大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第二

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X15n0299_p0021b04
講錄卷第二	5	X15n0299_p0021b05
明　柴紫　釋乘時　講錄	6	X15n0299_p0021b06
新安受法弟子　汪益源　校梓	7	X15n0299_p0021b07
爾時阿難及諸大眾(至)與不生滅二發明性。	8	X15n0299_p0021b08
冠註　此述已迷悟。以請示二性也。阿難謂前聞	9	X15n0299_p0021b09
世尊呵。此非心及法身斷滅。我實驚。不寧且離	10	X15n0299_p0021b10
此心外。更無別心。今蒙指出。眼中見性。即我真心。	11	X15n0299_p0021b11
復賜印可。則驚疑稍息。所以泰然兼自念言從無	12	X15n0299_p0021b12
始來。失卻本心。猶如窮子捨父逃逝。妄認緣影。亦	13	X15n0299_p0021b13
如認賊為子。今日開悟。又如失乳嬰兒。忽遇慈母。	14	X15n0299_p0021b14
是以先禮謝。後請益。所悟惟何。聞佛指出二種根	15	X15n0299_p0021b15
本。則悟身中。有真有妄。命我揣摩。此心有體無體。	16	X15n0299_p0021b16
則悟身中。有虛有實。又云。念念生滅。遺失真性。則	17	X15n0299_p0021b17
悟身中。有生滅與不生滅者。雖得開悟。尚未明徹。	18	X15n0299_p0021b18
願聞如來顯出身心中。何者是真。何者是妄。何為	19	X15n0299_p0021b19
生滅。何為不生滅。一一發明。令我知此真妄等性	20	X15n0299_p0021b20
可也。觀此則彼認自身中。必有真妄等二種性。尚	21	X15n0299_p0021b21
未知其分量。故請發明。而上捨動求靜。則可知矣。	22	X15n0299_p0021b22
時波斯匿王起立白佛(至)諸有漏者咸皆願聞。	23	X15n0299_p0021b23
冠註　此述邪疑。以請正教也。匿王未聞佛法時。	24	X15n0299_p0021b24
但見迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為	25	X15n0299_p0021c01
涅槃。蓋由不知七八二識故。不達轉藏識即如來	26	X15n0299_p0021c02
藏。而反執斷作常也。今值佛雖聞二種根本。及見	27	X15n0299_p0021c03
性不滅。猶自狐疑。故請佛云。何開發指揮。令證知	28	X15n0299_p0021c04
此心不生滅地。則宿疑冰釋矣。夫此真常非特匿	29	X15n0299_p0021c05
王。欲知凡諸有漏者。莫不願聞也。然匿王此問。正	30	X15n0299_p0021c06
為發明。念念生滅中。有不生滅性。迦旃延此云剪	31	X15n0299_p0021c07
髮。毗羅胝云不作。皆立斷滅宗者。涅槃譯有多義。	32	X15n0299_p0021c08
猶以不生滅為要義。狐乃疑獸。凡人多疑者。似之。	33	X15n0299_p0021c09
佛告大王汝身現在(至)當從滅盡佛言如是。	34	X15n0299_p0021c10
冠註　此將示生滅中。有不生滅。而先徵其生滅	35	X15n0299_p0021c11
也。意謂汝言此身死後斷滅。且不問汝死後。問汝	36	X15n0299_p0021c12
現在肉身。為同金剛常住耶。為復畢竟變壞耶。匿	37	X15n0299_p0021c13
王便答。我今此身終從變滅。佛更徵之曰。汝身尚	38	X15n0299_p0021c14
未曾滅。云何知滅耶。世尊垂語。諄諄提醒。若匿王	39	X15n0299_p0021c15
能向未滅。而知滅處。薦得即證無生矣。然頓悟雖	40	X15n0299_p0021c16
不得。而漸細工夫亦自有分。觀匿王答云。我此無	41	X15n0299_p0021c17
常之身。雖未曾滅。我觀現前。念念遷謝。新新不住。	42	X15n0299_p0021c18
以至殞亡不息等語。則無常迅速。惕然在念。故能	43	X15n0299_p0021c19
因現前不住。而知當從滅盡。何待死而後知滅哉。	44	X15n0299_p0021c20
故佛言。如是者印其所答。不謬也。新新不住。猶云	45	X15n0299_p0021c21
交臂非故也。	46	X15n0299_p0021c22
大王汝今生齡已從衰老(至)如何見比充盛之時。	47	X15n0299_p0021c23
冠註　此兼舉老少審之。令其自勘而詳敘也。故	48	X15n0299_p0021c24
佛但問衰老顏貌何如。童子之時。匿王更答。少壯	49	X15n0299_p0022a01
老三時顏貌。大相懸殊。言在孩孺時。肌膚腠理。滋	50	X15n0299_p0022a02
潤鮮澤。及至長成。精神備固。血氣充滿。而今頹年。	51	X15n0299_p0022a03
迫于衰而形色枯悴。迫于耄而精神昏昧。其髮白	52	X15n0299_p0022a04
而皺。宛然衰耄之態。逮將不久。如何見比充盛之	53	X15n0299_p0022a05
時。況童子之時。又不必言矣。	54	X15n0299_p0022a06
佛言大王汝之形容(至)故知我身終從變滅。	55	X15n0299_p0022a07
冠註　此密加詳審也。意令匿王從粗至細。將生	56	X15n0299_p0022a08
滅細惑。推至于一念。而後方與指出不生滅者。承	57	X15n0299_p0022a09
上云。據大王所言。汝之形容。應不頓朽。乃因漸而	58	X15n0299_p0022a10
至于此也。王曰。變化密移。我誠不覺。唯見寒暑遷	59	X15n0299_p0022a11
流。漸至于此。宜乎漸衰。而非頓朽也。何以知之。我	60	X15n0299_p0022a12
年二十之時。衰于十歲。三十之時。又衰于二十。以	61	X15n0299_p0022a13
至于今六十有二。返觀五十之時。宛然強壯。然此	62	X15n0299_p0022a14
推度。猶以十年為率。不過驗其大略耳。若令我微	63	X15n0299_p0022a15
細審察。豈獨一紀二紀之變化。實為年變月化。日	64	X15n0299_p0022a16
謝時遷。若更沉慮而思。審諦而觀剎那。剎那念念	65	X15n0299_p0022a17
不停。故知此身終從變滅也。此乃見行陰之工夫。	66	X15n0299_p0022a18
即阿難前以六識為真常。猶不能及。況凡夫粗心。	67	X15n0299_p0022a19
而能覺之乎。書云。殂落者。以魂升于天。曰殂。魄降	68	X15n0299_p0022a20
于地。曰落。此經但以老相日升。曰殂。壯色日降。曰	69	X15n0299_p0022a21
落。亦如先德云。我初生孩童時。剎那剎那念念已	70	X15n0299_p0022a22
死。何得今日反畏死乎。是也。剎那至促時也。以九	71	X15n0299_p0022a23
十九剎那為一念。一剎那具九十九生滅。以利刃	72	X15n0299_p0022a24
斷一絲。為一剎那也。十二年為一紀。牒前十年。變	73	X15n0299_p0022b01
其文耳。	74	X15n0299_p0022b02
佛告大王汝見變化(至)我今示汝不生滅性。	75	X15n0299_p0022b03
冠註　此徵生滅中之不生滅也。世尊見匿王歷	76	X15n0299_p0022b04
敘生滅工夫細密。可以示不生滅性故。問曰。汝既	77	X15n0299_p0022b05
知剎那不停。終歸滅盡。能知剎那之處有不滅者	78	X15n0299_p0022b06
耶。王聞此語。不覺悚然。故合掌白佛。我實不知斯	79	X15n0299_p0022b07
王王所久昧者。早知有此自不受外道所惑矣。佛	80	X15n0299_p0022b08
言。汝既不知。我今于中指。示汝不生滅性。以灰汝	81	X15n0299_p0022b09
斷滅之執也。	82	X15n0299_p0022b10
大王汝年幾時見恒河水(至)年六十二亦無有異。	83	X15n0299_p0022b11
冠註　此于生滅境上。示不生滅性也。佛先牒匿	84	X15n0299_p0022b12
王之語。而後審其三歲所見之水。與十三所見之	85	X15n0299_p0022b13
水云何。王答言。如三歲時。宛然無異。乃至于今年	86	X15n0299_p0022b14
六十二。亦無有異。即此便顯生滅境。中原有不生	87	X15n0299_p0022b15
滅者。然水之遷流。不舍晝夜。而六十所見之水。亦	88	X15n0299_p0022b16
豈即三歲所見之水耶。所謂不異者。水之性也。遷	89	X15n0299_p0022b17
流者。水之相也。即相以達性。故曰。江河競注而不	90	X15n0299_p0022b18
流。今使達境明心。故先辨境而後辨見也。耆婆此	91	X15n0299_p0022b19
云長命。謁此天神求長命也。	92	X15n0299_p0022b20
佛言汝今自傷髮白面皺(至)踊躍歡喜得未曾有。	93	X15n0299_p0022b21
冠註　此重審觀河之見。以示見性不滅也。牒上	94	X15n0299_p0022b22
云。汝今自傷髮白面皺。定比童子時異。則汝觀河	95	X15n0299_p0022b23
之見。有童耄不。王言不也。佛即指示曰。汝面雖皺。	96	X15n0299_p0022b24
而此中觀河之見精。性未曾皺。皺者變而不皺者	97	X15n0299_p0022c01
亦不變。變者受滅。而不變者元無生滅。云何于汝	98	X15n0299_p0022c02
生滅身中。同受汝之生死。既現前不受生滅。而言	99	X15n0299_p0022c03
死後斷滅。固已謬矣。況猶引末伽梨等。都言此身	100	X15n0299_p0022c04
死後全滅。名為涅槃。又謬之謬者也。王聞是言。信	101	X15n0299_p0022c05
知身後捨生趣生等語。為除凡愚斷見則可。若以	102	X15n0299_p0022c06
捨生趣生。得未曾有為喜。證無生則不可。何以故。	103	X15n0299_p0022c07
縱見到此。乃第八識之分齊。而真性豈有取捨乎。	104	X15n0299_p0022c08
斯正一靈何去。皮袋猶存。而不知一靈皮袋。皮袋	105	X15n0299_p0022c09
一靈也。即如世尊曰。而此見精性未曾皺。只重一	106	X15n0299_p0022c10
性字。若見精即上根本中識精。雖真而兼于妄。如	107	X15n0299_p0022c11
第二月也。然世尊亦是將機就機。不以法強人。匿	108	X15n0299_p0022c12
王止見得行陰。而第八識尚未之見。豈以真如實	109	X15n0299_p0022c13
性強之乎。不容不知。亦不可執。此以論匿王之得	110	X15n0299_p0022c14
失也。末伽黎云不見道。同前二人。皆斷見外道也。	111	X15n0299_p0022c15
阿難即從座起禮佛合掌(至)願興慈悲洗我塵垢。	112	X15n0299_p0022c16
冠註　此躡上文。以生疑也。阿難先請發明二性。	113	X15n0299_p0022c17
世尊為匿王。指出觀河不變之見性。已發明念念	114	X15n0299_p0022c18
生滅中元有不生滅性。而阿難反生疑滯。意謂見	115	X15n0299_p0022c19
聞全是生滅。可說認見聞而遺失真性。若此見聞	116	X15n0299_p0022c20
必不生滅。云何世尊上來名我等輩遺失真性顛	117	X15n0299_p0022c21
倒行事耶。故請開示。阿難不知上來所說之不生	118	X15n0299_p0022c22
滅者。乃見性而非妄見也。見性如真月。見精如第	119	X15n0299_p0022c23
二月。見聞如水中月影。即此是阿難遺失。及顛倒	120	X15n0299_p0022c24
處故。下文先明顛倒。次明遺失也。	121	X15n0299_p0023a01
即時如來垂金色臂(至)不知身心顛倒所在。	122	X15n0299_p0023a02
夫斯倒正。非有莫大之別。但與一物上不循物理。	123	X15n0299_p0023a03
以首作尾。以尾作首。即謂之倒。反此則謂之正。而	124	X15n0299_p0023a04
正倒元未嘗離於物。是故眾生與佛。同一體性。若	125	X15n0299_p0023a05
認心境為實有。則轉法身而為五蘊四大矣。若達	126	X15n0299_p0023a06
心境本無。則轉四大五蘊為法身矣。故以心包太	127	X15n0299_p0023a07
虛性融法界為正遍知。執心在身內。法生心外。為	128	X15n0299_p0023a08
顛倒見。而為正為倒。亦皆名相而已。阿難能於世	129	X15n0299_p0023a09
尊問處達得名字性空。則妄想情盡。求正遍知亦	130	X15n0299_p0023a10
不可得。而顛倒所在。豈實有之乎。母陀羅。此云印。	131	X15n0299_p0023a11
相好也。法身無身。以萬法為身。而亦無身相可得。	132	X15n0299_p0023a12
故曰清淨法身。目睛不瞬。即釋上瞪瞢二字義。	133	X15n0299_p0023a13
冠註　此發明顛倒相也。諸佛眾生同一體性。曾	134	X15n0299_p0023a14
未遺失。特顛倒見耳。夫心中之顛倒。難以言表。亦	135	X15n0299_p0023a15
難領會。故世尊只得指模畫樣。向有相處發揮。令	136	X15n0299_p0023a16
阿難易曉。是以垂手下指問定。阿難曰。汝見我手	137	X15n0299_p0023a17
為正為倒。阿難伎倆已盡。不敢自決。亦不能無言。	138	X15n0299_p0023a18
乃曰。世間眾生以此為倒。且即推乾曰。而我不知	139	X15n0299_p0023a19
誰正誰倒。世尊就語而追之曰。若世間人以此為	140	X15n0299_p0023a20
倒。又將以何為正。阿難被世尊一語。鉤定不能脫	141	X15n0299_p0023a21
去。則曰。若如來以手上指于空。則名為正。世尊即	142	X15n0299_p0023a22
豎臂告之曰。若汝等必以上指為正。則當以首作	143	X15n0299_p0023a23
尾。以尾作首。汝與世人一類瞻視。何得言世人以	144	X15n0299_p0023a24
此為倒。而汝不知誰正誰倒耶。然凡物元無正倒。	145	X15n0299_p0023b01
唯以循常為正。異常為倒。若手以上指為正。何得	146	X15n0299_p0023b02
時時而下垂乎。若手以下垂為倒。何不時時而上	147	X15n0299_p0023b03
指乎。以此觀之。凡對境如如。稱性而知。則為正知	148	X15n0299_p0023b04
逐境紛紜。強生分別。則為顛倒。由汝等輩多生見	149	X15n0299_p0023b05
解。而如來毫無作意。則知汝身與諸如來清淨法	150	X15n0299_p0023b06
身。比類發明。則如來之身。當名正遍知。汝等之身。	151	X15n0299_p0023b07
當號性顛倒。汝等既以手指于上為正。自以手垂	152	X15n0299_p0023b08
于下為倒。則是如來以汝身為倒。法身為正。汝等	153	X15n0299_p0023b09
自以法身為倒。汝身為正。今將正知。且置勿論。隨	154	X15n0299_p0023b10
汝諦觀。汝身與佛身。各稱顛倒者。其顛倒二字。今	155	X15n0299_p0023b11
在何處。斯乃世尊更加錐劄。要阿難向二身中。指	156	X15n0299_p0023b12
出顛倒。名字實在。何處阿難被世尊一拶。與諸大	157	X15n0299_p0023b13
眾。若瞢若啞。不知身心顛倒所在。	158	X15n0299_p0023b14
佛興慈悲哀愍阿難(至)寶明妙性認悟中迷。	159	X15n0299_p0023b15
此節文。為後文三科七大張本。此處指如來藏。現	160	X15n0299_p0023b16
起根身器界。向後文。乃會根身器界歸如來藏。其	161	X15n0299_p0023b17
文義互相照應。若合符節向後文雖廣。唯銷得此	162	X15n0299_p0023b18
處一物字耳。	163	X15n0299_p0023b19
冠註　此發明遺失真心也。前呵責云。此非汝心	164	X15n0299_p0023b20
等。要令知妄無體。又云。諸法唯心所現。要令滅妄	165	X15n0299_p0023b21
歸真。阿難到此。仍認妄失真。世尊愍其瞪瞢不悟。	166	X15n0299_p0023b22
故發海潮音。(云云)世尊說法。不前不後。應不失時。	167	X15n0299_p0023b23
喻如海潮。色指一身。為五蘊之首。心指第六意識。	168	X15n0299_p0023b24
為一身之主。諸緣。指前五根。為能緣之根。及心所	169	X15n0299_p0023c01
使心。指第六第八。皆可所使。指前五識。若以第六	170	X15n0299_p0023c02
為主人公。為分別依。即為第六所使。若依第八發	171	X15n0299_p0023c03
起。即為第八所使也。諸所緣法。對上能緣根說。廣	172	X15n0299_p0023c04
指六塵。收盡山河大地等法。唯心所現。指第八識。	173	X15n0299_p0023c05
能現見相二分。而見相二分該盡情與無情也。然	174	X15n0299_p0023c06
第八識心。又是真心一念。隨緣現起。故申釋上文	175	X15n0299_p0023c07
云。以此觀之。汝之色身。及主汝一身之第六意識。	176	X15n0299_p0023c08
皆是真心中所現之物耳。遇物而照。不被物蔽。曰	177	X15n0299_p0023c09
妙明。遍徹萬法。而不雜纖塵。曰真精。具足眾義。曰	178	X15n0299_p0023c10
妙心也。故責勉阿難曰。云何汝等遺失妙心妙性。	179	X15n0299_p0023c11
反認悟中迷耶。不假修而自妙。曰本妙。融通萬法。	180	X15n0299_p0023c12
本不流動。曰圓妙。乃用之妙也。皎潔堅實。貴重無	181	X15n0299_p0023c13
比。乃體之妙也。舊說心之與性。體用互稱。心則從	182	X15n0299_p0023c14
妙起明。圓融照了。如鏡之光性。則即明而妙。凝然	183	X15n0299_p0023c15
湛寂。如鏡之體。認悟中迷者。不能即幻妄而悟本	184	X15n0299_p0023c16
妙。反遺本妙而認幻妄也。即上以動為身境。及認	185	X15n0299_p0023c17
物為己等。皆是也。若據理而論。則二乘人皆悟中	186	X15n0299_p0023c18
之迷者。凡夫反迷中之悟者。是故古德以二乘人。	187	X15n0299_p0023c19
喻如去汁之灰。凡夫喻如完灰。謂二乘人雖在悟	188	X15n0299_p0023c20
中。永無成佛之期。凡夫雖在迷中。猶有成佛之時	189	X15n0299_p0023c21
