大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第一

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楞嚴講錄自敘	4	X15n0299_p0001a04
諸佛言教。有權有實。有通有別。有半滿。有小始終頓	5	X15n0299_p0001a05
圓。而其逗機說法也。或密或顯。或廣而略。或予以奪。	6	X15n0299_p0001a06
或倒以順。或獅吼雷鳴。而掃蹤絕跡。且其流傳而被	7	X15n0299_p0001a07
吾震旦也。承受之品既殊。機緣所及亦異。從上諸師	8	X15n0299_p0001a08
登法王座。矢口演法者。孰不知稱此楞嚴一經。為諸	9	X15n0299_p0001a09
經之統攝。十二分教兼總於斯。而未嘗詳言其故。使	10	X15n0299_p0001a10
初學者流。何從信受。不幾儱侗真如乎。(乘時)於此經	11	X15n0299_p0001a11
探尋有年。師承有據。請不惜口業。為四眾一推究之。	12	X15n0299_p0001a12
使知從來開演諸人信受。有不易見聞者在乎。蓋此	13	X15n0299_p0001a13
經是世尊最後之極談。出於法華之後。屆於涅槃之	14	X15n0299_p0001a14
前。按本經中阿難言。世尊與文殊等諸法王子。談實	15	X15n0299_p0001a15
相時。及世尊說耶輸陀羅尼。已蒙授記。故知應在法	16	X15n0299_p0001a16
華之後。世尊將說涅槃。阿難不在。文殊白佛曰。阿難	17	X15n0299_p0001a17
被魔所擾。世尊說咒。命文殊往攝。安知非救回阿難	18	X15n0299_p0001a18
先說楞嚴後說涅槃耶。故知應在涅槃之前。又世尊	19	X15n0299_p0001a19
說涅槃有二義。一者為法華未熟輩。追說四教。具談	20	X15n0299_p0001a20
佛性。令知真常入大涅槃。故名捃拾殘機教。二者為	21	X15n0299_p0001a21
末世比丘。畜不淨物。樂誦外典。戒乘俱失。起斷滅見。	22	X15n0299_p0001a22
亡失法身。故更提三藏。廣開常宗。設三種權。扶一圓	23	X15n0299_p0001a23
寔。故名扶律談常教。此經自阿難啟請一心三觀。世	24	X15n0299_p0001a24
尊開示楞嚴大定。發明三如來藏性。乃至自乾慧地。	25	X15n0299_p0001b01
直入妙覺果海。即涅槃第一義也。阿難請問度生方	26	X15n0299_p0001b02
便。佛說四種律儀。更與廣明七趣。皆由妄業招感。乃	27	X15n0299_p0001b03
至禪那之魔相。五陰之根本。即涅槃第二義也。世尊	28	X15n0299_p0001b04
於阿含會中。唯說人天因果。接引初機。此經說三種	29	X15n0299_p0001b05
相續。十習因。六交報。廣明七趣因果。則阿含教已備。	30	X15n0299_p0001b06
世尊於般若會上。說四聖六凡本自空寂。依正因果。	31	X15n0299_p0001b07
宛若幻夢。專利上根。此經說陰界入七大等相。皆如	32	X15n0299_p0001b08
空華火輪。乃至非五陰四大。非四諦六度。非菩提涅	33	X15n0299_p0001b09
槃。則般若教亦備。世尊於方等會上。說非空非有。即	34	X15n0299_p0001b10
空即有。為欲普被三根。此經亦說即陰界入。即七大。	35	X15n0299_p0001b11
即四諦六度。即菩提涅槃。乃至非即非離。則方等教	36	X15n0299_p0001b12
復備。世尊於華嚴會上。說四無礙一乘圓頓。被上上	37	X15n0299_p0001b13
機。而此經亦說狂性自歇。歇即菩提。是即非即。離即	38	X15n0299_p0001b14
離非。微塵之轉輪。毛端之現剎。大性本然而周遍法	39	X15n0299_p0001b15
界。妙覺湛然。而含吐十虛。與四無礙何異。世尊於法	40	X15n0299_p0001b16
華會上。授記三乘。皆得成佛。此經從乾慧地。歷五十	41	X15n0299_p0001b17
五位菩提路。而後入等妙二覺。又與法華何異。故此	42	X15n0299_p0001b18
經不獨該通五教。亦且圓攝三宗。蓋法華華嚴等經。	43	X15n0299_p0001b19
互貫諸經之堂奧者也。而楞嚴一經。兼貫法華等經	44	X15n0299_p0001b20
之脈絡者也。非遍閱諸經者。詎識此經之微妙。非熟	45	X15n0299_p0001b21
諳此經者。又詎知其為諸經之綱領乎。世尊滅後。天	46	X15n0299_p0001b22
台尊者默識西域具有此經。朝夕遙望禮拜。十有八	47	X15n0299_p0001b23
年。未遂所願後感般剌密諦尊者志欲流傳此土。三	48	X15n0299_p0001b24
被國王追取。尊者乃以細白密寫。破臂藏筴。親送	49	X15n0299_p0001c01
此土。譯出奏聞。爾時朝廷多故。不暇頒行。詔秀國師。	50	X15n0299_p0001c02
入內講解。師將此經。隨出洛陽天宮寺。後師遷化。上	51	X15n0299_p0001c03
以王禮。殯送當陽度門寺。經亦與俱。彼時流傳未廣。	52	X15n0299_p0001c04
幾希湮沒。慧正法師訪度門而得之。始為宣布。然則	53	X15n0299_p0001c05
此經之至此土也。今固已幸。彰明較著。追維其始。何	54	X15n0299_p0001c06
其紆回屈曲。而展轉艱阻之如斯也。豈非佛之慈悲	55	X15n0299_p0001c07
曲垂方便。而眾生之根基器量。與此方之時節因緣。	56	X15n0299_p0001c08
參差分別。有所不輕傳授不易信聞者耶。(時)侍本師	57	X15n0299_p0001c09
度門跡公和尚。多歷年所。銳志二楞。片言半偈稍不	58	X15n0299_p0001c10
愜心。則如病如痴。頭目腦髓。捐縻罔惜。必期直契心	59	X15n0299_p0001c11
宗。上徹慧命。幸蒙本師策勵。間亦因文識旨。離旨會	60	X15n0299_p0001c12
心。鐫磨寒暑。鍛煉昕夕。瀝血嘔心。無非諦認佛旨之	61	X15n0299_p0001c13
玄致。痛掃諸家之葛藤。楞伽一疏。近已刊布。而楞嚴	62	X15n0299_p0001c14
講錄。每就講堂。會心徇口。直述根源者。未嘗容易筆	63	X15n0299_p0001c15
受也。頃　天啟初運。憩虞山之大石山房。幸居士芝	64	X15n0299_p0001c16
房孫公。鴻所張公。空如程公。葵陽沈公等。為諸禪侶。	65	X15n0299_p0001c17
敦請主法於東塔蘭若。勉爾對眾舉揚。一時緇素。歡	66	X15n0299_p0001c18
喜願聞。亦不過順經旨之自然。代覺王之口燄。靡敢	67	X15n0299_p0001c19
一字違背祖教。而一時聽信大眾。咸謂明白顯易。若	68	X15n0299_p0001c20
遊翔通衢。闢撤谿徑。有恒吾居士汪公。遂堅志請布。	69	X15n0299_p0001c21
(時)固辭之曰。余不敢為文言綺語久矣。況敢步趣溫	70	X15n0299_p0001c22
陵長水諸師之後塵乎。居士曰。不然。如如所說。如如	71	X15n0299_p0001c23
所聞。真所謂不滯言詮。不蹈途轍。不事潤色者也。此	72	X15n0299_p0001c24
經貫串諸經。而此講貫串諸說。藉一時之筆舌。作萬	73	X15n0299_p0002a01
世之梯航。其上報佛恩。下利群品。不亦大哉。(時)唯唯	74	X15n0299_p0002a02
曰。嘗聞之。依文解義。三世佛冤。離經一字。即同魔說。	75	X15n0299_p0002a03
非依非離之間。其有至妙存焉。(時)言。不過依文解義	76	X15n0299_p0002a04
者。但願聽言。而通於文義之外。庶幾識得者。不為冤	77	X15n0299_p0002a05
乎。若涉一字勦說。而離背本經。則何敢以自魔者而	78	X15n0299_p0002a06
魔人也。夫以一經貫串諸經。則此經之奧旨。(時)敢明	79	X15n0299_p0002a07
推其所以。然以一隅之言。而謬為貫串諸說。在居士	80	X15n0299_p0002a08
當密究其然。不然。而(時)終不敢信其然也。請以是質	81	X15n0299_p0002a09
諸明眼。	82	X15n0299_p0002a10
天啟壬戌佛成道日書於大石山房	83	X15n0299_p0002a11
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楞嚴講錄序	88	X15n0299_p0002a16
若論此事。直得三世諸佛口掛壁上。向威音那邊更	89	X15n0299_p0002a17
那邊薦得。猶是鈍漢。又何事以大定堅固。著眼中金	90	X15n0299_p0002a18
屑為。良由娑婆穢土。皆以婬欲而正性命。故勞嚴淨	91	X15n0299_p0002a19
阿難。權作當場子弟。此尊既刳肉作瘡。證龜成鱉矣。	92	X15n0299_p0002a20
而本師柴紫和尚。以陰有囑付。為之下元字腳。使見	93	X15n0299_p0002a21
聞者。以楔出楔。獲玅淨明心性淨明體。當知楞嚴會	94	X15n0299_p0002a22
上。不曾道著一字。不異柴紫峰頭從它橫說豎說也。	95	X15n0299_p0002a23
(源)不慧。侍巾塵有年。已刻楞伽講錄。今復梓楞嚴。作	96	X15n0299_p0002a24
渡海囊。倘有欲透此葛藤者。請向葛藤中驗取。切弗	97	X15n0299_p0002b01
空費艸鞋打之遶者也。	98	X15n0299_p0002b02
天啟壬戌冬原一居士汪益源焚香書。	99	X15n0299_p0002b03
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大佛頂如來密因修證了義諸菩	126	X15n0299_p0002c06
薩萬行首楞嚴經	127	X15n0299_p0002c07
明柴紫山釋　乘時　述	128	X15n0299_p0002c08
凡經題目。有世尊親安者。有結集人約義而安者。此	129	X15n0299_p0002c09
經乃世尊親自安名。佛說五十五位菩提已。有文殊	130	X15n0299_p0002c10
菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。當何	131	X15n0299_p0002c11
名此經。我及眾生云何奉持。佛告文殊。是經名大佛	132	X15n0299_p0002c12
頂。悉怛多。般怛囉。無上寶印。十方如來清淨海眼。亦	133	X15n0299_p0002c13
名救護親因。度脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提	134	X15n0299_p0002c14
心。入遍知海。亦名如來密因修證了義。亦名大方廣	135	X15n0299_p0002c15
妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。亦名灌頂章句。諸菩	136	X15n0299_p0002c16
薩萬行首楞嚴。共有五名。而後譯者。將謂語雖不一。	137	X15n0299_p0002c17
義可互陳。是故存三隱二。合成一題。曰大佛頂如來	138	X15n0299_p0002c18
密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。夫大佛頂者。	139	X15n0299_p0002c19
指諸佛三十二相中最尊最上無見頂相而言。其相	140	X15n0299_p0002c20
不唯凡愚小乘莫能見。即地上菩薩。亦未能睹其邊	141	X15n0299_p0002c21
表。唯佛與佛。乃可見之。何以故。以有見者不能見。以	142	X15n0299_p0002c22
無見者亦不能見。以非有非無見者不能見。以即有	143	X15n0299_p0002c23
即無見者亦不能見。唯離心意識。出凡聖路途者。無	144	X15n0299_p0002c24
能見。亦無所見。方許親見頂相。然依最尊上頂。顯最	145	X15n0299_p0003a01
上乘法。就有相以形無相。寄幻相以徵實相故耳。蓋	146	X15n0299_p0003a02
實相者。即佛生本具常住真心。性淨明體。但為凡愚	147	X15n0299_p0003a03
執有。二乘墮空。所不能知。乃至地上菩薩。亦尚未窺	148	X15n0299_p0003a04
其涯際。唯佛世尊。三德圓通。萬行具足。據無作妙智。	149	X15n0299_p0003a05
了不思議境。親證常住真心。全體大用。而亦具大佛	150	X15n0299_p0003a06
頂相。亦能闡最上乘法。是故尊者被魔所攝。佛自頂	151	X15n0299_p0003a07
門放光。化佛說咒。救脫尊者。因而慇懃啟請。十方如	152	X15n0299_p0003a08
來。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初方便。佛即全	153	X15n0299_p0003a09
提正令。直指人心。曰有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。	154	X15n0299_p0003a10
具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。及至文殊	155	X15n0299_p0003a11
請立經名。復以大佛頂三字弁之經首。可見非入楞	156	X15n0299_p0003a12
嚴大定者。不證最上乘果。非證最上乘果者。不見大	157	X15n0299_p0003a13
佛頂相。見大佛頂相者。是名如來。夫如者。指其真體。	158	X15n0299_p0003a14
來者。表其大用。體具威音那畔。用展今世門頭。然正	159	X15n0299_p0003a15
在威音那畔。不妨今世門頭。正在今世門頭。不妨威	160	X15n0299_p0003a16
音那畔。若謂寂然不動。則感而遂通。若謂感而遂通。	161	X15n0299_p0003a17
則寂然不動。無所從來。亦無所去。故名如來。夫如來	162	X15n0299_p0003a18
者。果德之稱也。非有密因。莫能證果。然人但知密非	163	X15n0299_p0003a19
是顯。因非是果。而殊不知如來修因。曾未離見色聞	164	X15n0299_p0003a20
聲處。即此六根六塵六識。便是成佛根本。一切現成。	165	X15n0299_p0003a21
無不明了。特為眾生逐境迷心。聚緣內搖。趣外奔逸。	166	X15n0299_p0003a22
日用不知。故謂之密。是密乃對眾生言。豈如來之因	167	X15n0299_p0003a23
有密者哉。是知淪生死。證妙常。皆不出此根塵識法。	168	X15n0299_p0003a24
除此一法。更無別法。了此一義。更無別義。斯乃一修	169	X15n0299_p0003b01
一切修。一證一切證。一了一切了。無了無不了。豈唯	170	X15n0299_p0003b02
如來。凡諸菩薩所修萬行。靡不在茲。菩薩半梵語。具	171	X15n0299_p0003b03
云菩提薩埵此翻發大道心眾生。謂發起初心。必成	172	X15n0299_p0003b04
佛度生而後已。其利己利他。必假六度及四無量心。	173	X15n0299_p0003b05
為十種根本大行。復以十資百。以百資千。以千資萬。	174	X15n0299_p0003b06
然萬乃隨世之極數。豈行有一定之數乎。擴充之。或	175	X15n0299_p0003b07
有多種。總括之。不出一楞嚴大定耳。梵語首楞嚴。此	176	X15n0299_p0003b08
云一切事究竟堅固。所謂一切事者。不離六種根塵	177	X15n0299_p0003b09
識法。究其體性。唯是常住真心。如法華云。是法住法	178	X15n0299_p0003b10
位。世間相常住。亦如肇論云。聖遠乎哉。擬之即神。道	179	X15n0299_p0003b11
遠乎哉。觸事而真。且曰大佛頂。又曰首楞嚴王者。簡	180	X15n0299_p0003b12
非二乘之枯禪滅定。亦若大經云。男子身中入正定。	181	X15n0299_p0003b13
女子身中從定起。乃至眼根入正定。耳根從定起。舌	182	X15n0299_p0003b14
根入正定。身根從定起。亦若祖家云。行亦禪。坐亦禪。	183	X15n0299_p0003b15
語默動靜體安然。凡得此定者。自然六根返源。諸法	184	X15n0299_p0003b16
寂滅。復還元覺。還元覺者。即同如來。然如來。是能證	185	X15n0299_p0003b17
之人。首楞嚴王。是所證之法。若大佛頂相。又乃人法	186	X15n0299_p0003b18
之標準也。是茲十九字。脈絡貫徹。而義攝餘題。如悉	187	X15n0299_p0003b19
怛多。般怛囉無上寶印。十方如來清淨海眼者。詮顯	188	X15n0299_p0003b20
佛生本具之真理也。梵語悉怛多般怛囉。此云大白	189	X15n0299_p0003b21
傘蓋。謂此理體括十虛。用周沙界。遍覆一切。不染纖	190	X15n0299_p0003b22
塵。世出世間。盡無有貴重若此者。亦無有高上若此	191	X15n0299_p0003b23
者。以此印心。無非真心。以此印境。無非真境。如印印	192	X15n0299_p0003b24
泥。毫無差爽。第為凡愚於見色聞聲處。妄認緣影。是	193	X15n0299_p0003c01
為肉眼凡夫。十方如來親證乎此。而盡十方界。乃清	194	X15n0299_p0003c02
淨妙境。義可攝入大佛頂三字中。如云救護親因。度	195	X15n0299_p0003c03
脫阿難。及此會中性比丘尼。得菩提心。入遍知海者。	196	X15n0299_p0003c04
是明當機等。於此一會聞法證果之謂也。義可攝入	197	X15n0299_p0003c05
諸菩薩萬行五字中。大方廣者。言一理而具體相用。	198	X15n0299_p0003c06
妙蓮華王者。喻斯理。即萬法而不染一物。猶蓮處汙	199	X15n0299_p0003c07
泥。脫體香潔。義可攝入大佛頂三字中。亦可攝入首	200	X15n0299_p0003c08
楞嚴三字中。如云十方佛母陀羅尼咒者。梵語陀羅	201	X15n0299_p0003c09
尼。此云總持。咒有革凡成聖義。謂斯乃出生三世一	202	X15n0299_p0003c10
切諸佛之妙門。亦能總一切法。持無量義。凡一念契	203	X15n0299_p0003c11
茲則入聖胎。義可攝入如來密因四字中。亦可攝入	204	X15n0299_p0003c12
首楞嚴三字中。如灌頂章句者。言斯經亦在灌頂部	205	X15n0299_p0003c13
中攝。乃灌頂部中之章句也。是故斯十九字。豈獨義	206	X15n0299_p0003c14
攝餘題。亦可攝十卷文言。如自首卷中。因阿難誤墮	207	X15n0299_p0003c15
淫室。世尊自頂門放光。光中出生蓮華。華中化佛說	208	X15n0299_p0003c16
咒。敕命文殊持去。提獎阿難歸來佛所。阿難請一心	209	X15n0299_p0003c17
三觀。佛便審最初發心。纔答見相發心。已知生滅窠	210	X15n0299_p0003c18
舊。即為立真立妄。教以直言直心。更與判內外之境。	211	X15n0299_p0003c19
定前後之見。七處徵心。一無定見。阿難重請真際所	212	X15n0299_p0003c20
詣。佛於面門再放寶光。令十方界合成一界。更於一	213	X15n0299_p0003c21
身心中。指出二種根本。要知真妄兩門。不離聖凡一	214	X15n0299_p0003c22
道。斯皆單提向上。不立階級。要使直下承當。立成正	215	X15n0299_p0003c23
覺。得與大佛頂敵體相應。柰何阿難惘然無措。是以	216	X15n0299_p0003c24
世尊只得向第二門。開方便路。故曰諸有智者。要以	217	X15n0299_p0004a01
譬喻而得開悟。遂以拳類見。漸引漸入。使阿難自陳	218	X15n0299_p0004a02
二障所纏。命陳那曉他客塵二字。再以屈指飛光。引	219	X15n0299_p0004a03
彼了真息妄。柰何分動分靜。認境認心。至於二卷。執	220	X15n0299_p0004a04
生與不生。論實與不實。觀河不變。垂手莫遺。更諭之	221	X15n0299_p0004a05
以色心諸緣。併晦昧為空。為兩段要旨。立一心軌則。	222	X15n0299_p0004a06
使彼知其從真起妄。了妄即真之綱領。是故下文辨	223	X15n0299_p0004a07
八還。擇諸物。以至三卷中。三科七大。皆歸如來藏心。	224	X15n0299_p0004a08
完結色心諸緣一段公案。乃息妄歸真。顯真諦理。見	225	X15n0299_p0004a09
般若德之要訣也。至於四卷。富樓那不達循業發現。	226	X15n0299_p0004a10
執俗難真。問及清淨本然。忽生山河大地。佛詰之以	227	X15n0299_p0004a11
