大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	4	X14n0291_p0503c18
直指卷第四	5	X14n0291_p0503c19
洞宗三十四世丹霞沙門　天然　疏	6	X14n0291_p0503c20
嗣法門人　今釋擔歸　閱	7	X14n0291_p0503c21
今辯樂說　較	8	X14n0291_p0503c22
上六收陰入處界七大歸如來藏。以啟真悟竟。　△	9	X14n0291_p0503c23
七明相續妄生。諸大不礙。分八。初滿慈讚佛陳疑。	10	X14n0291_p0503c24
爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒	11	X14n0291_p0504a01
右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善	12	X14n0291_p0504a02
為眾生敷演如來第一義諦。	13	X14n0291_p0504a03
長水云。如來藏。不空不有。即性即相。名第一義諦。	14	X14n0291_p0504a04
愚謂此乃指蹤之談。即使意絕言窮。猶非親證。當	15	X14n0291_p0504a05
知親證所詣耳。諦真實處也。	16	X14n0291_p0504a06
世尊常推說法人中我為第一。	17	X14n0291_p0504a07
智論云。富樓那於四眾中。用十二部經種種法門。	18	X14n0291_p0504a08
種種因緣。廣譬喻說。能利益眾生。當為第一。	19	X14n0291_p0504a09
今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。	20	X14n0291_p0504a10
本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳	21	X14n0291_p0504a11
斯義究竟無疑惑地。	22	X14n0291_p0504a12
微妙即指第一義諦。二乘只解人執。而所知非分。	23	X14n0291_p0504a13
故聞本空周遍。猶如聾人。逾百步外。聞於蚊蚋也。	24	X14n0291_p0504a14
惑即本空周遍二惑。二惑若除。則所知障盡。究竟	25	X14n0291_p0504a15
無疑。亦即指此。	26	X14n0291_p0504a16
世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無	27	X14n0291_p0504a17
漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。	28	X14n0291_p0504a18
阿難開悟。即指前云獲本妙心。常住不滅。然亦大	29	X14n0291_p0504a19
乘法執分別。一聞本空周遍。已得頓忘。而微細俱	30	X14n0291_p0504a20
生。猶未蕩盡。故云習漏未除也。二執皆言漏。習漏	31	X14n0291_p0504a21
則唯指二執俱生。滿慈雖登無漏。此單指人空。諸	32	X14n0291_p0504a22
漏謂欲漏。有漏。無明漏。然屬界內。皆人空攝。顯下	33	X14n0291_p0504a23
所疑乃屬法執。雖較有學開悟。猶遜一籌。而亦可	34	X14n0291_p0504a24
作其蕩除俱生之助。疑即疑法。悔悔二乘之誤。　△	35	X14n0291_p0504b01
二設二難。分二。初難清淨忽生。	36	X14n0291_p0504b02
世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏。清淨	37	X14n0291_p0504b03
本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而	38	X14n0291_p0504b04
復始。	39	X14n0291_p0504b05
初牒所聞。下起疑義。溫陵云。清淨則宜無諸相。本	40	X14n0291_p0504b06
然則宜無遷流。此指業用也。謂皆如來藏清淨本	41	X14n0291_p0504b07
然。則當無此業用。山河大地謂器世間。有為謂眾	42	X14n0291_p0504b08
生世間。忽生疑始生。遷流疑相續。　△二難諸大不	43	X14n0291_p0504b09
遍。	44	X14n0291_p0504b10
又如來說地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。	45	X14n0291_p0504b11
世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云。	46	X14n0291_p0504b12
何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。	47	X14n0291_p0504b13
空性虛通。云何二俱周遍法界。	48	X14n0291_p0504b14
此疑四大各有自性。不能相容。不知如來藏妙真	49	X14n0291_p0504b15
如性。本周法界。四大依起。四大無體。唯心所現。故	50	X14n0291_p0504b16
以四大望如來藏。則曰本性圓融。此如來所說。滿	51	X14n0291_p0504b17
慈今就四大性言。乃有此疑。	52	X14n0291_p0504b18
而我不知是義攸往。唯願如來宣流大慈。開我迷雲。	53	X14n0291_p0504b19
及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈悔。	54	X14n0291_p0504b20
是義即本知周遍二義。如來說本空。則大地山河。	55	X14n0291_p0504b21
目前宛爾。如來說周遍。則地水火風。性相乖角。	56	X14n0291_p0504b22
上二設二難竟。　△三許宣勝義。告眾令聽。	57	X14n0291_p0504b23
爾時世尊告富樓那。及諸會中漏盡無學諸阿羅漢。	58	X14n0291_p0504b24
如來今日普為此會。宣勝義中真勝義性。	59	X14n0291_p0504c01
唯識云。勝義諦略有四種。一世間勝義。謂蘊處界	60	X14n0291_p0504c02
等。二道理勝義。謂苦等四諦。三證得勝義。謂二空	61	X14n0291_p0504c03
真如。四勝義勝義。謂一真法界。即第一義諦也。	62	X14n0291_p0504c04
令汝會中定性聲聞。及諸一切未得二空迴向上乘	63	X14n0291_p0504c05
阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。	64	X14n0291_p0504c06
汝今諦聽。當為汝說。富樓那等欽佛法音。默然承聽。	65	X14n0291_p0504c07
涅槃許聲聞亦得作佛。一闡提皆有佛性。楞伽五	66	X14n0291_p0504c08
性兼收。五性一聲聞性。二辟支佛性。三如來乘性。	67	X14n0291_p0504c09
四不定乘性。五無性。即一闡提。此許定性聲聞。及	68	X14n0291_p0504c10
一切未得二空迴心上乘阿羅漢等。正與二經同	69	X14n0291_p0504c11
旨。阿練若此云無喧雜。一乘為諸佛大寂滅場。是	70	X14n0291_p0504c12
真阿練若正修行處。大乘本生心地經云。觀一切	71	X14n0291_p0504c13
煩惱根原。即是自心。了達此法。堪能止住阿練若	72	X14n0291_p0504c14
處。不悟自心。徒棲遠谷。避喧求寂。舉世未有其方。	73	X14n0291_p0504c15
若頓了自心。是真阿練若。　△四標性本以顯妄元。	74	X14n0291_p0504c16
分二。初標性本。	75	X14n0291_p0504c17
佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大	76	X14n0291_p0504c18
地。汝常不聞如來宣說。性覺妙明。本覺明妙。富樓那	77	X14n0291_p0504c19
言。唯然。世尊。我常聞佛宣說斯義。	78	X14n0291_p0504c20
宗鏡云。性覺妙明者。是自性清淨心。即如來藏性。	79	X14n0291_p0504c21
在纏真如等。本性清淨。不為煩惱所染。名為性覺。	80	X14n0291_p0504c22
本覺明妙者。出纏真如等。從無分別智。覺盡無始	81	X14n0291_p0504c23
妄念。名究竟覺。始覺即本覺。悟本之覺。名曰本覺。	82	X14n0291_p0504c24
故起信論云。於真如門。名為性覺。於生滅門名為	83	X14n0291_p0505a01
本覺。以性覺不從能所而生。非假修證而得。本自	84	X14n0291_p0505a02
妙而常明。故曰性覺妙明。以始覺般若。明性覺之	85	X14n0291_p0505a03
妙。故曰本覺明妙。又真如之性。性自了故。則性覺	86	X14n0291_p0505a04
妙明。以始覺之智。了本性故。則本覺明妙。	87	X14n0291_p0505a05
性覺渾侖而言之也。本覺是由始覺轉合而言之	88	X14n0291_p0505a06
也。妙者無有始終。無有分別。此指性體本自寂炤。	89	X14n0291_p0505a07
故曰妙明。由始覺以合回本覺。是由明合妙。故曰	90	X14n0291_p0505a08
明妙。覺範論曰。馬鳴云。始覺時即是本覺。無別覺	91	X14n0291_p0505a09
起。立始覺者。以依本覺有不覺。依不覺說有始覺。	92	X14n0291_p0505a10
推馬鳴之意。以較此經。乃是升本覺為性覺。升始	93	X14n0291_p0505a11
覺為本覺。故異耳。今所言性覺者。則馬鳴以為本	94	X14n0291_p0505a12
覺者也。所言本覺者。則馬鳴以為始覺者也。覺範	95	X14n0291_p0505a13
引馬鳴。謂此經升本為性。升始為本。以本為性。則	96	X14n0291_p0505a14
體合如是。以始為本。則不能無說。蓋由始以識乎	97	X14n0291_p0505a15
