0406a12
出亦出空。而應非出土矣。若因非鑿出故。而轉計	1205	X15n0303_p0406a13
不因鑿出。與鑿無干。則鑿自出土。應不見空。今何	1206	X15n0303_p0406a14
隨鑿隨見虛空耶。是則因鑿不因鑿。都無是處也。	1207	X15n0303_p0406a15
汝更審諦。諦審諦觀。極其詳審。鑿從人手。選地施	1208	X15n0303_p0406a16
功。土因地移。從地中移出皆。不與空為緣。而如是	1209	X15n0303_p0406a17
虛空。因何所出耶。(無因非是實法故不取	1210	X15n0303_p0406a18
例)若必執以為從鑿	1211	X15n0303_p0406a18
出者。則鑿須鑿實。空仍是虛。虛實二法。不相為用。	1212	X15n0303_p0406a19
其用相背。不成和合相生之義。開合俱窮。不應虛	1213	X15n0303_p0406a20
空。無從自出。	1214	X15n0303_p0406a21
若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。	1215	X15n0303_p0406a22
均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心	1216	X15n0303_p0406a23
昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入。為非	1217	X15n0303_p0406a24
出入。	1218	X15n0303_p0406b01
然則虛空畢竟何來。世人皆知地水火風。名為四	1219	X15n0303_p0406b02
大。而不知空亦大也。若此虛空之性。圓而周遍。本	1220	X15n0303_p0406b03
不動搖者。當名何等。當知與現前地水火風。均名	1221	X15n0303_p0406b04
五大。而此五大。同一性真圓融。皆是如來藏本無	1222	X15n0303_p0406b05
生滅者而已。然指空為藏。汝或不疑。指四者皆藏。	1223	X15n0303_p0406b06
恐汝心昏暗迷癡。定執四大和合。不肯捨其舊習。	1224	X15n0303_p0406b07
不悟四大元如來藏。如不悟者。汝但例觀空大。以	1225	X15n0303_p0406b08
審其有出有入乎。為無出入乎。若悟空大不動周	1226	X15n0303_p0406b09
圓。非出非入。非不出入者。即悟四大非和非合。非	1227	X15n0303_p0406b10
不和合矣。而尚疑其不皆如來藏哉。	1228	X15n0303_p0406b11
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。	1229	X15n0303_p0406b12
周遍法界。隨眾生心。應所知量。阿難。如一井空空生	1230	X15n0303_p0406b13
一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業	1231	X15n0303_p0406b14
發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別	1232	X15n0303_p0406b15
計度。但有言說。都無實義。	1233	X15n0303_p0406b16
且也。愈說愈昏。汝全不知如來藏中。性具之覺。即	1234	X15n0303_p0406b17
真虛空。性具之空。即真覺體。清淨本然。周遍法界。	1235	X15n0303_p0406b18
隨心應量。圓滿無方。只為循業發現。而有此相。彼	1236	X15n0303_p0406b19
無知。惑為因緣自然者。皆是六識用事。其言豈	1237	X15n0303_p0406b20
有實義哉。此虛空藏菩薩所證法門也。　○性覺真	1238	X15n0303_p0406b21
空二句。比前變其文。而復顛倒其句。以前俱用本	1239	X15n0303_p0406b22
大。與空相融。此則本大即是空字。若準前例。合云	1240	X15n0303_p0406b23
性空真空。文不可別。今將前指性之空。換為覺字。	1241	X15n0303_p0406b24
則此中之空。乃是虛空之空字。若照前不顛倒。合	1242	X15n0303_p0406c01
云性空真覺。性覺真空。今文上下交換。義亦無礙	1243	X15n0303_p0406c02
耳。	1244	X15n0303_p0406c03
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者在祗陀林。朝明	1245	X15n0303_p0406c04
夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見	1246	X15n0303_p0406c05
分析。此見為復與明暗相并大虛空為同一體。為非	1247	X15n0303_p0406c06
一體。或同非同。或異非異。阿難。此見若復與明與暗。	1248	X15n0303_p0406c07
及與虛空。元一體者。則明與暗。二體相亡。暗時無明。	1249	X15n0303_p0406c08
明時無暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。	1250	X15n0303_p0406c09
滅則云何見明見暗。若明暗殊。見無生滅。一云何成。	1251	X15n0303_p0406c10
若此見精。與暗與明。非一體者。汝離明暗及與虛空。	1252	X15n0303_p0406c11
分析見元。作何形相。離明離暗。及離虛空。是見元同	1253	X15n0303_p0406c12
龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。(異字訓作離	1254	X15n0303_p0406c13
字)從何立見。明	1255	X15n0303_p0406c13
暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。分空分見。本	1256	X15n0303_p0406c14
無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。云何非異。汝	1257	X15n0303_p0406c15
更細審漸細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。通	1258	X15n0303_p0406c16
屬虛空。壅歸大地。如是見精因何所出。見覺空頑。非	1259	X15n0303_p0406c17
和非合。不應見精無從自出。	1260	X15n0303_p0406c18
此直指見大合前五大歸如來藏也。見大。即根大	1261	X15n0303_p0406c19
也。總攝六根。但舉眼根以為例耳。然但取根中之	1262	X15n0303_p0406c20
性。非取浮塵。故雖言見等。而不言眼等也。此一節。	1263	X15n0303_p0406c21
先約見之與塵為同異等。以破和合之妄執也。此	1264	X15n0303_p0406c22
中塵相二三開合不定。如總言色空。是合明暗以	1265	X15n0303_p0406c23
對空也。只言明暗。是開色攝空也。兼言明暗空。是	1266	X15n0303_p0406c24
開色以對空也。只言見空。是舉空攝色以對見也。	1267	X15n0303_p0407a01
互為隱顯。文字組織之妙也。見覺者。猶言見性也。	1268	X15n0303_p0407a02
阿難。見性離塵。無別所知。但因色空二相而有。我	1269	X15n0303_p0407a03
今歷舉目前現塵。如朝明夕暗。晝之明暗也。白月	1270	X15n0303_p0407a04
黑月。夜之明暗也。因此明暗等相。而見得分析。此	1271	X15n0303_p0407a05
見為復與明暗相。并非明暗之太虛空。為同一體	1272	X15n0303_p0407a06
乎。為非一體乎。為或同或異乎。為非同非異乎。阿	1273	X15n0303_p0407a07
難。此見若與明暗虛空。元一體者。則明與暗。互相	1274	X15n0303_p0407a08
凌奪。暗時無明。明時無暗。若與一合。必與一違。合	1275	X15n0303_p0407a09
則見生。違則見滅。云何見明見暗。故知明暗任殊。	1276	X15n0303_p0407a10
而見體恒在。顯其非是一體也。若此見精。與明暗	1277	X15n0303_p0407a11
等。非一體者。汝離明暗。及與虛空。此分析見元。作	1278	X15n0303_p0407a12
何形相。必求其相。祗同龜毛兔角而已。蓋明暗虛	1279	X15n0303_p0407a13
空。三者皆離。則此見元無自體。又從何立見乎。由	1280	X15n0303_p0407a14
前言之。宜或異矣。由後言之。宜或同矣。然而明暗	1281	X15n0303_p0407a15
畢竟相背。與見明見暗者異。云何或同。離明暗空	1282	X15n0303_p0407a16
三者。元無自體。云何或異。若是。則非同非異乎。然	1283	X15n0303_p0407a17
見相本是一體。欲分空分見。本無邊畔可分。云何	1284	X15n0303_p0407a18
非同。見暗見明。見性不遷。塵殊見一。顯然不同。云	1285	X15n0303_p0407a19
何非異。一同。二異。三或同或異。四非同非異。展轉	1286	X15n0303_p0407a20
推求。皆不可得。汝更細審。不徒細。而加以漸細。不	1287	X15n0303_p0407a21
徒審。而加以審詳。諦觀已是切察。而又審於諦。審	1288	X15n0303_p0407a22
于觀。必窮其原而後已。則見明從太陽。暗隨黑月。	1289	X15n0303_p0407a23
推而至於通屬虛空。壅歸大地。皆有自來。而如是	1290	X15n0303_p0407a24
見精。因何所出乎。若謂不從明暗。定出於空者。見	1291	X15n0303_p0407b01
則有覺。空秪是頑。覺之與頑。體非和合。知非出空。	1292	X15n0303_p0407b02
開合俱窮。不應見精。無從自出。然則畢竟從何而	1293	X15n0303_p0407b03
出哉。　○見覺。即見性也。常居現量。不起分別。故曰	1294	X15n0303_p0407b04
無知。然必因色空而顯。所謂不變隨緣也。	1295	X15n0303_p0407b05
若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知無邊不動虛空。	1296	X15n0303_p0407b06
并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。	1297	X15n0303_p0407b07
本無生滅。阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知本如	1298	X15n0303_p0407b08
來藏。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非	1299	X15n0303_p0407b09
生滅。為非同異。汝曾不知。如來藏中。性見覺明。覺精	1300	X15n0303_p0407b10