也。	190	X15n0299_p0023c22
晦昧為空空晦暗中(至)咸是妙明真心中物。	191	X15n0299_p0023c23
此段經文。明示從真起妄。為向後三種相續張本。	192	X15n0299_p0023c24
按本經宗旨。唯顯諸所有法不出一念。而一念生	193	X15n0299_p0024a01
起。萬法俱有。一念息滅。萬法俱無。非法自有無。而	194	X15n0299_p0024a02
有無由心也。古云。智者除心不除境。愚者除境不	195	X15n0299_p0024a03
除心。亦云迷不識性悟不識空。皆合斯旨。文中六	196	X15n0299_p0024a04
為字。亦當體察。猶云空不自空。因無明以為空。色	197	X15n0299_p0024a05
不自色。因空以為色。身本非身。由妄執以為身。昏	198	X15n0299_p0024a06
擾擾相。元非心性。妄認為心性。而心性非在身內。	199	X15n0299_p0024a07
既認昏擾之相為心。決定惑為色身之內。	200	X15n0299_p0024a08
冠註　此明心現萬法之由也。承上云。色心等法。	201	X15n0299_p0024a09
固唯心所現。最初因何而現起。所謂一念頓起。萬	202	X15n0299_p0024a10
境全彰。若在本妙明心。寶明妙性。一念未起時。則	203	X15n0299_p0024a11
世之身心色空等法。一無所有。渾一心性耳。若妙	204	X15n0299_p0024a12
明心性。隨緣而動。則迷性明而為無明。故于一念	205	X15n0299_p0024a13
慮間。便著于空。而遂以空為頑虛。既以空對無明。	206	X15n0299_p0024a14
渾然暗昧。而復于暗中。膠結不捨。則因空執色。既	207	X15n0299_p0024a15
分空分色。則無明漸成妄想。而妄想雜于色塵。而	208	X15n0299_p0024a16
更妄認四大想相。以為己身。如是從迷積迷。以妄	209	X15n0299_p0024a17
承妄。則分內分外。仍聚外緣。搖內妄想。以內妄想。	210	X15n0299_p0024a18
趣外奔逸。昏昏不明。擾擾不停。旋執此昏擾。擾相	211	X15n0299_p0024a19
以為心性。既一迷而執此昏擾者。為汝之真心。則	212	X15n0299_p0024a20
決定惑為此心。唯在色身之內。殊不知內之色身。	213	X15n0299_p0024a21
外洎山河。以至虛空大地。皆是妙明真心中所現	214	X15n0299_p0024a22
之物耳。	215	X15n0299_p0024a23
譬如澄清百千大海(至)如來說為可憐愍者。	216	X15n0299_p0024a24
冠註　此喻總結遺真認妄。及顛倒行事也。譬如	217	X15n0299_p0024b01
澄清百千大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮者。	218	X15n0299_p0024b02
喻如阿難遺棄廣大妙明心性。而反妄認四大為	219	X15n0299_p0024b03
身相。昏擾擾相。為妙明心性。殊不知此身此心乃	220	X15n0299_p0024b04
妙明心中現起如大海中一浮漚耳。窮盡瀛勃。汝	221	X15n0299_p0024b05
等即是迷中倍人者。法喻相參。而最緊切也。喻中	222	X15n0299_p0024b06
謂認漚為海者。豈獨認一漚體。迷棄大海。將遍海	223	X15n0299_p0024b07
之漚。搜窮認盡。唯見浮漚。終非見海。棄海認漚。復	224	X15n0299_p0024b08
認漚為海。乃迷而又迷者也。喻如阿難認此妄身	225	X15n0299_p0024b09
妄心為妙明心性。豈獨認一身心。迷失妙明心性。	226	X15n0299_p0024b10
認至于千生萬生。惟知四大緣影。終不能知妙明	227	X15n0299_p0024b11
心性。迷真逐妄。復認妄為真。是亦迷而又迷者也。	228	X15n0299_p0024b12
然漚不離海。坐在大海之中。而不能見海。喻如妄	229	X15n0299_p0024b13
不離真。自居妙明心中。而不知妙明心性。豈真有	230	X15n0299_p0024b14
遺失哉。唯顛倒見耳。如我垂手下指。反以為倒。豎	231	X15n0299_p0024b15
臂上指。反以為正。等無差別也。夫身居海外。而不	232	X15n0299_p0024b16
知海者。猶不足憐。況身在海中。而不知海耶。喻如	233	X15n0299_p0024b17
阿難。若使真正遺失。似猶不足深憫。今本未遺失。	234	X15n0299_p0024b18
而終不能得。如懷珠乞丐枉受窮苦。如來所以說	235	X15n0299_p0024b19
為可憐憫者。全潮猶云全海之潮。指大海言。瀛渤	236	X15n0299_p0024b20
海之異名。亦指大海也。	237	X15n0299_p0024b21
阿難承佛悲救深誨(至)拔我疑根歸無上道。	238	X15n0299_p0024b22
舊說圓音有三不可思議。一者殊方異類。皆同本	239	X15n0299_p0024b23
音。二者大小淺深隨解皆益。三者有緣隔遠。皆同	240	X15n0299_p0024b24
目前。拔我疑根者。謂唯此疑最深自不能拔。故仗	241	X15n0299_p0024c01
佛力以拔之。阿難至此。始知多聞習氣深厚難除	242	X15n0299_p0024c02
也。	243	X15n0299_p0024c03
冠註　此述疑請決也。世尊發明者。絕諸能所對	244	X15n0299_p0024c04
待之真心。阿難猶執能所緣心。還是以攀緣心。為	245	X15n0299_p0024c05
自性也。意謂一向顛倒淪溺。今承悲救。一向遺失	246	X15n0299_p0024c06
妙心。今承深誨。感佛大慈。故垂泣叉手。而復請問	247	X15n0299_p0024c07
言。我雖承佛如是妙音。悟得妙明心性元是自己	248	X15n0299_p0024c08
本來圓滿。包括十虛。遍周法界。曾未遺失。亦不生	249	X15n0299_p0024c09
滅之常住心地。但為我等一向遺失。此心妄認緣	250	X15n0299_p0024c10
心。故佛以妙心誨我。以緣心斥我。然而我今現聞	251	X15n0299_p0024c11
法音。現悟真心。皆用緣心。蓋所信真心者緣心也。	252	X15n0299_p0024c12
瞻仰如來者亦緣心也。世尊令我悟得者。乃圓滿	253	X15n0299_p0024c13
真心。雖名常住。現今不得其用。若捨緣心。將何受	254	X15n0299_p0024c14
法。是故徒獲此心。未敢認為本元心地。而使我疑	255	X15n0299_p0024c15
似。不定取舍。末由願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。	256	X15n0299_p0024c16
令斷疑歸。一成無上道也。	257	X15n0299_p0024c17
佛告阿難汝等尚以(至)無所了故汝亦如是。	258	X15n0299_p0024c18
冠註　此責其認能詮而遺所詮也。阿難認能緣。	259	X15n0299_p0024c19
而佛先遣所緣。若所緣之境忘。則能緣之心漸息	260	X15n0299_p0024c20
矣。意謂我費多番饒舌。特為除汝緣心。以契真性。	261	X15n0299_p0024c21
而汝等至今尚以緣心聽法。汝等既以能緣妄心。	262	X15n0299_p0024c22
聽我所說圓妙心法。則此圓妙心法。翻成所緣妄	263	X15n0299_p0024c23
境。而安得證此法性。夫法性者。即汝等妙明心地。	264	X15n0299_p0024c24
而非我之音聲也。要知我說法者。如指月之人。汝	265	X15n0299_p0025a01
聽法者。如看月之人。若能因我法音。發明自己妙	266	X15n0299_p0025a02
心。此是因指識月。而忘其指者。若徒逐言句。被聲	267	X15n0299_p0025a03
塵所轉。此是以指為月。而反忘月體者。豈唯不識	268	X15n0299_p0025a04
月。亦不識指。豈唯不識指。亦復不知明之與暗。何	269	X15n0299_p0025a05
以故。為指體暗月體明。而於明暗二性。無所了知	270	X15n0299_p0025a06
故也。今汝認法音。為所緣之境。而起能緣之心。以	271	X15n0299_p0025a07
迷失法性。亦復如是也。	272	X15n0299_p0025a08
若以分別我說法音(至)各有所還云何為主。	273	X15n0299_p0025a09
冠註　此責認緣心。而迷妙心也。上遣所緣之境。	274	X15n0299_p0025a10
今遣能緣之心。承上云。汝曰現以緣心。允所瞻仰。	275	X15n0299_p0025a11
若以能分別法音者。為汝真心。則此心自應離所	276	X15n0299_p0025a12
分別之法音。有能分別之性。夫無性者如客。有性	277	X15n0299_p0025a13
者如主。客有去來。主人常住。心之真妄。亦如是也。	278	X15n0299_p0025a14
汝若以能分別法音。為汝真心。則此心應離聲而	279	X15n0299_p0025a15
性體常住。云何離我說法之聲。無汝分別之性。豈	280	X15n0299_p0025a16
唯分別我聲。離聲無性。即汝分別我容。離我顏色。	281	X15n0299_p0025a17
相好亦無能分別之心性。不但因塵起滅之前六	282	X15n0299_p0025a18
識心非汝真性。縱將前六識及六種根塵。所謂能	283	X15n0299_p0025a19
分別心。所分別境。寂然都無。而不屬根塵之色。不	284	X15n0299_p0025a20
屬識心之空。斯等恍惚境相。猶是行陰分齊。而外	285	X15n0299_p0025a21
道拘舍離等。昧而不覺。妄為冥諦。夫冥諦者。冥然	286	X15n0299_p0025a22
莫辨。妄立真諦。彼謂冥初生覺。是萬法之元始。而	287	X15n0299_p0025a23
妄尊為極則之理也。既至于此。尚非真心。況離塵	288	X15n0299_p0025a24
無體。妄心云何認為真性耶。若汝耳識緣聲則有。	289	X15n0299_p0025b01
離聲復無。眼識緣色則有。離色復無。以至意識。緣	290	X15n0299_p0025b02
法則有。離法復無。然則汝之心性。各有所還。咸如	291	X15n0299_p0025b03
寄客。暫止便去。云何為汝真心。若亭主之常住耶。	292	X15n0299_p0025b04
此文照應阿難最初所陳見聞二字。及上聽法瞻	293	X15n0299_p0025b05
仰等語。	294	X15n0299_p0025b06
阿難言若我心性各有所還(至)今當示汝無所還地。	295	X15n0299_p0025b07
冠註　此求示無還。而先假喻示也。阿難聞分別	296	X15n0299_p0025b08
心性有還。而問如來所說妙明元心。云何無還。佛	297	X15n0299_p0025b09
告之曰。無還者即在有還處。豈可離波而求水耶。	298	X15n0299_p0025b10
且汝見我之時。即此見根之中。自有精明之用。不	299	X15n0299_p0025b11
雜于色者。乃自本而出。謂之明元。夫此見精。雖自	300	X15n0299_p0025b12
識精。元明中流出。而體受妄熏。精分六處。未能旋	301	X15n0299_p0025b13
六亡一。故但為見精。未為妙精。但為明元。未為明	302	X15n0299_p0025b14
心。而不妨切近。本妙明心。寶明妙性。如第二月。雖	303	X15n0299_p0025b15
捏目所成。切近真月。非水中月影有天淵之隔。今	304	X15n0299_p0025b16
當示汝。見精無所還地也。良由妙明心性廣大無	305	X15n0299_p0025b17
方圓滿無相。卒難定指。故托此見精。方便指示。若	306	X15n0299_p0025b18
從見精悟入。而全體大用亦在茲矣。此當以真月	307	X15n0299_p0025b19
喻妙明心性。第二月喻見精。水中月影喻緣塵妄	308	X15n0299_p0025b20
見。見精即上識精。及觀河不變者。此在阿難見三	309	X15n0299_p0025b21
十二相處。亦未嘗虧欠。但轉與不轉耳。	310	X15n0299_p0025b22
阿難此大講堂洞開(至)是故如來名可憐愍。	311	X15n0299_p0025b23
冠註　此欲示無還之見。先標可還之相也。意謂	312	X15n0299_p0025b24
非可還之相。不顯無還之見。汝見講堂洞開之時。	313	X15n0299_p0025c01
旭日東升。則見明相。中夜黑月。及雲霧晦瞑。則見	314	X15n0299_p0025c02
暗相。戶牖之隙。則見通相。墻宇之間。則見壅相。分	315	X15n0299_p0025c03
別此等相處。則有能緣妄見。頑虛象中而周遍者。	316	X15n0299_p0025c04
即是空性。鬱相中而紆迴者。則是昏塵。澄霽斂	317	X15n0299_p0025c05
氛。又觀清淨之相。夫此八相亦有能所之辨。而分	318	X15n0299_p0025c06
別妄見。自屬能緣。餘雖七種不出明暗。色空俱係	319	X15n0299_p0025c07
眼家之塵。自屬所緣。而能所之相。自各有因。相假	320	X15n0299_p0025c08
因成。則同變化。汝咸看此諸變化相。吾今各還本	321	X15n0299_p0025c09
所因處。云何本因。此諸變化相。各有來因。今將明	322	X15n0299_p0025c10
相。還本日輪。何以故。無日不明。明之本因。自屬於	323	X15n0299_p0025c11
日。是故還日暗相。還本黑月。通相還本戶牖。壅相	324	X15n0299_p0025c12
還本墻宇。能緣之見。還本分別之。所頑虛之相。還	325	X15n0299_p0025c13
本空性。鬱之相。還本昏塵。清明之相。還本澄霽。	326	X15n0299_p0025c14
則世間凡所有相。不出斯類。汝見八種塵相。而對	327	X15n0299_p0025c15
塵不雜之。見精明性。於此八相之中。必與何相而	328	X15n0299_p0025c16
俱還耶。何以故。若於明相。俱還於無明時。暗相現	329	X15n0299_p0025c17
前。復將誰見。雖明暗等相種種差別。變化不停。而	330	X15n0299_p0025c18
汝之見精。一時俱見。足知諸相。於汝見精之中。自	331	X15n0299_p0025c19
相變化。而汝之見精。昭然不昧。凝然不變。寧同能	332	X15n0299_p0025c20
緣妄見。與明暗色空而俱還耶。若能所諸相俱可	333	X15n0299_p0025c21
還者。自然非汝見精。汝當捐捨汝之見精。不與諸	334	X15n0299_p0025c22
相而俱還者。既不屬諸幻相。自是汝之見精。非汝	335	X15n0299_p0025c23
見精而何耶。若汝知此見精。則知汝之真心不待	336	X15n0299_p0025c24
修而本妙。不待揩而本明。不待濯而本淨。雖朗然	337	X15n0299_p0026a01
見諸塵相。而忘諸能所。超諸障礙。絕諸染淨。汝今	338	X15n0299_p0026a02
執吝。能緣妄見。迷悶不捨。喪汝本妙。明淨枉受。輪	339	X15n0299_p0026a03
迴於生死之中。被此漂溺。永無出期。皆汝自取。是	340	X15n0299_p0026a04
故如來說汝真可憐愍者。此八種相中。以分別屬	341	X15n0299_p0026a05
能緣。明暗色空屬所緣。而所緣之境變遷。則能緣	342	X15n0299_p0026a06
之見自滅。即前所示離塵無體之妄心至此。於中	343	X15n0299_p0026a07
指出見精無還。即前所示揣摩工夫。於無體中揣	344	X15n0299_p0026a08
摩。個有體者出來矣。此處獨指見精無還者。蓋見	345	X15n0299_p0026a09
精離。不得真性。故兼明性而舉之。向後至同別二	346	X15n0299_p0026a10
種。妄見十方。遣此見精。獨顯真性。除第二月。以見	347	X15n0299_p0026a11
真月也。	348	X15n0299_p0026a12
阿難言我雖識此見性無還(至)云何得知是我真性。	349	X15n0299_p0026a13
冠註　此呈疑請決也。阿難承上佛示云。見精雖	350	X15n0299_p0026a14
非妙精明心。如第二月。而亦不同妄見。與諸相俱	351	X15n0299_p0026a15
還。然既如第二月。猶非真月。云何得知此見精明	352	X15n0299_p0026a16
性即是我之真性耶。	353	X15n0299_p0026a17
佛告阿難吾今問汝(至)眾生洞視不過分寸。	354	X15n0299_p0026a18
阿那律。此云無滅。昔因其施供。受福不滅。是佛從	355	X15n0299_p0026a19
弟。晝眠被訶。精進失目。遂證四果。得天眼。見大千	356	X15n0299_p0026a20
如觀掌果今云閻浮提。或指娑婆界言。菴摩羅。此	357	X15n0299_p0026a21
云難分別。桃奈相疑。一大千為界。菩薩雖見百千。	358	X15n0299_p0026a22
總皆有限。窮盡微塵總言無數量也。佛眼所觀。淨	359	X15n0299_p0026a23
穢均等。不過分寸。對勝說劣。意謂以佛菩薩較之。	360	X15n0299_p0026a24
縱極其見量。不過分寸而已。且凡言眾生。則攝盡	361	X15n0299_p0026b01
蜎蝡矣。此下有四節經文。第一節。明物不是見。第	362	X15n0299_p0026b02
二節。明見不是物。第三節。明離物無見第四節。明	363	X15n0299_p0026b03
離見無物。要將四節合看。方見深旨。若云見不是	364	X15n0299_p0026b04
物。不妨離見無物。若云物不是見不妨離物無見。	365	X15n0299_p0026b05
若離見無物。則求物不可得矣。若離物無見。則求	366	X15n0299_p0026b06
見亦不可得矣。如是則能所雙泯。是非兩忘。法法	367	X15n0299_p0026b07
頭頭。真空妙有。塵塵剎剎。第一義諦。然非具根本	368	X15n0299_p0026b08
大智者。不能契之。故文殊菩薩。以身擔荷。而為阿	369	X15n0299_p0026b09
難等。作大標榜也。	370	X15n0299_p0026b10
冠註　此欲示真性。先顯見量之不同也。上已遣	371	X15n0299_p0026b11
除離塵無體之妄見。而顯出離塵有體之見精。此	372	X15n0299_p0026b12
下又即萬相以明真性。故向後云。離一切相即一	373	X15n0299_p0026b13
切法。自此始也。意謂汝欲知真性。當先識其見量。	374	X15n0299_p0026b14