本。既已識本。即稱本覺。以明合妙。是何必升耶。　△	98	X14n0291_p0505a16
二詰性明為妄。	99	X14n0291_p0505a17
佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為	100	X14n0291_p0505a18
明覺。	101	X14n0291_p0505a19
詰意謂汝以覺性本明。自不因明而名為覺。抑以	102	X14n0291_p0505a20
覺性不明。是必藉明而後稱為覺。也解深密經如	103	X14n0291_p0505a21
來為始教菩薩。不能擔荷八識。以八識有明與不	104	X14n0291_p0505a22
明二義。故別立第九。取其淨白偏真。亦隨權說。與	105	X14n0291_p0505a23
此正類。	106	X14n0291_p0505a24
富樓那言。若此不明。名為覺者。則無所明。	107	X14n0291_p0505b01
謂若不以明而名為覺。則覺無所明。不知真如自	108	X14n0291_p0505b02
體。本照本寂。但祇以明一半而為覺性。則明必有	109	X14n0291_p0505b03
所。所立能生。能所宛然。遂成虛妄。華嚴云。無見即	110	X14n0291_p0505b04
是是。能見一切法。肇論云。般若無知。無所不知。亦	111	X14n0291_p0505b05
概可見。	112	X14n0291_p0505b06
佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明	113	X14n0291_p0505b07
又非覺湛明性。性覺必明。妄為明覺。	114	X14n0291_p0505b08
上二句推滿慈之意。若無所明。則無明覺。謂無明	115	X14n0291_p0505b09
固不足見覺體也。有所二句是正破。謂性覺本明。	116	X14n0291_p0505b10
不因所有。所立體亡。故曰有所非覺。若一切無所	117	X14n0291_p0505b11
照了。又非本覺明妙。故曰無所非明。無明一句轉	118	X14n0291_p0505b12
縱以出下正告二語。謂性覺本自妙明。若單以明	119	X14n0291_p0505b13
為覺。則明必妄動。此當業相也。	120	X14n0291_p0505b14
覺體本明。以無自性。不能自守。故有業相。業則轉	121	X14n0291_p0505b15
而生所矣。世尊恐人於明處認覺。反落妄緣。特先	122	X14n0291_p0505b16
詰其以性明。抑以不明。而滿慈果以覺為所明。乃	123	X14n0291_p0505b17
約其意云。汝謂若無所明。則無明覺矣。乃明指其	124	X14n0291_p0505b18
病曰。夫有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。	125	X14n0291_p0505b19
然後直告之曰。性覺必明。妄為明覺。謂覺本妙明。	126	X14n0291_p0505b20
然此明不能自守。易於生所。若以明為覺。是以業	127	X14n0291_p0505b21
相為性覺自體。失於本妙。故曰妄也。	128	X14n0291_p0505b22
問世尊詰滿慈。謂汝以性明。稱名為覺。此意易曉。	129	X14n0291_p0505b23
而曰為覺不明。稱為明覺。豈世尊故為探之耶。抑	130	X14n0291_p0505b24
別有旨也。既以不明。又稱明覺。何也答曰。如來藏	131	X14n0291_p0505c01
中。實有明不明二義。明者覺體本明也。無明者覺	132	X14n0291_p0505c02
體無性。以至真故無分別。無分別中。湛然常住。所	133	X14n0291_p0505c03
謂妙也。無分別中。冥然不覺。所謂無明也。然覺體	134	X14n0291_p0505c04
本明。以無分別。不覺妄動。乃有見相。所謂所明也。	135	X14n0291_p0505c05
世尊此問。謂以性覺本明。而名為覺耶。抑以覺體	136	X14n0291_p0505c06
亦有不明。而唯以明者為覺耶。不知覺之不明。覺	137	X14n0291_p0505c07
之無自性。覺之無分別。所謂至真至妙也。若捨此	138	X14n0291_p0505c08
妙。而不能安住。唯以其明者為覺。則此明無性。不	139	X14n0291_p0505c09
能自守。妄生分別矣。故單以無明為覺。即非覺湛	140	X14n0291_p0505c10
明性。單以明為覺。則明必生所。此所為妄也。傅大	141	X14n0291_p0505c11
士云。安住無明之明炤。了達明炤之無明。是無明	142	X14n0291_p0505c12
之明炤。貴乎安住。明炤之無明。貴乎了達。二者相	143	X14n0291_p0505c13
須。偏用未見其妙耳。然此第在為道者言之也。若	144	X14n0291_p0505c14
在性覺。則本妙本明。無古無今。在聖人。則覆明覆	145	X14n0291_p0505c15
妙。無終無始。在眾生世界。則由覺有明。由明生所	146	X14n0291_p0505c16
由所立能。同異熾然。不妨仍是清淨本然耳。	147	X14n0291_p0505c17
覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。	148	X14n0291_p0505c18
覺性本明。不落能所。故曰覺非所明。是原性覺之	149	X14n0291_p0505c19
無能所。以見覺明為妄也。夫真明無性。不能自守。	150	X14n0291_p0505c20
妄有所覺。故曰因明立所。是又原覺明之所由起。	151	X14n0291_p0505c21
以見所立則能必生耳。此當轉相。蓋以所明猶是	152	X14n0291_p0505c22
真明無性。妄有所動。今則因妄動妄自作主。轉所	153	X14n0291_p0505c23
為能矣。	154	X14n0291_p0505c24
上四標性本以顯妄元竟。　△五原器界虛空眾生	155	X14n0291_p0506a01
因相分四。初示器界因相。	156	X14n0291_p0506a02
無同異中。熾然成異。	157	X14n0291_p0506a03
無因異望性覺而言。今能所既立。境界妄現。故曰	158	X14n0291_p0506a04
熾然成異。自此至無同異。皆當現相也。　△二示虛	159	X14n0291_p0506a05
空因相。	160	X14n0291_p0506a06
異彼所異。因異立同。	161	X14n0291_p0506a07
上熾然成異。乃指器界。今異彼所異者。謂異於器	162	X14n0291_p0506a08
界。而起同相。即下文虛空為同。世界為異。以起下	163	X14n0291_p0506a09
文無同無異。　△三示眾生因相。	164	X14n0291_p0506a10
同異發明。因此復立無同無異。	165	X14n0291_p0506a11
同為虛空。異為器界。色空對現。含識從生。故下文	166	X14n0291_p0506a12
云彼無同異。真有為法。　△四總結因相。	167	X14n0291_p0506a13
如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起	168	X14n0291_p0506a14
塵勞煩惱。	169	X14n0291_p0506a15
如是承上同異與無同異。總攝現相。以有境界對	170	X14n0291_p0506a16
現。故相擾亂。境界擾亂。遂生勞慮。對境分別。而起	171	X14n0291_p0506a17
智相。勞久則分別相續。乃有塵象。塵污染義。謂愛	172	X14n0291_p0506a18
憎污染真性。執取愛憎。循名著相。由是引起塵勞	173	X14n0291_p0506a19
煩惱。此則從人法俱生。而究人法分別。是為四麤。	174	X14n0291_p0506a20
業繫二麤。雖出眾生業果。然實已具此。所謂惑業	175	X14n0291_p0506a21
苦三。不相離也。	176	X14n0291_p0506a22
起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。	177	X14n0291_p0506a23
真有為法。	178	X14n0291_p0506a24
前在三細現相。未有實境。只言同異。今在智相分	179	X14n0291_p0506b01
別之後。名相判然。夫因中但見其異。而不知世界	180	X14n0291_p0506b02
依起。因中但見其同。而不知虛空自靜。對同而顯	181	X14n0291_p0506b03
彼無同。對異而顯彼無異。因所生能。習成含識。所	182	X14n0291_p0506b04
謂有為法也。華嚴云。何等名有為法。所謂三界眾	183	X14n0291_p0506b05
生。	184	X14n0291_p0506b06
上五原器界虛空眾生因相竟。　△六示三種相續	185	X14n0291_p0506b07
果相。分四。初世界相續果相。	186	X14n0291_p0506b08
覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。	187	X14n0291_p0506b09
前言世界眾生業果之因。此乃分詳生起之相。覺	188	X14n0291_p0506b10
性成所。則所立性亡。故外見有空。明所不及則隨	189	X14n0291_p0506b11
照失宗。故反觀同昧。空昧無主。則動靜兩衡。故相	190	X14n0291_p0506b12
待成搖。此風輪之所由生也。世界依空。風輪所持。	191	X14n0291_p0506b13
皆由覺明為妄。	192	X14n0291_p0506b14
因空生搖。堅明立礙。彼金寶者明覺立堅。故有金輪	193	X14n0291_p0506b15
保持國土。	194	X14n0291_p0506b16
空因迷覺而搖。堅因執明成礙。以搖撼執。明覺益	195	X14n0291_p0506b17
堅。故金輪外應。	196	X14n0291_p0506b18
堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。	197	X14n0291_p0506b19