明見。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。如一	1301	X15n0303_p0407b11
見根見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知妙德瑩然。遍周	1302	X15n0303_p0407b12
法界。圓滿十方。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為	1303	X15n0303_p0407b13
因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無	1304	X15n0303_p0407b14
實義。	1305	X15n0303_p0407b15
此會相歸性也。若此見精。與聞知等。性圓周遍。本	1306	X15n0303_p0407b16
不動搖者。當知與不動之虛空。猶動之地水火風。	1307	X15n0303_p0407b17
均名六大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅者而已。	1308	X15n0303_p0407b18
阿難。由汝沉淪。溺於權見。無超拔之智。不悟汝之	1309	X15n0303_p0407b19
見聞覺知。(覺兼鼻舌身言)六根皆如來藏	1310	X15n0303_p0407b20
。汝當觀此見聞	1311	X15n0303_p0407b20
覺知。就自體為生為滅。對外塵為同為異。為非生	1312	X15n0303_p0407b21
滅。為非同異。若悟得見等非生滅同異。亦非不生	1313	X15n0303_p0407b22
滅同異。則知藏性圓常。非和合。亦非不和合矣。汝	1314	X15n0303_p0407b23
曾不知。如來藏中。性中之見。即覺上之明。真覺之	1315	X15n0303_p0407b24
精。即性明之見。(準上性色真空性空真色	1316	X15n0303_p0407c01
同例。皆是以性融相之詞)性見相	1317	X15n0303_p0407c01
即。此如來藏中未發真體。全見而覺。非凡夫結根	1318	X15n0303_p0407c02
之見。全覺而見。非二乘冥寂之覺。清淨本然。周遍	1319	X15n0303_p0407c03
法界。隨眾生心。應所知量。而妙用呈焉。就一根而	1320	X15n0303_p0407c04
言。此一見根。即周法界。而聽。而嗅。而	1321	X15n0303_p0407c05
嘗觸。而覺觸。	1322	X15n0303_p0407c05
而覺知。總是妙性之德用。瑩然不昧。周遍圓滿。寧	1323	X15n0303_p0407c06
有方所可執耶。此無他。循業發現而已。或循淨業	1324	X15n0303_p0407c07
乃至更現無量根身。或循染業。乃至獨現狹劣根	1325	X15n0303_p0407c08
身。(無量根身。如千手千眼之類。狹劣根	1326	X15n0303_p0407c09
身。如蜎飛蠕動之類)此孰非隨心應量	1327	X15n0303_p0407c09
之大用。而世間無知。惑為因緣(云云)豈有實義哉。	1328	X15n0303_p0407c10
此大勢至證圓通處也。　○問。此既惟取根中之性。	1329	X15n0303_p0407c11
則前已開顯其全為性體。今何勞復融之而為大	1330	X15n0303_p0407c12
乎。答。約此經別意。則開悟證入。皆依六根。故前特	1331	X15n0303_p0407c13
開顯為性之全體。約諸經通意。則惟如來藏。方為	1332	X15n0303_p0407c14
性之總相。故今仍以六根融入如來藏也。　○鍾云。	1333	X15n0303_p0407c15
性見覺明覺精明見者。言性中之見。即本覺之明。	1334	X15n0303_p0407c16
本覺之明。即性明之見。豈汝向以眼為見哉。　○賀	1335	X15n0303_p0407c17
云。因阿難認四大和合。故上段責其不悟四大。因	1336	X15n0303_p0407c18
阿難認見性為眼。故此段責其不悟見大也。	1337	X15n0303_p0407c19
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會	1338	X15n0303_p0407c20
聖眾。用目循歷。其目周視。但如鏡中無別分析。汝識	1339	X15n0303_p0407c21
於中。次第標指此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須	1340	X15n0303_p0407c22
菩提。此舍利弗。此識了知。為生於見。為生於相。為生	1341	X15n0303_p0407c23
虛空。為無所因突然而出。阿難。若汝識性。生於見中。	1342	X15n0303_p0407c24
如無明暗及與色空。四種必無。元無汝見。見性尚無。	1343	X15n0303_p0408a01
從何發識。若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。	1344	X15n0303_p0408a02
亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。	1345	X15n0303_p0408a03
若生於空。非相非見。非見無辨。自不能知明暗色空。	1346	X15n0303_p0408a04
非相滅緣。見聞覺知。無處安立。處此二非。空則同無。	1347	X15n0303_p0408a05
有非同物。縱發汝識。欲何分別。若無所因。突然而出。	1348	X15n0303_p0408a06