阿難但證初果。未得無漏清淨。未具天眼。須仗佛	375	X15n0299_p0026b15
力。方見初禪。阿那律已得天眼。見閻浮提。如觀掌	376	X15n0299_p0026b16
果。菩薩已具法眼。能見百千世界如來五眼圓明。	377	X15n0299_p0026b17
能見微塵國土眾生肉眼。洞視不過分寸也。真性	378	X15n0299_p0026b18
是一。聖凡平等。本無餘欠。而不妨見量。有聖凡之	379	X15n0299_p0026b19
不齊者。蓋體同而用異也。必使隨修隨證。漸明漸	380	X15n0299_p0026b20
遠。則修真斷惑之工夫。豈可缺乎。	381	X15n0299_p0026b21
阿難且吾與汝觀四天王(至)此精妙明誠汝見性。	382	X15n0299_p0026b22
冠註　此欲明物不是見。而先令阿難自行審擇	383	X15n0299_p0026b23
也。意謂他人見量。一切遠近汝自不知。亦不能擇	384	X15n0299_p0026b24
彼之見。且吾與汝現前。同觀四天王所住宮殿。止	385	X15n0299_p0026c01
在須彌腰間。而上齊日月。下至大地。中間遍覽。以	386	X15n0299_p0026c02
至水陸空行。凡諸物相所在之處。雖有昏明種種	387	X15n0299_p0026c03
形像。無非眼前塵相。與汝能分別之見。為遮留障	388	X15n0299_p0026c04
礙之境。汝當於此所見之境。分別揀擇。何為自己	389	X15n0299_p0026c05
見精。何為他物。分明不雜。汝既不能。我為代擇。今	390	X15n0299_p0026c06
吾將汝見精。擇於所見之境中。使汝了知。何為汝	391	X15n0299_p0026c07
之見精那。是如來之見體。何為物象。三事分明。毫	392	X15n0299_p0026c08
無混雜。自知汝之見精。我之見體。同遍一切也。阿	393	X15n0299_p0026c09
難極汝見源。自眼而出。上至日月天宮。其所見者。	394	X15n0299_p0026c10
皆是物相。非汝見精。中間至於七金山。周遍諦觀。	395	X15n0299_p0026c11
雖有種種光明。亦皆是物。非汝見精漸觀漸近。更	396	X15n0299_p0026c12
觀雲騰鳥飛。以至草芥人畜。咸是物相。非汝見精。	397	X15n0299_p0026c13
既知諸物非汝見精。則汝見精。自應擇出故。復指	398	X15n0299_p0026c14
陳曰。阿難今汝所見。若近若遠。若大若小。諸有物	399	X15n0299_p0026c15
性。列在見前。而汝見精。周遍萬相。雖則物有種種	400	X15n0299_p0026c16
不同。不妨同汝見精。清淨所矚。而不相雜亂。當知	401	X15n0299_p0026c17
物類自有差別。非汝見性有所差別。即此見精而	402	X15n0299_p0026c18
不雜於物者。是汝妙淨明心。則知妙淨明心誠不	403	X15n0299_p0026c19
離汝眼中之見性。云何汝等於諸物中。不能揀擇	404	X15n0299_p0026c20
耶。四天王宮殿。居於須彌腰間。七金山圍繞須彌	405	X15n0299_p0026c21
山外也。看此經文及下文。必要照顧前。且吾與汝	406	X15n0299_p0026c22
觀四天王句。方知世尊所以與阿難同觀前境者。	407	X15n0299_p0026c23
要假佛之見體。以辯阿難之見性也。	408	X15n0299_p0026c24
若見是物則汝亦可(至)自然非物云何非汝。	409	X15n0299_p0027a01
冠註　此明見不是物也。承上云。豈獨物不是見。	410	X15n0299_p0027a02
見亦不是物。若汝見是物。我見亦是物。然則汝亦	411	X15n0299_p0027a03
可見吾之見。恐彼謬執云。與我同觀四天王宮。併	412	X15n0299_p0027a04
一切物時。世尊之見。即在一切物上。吾豈不見。故	413	X15n0299_p0027a05
牒云。若謂汝我同見物時。名為見。吾之見者。則我	414	X15n0299_p0027a06
收視。不見物時。汝何不見我不見物之見。而指其	415	X15n0299_p0027a07
所在耶。若吾不見物時。汝不能見。則同見物時。汝	416	X15n0299_p0027a08
亦未嘗見。若必執言。亦能見吾不見之處。則吾之	417	X15n0299_p0027a09
見。自然非彼不可見之相。反是有相可見者。我之	418	X15n0299_p0027a10
見既可見。則汝之見亦當可見。今何不見。我既不	419	X15n0299_p0027a11
見。汝何能見。若汝不能見。吾不見物之見。而迷其	420	X15n0299_p0027a12
所在。則吾之見。自然非有相之物。吾見非物。汝見	421	X15n0299_p0027a13
亦非物。既非物。即汝見性云何非汝之見性耶。	422	X15n0299_p0027a14
又則汝今見物之時(至)性汝不真取我求實。	423	X15n0299_p0027a15
冠註　此又顯有情無情。若聖若凡等。毫釐不須	424	X15n0299_p0027a16
動著。自是一真法界耳。承上云。汝之見若是物。則	425	X15n0299_p0027a17
物亦是汝之見。而汝今見物之時。汝既見物。物若	426	X15n0299_p0027a18
有見。亦能見汝。則諸世間有情之見體。與無情之	427	X15n0299_p0027a19
物性。紛然雜亂。不可辯矣。則汝見與我見。亦不可	428	X15n0299_p0027a20
分矣。并諸世間一概無辯。不成安立。今汝見物見	429	X15n0299_p0027a21
我之時。若一定。是汝之見。而非我之見。是汝我分	430	X15n0299_p0027a22
明現成安立。則情與無情。判然不混。即知見性離	431	X15n0299_p0027a23
諸物相。縱汝現前觀彼四天王宮。乃至草芥人物。	432	X15n0299_p0027a24
皆汝自己見性周遍。總不屬物。亦不屬我。非汝之	433	X15n0299_p0027b01
見性而誰乎。云何不自信。而反自疑耶。蓋汝真性。	434	X15n0299_p0027b02
汝固有之。而不信以為真。反取我言。以求其實。而	435	X15n0299_p0027b03
曰。云何得知是我真性。迷之甚也。真如法性。有安	436	X15n0299_p0027b04
立非安立二義。此顯安立真如。後文乃顯非安立	437	X15n0299_p0027b05
真如也。	438	X15n0299_p0027b06
阿難白佛言世尊若此見性(至)願垂弘慈為我敷演。	439	X15n0299_p0027b07
冠註　此躡上文。以疑見性也。承上云。若此見性。	440	X15n0299_p0027b08
本來周遍。心我自有。非同他物。何故。與如來同觀	441	X15n0299_p0027b09
四天王宮殿時。則周遍娑婆國土。退歸精舍。秪見	442	X15n0299_p0027b10
伽藍。更入戶堂。但瞻簷廡。夫此見體本來。周遍一	443	X15n0299_p0027b11
界。今在室中。唯滿一室。如此大小之不定者。將為	444	X15n0299_p0027b12
見體。隨室限量。而縮大為小耶。抑為見體未縮。唯	445	X15n0299_p0027b13
被墻宇夾斷。而不續耶。我今不知此見性大小縮	446	X15n0299_p0027b14
斷之義。果何定在。願為敷演。夫師資問答。止要發	447	X15n0299_p0027b15
明前五種見量之不齊者。特為各自惑業。有盡與	448	X15n0299_p0027b16
不盡耳。非見性有不一也。看下文除器觀空。當自	449	X15n0299_p0027b17
了然矣。	450	X15n0299_p0027b18
佛告阿難一切世間(至)更除虛空方相所在。	451	X15n0299_p0027b19
冠註　此示大小在塵相而見性本無舒斷也。意	452	X15n0299_p0027b20
謂如汝所云。於諸世間。見大見小。分內分外。諸所	453	X15n0299_p0027b21
事相業用。各屬眼前塵境。不應說言見有舒縮斷	454	X15n0299_p0027b22
續也。汝之見性。譬如虛空。一切塵相。譬如器皿。塵	455	X15n0299_p0027b23
相有大小內外。見性無舒縮斷續。猶如器有方圓。	456	X15n0299_p0027b24
而空無定相也。汝今不知見性與塵相。但觀空器。	457	X15n0299_p0027c01
則可知矣。汝於方器中。自見方空。汝所見之空。為	458	X15n0299_p0027c02
復定方為不定方。若定方者。於圓器中。空應不圓。	459	X15n0299_p0027c03
若不定者。現在方器。應無方空。汝之見性亦復如	460	X15n0299_p0027c04
是。若一定大。而遍滿一界。入室之時。不復為小。若	461	X15n0299_p0027c05
不定者。而於室外應不周遍。汝言不知斯義所在。	462	X15n0299_p0027c06
其大小縮斷等義亦若空。然云何為之定在耶。夫	463	X15n0299_p0027c07
能於定處見不定。於不定處見定。則心同太虛矣。	464	X15n0299_p0027c08
故曰。阿難若復欲令空性入無方圓者。但除器之	465	X15n0299_p0027c09
方圓。而空體本無方圓之相。不應說言除器後更	466	X15n0299_p0027c10
除虛空方相之所在。意謂欲令見性入無大小者。	467	X15n0299_p0027c11
唯除情塵。而見性本無大小。不應說言除情塵後	468	X15n0299_p0027c12
更除見性大小之所在。所以古德云。不用求真。唯	469	X15n0299_p0027c13
須息見。	470	X15n0299_p0027c14
若如汝問入室之時(至)寧無續跡是義不然。	471	X15n0299_p0027c15
冠註　此牒難斥非也。意謂汝見於入室之時。既	472	X15n0299_p0027c16
使縮大令小。則於仰面觀日之時。亦可挽齊日邊。	473	X15n0299_p0027c17
若於築墻宇處。既能夾見令斷。則穿為小竇。亦能	474	X15n0299_p0027c18
引見令續。今觀日不能挽之。令舒入室。豈能縮之。	475	X15n0299_p0027c19
令小穿竇。既無續跡。可得築墻。又豈能夾之令斷	476	X15n0299_p0027c20
哉。是義必不然也。	477	X15n0299_p0027c21
一切眾生從無始來(至)遍能含受十方國土。	478	X15n0299_p0027c22
毛端含國土。世謂難信之法。請以淺況深。亦似可	479	X15n0299_p0027c23
知。凡人身一毛孔中之痛痒。莫不知之。即能知者。	480	X15n0299_p0027c24
是我心性全體大用。而此心性。用於一毛孔中。其	481	X15n0299_p0028a01
體用毫釐不曾減。用於遍身中。以至俛仰天地。遍	482	X15n0299_p0028a02
周萬物。其體用毫釐不曾增。即此心性。與三世諸	483	X15n0299_p0028a03
佛一體同圓。等無差別。昔江州刺史李渤。問歸宗	484	X15n0299_p0028a04
曰。教中所言。須彌納芥子。渤即不疑。芥子納須彌。	485	X15n0299_p0028a05
莫是妄談否。宗曰。人傅使君讀萬卷書籍。還是否。	486	X15n0299_p0028a06
曰然。宗曰。摩頂至踵。如椰子大。萬卷書。向何處著。	487	X15n0299_p0028a07
渤俛首而已。即此推之。眾生心量。於諸佛等。而身	488	X15n0299_p0028a08
之毛孔。含諸國土。有奚不可。	489	X15n0299_p0028a09
冠註　此總結顯五種見量以下一段義。前言認	490	X15n0299_p0028a10
物為己。以凡夫該二乘。此言迷己為物。以二乘該	491	X15n0299_p0028a11
凡夫。蓋能見所見唯一真性。本無隔礙。亦無大小。	492	X15n0299_p0028a12
良由無始轉本。如來藏性以成藏識。而現見相二	493	X15n0299_p0028a13
分。為根身器界。凡夫不達諸法。乃真心中。泡影認	494	X15n0299_p0028a14
為實有。二乘亦不知藏識。故不能會萬物為一。己	495	X15n0299_p0028a15
反迷。己為外物。既失本有廣大圓妙明心。自不知	496	X15n0299_p0028a16
情與無情皆吾一體。而於根境不能超越。則非惟	497	X15n0299_p0028a17
不能轉萬物歸自己。而反轉自己。歸萬物故。於一	498	X15n0299_p0028a18
物中。動被隔礙。而觀大觀小矣。若了法法唯心。是	499	X15n0299_p0028a19
能轉萬物歸自己。而諸法如義。則同如來轉色身	500	X15n0299_p0028a20
為法身。轉識心成正智。身滿十虛。心如千日。攝大	501	X15n0299_p0028a21
千沙界。入身心之中。而無去來遷動之相。即此身	502	X15n0299_p0028a22
心亦是諸佛菩薩成道之場。於此身中。舉一毛端。	503	X15n0299_p0028a23
遍能含受十方國土。以小攝大。而小未嘗增。將大	504	X15n0299_p0028a24
入小。而大未嘗減。小不增則大中現小。大不減則	505	X15n0299_p0028b01
小中現大。依正圓融。事理無礙。見性妙圓。一至乎	506	X15n0299_p0028b02
此。何限量大小之有哉。則同如來照前佛眼等。	507	X15n0299_p0028b03
阿難白佛言世尊若此見精(至)惟垂大慈開發未悟。	508	X15n0299_p0028b04
冠註　此領上義。以生疑難也。意謂世尊云。此精	509	X15n0299_p0028b05
妙明。誠汝見性。又云。見性周遍。非汝而誰。然則現	510	X15n0299_p0028b06
前所有。皆我見精。若此見精。必我妙性。今此妙性。	511	X15n0299_p0028b07
現在我前。遂難云。若使周遍之見精。必是我之真	512	X15n0299_p0028b08
性。則我真性。反在身外。而我身內現。今能分別外	513	X15n0299_p0028b09
境者。復是何物耶。復申難曰。而今身內之心。寔能	514	X15n0299_p0028b10
分別外物。而彼周遍於外之見性。曾別無分別。能	515	X15n0299_p0028b11
分辨我身。然則見性似在我。而非遍一切者也。若	516	X15n0299_p0028b12
周遍於外者。實是我心。今當令我之身。為彼所見。	517	X15n0299_p0028b13
既能見我之身則周遍。見性是我。而身又非我。如	518	X15n0299_p0028b14
是則不應說言。我能見物。則與如來先所難言。物	519	X15n0299_p0028b15
能見我。有何差殊。然則認見性。則遺身心。認身心	520	X15n0299_p0028b16
則見性不遍。惟垂大慈。開發未悟。大都世尊所示。	521	X15n0299_p0028b17
乃無能無所之見性。阿難所執。是有能有所之心	522	X15n0299_p0028b18
境。若達能所不二。則疑情自釋矣。令我今見者。乃	523	X15n0299_p0028b19
文倒耳。當云令今見我也。	524	X15n0299_p0028b20
佛告阿難今汝所言(至)別有自性佛言如是如是。	525	X15n0299_p0028b21
冠註　此顯離物無見。以遣是見也。承上云。今汝	526	X15n0299_p0028b22
所言見精。現在汝前者。皆非實義。總成妄誕。若汝	527	X15n0299_p0028b23
見精。實在汝前。汝實見之。則有相狀。若有相狀。定	528	X15n0299_p0028b24
有方所。既有方所。自當指陳示我。且今與汝坐祇	529	X15n0299_p0028c01
陀林。遍觀林渠。以至草樹纖毫。大小雖殊。但有形	530	X15n0299_p0028c02
者。咸可目觀手指。以示諸人。若其見精。必在汝前。	531	X15n0299_p0028c03
亦應以手確實指陳。何者。是見以示我也。汝等當	532	X15n0299_p0028c04
知。現前有形者。總屬於物無形者。即是虛空。除此	533	X15n0299_p0028c05
二種。別無可指。若空是見。空既成見指何者是空。	534	X15n0299_p0028c06
若物是見。物既成見。指何者為物。汝可即諸萬象	535	X15n0299_p0028c07
微細披剝析出。精明淨妙。見元不雜於物。不受物	536	X15n0299_p0028c08
蔽。不染於物。脫然物外指陳示我。亦若諸物分明	537	X15n0299_p0028c09
無惑。可也。阿難答曰。我今於此。若遠若近。若上若	538	X15n0299_p0028c10
下。凡可目觀手指者。盡皆是物。無是見者。如世尊	539	X15n0299_p0028c11
所說。況我有漏初學聲聞乃至菩薩。亦不能於萬	540	X15n0299_p0028c12
象前剖出精見。離一切物。別有自性。指示于世尊	541	X15n0299_p0028c13
也。佛許可者。印其離物無見。以超是見也。此段文	542	X15n0299_p0028c14
應與上物不是見一節文合看。然世尊問。在不即	543	X15n0299_p0028c15
處。而阿難答。在不離處。此師資鼓唱之妙也。披開	544	X15n0299_p0028c16
也。剝剖析也。析辯也。	545	X15n0299_p0028c17
佛復告阿難如汝所言(至)無非見者佛言如是如是。	546	X15n0299_p0028c18
冠註　此顯離見無物。以遣非見也。先述阿難之	547	X15n0299_p0028c19
言。以牒定其意。猶云據汝所言。則知萬象之中畢	548	X15n0299_p0028c20
竟無是見矣。今復告汝。如來與汝。坐祇陀林。更觀	549	X15n0299_p0028c21
林苑。乃至日月種種差殊之象。必無見精。可以指	550	X15n0299_p0028c22
示。今向萬象之中。亦應指陳。何者非汝之見精耶。	551	X15n0299_p0028c23
阿難答言。我實遍觀萬象之中。不知何物非我之	552	X15n0299_p0028c24
見也。何以故。物類雖多。今舉一二。則可盡知矣。若	553	X15n0299_p0029a01
樹非我之見。我云何見樹。若樹即是我之見。樹既	554	X15n0299_p0029a02
成見。復指何者為樹。若空非我之見。我云何見空。	555	X15n0299_p0029a03
若空即是我之見。空既成見。復指何者為空。我又	556	X15n0299_p0029a04
思惟。此萬象之中。微細發明無非我之見精者也。	557	X15n0299_p0029a05
世尊許可者。印其離見無物。以超非見也。此段文	558	X15n0299_p0029a06
應與上見不是物一節文合看。然世尊問在離即	559	X15n0299_p0029a07