取前風金二性。為火大所生。變化者變生為熟。化	198	X14n0291_p0506b20
物成燼。	199	X14n0291_p0506b21
寶明生潤。火光上烝。故有水輪含十方界。	200	X14n0291_p0506b22
世間之寶。光透內外。如水晶金玉。皆有潤氣。加以	201	X14n0291_p0506b23
火烝。便成津液。若在所明。光明自愛。愛流為種。是	202	X14n0291_p0506b24
為水因。火從心生。覺心妄動。增長愛河。此大不言	203	X14n0291_p0506c01
覺明。而理當具有。故補出此。	204	X14n0291_p0506c02
火騰水降。交發立堅。溼為巨海。乾為洲潬。以是義故。	205	X14n0291_p0506c03
彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。	206	X14n0291_p0506c04
交發立堅。有相容互彰之義。溼為巨海。乾為洲潬。	207	X14n0291_p0506c05
即二性互彰。不相假借。所謂立堅也。此從堅明所	208	X14n0291_p0506c06
生。海中火起。洲潬常注。又即二性相容之中。而見	209	X14n0291_p0506c07
互彰。猶是立堅之意。海即四大海。洲即四大洲。及	210	X14n0291_p0506c08
諸小洲。潬謂近水沙出。皆可居處。宗鏡云。愛心多	211	X14n0291_p0506c09
者即成巨海。執心多者即成洲潬。風性生慢。火性	212	X14n0291_p0506c10
生瞋。於色起愛。潬中流水。違愛生瞋。海中火起。四	213	X14n0291_p0506c11
大唯心。判然可見。下文分出四心輕重之勢。	214	X14n0291_p0506c12
水勢劣火。結為高山。是故山石擊則成燄。融則成水。	215	X14n0291_p0506c13
瞋重愛微。故外應高山。擊則成火。融則成水。以驗	216	X14n0291_p0506c14
二性所成。	217	X14n0291_p0506c15
土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。	218	X14n0291_p0506c16
愛重執輕。故外應草木。成土成水。亦見二性之效。	219	X14n0291_p0506c17
然四大唯心。迭相輕重。故所應外相不同。總以明	220	X14n0291_p0506c18
四大與諸相所起。	221	X14n0291_p0506c19
交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。	222	X14n0291_p0506c20
楞伽云。四大種從妄想生。即此覺明為妄也。空昧	223	X14n0291_p0506c21
生風。執明生金。風摩金而火現。火烝寶而水流。由	224	X14n0291_p0506c22
是諸相迭興。山陵草木。輕重互形。無有一法不由	225	X14n0291_p0506c23
心現。此以迷起。非自心有。故楞伽又有流注異因	226	X14n0291_p0506c24
之斥。　△二眾生相續果相。	227	X14n0291_p0507a01
復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不	228	X14n0291_p0507a02
踰。	229	X14n0291_p0507a03
明而以為妄者非他。謂覺非所明。而以覺為所明	230	X14n0291_p0507a04
之咎。所妄既立。則明為所限。故曰明理不踰。下文	231	X14n0291_p0507a05
見聞覺知。正由此分。	232	X14n0291_p0507a06
以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。	233	X14n0291_p0507a07
由是分開見覺聞知。	234	X14n0291_p0507a08
無明妄動。而有見分。即有相分。相為根塵。復引見	235	X14n0291_p0507a09
分以為諸識發揮。即當六根對塵。妄生分別。起惑	236	X14n0291_p0507a10
造業。所謂六妄成就也。故見聞覺知。雖總指根。而	237	X14n0291_p0507a11
識亦具。	238	X14n0291_p0507a12
同業相纏。合離成化。	239	X14n0291_p0507a13
溫陵曰。同業即胎卵。因父母己三者同業。故相纏	240	X14n0291_p0507a14
著而有生。合離即溼化。不因父母。但由己業。或合	241	X14n0291_p0507a15
溼而成形。即蠢蝡也。或離異而託化。即天獄也。	242	X14n0291_p0507a16
見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。	243	X14n0291_p0507a17
見明是見中先成一定分別。故能因色而發。明見	244	X14n0291_p0507a18
想成又因見明與色。而起現行之想。明即當見明。	245	X14n0291_p0507a19
見即當色發也。若男則異見謂父。同想謂母。此中	246	X14n0291_p0507a20
憎即異見。愛即同想。然一切憎愛。即從此生耳。	247	X14n0291_p0507a21
流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣	248	X14n0291_p0507a22
生羯羅藍遏蒱曇等。	249	X14n0291_p0507a23
同想故成愛。愛以合體初投而言。故曰種。納想以	250	X14n0291_p0507a24
既投而言。既投則愛戀不捨。故增長成胎。交遘五	251	X14n0291_p0507b01
句。總承上文以明其同業吸引。羯羅藍此云凝滑。	252	X14n0291_p0507b02
遏蒱曇此云胞狀。胎中凡五七始成。今但舉二七	253	X14n0291_p0507b03
略耳。前三節總四生。此與上節先言胎。後乃總結。	254	X14n0291_p0507b04
胎卵溼化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。溼以合感。	255	X14n0291_p0507b05
化以離應。	256	X14n0291_p0507b06
隨其所應當兼業與情想合離而言。蓋以四生人	257	X14n0291_p0507b07
與旁生皆具。卵想胎情。溼合化離。此舉四生之所	258	X14n0291_p0507b08
感。大概如是。其中善惡。各以業應。不可剋定。	259	X14n0291_p0507b09
情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。以是因緣。	260	X14n0291_p0507b10
眾生相續。	261	X14n0291_p0507b11
更相變易即前所謂人與旁生悉具四生。乃至或	262	X14n0291_p0507b12
先或後。或權現。或實報。皆不可定。其所應受。皆隨	263	X14n0291_p0507b13
業善惡以為升沈。由是捨身受身。無有斷絕。故曰	264	X14n0291_p0507b14
相續。　△三業果相續果相。	265	X14n0291_p0507b15
富樓那。想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫。相	266	X14n0291_p0507b16
生不斷。是等則以欲貪為本。	267	X14n0291_p0507b17
欲貪由於想愛纏綿不捨。故有父母子孫相續。	268	X14n0291_p0507b18
貪愛同滋。貪不能止。則諸世間卵化溼胎。隨力強弱。	269	X14n0291_p0507b19
遞相吞食。是等則以殺貪為本。	270	X14n0291_p0507b20
殺亦由貪。為愛身命。須賴滋養。則強弱相制。互相	271	X14n0291_p0507b21
吞噉。	272	X14n0291_p0507b22
以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。	273	X14n0291_p0507b23
死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。是等則以	274	X14n0291_p0507b24
盜貪為本。	275	X14n0291_p0507c01
貪乃有盜。故以人食羊。雖用財奪命。亦同不與而	276	X14n0291_p0507c02
取。至人死為羊。羊死為人。生死相噉。展轉無窮。乃	277	X14n0291_p0507c03
約責償而言。因世人食肉不知其禍。故以隔世曉	278	X14n0291_p0507c04
之。殺盜皆本於貪。固本經緣起偏重。然眾生由妄	279	X14n0291_p0507c05
明生所。所復生能。結為我體。為有我故。是彼愛著。	280	X14n0291_p0507c06
增長愛心。妨他利己。則殺與盜。皆由貪起。不可不	281	X14n0291_p0507c07
懲也。	282	X14n0291_p0507c08
汝負我命。我還汝債。以是因緣。經百千劫。常在生死。	283	X14n0291_p0507c09
汝負我命。遂我今盜。我還汝債。成汝今殺。殺盜互	284	X14n0291_p0507c10
滋。相酬無已。此總四生轉結盜殺。	285	X14n0291_p0507c11
汝愛我心。我憐汝色。以是因緣。經百千劫。常在纏縛。	286	X14n0291_p0507c12
色在汝。故曰汝愛我心。色在我。故曰我憐汝色。因	287	X14n0291_p0507c13
于愛憐。互相繫縛。此結欲貪。單指人道。各為詳略。	288	X14n0291_p0507c14
不可拘例。	289	X14n0291_p0507c15
唯殺盜婬三為根本。以是因緣。業果相續。	290	X14n0291_p0507c16
總結三貪為業果相續之本。　△四總結三種次第	291	X14n0291_p0507c17
遷流。	292	X14n0291_p0507c18
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明明了知性。因	293	X14n0291_p0507c19