性覺妙明。本覺明妙。隨立雙關。任他去取。柰彼認明	228	X15n0299_p0004a12
墮所。作既妄立。無同異中。熾然成異。只因一念不覺。	229	X15n0299_p0004a13
頓成三種相續。以此闡明晦昧為空一段公案。無乃	230	X15n0299_p0004a14
依真起妄顯俗諦理。見解脫德也。以至即真即俗。非	231	X15n0299_p0004a15
即非離。非因緣。亦非自然。一多無礙。小大相容。如我	232	X15n0299_p0004a16
按指海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。此又會歸中道	233	X15n0299_p0004a17
了義。顯第一義諦。見法身德也。三德既圓。萬行當修。	234	X15n0299_p0004a18
示妄無因。真不離妄。狂性自歇。歇即菩提因緣自然。	235	X15n0299_p0004a19
俱不可得。斯雖屬見道。而諸佛圓修圓證之密因。盡	236	X15n0299_p0004a20
在茲矣。至四卷後。佛責多聞無益。勸修無漏。阿難謂	237	X15n0299_p0004a21
已得華屋要因門入。佛示二種決定。五種渾濁。六根	238	X15n0299_p0004a22
優劣。擊鐘驗常。以至五卷六解一忘。令二十四聖。自	239	X15n0299_p0004a23
陳宿因。各各悟入。六卷觀音陳白耳根。文殊揀選圓	240	X15n0299_p0004a24
通。三決定義。四種律儀。至於七卷再宣神咒。倍顯功	241	X15n0299_p0004b01
德。阿難問四十四心。佛答二種顛倒。及因生十二類。	242	X15n0299_p0004b02
八卷明漸次之助因。開菩提之正路。此又修證了義。	243	X15n0299_p0004b03
及諸菩薩萬行之標指也。向後二卷。復開七趣輪迴。	244	X15n0299_p0004b04
廣前三種相續。及設十種禪那。以明五陰根本。無乃	245	X15n0299_p0004b05
助成楞嚴大定耳。若尋常將此一經。配合三觀。恐非	246	X15n0299_p0004b06
本經要旨。世尊說法。唯在直指人心。見性成佛。誠一	247	X15n0299_p0004b07
言之下。心地開通。則聞一句乃至一偈。未嘗不入楞	248	X15n0299_p0004b08
嚴大定。證圓通三觀矣。豈待循行數墨。首尾一貫。而	249	X15n0299_p0004b09
後可入三觀哉。矧尊者雖請三觀方便。世尊唯答曰	250	X15n0299_p0004b10
有三摩提。名大佛頂首楞嚴王(云云)。是毫釐有差。天	251	X15n0299_p0004b11
地懸隔矣。斯又予之深信者也。經者。常法也。謂一切	252	X15n0299_p0004b12
諸佛所傳者。乃萬古不磨之法也。亦謂徑也。為諸修	253	X15n0299_p0004b13
行人。從凡入聖之徑路也。	254	X15n0299_p0004b14
題目已竟。	255	X15n0299_p0004b15
凡經大旨。准常科為三分。一序分。二正宗分。三流通	256	X15n0299_p0004b16
分。序分有通有別。通者。諸經通用故。別者。亦名發起	257	X15n0299_p0004b17
序。謂凡經各有發起。由緒不同故。	258	X15n0299_p0004b18
	259	X15n0299_p0004b19
	260	X15n0299_p0004b20
	261	X15n0299_p0004b21
	262	X15n0299_p0004b22
	263	X15n0299_p0004b23
	264	X15n0299_p0004b24
	265	X15n0299_p0004c01
	266	X15n0299_p0004c02
	267	X15n0299_p0004c03
	268	X15n0299_p0004c04
	269	X15n0299_p0004c05
	270	X15n0299_p0004c06
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	271	X15n0299_p0004c07
講錄卷第一	272	X15n0299_p0004c08
	273	X15n0299_p0004c09
唐天竺沙門般剌密諦譯	274	X15n0299_p0004c10
冠註　唐此方國名。經來此土。適李唐中宗時也。	275	X15n0299_p0004c11
天竺西域眾國之總名。此云月國。有聖賢繼化。地	276	X15n0299_p0004c12
當閻浮中心。以大國形于小國。如眾星拱月。沙門	277	X15n0299_p0004c13
云勤息。勤行淨法。息滅染緣。般剌密諦云極量。譯	278	X15n0299_p0004c14
師名也。譯者。翻梵字為華字。	279	X15n0299_p0004c15
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語	280	X15n0299_p0004c16
冠註　烏萇云苑。古大國之苑囿也。亦云北天竺	281	X15n0299_p0004c17
國之別名。彌伽釋迦云能降伏。譯語亦云度語。謂	282	X15n0299_p0004c18
裁度華梵音韻。翻梵音而成華音也。	283	X15n0299_p0004c19
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事房融	284	X15n0299_p0004c20
筆受	285	X15n0299_p0004c21
冠註　菩薩戒弟子者。謂宰官受菩薩戒。尊三寶	286	X15n0299_p0004c22
為大師也。前者舊也。為現謫廣州。知南銓事。故指	287	X15n0299_p0004c23
以先官名為舊職。正議以下皆官名也。筆受者。譯	288	X15n0299_p0004c24
場中分職專司之謂也。譯語後或拙醜。秉筆確定	289	X15n0299_p0005a01
而潤色也。	290	X15n0299_p0005a02
明　柴紫　釋乘時　講錄	291	X15n0299_p0005a03
新安受法弟子　汪益源　校梓	292	X15n0299_p0005a04
如是我聞一時佛(至)優波尼沙陀等而為上首。	293	X15n0299_p0005a05
自如是我聞。至歸來佛所。總為序分。有通有別。通	294	X15n0299_p0005a06
者。諸經通用故。阿難於涅槃時。請問一切經首。作	295	X15n0299_p0005a07
何等語。佛曰。一切經首。當安如我聞等。即今如	296	X15n0299_p0005a08
是我聞至五十人俱是。亦名證信序。證其有此。方	297	X15n0299_p0005a09
是佛說。而當信受。否則偽說。不足信也。亦云佛法	298	X15n0299_p0005a10
無量。信為初基。由是登菩提路。信位居首。一切善	299	X15n0299_p0005a11
法。以信為先。別者。揀非通用故。亦名發起序。謂經	300	X15n0299_p0005a12
各有發起由緒不同故。自皆是無漏。至歸來佛所	301	X15n0299_p0005a13
是。佛者。略梵語。具云佛陀耶。此云覺者。謂自始覺	302	X15n0299_p0005a14
而證齊本覺。則能自覺覺他。覺行圓滿。梵語室羅	303	X15n0299_p0005a15
筏。或云舍衛。此云豐德。以國豐四德。謂財寶。五欲。	304	X15n0299_p0005a16
多聞。解脫也。祗。具云祗陀。此云戰勝。匿王太子名。	305	X15n0299_p0005a17
生時父王與外國戰勝。因而立名。桓。林也。須達布	306	X15n0299_p0005a18
金買園。而太子施林。因名祗樹給孤獨園。精舍。即	307	X15n0299_p0005a19
給孤所建。純一清淨。絕諸喧雜也。比丘。梵語含三	308	X15n0299_p0005a20
義。謂乞士。破惡。怖魔。千二百五十人者佛初度陳	309	X15n0299_p0005a21
如等五人。次度三迦葉兄弟兼徒一千。次度舍利	310	X15n0299_p0005a22
弗。目犍連。各兼徒一百。次度耶舍長者五十人。經	311	X15n0299_p0005a23
舉大數。故略五人。此眾俱先事外道。勤苦無證。一	312	X15n0299_p0005a24
遇世尊。便登聖位。得果感恩。常隨助化。漏者。猶破	313	X15n0299_p0005b01
器而有滲漏。謂欲漏。有漏。無明漏。亦云漏落二邊。	314	X15n0299_p0005b02
今無此多種滲漏。故名阿羅漢。亦含三義。謂無生。	315	X15n0299_p0005b03
殺賊。應供。大者。揀非定性小乘。乃回心向佛乘者。	316	X15n0299_p0005b04
已上有三種息疑。六種成就。諸疏備載。文繁不引。	317	X15n0299_p0005b05
諸有者。三界二十五有。皆受生死處。以人天等道。	318	X15n0299_p0005b06
不忘因果。故俱曰有。毗尼。此云善治。亦云調伏。調	319	X15n0299_p0005b07
練身心。制伏過非。即戒律之總名。舍利弗。此云秋	320	X15n0299_p0005b08
子。秋即母名。連母稱名。目犍連。云采菽氏。拘絺羅。	321	X15n0299_p0005b09
云大膝。秋子母舅。富樓那。云滿。父名。彌多羅尼。云	322	X15n0299_p0005b10
慈。母名。連父母名。云滿慈子。須菩提。云空生。亦云	323	X15n0299_p0005b11
善解。善吉。優波沙陀。云塵性空。摩訶。云大也。	324	X15n0299_p0005b12
冠註　此序分文也。　不動周圓曰如。無妄無非曰	325	X15n0299_p0005b13
是。合云指法之詞。亦謂信受之語。若順本經宗旨。	326	X15n0299_p0005b14
宣指一切事。本自如如。是究竟堅固法。元來無妄	327	X15n0299_p0005b15
無非。自當信受也。我者。指阿難。亦有主	328	X15n0299_p0005b16
宰義。聞者。順	329	X15n0299_p0005b16
耳達心之謂也。大都佛法要有真主宰者。能聞而後	330	X15n0299_p0005b17
信。故知我非所執之妄我。聞非逐境之妄聞。佛與	331	X15n0299_p0005b18
尊者等。猶塤篪相和。鼓吹此道。不可執跡而論。凡	332	X15n0299_p0005b19
佛法以破我為先著。吾佛出世。一開口即曰。天上	333	X15n0299_p0005b20
天下唯我獨尊。入滅時。又命以我聞二字。安置經	334	X15n0299_p0005b21
首。斯真我耶。妄我耶。且如阿難憶持沙劫秘藏。及	335	X15n0299_p0005b22
今四十年法。若果妄心妄聞。安能如瓶瀉水。而無	336	X15n0299_p0005b23
遺漏乎。雖然師資道合。要觀時節因緣。一時佛在	337	X15n0299_p0005b24
室羅筏城祇桓精舍。與大比丘千二百五十人同	338	X15n0299_p0005c01
居者。道隆世盛之時。縱值良時。苟非其人。法將安	339	X15n0299_p0005c02
付。幸而乘時際會。皆超諸有漏大阿羅漢。何以知	340	X15n0299_p0005c03
之。請以德驗。既受佛化。從佛口生。從法化生。為佛	341	X15n0299_p0005c04
真子。亦能以佛道任持而不忘。令佛法久住而不	342	X15n0299_p0005c05
滅。任持不忘者。自利之行。久住不滅者。利他之行。	343	X15n0299_p0005c06
凡言自利。不過謂出離諸有。而佛子則不然。亦同	344	X15n0299_p0005c07
諸眾生。居諸有界。而超諸有界。不亦善乎。凡言利	345	X15n0299_p0005c08
他。不過謂說法度生。而佛子又不然。能于所經國	346	X15n0299_p0005c09
土。但使自己三千威儀八萬細行。一一成熟就緒。	347	X15n0299_p0005c10
而諸眾生見其有威可畏。有儀可法。一觀感際。亦	348	X15n0299_p0005c11
復如是。不言而信。無為而化。其德行可思議乎。故	349	X15n0299_p0005c12
常從佛遊。不特侍衛而已。亦且輔弼佛化。共轉法	350	X15n0299_p0005c13
輪。依佛行持。不違軌轍。既能成己成物。自不畏生	351	X15n0299_p0005c14
死。而欣寂滅。慈父之寶藏。正好付託。法子之才德。	352	X15n0299_p0005c15
正好擔荷。故曰妙堪遺囑。夫遺囑者。謂託付一大	353	X15n0299_p0005c16
事因緣。使未來眾生。有所皈命也。今觀佛子。早已	354	X15n0299_p0005c17
嚴淨毗尼。具足梵行。其身心皎潔。將來自與三界	355	X15n0299_p0005c18
群生。作大師範。又豈止三界。隨感而現。無剎不可。	356	X15n0299_p0005c19
一切眾生或見或聞。莫不度諸苦惱。脫諸纏綿。使	357	X15n0299_p0005c20
墮者得拔。溺者得濟。然此雖塵劫後事。亦若今日	358	X15n0299_p0005c21
大眾見佛聞法。善超諸有。不被塵勞所累也。上嘆	359	X15n0299_p0005c22
德竟。下列名。文顯不重錄。上首者。謂此六尊者。又	360	X15n0299_p0005c23
是千二百中所推尊者。妙者正好也。	361	X15n0299_p0005c24
復有無量辟支無學(至)文殊師利而為上首。	362	X15n0299_p0006a01
梵語辟支。此云獨覺。出無佛世。寂居觀化。自悟無	363	X15n0299_p0006a02
生者也。亦名緣覺。出有佛世。聞法觀十二因緣。流	364	X15n0299_p0006a03
轉還滅二門。得無生者也。屬者。遇也。適當也。自恣	365	X15n0299_p0006a04
者。七月十四十五十六日也。迦陵頻伽。此云妙聲	366	X15n0299_p0006a05
鳥。文殊師利。此云妙德。亦云妙吉祥。	367	X15n0299_p0006a06
冠註　此敘雲集眾也。謂不止千二百眾。復有無	368	X15n0299_p0006a07
量辟支。言其德。有真窮惑盡。不復進取者。謂之無	369	X15n0299_p0006a08
學。亦有纔發出世心。研真斷惑者。謂之有學。雖非	370	X15n0299_p0006a09
常隨眾。而同來佛所者。質疑故也。蓋佛制。夏月護	371	X15n0299_p0006a10
生避嫌。令比丘九旬禁足。坐蠟休夏。不得乞食。俟	372	X15n0299_p0006a11
期滿解制。考劾德業之期。或自疑有過。恣從己白。	373	X15n0299_p0006a12
自不知過。恣任僧舉。是故十方菩薩。凡心有疑。而	374	X15n0299_p0006a13
不能決斷者。今適當自恣日。皆來見佛。求其決斷	375	X15n0299_p0006a14
也。既雲集已。俱欽敬瞻侍。惟見佛有攝受之慈憫。	376	X15n0299_p0006a15
亦有折伏之威嚴。將欲求其秘密奧義。機感相符。	377	X15n0299_p0006a16
而如來即展坐具。而安處之。復為宣揚指示其幽	378	X15n0299_p0006a17
深玄奧之旨。法席大眾皆得境澄心寂。一時踴躍	379	X15n0299_p0006a18
曰。聞所未聞也。又不特此佛之音聲。猶迦陵鳥聲。	380	X15n0299_p0006a19
雖居殼中。已超眾鳥。真超然玄化之仙音。故立遍	381	X15n0299_p0006a20
十方界。而恒沙菩薩。心聞洞徹。尋佛妙音。來聚道	382	X15n0299_p0006a21
場。而眾所推尊者。唯大智文殊師利也。	383	X15n0299_p0006a22
時波斯匿王為其父王(至)及阿羅漢應諸齋主。	384	X15n0299_p0006a23
波斯匿。此云勝軍。即舍衛國王也。過去龍光佛世。	385	X15n0299_p0006a24
位登四地。亦大權也。諱日者。按史書。諱當訓避。諱	386	X15n0299_p0006b01
者。言其不諱也。謂死者。人所不能避。如漢武帝病	387	X15n0299_p0006b02
篤。霍光涕泣問曰。如有不諱。誰當嗣者是也。舊說	388	X15n0299_p0006b03
忌諱之日。人子於親終之日。言之即慟。故隱諱而	389	X15n0299_p0006b04
不敢言也。兼錄於茲。博者裁之。宮掖者。內庭左右。	390	X15n0299_p0006b05
如人肘掖也。	391	X15n0299_p0006b06
冠註　此敘國主請供以發示墮淫室之端也。夫	392	X15n0299_p0006b07
解制日。正本國先主不諱之日。是時舍衛國主。勝	393	X15n0299_p0006b08
軍王。為其父王諱曰。營齋內庭。亦曲躬至敬。親迎	394	X15n0299_p0006b09
如來。兼諸大菩薩。俱延入宮掖。資親冥福。其設則	395	X15n0299_p0006b10
廣備。其羞則珍品。其味則上妙。其誠敬至矣。盡矣。	396	X15n0299_p0006b11
此城中復有齒德兼隆之長者。清白自處之居士。	397	X15n0299_p0006b12
俱遵法化。同時飯僧。夫臣民咸佇立待佛。而佛亦	398	X15n0299_p0006b13
不拂其虔心。故敕命文殊等。各自分領清眾。溥應	399	X15n0299_p0006b14
齋主。然而君臣皆佇佛來。固是等心皈依。而佛親	400	X15n0299_p0006b15
赴王所。命弟子分應臣民。亦是等心利益。斯不壞	401	X15n0299_p0006b16
世法。即出世法也。	402	X15n0299_p0006b17
唯有阿難先受別請(至)一切眾生無量功德。	403	X15n0299_p0006b18
阿難。此云慶喜。佛成道日。淨飯王弟斛飯王。復報	404	X15n0299_p0006b19
生子。淨飯賜名慶喜。是佛堂弟。不遑。無暇也。次。列	405	X15n0299_p0006b20
也。上座。以歷夏淺深。分上中下。歷四十夏。或上更	406	X15n0299_p0006b21
無人者。稱上座。阿闍黎。云軌範。應器。即缽。應己食	407	X15n0299_p0006b22
量而為大小也。次第循乞。猶云挨門而乞。最後者。	408	X15n0299_p0006b23
謂城中長者居士。既有文殊等應供。我不必去矣。	409	X15n0299_p0006b24
餘則次第乞之。若說必求從來未行施者。又不能	410	X15n0299_p0006c01
次第矣。檀越。云施主。剎利。云王種。旃	411	X15n0299_p0006c02
陀羅。云屠者。	412	X15n0299_p0006c02
西域最鄙賤之。不得與良家共居。行持標幟人亦	413	X15n0299_p0006c03
避之。方行者。依佛乞食之方而行也。看下文自有	414	X15n0299_p0006c04
此義。	415	X15n0299_p0006c05
冠註　此敘誤墮淫室之由也。正分應齋主時。唯	416	X15n0299_p0006c06
阿難不在是。于自恣日。先早受別處之請。所遊亦	417	X15n0299_p0006c07
遠。尚未之還。故無暇預此分應眾僧之列。且律制	418	X15n0299_p0006c08
一僧遠出。必以二師翊從。所以嚴行防失也。二師	419	X15n0299_p0006c09
者。一上座。是歷四十夏。而上更無人者。一阿闍黎。	420	X15n0299_p0006c10
云軌範。是能紏正弟子行者。阿難出時。既無二師。	421	X15n0299_p0006c11
獨歸精舍。又無齋供。故即持缽于先所遊城。次第	422	X15n0299_p0006c12
循乞。且心中作念。我從來未行平等慈。此去初求	423	X15n0299_p0006c13
個未飯僧的檀越。為我齋主。因有次第念。故無問	424	X15n0299_p0006c14
淨穢貴賤。自王種之尊姓。以至屠殺之微賤。一無	425	X15n0299_p0006c15
揀擇。唯依佛乞化之方。行我平等之慈。夫發大志	426	X15n0299_p0006c16
願。特為未成功德者。皆令圓成功德無量也。	427	X15n0299_p0006c17
阿難已知如來世尊(至)婬躬撫摩將毀戒體。	428	X15n0299_p0006c18
訶實淨名。世尊不非所訶。則指世尊亦可。佛常乞	429	X15n0299_p0006c19
食。無遮限者。有五能勝故。一者。由內證平等理。外	430	X15n0299_p0006c20
不見貧富相故。二者。由心離貪慢。慈無偏利故。三	431	X15n0299_p0006c21
者。具大威德。不懼穢惡相故。四者。息凡夫猜疑故。	432	X15n0299_p0006c22
五者。破二乘分別故。此事菩薩行之。或無阻礙。矧	433	X15n0299_p0006c23
尊者初果聲聞。何得效佛所為。行既躐等。安逃魔	434	X15n0299_p0006c24
孽。雖然。尊者亦眾中之上首。與秋子等。方車並駕。	435	X15n0299_p0007a01
不落後乘。何則。以多聞第一。方諸智慧第一。以至	436	X15n0299_p0007a02
說法第一。何優劣哉。無乃內秘外現。示墮婬室。發	437	X15n0299_p0007a03
起教端。明示真心不容不悟。大定不容不修。勿恃	438	X15n0299_p0007a04
多聞。勿狎欲境。多聞恃而我慢山高。欲境狎而愛	439	X15n0299_p0007a05