何不日中別識明月。汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。	1349	X15n0303_p0408a07
相推前境。可狀成有。不相成無。如是識緣。因何所出。	1350	X15n0303_p0408a08
識動見澄。非和非合。聞聽覺知。亦復如是(	1351	X15n0303_p0408a09
不應識緣無從自出)。	1352	X15n0303_p0408a09
此直指識大合前六大總歸如來藏也。根塵但約	1353	X15n0303_p0408a10
六種。而無七八者。以八即前之根大。而七亦即是	1354	X15n0303_p0408a11
意根故也。性字。猶言體相。非謂真性也。阿難。識性	1355	X15n0303_p0408a12
無源。倏起倏滅。狀如野燒。但因六種根塵。假託而	1356	X15n0303_p0408a13
起。今且約現前眼識因根塵而妄起者。以例論之。	1357	X15n0303_p0408a14
汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。觀即根也。聖眾即	1358	X15n0303_p0408a15
塵也。循歷即識也。其目周視。但如鏡中。無別分析	1359	X15n0303_p0408a16
萬象對照。一念不生。正是根相汝識於中(此即眼識兼隨	1360	X15n0303_p0408a17
眼意識眼識。名隨念分別。但對性境。初起	1361	X15n0303_p0408a18
一念不帶名言。隨眼意識。名計度分別。亦對	1362	X15n0303_p0408a18
性境起。第二念計	1363	X15n0303_p0408a18
執名字。如標文殊等。是也。然此自眼家以	1364	X15n0303_p0408a19
例餘四皆然。至于意家。離前五識。獨頭自緣	1365	X15n0303_p0408a19
。獨影塵境。亦在例	1366	X15n0303_p0408a19
中)次第標指。此是文殊。以至此是舍利弗。此識一	1367	X15n0303_p0408a20
一了知者。為生于見乎。為生于相乎。為生于虛空	1368	X15n0303_p0408a21
乎。為無所因。突然而出乎。阿難。若汝識性生于見	1369	X15n0303_p0408a22
中者。便應無明暗色空四種塵相。而汝見自能生	1370	X15n0303_p0408a23
識矣。然而去塵無根。見性尚無。從何發識。是則單	1371	X15n0303_p0408a24
根不生矣。若汝識性。生于相中者。便應不假見根。	1372	X15n0303_p0408b01
不消見明。不消見暗。而相自生識矣。然而除根無	1373	X15n0303_p0408b02
塵。既不矚明暗。亦不睹色空。彼相尚無。識從何發。	1374	X15n0303_p0408b03
是則單境不生矣。若謂此識是從空生。非相非見	1375	X15n0303_p0408b04
者。若非見。則色空莫辨。同上去根無塵。若非相。則	1376	X15n0303_p0408b05
根無從立。同上除塵無根。處此非相非見之間。識	1377	X15n0303_p0408b06
體若空。則同龜毛。識體若有。非同物象。既無自體。	1378	X15n0303_p0408b07
安能有用。縱發汝識。欲何分別。是則離根塵而言	1379	X15n0303_p0408b08
識從空生。尤不可也。若謂此識為無所因。突然而	1380	X15n0303_p0408b09
出者。則目中無月。忽起分別明月之識。真突然矣。	1381	X15n0303_p0408b10
而識豈若是。是則言無因生者。尤不可也。汝更細	1382	X15n0303_p0408b11
詳微細詳審。見託汝睛。相推前境。根塵歷然。可狀	1383	X15n0303_p0408b12
成有。不相成無。色空宛然。四者各不相混。而如是	1384	X15n0303_p0408b13
識緣。因何所出乎。必單執從見出者。則識有分別	1385	X15n0303_p0408b14
名動。見無分別名澄。識動見澄體非和合。彼聞聽	1386	X15n0303_p0408b15
覺知。皆澄屬也。皆非和合則皆非識所從生。展轉	1387	X15n0303_p0408b16
推窮。不應識緣。為無從而自出耶。	1388	X15n0303_p0408b17
若此識心。本無所從。當知了別見聞覺知。圓滿湛然。	1389	X15n0303_p0408b18
性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。	1390	X15n0303_p0408b19
皆如來藏。本無生滅。阿難。汝心粗浮。不悟見聞發明	1391	X15n0303_p0408b20
了知本如來藏。汝應觀此六處識心。為同為異。為空	1392	X15n0303_p0408b21
為有。為非同異。為非空有。汝元不知如來藏中。性識	1393	X15n0303_p0408b22
明和。覺明真識。妙覺湛然。遍周法界。含吐十虛。寧有	1394	X15n0303_p0408b23
方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是	1395	X15n0303_p0408b24
識心分別計度。但有言說。都無實義。	1396	X15n0303_p0408c01
若此識心。本不從根塵諸緣所出者。當知此了別	1397	X15n0303_p0408c02
之識。與見聞覺知之根。圓滿湛然。非局方所。兼彼	1398	X15n0303_p0408c03
虛空地水火風。均名七大。會相歸見。會相見歸識。	1399	X15n0303_p0408c04
而何相何見何識。總是性真圓融。皆如來藏本無	1400	X15n0303_p0408c05