了發相。從妄見生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因	294	X14n0291_p0507c20
此虛妄。終而復始。	295	X14n0291_p0507c21
此原三種相續。皆是覺明明了知性。本如來藏。原	296	X14n0291_p0507c22
非別有。因了發相。從妄見生。此乃忽生之所由也。	297	X14n0291_p0507c23
因明立所。故曰因了發相。所既妄立。生汝妄能。故	298	X14n0291_p0507c24
曰從妄見生。以此無同異中。熾然成異。實結生起	299	X14n0291_p0508a01
之因。以見一念妄動。遂致忽生遷流。既無自性。亦	300	X14n0291_p0508a02
非心外。	301	X14n0291_p0508a03
此章有三可疑。一疑諸經所標三分。由自證而後	302	X14n0291_p0508a04
見。見而後相。三細亦由迷如來藏。妄有業相。業而	303	X14n0291_p0508a05
後轉。轉而後現。皆先能後所。今經始敘所明。是先	304	X14n0291_p0508a06
所後能也。不知性覺妙明。即當如來藏。妄為明覺。	305	X14n0291_p0508a07
即當妄動業相。諸疏皆遺妄為明覺一句。而以因	306	X14n0291_p0508a08
明立所。生汝妄能。始準業相。故必致疑先所後能	307	X14n0291_p0508a09
矣。夫所立能生。正屬轉相。迷於本住。乃生異見。此	308	X14n0291_p0508a10
能承妄動之後。發現相之始。故有同異與無同異	309	X14n0291_p0508a11
之境相繼而生也。亦因詶三種忽生之問。故原本	310	X14n0291_p0508a12
言之。若依唯識。則器界根身。皆唯內識變似現前。	311	X14n0291_p0508a13
一時頓現。非由漸次積聚。此意在四科七大之前。	312	X14n0291_p0508a14
隱顯互彰。須人自悟。是不可明破耳。二疑世界皆	313	X14n0291_p0508a15
由妄想四大種生。添出金木。諸疏遂有五行之配。	314	X14n0291_p0508a16
夫五行屬世論。非如來所說。雲栖亦云。溫陵謂萬	315	X14n0291_p0508a17
法自五行變化。此出日家。經中罕言。當用四大為	316	X14n0291_p0508a18
正。且金因執明而生。所謂堅明立礙。是地大攝。土	317	X14n0291_p0508a19
勢劣水。抽為草木。水大所生。目為諸相。此可理通。	318	X14n0291_p0508a20
偶有所類。輒引世論。愚於諸疏論中。所見不少。諸	319	X14n0291_p0508a21
師皆有高識。而故隨世諦。殊不可解也。三疑性覺	320	X14n0291_p0508a22
妙明。何故又云妄為明覺。覺海之中。誰為迷者。既	321	X14n0291_p0508a23
云性覺。不應復起妄明。既有所明。豈不能障彼明	322	X14n0291_p0508a24
妙。此疑較上二疑更細。未有發覆。愚唯知之。而不	323	X14n0291_p0508b01
能以文言詳釋。亦但曰性覺本妙本明。自能自所。	324	X14n0291_p0508b02
聖人知之。以明還妙。妙本自明。凡夫不知。隨能生	325	X14n0291_p0508b03
所。因所立能。覺明不礙性覺之常然。性覺豈傷覺	326	X14n0291_p0508b04
明之自異。性覺必明。妄為明覺。如來特為滿慈指	327	X14n0291_p0508b05
出。使自深知。殆亦無低昂於其間歟。	328	X14n0291_p0508b06
上六示三種相續果相竟。　△七明覺不生迷。分四。	329	X14n0291_p0508b07
初疑如來妙明世界猶在。	330	X14n0291_p0508b08
富樓那言。若此妙覺本妙覺明。與如來心。不增不減。	331	X14n0291_p0508b09
無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙空明覺。	332	X14n0291_p0508b10
山河大地有為習漏。何當復生。	333	X14n0291_p0508b11
此與圓覺金剛藏菩薩云。十方眾生。本成佛道。後	334	X14n0291_p0508b12
起無明。一切如來。何時復生一切煩惱。疑同而意	335	X14n0291_p0508b13
各有屬。圓覺疑眾生已成佛道。此經疑世界眾生	336	X14n0291_p0508b14
尚在現前。謂眾生即今非佛。不可遂謂已成。如來	337	X14n0291_p0508b15
玅空明覺。不可尚存世界。故知現前不了。猶是法	338	X14n0291_p0508b16
執未忘。觀下文迷方翳目之示。但祛其迷。方非南	339	X14n0291_p0508b17
北。若除其翳。華豈有無也。山河大地謂世界。有為	340	X14n0291_p0508b18
謂眾生。習漏謂業果。上下語詳略俱具。　△二喻迷	341	X14n0291_p0508b19
人惑方。悟不生迷。	342	X14n0291_p0508b20
佛告富樓那。譬如迷人。於一聚落。惑南為北。此迷為	343	X14n0291_p0508b21
復因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因	344	X14n0291_p0508b22
迷。又不因悟。何以故。迷本無根。云何因迷。悟非生迷。	345	X14n0291_p0508b23
云何因悟。	346	X14n0291_p0508b24
聚落喻如來藏。南喻妙明。北喻明覺。惑者喻如來	347	X14n0291_p0508c01
藏不覺妄動而有業相。此明覺之所由起也。因迷	348	X14n0291_p0508c02
即指此。因悟指如來藏。詰此二義。以申下答。明覺	349	X14n0291_p0508c03
之妄。不因如來藏。以如來藏不生明覺。所謂悟非	350	X14n0291_p0508c04
生迷也。亦復不因不覺妄動。以如來藏本無自性。	351	X14n0291_p0508c05
明自生所。生即無生。所謂迷本無根也。滿慈之答。	352	X14n0291_p0508c06
正合下文聖意。	353	X14n0291_p0508c07
佛言。彼之迷人。正在迷時。倏有悟人。指示令悟。富樓	354	X14n0291_p0508c08
那。於意云何。此人縱迷。於此聚落。更生迷不。不也。世	355	X14n0291_p0508c09
尊。	356	X14n0291_p0508c10
指示令悟者喻十方如來已得妙空明覺也。故知	357	X14n0291_p0508c11
十方如來。同在迷中。藉善友力。還得本悟。此人縱	358	X14n0291_p0508c12
迷者原其先縱似有迷。今得本悟。於此聚落更生	359	X14n0291_p0508c13
迷不。以伏下文覺不生迷也。	360	X14n0291_p0508c14
富樓那。十方如來。亦復如是。此迷無本。性畢竟空。昔	361	X14n0291_p0508c15
本無迷。似有迷覺。覺迷迷滅。覺不生迷。	362	X14n0291_p0508c16
此迷即指如來藏不覺妄動。無本者謂藏無自性。	363	X14n0291_p0508c17
妄動即空。無自性故畢竟空也。如來藏性。畢竟空	364	X14n0291_p0508c18
寂。故曰昔本無迷。以有妄覺。故似有迷。以有妄覺。	365	X14n0291_p0508c19
而得始覺。故似有覺。始覺之智。炤了妄覺。妄即隨	366	X14n0291_p0508c20
滅。始亦無名。唯一性覺。豈復有目前不了者耶。故	367	X14n0291_p0508c21
曰覺不生迷。宗鏡云。從來迷悟似迷。今日悟迷非	368	X14n0291_p0508c22
悟。　△三喻華翳既除。華不更出。	369	X14n0291_p0508c23
亦如翳人。見空中華。翳病若除。華於空滅。忽有愚人。	370	X14n0291_p0508c24
於彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。	371	X14n0291_p0509a01
空本無華。因翳妄見。言華滅者。驗翳除也。以本無	372	X14n0291_p0509a02
生。不應言滅。滅且不言。待華更生。愚慧可見。翳喻	373	X14n0291_p0509a03
妄見。華喻山河。翳除華滅。妄息見亡。	374	X14n0291_p0509a04
富樓那言。空元無華。妄見生滅。見華滅空。已是顛倒。	375	X14n0291_p0509a05
敕令更出。斯實狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧。	376	X14n0291_p0509a06
答同示旨。但出見華滅空已是顛倒。益見華本無	377	X14n0291_p0509a07
生。故下文特許其所解之合。	378	X14n0291_p0509a08
佛言。如汝所解。云何問言諸佛如來妙覺明空。何當	379	X14n0291_p0509a09
更出山河大地。	380	X14n0291_p0509a10
如來既許其今合。而即責其前疑。滿慈未至諸佛。	381	X14n0291_p0509a11
然明鏡之像。像當有無。摩尼之色。色為真似。果位	382	X14n0291_p0509a12
雖別。而法眼自圓。　△四喻金礦不雜。	383	X14n0291_p0509a13
又如金礦。雜於精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。	384	X14n0291_p0509a14
不重為木。	385	X14n0291_p0509a15
眾生似有所迷。如金在礦。諸佛還得本悟。如金一	386	X14n0291_p0509a16
純。須知金在礦中。元自不雜。此言雜者。歸重出礦。	387	X14n0291_p0509a17
金當一純也。木喻惑障。惑障望諸佛菩提涅槃。如	388	X14n0291_p0509a18
木成灰。前二喻指佛性之在眾生。本來清淨。妄見	389	X14n0291_p0509a19
生滅。生滅元虛。性體自寂。山河大地。豈更有無。唯	390	X14n0291_p0509a20