貪海底。是故閱教乘者。唯以尊者為龜鑑。而不必	440	X15n0299_p0007a06
計其大權小乘。使尊者實在聲聞初果。自非博地	441	X15n0299_p0007a07
凡夫。而方行等慈。則翼翼小心。乾乾恐懼。尚遭魔	442	X15n0299_p0007a08
攝。返觀自己。誠聲聞耶。菩薩耶。逕混俗和塵。而無	443	X15n0299_p0007a09
忌憚可乎。不特此也。如後文中。尊者曲盡迷情。巧	444	X15n0299_p0007a10
陳懦態。執己見。則謬辯多端。感佛恩。則悲泣不已。	445	X15n0299_p0007a11
皆所以罄智悲而激引群生耳。凡開卷見此。不審	446	X15n0299_p0007a12
自己虛實。徒為如來阿難說是過非。評長論短。縱	447	X15n0299_p0007a13
使佛祖點頭。終是礙境。不唯遺失本真。似坐聖賢	448	X15n0299_p0007a14
於人我場中矣。與己何益。摩登伽女。此云本性。多	449	X15n0299_p0007a15
劫與尊者有欲愛緣。登伽經載之頗詳。婆毗迦羅。	450	X15n0299_p0007a16
云金頭縛指。而食半米為苦行者也。亦云黃髮外	451	X15n0299_p0007a17
道。所傳咒術。稱先梵天者。妖者偽稱。謂先自梵天	452	X15n0299_p0007a18
傳來也。隍。城河也。郭門者。即城門也。	453	X15n0299_p0007a19
冠註　此敘依佛行慈。更遭魔擾也。凡行平等慈。	454	X15n0299_p0007a20
須得平等智。根基未固。徒依模樣。忽值外魔。有所	455	X15n0299_p0007a21
不免。阿難所行。未從自己平等智中流出。但為須	456	X15n0299_p0007a22
菩提。捨貧乞富。謂富則易施。亦令善種不斷。大迦	457	X15n0299_p0007a23
葉捨富乞貧。謂貧當植因。亦令苦果不續。世尊皆	458	X15n0299_p0007a24
訶責曰。為阿羅漢。心不均平。阿難知之。意謂二者	459	X15n0299_p0007b01
所行。皆有遮限。未免富者疑貧者謗。是欲欽仰如	460	X15n0299_p0007b02
來之教。開闡無遮之慈。度諸疑謗之眾。便經歷城	461	X15n0299_p0007b03
隍。已而徐步郭門。已而嚴整乞食威儀。已而肅恭	462	X15n0299_p0007b04
應齋法則。如此矜持。洽轍無疑。然纔涉思惟。便墮	463	X15n0299_p0007b05
坑落塹。只因循次乞食。不免經歷婬室。豈知摩登	464	X15n0299_p0007b06
伽女愛習不除。宿怨未雪。且見阿難。具佛二十相	465	X15n0299_p0007b07
好。色美如銀。便以所習婆毗迦羅先梵天咒。咒巾	466	X15n0299_p0007b08
覆食與之。阿難受之。不覺遭大幻術。攝入婬席。婬	467	X15n0299_p0007b09
躬撫摩。將欲毀其清淨戒體也。然後文云。八萬行	468	X15n0299_p0007b10
中止毀觸戒。心清淨故。尚未淪溺。可見雖至垂危。	469	X15n0299_p0007b11
根本如故也。	470	X15n0299_p0007b12
如來知彼婬術所加(至)及摩登伽歸來佛所。	471	X15n0299_p0007b13
上序分竟。此下正宗分。復分為四。一見道分。二修	472	X15n0299_p0007b14
道分。三證果分。四結經分。且先明見道分。	473	X15n0299_p0007b15
冠註　此敘世尊慈心救度也。阿難垂危之際。如	474	X15n0299_p0007b16
來以佛眼觀之。已知婬術所加。齋畢旋歸。王及臣	475	X15n0299_p0007b17
民皆前佇佛來應者。意謂齋訖說法。佛之常儀。今	476	X15n0299_p0007b18
既旋歸。或因內外間隔。我等不齊。歸必說法。俱來	477	X15n0299_p0007b19
隨佛。願聞法要。豈知齋畢時。正阿難被害時。速歸	478	X15n0299_p0007b20
者。為救彼故也。放肉髻光者。顯本有智光。元是超	479	X15n0299_p0007b21
出根塵限量。最尊最上法也。色如百寶所成。而曰	480	X15n0299_p0007b22
不畏者。顯其萬德俱備。慈威並彰。善無不攝。惡無	481	X15n0299_p0007b23
不摧也。光中生蓮。蓮中化佛者。顯三身頓現。因果	482	X15n0299_p0007b24
雙融也。化佛說咒者。顯秘密法藏。亦自無為心中	483	X15n0299_p0007c01
流出也。敕文殊將咒者。顯大智能破極愚也。然世	484	X15n0299_p0007c02
尊妙用難思。亦不可執一而論。彼時世尊。既知阿	485	X15n0299_p0007c03
難被魔所制。即加庇之。不令攝入。有何難哉。縱攝	486	X15n0299_p0007c04
去矣。即使二人自來歸投。又何難哉。豈必待如是	487	X15n0299_p0007c05
作用。而後始得惡咒銷除耶。又豈文殊不將咒去。	488	X15n0299_p0007c06
必莫能來耶。是亦不然。但知如來藏中靡所不具。	489	X15n0299_p0007c07
故應機接物。任其所來。當以辯才應者。自不與之	490	X15n0299_p0007c08
神通。當以神通應者。自不與之辯才。若所應非其	491	X15n0299_p0007c09
所感。是欲進而反退矣。是故登伽女。以幻咒攝入	492	X15n0299_p0007c10
阿難。世尊亦以幻咒應之。蓋以幻除幻。則彼邪幻	493	X15n0299_p0007c11
心降。翻然皈投正幻矣。或曰。佛所說咒。不可言幻。	494	X15n0299_p0007c12
斯亦似痴人前不可說夢也。提獎者。提攜獎勸而	495	X15n0299_p0007c13
來也。	496	X15n0299_p0007c14
阿難見佛頂禮悲泣(至)退坐默然承受聖旨。	497	X15n0299_p0007c15
十方如來。指能證人言。菩提。此云覺道。指所證果	498	X15n0299_p0007c16
言。妙奢摩他等。指所修因言。最初方便。指入門第	499	X15n0299_p0007c17
一方法言。妙字。指修行者於禪定中所得趣味言。	500	X15n0299_p0007c18
如蜜中甘美。唯食者自知。向人形容不出。沒柰何。	501	X15n0299_p0007c19
故假妙字稱之。若不如是。何故十方如來。一入其	502	X15n0299_p0007c20
中。難割難捨。只到徹頭徹底。且一徹之。則群魔不	503	X15n0299_p0007c21
能視。況加害乎。奢摩他。此云止。亦云寂靜。亦云空	504	X15n0299_p0007c22
觀。即空如來藏。三摩。略一提字。或地字。或云三昧。	505	X15n0299_p0007c23
此云正定。亦云正受。亦云等至。亦云假觀。即不空	506	X15n0299_p0007c24
如來藏。禪那。此云靜慮。亦云思惟修。亦云中觀。乃	507	X15n0299_p0008a01
定慧雙融義。即空如來藏。羅漢。辟支。見前。	508	X15n0299_p0008a02
冠註　此正宗分也。阿難蒙佛救拔大恩。故一見	509	X15n0299_p0008a03
之。即頂禮而謝。悲泣而感。忿然而恨。且謂曠劫多	510	X15n0299_p0008a04
生。徒憶持誦習。而正定禪那。全未得力。尚未知修	511	X15n0299_p0008a05
證工夫。亦未得最初入門方便。若親證實受圓滿	512	X15n0299_p0008a06
果位。安得復遭魔孽耶。故殷勤啟請(云云)。此等名	513	X15n0299_p0008a07
言。皆阿難熟聞久矣。但未及修證。必得入門方便。	514	X15n0299_p0008a08
始可修禪定。必假禪定。可證菩提也。阿難啟請時。	515	X15n0299_p0008a09
有常隨眾。及雲集諸大弟子。俱願樂聞。默然承旨	516	X15n0299_p0008a10
也。　○諸師註疏。都以向後經文。分章割段。配三觀	517	X15n0299_p0008a11
義。雖不為過。覺太死殺法。且非世尊本懷。亦非本	518	X15n0299_p0008a12
經要旨。乃義學輩之習氣耳。況世尊所說。俱從不	519	X15n0299_p0008a13
思議藏中流出。雖機有利鈍。智有淺深。皆可隨分	520	X15n0299_p0008a14
悟入。若刻定死法。不可差池。未免令人束手縛腳	521	X15n0299_p0008a15
矣。如根性頗利者。一句乃至一偈。亦可悟入圓通	522	X15n0299_p0008a16
三觀矣。若必將全部文言。如線貫花。串入心中。方	523	X15n0299_p0008a17
得三觀圓通。是累墜殺人也。且經中文義。不可定	524	X15n0299_p0008a18
配者甚多。略示一二。其餘互見。如三科七大之文。	525	X15n0299_p0008a19
是一個理路。俱是幻妄稱相。其性本真。相如空花	526	X15n0299_p0008a20
泡影。性即如來藏性。豈可定配奢摩他耶。豈可定	527	X15n0299_p0008a21
配三摩耶。又豈可定配禪那耶。又豈可將三科配	528	X15n0299_p0008a22
一義。七大又配一義耶。又如三種相續。二種妄見。	529	X15n0299_p0008a23
以至非即非離。是即非即。一多無礙。小大相容。則	530	X15n0299_p0008a24
事事無礙亦可說。世間因果亦可說。又配作何觀。	531	X15n0299_p0008b01
又如二十四聖。各陳圓通。那個不具三觀。如觀音	532	X15n0299_p0008b02
從聞思修。以至四不思議。非融通三諦耶。經云。狂	533	X15n0299_p0008b03
性自歇。歇即菩提。配作何觀。經云。知見立知。即無	534	X15n0299_p0008b04
明本。知見無見。斯即涅槃。併真性有為空。緣生故	535	X15n0299_p0008b05
如幻。無為無起滅。不實如空華。于一心三觀。何所	536	X15n0299_p0008b06
不備。況本經宗旨。唯顯一切事究竟堅固。若說圓	537	X15n0299_p0008b07
融三觀。則可割截強配。則不可。最初方便亦不必	538	X15n0299_p0008b08
遠指。下文即是。何則世尊說法。如谷答響。豈容擬	539	X15n0299_p0008b09
議。但見阿難自道。恨無始來。一向多聞。即知他心	540	X15n0299_p0008b10
已服病。第未知病根所在。何為病根。不過見聞知	541	X15n0299_p0008b11
解之種子耳。故即問他發心所以。使他陳出病根	542	X15n0299_p0008b12
來。捏著痛處。逐一鍼灸。使其胸中所有。盡情吐出。	543	X15n0299_p0008b13
至于理窮詞盡。則習氣空而病根去矣。自後漸進	544	X15n0299_p0008b14
調養之方。非方便而何。已上所錄。雖乖常途。要非	545	X15n0299_p0008b15
有心。猶若破句讀經。唯自得之。唯自信之。實不敢	546	X15n0299_p0008b16
以此強人也。	547	X15n0299_p0008b17
佛告阿難汝我同氣(至)是以渴仰從佛剃落。	548	X15n0299_p0008b18
三十二相者。舊說始於頂肉髻相。終於足平滿相。	549	X15n0299_p0008b19
勝者。諸天輪王所不能及。妙者。端嚴美麗。難以言	550	X15n0299_p0008b20
宣。絕者。超出眾聖。映徹者。若赤金色而明透。淨明	551	X15n0299_p0008b21
者。處塵不染。皎潔分明。紫金光聚者。佛身如紫金	552	X15n0299_p0008b22
山。光明無量。含攝無盡。備載觀佛三昧海經中。	553	X15n0299_p0008b23
冠註　佛見阿難情甚苦切。且慰之曰。凡諸弟子	554	X15n0299_p0008b24
有問必答。矧汝我同氣。情無彼此。性等天親。有所	555	X15n0299_p0008c01
請問。而不傾肝膈乎。遂詰之曰。但父母重恩。男女	556	X15n0299_p0008c02
深愛。皆難割捨。當初發心。于我法中。見何勝相。頓	557	X15n0299_p0008c03
然捨之。阿難以實答曰。我見如來三十二相(云云)。	558	X15n0299_p0008c04
夫阿難曰見相。曰常自思惟。曰渴仰剃落者。正	559	X15n0299_p0008c05
是他根境相緣。識心轉熾。淨穢難忘。愛憎競起處。	560	X15n0299_p0008c06
故佛因他請最初方便。即審其當初發心。而從容	561	X15n0299_p0008c07
探索其病根。俾之微細陳出。而後逐一鍼灸。豈非	562	X15n0299_p0008c08
方便乎。然阿難既以多聞為恨而請。在佛當問他	563	X15n0299_p0008c09
聞我何法。其問答承接。亦覺順便。置此不問。而問	564	X15n0299_p0008c10
見何勝相。其故何也。謂聖凡雖別。淨穢雖殊。佛相	565	X15n0299_p0008c11
魔相均一色塵。捨凡從聖總一妄見。愛淨憎穢。等	566	X15n0299_p0008c12
一識心。昔若不愛佛相。今亦不憎魔相。佛尚不著。	567	X15n0299_p0008c13
而況魔乎。可見阿難未答語時。佛早知其病根。第	568	X15n0299_p0008c14
使自己吐出。庶無所隱匿耳。然此病根。即大地眾	569	X15n0299_p0008c15
生之通病。是以佛與阿難。互相建立。此見聞思惟	570	X15n0299_p0008c16
四字。為一經之線路。向後文中。每每鍼灸。如云此	571	X15n0299_p0008c17
非汝心。云緣塵分別影事等。皆破此思惟。以顯真	572	X15n0299_p0008c18
心也。如云離物離見。云見猶離見等。皆破此見相	573	X15n0299_p0008c19
之見。以顯真見也。如擊鍾驗常。云返聞聞自性等。	574	X15n0299_p0008c20
皆破此多聞之聞。以顯真聞也。雖然相去幾何。但	575	X15n0299_p0008c21
息波痕。不無水體。若離波求水。亦外道餘乘之見	576	X15n0299_p0008c22
矣。斯正一經之脈絡。不可不珍翫也。	577	X15n0299_p0008c23
佛言善哉阿難汝等當知(至)此想不真故有輪轉。	578	X15n0299_p0008c24
一切眾生。指三界二十五有言。無始者。言其前無	579	X15n0299_p0009a01
始。後無終。謂浩劫漩洑。永無息滅也。常住真心。約	580	X15n0299_p0009a02
用言。性淨明體。約體言。先用後體者。稱佛事門頭	581	X15n0299_p0009a03
言也。常者。非一定死常之常。乃寓物成形。而曾無	582	X15n0299_p0009a04
遷變也。住者。非住著之住。同生住異滅。而本不動	583	X15n0299_p0009a05
搖也。真者。在幻化而不偽。照境曰心。為性之用也。	584	X15n0299_p0009a06
性者。生生不息之理也。淨者。處染而常潔也。明體	585	X15n0299_p0009a07
者。處長夜而不昏也。斯皆佛生本具。無欠無餘。不	586	X15n0299_p0009a08
動周圓之真如也。眾生不覺。故取舍情見。淨穢心	587	X15n0299_p0009a09
生。若一念純真。則聖凡平等。染淨不二。即如來三	588	X15n0299_p0009a10
十二相。皆影像分耳。愛自何生。	589	X15n0299_p0009a11
冠註　此真妄並立。而令諸眾生捨此登彼也。佛	590	X15n0299_p0009a12
言善哉者。為阿難對以實情。故喜而慰之也。意謂	591	X15n0299_p0009a13
汝所對者。固皆本懷。但發覺初心。早已差謬。汝等	592	X15n0299_p0009a14
發心。當求不生不滅之真心。若見勝相而常自思	593	X15n0299_p0009a15
惟者。乃諸眾生之生滅妄心也。此想不真。故有輪	594	X15n0299_p0009a16
轉。故勉之曰。汝等當知(云云)。	595	X15n0299_p0009a17
汝今欲研無上菩提(至)中間永無諸委曲相。	596	X15n0299_p0009a18
冠註　此直指菩提道路也。阿難既有回小向大	597	X15n0299_p0009a19
之志。又陳白最初發心矣。佛既與之建立真妄兩	598	X15n0299_p0009a20
班。又令他知其門戶矣。到此要使直取無疑故。汝	599	X15n0299_p0009a21
今欲研者。是阿難要微細窮究也。世尊意謂。欲究	600	X15n0299_p0009a22
菩提。不離當下。無上菩提。豈是他物。即人所共有	601	X15n0299_p0009a23
的真心。但未發明。若能開發明了。就是菩提。然而	602	X15n0299_p0009a24
開發工夫。只須心直言直。應當有問即答。莫涉思	603	X15n0299_p0009b01
惟。絕諸擬議。則近之矣。即汝所問十方如來。出生	604	X15n0299_p0009b02
死得菩提者。亦同此道。皆以直心直言故得。因果	605	X15n0299_p0009b03
如是。直出生死。直證菩提。從始至終。凡中間所歷	606	X15n0299_p0009b04
地位。永無紆迴留難之相。自此以下。是單提向上	607	X15n0299_p0009b05
不列階級。以顯最上乘法。要阿難立地成佛。不由	608	X15n0299_p0009b06
他悟也。心言直者。不容擬議。不落意識。在以不動	609	X15n0299_p0009b07
智去思惟心。亦若祖家云。說個直指。早已曲了。故	610	X15n0299_p0009b08
纔著擬議。即加棒喝。柰阿難不能擔當。世尊再向	611	X15n0299_p0009b09
第二門頭。另開方便。即後文云。諸有智者。要以譬	612	X15n0299_p0009b10
喻而得開悟。以下之文是也。真發明性。即發明真	613	X15n0299_p0009b11
性。特文倒耳。直心即真心也。真性是體。真心是用。	614	X15n0299_p0009b12
體用皆真。非菩提而何。	615	X15n0299_p0009b13
阿難我今問汝當汝發心(至)故我發心願捨生死。	616	X15n0299_p0009b14
緣字。有能所義。相屬所緣。見屬能緣。中間愛樂。乃	617	X15n0299_p0009b15
思惟識心。佛既教以直心詶對。阿難豈不受教。但	618	X15n0299_p0009b16
不知佛說的直。是稱不動智。應一切境。如鏡映色。	619	X15n0299_p0009b17
了然妍。而無能所之見。紛然去來。而無生滅之	620	X15n0299_p0009b18
相。毫無思索。故謂之直。阿難則以見相發心之思	621	X15n0299_p0009b19
惟愛樂。據實而告。誤以為直。則翻藥成病矣。	622	X15n0299_p0009b20
冠註　此一問一答之詞。上既教以直心詶答。斯	623	X15n0299_p0009b21
即驗其曲直。且亦提掇病根。令他知其下落。便即	624	X15n0299_p0009b22
掃除。故問及當初發心。那段光景。倘阿難猛然大	625	X15n0299_p0009b23
覺。則過去心相。宛若幻夢矣。豈但過去。即現在心	626	X15n0299_p0009b24
亦不可得。則漆桶破。而大事明矣。爭柰仍墮舊時	627	X15n0299_p0009c01
窟穴何。	628	X15n0299_p0009c02
佛告阿難如汝所說(至)唯心與目今何所在。	629	X15n0299_p0009c03
冠註　此徵究心目之處也。承上云。汝謂目見心	630	X15n0299_p0009c04
思。願捨生死。不知捨生死者。即生死之因。何則汝	631	X15n0299_p0009c05
說目見勝相。心生愛樂者。正是劫奪真心之賊也。	632	X15n0299_p0009c06
譬如國王被外賊所侵。發兵討除。是兵要知賊所	633	X15n0299_p0009c07
住處。而後能破其巢穴。誅其種族也。汝自無始以	634	X15n0299_p0009c08
來。流落生死。輪轉不息。併無他過。唯汝心目為之	635	X15n0299_p0009c09
賊媒。自劫家寶。汝今欲證真心。如護國王。欲修禪	636	X15n0299_p0009c10
定。如用佳兵。欲除心目。如勦強賊。汝心與目。今何	637	X15n0299_p0009c11
所在。此雖心目並舉。要重在心。以至後文。重重破	638	X15n0299_p0009c12
見。但為心無巴鼻。恐迷者罔措。故寄見徵破耳。	639	X15n0299_p0009c13
阿難白佛言世尊(至)如是識心實居身內。	640	X15n0299_p0009c14
後文中住字。即此處居字。凡七處徵破。唯破一住	641	X15n0299_p0009c15
字耳。其內外中間。無有不可。雖辯識心。而真亦在	642	X15n0299_p0009c16
焉。蓋心如太虛。身如房舍。若謂空住房內。房外豈	643	X15n0299_p0009c17
非空乎。內外中間。亦復如是。故般若云。應無所住	644	X15n0299_p0009c18
而生其心。或謂七處皆非心者。則五陰以至七大。	645	X15n0299_p0009c19
俱非如來藏矣。請深翫之。十種異生。如後列十二	646	X15n0299_p0009c20