生滅者而已。阿難。汝心麤浮。惑於著相之淺談。而	1401	X15n0303_p0408c06
乏于精切之深慧。不悟見聞等六根所發了知之	1402	X15n0303_p0408c07
識。本如來藏。汝應觀察六處識心。是同是異。是空	1403	X15n0303_p0408c08
是有。非同非異。非空非有。若是同。不應用中相皆。	1404	X15n0303_p0408c09
若是異。不應性中相知。若是空。不應現有分別。若	1405	X15n0303_p0408c10
是有。不應了無朕跡。俱非亦然。是非雙泯。自然一	1406	X15n0303_p0408c11
真獨湛。矣且世人皆知識為識也。覺為覺也。汝亦	1407	X15n0303_p0408c12
同此。我雖重重開示。至今元舊不知如來藏中性	1408	X15n0303_p0408c13
真之識。即妙明之知。本覺之明。即性真之識。相融	1409	X15n0303_p0408c14
相即。然則何必謂之識哉。雖直稱妙覺可也。此妙	1410	X15n0303_p0408c15
覺性體。湛然常明。遍周法界。顯為大用。含吐十方	1411	X15n0303_p0408c16
虛空。彌綸無間。寧有方所。(此無隨心應	1412	X15n0303_p0408c17
量者。心即識心。量即識量。不復自	1413	X15n0303_p0408c17
隨如眼不見眼也)而乍現為識者。只為循業發現。蓋諸識	1414	X15n0303_p0408c18
各由種子方起。種子須由宿業。故須循業。雖然發	1415	X15n0303_p0408c19
現。不離真體。此義不明。世間無知。惑為因緣自然。	1416	X15n0303_p0408c20
都為認此識心。起遍計執。至有轉識成覺。種種議	1417	X15n0303_p0408c21
論。皆屬權談。豈有實義哉。此彌勒所證圓通門也。	1418	X15n0303_p0408c22
○鍾云。萬法生成。不離四大。而依空建立。因根有	1419	X15n0303_p0408c23
覺。因識有知。所以有七也。無處不有曰大。七大該	1420	X15n0303_p0408c24
陰入處界。疊疊顯發。前方談其一一皆是真性。後	1421	X15n0303_p0409a01
乃談其一一皆周法界。前顯法法當體真常。後顯	1422	X15n0303_p0409a02
法法圓融周遍。由淺入深也。　○前云地水火風空	1423	X15n0303_p0409a03
本如來藏圓融周遍。至六入。十二處。十八界。但言	1424	X15n0303_p0409a04
其本如來藏。而未及其圓融周遍也。故此處拈出	1425	X15n0303_p0409a05
見識二大。以補前義。見。根也。地水火風	1426	X15n0303_p0409a06
空。塵也。識。	1427	X15n0303_p0409a06
識也。六入。十二處。十八界。不出根塵識三。故曰拈	1428	X15n0303_p0409a07
出見識以補前義也。似複非複。似略非略。此亦文	1429	X15n0303_p0409a08
字錯綜磊落處。解經者。固不以文字為重。然不知	1430	X15n0303_p0409a09
作文之法。則于經義脈理。未免觸處成礙也。　○四	1431	X15n0303_p0409a10
科之文。段段結云。無有處所。七大之文。段段皆云。	1432	X15n0303_p0409a11
寧有方所。皆是心目所在一句根本。發出許多枝	1433	X15n0303_p0409a12
葉。以阿難頭頭認有方所。故世尊法法破除。向後	1434	X15n0303_p0409a13
世尊說出因明立所。方知所立之處。入流亡所。方	1435	X15n0303_p0409a14
知除所之法。所之一字。真迷悟之大關也。　○問。此	1436	X15n0303_p0409a15
經首先正破識心。七處曲搜。畢竟無體。乃至顯見	1437	X15n0303_p0409a16
文中。又復旁兼而破。未嘗少假寬容。何後于十八	1438	X15n0303_p0409a17
界。即已許為如來藏心。妙真如性。至此。愈稱其周	1439	X15n0303_p0409a18
遍法界。含吐十虛。即是性之全體。是何前乃妄之	1440	X15n0303_p0409a19
至。而後則真之極乎。答。前約初心悟修。須從方便。	1441	X15n0303_p0409a20
決擇真妄。捨生死根本。取涅槃妙心。則識須破盡。	1442	X15n0303_p0409a21
決定不用。後約圓解普融。無法不真。無法不如。乃	1443	X15n0303_p0409a22
至剎塵念劫。無非一真法界。何況識心。不融法界	1444	X15n0303_p0409a23
乎。　○舊說以上可當法界觀中空色無礙觀。不知	1445	X15n0303_p0409a24
此上皆對阿難之妄執而一一會妄以歸真。正惟	1446	X15n0303_p0409b01
攝事歸理。融相入性而已。尚未及於從性起相。從	1447	X15n0303_p0409b02
理成事。是則三藏之中正屬空如來藏。而強以三	1448	X15n0303_p0409b03
觀三諦判之者。欠研審也。	1449	X15n0303_p0409b04
爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心蕩然。	1450	X15n0303_p0409b05
得無罣礙。是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。	1451	X15n0303_p0409b06
如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提	1452	X15n0303_p0409b07
妙明元心。心精遍圓。含褁十方。反觀父母所生之身。	1453	X15n0303_p0409b08