當證知也。此二喻指菩提涅槃之在諸佛。清淨無	391	X14n0291_p0509a21
垢。還合妙明。性覺不假修持。始覺仍教頓盡。大地	392	X14n0291_p0509a22
眾生。從中影現。終當究竟也。合此四喻。方為了義。	393	X14n0291_p0509a23
諸佛如來菩提涅槃。亦復如是。	394	X14n0291_p0509a24
菩提智德。涅槃斷德。因窮果極之所顯現。此答如	395	X14n0291_p0509b01
來今得妙空明覺山河等相何當復生。故終以金	396	X14n0291_p0509b02
木二喻重結問意。	397	X14n0291_p0509b03
上七明覺不生迷竟。　△八示諸大相容。分五。初牒	398	X14n0291_p0509b04
原問。	399	X14n0291_p0509b05
富樓那。又汝問言地水火風。本性圓融。周遍法界。疑	400	X14n0291_p0509b06
水火性不相陵滅。又徵虛空及諸大地。俱遍法界。不	401	X14n0291_p0509b07
合相容。	402	X14n0291_p0509b08
次答四大不能相容。先牒問辭。　△二以虛空喻藏	403	X14n0291_p0509b09
性相容。	404	X14n0291_p0509b10
富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。	405	X14n0291_p0509b11
虛空喻如來藏。群相喻七大。如來藏清淨本然。本	406	X14n0291_p0509b12
非七大。而自性不守。變現隨緣。若有自性。則心妨	407	X14n0291_p0509b13
他性。故云不拒。　△三以七事喻諸大不礙藏性。	408	X14n0291_p0509b14
所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風	409	X14n0291_p0509b15
搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。	410	X14n0291_p0509b16
舉七事不礙太虛。以喻七大不礙如來藏性。七事	411	X14n0291_p0509b17
不可分貼七大。即下文色空詳略俱具。但取其義。	412	X14n0291_p0509b18
勿拘陳跡。屯聚也。風搖則動者以風搖似太虛動。	413	X14n0291_p0509b19
非真空動也。風捲土雨空曰霾。	414	X14n0291_p0509b20
於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。	415	X14n0291_p0509b21
若彼所生富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同	416	X14n0291_p0509b22
為日色。云何空中更見圓日。若是空明。空應自照。云	417	X14n0291_p0509b23
何中霄雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不	418	X14n0291_p0509b24
異空日。	419	X14n0291_p0509c01
殊方猶云各處。諸有為相即指明等。彼指日等。世	420	X14n0291_p0509c02
界同為日色反見亦有不同日色。空中更有圓日	421	X14n0291_p0509c03
現見圓日同於諸相。窮明非是日也。若空自明。不	422	X14n0291_p0509c04
應復有中宵雲霧。窮明非是空也。明非是日。喻四	423	X14n0291_p0509c05
大原本藏性。明非是空。喻藏性不生四大。藏性不	424	X14n0291_p0509c06
生四大。而四大唯藏性現。故又曰不異空。四大原	425	X14n0291_p0509c07
本藏性。而藏性不拒諸相。故又曰不異日。　△四以	426	X14n0291_p0509c08
喻準法。	427	X14n0291_p0509c09
觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其	428	X14n0291_p0509c10
相陵滅義。	429	X14n0291_p0509c11
此以喻準法。觀相即觀四大諸法之相。亦猶非四	430	X14n0291_p0509c12
大非如來藏所謂妄也。於無可指陳。更欲詰其相	431	X14n0291_p0509c13
陵滅義。是猶邀空華結為空果也。	432	X14n0291_p0509c14
觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問	433	X14n0291_p0509c15
不相容者。	434	X14n0291_p0509c16
以相之妄。識性之真。唯妙覺明。先非水火。故知水	435	X14n0291_p0509c17
火無性。皆心所現。不相容納。義窮於此。　△五喻藏	436	X14n0291_p0509c18
性隨諸相現。	437	X14n0291_p0509c19
真妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風。	438	X14n0291_p0509c20
各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。	439	X14n0291_p0509c21
真妙覺明亦復如是。如喻太虛各隨相現也。舉空	440	X14n0291_p0509c22
以盡諸大。謂汝心若發明空相。則藏性隨有空現。	441	X14n0291_p0509c23
所謂隨眾生心。應所知量。循業發現也。各各發明	442	X14n0291_p0509c24
是由一人一大。以推多人多大。若俱發明又由多	443	X14n0291_p0510a01
人多大。以盡大地七大。藏性本空。七大無體。妄動	444	X14n0291_p0510a02
發知。諸相群現。相非實有。知亦元虛。唯一藏性。永	445	X14n0291_p0510a03
無增減。	446	X14n0291_p0510a04
云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影。兩人同觀水	447	X14n0291_p0510a05
中之日。東西各行。則各有日隨云人去。一東一西。先	448	X14n0291_p0510a06
無準的。	449	X14n0291_p0510a07
日喻真性。水影喻所知之惑。各行各隨喻循業發	450	X14n0291_p0510a08
現。唯一性覺。妄有所明。遂起諸相。世間眾生業果	451	X14n0291_p0510a09
各有所感。各不相知。於中無主。憑何準的。然皆不	452	X14n0291_p0510a10
離自性而有所現。於此深觀。自解契合耳。準謂繩	453	X14n0291_p0510a11
準。的謂射的。	454	X14n0291_p0510a12
不應難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。	455	X14n0291_p0510a13
宛轉虛妄。無可憑據。	456	X14n0291_p0510a14
各行各見。則不應是一。現本是一。則不應見雙。故	457	X14n0291_p0510a15
知見一見雙。皆為妄覺。妙覺明心。豈墮所知。強說	458	X14n0291_p0510a16
是非。祇益虛妄。	459	X14n0291_p0510a17
上七明相續妄生諸大不礙竟。　△八示妙明合藏。	460	X14n0291_p0510a18
非即雙離。分五。初示背覺合塵。	461	X14n0291_p0510a19
富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨	462	X14n0291_p0510a20
為色空周遍法界。是故於中風動空澄。日明雲暗。眾	463	X14n0291_p0510a21
生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。	464	X14n0291_p0510a22
隨覺明所現。見有色空。則覺明乘權。而藏心匿體。	465	X14n0291_p0510a23
所謂傾奪也。由是藏心亦隨覺明而現色空。妄挾	466	X14n0291_p0510a24
真而周遍矣。故知風動空澄。日明雲暗。心變成境。	467	X14n0291_p0510b01
境非他物。隨塵背覺。迷悶不知。一落世間。塵勞何	468	X14n0291_p0510b02
已。　△二示妙明合藏。	469	X14n0291_p0510b03
我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明	470	X14n0291_p0510b04
圓照法界。	471	X14n0291_p0510b05
我以妙明不滅不生合如來藏者。此妙明不生滅。	472	X14n0291_p0510b06
乃由始覺還合本覺。始覺而稱妙明。謂般若之智。	473	X14n0291_p0510b07
照明本妙。至於妙明。則常照常寂。此為本不生滅	474	X14n0291_p0510b08
地也。	475	X14n0291_p0510b09
是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。	476	X14n0291_p0510b10
不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端。	477	X14n0291_p0510b11
現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。	478	X14n0291_p0510b12
上言妙明之體。此言妙明之用。一謂理法界。無量	479	X14n0291_p0510b13
謂事法界理可遍事。故一為無量。事皆歸理。故無	480	X14n0291_p0510b14
量為一。理無不該故大。事有紀極故小。然事即含	481	X14n0291_p0510b15
理。故小中現大。理可攝事。故大中現小。此一多自	482	X14n0291_p0510b16