類生。除空散消沉。土木金石。非心眼倫故。青蓮華	647	X15n0299_p0009c21
者。西域此蓮之瓣。極為纖長。佛眼似之。浮根四塵。	648	X15n0299_p0009c22
元是四浮塵根。乃譯語者嫌其古拙。以巧其文耳。	649	X15n0299_p0009c23
亦是阿難一時連帶之詞。猶云豈獨眼根。併耳等	650	X15n0299_p0009c24
四浮塵根。秪在我面。看一秪字。自了然矣。諸師因	651	X15n0299_p0010a01
後文有能所八法之說。便謂色香味觸。豈阿難半	652	X15n0299_p0010a02
吞半吐耶。且佛但問眼何所在。而阿難又道眼是	653	X15n0299_p0010a03
四法所成。何太多事乎。	654	X15n0299_p0010a04
冠註　此阿難執心居內也。阿難並陳心目所在。	655	X15n0299_p0010a05
似同迷者之見。而出言吐詞。自有分曉。何則。既曰	656	X15n0299_p0010a06
十種異生者。可見未出生死者。俱同此計。又曰。識	657	X15n0299_p0010a07
心自非真心。一切眾生所以幽囚六趣。汩沒三途。	658	X15n0299_p0010a08
皆由計此。以為我執事障之深根也。曰縱觀如來	659	X15n0299_p0010a09
青蓮華眼。亦在佛面。而確指浮根四塵。又非勝義	660	X15n0299_p0010a10
根也。夫阿難語雖斟酌。未免隨處滲漏。縱謂識心。	661	X15n0299_p0010a11
亦不必定執實居身內。能見三十二相者。豈獨浮	662	X15n0299_p0010a12
根乎。佛亦明知此過。且不與之說破。	663	X15n0299_p0010a13
佛告阿難汝今現坐(至)故我在堂得遠瞻見。	664	X15n0299_p0010a14
冠註　此三問三答之語也。阿難既謂。識心寔居	665	X15n0299_p0010a15
身內。佛即當問曰。心寔在內。能見心肝脾胃否。亦	666	X15n0299_p0010a16
置之不問。乃先問其現坐講堂。觀祇陀林。今何所	667	X15n0299_p0010a17
在。阿難答曰。清淨講堂。在給孤園內。祇陀林。寔在	668	X15n0299_p0010a18
堂外。是內外之境。令阿難自定矣。次問。汝今堂中。	669	X15n0299_p0010a19
先何所見。阿難亦答曰。先見如來。以至方矚林園。	670	X15n0299_p0010a20
是先後之見。亦令阿難自定矣。次問。汝矚林園因	671	X15n0299_p0010a21
何所見。阿難亦答曰。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻	672	X15n0299_p0010a22
見。是所見之因。亦令阿難自定矣。夫世尊三番審	673	X15n0299_p0010a23
定者。特為阿難。素有多聞習氣。亦能巧辯。若不預	674	X15n0299_p0010a24
為防限。未免臨時轉計。曲費饒舌。凡善知識開導	675	X15n0299_p0010b01
未來。不可無此方便也。	676	X15n0299_p0010b02
爾時世尊在大眾中(至)阿難頂禮伏受慈旨。	677	X15n0299_p0010b03
梵語三摩提。亦名三昧。此云等持。亦云正受。舊說	678	X15n0299_p0010b04
一切不受。名曰正受。大都在禪定中。一念不有處。	679	X15n0299_p0010b05
正是受用。而吐不出。吞不下。故謂之三昧。大佛頂	680	X15n0299_p0010b06
見前。梵語首楞嚴。此云一切事究竟堅固。王者。尊	681	X15n0299_p0010b07
貴義。亦云自在義。妙莊嚴。指菩提果上言。舊說。摩	682	X15n0299_p0010b08
頂者。撫以示愛。禮足者。伏以示敬。上愛下。故摩頂。	683	X15n0299_p0010b09
下敬上。故禮足。	684	X15n0299_p0010b10
冠註　此建一經之綱宗。示諸佛之通津。截餘乘	685	X15n0299_p0010b11
之岐徑也。上既審定阿難。仍不加其徵究。而特為	686	X15n0299_p0010b12
摩頂開示者。何也。為其最初啟請禪定方便。佛自	687	X15n0299_p0010b13
審其發心。而左提右挈。以至于茲。在佛未嘗非禪定	688	X15n0299_p0010b14
方便。在阿難猶未見標名直示。若更加徵究。則令	689	X15n0299_p0010b15
其罔措矣。故佛舒金色臂。摩頂撫慰阿難及諸大	690	X15n0299_p0010b16
眾。而告示曰。有三摩提(云云)。夫此三摩提。是禪定	691	X15n0299_p0010b17
之通稱。非前所請三觀中之一也。名大佛頂下。是	692	X15n0299_p0010b18
假諸佛頂相。以名三摩提之體也。具足萬行下。是	693	X15n0299_p0010b19
假十方如來。以顯三摩提之用也。謂此三摩提。凡	694	X15n0299_p0010b20
情聖解。皆不可入。有心無心。皆不能證。識不能見。	695	X15n0299_p0010b21
智不能知。空而非空。有而非有。中而非中。乃世出	696	X15n0299_p0010b22
世間最上無比之法。故假大佛頂以名之。然而亦	697	X15n0299_p0010b23
不離諸世諦名相。即一切事本自如如。周圓不動。	698	X15n0299_p0010b24
具此三昧。則百千三昧皆在其中。斯是諸三昧中。	699	X15n0299_p0010c01
最為尊上之王也。不特具此。即六波羅密四無量	700	X15n0299_p0010c02
心等。一念具足。故十方如來。皆由此以出生死河。	701	X15n0299_p0010c03
由此以登涅槃岸。由此以成萬德莊嚴也。佛全提	702	X15n0299_p0010c04
正令。要使頓證真常。一彈指頃。三祇果圓。然而世	703	X15n0299_p0010c05
尊雖以此示阿難。而與所請奢摩他等。不無天淵	704	X15n0299_p0010c06
矣。在阿難似由方便而得禪定。由禪定而證菩提。	705	X15n0299_p0010c07
不無漸次修證。佛既曰有三摩提。名大佛頂等。則	706	X15n0299_p0010c08
一色一香無非大定。即大經云。男子身中入正定。	707	X15n0299_p0010c09
女子身中從定起。乃至一根入正定。諸根從定起。	708	X15n0299_p0010c10
亦如祖家云。莫動著。莫妄想。是故諸祖提唱宗風。	709	X15n0299_p0010c11
每舉楞嚴大定。而佛於向下。多方追究。亦令妄心	710	X15n0299_p0010c12
盡處見菩提耳。	711	X15n0299_p0010c13
佛告阿難如汝所言(至)住在身內無有是處。	712	X15n0299_p0010c14
此下多設難問。以曲折搜求者。要使迷者得悟。滯	713	X15n0299_p0010c15
者得通。而凡涉難辭。亦不當以實理詰之。因實理	714	X15n0299_p0010c16
不明。故以非難為難。難至無難。則實理自顯。若見	715	X15n0299_p0010c17
其曲屈巧辯。而責以實理。妄搆圖度。非不能因言	716	X15n0299_p0010c18
入理。抑深昧言之所由。讀內典者。不可無此擇法	717	X15n0299_p0010c19
眼。	718	X15n0299_p0010c20
冠註　此牒其前言。以破執心在內也。如汝等四	719	X15n0299_p0010c21
句。牒前所見之由。以局定阿難。亦有等四句。世尊	720	X15n0299_p0010c22
復設一計以審定。阿難答言下四句。是阿難墮在	721	X15n0299_p0010c23
計中矣。汝亦如是者。乃佛之總斷語。猶言汝計心	722	X15n0299_p0010c24
在身內。與在堂不見如來而反見林泉者。曾無有	723	X15n0299_p0011a01
異。蓋最靈者。莫過汝心。凡所在處。無不明然了知。	724	X15n0299_p0011a02
若汝現前所明了心。寔居身內。爾時當先見其臟	725	X15n0299_p0011a03
腑。而後可見外物。始與汝先見如來。以至方矚林	726	X15n0299_p0011a04
泉之語相合。不特此也。據汝所言。宜乎世間多有	727	X15n0299_p0011a05
眾生。先見腑臟。後觀外物。今果有耶無耶。然身內	728	X15n0299_p0011a06
容有不可見者。亦有不可不見者。何則。若謂心不	729	X15n0299_p0011a07
能見心。如眼不能見眼。肝脾胃者。最近於心。亦若	730	X15n0299_p0011a08
眼不能見眉睫。汝縱不能見此。其餘爪生髮長之	731	X15n0299_p0011a09
處。筋轉脈搖之處。斯等在內而與心相離者。理合	732	X15n0299_p0011a10
明了。如何離合之處。俱不能見耶。若汝最靈之心	733	X15n0299_p0011a11
在內。而必不知內物。云何反能知外物也。然則與	734	X15n0299_p0011a12
在堂不見如來。而反見林泉者。何異哉。汝計謬矣。	735	X15n0299_p0011a13
是故下結破語。猶云汝言在堂。不見如來。能外矚	736	X15n0299_p0011a14
林泉者。無有是處。可知汝計心在身中。不見內而	737	X15n0299_p0011a15
反見外者。亦無是處也。斯破心在身內竟。縱不能	738	X15n0299_p0011a16
等舊說。以幽深膚淺釋之。似自外而之內。則心在	739	X15n0299_p0011a17
外矣。不可從。頗者多也。	740	X15n0299_p0011a18
阿難稽首而白佛言(至)同佛了義得無妄耶。	741	X15n0299_p0011a19
冠註　此執心在外也。阿難聞佛說個必不內知	742	X15n0299_p0011a20
云何知。外頓起謬解。意謂佛說我心在外。義見言	743	X15n0299_p0011a21
表。故曰我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。	744	X15n0299_p0011a22
何則。我心如燈。我身如室。佛謂心若在內。宜先見	745	X15n0299_p0011a23
內。而後及外者。譬如燈然室中。必然先照室內。從	746	X15n0299_p0011a24
其室門。後及庭際。一切眾生不見身中。獨見身外	747	X15n0299_p0011b01
者。亦如燈居室外。不能照室。是義必竟明了。無所	748	X15n0299_p0011b02
疑惑。與佛上來所說了義。無不同者。豈得同前在	749	X15n0299_p0011b03
內之妄耶。	750	X15n0299_p0011b04
佛告阿難是諸比丘(至)云何一人能令眾飽。	751	X15n0299_p0011b05
冠註　此先設一喻。以明心不在外也。夫心既在	752	X15n0299_p0011b06
外。則身與心分而為二。亦似兩人。彼此不相干涉。	753	X15n0299_p0011b07
故審定阿難曰。是諸比丘。一人食時。諸人飽否。阿	754	X15n0299_p0011b08
難即答曰不也。且自徵明曰。是諸比丘雖阿羅漢。	755	X15n0299_p0011b09
軀命不同。云何一人食時。能令眾飽。即此則知心	756	X15n0299_p0011b10
在於外。自不知身。而阿難之計。將負墮矣。適值也	757	X15n0299_p0011b11
當也。摶食者。亦名段食。有形段可摶取者。四食中	758	X15n0299_p0011b12
揀非觸思識也。宿止也。猶云今日不食矣。	759	X15n0299_p0011b13
佛告阿難若汝覺了(至)住在身外無有是處。	760	X15n0299_p0011b14
冠註　此破心不在外也。若汝能覺了能知見之	761	X15n0299_p0011b15
心。實在身外。則身外於心。而心亦外於身。各不相	762	X15n0299_p0011b16
干。然則心所知者。身不能覺。身邊能覺。心不能知。	763	X15n0299_p0011b17
則與一人食時。眾不能飽。無以異也。我今示汝兜	764	X15n0299_p0011b18
羅綿手。汝眼見時。心分別否。阿難答言。眼見手時。	765	X15n0299_p0011b19
心生分別。佛曰。若然則身心元相知。而不相外矣。	766	X15n0299_p0011b20
云何執心在外耶。是故下結破語。兜羅云細香。此	767	X15n0299_p0011b21
綿白軟。佛手似之。	768	X15n0299_p0011b22
阿難白佛言世尊如佛所言(至)無障礙者潛根內故。	769	X15n0299_p0011b23
冠註　此執心潛根內也。如佛所言下。牒前言而	770	X15n0299_p0011b24
起後文也。我今思惟知在一處者。揀非前內外一處	771	X15n0299_p0011c01
也。處今何在者。佛徵其所言之處也。既不知內等	772	X15n0299_p0011c02
語。意謂根不見內故。若根能見心。自隨其分別矣。	773	X15n0299_p0011c03
觀下文可知。猶如有人至隨即分別一段。是喻。乃	774	X15n0299_p0011c04
發揮潛伏根裡一句義。故以能合琉璃。喻如眼之	775	X15n0299_p0011c05
浮根。以所合雙眼根。喻如識心。琉璃不礙眼見。如	776	X15n0299_p0011c06
眼根不礙心見也。阿難此處早有眼見心知之意。	777	X15n0299_p0011c07
但未明言。而世尊亦不理會。妙不可言也。然阿難	778	X15n0299_p0011c08
向下負墮者。重在彼根隨見隨即分別二句。法喻	779	X15n0299_p0011c09
不齊。猶輕然我覺了至終。又是委曲。完成上文既	780	X15n0299_p0011c10
不知內。而能見外二句義。猶云不見內者。為根不	781	X15n0299_p0011c11
見故。根若見內。心自隨知。矚外無礙者。亦潛根內	782	X15n0299_p0011c12
故。根既能見。心何所礙。何怪心不見內。而獨見外	783	X15n0299_p0011c13
者乎。潛者藏也。	784	X15n0299_p0011c14
佛告阿難如汝所言(至)如琉璃合無有是處。	785	X15n0299_p0011c15
冠註　此破心不潛根也。佛以二難破阿難。若心	786	X15n0299_p0011c16
見眼。而眼自不能見境。心亦不得成隨矣。若心不	787	X15n0299_p0011c17
見眼。則法喻不齊矣。故先躡本喻以按定。阿難謂	788	X15n0299_p0011c18
汝既以人之琉璃。喻如汝之眼根。以人之眼根。喻	789	X15n0299_p0011c19
如汝之心體。彼人正當見山河時。曾見琉璃否。阿	790	X15n0299_p0011c20
難答言。實見琉璃。佛即難曰。汝心潛伏眼根。若同	791	X15n0299_p0011c21
彼琉璃所合之眼者。汝心正見山河時。何不見眼。	792	X15n0299_p0011c22
設若見眼。則眼反同心所見之境矣。若同於境。則	793	X15n0299_p0011c23
眼乃無知之物。然則眼先不能見物汝心又隨。何	794	X15n0299_p0011c24
者而起分別耶。汝計隨見隨即分別者。不得成矣。	795	X15n0299_p0012a01
斯暗點他見。非是根也。設若汝心不能見眼。則法	796	X15n0299_p0012a02
喻又不齊。云何說心潛根內。如琉璃合眼耶。是故	797	X15n0299_p0012a03
下結破語。	798	X15n0299_p0012a04
阿難白佛言世尊(至)名為內見是義云何。	799	X15n0299_p0012a05
冠註　此雙計內外也。阿難轉計。多因被斥。暫時	800	X15n0299_p0012a06
逼成。唯執心在內。是其本意。故堅執不捨。今雖內	801	X15n0299_p0012a07
外雙執。而意在曲成初計。有藏則暗者。謂由其暗	802	X15n0299_p0012a08
故。不能徹見藏腑。閉眼見內者。謂既名見內。豈為	803	X15n0299_p0012a09
不見。有竅則明者。謂由有竅故。所以外明。開眼見	804	X15n0299_p0012a10
明者。謂由其明故。所以能見外物。然則心居身中。	805	X15n0299_p0012a11
不見腑藏。而見外物。亦不違理也。因被三番奪破。	806	X15n0299_p0012a12
故不敢直斷。但曰是義云何耳。	807	X15n0299_p0012a13
佛告阿難汝當閉眼見暗(至)名見內者無有是處。	808	X15n0299_p0012a14
冠註　此破閉眼見暗。名見內也。欲破彼執。先設	809	X15n0299_p0012a15
二問。以審定之。下方辯破。若此暗相。與眼對者。是	810	X15n0299_p0012a16
此暗相。在汝眼前。反成見外。云何成得見內。若言	811	X15n0299_p0012a17
見暗即成內。勿論眼之前後。即當凡居暗室中。無	812	X15n0299_p0012a18
三光處。則應盡是汝之三焦五腑。然寧有是理哉。	813	X15n0299_p0012a19
若此暗相不與眼對。則暗與眼。自相乖離。亦不名	814	X15n0299_p0012a20
見。又云何成得見內。如是則眼與暗相。對與不對。	815	X15n0299_p0012a21
皆不成內。若言我道閉眼見暗。非道開眼見暗。何	816	X15n0299_p0012a22
論對與不對。這是離諸外見。返觀暗相。謂之見內。	817	X15n0299_p0012a23
若汝眼根。離卻外見。返觀暗相。成內對者。即當開	818	X15n0299_p0012a24
眼合眼二處。皆能可也。若能合眼返見暗時。名見	819	X15n0299_p0012b01
身中。於開眼見明時。何不返見己面。若開眼時。不	820	X15n0299_p0012b02
能返見己面。則閉眼時。又不能返見身中。若謂開	821	X15n0299_p0012b03
眼見明時。果能返見己面。則汝心眼皆在虛空。又	822	X15n0299_p0012b04
不得返見身中。而內對必不成矣。若果在空。豈獨	823	X15n0299_p0012b05
不成內對。抑且非汝之心體。若言雖在虛空。而見	824	X15n0299_p0012b06
我面。亦是我之心體。殊不知汝眼所在。當有汝身。	825	X15n0299_p0012b07
然則如來亦見汝面。即應亦是汝身。縱謂心眼所	826	X15n0299_p0012b08
在。不必有身。則汝心眼在空。亦見汝面。是汝心眼	827	X15n0299_p0012b09
已有知覺。則汝身中。應無知覺矣。汝必執言身中	828	X15n0299_p0012b10
有汝知覺。空中心眼亦汝知覺。則汝一身應有二	829	X15n0299_p0012b11
知。既有二知。即汝一身應成兩佛。有此理乎。是故	830	X15n0299_p0012b12
下。單結破見內不成也。	831	X15n0299_p0012b13
阿難言我常聞佛開示四眾(至)亦非內外中間三處。	832	X15n0299_p0012b14
冠註　此計心在隨所合處也。阿難四番被斥。伎	833	X15n0299_p0012b15
倆將窮。故引佛法。為己證據。殊不知昔說心法互	834	X15n0299_p0012b16
生者。要顯諸法無性。妄心無體。以破妄也。今謬執	835	X15n0299_p0012b17
心法。實有所生。復計因法。而有之思惟體。為己心	836	X15n0299_p0012b18
性。既謂心隨法有。不可說合。既謂之合。必是兩物	837	X15n0299_p0012b19
現成始得。且心體尚無。豈待合而後有乎。不特此	838	X15n0299_p0012b20
也。既曰心隨法有。而亦與法合。則法在外。而心亦	839	X15n0299_p0012b21
在外矣。何謂非內外中間三處。通身是病。而不自	840	X15n0299_p0012b22
知也。	841	X15n0299_p0012b23
佛告阿難汝今說言(至)若從外來先合見面。	842	X15n0299_p0012b24
冠註　此破隨所合處之計也。阿難引兩法為據。	843	X15n0299_p0012c01
佛單牒一法辯破。則彼無所賴矣。若謂法由心生。	844	X15n0299_p0012c02
則似心為法體。聊有倚傍。而獨說心由法生。則似	845	X15n0299_p0012c03
法為心體。是心自無體性。心若無體。則無所合。蓋	846	X15n0299_p0012c04
六種根塵。各有體量已。合成十八界矣。汝無體之	847	X15n0299_p0012c05
心。復與何法相合。豈六塵外更有一種無體之塵。	848	X15n0299_p0012c06
與汝無體之心。合而為一。而成十九界耶。何以故。	849	X15n0299_p0012c07
因七塵故。是義不然。若汝心必有體。必在隨所合	850	X15n0299_p0012c08
處者。汝今以手自挃其身。看所知心。從何所來。若	851	X15n0299_p0012c09
無所從來。又非隨合隨有。必待挃而始見。方是隨	852	X15n0299_p0012c10
合隨有。若有所從來。必有內出外入。果內出耶。外	853	X15n0299_p0012c11
入耶。若有內出外入。則復襲前咎。豈得隨合而隨	854	X15n0299_p0012c12