猶彼十方虛空之中吹一微塵。若存若亡。如湛巨海	1454	X15n0303_p0409b09
流一浮漚。起滅無從。了然自知。獲本妙心常住不滅。	1455	X15n0303_p0409b10
禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。	1456	X15n0303_p0409b11
此敘悟也。爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開	1457	X15n0303_p0409b12
示。如破妄心有三。一七破以密示無處。二重徵以	1458	X15n0303_p0409b13
顯訶非心。三縱奪以決其無體。是所以破妄心者。	1459	X15n0303_p0409b14
可謂極微細而盡精妙矣。顯真心亦三。一示見等。	1460	X15n0303_p0409b15
而剋就根性。以指其實體。二示陰等。廣融諸相。以	1461	X15n0303_p0409b16
明其一體。三示地等而極顯圓融。以彰其全體。是	1462	X15n0303_p0409b17
所以顯真心者。亦極微細而盡精妙矣。既蒙如此	1463	X15n0303_p0409b18
開示。于是向之身心泰然者。轉為蕩然。得大自在。	1464	X15n0303_p0409b19
得大受用。不復繫罣隔礙矣。且不獨阿難。是諸大	1465	X15n0303_p0409b20
眾。各各自知此心遍十方界。其量無邊。蓋向來只	1466	X15n0303_p0409b21
是藉佛語而知。不是自知。今方自肯自信。不隨人	1467	X15n0303_p0409b22
口吻轉矣。向也。見量極於初禪。今則見十方空。如	1468	X15n0303_p0409b23
觀掌中貝葉等物矣。向也。為物所轉。或觀物非心。	1469	X15n0303_p0409b24
或謂物為妄。今則見一切世間諸所有物。皆是菩	1470	X15n0303_p0409c01
提妙明元心矣。向也。昏擾擾相。以為心性。決定惑	1471	X15n0303_p0409c02
為色身之內。今則已知心精遍圓。含褁十方。蓋世	1472	X15n0303_p0409c03
人尋常皆謂空褁界。界褁身。身褁心。重重拘縛。曾	1473	X15n0303_p0409c04
無超越。今心褁十方。身包空外。內外轉換。大小變	1474	X15n0303_p0409c05
更。真所謂妙能轉物。而反觀父母所生肉身。若空	1475	X15n0303_p0409c06
中一塵。存亡莫定。海中一漚。起滅無從。不復棄海	1476	X15n0303_p0409c07
認漚。認漚為海矣。向也。不知真際所詣。不知寂常	1477	X15n0303_p0409c08
心性。不知身心顛倒所在。不知見性是心。不知陰	1478	X15n0303_p0409c09
入處界是如來藏。不知七大遍周法界。今則了然	1479	X15n0303_p0409c10
自知。毫無疑惑矣。向也。世尊發明寶明妙性。元所	1480	X15n0303_p0409c11
圓滿。常住心地。無奈徒獲此心。而未敢認。今則獲	1481	X15n0303_p0409c12
本妙心。常住不滅。不待認矣。此正阿難地一聲	1482	X15n0303_p0409c13
時。懸崖撒手處。所謂秤錘移到徹稍頭。忽然拶落	1483	X15n0303_p0409c14
翻筋斗也。於是禮佛合掌。得未曾有。而阿難即以	1484	X15n0303_p0409c15
所見所悟處。於如來前。說偈讚佛焉。　○賀云。破妄	1485	X15n0303_p0409c16
中。并見精亦破。是破到微妙處。顯真中。并萬象皆	1486	X15n0303_p0409c17
真。是顯到微妙處。故曰微妙開示也。　○鍾云。自知	1487	X15n0303_p0409c18
心遍句。是大頭腦。向下由大及小。層層照破。皆承	1488	X15n0303_p0409c19
知字來。又以了然自知二句總結之。初卷世尊首	1489	X15n0303_p0409c20
言不知常住真心。可見知之一字。眾妙之門。當不	1490	X15n0303_p0409c21
知時。只道虛空中有萬物。萬物中有身。身中有心。	1491	X15n0303_p0409c22
是則至大無如虛空。至小無如心矣。今也。眼目頓	1492	X15n0303_p0409c23
開。忽見心量。遍周法界。始知空生大覺中。不過手	1493	X15n0303_p0409c24
中一葉耳。空且如此。何況空中所有之物。又何況	1494	X15n0303_p0410a01
父母所生之身。此時遍觀萬物。全一真心。不復為	1495	X15n0303_p0410a02
物所轉矣。此時唯有心精含包十方。反觀肉身。渺	1496	X15n0303_p0410a03
小虛妄。不復惑心為在色身之內矣。向來世尊責	1497	X15n0303_p0410a04
我不知常住真心。今日到此。方始了然自知。如乞	1498	X15n0303_p0410a05
食窮兒。頓獲寶珠。安得不歡喜讚歎。發願報恩耶。	1499	X15n0303_p0410a06
兩自知字。上下相應。	1500	X15n0303_p0410a07
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒	1501	X15n0303_p0410a08
想。不歷僧祇獲法身。	1502	X15n0303_p0410a09
首句。讚佛也。妙湛。讚真諦。般若德也。	1503	X15n0303_p0410a10
總持。讚俗諦。	1504	X15n0303_p0410a10
解脫德也。不動。讚中諦。法身德也。尊者。十號之一	1505	X15n0303_p0410a11