在。事理無礙法界也。不動二句。會上一多大小之	483	X14n0291_p0510b17
用。全攝體中。以見性覺妙明。本未嘗動。而十方遍	484	X14n0291_p0510b18
現。故能身中現土。土中現身。依正無礙。大小雙融。	485	X14n0291_p0510b19
此又於用而益彰體妙。方顯事事無礙法界耳。	486	X14n0291_p0510b20
滅塵合覺。故發真如妙覺明性。	487	X14n0291_p0510b21
此結上體用之妙。良由滅塵合覺之所致也。當知	488	X14n0291_p0510b22
如來藏性。本自如然。覺明妄動。流轉至今。非藉大	489	X14n0291_p0510b23
智照了。泯見忘情。雖有真元。無由顯發。有志斯道。	490	X14n0291_p0510b24
當不頇顢。　△三示如來藏一切俱非。	491	X14n0291_p0510c01
而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水	492	X14n0291_p0510c02
。非風。非火。	493	X14n0291_p0510c02
此非七大也。心即識大。亦即五陰。心攝名蘊。地水	494	X14n0291_p0510c03
火風是色蘊。	495	X14n0291_p0510c04
非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。	496	X14n0291_p0510c05
如是乃至非意識界。	497	X14n0291_p0510c06
此非六入十二處十八界也。已上非六凡。	498	X14n0291_p0510c07
非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。	499	X14n0291_p0510c08
此非十二因緣流轉還滅。指緣覺界。	500	X14n0291_p0510c09
非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。	501	X14n0291_p0510c10
此非四諦能證所證。指聲聞界。	502	X14n0291_p0510c11
非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。	503	X14n0291_p0510c12
非波羅蜜多。	504	X14n0291_p0510c13
檀那此云布施。尸羅此云持戒。毗梨耶此云精進。	505	X14n0291_p0510c14
羼提此云忍辱。禪那此云靜慮。般剌若此云智慧。	506	X14n0291_p0510c15
以上六度為能趨之行。波羅蜜多此云到彼岸。此	507	X14n0291_p0510c16
一為所趨之理。合二指菩薩界。	508	X14n0291_p0510c17
如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩。非大涅	509	X14n0291_p0510c18
槃。非常。非樂。非我。非淨。	510	X14n0291_p0510c19
怛闥阿竭此云如來。阿羅訶此云應供。三耶三菩	511	X14n0291_p0510c20
此云正遍知。舉三以該十號。為能證之人。涅槃此	512	X14n0291_p0510c21
云無生滅。常樂我淨即涅槃四德。為如來所證之	513	X14n0291_p0510c22
法。此指佛界。已上盡四聖。	514	X14n0291_p0510c23
以是俱非世出世故。	515	X14n0291_p0510c24
世指六凡。出世指四聖。一切俱非者約如來藏本	516	X14n0291_p0511a01
妙圓心。無有悟迷。絕性離相。不存凡聖之心。誰陟	517	X14n0291_p0511a02
生佛之路。既非有法。豈墮無為。所謂龍袖拂開。益	518	X14n0291_p0511a03
彰象王行處。於此全身放下。便可信手拈來。若是	519	X14n0291_p0511a04
睹影神駒。立見追風千里。　△四示如來藏一切俱	520	X14n0291_p0511a05
即。	521	X14n0291_p0511a06
即如來藏元明心妙。即心。即空。即地。即水	522	X14n0291_p0511a07
。即風。即火。	523	X14n0291_p0511a07
即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。	524	X14n0291_p0511a08
如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至	525	X14n0291_p0511a09
即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即	526	X14n0291_p0511a10
道。即智。即得。	527	X14n0291_p0511a10
即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。	528	X14n0291_p0511a11
即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶	529	X14n0291_p0511a12
三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。以是俱即世出	530	X14n0291_p0511a13
世故。	531	X14n0291_p0511a14
一切俱即者諸疏皆約生滅門。愚謂上承我以妙	532	X14n0291_p0511a15
明不滅不生合如來藏。又攝滅塵合覺故發真如	533	X14n0291_p0511a16
妙覺明心之後。則此皆應在如來分上。隨世出世	534	X14n0291_p0511a17
間現凡現聖。應俗應真。皆為全體大用。亦以示世	535	X14n0291_p0511a18
出世間。即妄即真。即相即性。即實即權。指凡夫之	536	X14n0291_p0511a19
當念。拂聖者之殊塗。佛不更佛。無為豈為。入此法	537	X14n0291_p0511a20
門。無轉變相。又有分貼空不空如來藏。及三諦之	538	X14n0291_p0511a21
解。似於本經。皆為添足。　△五示非即俱離。須憑妙	539	X14n0291_p0511a22
指。分二。初非即俱離妙窮所知。	540	X14n0291_p0511a23
即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。	541	X14n0291_p0511a24
此又拂非即之意言。以顯掩室摩竭杜口毗耶之	542	X14n0291_p0511b01
旨。合此三義。大啟無遮。纔有承當之人。已同刻舟	543	X14n0291_p0511b02
之劍。大須著眼。莫落今時。	544	X14n0291_p0511b03
如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。	545	X14n0291_p0511b04
測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。	546	X14n0291_p0511b05
此於三義之後。但斥凡小。勿以所知測度如來無	547	X14n0291_p0511b06
上菩提。則從上來事。可以神會矣。長水引圓覺云。	548	X14n0291_p0511b07
但諸聲聞所圓境界。身心語言。皆悉斷滅。終不能	549	X14n0291_p0511b08
至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心。測度	550	X14n0291_p0511b09
如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以	551	X14n0291_p0511b10
輪迴心。生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。	552	X14n0291_p0511b11
△二示妙音須憑妙指。	553	X14n0291_p0511b12
譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。	554	X14n0291_p0511b13
琴瑟箜篌琵琶喻眾生身。妙音喻如來藏性。妙指	555	X14n0291_p0511b14
喻般若智。宗鏡釋云。我身五陰如箜篌。身中真如	556	X14n0291_p0511b15
佛性是聲。六度萬行如絃縚。巧便智慧如彈箜篌	557	X14n0291_p0511b16
人。以巧便智慧。修行六度。前來成佛。一塵一毛。皆	558	X14n0291_p0511b17
遍法界。	559	X14n0291_p0511b18
汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。	560	X14n0291_p0511b19
海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。	561	X14n0291_p0511b20
上文所喻既明此當但領其意。不必一一分疏。蓋	562	X14n0291_p0511b21
謂寶覺真心。各各圓滿。乃如來按指。即海印發光。	563	X14n0291_p0511b22
汝暫舉心。則塵勞先起。此為有無妙智。大可明鑑	564	X14n0291_p0511b23
也。故知寶覺真心。本有廣大神用。須以大智照了。	565	X14n0291_p0511b24
頓發妙光。所謂我以不生不滅合如來藏。而如來	566	X14n0291_p0511c01
藏唯妙覺明圓照法界。汝若以色空相傾相奪於	567	X14n0291_p0511c02
如來藏。而如來藏隨為色空也。海印華嚴出現品	568	X14n0291_p0511c03
偈云。如海印現眾生身。以此稱名為大海。普覺普	569	X14n0291_p0511c04
印諸心行。是故說名為大覺。故知海印喻覺海。如	570	X14n0291_p0511c05
來按指發光。當不但顯神用耳。	571	X14n0291_p0511c06