有乎。不曰二十一界。而曰十九界者。正顯心與塵	855	X15n0299_p0012c13
俱無體故。此雖小節。亦應知之。挃者觸也。	856	X15n0299_p0012c14
阿難言見是其眼心知非眼(至)若見物者云何名死。	857	X15n0299_p0012c15
冠註　此計眼見心知也。阿難聞佛見內見面之	858	X15n0299_p0012c16
說。遂生疑計。謂眼但名見。心但名知。責心令見。恐	859	X15n0299_p0012c17
非正義。佛即暗牒前戶開豁等文作喻。顯知見	860	X15n0299_p0012c18
唯心。以阿難喻心。以門喻眼。謂如汝在室中。雖因	861	X15n0299_p0012c19
門見外。須得汝身而後能見。若非汝身而門。豈能	862	X15n0299_p0012c20
見之乎。法合應云。雖因眼見外。須得汝心而後能	863	X15n0299_p0012c21
見。若非汝心而眼。豈能見之乎。若唯眼見。則諸已	864	X15n0299_p0012c22
死(云云)。以此觀之。可見知見唯汝一心。豈妄分眼	865	X15n0299_p0012c23
見心知乎。	866	X15n0299_p0012c24
阿難又汝覺了能知之心(至)心則隨有無有是處。	867	X15n0299_p0013a01
冠註　此復拈上文。心若有體一義。作四分破之。	868	X15n0299_p0013a02
承上云。汝心若必有體。為是一體多體。遍體不遍	869	X15n0299_p0013a03
體。若一體者。挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應	870	X15n0299_p0013a04
無處。若挃處有在。定非一體。若多體者。有一心體	871	X15n0299_p0013a05
則成一人。有多心體則成多人。於多人中。何體為	872	X15n0299_p0013a06
汝。若遍體者。同前一體。挃一支而四支咸覺。若不	873	X15n0299_p0013a07
遍者。止在一支。當爾挃頭而亦挃其足。若頭覺而	874	X15n0299_p0013a08
足不覺。可言不遍。今頭足併挃。必爾併知。又非不	875	X15n0299_p0013a09
遍。然則心體尚無定在。豈有隨合隨有之處耶。是	876	X15n0299_p0013a10
故下。結破語。	877	X15n0299_p0013a11
阿難白佛言世尊我亦聞佛(至)表體既混心應雜亂。	878	X15n0299_p0013a12
冠註　此計心在中間也。阿難但知引證。而不知	879	X15n0299_p0013a13
談實相者。是說萬法唯心。不隨妄執。直指真實本	880	X15n0299_p0013a14
相而言。豈同浮想識心乎。反領前非。而作思惟。謂心	881	X15n0299_p0013a15
若在內。應有所見。又無所見。心若在外。應不相知。	882	X15n0299_p0013a16
今又相知。內無知故。在內不成。身心相知故。在外	883	X15n0299_p0013a17
非義。外既相知。內復無見。當在中間。彼雖言中。而	884	X15n0299_p0013a18
中相尚迷。佛先審定中相在身在境。後推破之。意	885	X15n0299_p0013a19
謂若在汝身。而身有中邊二義。在邊則不名中。在	886	X15n0299_p0013a20
中則同前在內。仍當見內。若在身外之處。而處有	887	X15n0299_p0013a21
表與無表二義。無表則中相無所標準。表則亦無	888	X15n0299_p0013a22
定方可觀。蓋表體尚無定在。豈心有一定之中相。	889	X15n0299_p0013a23
而不雜亂乎。表中標竿也。凡立標以顯中位。曰表。	890	X15n0299_p0013a24
阿難言我所說中非此二種(至)當在中間無有是處。	891	X15n0299_p0013b01
夫凡看此等經文。要知非難為難。勿得望空鑿實。	892	X15n0299_p0013b02
然而語雖變幻。於中線路。隱然絡然。若虛非虛。但	893	X15n0299_p0013b03
循文銷釋。玅趣天然。若強援證據。徒成贅語。豈獨	894	X15n0299_p0013b04
不成一片。反作七穿八孔。當觀阿難所引佛語。曾	895	X15n0299_p0013b05
無一二當可。世尊併不究其來歷。亦不問其差訛。	896	X15n0299_p0013b06
唯了眼前公案。雖係折辯。其實直捷。又如阿難所	897	X15n0299_p0013b07
執之心。世尊豈不知是第六識。豈不知為前塵影	898	X15n0299_p0013b08
事。未及緣熟。自不與之說破。若乃伎癢知識。未免	899	X15n0299_p0013b09
捫風撲影。不顧其當與不當。契與不契。唯圖展其	900	X15n0299_p0013b10
所有。而殘經剩論。餘歌冷頌。甚者。諸子百家紛然	901	X15n0299_p0013b11
雜出。譬諸庸醫修藥。料愈多。而病尤深。夫何益哉。	902	X15n0299_p0013b12
冠註　此一答一破之詞也。阿難答曰。我所說中。	903	X15n0299_p0013b13
非身處二種。如世尊(云云)。阿難一時兩引證據。則	904	X15n0299_p0013b14
前後矛盾。而亦不自知。蓋佛處大乘時。說真心實	905	X15n0299_p0013b15
相如如不動。無在而無乎不在。豈謂不在內外而	906	X15n0299_p0013b16
在中間乎。佛在權乘時。說眼色為緣生於眼識。謂	907	X15n0299_p0013b17
根境為緣。以生妄識。而互無體性。如本經後文云。	908	X15n0299_p0013b18
幻妄稱相是也。又豈與實相真心無異乎。然此應	909	X15n0299_p0013b19
置之勿論。況復解釋佛語。謂眼有分別。而指定根	910	X15n0299_p0013b20
屬內身。謂色塵無知。而指定塵屬外境。謂識生其	911	X15n0299_p0013b21
中。而指定心在兩楹之間。以顯中相。嗟夫謬矣。墮	912	X15n0299_p0013b22
矣。故世尊乘隙。審定阿難曰。汝心若在根塵之中。	913	X15n0299_p0013b23
此中之心體。為兼根塵二種。為不兼耶。遂辯破之	914	X15n0299_p0013b24
曰。若兼二者。汝道眼有分別。色塵無知者。一定眼	915	X15n0299_p0013c01
是有知之根。一定色是無知之物。汝心自是有知	916	X15n0299_p0013c02
之體。而復兼在根塵之中。是體與根。皆係有知。雖	917	X15n0299_p0013c03
兼而不必論矣。但無知物色。與有知心體。二者兼	918	X15n0299_p0013c04
在一處。則有知無知。豈不互相雜亂乎。若必執言。	919	X15n0299_p0013c05
二者雖兼不妨。物色猶自非知。而心體猶自有知。	920	X15n0299_p0013c06
未嘗雜亂者。則是雖相兼。而未相合。若汝心體與	921	X15n0299_p0013c07
外物既如此。與內根亦復然。即當以一心體兩分	922	X15n0299_p0013c08
而立。半與根敵。半與塵敵。然則心體既非定一。依	923	X15n0299_p0013c09
何為之中位乎。若兼二不成。是不兼根塵。汝道眼	924	X15n0299_p0013c10
色為緣。生於眼識。若汝心體不兼根。則非屬有知。	925	X15n0299_p0013c11
若不兼塵。又非屬不知。然則如為父母。子自何生。	926	X15n0299_p0013c12
根境既不為緣。則心之體性。自何而有。心體尚無。	927	X15n0299_p0013c13
依何以顯中相乎。是故下結破語。以兼二破阿難。	928	X15n0299_p0013c14
是躡眼有分別二句作贓證。以不兼二破阿難。是	929	X15n0299_p0013c15
躡眼色為緣二句作贓證。物體雜亂句。且除卻根	930	X15n0299_p0013c16
說。物非體知句。眼上句轉出來。以分釋不雜亂義。	931	X15n0299_p0013c17
成敵兩立句。又跟物非體如句推出來。以此例彼。	932	X15n0299_p0013c18
仍提起根來。方作三法破之。	933	X15n0299_p0013c19
阿難白佛言世尊我昔見佛(至)則我無著名為心不。	934	X15n0299_p0013c20
冠註　此計無著為心也。阿難愈授愈謬。不知世	935	X15n0299_p0013c21
尊昔日為四大弟子。常言覺知分別心性者。正說	936	X15n0299_p0013c22
思惟妄心也。不在內外中間。俱無所在者。正為破	937	X15n0299_p0013c23
妄無體。令識本真也。猶云三際求心心不有。心不	938	X15n0299_p0013c24
有故妄元無。妄心無處即菩提。豈謂有妄心。而但	939	X15n0299_p0014a01
無所在乎。況復釋成佛語。謂一切無著。名之為心。	940	X15n0299_p0014a02
且不敢自決。唯曰。則我無著。名為心否。蓋阿難不	941	X15n0299_p0014a03
知分別心性。隨境生滅。亦無實體。反認心實有體。	942	X15n0299_p0014a04
但不著一切。嗟嗟不著一切。早著忘了也。然將名	943	X15n0299_p0014a05
為心否之語。較前實居身內之語。則知阿難名言	944	X15n0299_p0014a06
宿習。銷過半矣。非佛方便。焉能如是。	945	X15n0299_p0014a07
佛告阿難汝言覺知(至)名覺知心無有是處。	946	X15n0299_p0014a08
冠註　此破無著名為心也。世尊欲破其計。先牒	947	X15n0299_p0014a09
其語。次則標名一切。猶云汝所謂一切者。即世間	948	X15n0299_p0014a10
之虛空。及水陸飛行。諸所有象。種類雖多。總名一	949	X15n0299_p0014a11
切。遂辯破之曰。汝謂無著一切者。為有汝心在言	950	X15n0299_p0014a12
無著耶。為連汝心亦無。言無著耶。若心亦無。則同	951	X15n0299_p0014a13
龜毛兔角矣。汝心既無。以何名為無著。此當用一	952	X15n0299_p0014a14
喻可明。譬如我有個瓶甌在此。容許說這瓶甌。不	953	X15n0299_p0014a15
著於案上。豈連瓶甌。亦無脫空。說個不著於案上。	954	X15n0299_p0014a16
而不著者。果何物也。若有心言不著者。則不可名	955	X15n0299_p0014a17
無。何以故。若心無相。則同龜毛兔角之無。固不可	956	X15n0299_p0014a18
脫空說無著。若非無相則心有。相心相一有。則著	957	X15n0299_p0014a19
在一切物上。云何以無著名心無相。下雙結上有	958	X15n0299_p0014a20
無二義。是故下總結破語。有無皆指心言。舊說指	959	X15n0299_p0014a21
一切物言。豈前標明水陸等。而後復論其是有耶。	960	X15n0299_p0014a22
是無耶。為在之在字虛說。猶云有心在此乎。則在	961	X15n0299_p0014a23
之在字。是言心在物上了也。蓋心必即物以顯相。	962	X15n0299_p0014a24
豈可離物以言相乎。	963	X15n0299_p0014b01
爾時阿難在大眾中(至)傾渴翹佇欽聞示誨。	964	X15n0299_p0014b02
冠註　此舊謂責躬請教之文也。夫凡有所執著。	965	X15n0299_p0014b03
有所倚傍。有所分別。有所憎愛取捨。皆名言妄想	966	X15n0299_p0014b04
耳。故七番徵究。處處皆斥為非。使阿難絕斷思惟。	967	X15n0299_p0014b05
於一切處無可傍副。一切心無可跟究。一切言教	968	X15n0299_p0014b06
無可恃賴。一切意解無可圖度。則知見消磨。名言	969	X15n0299_p0014b07
灰滅。而常住真心。性淨明體。立可承當。豈非楞嚴	970	X15n0299_p0014b08
大定乎。阿難當面蹉過。只得再申啟請。爾時阿難	971	X15n0299_p0014b09
至而白佛言。乃經家標敘請教之儀也。最小之弟	972	X15n0299_p0014b10
者。四王生八子。唯阿難最小也。意謂因同氣。而	973	X15n0299_p0014b11
居最小故。得蒙如來慈心愛惜。由慈愛故。雖今出	974	X15n0299_p0014b12
家。猶恃嬌憐。不復努力。所以徒尚多聞未得無漏。	975	X15n0299_p0014b13
故被魔咒所攝溺於婬舍。然且不知何故而至於	976	X15n0299_p0014b14
此也。今蒙如來開示。皆由不知常住真心。用諸妄	977	X15n0299_p0014b15
想。故有輪轉。始知所以未得無漏。而為魔所溺者。	978	X15n0299_p0014b16
當由不知真心實際之所詣。然我等今欲詣進真	979	X15n0299_p0014b17
際。尚迷途路。願佛慈哀。指示奢摩他。為詣真際之	980	X15n0299_p0014b18
捷逕。萬一由此而證真際。縱值惡知見。如娑毗羅	981	X15n0299_p0014b19
摩登女者。自能使之魔心頓歇。正念現前。豈不令	982	X15n0299_p0014b20
諸闡提隳彌戾車乎。作是語已下。亦經家所敘文。	983	X15n0299_p0014b21
嬌憐即慈愛也。傾渴者。如渴思飲也。翹佇者。如鳥	984	X15n0299_p0014b22
張望也。欽敬也。闡提云信不具。彌戾車云惡知見。	985	X15n0299_p0014b23
是一串義。猶云令諸信不具者墮壞惡知見也。應	986	X15n0299_p0014b24
上娑毗等文最親切。	987	X15n0299_p0014c01
爾時世尊從其面門(至)皆住本國合掌承聽。	988	X15n0299_p0014c02
冠註　此放智光以示真際也。佛與眾生。同一真	989	X15n0299_p0014c03
體。而權實二智。無不具足。眾生不覺。舉目成礙。佛	990	X15n0299_p0014c04
能大覺。觸境皆通。然根本智光。即六根而超六根	991	X15n0299_p0014c05
也。故世尊先放肉髻頂光。以顯超出六根之最上	992	X15n0299_p0014c06
乘法。因機教不偶。復俯尊就卑。從眼耳鼻舌。放此	993	X15n0299_p0014c07
智光。亦顯一真法體不出六根。但眾生日用而不	994	X15n0299_p0014c08
知。縱有世智聰敏者。凡所見諦。未出陰陽至理。必	995	X15n0299_p0014c09
曰天動地靜。陽明陰暗。以德合天地。智齊日月。然	996	X15n0299_p0014c10
亦不出第八識之見相二分。縱親證之。亦是理障。	997	X15n0299_p0014c11
唯佛乃能轉識成智。故從根本智。放種種光。其光	998	X15n0299_p0014c12
晃曜。則千日隱其明。大地虛其質。而見相二分翻	999	X15n0299_p0014c13
為智用矣。故令十方世界合成一界。十方菩薩不	1000	X15n0299_p0014c14
離本座。承聽法音。然微塵國土。曾無毫許間隔。諸	1001	X15n0299_p0014c15
大菩薩曾無頃刻不面。但情生智滅。根境妄分。於	1002	X15n0299_p0014c16
器世界。不能超越。而妄成隔絕。今仗佛光。炳然見	1003	X15n0299_p0014c17
之。而反為奇特。若根塵識滅。本光透露。乃一種平	1004	X15n0299_p0014c18
常耳。凡佛說法有權有實。而放光則權實並彰。若	1005	X15n0299_p0014c19
上根利智。一見此光。一睹此事。即獲本真。證無生	1006	X15n0299_p0014c20
忍。此光豈非實法乎。若中下之根。必待說法。而後	1007	X15n0299_p0014c21
悟者。先假此光。發起信根。而後聞法。始可深入。則	1008	X15n0299_p0014c22
此光又屬權乘矣。然佛光非有權實。而權實唯機	1009	X15n0299_p0014c23
有耳。六震者。動踊震起吼擊也。	1010	X15n0299_p0014c24
佛告阿難一切眾生(至)而不自覺枉入諸趣。	1011	X15n0299_p0015a01
惡叉。西域毒樹名。聚者。謂彼毒果。生必三同一蒂。	1012	X15n0299_p0015a02
喻惑業苦三。生必咸聚也。魔羅。此云殺。謂戕害正	1013	X15n0299_p0015a03
修也。劫魔。此云長時。塵劫者。以微塵記彼劫數。言	1014	X15n0299_p0015a04
極長時也。一切眾生下。指汎爾凡夫。而不知修行	1015	X15n0299_p0015a05
者。諸修行下。指修行而不得根本正智。不能證極	1016	X15n0299_p0015a06
果者。皆由下。有結前起後義。猶如煮沙下。極喻上	1017	X15n0299_p0015a07
錯亂修習者。云何句。徵上文以起下文。要與阿難	1018	X15n0299_p0015a08
一身。敵體指出二種根本。使他立見真際。然真際。	1019	X15n0299_p0015a09
即在第八識中。故謂識精元明。精者。不雜也。謂真	1020	X15n0299_p0015a10
如雖隨緣成識。而不變性。曾未點染也。元者。自本	1021	X15n0299_p0015a11
而出曰元。明。指用言。此元字。與上元字少異。上元	1022	X15n0299_p0015a12
字。即本字。是真如本體。此元字。已在識中。雖不受	1023	X15n0299_p0015a13
點染。不妨與本體有一間耳。此菩提涅槃。元清淨	1024	X15n0299_p0015a14
體。雖即前常住真心。性淨明體。此生死根本。雖即	1025	X15n0299_p0015a15
前用諸妄想。而於中自有不同處。前是汎指一切	1026	X15n0299_p0015a16
眾生。以曉阿難。且但曰不知真心。用諸妄想。尚未	1027	X15n0299_p0015a17
言及根本。此因阿難請問真際所詣。故先自修與	1028	X15n0299_p0015a18
不修者。漸漸說及阿難。向他一身中。敵體指出二	1029	X15n0299_p0015a19
種根本。故先標其名。後指其體。又且則汝二字。何	1030	X15n0299_p0015a20
等緊確。然雖真妄雙指。要重真邊。一則令識本真	1031	X15n0299_p0015a21
故。二則阿難獨問真際故。真根本中。只重識精元	1032	X15n0299_p0015a22
明一句。若阿難知得第八識。則真際菩提等。自在	1033	X15n0299_p0015a23
其中矣。寧有不由第八識。而證真常者哉。是故雖	1034	X15n0299_p0015a24
言惑業苦。及錯亂修習。以至菩提涅槃。元清淨體。	1035	X15n0299_p0015b01
一概不重。但要知得識精元明。則無法不在此中。	1036	X15n0299_p0015b02
無一樣人不從此流出。如對法經云。無始時來界。	1037	X15n0299_p0015b03
一切法所依。由此有諸趣。及涅槃證得。是也。夫識	1038	X15n0299_p0015b04
精元明。離了六根六識。亦無處覓。故後文觀河不	1039	X15n0299_p0015b05
變者。識精也。如第二月者。識精也。見非是見。以至	1040	X15n0299_p0015b06
六解一亡者。皆識精也。蓋此識精在眼。而尚未雜	1041	X15n0299_p0015b07
色者。即名見精。在耳。而尚未雜聲者。即名聞精。乃	1042	X15n0299_p0015b08
隨根立名。亦無定名。但於一根中知此識精。則去	1043	X15n0299_p0015b09
真性不遠矣。故向後多寄見精。以指真際也。由是	1044	X15n0299_p0015b10
眾生下。雙結迷真執妄也。	1045	X15n0299_p0015b11
冠註　此為阿難敵體。指其真心實際也。初因啟	1046	X15n0299_p0015b12
請得成菩提之禪定方便。即為並標真妄。以至七	1047	X15n0299_p0015b13
番破妄。令契真常。迷而未悟。重請真際。佛即放光	1048	X15n0299_p0015b14
現瑞。雖全體舉出。彼猶不識。今復開示曰。謂諸眾	1049	X15n0299_p0015b15
生。從無始來。迷己真心正智。隨無明流。起顛倒惑。	1050	X15n0299_p0015b16
由惑有種種。造種種業。由業熏種。自有苦果。相續	1051	X15n0299_p0015b17
不斷。夫惑業苦三。生必同聚。如惡叉果生必三同	1052	X15n0299_p0015b18
一蒂也。非特眾生。即諸修行者。亦不得根本正智。	1053	X15n0299_p0015b19
不能得成無上菩提。或唯厭業果。而欣寂滅者。謂	1054	X15n0299_p0015b20
之二乘。或迷自本真而求道心外者。謂之外道。或	1055	X15n0299_p0015b21
修有漏善戒而取善果者。謂之諸天。或耽護欲境	1056	X15n0299_p0015b22
而惱害正修者。謂之魔羅。此等皆因不知真妄根	1057	X15n0299_p0015b23
本。誤妄為真。盲修瞎鍊。猶如煮沙作饌。縱經塵劫。	1058	X15n0299_p0015b24
終不能得。可見妄非真因。不成真果。亦若沙非饌	1059	X15n0299_p0015c01