處。阿難答在離非處。斯亦師資鼓唱之妙也。阿難	560	X15n0299_p0029a08
答語。似乎兼無非見無是見兩意。然止重無非邊	561	X15n0299_p0029a09
多因跟。世尊前語為式。故兼帶之耳。觀思惟二字。	562	X15n0299_p0029a10
定非稱性流出也。	563	X15n0299_p0029a11
於是大眾非無學者(至)汝諦思惟無哀慕。	564	X15n0299_p0029a12
冠註　此聞兩皆印可一席失守。而以慈心安慰	565	X15n0299_p0029a13
也。蓋以權小初機晦昧未開。不達根身器界。俱為	566	X15n0299_p0029a14
真性之勞相。而認為實有。故辨是辯非。今蒙佛示	567	X15n0299_p0029a15
無是無非之妙性。則無所歸著。不知是非裡去了。	568	X15n0299_p0029a16
還在是非裡薦取。故聞佛兩番印許。則茫然不知。	569	X15n0299_p0029a17
而於無是見無非見二義之本末趣止。一無所決。	570	X15n0299_p0029a18
意謂若是若非。決於一定。則可株守。今則兩許皆	571	X15n0299_p0029a19
無。未曾一定。故令人驚疑。而失其守也。如來憐愍	572	X15n0299_p0029a20
此等。而安慰之曰。我是無上法王。凡所說者。皆真	573	X15n0299_p0029a21
實之語。稱我所證。真如實理。而說非賺誤之言。無	574	X15n0299_p0029a22
虛偽之過。非外道所謂有即是無。無即是有。亦有	575	X15n0299_p0029a23
即是亦無亦無。不是亦有之矯亂論議。汝等審諦	576	X15n0299_p0029a24
思。惟自不負汝哀慕之心也。變慴即惶悚意。真實	577	X15n0299_p0029b01
者。一定不謬也。上如字稱也。所如者。所證真如理	578	X15n0299_p0029b02
也。孤負也。	579	X15n0299_p0029b03
是時文殊師利法王子(至)於其中間無是非是。	580	X15n0299_p0029b04
冠註　此代問之語也。大眾雖蒙世尊安慰。令諦	581	X15n0299_p0029b05
思惟。然皆未證法空者。故罔措而無問。文殊乃大	582	X15n0299_p0029b06
智者。自當代問。故曰。如來已為大眾。發明精見色	583	X15n0299_p0029b07
空二種之中。本無是見非見二義。觀此大眾豈唯	584	X15n0299_p0029b08
不悟。且反懷疑。意謂若此色空等象。果是見者。應	585	X15n0299_p0029b09
於萬象中指出見精。今奚不能。若此色空等象。果	586	X15n0299_p0029b10
非見者。應於萬象中。一無所視。今奚能矚。是故不	587	X15n0299_p0029b11
知無是見無非見二義之所歸著。故有驚疑怖畏。	588	X15n0299_p0029b12
然此大眾縱屬有漏。而非往昔之善根輕鮮。不可	589	X15n0299_p0029b13
策進者。惟願如來大慈發明。此諸物象。與此見精。	590	X15n0299_p0029b14
本來元是何物。則於其中間。乃無是見。而亦無非	591	X15n0299_p0029b15
見乎。此元是何物三語。非大智慧者。自不能發。	592	X15n0299_p0029b16
佛告文殊及諸大眾(至)云何於中有是非是。	593	X15n0299_p0029b17
冠註　此會根塵識等。歸一真本體。以答文殊之	594	X15n0299_p0029b18
問也。大菩薩如文殊之類。及捨藏識。而得如幻三	595	X15n0299_p0029b19
昧者。於其自住。即自覺智。三摩地。即楞嚴大定。以	596	X15n0299_p0029b20
自覺智。常住楞嚴大定。非有出入時也。見指見精。	597	X15n0299_p0029b21
該攝六根。見緣指六塵。想相指前六識也。妄想本	598	X15n0299_p0029b22
無相。因所想之塵以為相。斯連下二句。用釋眾疑。	599	X15n0299_p0029b23
應上文殊云。若此色空等象。是見非見二義。猶云	600	X15n0299_p0029b24
此色空等。既如空華。本無所有。憑何指其是非耶。	601	X15n0299_p0029c01
此見及緣。同上文亦攝六識。但文略而義猶備也。	602	X15n0299_p0029c02
自此下。用答文殊之問。猶云汝問見精空色元是	603	X15n0299_p0029c03
何物。於中無是非是。若此見精色空。果有二體。於	604	X15n0299_p0029c04
中可謂是見及與非見。但此見精色空。元是一箇	605	X15n0299_p0029c05
菩提妙淨明體。云何於中得有是見非見耶。此又	606	X15n0299_p0029c06
為後三科七大張本也。	607	X15n0299_p0029c07
文殊吾今問汝如汝文殊(至)故能令汝出指非指。	608	X15n0299_p0029c08
此二指字。正應前指是見。指非見之指。前未悟一	609	X15n0299_p0029c09
真法界。則指是指非。今既悟得。則超出是見非見	610	X15n0299_p0029c10
之外。故能出指。出非指也。此中有二喻。以二法合	611	X15n0299_p0029c11
明。初以文殊喻一真性。無是非二相。佛言下。以法	612	X15n0299_p0029c12
合明。乃有攝妄歸真之義。妄為色空下。復引起一	613	X15n0299_p0029c13
喻。兼明從真起妄。了妄即真二義。是以下。以法合	614	X15n0299_p0029c14
上第二月。明從真起妄義。由是下。以法合上但一	615	X15n0299_p0029c15
月真。明了妄即真義。然展轉發明。唯顯一真法界。	616	X15n0299_p0029c16
本無是非二相耳。蓋前以第二月。獨喻見精。止攝	617	X15n0299_p0029c17
見分。以歸真性。此以第二月。廣喻根身器界。盡攝	618	X15n0299_p0029c18
見相二分。以歸真性。故以真月喻廣大真心。而向	619	X15n0299_p0029c19
後二種妄見中。復於別業中。以赤眚換卻第二月。	620	X15n0299_p0029c20
止將一赤眚。喻見相二分。而但得見眚。則非病矣。	621	X15n0299_p0029c21
可見真妄無他。唯在一念。若一念妄動。則心境紛	622	X15n0299_p0029c22
然。是非鋒起。若一念純真。則唯一妙覺。湛然周遍。	623	X15n0299_p0029c23
而能於一切處。不起妄想。於諸妄想。亦不息滅。住	624	X15n0299_p0029c24
妄塵境。不加了知。於無了知。不辯真實。則率爾覺	625	X15n0299_p0030a01
性。本周法界。何容是見非見於其間哉。亦如古德	626	X15n0299_p0030a02
云。此理諸人本有。諸佛菩薩。喚作示珠人。從來不	627	X15n0299_p0030a03
是物。不用知渠解渠。不用是渠非渠。但割斷兩頭	628	X15n0299_p0030a04
句。割斷有句。不有句。無句。不無句。兩頭跡不現。兩	629	X15n0299_p0030a05
頭捉汝不著。數量管汝不得。不是欠少。不是具足。	630	X15n0299_p0030a06
非凡非聖。非明非暗。不是有知。不是無知。不是纏	631	X15n0299_p0030a07
縛。不是解脫。不是一切名目。無可比。無可喻。若能	632	X15n0299_p0030a08
如是。即妙淨明心。亦不見有。豈有是見與非見耶。	633	X15n0299_p0030a09
冠註　此假文殊為喻。師資問答。而發明一真法	634	X15n0299_p0030a10
界本無是非二相也。故問之曰。如汝文殊。但直一	635	X15n0299_p0030a11
體。今就汝本體之中。而更有文殊可指陳。曰是文	636	X15n0299_p0030a12
殊者耶。為併本體。而全無文殊可指陳。曰非文殊	637	X15n0299_p0030a13
耶。此有三義。一真義。二是義。三非義。文殊答中亦	638	X15n0299_p0030a14
有三義。一曰。世尊文殊亦如是也。蓋我文殊唯一	639	X15n0299_p0030a15
真體耳。二曰。於一體中。更無是文殊。何以故。若說	640	X15n0299_p0030a16
有一是。定有一非。須二文殊。方可對非言是。今唯	641	X15n0299_p0030a17
一真。故無是也。三曰。然是固不可說。而真亦不可	642	X15n0299_p0030a18
泯。則我今日非併真體而全無。豈可更說於非乎。	643	X15n0299_p0030a19
但於一真體中。實無是非二相可指也。即如祖家	644	X15n0299_p0030a20
云。心有所是。必有所非。若貴一物。則被一物惑。故	645	X15n0299_p0030a21
世尊以法合明云。此見精妙明。與諸空塵。亦如汝	646	X15n0299_p0030a22
文殊。唯一真體。併無是非二相。即此見與空塵。本	647	X15n0299_p0030a23
是一箇妙明無上菩提淨圓真心。是故無是見。而	648	X15n0299_p0030a24
亦無非見也。夫是非所以生起者。良由本覺真心	649	X15n0299_p0030b01
一念隨緣以成藏識。轉為見相二分。而有色空。及	650	X15n0299_p0030b02
與見聞。夫色空見聞。依真而起。如捏目所見之第	651	X15n0299_p0030b03
二月。雖非實有。宛見二輪。迷者不覺。妄生擬度。其	652	X15n0299_p0030b04
誰為是月耶。又誰非月耶。若謂是真月。不妨有二。	653	X15n0299_p0030b05
若謂非真月。離真無體。所以往復是非而不能逃	654	X15n0299_p0030b06
也。若汝文殊自知本月唯一真體。縱有二輪。捏目	655	X15n0299_p0030b07
所見。於真月中。自無是非可辯。復以法合明云。是	656	X15n0299_p0030b08
以妄為之故。汝今觀此見精。與諸塵相。分內分外。	657	X15n0299_p0030b09
則內而根身。外而器界。中而識心。俱名虛妄亂想。	658	X15n0299_p0030b10
昧本妙明。而不能出乎是見與非見也。斯如捏目	659	X15n0299_p0030b11
所見第二月。而妄恣擬度。終不出於是月非月之	660	X15n0299_p0030b12
謬見也。若由此而一念純真。前後際斷。則盡法界。	661	X15n0299_p0030b13
唯一精真妙覺之大用。而亦不離寶明妙性之全	662	X15n0299_p0030b14
體。則體用一如。心境不二。即此根身器界。唯本自	663	X15n0299_p0030b15
心。故能令汝超出於是非之外。而豈復於萬象之	664	X15n0299_p0030b16
中。謂何者是見而可指乎。謂何者非見而不可指	665	X15n0299_p0030b17
乎。亦如見一月真。則妄計無施。是非自泯矣。	666	X15n0299_p0030b18
阿難白佛言世尊誠如法王(至)獲真實心妙覺明性。	667	X15n0299_p0030b19
此與前分別都無。非色非空。拘舍梨等。昧為冥諦。	668	X15n0299_p0030b20
相照應。意在破除常見。而顯真常。然雖謂世出世	669	X15n0299_p0030b21
法。唯一真不二。無欠無餘。而儱侗真如。又非妙覺。	670	X15n0299_p0030b22
是故不墮凡夫之見解。揀別外道之斷常。不濫小	671	X15n0299_p0030b23
乘之偏空。猶是見精如第二月。尚非真見妙心。夫	672	X15n0299_p0030b24
一真法界。談何容易。此下至二種妄見。皆明斯旨。	673	X15n0299_p0030c01
最宜珍翫。梵志。此云淨裔。謂是梵天苗裔。先者。古	674	X15n0299_p0030c02
人也。娑毗迦羅。云金頭。冥諦見前。投灰。即苦行外	675	X15n0299_p0030c03
道。真我。即外道所執我相。不出三種。一大小。二微	676	X15n0299_p0030c04
細。三廣大。我相也。楞伽。此云不可往。自然者。本自	677	X15n0299_p0030c05
天然。彼計內外諸法。本末無因。無修無證。為彼不	678	X15n0299_p0030c06
知含藏識中。有染淨種子。發業潤生。為捨生趣生	679	X15n0299_p0030c07
之根本。遂妄計身中自有真我。常生各趣遍滿十	680	X15n0299_p0030c08
方。而此性不滅也。	681	X15n0299_p0030c09
冠註　此惑邪宗以濫正法也。意謂世尊乃無上	682	X15n0299_p0030c10
法王。凡所說法。必無誑妄。而謂此見及緣。元是菩	683	X15n0299_p0030c11
提妙淨明體。曰見性周遍。曰圓滿常住。曰不動道	684	X15n0299_p0030c12
場。曰而汝見精性非生滅。此皆世尊誠實之語。若	685	X15n0299_p0030c13
見與見緣。果能遍十方界。誠能常住。而性非生滅。	686	X15n0299_p0030c14
則與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外	687	X15n0299_p0030c15
道種。說有真我遍滿十方。有何異耶。然則反違自	688	X15n0299_p0030c16
宗矣。曾聞世尊於楞伽山。為大慧等。敷演斯義。謂	689	X15n0299_p0030c17
彼外道執內外諸法。本末無因。自然而然。不假因	690	X15n0299_p0030c18
修。不從果得。故佛唯說。內而根身。外而器界。俱有	691	X15n0299_p0030c19
正因種子。假諸外緣助發。方能從因獲果。是以斯	692	X15n0299_p0030c20
因緣義。非彼自然義。斯修證境界。非彼撥無境界	693	X15n0299_p0030c21
也。我今觀此覺性自然。曾未遺失。非生非滅。一體	694	X15n0299_p0030c22
本真。周遍法界。名正遍知。然則似違昔日所說之	695	X15n0299_p0030c23
因緣。反與外道之自然相符合矣。若世尊所說之	696	X15n0299_p0030c24
自然。與外道所說之自然。果有不同。更以何等方	697	X15n0299_p0031a01
便開示。令我不入群邪。而得證真實心妙覺明性	698	X15n0299_p0031a02
之全體大用也。	699	X15n0299_p0031a03
佛告阿難我今如是(至)見性斷滅云何見明。	700	X15n0299_p0031a04
冠註　此斥破自然也。意謂我今為汝先開方便。	701	X15n0299_p0031a05
後說真實。汝猶未悟。反惑為自然耶。凡言自然者。	702	X15n0299_p0031a06
必自體本然。不隨緣變。可為自然。若隨緣顯現。不	703	X15n0299_p0031a07
名自然。若汝必以周遍湛然。性非生滅之覺。緣為	704	X15n0299_p0031a08
自然者。汝須甄別明白。自己身中有箇不隨境顯	705	X15n0299_p0031a09
固實不變之體。方為自然。且汝觀此妙明之見。即	706	X15n0299_p0031a10
汝所謂覺也。明暗空塞。即汝所謂緣也。於中以何	707	X15n0299_p0031a11
為自然之體。若以明緣為見之自體。是以見明。為	708	X15n0299_p0031a12
本自天然之體。而一定不移。則此見性。只合見明。	709	X15n0299_p0031a13
及至暗來時。此見與明同滅。全不見暗。若以空緣。	710	X15n0299_p0031a14
為見之自體。是以見空。為本自天然之體。一定不	711	X15n0299_p0031a15
移。則此見性。只合見空。及至塞處無空。當與空同	712	X15n0299_p0031a16
無。全不見塞。乃至諸暗等相。亦應如是。今明來見	713	X15n0299_p0031a17
明。以至空塞俱見。則知汝之見性。隨緣顯現。云何	714	X15n0299_p0031a18
惑為自然耶。自客塵下。至八還後。皆方便開示。自	715	X15n0299_p0031a19
見不是物。直至見與見緣。元是菩提妙淨明體等。	716	X15n0299_p0031a20
皆真實語。上覺緣二字。即前此見及緣字。此妙明	717	X15n0299_p0031a21
見三字。即上覺字。此明暗空塞。即上覺緣之緣字。	718	X15n0299_p0031a22
大都因阿難將見性色空。合為一種自然。故世尊	719	X15n0299_p0031a23
問於明暗等相。以何為見之自體。若了十法界唯	720	X15n0299_p0031a24
一妙明精見。而更容何法。於中為自然體耶。	721	X15n0299_p0031b01
阿難言必此妙見性非自然(至)緣明緣暗同於空塞。	722	X15n0299_p0031b02
冠註　此捨自然而執因緣也。意謂既非自然。必	723	X15n0299_p0031b03
借因緣。且因緣乃昔所說之正法。非彼外道義也。	724	X15n0299_p0031b04
但因緣生法。未必常住不滅。今謂妙明見性。本非	725	X15n0299_p0031b05
生滅。常住周遍。而義似不合於因緣之性。第不知	726	X15n0299_p0031b06
云何方契因緣之性耶。心猶未明。故咨詢於如來	727	X15n0299_p0031b07
也。故佛躡問。而斥破之言。今汝見牲。因見明暗等	728	X15n0299_p0031b08
相。而後始有見性現前。則此見性。於明暗空塞中。	729	X15n0299_p0031b09
因何而有。若因明有。是以明為生見之因。及其暗	730	X15n0299_p0031b10
來。明即滅矣。既因明有。還因明滅。如燄因柴有。柴	731	X15n0299_p0031b11
盡焰息。應不見暗。因暗空塞。例此可知。今既明暗	732	X15n0299_p0031b12
空塞俱能見之。則此見性非因所生。自當明矣。又	733	X15n0299_p0031b13
汝見性。於明暗空塞中。緣何而有。若緣空有。是以	734	X15n0299_p0031b14
空為生見之緣。至於礙塞處。則無空現。既緣空有。	735	X15n0299_p0031b15
仍緣空滅。如藤緣樹有。樹倒藤枯。應不見塞。緣塞	736	X15n0299_p0031b16
明暗亦復如是。今既明暗等相一一見之。則此見	737	X15n0299_p0031b17
性非假緣有。又當明矣。因親緣疏。因乃因依義。緣	738	X15n0299_p0031b18
乃假借義。因緣二字在此處。只當活看。不可定指	739	X15n0299_p0031b19
內種子外助緣也。若謂明暗等。非見之種子。則見	740	X15n0299_p0031b20
自有種子。說因何妨。若謂明暗等為助緣。其實是	741	X15n0299_p0031b21
助緣。說緣何妨。豈不聞佛種從緣起。	742	X15n0299_p0031b22
當知如是精覺妙明(至)虛空云何隨汝執捉。	743	X15n0299_p0031b23