也。首楞嚴王四字。讚法也。世希有三字。雙嘆佛法	1506	X15n0303_p0410a12
皆難遭也。顛倒想者。謂我法二執分別也。如執緣	1507	X15n0303_p0410a13
塵分別以為心相。計五蘊四大以為身相。迷心在	1508	X15n0303_p0410a14
色身之內。認物為己。迷己為物。身心萬法。謂各有	1509	X15n0303_p0410a15
體性。四大悉疑因緣和合等。皆是億劫之所惑者。	1510	X15n0303_p0410a16
今併銷之矣。僧祇者。唯識謂地前歷一僧祇。初地	1511	X15n0303_p0410a17
至八地。歷一僧祇。九地至佛地。歷一僧祇。然後獲	1512	X15n0303_p0410a18
究竟法身。今不勞經歷三阿僧祇。即獲法身者。彼	1513	X15n0303_p0410a19
約漸修。此約頓悟。以漸修言之。則從微至著。自信	1514	X15n0303_p0410a20
住行向以至等覺。方證極果。以頓悟言之。則一念	1515	X15n0303_p0410a21
不生。前後際斷。即名為佛。尚不涉地位階差。豈歷	1516	X15n0303_p0410a22
僧祇哉。昔廣額屠兒。至佛座下。無明頓息。乃置刀。	1517	X15n0303_p0410a23
謂佛曰。世尊。我是千佛一數。佛即印可。夫以放下	1518	X15n0303_p0410a24
屠刀。便預佛數。今阿難法眼清明。其言獲也宜矣。	1519	X15n0303_p0410b01
願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵	1520	X15n0303_p0410b02
剎。是則名為報佛恩。	1521	X15n0303_p0410b03
此悟後發願也。當我未見法身時。自謂唯佛一人。	1522	X15n0303_p0410b04
獨得覺性。一切眾生。悉皆無分。故我上不求佛道。	1523	X15n0303_p0410b05
下不度眾生。今日乃知佛與眾生。平等無二。故我	1524	X15n0303_p0410b06
願求佛果。亦願度生。世尊既以種種方便。委曲詳	1525	X15n0303_p0410b07
示。令我得見此平等法。如此深恩。實難酬報。今我	1526	X15n0303_p0410b08
辨此二種深心。上則承事塵劫諸佛。下則度脫塵	1527	X15n0303_p0410b09
剎眾生。是則堪報難報之深恩。所謂真龍得水。便	1528	X15n0303_p0410b10
脫興波作浪矣。	1529	X15n0303_p0410b11
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成	1530	X15n0303_p0410b12
佛。不終於此取泥洹。	1531	X15n0303_p0410b13
此申明度生之願也。我昔在法華會上。畏此娑婆	1532	X15n0303_p0410b14
五濁惡世。諸惡熾盛。剛強難化。故發願異國持經。	1533	X15n0303_p0410b15
今見平等法身。重興大願。故于五濁惡世。誓願先	1534	X15n0303_p0410b16
入。度盡眾生方入滅度。如一眾生未成佛。我亦不	1535	X15n0303_p0410b17
取泥洹也。地藏所謂眾生度盡。方證菩提。即此廣	1536	X15n0303_p0410b18
大心也。	1537	X15n0303_p0410b19
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上	1538	X15n0303_p0410b20
覺。於十方界坐道場。舜若多性可銷亡。爍迦羅心無	1539	X15n0303_p0410b21
動轉。	1540	X15n0303_p0410b22
然我願如此。安能保其必遂哉。蓋我粗惑雖除。根	1541	X15n0303_p0410b23
中積生無始虛習。與諸無名分劑頭數。猶未能盡。	1542	X15n0303_p0410b24
故冀世尊大雄大力。及大慈悲。暗中加被。審除細	1543	X15n0303_p0410c01
惑。令我四住頓盡。二死永亡。早成正覺。遍作道場。	1544	X15n0303_p0410c02
方得了當耳。至若我上求下化之誓。其堅何如。彼	1545	X15n0303_p0410c03
空性無體。不可銷亡者也。然而或可銷亡。而我此	1546	X15n0303_p0410c04
金剛堅固之心。終無退轉。所謂虛空有盡。我願無	1547	X15n0303_p0410c05
窮者也。世尊其鑒之哉。　○舜若多。空也。爍迦羅。堅	1548	X15n0303_p0410c06
固也。一蒙開示。頓獲本心。行布不礙圓融。故雖未	1549	X15n0303_p0410c07
及斷惑。不妨全獲法身。後經理則頓悟。乘悟并消	1550	X15n0303_p0410c08
是也。更願得果。登無上覺。圓融不礙行布。故雖全	1551	X15n0303_p0410c09
獲法身。不妨更去細惑。更歷諸果。後經事須漸除。	1552	X15n0303_p0410c10
因次第盡是也。能破眾生惑之堅體。曰大雄。能拔	1553	X15n0303_p0410c11
眾生惑之深根。曰大力。能與眾生二嚴之樂。曰大	1554	X15n0303_p0410c12
慈。能拔眾生二死之苦。曰大悲。四住。欲愛住地。色	1555	X15n0303_p0410c13
愛住地。無色愛住地。見一切處住地也。二死。分段	1556	X15n0303_p0410c14
生死。變易生死也。　○從入正宗至此說法一周名	1557	X15n0303_p0410c15
破妄顯真周說空如來藏一大科竟。	1558	X15n0303_p0410c16
楞嚴說通卷三	1559	X15n0303_p0410c17