本不成饌也。然此真妄根本不在別處。則汝阿難	1060	X15n0299_p0015c02
身中。立可得見。蓋生死根本者。第八識中根本無	1061	X15n0299_p0015c03
明也。攀緣心者。前七識也。菩提者。根本智也。涅槃	1062	X15n0299_p0015c04
者。真如理也。正智契真理。智理一如。本無能所。故	1063	X15n0299_p0015c05
名元清淨體。總指不變真如。全體大用也。識者。第	1064	X15n0299_p0015c06
八識之妄分也。精者。第八識中。元有不變真如。自	1065	X15n0299_p0015c07
本明而出。謂之元明。言雖居染位。不受點污。指第	1066	X15n0299_p0015c08
八識之真分也。識精元明。總指真如隨緣。成第八	1067	X15n0299_p0015c09
識也。本識能生見相二分。見為能緣。相為所緣。以	1068	X15n0299_p0015c10
妄緣妄。而不能緣及真性。故曰能生諸緣緣所遺	1069	X15n0299_p0015c11
者。夫元清淨體。與生死根本。非有二體。非定一體。	1070	X15n0299_p0015c12
真如無始。無明亦無始。為真如具隨緣不變二義。	1071	X15n0299_p0015c13
無明具成事體空二義。然真如隨緣。即為成事無	1072	X15n0299_p0015c14
明。而無明體空。即為不變真如。蓋真如即如來藏	1073	X15n0299_p0015c15
性。但一念隨緣。為成事無明。而無明中自有不變	1074	X15n0299_p0015c16
真如。故曰。真妄和合。成第八識。由第八識。有見相	1075	X15n0299_p0015c17
二分。見分即前七識。相分有親有疏。親即五淨色	1076	X15n0299_p0015c18
根。疏即浮根色身。及外六塵等相。若第七識執我。	1077	X15n0299_p0015c19
第六識隨塵分別。前五識領納前境。根境相偶。以	1078	X15n0299_p0015c20
現行熏種子。使第八識受熏持種。即是用前七攀	1079	X15n0299_p0015c21
緣識心為自性。亦是第八識為無始生死根本。因	1080	X15n0299_p0015c22
果循環。輪迴不息也。若根境不偶。前五識不領受	1081	X15n0299_p0015c23
前五塵。第六識不隨法塵分別。第七識不執我。則	1082	X15n0299_p0015c24
現行漸滅。種子漸消。使第八識漸至湛不搖動。復	1083	X15n0299_p0016a01
還真精元明。漸盡根本無明。轉識成智。即為無始	1084	X15n0299_p0016a02
菩提涅槃元清淨體矣。觀此則豈獨阿難敵體本	1085	X15n0299_p0016a03
真。是菩提果。凡諸眾生各各圓滿。但為根塵不脫。	1086	X15n0299_p0016a04
令諸妄識遍緣一切。不能返觀自性。故迷真執妄。	1087	X15n0299_p0016a05
遺此本明。然既曰本有真明。何遺之有。常在六根	1088	X15n0299_p0016a06
門首。無須臾離。而但不能覺耳。止因不覺。墮入凡	1089	X15n0299_p0016a07
愚諸天外道等趣。是不當墮而枉墮者也。枉者屈	1090	X15n0299_p0016a08
也。	1091	X15n0299_p0016a09
阿難汝今欲知奢摩他路(至)我與大眾同將眼見。	1092	X15n0299_p0016a10
冠註　此舉拳驗見令知真際也。承上云。汝曰不	1093	X15n0299_p0016a11
知真際所詣。而復問奢摩他者。是以奢摩他為詣	1094	X15n0299_p0016a12
真際之路。意謂願出生死。而詣真際。必要先知其	1095	X15n0299_p0016a13
路也。我今為汝指出真心實際。當不勞舉步。立可	1096	X15n0299_p0016a14
至之。而汝可能至之乎。即時如來舉臂屈指。為光	1097	X15n0299_p0016a15
明拳。而三番審試。一則舉拳語阿難言。汝今見否。	1098	X15n0299_p0016a16
阿難唯答言見。二則曰。汝何所見。阿難唯答。見光	1099	X15n0299_p0016a17
明拳。曜我心目。三則曰。汝將誰見。阿難又唯答曰。	1100	X15n0299_p0016a18
我與大眾。同將眼見。嗟夫世尊要使阿難。於一眼	1101	X15n0299_p0016a19
根中。直證真常。而阿難全然未醒。然此三轉語中。	1102	X15n0299_p0016a20
不無緩急。第一轉語。問曰見否。唯答曰見。尚未見	1103	X15n0299_p0016a21
得。次則問何所見。正要立見功效。唯答曰。拳曜心	1104	X15n0299_p0016a22
目。則病源深固。實難療治。而世尊婆心切切。更問	1105	X15n0299_p0016a23
汝將誰見。又唯答曰。同將眼見。在世尊則一步一	1106	X15n0299_p0016a24
緊。在阿難則寸步不移。斯緩急之別。智者審之。	1107	X15n0299_p0016b01
佛告阿難汝今答我(至)佛言咄阿難此非汝心。	1108	X15n0299_p0016b02
冠註　此再徵妄心而直破之也。世尊先牒而後	1109	X15n0299_p0016b03
問。牒曰。汝今答我。如來屈指。為光明拳。曜汝心目。	1110	X15n0299_p0016b04
即問曰。目在汝面。我可見之。今以何者為汝之心。	1111	X15n0299_p0016b05
當我拳之光曜耶。將心來我看。此乃世尊極力為	1112	X15n0299_p0016b06
人處。與初祖為神光曰。將心來與汝安同意。若阿	1113	X15n0299_p0016b07
難被此深錐痛劄。猛然有醒曰。求心了不可得。則	1114	X15n0299_p0016b08
奢摩他路亦不必矣。爭奈阿難仍行舊路。以前七	1115	X15n0299_p0016b09
處推窮尋逐之。能推者認為己心。殊不知前自述	1116	X15n0299_p0016b10
思惟愛樂者。即此心也。世尊所判。用諸妄想。及用	1117	X15n0299_p0016b11
攀緣心。為自性者。亦皆此心也。故世尊振聲一喝。	1118	X15n0299_p0016b12
咄此非汝心。雖然世尊下此一喝。要非偶然。必待	1119	X15n0299_p0016b13
因緣時至。而後施之有益。蓋阿難被世尊在處斥	1120	X15n0299_p0016b14
之為非。又於舉拳後。連加轉語。以搜索之。方說得	1121	X15n0299_p0016b15
能推者三字出。若正在推窮尋逐時。尚不知何名	1122	X15n0299_p0016b16
所推之處。亦不知何名能推之心。而彼時縱與之	1123	X15n0299_p0016b17
千喝萬喝。豈特無益。即彼亦未必驚愕如此。斯當	1124	X15n0299_p0016b18
詳之。	1125	X15n0299_p0016b19
阿難矍然避座合掌(至)失汝元常故受輪轉。	1126	X15n0299_p0016b20
冠註　此一問一答。以顯能推者非真心也。阿難	1127	X15n0299_p0016b21
被世尊一喝。即矍然驚愕。離座合掌。起立白佛。此	1128	X15n0299_p0016b22
非我心。當名何等。可見阿難一向唯知有此。今聞	1129	X15n0299_p0016b23
說此非心。自覺駭然。阿難既索其名。佛即直示本	1130	X15n0299_p0016b24
名曰。此是前塵虛妄相想。意謂汝指所謂能推者。	1131	X15n0299_p0016c01
是因前五根所對色聲香味觸。而前五識領納前	1132	X15n0299_p0016c02
塵。落於其中。使汝思惟想心。緣彼塵相。虛妄暫現。	1133	X15n0299_p0016c03
豈有實體哉。由此妄想惑亂汝之真性。猶如竊汝	1134	X15n0299_p0016c04
之賊也。由汝無始。至於今生。誤認為心。亦若認賊	1135	X15n0299_p0016c05
為子也。既認賊為子。則於真子不復求覓。豈不失	1136	X15n0299_p0016c06
汝本有真常乎。由其所認非常住真心。故受生死	1137	X15n0299_p0016c07
輪轉諸趣。亦若念念賊子。而常被竊奪也。前所云	1138	X15n0299_p0016c08
使汝輪轉心目為咎者。此心也。云發兵討除。要知	1139	X15n0299_p0016c09
賊之所在者。斯正賊之所在也。前所見之佛相魔	1140	X15n0299_p0016c10
相。及一向多聞者。皆此所謂前塵也。	1141	X15n0299_p0016c11
阿難白佛言世尊我佛寵弟(至)惟垂大悲開示未悟。	1142	X15n0299_p0016c12
冠註　此述疑求示也。阿難雖聞世尊明示能推	1143	X15n0299_p0016c13
者。名前塵虛妄想相。而不能擺脫。且更加擬度。謂	1144	X15n0299_p0016c14
必不能外此心。而別為用也。故歷敘有生以來。造	1145	X15n0299_p0016c15
善作惡。凡所用處。皆是此心。凡有功能。皆出此心。	1146	X15n0299_p0016c16
若此發明。非我心者。我乃同諸土木矣。何則。除此	1147	X15n0299_p0016c17
之外。杳無別心可得也。云何如來說此非心。一聞	1148	X15n0299_p0016c18
此說。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑者。雖蒙如來	1149	X15n0299_p0016c19
說此非心。名前塵虛妄想相。尚未開悟。惟垂大悲。	1150	X15n0299_p0016c20
更為開示也。夫阿難陳白本懷。亦為大地眾生說	1151	X15n0299_p0016c21
法。即此觀之。則知作善作惡。唯此第六識心。最為	1152	X15n0299_p0016c22
殊勝。而凡夫瞢然不知。二乘人雖知而不覺其妄。	1153	X15n0299_p0016c23
反以此為主人公也。	1154	X15n0299_p0016c24
爾時世尊開示阿難(至)性一切心而自無體。	1155	X15n0299_p0017a01
凡親證實受無生之理。唯自知之。向人極力形容	1156	X15n0299_p0017a02
不出。故曰忍。詰。追問也。本體無垢。曰清淨。處染不	1157	X15n0299_p0017a03
染。曰妙淨。湛寂虛靈。曰明心。物各有性者。猶言物	1158	X15n0299_p0017a04
物一太極也。世物從心現起者。猶言統體一太極	1159	X15n0299_p0017a05
也。然斯約第八識現見相二分。而成世間法也。若	1160	X15n0299_p0017a06
約真心言之。則心如明鏡。而十法界依正二報。皆	1161	X15n0299_p0017a07
鏡中影像耳。舉草葉等者。以微小況粗大也。舉虛	1162	X15n0299_p0017a08
空者。以無形況有形也。而自無體。亦況顯之詞。猶	1163	X15n0299_p0017a09
云所現之物。尚各有體。而能現之心。豈反自無體	1164	X15n0299_p0017a10
乎。決言真心。必定有體也。	1165	X15n0299_p0017a11
冠註　此示真心有體。以釋其驚疑也。世尊見阿	1166	X15n0299_p0017a12
難驚懼疑惑。故先安慰而後開導之。無生忍者。即	1167	X15n0299_p0017a13
楞嚴大定。即如幻三昧也。謂證此則於三界內外。	1168	X15n0299_p0017a14
併不見有少法生。有少法滅。於一一法。當體如如。	1169	X15n0299_p0017a15
而忍可於心。言不能表。眾生不能證入於此者。皆	1170	X15n0299_p0017a16
由誤認前塵虛妄想相。故於此忍。永隔而不能入。	1171	X15n0299_p0017a17
佛將破生滅以顯無生。故於師子寶座。摩頂安慰	1172	X15n0299_p0017a18
阿難而告之言。如來尋常說萬有諸法非別所生。	1173	X15n0299_p0017a19
唯一真心之所現起。以至十法界中因果。謂之正	1174	X15n0299_p0017a20
報者。及十法界中。微塵國土。謂之依報者。莫非因	1175	X15n0299_p0017a21
一真心以成其依正之體。不特此也。若諸世間。凡	1176	X15n0299_p0017a22
所有者。如山河大地。乃至極細微者。或一草一葉。	1177	X15n0299_p0017a23
一縷一結。詰其根本元流。咸有體性。豈獨細而有	1178	X15n0299_p0017a24
形者。縱令大而無形之虛空。亦有豁達無礙之貌。	1179	X15n0299_p0017b01
以此觀之。則世出世法。有情無情。若大若小。凡有	1180	X15n0299_p0017b02
一物。必具一體。何況清淨妙淨明心。乃能現世出	1181	X15n0299_p0017b03
世法。範圍天地。曲成萬物。而凡所體性。皆從真心	1182	X15n0299_p0017b04
現起。而能現之心。豈反自無體性乎。	1183	X15n0299_p0017b05
若汝執吝分別覺觀(至)其誰修證無生法忍。	1184	X15n0299_p0017b06
法塵分別影事。指過去說。前塵分別影事。指現在	1185	X15n0299_p0017b07
說。雖心因塵有。塵亦因心有。為破妄心。只重心邊。	1186	X15n0299_p0017b08
塵邊不可說出。事業者。謂塵是心所司之事業。如	1187	X15n0299_p0017b09
言五官相似。事已成。曰業。業初與。曰事	1188	X15n0299_p0017b10
。敕。教也。揣	1189	X15n0299_p0017b10
摩工夫。向後八還處始見。此處兼舉六知根。六現	1190	X15n0299_p0017b11
行識。亦只重第六意根。意識也。內守幽閒等。只宜	1191	X15n0299_p0017b12
渾說。不可定指何等果位。我非敕汝等。恐阿難罔	1192	X15n0299_p0017b13
然無措。未免離波求水。故使他。即妄求真也。	1193	X15n0299_p0017b14
冠註　此示真妄之別。令捨妄趣真也。世尊雖示	1194	X15n0299_p0017b15
真心有體。阿難執妄不移。故曰。汝堅執不捨者。名	1195	X15n0299_p0017b16
分別覺觀。即六知根。所了知性。即前六識之現行。	1196	X15n0299_p0017b17
皆因現前六塵引生。而自無實體者也。若汝必定	1197	X15n0299_p0017b18
執為真心。則此分別心。即應離諸色等六塵及依	1198	X15n0299_p0017b19
塵所司事業。別有全性。毫無虧欠。許為真心。然此	1199	X15n0299_p0017b20
非難辯。立可甄別。即如汝現今承聽我法。此則因	1200	X15n0299_p0017b21
我說法之音聲。而有汝之分別。若離我之聲。自無	1201	X15n0299_p0017b22
汝之心。既離聲塵。而無體性。豈為真心乎。非特此	1202	X15n0299_p0017b23
現行六識。不是真心。縱將此名了知性的六識。現	1203	X15n0299_p0017b24
行。息滅更滅了。名見聞覺知之六知根。而於暫息	1204	X15n0299_p0017c01
塵勞處。內守幽深閒靜。雖為禪定寂境。猶為法塵	1205	X15n0299_p0017c02
分別影事。何以故。能守者。制伏之心。所守者。幽閒	1206	X15n0299_p0017c03
之境。此心此境。因昔隨塵而分別顯。今離塵而寂	1207	X15n0299_p0017c04
靜。正是過去法塵所遺落之影事。尚不得名真。況	1208	X15n0299_p0017c05
汝現前隨塵生滅者。即欲認為真乎。然我今亦非	1209	X15n0299_p0017c06
教汝執吝此心。定非汝心。但教汝就於分別覺觀	1210	X15n0299_p0017c07
心。微細揣度摸索。是真耶。是妄耶。離塵有體耶。離	1211	X15n0299_p0017c08
塵無體耶。若離前塵有分別性。即汝真心。若離前	1212	X15n0299_p0017c09
塵無分別性。斯即前塵分別影事。若汝所執之心。	1213	X15n0299_p0017c10
是因前塵而有者。則前塵體性。元非真常不變者。	1214	X15n0299_p0017c11
若能生之塵變滅時。則所生之心。即同龜毛兔角	1215	X15n0299_p0017c12
矣。心既隨滅。則汝法身亦同斷滅。更使何心修因	1216	X15n0299_p0017c13
而證無生法忍乎。	1217	X15n0299_p0017c14
即時阿難與諸大眾(至)雖得多聞不成聖果。	1218	X15n0299_p0017c15
冠註　此申釋上文以誘進當機也。阿難聞息滅	1219	X15n0299_p0017c16
六識。猶為塵影。又令揣摩心體。為有為無。則默然	1220	X15n0299_p0017c17
無辯。而生平所執為心者。亦不知果有體耶。果無	1221	X15n0299_p0017c18
體耶。杳無可據。如人失其所有也。世尊見阿難一	1222	X15n0299_p0017c19
無所辯。則知胸中餘習亦將盡矣。故更激之。意謂	1223	X15n0299_p0017c20
豈獨認前塵緣影者。未出生死。即世間諸修學人。	1224	X15n0299_p0017c21
由欲界而入四禪。由四禪而入滅想定。是由九番	1225	X15n0299_p0017c22
次第。始入滅想定也。然雖想念息滅無。乃禪定所	1226	X15n0299_p0017c23
制。非盡滅想心也。若念此禪定念寂樂。不復前進。	1227	X15n0299_p0017c24
則不得漏盡成大阿羅漢。斯等皆由不知此第六	1228	X15n0299_p0018a01
識心乃生死之關鍵。若凡夫瞢然不知。則隨此起	1229	X15n0299_p0018a02
惑造業。固墮分段生死。若定性小乘。執此妄心不	1230	X15n0299_p0018a03
起處。誤為真實涅槃。亦墮變易生死。可見凡堅執	1231	X15n0299_p0018a04
妄想者。必受輪轉。是故汝今雖得多聞。不成無漏	1232	X15n0299_p0018a05
聖果也。此不得漏盡者。指方入滅想定。猶未盡滅	1233	X15n0299_p0018a06
想心。特定力制住不起耳。與前內守幽閒者相似。	1234	X15n0299_p0018a07
對阿難說者。是以勝況劣。有激進義。九次第定。前	1235	X15n0299_p0018a08
八凡位。後一聖位。	1236	X15n0299_p0018a09
阿難聞已重復悲淚(至)發妙明心開我道眼。	1237	X15n0299_p0018a10
冠註　此傾誠悔過以請真心道眼也。阿難聞入	1238	X15n0299_p0018a11
滅想定者尚墮生死。則信妄非真。重悲痛責。長跪	1239	X15n0299_p0018a12
白佛曰。自我從佛發心出家以來。曾未精修。唯恃	1240	X15n0299_p0018a13
佛威神。且常自思惟。無勞我修。將謂如來是我同	1241	X15n0299_p0018a14
源共派。必以慈恩。惠我三昧。豈知縱乃天性之親。	1242	X15n0299_p0018a15
而彼此身心。本不相代。今蒙如來見斥見呵。將我	1243	X15n0299_p0018a16
一向希望本心。盡情打落。上因恃佛嬌憐故。恃佛	1244	X15n0299_p0018a17
威神故。所以雖身出家。心不入道。自今觀之。不修	1245	X15n0299_p0018a18
自己真心。而望人代替者。譬如富人之子捨父逃	1246	X15n0299_p0018a19
逝。甘為窮子。而從人乞食也。今日乃知佛力不可	1247	X15n0299_p0018a20
恃。多聞亦不可恃。雖有多聞。若不精修淨行。與不	1248	X15n0299_p0018a21
聞等。若徒聞而不修者。亦如聞人說食。而不療己	1249	X15n0299_p0018a22
饑。聞之終何益哉。世尊。我等今者。但能聞而不能	1250	X15n0299_p0018a23
修者。被煩惱所知二障所纏縛故。不能解脫二障	1251	X15n0299_p0018a24
者。良由不知自己本有寂常心性。而恃賴於人故。	1252	X15n0299_p0018b01
與捨父逃走甘為缺食虧衣窮身暴露而無所棲	1253	X15n0299_p0018b02
藏者。無以異也。雖蒙如來指示妙淨明心。至今迷	1254	X15n0299_p0018b03
覆。雖蒙指示。非眼能見。至今瞢翳。惟願如來哀愍	1255	X15n0299_p0018b04
窮露。發妙明心。開我道眼。阿難此番感悟。痛自悔	1256	X15n0299_p0018b05
責。兼陳二障者。良由上聞滅想定人尚在生死路	1257	X15n0299_p0018b06
途故也。二障者。煩惱及所知也。亦名事理二障。亦	1258	X15n0299_p0018b07
名見思二惑。亦名分別我法二執。名異而體同也。	1259	X15n0299_p0018b08
二障所纏者。不能解脫也。本不動搖曰寂。本無生	1260	X15n0299_p0018b09
滅曰常。心乃了了無窮之用也。性乃生生不息之	1261	X15n0299_p0018b10
理也。空有不羈曰妙。體用鑑徹曰明。道眼簡非肉	1262	X15n0299_p0018b11