冠註　此結顯精覺妙明。不獨非因緣自然。凡沉	744	X15n0299_p0031b24
空滯跡者。皆不能契也。故曰。應知此精覺妙明。體	745	X15n0299_p0031c01
用一如。隨緣不變。夫精體不變。故非屬因緣。妙用	746	X15n0299_p0031c02
隨緣。故非屬自然。雖然即所謂因緣自然者。如迷	747	X15n0299_p0031c03
海認漚。亦未嘗離此妙明。故曰。非不自然。非不因	748	X15n0299_p0031c04
緣。但妙體本無元字腳。而本無非因緣非自然。亦	749	X15n0299_p0031c05
無不非因緣不非自然。本無是因緣是自然。亦無	750	X15n0299_p0031c06
非是因緣非是自然。蓋離一切相。即一切法。雖云	751	X15n0299_p0031c07
萬相皆虛。不妨一真法界有非心思言議所能知	752	X15n0299_p0031c08
之者。汝今云何於妙明中。措心擬議。復以世間因	753	X15n0299_p0031c09
緣自然。對待戲論一切名相。而分別此精覺妙明。	754	X15n0299_p0031c10
即如以手撮空。秪自勞耳。虛空云何隨汝執捉。虛	755	X15n0299_p0031c11
空不可措手。妙明而可措心乎。非不自然下。當補	756	X15n0299_p0031c12
非不因緣句。意始完。前八還以下。離一切相也。五	757	X15n0299_p0031c13
種見量以下。即一切法也。以至無是見無非見。及	758	X15n0299_p0031c14
文殊章後。又不即不離也。此下又為後文張本。向	759	X15n0299_p0031c15
後三科重破因緣自然。七大重破和合非和合。始	760	X15n0299_p0031c16
完此段公案也。	761	X15n0299_p0031c17
阿難白佛言世尊必妙覺性(至)因心因眼是義云何。	762	X15n0299_p0031c18
冠註　此阿難執昔言。以迷今誨也。意謂。言妙覺	763	X15n0299_p0031c19
性。不屬外教之自然則可。必非因緣。則自教相違	764	X15n0299_p0031c20
矣。世尊云何常與比丘。說見性具四種緣耶。阿難	765	X15n0299_p0031c21
不知昔所說者眼識故。以第八識心。為根本緣。以	766	X15n0299_p0031c22
空明及眼根為增上緣。今乃托見精。以顯見性。令	767	X15n0299_p0031c23
由見性以證妙覺明性。反誤認見性為眼識。殊不	768	X15n0299_p0031c24
知法相宗中唯說眼識四緣生。豈謂覺性四緣生	769	X15n0299_p0032a01
耶。	770	X15n0299_p0032a02
佛言阿難我說世間(至)二俱名見云何不見。	771	X15n0299_p0032a03
此與下文當是兩結。由阿難最初。見相發心。總認	772	X15n0299_p0032a04
見聞知覺為真性。不知如月影。故世尊自七徵。以	773	X15n0299_p0032a05
至八還。特破此妄見。指出見精。如第二月。而托此	774	X15n0299_p0032a06
見精。發明真性。到此將欲直指真性。故先以此段	775	X15n0299_p0032a07
文言。結完八還以前意。下文自是故下。至見不能	776	X15n0299_p0032a08
及止。一段文言。又遣見精。而直指如真月之妙覺	777	X15n0299_p0032a09
明性。以結完八還以後至離一切相。即一切法意。	778	X15n0299_p0032a10
文雖重疊。而意不出此三層耳。若循文識旨。自得	779	X15n0299_p0032a11
了然予述於此。知者詳之。	780	X15n0299_p0032a12
冠註　此結破妄見。以顯見精也。因阿難妄認見	781	X15n0299_p0032a13
性為眼識。世尊且不與分辯。但言我昔說因緣。特	782	X15n0299_p0032a14
為辯破邪宗。權引小根。使知世間萬相皆仗因托	783	X15n0299_p0032a15
緣非實有也。非今所說第一了義之旨。豈可躡彼	784	X15n0299_p0032a16
而難此乎。然非妄莫能顯真。汝等欲明第一了義。	785	X15n0299_p0032a17
當先知世人之妄見。若世人自言我能見者。是因	786	X15n0299_p0032a18
何而名見。說自不能見。又因何而名不見。阿難答	787	X15n0299_p0032a19
曰。世人因有日月燈光。而見諸色相。故名能見。復	788	X15n0299_p0032a20
因無日月燈光。不見眾色。故不名見。然則見與不	789	X15n0299_p0032a21
見。俱屬外緣。故世尊躡其語。而詰破之曰。汝謂無	790	X15n0299_p0032a22
此三種光明。既不名見。即應併暗。亦不能見。若不	791	X15n0299_p0032a23
見明時。必能見暗。既見暗此但無明。云何名為無	792	X15n0299_p0032a24
見耶。復反例以斥其謬曰。汝等若謂居暗時。不見	793	X15n0299_p0032b01
明相。故名不見者。今在三明現前時。不見暗相。亦	794	X15n0299_p0032b02
可名不見矣。如是則見暗時無明相。見明時無暗	795	X15n0299_p0032b03
相。俱名不見。不亦謬乎。蓋此二相勢不並成。於中	796	X15n0299_p0032b04
見性曾無不有。若復知此。明來暗謝。暗至明銷。自	797	X15n0299_p0032b05
知二相自相陵滅傾奪。而汝見性。於明暗中。非有	798	X15n0299_p0032b06
時暫無也。如是則在明暗中。俱名能見。云何無明	799	X15n0299_p0032b07
時。名為不見耶。	800	X15n0299_p0032b08
是故阿難汝今當知(至)無得疲怠妙菩提路。	801	X15n0299_p0032b09
冠註　此結破見精。顯妙覺性。而責勉之也。承上	802	X15n0299_p0032b10
云。汝今既知見明見暗。俱得名見。亦當知此見明	803	X15n0299_p0032b11
之時。而此見精非是因明所有。見暗之時。而此見	804	X15n0299_p0032b12
精非是因暗所有。見空見塞之時。而此見精非是	805	X15n0299_p0032b13
因空塞所有。然明暗空塞四義。若無此見精。終不	806	X15n0299_p0032b14
成就。蓋明不自成明義。假見精以成明義。以至塞	807	X15n0299_p0032b15
不自成塞義。假見精以成塞義。然此見精縱能成	808	X15n0299_p0032b16
就四義。而復能超然於四義之外。猶與藏識中識	809	X15n0299_p0032b17
精元明等無差別。雖屬不變真如。尚帶一分無明。	810	X15n0299_p0032b18
與妙覺性。唯一間耳。故曰。汝復應知。此見精當見	811	X15n0299_p0032b19
明見暗。見空見塞之時。而此見精雖不雜於四相。	812	X15n0299_p0032b20
亦非是真見。而真見猶離此見精。其見精尚不能	813	X15n0299_p0032b21
及其真見。遂責之曰。夫此能成就四義。而迥然超	814	X15n0299_p0032b22
脫於明暗空塞之外者。尚非真見。汝等云何復說	815	X15n0299_p0032b23
妙覺明性是因緣性。同彼自然及和合相耶。更勉	816	X15n0299_p0032b24
勵曰。汝等聲聞。根性狹劣。心麤無識。即此見精尚	817	X15n0299_p0032c01
不能知。況能即見精。而通達清淨實相乎。吾今既	818	X15n0299_p0032c02
已極口誨汝。汝當深思惟忖。猛力勇進。疾捨見精。	819	X15n0299_p0032c03
直取妙覺明性。無得因循懈怠。於妙菩提路。而中	820	X15n0299_p0032c04
途止息也。和合相者。即阿難前問曰。云何合因緣	821	X15n0299_p0032c05
性是也。舊說。局溺舊聞曰狹。得少為足曰劣。乏甄	822	X15n0299_p0032c06
別之智。曰無識。即萬法而不染。曰清淨。即萬相而	823	X15n0299_p0032c07
無相。曰實相。若見諸相非相。亦名實相。向後三科	824	X15n0299_p0032c08
七大。皆斯義也。見見之時等。第一見字。實指見精。	825	X15n0299_p0032c09
第二見字虛看。猶云用此見而見也。若說以真見	826	X15n0299_p0032c10
見見精。是兩箇矣。此中唯一離字。不甚合理。至下	827	X15n0299_p0032c11
文。世尊亦自說為愚者之言。諸有智者。不應說此	828	X15n0299_p0032c12
也。	829	X15n0299_p0032c13
阿難白佛言世尊如佛世尊(至)悲淚頂禮承受聖旨。	830	X15n0299_p0032c14
冠註　此述疑請示也。意謂。如世尊前來。為我等	831	X15n0299_p0032c15
輩說。見精非因緣自然。非和合不和合。心猶未開。	832	X15n0299_p0032c16
尚不知此見精。云何俱非。今更聞此見精。雖能見	833	X15n0299_p0032c17
彼四相。而不屬四相。猶非真見。益令我等重增迷	834	X15n0299_p0032c18
悶。夫和合等雖未明了。尚可少待。至於見見非見。	835	X15n0299_p0032c19
伏願世尊廣大慈心。施大慧目。開導指示。令我等	836	X15n0299_p0032c20
輩。心開意朗。頓釋迷悶。而得覺心明淨。庶不疲於	837	X15n0299_p0032c21
菩提路。而通達清淨實相也。和合與不和合者。因	838	X15n0299_p0032c22
世尊言及和合相故。蓋前云無非不非等。亦有此	839	X15n0299_p0032c23
義。施大慧目。當指佛言。猶云施佛之慧目。開我之	840	X15n0299_p0032c24
覺心也。	841	X15n0299_p0033a01
爾時世尊憐愍阿難(至)諸有漏者獲菩提果。	842	X15n0299_p0033a02
冠註　此將說覺心明淨。而先責其疑滯也。爾時	843	X15n0299_p0033a03
下至妙修行路。經家敘佛意。愍其未悟。而將欲開	844	X15n0299_p0033a04
發也。陀羅尼云總持。總一切法。持無量義。即上文	845	X15n0299_p0033a05
實相覺心。及後文中三如來藏性皆是也。三摩提	846	X15n0299_p0033a06
妙修行路。即後文自五陰。以至修道分完皆是也。	847	X15n0299_p0033a07
佛將演斯義。先責多聞。意謂我今欲為汝等。開妙	848	X15n0299_p0033a08
修行路。使汝從此而獲三如來藏性。奈汝於奢摩	849	X15n0299_p0033a09
他微密觀照。猶未了然。故我先將斯義。為汝分別	850	X15n0299_p0033a10
開示。亦令未來諸有漏者。得依此奢摩他微密觀	851	X15n0299_p0033a11
照。獲菩提果也。微密即觀體也。指真心實相言。而	852	X15n0299_p0033a12
三如來藏性。具足其中。十地見之。如隔羅縠。故曰	853	X15n0299_p0033a13
微。唯佛與佛始能究盡。故曰密。奢摩他與觀照。攝	854	X15n0299_p0033a14
盡三觀義。然非有出入能所之定相。乃一心本具	855	X15n0299_p0033a15
之楞嚴大定也。有漏依此。尚獲菩提。無漏不待言	856	X15n0299_p0033a16
而可知矣。	857	X15n0299_p0033a17
阿難一切眾生輪迴世間(至)二者眾生同分妄見。	858	X15n0299_p0033a18
此眾生。對下文圓滿菩提言。當總指凡夫二乘。輪	859	X15n0299_p0033a19
迴。當總指二種生死顛倒。亦有認物為己。迷己為	860	X15n0299_p0033a20
物二義。然總起於藏識中根本惑。當字。皆去聲。言	861	X15n0299_p0033a21
其迅速也。猶云一念殺心生。當下即羅叉現形矣。	862	X15n0299_p0033a22
一念嗔心生。當下即惡蟒現形矣。凡入諸趣。不離	863	X15n0299_p0033a23
當下。豈必待此生因謝。始感來生之果耶。故不言	864	X15n0299_p0033a24
隨處隨業。而言當處當業也。大都本經。以楞嚴大	865	X15n0299_p0033b01
定為正宗。所以證菩提。不離當下。輪生死。亦不離	866	X15n0299_p0033b02
當下。如仰掌覆掌然。若至向後。廣明七趣。又不在	867	X15n0299_p0033b03
此論也。夫二種妄見。同中有別。而別中有同。若謂	868	X15n0299_p0033b04
一真法體。則十法界依正二報。以至一色一香。唯	869	X15n0299_p0033b05
我一真如性。此外無毫法可得。若謂隨緣而現妄	870	X15n0299_p0033b06
境。即一世界中。差別無量矣。況盡法界之差別。則	871	X15n0299_p0033b07
盡地微塵。莫能極其數量。然總不出二種妄見。蓋	872	X15n0299_p0033b08
同生娑婆世界。豈非同業感招。其中各各國土。各	873	X15n0299_p0033b09
各差別。各各受用。又係別業所感。乃至同生一國。	874	X15n0299_p0033b10
豈非同業感招。而一國中自有四方中邊。苦樂之	875	X15n0299_p0033b11
境。千差萬別。又屬別業自感。以此推之。一郡一邑。	876	X15n0299_p0033b12
一家一室。盡未離乎苦樂二果。其果報。生於同別	877	X15n0299_p0033b13
二種妄業。而妄業。本乎一心。故盡法界之同別妄	878	X15n0299_p0033b14
境。現於真心。如目中之赤眚。燈上之毛輪耳。故雖	879	X15n0299_p0033b15
說二種。只重別業。但要阿難等。知其根身器界。皆	880	X15n0299_p0033b16
是妙覺明心。隨緣妄現之赤眚。然只須見眚。則非	881	X15n0299_p0033b17
病矣。如云知幻即離。離幻即覺也。	882	X15n0299_p0033b18
冠註　此標二種妄見也。上既許說微密觀照。此	883	X15n0299_p0033b19
復標二種妄見。意謂微密觀照者。即達妄想無性	884	X15n0299_p0033b20
是也。故一切眾生。輪迴於二種生死。不成正覺。特	885	X15n0299_p0033b21
為於自妙覺真性。妄為色空。及與見聞。而不知此	886	X15n0299_p0033b22
見及緣唯一真心。隨緣現起。如目中之赤眚耳。是	887	X15n0299_p0033b23
以妄見雖多。大約不出二種顛倒。或認物為己。或	888	X15n0299_p0033b24
迷己為物。總是背覺合塵。分別習氣。謂之根本惑。	889	X15n0299_p0033c01
故曰見妄。當此妄惑。即發生妄業。當此妄業。即感	890	X15n0299_p0033c02
妄果。而惑業苦三。不出二種妄見。云何二見。一者	891	X15n0299_p0033c03
別業。二者同分是也。	892	X15n0299_p0033c04
云何名為別業妄見(至)何況分別非燈非見。	893	X15n0299_p0033c05
是故當知下。雙結法喻。以顯達妄即真也。見眚非	894	X15n0299_p0033c06
病者。猶云曉得是眚。就不為病。如云知幻即離也。	895	X15n0299_p0033c07
以終不應言下十六字。釋成上見眚非病一句。其	896	X15n0299_p0033c08
意自明矣。如第二月下。是除換法喻意。蓋初以第	897	X15n0299_p0033c09
二月。喻見精。單攝見分。次以第二月。喻見與見緣。	898	X15n0299_p0033c10
統攝見相二分。皆是廣指法界而言也。此除前法	899	X15n0299_p0033c11
喻。會歸一赤眚。而取一赤眚。喻見與見緣。亦統攝	900	X15n0299_p0033c12
見相二分。乃自遠而近。就一人身中。發明真性也。	901	X15n0299_p0033c13
此下復以一人。例同一國。以一國。例同大千世界。	902	X15n0299_p0033c14
亦乃自近而遠。即根身器界。發明真性也。所謂遠	903	X15n0299_p0033c15
取諸物。近取諸身。無非一真如實際也。諸有智者。	904	X15n0299_p0033c16
貫至非燈非見止。正明前云。見非是見。見猶離見	905	X15n0299_p0033c17
者。是對愚者之言。智者則不必矣。智者。應上十方	906	X15n0299_p0033c18
如來。諸大菩薩等。	907	X15n0299_p0033c19
冠註　此以喻發明別業妄見也。以好目喻正智。	908	X15n0299_p0033c20
燈喻真理。赤眚喻妄見。該盡見分。圓影喻妄境。該	909	X15n0299_p0033c21
盡相分。又曰。五色重疊者。以喻五塵。統攝根身器	910	X15n0299_p0033c22
界也。蓋以正智照真境。而境智一如。絕諸能所。如	911	X15n0299_p0033c23
好眼見燈。本無五色圓影。一念隨緣。成見相二分。	912	X15n0299_p0033c24
則根境妄分。如目眚見五色毛輪矣。故假圓影。辯	913	X15n0299_p0034a01
妄無體。併顯妄不離真。意謂五色圓影。本非即燈	914	X15n0299_p0034a02
即見。亦不離燈離見。若謂圓影即燈而有。則無眚	915	X15n0299_p0034a03
人何不同見者。喻如諸佛菩薩。以正智觀之。見與	916	X15n0299_p0034a04
見緣并所想相。如虛空華本無所有。而此圓影唯	917	X15n0299_p0034a05
眚之觀者。喻一切眾生。以妄心分別諸相分境。認	918	X15n0299_p0034a06
為實有。遂起因緣自然之見。若此圓影即見而有。	919	X15n0299_p0034a07
此見已成圓影。而能見圓影者復是何物。喻如智	920	X15n0299_p0034a08
體真心既成相分塵境。而能見塵境者。復是何物。	921	X15n0299_p0034a09
當知相分塵境。雖是真如隨緣變現。而不變真如	922	X15n0299_p0034a10
本來不動。若此圓影離燈而有。則合傍觀屏帳几	923	X15n0299_p0034a11
筵。有圓影出。喻如此相分塵境。若離真理而別有。	924	X15n0299_p0034a12
則如水外之波。有是理乎。若此圓影離見別有。應	925	X15n0299_p0034a13
非眼矚。云何眚人目見圓影者。喻如相分塵境。若	926	X15n0299_p0034a14
離正智真心而有。則心外有法。亦非眾生見分所	927	X15n0299_p0034a15
緣之境。是故結顯云。色實在燈。又非燈自成影。乃	928	X15n0299_p0034a16
見病為影者。喻如相分塵境。元自真理現起。但獨	929	X15n0299_p0034a17