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 303《楞嚴經貫攝》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 303 楞嚴經貫攝, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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楞嚴說通卷三

本經佛學辭彙一覽(共 473 條)

一切世間

一切法

一心

一念

一念不生

一空

一真

一真法界

一微塵

七大

七識

九地

九界

了義

二死

二身

二乘

二執

二義

二覺

人見

人身

人執

入空

入滅

八相

八倒

八識

十二處

十八界

十方

十號

三世

三世諸佛

三味

三性

三法

三界

三相

三塗

三摩

三諦

三藏

上求下化

凡小

凡夫

乞食

大千

大千世界

大士

大心

大乘

大悲

大雄

大勢至

大慈

大種

大覺

小乘

小乘法

不生

不變隨緣

中有

中陰

中道

中諦

五大

五分法身

五分法身香

五根

五陰

五塵

五濁

五識

五蘊

元明

內塵

六入

六大

六根

六處

六塵

六識

分別

天眼

心地

心性

心所

心相

心量

心緣

文殊

方便

比丘

水大

火大

世出世間

世界

世尊

世間

出世

出世間

加被

四大

四大本空

四大種

四住

四相

外緣

平等

平等法

本心

本地

本位

本覺

正覺

生死

生身

生空

生相

生滅

目連

目犍連

示現

印可

合掌

因人

因地

因位

因明

因緣

因緣和合

地大

地水火風

地水火風空

地前

地種

地藏

多生

多聞第一

妄心

妄見

妄執

妄想

如來

如來禪

如來藏

如來藏心

安居

成佛

有見

有門

有為

有界

有相

有情

有無

耳根

耳識

肉心

自在

自性

自相

舌相

舌根

舌識

色有

色身

色法

色界

色相

色處

色塵

行者

住心

佛地

佛果

佛法

佛知見

佛道

別業

即空

妙心

妙明

妙德

妙覺

弟子

沙門

見性

貝葉

身入

身心

身相

身根

身識

那律

事相

受想行識

味塵

周遍法界

始覺

居士

性具

性宗

性空

性相

性海

所緣

明地

泥洹

法名

法身

法身菩薩

法味

法性

法性

法性土

法性身

法門

法界

法界觀

法相

法相宗

法眼

法處

法華

法華會

法塵

知見

空大

空有

空色

空見

空性

空相

空海

空無

舍利

舍利弗

初心

初地

初禪

金剛

長者

阿那律

阿僧祇

非色

信解

俗諦

剎那

度生

後有

相即

相宗

相待

相應

計度

迦葉

風大

首楞嚴

香水海

俱生

娑婆

差別

悟入

根身

根身器界

根性

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真心

真妄

真如

真如不變

真言

真性

真法

真法界

真空

真常

真際

真諦

真識

真覺

破法

般若

退轉

偏空

唯心

唯識

國土

婆羅門

寂常

寂然

寂滅

常住

常見

得度

教法

欲取

欲愛

清淨

深心

淨妙

淨業

理即

現成

現行

現前

現前地

現量

畢竟無

異生

異相

眾生

眾生心

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

習氣

袈裟

勝義

報佛

報恩

富樓那

尊者

惡見

普賢

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無我

無始

無所得

無明

無為

無相

無記

無情

無量

無間

無盡

無諍

無餘

無礙

發心

發願

童子

等覺

善惡

善惡無記三性

菩提

菩薩

虛妄

虛空

虛空藏

虛無

開悟

開眼

開顯

順世

勢至

圓通

圓解

圓融

圓覺

微塵

意根

意識

慈悲

業有

業識

極果

滅法

滅度

當來

萬法

萬法唯識

聖眾

解脫

道場

違順

遍周法界

頓悟

僧伽

僧伽梨

僧祇

塵妄

塵劫

塵相

實有

實性

實空

實相

種子

種性

誓願

說法

說通

鼻入

鼻根

鼻識

廣長舌

摩訶

摩訶薩

緣心

緣生

緣緣

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蓮華

諸佛

諸法

諸相

輪轉

餓鬼

器界

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獨頭意識

隨緣

隨緣不變

龍勝

優波離

彌勒

應人

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總持

總相

聲處

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聲聞緣覺

斷見

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瞿曇

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識心

識界

證入

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難陀

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