眼。真妄顯現。決擇分明。直見道體。曰道眼。又物不	1263	X15n0299_p0018b12
能礙曰妙。物不能混曰明。	1264	X15n0299_p0018b13
即時如來從胸卍字(至)性淨明心得清淨眼。	1265	X15n0299_p0018b14
如來隨處放光。總顯根本智。而根本智。即常住真	1266	X15n0299_p0018b15
心也。卍者。彼方萬字也。佛胸前有萬德吉祥紋也。	1267	X15n0299_p0018b16
光從此出。表根本智。萬德圓備。明爍萬有。用等河	1268	X15n0299_p0018b17
沙也。幢乃摧邪立正。即破妄顯真也。獲妙微密。性	1269	X15n0299_p0018b18
淨明心。以妙字貫下。猶云獲妙微密性。妙淨明心。	1270	X15n0299_p0018b19
體用皆言妙者。言三德秘藏。不縱不橫。超出偏小	1271	X15n0299_p0018b20
故也。於真心之體。曰微密者。謂十地見之。如隔羅	1272	X15n0299_p0018b21
縠。故曰微。唯佛與佛。乃能究盡。故曰密。於真性之	1273	X15n0299_p0018b22
用。曰淨明者。謂此心即智也。汙不能染。境不能蔽。	1274	X15n0299_p0018b23
而靈照卓然。即妙明心也。清淨眼者。對境而離。稱	1275	X15n0299_p0018b24
理而觀。周遍一切。不著有無。即道眼也。	1276	X15n0299_p0018c01
冠註　此先放智光。後示心眼。總為阿難發妙心。	1277	X15n0299_p0018c02
開道眼也。世尊三次放光。自是隨機感應。亦有深	1278	X15n0299_p0018c03
淺不同。蓋最初放頂光之後。說大佛頂。則所顯所	1279	X15n0299_p0018c04
說。皆迥出根塵之最上乘理。要使阿難立地成佛。不	1280	X15n0299_p0018c05
由行布。阿難搆副不上。重請真際。佛自面門放光	1281	X15n0299_p0018c06
之後。指二種根本。其所顯所說。雖落一層。以屈尊	1282	X15n0299_p0018c07
就卑。亦要阿難悟此最上一乘。亦不離六根門頭	1283	X15n0299_p0018c08
耳。奈彼亦不能搆副。而尚曰二障所纏。觀茲機緣。	1284	X15n0299_p0018c09
非從梯航。不能證入。是故如來再落一層。從胸卍	1285	X15n0299_p0018c10
字。湧出寶光。意謂即六根而超六根者。即在此也。	1286	X15n0299_p0018c11
汝不知此。即不知其有心矣。豈有人而不知有心	1287	X15n0299_p0018c12
乎。吾一知此。吾一證此。而從此流出本有光明。無	1288	X15n0299_p0018c13
色不備。無礙不通。不動一塵。而周遍法界。即十方	1289	X15n0299_p0018c14
世界所有寶剎。而剎中所住如來。及如來所有無	1290	X15n0299_p0018c15
見頂相。以此一光。莫不灌攝。豈特十方如來。若聖	1291	X15n0299_p0018c16
若凡。情與無情。平等融通。即汝阿難。及諸大眾。平	1292	X15n0299_p0018c17
等貫徹。故曰。汝請發妙明心。開我道眼。吾今為汝。	1293	X15n0299_p0018c18
建大法幢。亦令十方(云云)。	1294	X15n0299_p0018c19
阿難汝先答我見光明拳(至)屈握示人故有拳相。	1295	X15n0299_p0018c20
冠註　此辯驗阿難之迷悟也。世尊既建法幢。為	1296	X15n0299_p0018c21
阿難開發真心道眼竟。但未知領悟何如耳。故拈	1297	X15n0299_p0018c22
前語。疊發三問。以詳審之。一問汝先答我見光明	1298	X15n0299_p0018c23
拳。此拳光明。因何所有。二問云何成拳。三問汝將	1299	X15n0299_p0018c24
誰見。此雖拈前見拳之語為問端。而實在暗探見	1300	X15n0299_p0019a01
三十二相之病源。阿難併無遷改。一曰光明因清	1301	X15n0299_p0019a02
淨所生。用答光明因何所有也。二曰我實眼觀。用	1302	X15n0299_p0019a03
答汝將誰見也。三曰屈握示人故有拳相。用答云	1303	X15n0299_p0019a04
何成拳也。此曰清淨所生。即前云非欲愛所生也。	1304	X15n0299_p0019a05
既曰眼觀。依舊肉眼。非道眼也。閻浮檀金此云勝	1305	X15n0299_p0019a06
金。須彌南面有此檀樹。果汁入水。砂石成金。此金	1306	X15n0299_p0019a07
一粒。置常金中。悉皆失色。佛身之色似之。赩。赤燄	1307	X15n0299_p0019a08
也。又傳此金有破暗之光。故佛身之色如之也。	1308	X15n0299_p0019a09
佛告阿難如來今日(至)例如來拳事義相類。	1309	X15n0299_p0019a10
冠註　此以拳例見也。阿難陳白二障後。雖睹法	1310	X15n0299_p0019a11
幢。不妨仍認肉眼為見。而杳不知其見性。則不能	1311	X15n0299_p0019a12
頓悟真常矣。故世尊只得向第二門頭。少開方便。	1312	X15n0299_p0019a13
故曰。我今實言。告汝諸有智者。要以譬喻而得開	1313	X15n0299_p0019a14
悟。亦問之曰。譬如我今有手。則成我拳。若無我手。	1314	X15n0299_p0019a15
則不成拳。例如有眼。則成汝見。若無汝眼。則不成	1315	X15n0299_p0019a16
見。其理義是同是異。阿難疾答無疑言。既無我眼。	1316	X15n0299_p0019a17
不成我見。例同如來既無佛手。亦不成拳。事義相	1317	X15n0299_p0019a18
類。然佛據理而問。阿難據事而答。理須智了。事起	1318	X15n0299_p0019a19
妄知。阿難出語。似有分曉冷處。亦當著眼。	1319	X15n0299_p0019a20
佛告阿難汝言相類(至)前塵自暗見何虧損。	1320	X15n0299_p0019a21
冠註　此以拳見不齊而顯見性無虧損也。承上	1321	X15n0299_p0019a22
云。汝謂事義相類。則不然也。何以故。如無手人。拳	1322	X15n0299_p0019a23
畢竟無。彼無眼者。非見性之體用全無。但無浮根。	1323	X15n0299_p0019a24
而似用稍不顯耳。於體性曾未虧欠。汝試於途詢	1324	X15n0299_p0019b01
問盲人(云云)。前塵自暗者。謂明暗色空。皆眼家塵	1325	X15n0299_p0019b02
相。即浮根既壞。不能現色。亦為暗相。故此前塵但	1326	X15n0299_p0019b03
指對見之暗相言。若概指前塵。則有眼人。於白晝	1327	X15n0299_p0019b04
時。亦同見暗矣。見何虧損。指見性言。即真見。而真	1328	X15n0299_p0019b05
見即真心也。後文自見。	1329	X15n0299_p0019b06
阿難言諸盲眼前唯睹黑暗(至)二黑校量曾無有異。	1330	X15n0299_p0019b07
冠註　此執盲人無見也。阿難一向堅執。眼見心	1331	X15n0299_p0019b08
知。至今未化。驟聞無眼能見。未免迷悶。故猶強辯	1332	X15n0299_p0019b09
云。諸盲眼前。唯睹黑暗。云何成見。世尊引一有眼	1333	X15n0299_p0019b10
人。處於暗室。所見暗相。與無眼人所見暗相例同。	1334	X15n0299_p0019b11
以詰阿難。是同是異。阿難認定有眼無眼所見暗	1335	X15n0299_p0019b12
相。曾無有異。世尊向下。以燈例眼。以證其謬也。	1336	X15n0299_p0019b13
阿難若無眼人全見前黑(至)合掌清心佇佛悲誨。	1337	X15n0299_p0019b14
冠註　此引燈例眼。以顯見性也。承上云。據汝所	1338	X15n0299_p0019b15
言。有眼無眼雖異。而所見黑暗是同。則有眼人處	1339	X15n0299_p0019b16
於暗室。唯見全黑。亦不成見。若以汝論之。無眼人	1340	X15n0299_p0019b17
全見前黑時。必不成見。忽得眼光。還於前塵。見種	1341	X15n0299_p0019b18
種色。定名眼見者。則彼暗中有眼之人。全見前黑	1342	X15n0299_p0019b19
時。亦不成見。忽獲燈光。亦於前塵。見種種色。應名	1343	X15n0299_p0019b20
燈見。何以故。無燈時與無眼者無異故。若燈見者。	1344	X15n0299_p0019b21
燈能有見。即屬有情。自不名燈。又則燈觀。何關汝	1345	X15n0299_p0019b22
眼事也。是故當知。汝所謂能見者。妄見也。夫妄見	1346	X15n0299_p0019b23
要假根塵相緣。而後成見。離前根塵。則無見性。汝	1347	X15n0299_p0019b24
執眼能見者。不出此也。若據汝所執。而燈但能顯	1348	X15n0299_p0019c01
色。指能見者。是眼非燈也。我所謂能見。非妄見也。	1349	X15n0299_p0019c02
離前根塵。自有體性。故說無眼亦能見。若依我所	1350	X15n0299_p0019c03
說。而眼但能顯色。指能見之性。是心非眼也。故在	1351	X15n0299_p0019c04
眼根。則以日月燈為助緣。在見性。亦以浮根為增	1352	X15n0299_p0019c05
上緣。若汝知此見性。非道眼而何。若了見性即真	1353	X15n0299_p0019c06
心。非妙明而何。世尊雖以見性是心指示真心。而	1354	X15n0299_p0019c07
顯真心。未離眼中之見性。阿難縱能信。而未能悟。	1355	X15n0299_p0019c08
蓋一向但知能見是眼根。今謂能見非眼根。但知	1356	X15n0299_p0019c09
有眼方名見。今謂盲者亦名見。但知見明見色為	1357	X15n0299_p0019c10
見。今謂見暗亦為見。且世尊前言。見相思惟。非我	1358	X15n0299_p0019c11
真心。今謂眼中見性。即是真心。是故口已默然。心	1359	X15n0299_p0019c12
未開悟。合掌清心。佇佛悲誨。夫見性是心者。謂統	1360	X15n0299_p0019c13
體一真心。不妨在眼名見性。在耳名聞性。以至六	1361	X15n0299_p0019c14
根中。隨處立名。而抑非一非六。且一不必合。六不	1362	X15n0299_p0019c15
必分。猶云捏不成團。撥不開也。兩處如是二字。皆	1363	X15n0299_p0019c16
指定之詞。謂阿難指眼能見。世尊指性能見。雖復	1364	X15n0299_p0019c17
下。皆經家所敘之文。	1365	X15n0299_p0019c18
爾時世尊舒兜羅綿(至)因何開悟今成聖果。	1366	X15n0299_p0019c19
鹿園者。古國王養鹿之地。五比丘者。佛初為太子	1367	X15n0299_p0019c20
出家時。父王命隨侍者。父族三人。一阿鞞。此云馬	1368	X15n0299_p0019c21
勝。二跋提。此云小賢。三拘利。華言未詳。或云即摩	1369	X15n0299_p0019c22
訶男。似是長子之稱。母族二人。一阿若多。此云解	1370	X15n0299_p0019c23
本際。亦曰憍陳那。又曰陳如。即其姓也。此云火器。	1371	X15n0299_p0019c24
亦事火之族也。二迦葉。此云飲光。共五比丘。而阿	1372	X15n0299_p0020a01
若多為最先發解者也。菩提。大乘極果也。羅漢。小	1373	X15n0299_p0020a02
乘權果也。皆指佛初轉法輪時言。所指客塵者。單	1374	X15n0299_p0020a03
取昔所說之喻。不必拘溺昔所喻之法也。若必以	1375	X15n0299_p0020a04
昔日所轉之四諦法。配合此經中義者。乃刻舟求	1376	X15n0299_p0020a05
劍之流也。	1377	X15n0299_p0020a06
冠註　此更垂方便。令先悟者導之也。阿難前陳	1378	X15n0299_p0020a07
二障所纏。請示心眼。世尊即放心光。全體托出。以	1379	X15n0299_p0020a08
至向眼根中。指出見性。謂之真心。阿難尚默然未	1380	X15n0299_p0020a09
悟。世尊只得將機就機。令彼即向二陣處。究竟真	1381	X15n0299_p0020a10
心。故舒兜羅綿網相光手。開五輪指。誨敕阿難(云	1382	X15n0299_p0020a11
云)。	1383	X15n0299_p0020a12
時憍陳那起立白佛(至)名為塵義佛言如是。	1384	X15n0299_p0020a13
冠註　此陳那自陳最初悟境。以答世尊也。如來	1385	X15n0299_p0020a14
初成道時。為陳那等五比丘。初轉四諦法輪。開示	1386	X15n0299_p0020a15
客塵煩惱。而陳那先解。斯一段語。唯取客塵二義。	1387	X15n0299_p0020a16
客喻見惑。塵喻思惑。亦應阿難所說之二障。若詳	1388	X15n0299_p0020a17
細喻明。當謂見惑粗重。數數造業。流轉諸趣。曾未	1389	X15n0299_p0020a18
停息。故以行客投寄旅亭等。喻如諸有眾生遷滅	1390	X15n0299_p0020a19
流轉也。以自無所往主人。喻如縱破見惑壓伏妄	1391	X15n0299_p0020a20
想者。即將意識為主人公。然未免認住與不住為	1392	X15n0299_p0020a21
兩個也。思惑幽深微細。雖暫息妄想。若內守幽閒	1393	X15n0299_p0020a22
者。而但見其光影。故以新霽清暘升天。喻如廣大	1394	X15n0299_p0020a23
智。以隙中之光。發明空中諸有塵相。顯曠野處。不	1395	X15n0299_p0020a24
見塵相。喻如粗心散亂時。不能見此思惑。苟能暫	1396	X15n0299_p0020b01
息塵勞。而智光稍有一線之明。始於身中。照見微	1397	X15n0299_p0020b02
細思惑也。塵質搖動。虛空寂然。喻如思惑未破。無	1398	X15n0299_p0020b03
明未盡者。未證廣大真空。不了生即無生也。然若	1399	X15n0299_p0020b04
論唯與下文張本。不過辯定客塵二字。以明動靜	1400	X15n0299_p0020b05
也。佛言如是者。但印其所說。於昔時無異也。	1401	X15n0299_p0020b06
即時如來於大眾中(至)誰為無住佛言如是。	1402	X15n0299_p0020b07
冠註　此以所見辯動靜也。因上陳那答出客塵	1403	X15n0299_p0020b08
主空。以顯動靜分明矣。世尊要使阿難即客塵悟	1404	X15n0299_p0020b09
主空。故以手開合。辯問之曰。汝今何見。阿難具實	1405	X15n0299_p0020b10
而答。我見如來百寶輪掌。在大眾中。一開一合。世	1406	X15n0299_p0020b11
尊即究之曰。汝見我手眾中開合。為是我之手有	1407	X15n0299_p0020b12
開合。為是汝之見有開合。阿難唯答。我見寶手眾	1408	X15n0299_p0020b13
中自開自合。非我見性有開有合。世尊見阿難。似	1409	X15n0299_p0020b14
悟非悟。極力提掇曰。汝看動者誰乎。而靜者又誰	1410	X15n0299_p0020b15
乎。如此等語。要令阿難當下直取。了客處即主。塵	1411	X15n0299_p0020b16
處即空。即動即靜。即妄即真。奈阿難唯言佛手不	1412	X15n0299_p0020b17
住。而我見性尚不見有靜。誰為無住。斯是阿難以	1413	X15n0299_p0020b18
動為境矣。世尊明知。此見性二字。自佛口角邊認	1414	X15n0299_p0020b19
來。動靜二字。從陳那腳跟下轉出。雖未透徹。較前	1415	X15n0299_p0020b20
認浮根為能見。以暗相為不見。又覺清楚幾倍矣。	1416	X15n0299_p0020b21
故將錯就錯。聊暫印可。再作方便耳。然佛言如是	1417	X15n0299_p0020b22
者。唯許見性尚無有靜。誰為無住二句。將近乎理。	1418	X15n0299_p0020b23
故聊自印可。意謂見性從來無動。今何說靜。而靜	1419	X15n0299_p0020b24
尚不可說。豈有動乎。此中要看誰動誰靜一語。阿	1420	X15n0299_p0020c01
難明言。手有開合。見無開合。佛豈不知而復問何	1421	X15n0299_p0020c02
者是動。何者是靜耶。請著眼看。百寶者。貴重之稱。	1422	X15n0299_p0020c03
輪掌者。佛之手足中心。各有千輻輪相故云。	1423	X15n0299_p0020c04
如來於是從輪掌中(至)誰為搖動佛言如是。	1424	X15n0299_p0020c05
冠註　此從疏至親。引向一身中辯動靜也。上因	1425	X15n0299_p0020c06
對境而分動靜。雖云謬誤。恐有內外之辯。故如來	1426	X15n0299_p0020c07
於是從輪掌中。飛一寶光於阿難左右。令阿難左	1427	X15n0299_p0020c08
右顧盻。而問之曰。汝頭今日。因何搖動。阿難唯答。	1428	X15n0299_p0020c09
我見如來出妙寶光。來我左右。故左右觀。頭自搖	1429	X15n0299_p0020c10
動。阿難說個頭自搖動。則謬之甚矣。若頭能自動。	1430	X15n0299_p0020c11
與眼能自見。有何差別。且死人亦有頭在。可能動	1431	X15n0299_p0020c12
否。世尊婆心太切。恐彼驚愕。放寬一步。但究之曰。	1432	X15n0299_p0020c13
汝盻佛光。左右頭動。為汝頭動。為復見動。阿難仍	1433	X15n0299_p0020c14
舊答曰。我頭自動。而我見性尚無有止。誰為搖動。	1434	X15n0299_p0020c15
阿難又以動為身矣。上文境動見靜。而在迷者。猶	1435	X15n0299_p0020c16
可遮辯。此在一身中。認頭自動。而見不動。是一身	1436	X15n0299_p0020c17
中有個動的。又有個不動的。此乃凡小口吻耳。世	1437	X15n0299_p0020c18
尊依舊。將就放過。聊且印可。令彼安隱一二。再作	1438	X15n0299_p0020c19
方便耳。要知世尊命陳那。答客塵二字。要令識取	1439	X15n0299_p0020c20
客塵即主空。孰知到此但如客塵與主空有動靜	1440	X15n0299_p0020c21
之不同耳。若知非風旛之動。乃仁者心動。則近之	1441	X15n0299_p0020c22
矣。	1442	X15n0299_p0020c23
於是如來普告大眾(至)輪迴是中自取流轉。	1443	X15n0299_p0020c24
冠註　此領陳那之語。寄大眾之名。以實責阿難。	1444	X15n0299_p0021a01
乃大權方便也。意謂陳那已悟塵處是空。離客無	1445	X15n0299_p0021a02
主。決不離動取靜矣。若復有眾生。以搖動者。名之	1446	X15n0299_p0021a03
為塵。宜知塵即是空。以不住者。名之為客。當知客	1447	X15n0299_p0021a04
不離主。汝觀阿難。但言頭自搖動。見無所動。豈知	1448	X15n0299_p0021a05
頭自搖動。即見無所動乎。又汝觀我。手自開合。見	1449	X15n0299_p0021a06
無舒卷。豈知手自開合。即見無舒卷乎。若了頭自	1450	X15n0299_p0021a07
搖動。即見無所動。云何汝今但以動為身耶。若了	1451	X15n0299_p0021a08
手自開合。即見無舒卷。云何汝今但以動為境耶。	1452	X15n0299_p0021a09
由汝分頭分見。辯境辯心。認動認靜。故從始至終。	1453	X15n0299_p0021a10
用此念念分別之心。生滅不停。反遺失其不生不	1454	X15n0299_p0021a11
滅之寂常真性。非顛倒行事而何。蓋由性心失真。	1455	X15n0299_p0021a12
認物為己。所以輪迴於顛倒之中。無停息之時。然	1456	X15n0299_p0021a13
此輪迴非從天降。亦非人與。乃自取流轉耳。凡失	1457	X15n0299_p0021a14
念念生滅。認物為己。二乘迷己為物。遺失真性。斯	1458	X15n0299_p0021a15
中兼有之也。雖然此事。若悟後的人。頭頭法法拈	1459	X15n0299_p0021a16
來。即是未悟者。實難開口。使阿難認定。頭動即是	1460	X15n0299_p0021a17
心。復為前塵影事。若離頭動覓見性。又是波外求	1461	X15n0299_p0021a18
水。除是向世尊問手有開合。見有開合處。別行一	1462	X15n0299_p0021a19
路。不上他鉤餌。始得解脫去也。然非己分中流出。	1463	X15n0299_p0021a20
則又不可也。	1464	X15n0299_p0021a21
	1465	X15n0299_p0021a22
楞嚴講錄卷第一	1466	X15n0299_p0021a23