由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。	572	X14n0291_p0511c07
承上汝但舉心塵勞先起。皆由安於權小。不慕大	573	X14n0291_p0511c08
乘。徒滯化城。終非究竟。	574	X14n0291_p0511c09
滿慈疑四大同遍。不相陵滅。而不知諸大無性。唯	575	X14n0291_p0511c10
藏性現。藏性如空。因明發相。色空同妙。昧略成緣	576	X14n0291_p0511c11
所明之相似堅。迷妄之緣元脆。覺明不以性覺而	577	X14n0291_p0511c12
不生。性覺豈因覺明而遂滅。所以性覺至今自妙。	578	X14n0291_p0511c13
覺明從本生所。互相隱顯。各立有無。有非實有。本	579	X14n0291_p0511c14
妙圓心。非世出世。無豈真無。元明心妙。即佛即生。	580	X14n0291_p0511c15
悟當念之不移。悔從前之罔覺。妙音各足。要彈指	581	X14n0291_p0511c16
之有人。海印寂然。信發光之匪別矣。	582	X14n0291_p0511c17
上八示妙明合藏非即雙離竟。　△九示迷妄無因。	583	X14n0291_p0511c18
歇即菩提。分三。初疑覺性何因有妄。	584	X14n0291_p0511c19
富樓那言。我與如來寶覺圓明真妙淨心。無二圓滿	585	X14n0291_p0511c20
而我昔遭無始妄想。久在輪迴。今得聖乘。猶未究竟。	586	X14n0291_p0511c21
世尊諸妄一切圓滅。獨妙真常。敢問如來。一切眾生。	587	X14n0291_p0511c22
何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。	588	X14n0291_p0511c23
滿慈初疑清淨本然。云何忽生山河大地。如來乃	589	X14n0291_p0511c24
云。性覺必明。妄為明覺。已明山河大地皆由明覺	590	X14n0291_p0512a01
所立能生。熾然成異矣。此復疑性覺本妙。何因有	591	X14n0291_p0512a02
此妄明。不知若有所因。則迷為有始。成性覺過。性	592	X14n0291_p0512a03
覺自妙。明自生所。無性之性。悟即固然。下文止明	593	X14n0291_p0512a04
無因。唯當神會。　△二示迷本無因。分二。初喻迷頭	594	X14n0291_p0512a05
狂走。	595	X14n0291_p0512a06
佛告富樓那。汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸	596	X14n0291_p0512a07
事。今復問汝。汝豈不聞室羅城中演若達多。忽於晨	597	X14n0291_p0512a08
朝。以鏡照面。愛鏡中頭。眉目可見。瞋責己頭。不見面	598	X14n0291_p0512a09
目。以為魑魅。無狀狂走。於意云何。此人何因無故狂	599	X14n0291_p0512a10
走。富樓那言。是人心狂。更無他故。	600	X14n0291_p0512a11
本頭喻性覺。照鏡喻妄覺。本頭自如。何妨不見。鏡	601	X14n0291_p0512a12
頭妄現。因照生狂。識狂無端。本頭元在。此喻明自	602	X14n0291_p0512a13
生妄。本無所因。答亦同之。演若達多此云祠授。謂	603	X14n0291_p0512a14
從祠神乞育。　△二示性迷自有。本無遺失。	604	X14n0291_p0512a15
佛言。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。若有	605	X14n0291_p0512a16
所因。云何名妄。自諸妄想。展轉相因。從迷精迷。以歷	606	X14n0291_p0512a17
塵劫。	607	X14n0291_p0512a18
此明無因。乃得名妄。一妄既發。諸妄相因。皆從明	608	X14n0291_p0512a19
覺無端展轉也。	609	X14n0291_p0512a20
雖佛發明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因。	610	X14n0291_p0512a21
妄無所依。尚無有生。欲何為滅。	611	X14n0291_p0512a22
雖經發明。猶不能返。足見一切眾生循明妄馳。而	612	X14n0291_p0512a23
不知歸。此因滿慈而遍責諸迷也。明覺即迷。故曰	613	X14n0291_p0512a24
自有。自迷自知。自知自返。馳豈因他。返當誰藉。識	614	X14n0291_p0512b01
迷不馳。息馳名返。昔生無生。今滅無滅耳。	615	X14n0291_p0512b02
得菩提者。如寤時人。說夢中事。心縱精明。欲何因緣	616	X14n0291_p0512b03
取夢中物。況復無因。本無所有。	617	X14n0291_p0512b04
以寤喻悟者。故知迷人現前。亦如夢中。所見事物。	618	X14n0291_p0512b05
以為實有。夢忽得寤。物今何在。昔亦無從。此正深	619	X14n0291_p0512b06
明尚無有生。欲何為滅也。	620	X14n0291_p0512b07
如彼城中演若達多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇。	621	X14n0291_p0512b08
頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因	622	X14n0291_p0512b09
何為在。	623	X14n0291_p0512b10
上言狂起無因。以喻覺明自妄。此言狂歇頭在。以	624	X14n0291_p0512b11
喻性覺宛然。悟妄即真。如手反覆。非從外得也。因	625	X14n0291_p0512b12
何為在。結前無因。	626	X14n0291_p0512b13
上二示迷本無因竟。　△三示緣斷狂歇。覺性本周。	627	X14n0291_p0512b14
分三。初示緣斷。	628	X14n0291_p0512b15
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續。三緣斷故。	629	X14n0291_p0512b16
三因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。	630	X14n0291_p0512b17
不隨分別世間業果眾生三種相續。則三緣自斷	631	X14n0291_p0512b18
也。三種相續。為貪瞋癡之緣。以有分別。便緣三種	632	X14n0291_p0512b19
現行。起種子意業。今不隨分別。則意業之緣已斷。	633	X14n0291_p0512b20
而身業之因不生。身業能招苦繫。是故言因。以能	634	X14n0291_p0512b21
為未來之果也。分別從覺明生。屬識。故覺明為發	635	X14n0291_p0512b22
業無明。分別為潤生無明也。　△二示性周。	636	X14n0291_p0512b23
歇即菩提。勝淨明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞	637	X14n0291_p0512b24
肯綮修證。	638	X14n0291_p0512c01
歇即不隨分別也。楞伽以分別識滅。名為涅槃。起	639	X14n0291_p0512c02
信云。所謂覺義。謂心離念。離念相者。等虛空界。無	640	X14n0291_p0512c03
所不遍。識滅念離。即此不隨分別。涅槃與覺。即此	641	X14n0291_p0512c04
勝淨明心。此心此覺。本來具足。故曰不從人得。骨	642	X14n0291_p0512c05
間肉曰肯。筋肉結處曰綮。即勤苦修證之意。可見	643	X14n0291_p0512c06
此經下文極其修證。皆非從麤至細實有執惑可	644	X14n0291_p0512c07
除。但能不隨分別。真性宛然。涅槃極果。止云識滅	645	X14n0291_p0512c08
則初心究竟。俱從直捷。圓伏永斷。空有其名。圓覺	646	X14n0291_p0512c09
亦云。唯有頓覺人。併法不隨順。是皆不可以實法	647	X14n0291_p0512c10
矣。　△三喻結。	648	X14n0291_p0512c11
譬如有人。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。窮露他方。	649	X14n0291_p0512c12
乞食馳走。雖實貧窮。珠不曾失。忽有智者。指示其珠。	650	X14n0291_p0512c13
所願從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。	651	X14n0291_p0512c14
於自衣中繫如意珠喻眾生五蘊身中具有性覺	652	X14n0291_p0512c15
妙明。為妄覺所持。不能自守。待緣方了。故曰不自	653	X14n0291_p0512c16
覺知也。窮露乞食喻佛性流轉五道。雖在流轉。而	654	X14n0291_p0512c17
佛性宛在。故曰雖實貧窮。珠不曾失。智者喻如來。	655	X14n0291_p0512c18
指示其珠。所願從心。致大饒富。益見妙體既彰。神	656	X14n0291_p0512c19
用具足。不從外得。本性法爾也。	657	X14n0291_p0512c20
佛曰。妙覺明圓。本圓明妙。既稱為妄。云何有因。又	658	X14n0291_p0512c21
曰。如是迷因。因迷自有。識迷無因。妄無所依。尚無	659	X14n0291_p0512c22
有生。欲何為滅。又曰。汝但不隨分別世間業果眾	660	X14n0291_p0512c23
生三種相續。又曰。歇即菩提。勝淨明心。本周法界。	661	X14n0291_p0512c24
不從人得。又曰。於自衣中。繫如意珠。不自覺知。又	662	X14n0291_p0513a01
曰。方悟神珠。不從外得。以此證知性覺本明。何曾	663	X14n0291_p0513a02
有妄。祇為明不自守。妄有所覺。明覺即妄。所謂因	664	X14n0291_p0513a03