境不生多。因能緣之見分心故。顯所緣之相分境	930	X15n0299_p0034a18
也。故以法喻合明曰。燈上圓影。固是目中赤眚所	931	X15n0299_p0034a19
成。即能緣妄境之妄見。亦是妙覺心中之眚妄。若	932	X15n0299_p0034a20
彼凡愚不見眚者。則妄生分別。謂此圓影為是燈	933	X15n0299_p0034a21
是見。為離燈離見。若夫智人既能見眚。則雖有此	934	X15n0299_p0034a22
眚。亦不為病。如云知幻即離矣。故曰。終不應言是	935	X15n0299_p0034a23
燈是見。是且不肯言。何況復於是中更言非燈非	936	X15n0299_p0034a24
見耶。故前指見與見緣。如第二月非真月體。亦非	937	X15n0299_p0034b01
水中月影。何以故。涅目所成故。彼愚者不知。則妄	938	X15n0299_p0034b02
生分別。謂是月形耶。謂非月形耶。諸有智者。不應	939	X15n0299_p0034b03
說此捏目根元是月形非月形。喻如見與見緣。在	940	X15n0299_p0034b04
凡愚妄生分別。指此見精等。謂離真見耶。謂非真	941	X15n0299_p0034b05
見耶。若諸佛菩薩自住三摩地中。此見及緣。元是	942	X15n0299_p0034b06
菩提妙淨明體。自不說言是真見非真見矣。今此	943	X15n0299_p0034b07
圓影亦復如是。諸有智者。既知目眚所成。今欲名	944	X15n0299_p0034b08
何者是燈是見。是且不肯言。何況更說非燈非見	945	X15n0299_p0034b09
耶。此亦如是下。乃迴文耳。	946	X15n0299_p0034b10
云何名為同分妄見(至)本所不見亦復不聞。	947	X15n0299_p0034b11
冠註　此明同分妄見也。此惟舉須彌南面所有	948	X15n0299_p0034b12
之一洲也。海水指七金山外鹹水海也。平陸即無	949	X15n0299_p0034b13
水之地。洲即水環之地。一大餘小。數滿三千。正中	950	X15n0299_p0034b14
一大洲。大國凡有二千三百。其大洲之外。餘有小	951	X15n0299_p0034b15
洲。在諸海中。其洲中或居三兩百國。或一十二十	952	X15n0299_p0034b16
乃至五十國者。其中最小一洲。秪居兩國。其一國	953	X15n0299_p0034b17
中。共有惡業感招。共睹不祥。所謂暈適珮玦。妖氣	954	X15n0299_p0034b18
環匝。於日月曰暈。薄蝕日月曰適。災氣近日。如珮	955	X15n0299_p0034b19
玦之狀。皆日月之災象也。星芒遍指曰彗。芒氣四	956	X15n0299_p0034b20
出曰孛。橫去曰飛。下注曰流。此皆星辰之災象也。	957	X15n0299_p0034b21
災氣夾日曰負耳。映日曰虹蜺。此皆陰陽之災象	958	X15n0299_p0034b22
也。是諸惡象。但此國眾生同業所招。故能同見。若	959	X15n0299_p0034b23
本洲中。彼國眾生本無同業。故不見不聞也。此下	960	X15n0299_p0034b24
進退合明處。雖約見相二分皆妄。如燈上圓影。要	961	X15n0299_p0034c01
以能見攝六根。所見攝六塵。了根塵皆妄。即是真	962	X15n0299_p0034c02
性不可局。溺法相宗。微細分柝。大都本經。以一切	963	X15n0299_p0034c03
事究竟堅固為主。勿得執彼濫此。破碎本旨。觀後	964	X15n0299_p0034c04
文。淪生死。證妙常。唯是六根。則可知矣。	965	X15n0299_p0034c05
阿難吾今為汝以此二事(至)性非眚者故不名見。	966	X15n0299_p0034c06
冠註　此下正明進退也。意謂二喻既明。即當以	967	X15n0299_p0034c07
法合上同分之喻。今且復進別業之喻。暫退同分	968	X15n0299_p0034c08
之法。故曰進退也。即進之曰。如彼眾生別業妄見。	969	X15n0299_p0034c09
矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者目眚所	970	X15n0299_p0034c10
成。牒前色實在燈。見病為影。謂雖有而非實也。眚	971	X15n0299_p0034c11
即見勞。非色所造。牒前影見俱眚。然見眚者終無	972	X15n0299_p0034c12
無見咎。牒前見眚非病。遂例明曰。如汝今日。以目	973	X15n0299_p0034c13
觀見。指見分。攝六根。山河國土及諸眾生。指相分。	974	X15n0299_p0034c14
攝六塵。皆是無始真見。一念妄動。而成藏識。故現	975	X15n0299_p0034c15
此見相二分。故曰見病所成。見與見緣。似現前境。	976	X15n0299_p0034c16
本非實有。即如目中有眚。妄見圓影也。何以知其	977	X15n0299_p0034c17
然。謂元是自己本覺妙心。又因一念隨緣。頓起妄	978	X15n0299_p0034c18
明。遂有能緣之見及所緣之境。即如好眼被勞而	979	X15n0299_p0034c19
生眚。則見燈上有圓影出。故曰。能緣所緣總名為	980	X15n0299_p0034c20
眚。然見眚者。終無見咎。若覺了能緣之見即眚。則	981	X15n0299_p0034c21
所緣之境。即非眚矣。若覺了所緣之境是眚。則能	982	X15n0299_p0034c22
緣之見。即不墮眚中矣。何以故。若從微密真心。發	983	X15n0299_p0034c23
起觀照。豈非始覺乎。以此覺而照得能見者。是眚	984	X15n0299_p0034c24
非實。則始覺即合乎本覺明心。而凡所覺之緣。自	985	X15n0299_p0035a01
然非眚。斯由心真。而境亦真矣。若從微密真心。發	986	X15n0299_p0035a02
起觀照。即名始覺。以此覺而照得所覺之境。是眚	987	X15n0299_p0035a03
非實。則始覺亦合乎本覺。而本覺自不墮於眚妄	988	X15n0299_p0035a04
之中矣。此實是真見。見一切法。而法法全真。豈同	989	X15n0299_p0035a05
見精見。明暗空塞雖不雜。而未真耶。下指前過而	990	X15n0299_p0035a06
責之曰。以彼見精。望此真見。尚落一層。云何復執	991	X15n0299_p0035a07
四義所成離塵無體之覺聞知見。名為真見。則是	992	X15n0299_p0035a08
以水中月影。為天上真月。謬之甚矣。是故汝今見	993	X15n0299_p0035a09
我三十二相。及汝根身器界。并諸十類眾生。於中	994	X15n0299_p0035a10
分染分淨。執內執外。認能認所。皆是妄見。即如目	995	X15n0299_p0035a11
中有眚。妄見圓影。而復以見聞覺知為真見。又非	996	X15n0299_p0035a12
見眚之人也。或曰真見無非是見。何故不可復名	997	X15n0299_p0035a13
覺聞知見。豈知妄見之上有真精。而真精之上有	998	X15n0299_p0035a14
真性。蓋此真見即真性。而真性本非是眚。故不可	999	X15n0299_p0035a15
名為覺聞知見。若名覺聞知見。則是真見之眚。亦	1000	X15n0299_p0035a16
如病目見圓影。而真見反晦昧矣。此處到底。是三	1001	X15n0299_p0035a17
層。知見指妄見。若水中月影。真精指見精。若第二	1002	X15n0299_p0035a18
月。性指真見。若天上之真月也。	1003	X15n0299_p0035a19
阿難如彼眾生同分妄見(至)清淨本心本覺常住。	1004	X15n0299_p0035a20
和合。即因緣義。不和合。即自然義。前云見精。不及	1005	X15n0299_p0035a21
真見者。猶未滅此生死因。故上文覺見即眚。至此	1006	X15n0299_p0035a22
實見見。約阿難一人。以微密觀照。復還本覺。此約	1007	X15n0299_p0035a23
十方法界眾生。以微密觀照。復還本覺也。圓滿菩	1008	X15n0299_p0035a24
提。指根本智。不生滅性。指真如理。境智一如。始本	1009	X15n0299_p0035b01
不二。清淨本心。約用言。本覺常住。約體言。然亦不	1010	X15n0299_p0035b02
出二轉依號也。	1011	X15n0299_p0035b03
冠註　此合明也。以一人例一國。以一國例大千。	1012	X15n0299_p0035b04
不出一眚妄耳。意謂將前一國人。同見種種災祥。	1013	X15n0299_p0035b05
例彼一病目人所見圓影。復將一病目人例同一	1014	X15n0299_p0035b06
國。互相合明。彼一人獨見圓影者。乃勞目中眚妄	1015	X15n0299_p0035b07
所生。此眾人同見不祥者。乃見業中瘴惡所起。二	1016	X15n0299_p0035b08
者所見。雖則不一。俱是無始顛倒分別見妄所生。	1017	X15n0299_p0035b09
此見妄即前見妄。指根本惑也。豈獨此二者同一	1018	X15n0299_p0035b10
見妄所生。以此擴充普例。則南閻浮提三千洲中。	1019	X15n0299_p0035b11
所有國土。同此見妄所生。南洲諸土既同。其餘三	1020	X15n0299_p0035b12
洲諸土亦同。四大部洲既同。則釋迦化境亦同。百	1021	X15n0299_p0035b13
億日月既同。則十方諸佛所有諸有漏國土。及諸	1022	X15n0299_p0035b14
眾生。皆同一見妄耳。夫見妄依真性而起。有漏迷	1023	X15n0299_p0035b15
無漏而成。故曰同是覺湛明性。無漏妙心。初因一	1024	X15n0299_p0035b16
念隨緣黏湛發妄。則於一精明。分成六和合。遂有	1025	X15n0299_p0035b17
見聞覺知為六根。如目中之赤眚。亦有虛妄病緣	1026	X15n0299_p0035b18
之六塵。如燈上之毛輪。根境逢緣。妄識□生。則妄	1027	X15n0299_p0035b19
認四大五陰為身相。六塵緣影為心相。當處發業	1028	X15n0299_p0035b20
當業輪轉。故於因緣和合時。妄見有生。於因緣別	1029	X15n0299_p0035b21
離時。妄見有死。若能迴光返照。斷盡前六識中麤	1030	X15n0299_p0035b22
惑。不墮分段生死。則遠離諸和合緣矣。更斷俱生	1031	X15n0299_p0035b23
細惑。不墮變易生死。則遠離不和合矣。若復滅除	1032	X15n0299_p0035b24
藏識中二種生死之種子。即能轉八識成四智。故	1033	X15n0299_p0035c01
圓滿菩提。獲根本智。契不生滅性。證如如理。則永	1034	X15n0299_p0035c02
絕輪迴。完復清淨本心本覺常住矣。	1035	X15n0299_p0035c03
阿難汝雖先悟本覺妙明(至)及諸群塞亦復如是。	1036	X15n0299_p0035c04
冠註　此破和合也。因阿難前云。為我宣說因緣	1037	X15n0299_p0035c05
自然和合不和合。心猶未開。而更聞見見非見。重	1038	X15n0299_p0035c06
增悶迷。世尊即與發明見非是見已竟。若因緣自	1039	X15n0299_p0035c07
然。先已破除。唯非和合。非不和合。尚未開示。故不	1040	X15n0299_p0035c08
待更問。而示之曰。汝雖先悟本覺妙明性。非因緣	1041	X15n0299_p0035c09
非自然性。而猶未明覺元非和合。非不和合。若謂	1042	X15n0299_p0035c10
覺性定屬和合。不能離一切法。則同諸幻法。永為	1043	X15n0299_p0035c11
生滅。若謂覺性定不和合。不能即一切法。則棄諸	1044	X15n0299_p0035c12
幻法。於覺性之外。故非和合。非不和合也。復以前	1045	X15n0299_p0035c13
塵審定阿難曰。汝但悟覺性。非因緣自然。而猶以	1046	X15n0299_p0035c14
世間妄想諸和合性。而自疑惑。以為能證菩提之	1047	X15n0299_p0035c15
本覺妙心。亦同世間妄想。待前塵和合而起者。則	1048	X15n0299_p0035c16
汝今者妙淨見精。現對明暗通塞。而當與誰和耶。	1049	X15n0299_p0035c17
若謂見精與明和者。且汝舉目見明。適當明相現	1050	X15n0299_p0035c18
前之時。從何處雜和汝之見精耶。若見精與明相。	1051	X15n0299_p0035c19
未雜和時。雖非歷歷可指。容可辯別。所謂和者。見	1052	X15n0299_p0035c20
即如水。明即如土。若水土既和。則水失其清。土失	1053	X15n0299_p0035c21
其礙。而和成泥相矣。今見與明兩相雜和。見先其	1054	X15n0299_p0035c22
見。明是其明。而和成之狀。復何形像耶。或曰見明	1055	X15n0299_p0035c23
之時。明相現前。明中自有見精。而見中亦有明相。	1056	X15n0299_p0035c24
此即其雜和之像也。縱許明中有見。秪謂之明。而	1057	X15n0299_p0036a01
見則失矣。故破之曰。若非見者。云何見明。然則見	1058	X15n0299_p0036a02
精且無。雜何形像。縱許見中有明。秪謂之見。而明	1059	X15n0299_p0036a03
則失矣。故破之曰。若即見者。云何見又見見。然則	1060	X15n0299_p0036a04
明相且無。雜何形像。或轉計曰。見雖入明中。見未	1061	X15n0299_p0036a05
嘗失。而與明相一樣圓滿。明雖入見中。明未嘗失。	1062	X15n0299_p0036a06
而與見精一樣圓滿。故破之曰。必見性圓滿。則無	1063	X15n0299_p0036a07
地非見。何處容得下明而說與明和耶。若明相圓	1064	X15n0299_p0036a08
滿。則無地非明。何處容得下見而說與見和耶。故	1065	X15n0299_p0036a09
雙結上文云。既見與明。各各圓滿。是見不容明。而	1066	X15n0299_p0036a10
明不容見。則見必異於明。而明必異於見。故曰和	1067	X15n0299_p0036a11
明非義。若見雜於明中。失了見之性。而明雜於見	1068	X15n0299_p0036a12
中。失了明之字。此則互相雜。失其明相見性而已。	1069	X15n0299_p0036a13
故曰和明亦非義也。彼暗通塞。例此可知矣。又汝	1070	X15n0299_p0036a14
見精。若與明暗通塞相附合者。必如蓋合函。兩不	1071	X15n0299_p0036a15
相乖。亦不相離。若此見精。必與明合。至於暗時。明	1072	X15n0299_p0036a16
相已滅。此見自隨明滅。定不復與暗合。若不合暗。	1073	X15n0299_p0036a17
必不能見暗。云何又能見暗。若謂雖則見暗。而實	1074	X15n0299_p0036a18
不與暗合。猶與明合者。則見的既不合。而合的必	1075	X15n0299_p0036a19
不見。則與明合時。應不見明。既不見明。云何與明	1076	X15n0299_p0036a20
合時。了然知其是明而不是暗耶。今此見精。既能	1077	X15n0299_p0036a21
見明。仍能見暗。定知合明非義。彼暗通塞。例此可	1078	X15n0299_p0036a22
知矣。此中不言覺性。而猶言見精者。正顯文雖在	1079	X15n0299_p0036a23
斯。義猶在前。元是二種妄見以前未了公案。止為	1080	X15n0299_p0036a24
速明見非是見等意。故將此意。暫停至此。下文亦	1081	X15n0299_p0036b01
然。	1082	X15n0299_p0036b02
阿難白佛言世尊如我思惟(至)及諸群塞亦復如是。	1083	X15n0299_p0036b03
冠註　此破不和合也。覺性遍滿於真俗二諦。若	1084	X15n0299_p0036b04
約實際理中。纖塵不立。故非和合。若約今世門頭。	1085	X15n0299_p0036b05
一法不捨。故非不和合。所以般若云。若見諸相非	1086	X15n0299_p0036b06
相。即見如來。古德亦云。若見諸相非相。不見如來。	1087	X15n0299_p0036b07
又云。若見諸相非相。即見眉毛眼上。阿難不達斯	1088	X15n0299_p0036b08
旨。故聞世尊斥其以世間妄想諸和合性。而自疑	1089	X15n0299_p0036b09
證菩提之心和合起者。更辯破其和合。則復以思	1090	X15n0299_p0036b10
惟心。執妙覺元與根塵識法不和合。故世尊復審	1091	X15n0299_p0036b11
定阿難曰。汝此妙見精。若與諸塵相非和合者。今	1092	X15n0299_p0036b12
於明暗通塞中。不與誰和耶。若此妙淨見精。不與	1093	X15n0299_p0036b13
明和。則見精與明相。各有邊涯際畔。汝且諦觀二	1094	X15n0299_p0036b14
者界限。明止何處。見止何處。見既不與明連。自何	1095	X15n0299_p0036b15
為界。明既不與見連。自何為界。若謂明邊必無見	1096	X15n0299_p0036b16
者。則明與見各有疆場。各不相及。若見不到明邊。	1097	X15n0299_p0036b17
自不知其明相所在。既不知明相所在。云何與明。	1098	X15n0299_p0036b18
分其界畔。而言其不與明和耶。彼暗通塞例此可	1099	X15n0299_p0036b19
知。又妙見精與諸塵相非和合者。今對明暗通塞。	1100	X15n0299_p0036b20
不與誰合耶。若此見精不與明合。則見性與明相。	1101	X15n0299_p0036b21
兩相乖戾。不能角立。如耳根與明相了不相觸。若	1102	X15n0299_p0036b22
耳聽明。迥不相涉。見精既如耳根。則此見精且不	1103	X15n0299_p0036b23
知其明相所在。云何甄別明白。而知其不合耶。若	1104	X15n0299_p0036b24
不能甄明。而妄言見精不與明合者。甚不合理也。	1105	X15n0299_p0036c01
彼暗通塞例此可知。阿難所說之覺。元指真性。緣	1106	X15n0299_p0036c02
指能緣之六根。塵指六塵。及心念慮。統指前六識	1107	X15n0299_p0036c03
心。因世尊斥其以世間妄想諸和合性。而疑能證	1108	X15n0299_p0036c04
菩提之心和合起者。故復疑此覺性必離此而別	1109	X15n0299_p0036c05
有者。即如離波求水也。	1110	X15n0299_p0036c06
阿難汝猶未明一切浮塵(至)迷悟生死了無所得。	1111	X15n0299_p0036c07