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十五冊 No. 299《楞嚴經講錄》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.3 (Big5) 普及版，完成日期：2007/06/15

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

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# 卍 Xuzangjing Vol. 15, No. 299 楞嚴經講錄

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/06/15

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講錄卷第一

本經佛學辭彙一覽(共 647 條)

一切法

一切經

一心

一心三觀

一如

一念

一法

一乘

一真

一彈指

一轉語

七大

七趣

七識

九次第定

九界

了生

了義

二十五有

二因

二門

二乘

二修

二執

二報

二惑

二智

二義

二障

二邊

二覺

人天

入心

入滅

入聖

八法

八萬細行

八識

十二分教

十二因緣

十八界

十方

十地

十法界

十習因

三十二相

三千威儀

三分

三世

三世諸佛

三光

三身

三法

三昧

三界

三祇

三乘

三根

三種相

三際

三德

三摩

三諦

三藏

三寶

三觀

下方

上乘

上座

上根

凡小

凡夫

凡愚

乞士

乞食

千輻輪

口業

大方廣

大比丘

大定

大定

大威德

大乘

大師

大涅槃

大悲

大覺

小乘

己證

不生

不生不滅

不變真如

中有

中道

中觀

五比丘

五位

五根

五教

五欲

五陰

五塵

五輪

五識

仁者

元明

內典

內秘

內證

六凡

六波羅密

六度

六根

六塵

六趣

六識

公案

分別

分段生死

分教

化生

化佛

天竺

幻相

心心

心光

心地

心性

心所

心法

心相

文殊

文殊師利

方便

方等

方廣

比丘

比丘尼

世出世間

世法

世界

世尊

世間

世間法

世間相常住

世諦

主宰

出世

出世心

出世法

出世間

出家

出離

功德

四大

四大弟子

四分

四心

四王

四法

四食

四教

四眾

四無量心

四聖

四塵

四德

四諦

四禪

外典

外道

平等

本心

本師

本識

本覺

本體

正因

正見

正受

正定

正念

正法

生死

生即無生

生滅

目犍連

印可

名相

合掌

因果

因修

因緣

回小向大

地上

地上菩薩

多聞第一

妄心

妄見

妄執

妄想

妄業

妄緣

如如

如來

如來藏

如來藏心

如法

如是我聞

如理

安隱

成佛

有見

有為

有為空

有界

有相

有情

有無

有結

有漏

有輪

有學

耳根

肉眼

自在

自性

自相

自恣

自恣日

色心

色身

色塵

行人

行者

佛化

佛母

佛因

佛成道日

佛身

佛事

佛性

佛法

佛陀

佛乘

佛祖

佛眼

佛道

佛說

別請

利他

即空

坐具

妙心

妙吉祥

妙明

妙門

妙德

妙蓮華

妙覺

弟子

戒律

戒體

我見

我所

我執

我慢

沙劫

沙門

沙界

見性

見性成佛

見思

見惑

見道

見諦

言教

言詮

身心

身根

事理

事障

依正

依報

和尚

周遍法界

始覺

孤獨園

宗風

定力

定性

定根

定慧

居士

念念

性心

性空

所緣

放光

果分

果位

果德

波斯匿

波羅密

法化

法王子

法住

法忍

法身

法界

法相

法要

法音

法師

法華

法滅

法塵

法輪

法藏

法體

直心

知見

空有

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初心

初果

初發心

長者

陀羅尼

阿含

阿羅漢

青蓮

青蓮華

非人

俗諦

前塵

威儀

威德

度生

律儀

後有

思惟

思惑

持誦

施主

染緣

段食

流轉

界內

皈依

相分

相應

耶輸陀羅

苦行

苦果

迦陵

迦葉

降伏

食時

首楞嚴

修因

修行

修證

娑婆

差別

師子

悟入

悔過

根本智

根本無明

根性

根門

根塵

浮塵根

涅槃

琉璃

真子

真心

真妄

真如

真如隨緣

真我

真性

真法

真空

真常

真理

真際

真諦

破見

破執

神咒

神通

秘密

能所

般若

迷情

假觀

偏小

唯心

國土

執事

執著

奢摩他

寂常

寂然

寂滅

寂靜

宿因

宿習

密法

常住

得通

授記

梵天

梵行

梵音

梵語

欲流

欲界

欲愛

欲漏

清淨

淨名

淨妙

淨戒

淨眼

淨飯王

理障

理體

現世

現成

現行

現前

畢竟無

異生

眾生

眾生見

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第八識

第六識

習氣

莊嚴

陰界

頂光

頂相

頂禮

最上乘

勝義

報佛

富樓那

尊者

惑業苦

智光

智者

智慧

無上菩提

無生

無生忍

無生法

無生法忍

無住

無作

無我

無始

無始生死

無明

無明漏

無為

無相

無情

無著

無量

無量義

無漏

無盡

無遮

無餘

無學

無礙

發心

等心

等至

等妙

等持

等智

等慈

結集

給孤獨園

善果

善知識

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

菩薩戒

華嚴

虛妄

虛空

開悟

開眼

開演

勤行

勤息

圓成

圓修

圓通

圓頓

微塵

意根

意識

慈恩

慈悲

感應

愛取

業果

極果

楞伽

滅定

滅後

煩惱

當機

萬字

萬行

萬法

經宗

群生

聖果

聖胎

解脫

辟支

道心

道眼

過去

頓悟

塵劫

塵相

塵勞

實有

實相

實眼

實際

對法

漏盡

種子

稱名

精舍

綺語

緇素

聞法

聞思修

說法

慧命

摩頂

摩訶

緣心

緣生

緣成

緣緣

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸趣

輪王

輪迴

輪轉

器世界

學人

憶持

機教

機緣

獨覺

融通

閻浮

隨分

隨緣

隨緣不變

靜慮

頻伽

應供

應器

檀越

禪那

禪定

總持

聲處

聲聞

還滅

齋主

齋法

斷惑

斷滅

穢土

薩埵

轉四諦法輪

轉法輪

轉語

轉識

轉識成智

攀緣

曠劫

羅漢

識心

證入

證果

證信序

願佛

顛倒

嚴淨

寶印

覺王

覺他

覺者

覺觀

釋迦

闡提

攝受

灌頂

纏縛

蘭若

辯才

魔羅

權實

權實二智

變易

變易生死

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體相用

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