冠註　此總明三科之大意也。前所云大陀羅尼	1112	X15n0299_p0036c08
諸三摩提妙修行路者。自此始也。承上云。汝等雖	1113	X15n0299_p0036c09
悟妙覺明性非因緣自然非和合不和合。則唯知	1114	X15n0299_p0036c10
根身器界屬因緣和合。為虛妄不實。而不知身器	1115	X15n0299_p0036c11
之所以稱幻化相者。依如來藏性而起也。故曰汝	1116	X15n0299_p0036c12
猶未明一切浮根色塵等法。皆如陽焰空華眚妄	1117	X15n0299_p0036c13
毛輪。當處出生。隨處滅盡。所謂初生即有滅。難為	1118	X15n0299_p0036c14
愚者說。然言幻妄者。特稱名指相而已。其性真為	1119	X15n0299_p0036c15
妙覺明體。可見根身器界。本無實體。唯眾生妙覺	1120	X15n0299_p0036c16
明心。為實體耳。汝等若能如是而知之。乃至陰處	1121	X15n0299_p0036c17
界入。實本無生。蓋為父母與己業識。因緣合會故。	1122	X15n0299_p0036c18
妄見有生。為己業力。隨其修短之限。而分離故。妄	1123	X15n0299_p0036c19
見有滅。殊不能知。生從何來。滅從何去。又豈知生	1124	X15n0299_p0036c20
滅去來。皆幻妄稱相。本無實性。而所以能現乎此	1125	X15n0299_p0036c21
者。本是如來藏性也。其性也隨萬有而不變不遷。	1126	X15n0299_p0036c22
故曰常住。其用也處迷途而無障無昏。故曰妙明。	1127	X15n0299_p0036c23
本體不動。而妙用周圓。體用一如。則妙萬物而至	1128	X15n0299_p0036c24
神。性一切而不異。故曰不動周圓妙真如性。若能	1129	X15n0299_p0037a01
親證此境。則於性真常中。求其去來迷悟生死。了	1130	X15n0299_p0037a02
無所得。悟尚不有。豈容因緣和合生滅去來於其	1131	X15n0299_p0037a03
間哉。所謂涅槃生死等空華矣。	1132	X15n0299_p0037a04
阿難云何五陰本如來藏(至)色陰當知亦復如是。	1133	X15n0299_p0037a05
譬如有人下。標真立體。其人無故下。從真起妄。下	1134	X15n0299_p0037a06
文若空來者下。辯妄不實。是故下。了妄即真。後文	1135	X15n0299_p0037a07
倣此。然此處色陰。獨指一身。不同他處。凡根身器	1136	X15n0299_p0037a08
界。有質礙者。皆為色陰。即此一切非相。惟帶言之。	1137	X15n0299_p0037a09
亦不必重。若局溺法相宗。統指十一色法。則向後	1138	X15n0299_p0037a10
五根六塵。皆成贅語。若更謂合色開心。合心開色。	1139	X15n0299_p0037a11
皆好事者之所為。非本經正意也。人當汎言。若單	1140	X15n0299_p0037a12
指眾生。則上一人字。說不通。	1141	X15n0299_p0037a13
冠註　此總徵起。而釋成五陰。皆幻妄稱相。其性	1142	X15n0299_p0037a14
本真也。五陰者。色受想行識也。陰亦云蘊。取積聚	1143	X15n0299_p0037a15
蓋覆二義。謂積聚有為。蓋覆真性也。意謂五陰皆	1144	X15n0299_p0037a16
屬有為。乃世間生滅之法。云何名為本如來藏妙	1145	X15n0299_p0037a17
真如性耶。故設喻以明之。首舉色陰曰。譬如有人。	1146	X15n0299_p0037a18
此人汎言。清淨目喻正智。睛明空喻真理。迥無所	1147	X15n0299_p0037a19
有。喻理智一如。其人無故不動目睛。喻真心隨緣	1148	X15n0299_p0037a20
妄動而成藏識。瞪以發勞。喻見分妄心。則於虛空	1149	X15n0299_p0037a21
別見狂華。喻相分妄色。單指色身。復有一切狂亂	1150	X15n0299_p0037a22
非相。總指身外色塵也。	1151	X15n0299_p0037a23
阿難是諸狂華非從空來(至)本非因緣非自然性。	1152	X15n0299_p0037a24
冠註　此假空華以明色陰。即如來藏性也。意謂	1153	X15n0299_p0037b01
勞目所見之空華。非從空來。非從目出。蓋此色陰	1154	X15n0299_p0037b02
非如如理。非不動智。乃妄動而後見也。故曰。若此	1155	X15n0299_p0037b03
狂華從空來者。既從空來。還從空入。若此華相既	1156	X15n0299_p0037b04
有出入。則此虛空亦有內外。既有內外。則非虛空。	1157	X15n0299_p0037b05
若非虛空。便有實體。實則自不容其華相起滅。猶	1158	X15n0299_p0037b06
如阿難既有實體。更不容一阿難於中往來。何謂	1159	X15n0299_p0037b07
狂華生於空耶。若不生於空。豈生於目耶。若此狂	1160	X15n0299_p0037b08
華從目出者。既從目而出。還應從目而入。若從目	1161	X15n0299_p0037b09
出。則此狂華屬人所生。當合有見。若有見者。出既	1162	X15n0299_p0037b10
為空中之華。旋宜見能生之眼。若無見者。出則既	1163	X15n0299_p0037b11
能翳空。旋則當能翳眼。蓋出既翳空。又見華時。目	1164	X15n0299_p0037b12
應無翳。當言清明眼見空中華。云何反言翳眼見	1165	X15n0299_p0037b13
空華耶。旋當翳眼。當言翳眼見晴空。云何見晴空	1166	X15n0299_p0037b14
者。反號清明眼耶。若知此狂華二處皆無。則妄本	1167	X15n0299_p0037b15
無因。即當知其色陰本無生滅。但虛妄稱相。其性	1168	X15n0299_p0037b16
乃非因緣非自然。本如來藏妙真如性也。	1169	X15n0299_p0037b17
阿難譬如有人手足宴安(至)本非因緣非自然性。	1170	X15n0299_p0037b18
冠註　此假喻以明受陰。即如來藏性也。領納曰	1171	X15n0299_p0037b19
受。若分而言之。為前五識。合而言之。總為受陰。然	1172	X15n0299_p0037b20
必以前五根對前五塵。發起前五識。能領納違順	1173	X15n0299_p0037b21
離合之境。方為受陰。故曰譬如有人手足宴安。百	1174	X15n0299_p0037b22
骸調適。忽如忘生。性無違順者。即如一念未動時。	1175	X15n0299_p0037b23
尚不知有身。安知有根境。既無根境。受自何生。其	1176	X15n0299_p0037b24
人無故。以二手掌。於空相摩。於二手中。妄生澀滑	1177	X15n0299_p0037c01
冷熱諸相。即如一念動時。根境相偶。有違順離合	1178	X15n0299_p0037c02
之不同。而於中妄生諸識。故曰受陰如是。下文辨	1179	X15n0299_p0037c03
澀滑冷熱之幻觸。不從空生。不從掌出。以顯其受	1180	X15n0299_p0037c04
陰虛妄也。若謂此幻觸從空來者。空無分別。決無	1181	X15n0299_p0037c05
選擇。既能觸掌。亦當觸身。豈有揀擇。而獨觸其掌	1182	X15n0299_p0037c06
乎。既不從空來。豈從掌出。若謂此幻觸從掌出者。	1183	X15n0299_p0037c07
獨掌亦能出。掌未合時。何無澀滑冷熱諸相。而必	1184	X15n0299_p0037c08
待掌合。而後出耶。不特此也。若使定從掌出。掌合	1185	X15n0299_p0037c09
時既知其出。掌離時亦知其入。若必有出入。則其	1186	X15n0299_p0037c10
連掌之臂腕骨髓之中。應亦知其入時蹤跡。何故	1187	X15n0299_p0037c11
不知。若必於臂腕骨髓之中。實有能覺之心。知其	1188	X15n0299_p0037c12
出入。則是自有一物。身中往來。無時不觸。何必待	1189	X15n0299_p0037c13
掌合。而後知其出。始名為觸耶。若知此幻觸二處	1190	X15n0299_p0037c14
皆無。則妄本無因。即當知其受陰本無生滅。但虛	1191	X15n0299_p0037c15
妄稱相。其性乃非因緣非自然。本如來藏妙真如	1192	X15n0299_p0037c16
性也。澀與滑。冷與熱。含違順二義。掌有離合二義。	1193	X15n0299_p0037c17
總顯受陰因此而起。但托幻觸。以辨受陰虛妄。是	1194	X15n0299_p0037c18
本旨。若援法相宗。強配別意。則謬甚矣。	1195	X15n0299_p0037c19
阿難譬如有人談說酢梅(至)本非因緣非自然性。	1196	X15n0299_p0037c20
冠註　此假喻以明想陰即如來藏性也。分別緣	1197	X15n0299_p0037c21
慮曰想。即第六意識。亦名融通妄想。故曰。譬如有	1198	X15n0299_p0037c22
人。談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀者。即	1199	X15n0299_p0037c23
如一念妄動。而想陰生焉。下文惟假水與酸澀。辨	1200	X15n0299_p0037c24
想陰之虛妄。即此因酢說。而所有之水。不從梅生。	1201	X15n0299_p0038a01
不從口入。若謂此水從梅生者。梅應自談。何待人	1202	X15n0299_p0038a02
有酢說。而復口中水出。梅無酢說。則此水必不從	1203	X15n0299_p0038a03
梅生。若此水從口所入。則聞酸說者。自應是口。何	1204	X15n0299_p0038a04
須更待耳聞酢說。而後口中水出。口未聞其酢說。	1205	X15n0299_p0038a05
則此水必不從口入。若獨耳聞酢說。故有水者。此	1206	X15n0299_p0038a06
水何不從耳中出。而反從口出者。何耶。又此酸澀	1207	X15n0299_p0038a07
不從崖生。不從足入。若崖生者。崖合自思。何待人	1208	X15n0299_p0038a08
思。若因足入。足應自思。何待心思。若獨心思。此酸	1209	X15n0299_p0038a09
澀者。何不生於心中。而反生於足中耶。若知此水	1210	X15n0299_p0038a10
與酸澀。二處皆無。則妄本無因。即當知此想陰。本	1211	X15n0299_p0038a11
無生滅。但幻妄稱相。其性非因緣非自然。乃如來	1212	X15n0299_p0038a12
藏妙真如性也。	1213	X15n0299_p0038a13
阿難譬如暴流波浪相續(至)本非因緣非自然性。	1214	X15n0299_p0038a14
冠註　此假喻以明行陰即如來藏性也。遷流曰	1215	X15n0299_p0038a15
行。即第七末那識。所謂恒審思量我相隨。亦云習	1216	X15n0299_p0038a16
氣成暴流。此暗以空喻真如。水喻藏識。非空不能	1217	X15n0299_p0038a17
容水。非水不能成流。故曰譬如暴流波浪相續。前	1218	X15n0299_p0038a18
際後際不相踰越者。即如真心一念妄動而成。藏	1219	X15n0299_p0038a19
識心海。復為境風鼓動心海。而成末那。則有微細	1220	X15n0299_p0038a20
生住異滅。念念不停。其行陰之狀如此。下文唯假	1221	X15n0299_p0038a21
暴流。以辨行陰之虛妄。即斯暴流之性。不因空生。	1222	X15n0299_p0038a22
不因水有。亦非水性非離空水者。謂空以寂然為	1223	X15n0299_p0038a23
性。水以澄靜為性。而暴流以遷流不停為性。即如	1224	X15n0299_p0038a24
真心以無生滅為性。藏識以湛不搖動為性。而行	1225	X15n0299_p0038b01
陰以念念生滅為性。然離真心與藏識外。亦無行	1226	X15n0299_p0038b02
陰可得。若謂此暴流性。因空而有。則諸十方虛空。	1227	X15n0299_p0038b03
成無盡流。世界俱受淪溺。今此虛空無盡。暴流有	1228	X15n0299_p0038b04
盡。則知非因空有。即如真如寂然無盡。行陰遷流	1229	X15n0299_p0038b05
有盡。若此暴流性。因水而有。則此流性應非是水	1230	X15n0299_p0038b06
性。何以故。水性屬能有。流性屬所有。當如因樹有	1231	X15n0299_p0038b07
果。而現見能有之樹及所有之果。判然可辨。若此	1232	X15n0299_p0038b08
暴流之性即水之性。是水當定以濁流為性。於澄	1233	X15n0299_p0038b09
清時。則應非水之體性矣。即七八二識乃互相現	1234	X15n0299_p0038b10
起。非定有一性。亦非定有二性也。若此流性離於	1235	X15n0299_p0038b11
空水。則空非有外。水外無流。又非離於空水也。即	1236	X15n0299_p0038b12
如離真心藏識外。自無行陰可得矣。若知此暴流	1237	X15n0299_p0038b13
非生於空水。亦不離於空水。則妄本無因。即當知	1238	X15n0299_p0038b14
此行陰本無生滅。但幻妄稱相。其性非因緣非自	1239	X15n0299_p0038b15
然。乃如來藏妙真如性也。第一第二第四性字。約	1240	X15n0299_p0038b16
動靜辨。第三性應非水之性字。約能所辨也。	1241	X15n0299_p0038b17
阿難譬如有人取頻伽缾(至)本非因緣非自然性。	1242	X15n0299_p0038b18
已上總名五陰。元無生滅。但幻妄稱相。其性本真。	1243	X15n0299_p0038b19
故以空華喻。明色陰已。即托華相而辨破之。以澀	1244	X15n0299_p0038b20
滑冷熱之幻觸喻。明受陰已。即托幻觸而辨破之。	1245	X15n0299_p0038b21
以口中之水相。足心之酸相。喻明想陰已。即托水	1246	X15n0299_p0038b22
相澀相而辨破之。以暴流之相。喻明行陰已。即托	1247	X15n0299_p0038b23
流相而辨破之。是前四陰無甚差殊。唯斯識陰。自	1248	X15n0299_p0038b24
取頻伽缾。塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他	1249	X15n0299_p0038c01
國。喻義始完。及至辨破。則瓶與人等。俱置之。而獨	1250	X15n0299_p0038c02
辨瓶中之空。無去來之所。無出入之跡。無餘欠之	1251	X15n0299_p0038c03
據。足見前四陰雖不無真性。而妄想熾然。唯後識	1252	X15n0299_p0038c04
陰。雖不無妄。而真性不變。故於前四陰。獨辨妄相	1253	X15n0299_p0038c05
無因。令知妄體本空。則真性可待。於後識陰。唯辨	1254	X15n0299_p0038c06
真性。無所從來。亦無所去。用涉迷悟之鄉。而曾無	1255	X15n0299_p0038c07
出入。體遍聖凡之質。而本無餘欠。令知真空不變。	1256	X15n0299_p0038c08
則妄習自亡。是滅妄歸真以真除妄之辨。不可不	1257	X15n0299_p0038c09
知者也。	1258	X15n0299_p0038c10
冠註　此假喻以明識陰即如來藏性也。此即受	1259	X15n0299_p0038c11
熏持種之藏識。乃一切眾生捨生趣生。去後來先	1260	X15n0299_p0038c12
作主公者。蓋為真如有隨緣不變二義。無明有成	1261	X15n0299_p0038c13
事體空二義。真如隨緣。即為成事無明。而無明體	1262	X15n0299_p0038c14
空。即為不變真如。非定一體。非定二體。則真妄和	1263	X15n0299_p0038c15
合以成藏識者。不出此二種而已。故曰譬如有人	1264	X15n0299_p0038c16
取頻伽缾塞其兩孔。滿中擎空。千里遠行。用餉他	1265	X15n0299_p0038c17
國者。人喻善惡業力。缾喻成事無明。缾中之空喻	1266	X15n0299_p0038c18
無明中有不變真如。斯總喻真妄和合而成藏識。	1267	X15n0299_p0038c19
塞其兩孔者。即如真如未隨緣時。則具根本後得	1268	X15n0299_p0038c20
二智。既隨緣成識。即閉塞二智。而反成二障矣。千	1269	X15n0299_p0038c21
里遠行用餉他國者。即如識被業牽。輪迴三界。無	1270	X15n0299_p0038c22
處不往。識陰之狀如此而已。下文不言人缾。獨言	1271	X15n0299_p0038c23
缾中之空無去來相。故曰瓶中之空非彼方來非	1272	X15n0299_p0038c24
此方入。若瓶中之空。自彼方持來。則本瓶中既貯	1273	X15n0299_p0039a01
空去。則於本瓶地。應少此一瓶之空。於彼地曾未	1274	X15n0299_p0039a02
少此一瓶之空。則定非彼方持來。若瓶中之空必	1275	X15n0299_p0039a03
自此方入者。有入即有出。則開孔倒瓶。應見空出。	1276	X15n0299_p0039a04
今縱開孔倒瓶。不見空出。則定非此方所入。以瓶	1277	X15n0299_p0039a05
中之空無去來之相。不變真如。雖在眾生業識中。	1278	X15n0299_p0039a06
曾無生滅去來之相。以人擎瓶千里遠行用向他	1279	X15n0299_p0039a07
國。喻如去後來先。輪迴諸趣者。惟是無明業力而	1280	X15n0299_p0039a08
已。然此瓶中之空。與外廣大無盡之空。本無有二。	1281	X15n0299_p0039a09
曾無隔礙。亦無餘欠。若脫人之手。打碎此瓶。則渾	1282	X15n0299_p0039a10
然一廣大無盡之空。即如一切眾生斷除業力。翻	1283	X15n0299_p0039a11
破無明。則與十方諸佛所證真空妙理。敵體無二。	1284	X15n0299_p0039a12
寧有佛生之差別乎。若知瓶中之空。曾無去來。瓶	1285	X15n0299_p0039a13
外之空。曾無餘欠。則知真性本無生滅去來。而生	1286	X15n0299_p0039a14
滅去來者。乃業力無明。所謂和合妄生和合妄死	1287	X15n0299_p0039a15
耳。即此當知識陰本無生滅。但幻妄稱相。其性非	1288	X15n0299_p0039a16
因緣非自然。本如來藏妙真如性也。	1289	X15n0299_p0039a17
	1290	X15n0299_p0039a18
楞嚴講錄卷二	1291	X15n0299_p0039a19

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 299《楞嚴經講錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 299 楞嚴經講錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 422 條)

一切世間

一切法

一心

一如

一念

一法

一剎

一剎那

一真

一真如

一真法界

七大

七金山

七趣

了義

二見

二身

二果

二乘

二報

二智

二義

二種生死

二障

二諦

二識

人見

人身

八相

八識

十方

十地

十法界

三十二相

三世

三性

三明

三界

三種相

三語

三摩

三摩地

三觀

上根

凡夫

凡愚

大千

大千世界

大定

大定

大慈

小根

不可思議

不生

不變真如

中有

中觀

五根

五眼

五陰

五塵

五識

五蘊

元明

六和

六根

六處

六塵

六識

公案

分別

分段生死

化境

天眼

幻相

心地

心性

心所

心法

心相

心量

文殊

文殊師利

方便

比丘

世界

世尊

世間

出世

出期

出離

古德

四大

四大部洲

四天王

四果

四相

四智

四緣

外教

外道

外緣

平等

本心

本惑

本覺

本體

末那識

正因

正法

正覺

生因

生死

生滅

生滅去來

印可

同分妄見

名相

合掌

因明

因修

因緣

因緣和合

多生

妄心

妄見

妄執

妄想

妄業

如去

如如

如來

如來藏

如法

如理

如實

成佛

有色

有見

有法

有為

有相

有情

有無

有漏

有邊

耳根

耳識

肉眼

自性

自相

色心

色身

色法

色相

色塵

行陰

住心

佛身

佛法

佛眼

佛種

伽藍

作意

別業

別境

即離

妙心

妙有

妙明

妙理

妙覺

弟子

形色

我見

我所

我相

沙界

見行

見性

見道

身心

身相

邪宗

那律

事相

事理

依正

受想行識

和合性

周遍法界

始覺

定相

念念

性佛

性具

性空

所緣

明處

果報

波斯匿

法王子

法身

法性

法性

法空

法界

法相

法相宗

法音

法眼

法體

知見

知法

空大

空有

空色

空見

空性

空相

空無

初果

初禪

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金剛

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阿那律

非色

剎那

前塵

南洲

南閻浮提

思惟

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相好

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相宗

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倒見

俱生

修行

修道

修證

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差別

悟入

根本惑

根本智

根身

根身器界

根性

根塵

海潮音

涅槃

真心

真妄

真如

真如隨緣

真我

真性

真法

真法界

真空

真空妙有

真俗

真常

真理

真諦

破見

能所

般若

偏空

唯心

國土

奢摩他

寂然

常住

常見

教相

梵天

梵志

清淨

淨妙

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現前

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