迷自有也。自有之迷。全真即妄。尚無有生。識妄無	665	X14n0291_p0513a04
因。則全妄即真。欲何為滅。是以明覺自有之迷。無	666	X14n0291_p0513a05
始以來。不自覺知。起為世間眾生及與業果。循此	667	X14n0291_p0513a06
自迷。自生分別。起惑造業。不自斷絕。一遇了緣。豁	668	X14n0291_p0513a07
然自覺。又以自有之覺。覺自有迷。如夢得寤。猶是	669	X14n0291_p0513a08
昔人。所見現前。宛如昨夢。欲何因緣取夢中物。此	670	X14n0291_p0513a09
所謂不隨分別三種相續也。昔隨分別。全真即妄。	671	X14n0291_p0513a10
分別若歇。全妄即真。所謂方悟神珠不從外得耳。	672	X14n0291_p0513a11
夫以滿慈但得人空。猶有法執。分別俱生。二俱未	673	X14n0291_p0513a12
忘。依大乘圓證。止許八地斷分別盡。微細所知。須	674	X14n0291_p0513a13
遲妙覺。而此指示。但云歇即菩提。勝淨明心。本周	675	X14n0291_p0513a14
法界。不從人得。故知理則頓悟。乘悟并銷。事須漸	676	X14n0291_p0513a15
除。因次第盡。猶為方便。苟非其人。未易神會矣。	677	X14n0291_p0513a16
上九示迷妄無因。歇即菩提竟。　△十再斥因緣自	678	X14n0291_p0513a17
然以責多聞。分四。初發疑問。	679	X14n0291_p0513a18
即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說	680	X14n0291_p0513a19
殺盜婬業。三緣斷故。三因不生。心中達多。狂性自歇。	681	X14n0291_p0513a20
歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來	682	X14n0291_p0513a21
頓棄因緣。我從因緣心得開悟。	683	X14n0291_p0513a22
三因即殺盜婬。謂從不隨分別三種相續。則意業	684	X14n0291_p0513a23
永斷。故三因不生也。此因因緣二字。復起今疑。亦	685	X14n0291_p0513a24
由聲聞四諦。知苦斷集。證滅修道。皆有因緣之義。	686	X14n0291_p0513b01
故引昔悟。	687	X14n0291_p0513b02
世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目	688	X14n0291_p0513b03
犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心	689	X14n0291_p0513b04
開悟。得成無漏。	690	X14n0291_p0513b05
引大目犍連等。以三人皆從老梵志所聞佛因緣。	691	X14n0291_p0513b06
心得開悟。故能捨邪入正。成就聖果。	692	X14n0291_p0513b07
今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等。所說自然。	693	X14n0291_p0513b08
成第一義。唯垂大悲。開發迷悶。	694	X14n0291_p0513b09
真如無性。隨緣建立。而體常不變。因緣自然。二義	695	X14n0291_p0513b10
俱非。既悟復疑。蓋為群迷。再詳細惑。　△二原所疑。	696	X14n0291_p0513b11
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣。若得滅除。	697	X14n0291_p0513b12
則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。	698	X14n0291_p0513b13
此先窮阿難所疑之理。不過謂狂以因緣而生。性	699	X14n0291_p0513b14
因狂歇而出。因緣自然之說。無踰於此。然意重自	700	X14n0291_p0513b15
然。以緣盡性出。似類自然。下文加晢。故有自然心	701	X14n0291_p0513b16
生。生滅心滅。此亦生滅之示。　△三喻本頭不失。以	702	X14n0291_p0513b17
出狂妄。分三。初破自然。	703	X14n0291_p0513b18
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因	704	X14n0291_p0513b19
緣故。怖頭狂走。	705	X14n0291_p0513b20
頭本自然。一句約定。而後承云。若本自然。則無有	706	X14n0291_p0513b21
不自然者。故曰本自其然。無然非自。以起何因怖	707	X14n0291_p0513b22
走也。此喻性覺若本妙明。則應無明不妙。何故復	708	X14n0291_p0513b23
有覺明之妄。真如無性。故非聲聞所知矣。　△二破	709	X14n0291_p0513b24
因緣。	710	X14n0291_p0513c01
若自然頭。因緣故狂。何不自然因緣故失。本頭不失。	711	X14n0291_p0513c02
狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。	712	X14n0291_p0513c03
此破因緣也。謂自然頭。能以照鏡因緣而狂。則應	713	X14n0291_p0513c04
亦以因緣而失。何乃本頭不失。雖當狂怖。曾無變	714	X14n0291_p0513c05
易。則又何關因緣耶。前喻真如無性。故有覺明之	715	X14n0291_p0513c06
妄。此喻覺明無因。性覺元妙。元妙則何藉因緣矣。	716	X14n0291_p0513c07
△三總破并釋因迷自有之疑。	717	X14n0291_p0513c08
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。	718	X14n0291_p0513c09
頭本無妄。何為狂走。	719	X14n0291_p0513c10
此因上有因迷自有之示。恐人又以妄為本有。則	720	X14n0291_p0513c11
性覺實有覺明之累。故未狂不狂。皆喻性覺。謂當	721	X14n0291_p0513c12
狂怖未彰。自體妙明。無潛妄處。是性覺又為自然。	722	X14n0291_p0513c13
何為復有明覺。此乃互出不變隨緣。隨緣不變。默	723	X14n0291_p0513c14
寓無性之旨。使當自悟也。	724	X14n0291_p0513c15
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。	725	X14n0291_p0513c16
本頭喻性覺。狂走喻覺明。蓋以性覺無體。無有分	726	X14n0291_p0513c17
別以無分別。則明自常妙。以無分別。則明自生所。	727	X14n0291_p0513c18
能所紛然。空華起滅。妙明常寂。太虛迥如。既非自	728	X14n0291_p0513c19
然。亦非因緣也。	729	X14n0291_p0513c20
上三喻本頭不失。以出狂妄竟。　△四破因緣自然。	730	X14n0291_p0513c21
引入菩提。分三。初破因緣入無功用。	731	X14n0291_p0513c22
是故我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。	732	X14n0291_p0513c23
此但生滅。滅生俱盡。無功用道。	733	X14n0291_p0513c24
生滅即分別三種緣心。菩提承上歇即菩提。若執	734	X14n0291_p0514a01
菩提心生。分別心滅。猶屬生滅。蓋以泯對待之情。	735	X14n0291_p0514a02
亦以絕因緣之跡。故云必使滅生俱盡。方為無功	736	X14n0291_p0514a03
用道。無功用指初地見道之位。　△二破自然成無	737	X14n0291_p0514a04
戲論。	738	X14n0291_p0514a05
若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。	739	X14n0291_p0514a06
無生滅者。名為自然。	740	X14n0291_p0514a07
上文因引三緣斷故。三因不生。證成因緣。故如來	741	X14n0291_p0514a08
特以心生心滅為非見道。先以絕因緣之疑。此則	742	X14n0291_p0514a09
答所說自然成第一義之問。謂若以菩提心為自	743	X14n0291_p0514a10
然者。又只自然心生。生滅心滅。亦生滅耳。無生滅	744	X14n0291_p0514a11
者。名為自然。此防即以前生滅俱盡。而為轉計。亦	745	X14n0291_p0514a12
未深悟者應有之疑。故下文詳發。以究於無戲論	746	X14n0291_p0514a13
也。	747	X14n0291_p0514a14
猶如世間。諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。	748	X14n0291_p0514a15
稱本然性。	749	X14n0291_p0514a16
承上自然。乃以因緣形起。故帶破因緣。以結前文	750	X14n0291_p0514a17
也。和合即因緣。本然即自然。此約世間因緣自然	751	X14n0291_p0514a18
名實。以待下破。	752	X14n0291_p0514a19
本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名	753	X14n0291_p0514a20
無戲論法。	754	X14n0291_p0514a21
本然無有然者。和合無有合者。一切性相。皆如是	755	X14n0291_p0514a22
也。既無然合之人。亦無然合之法。人法俱無。則從	756	X14n0291_p0514a23
上以來。意言俱盡矣。故曰合然俱離。此解亦捐。故	757	X14n0291_p0514a24
又曰離合俱非。合即不離。對離而言也。無戲論即	758	X14n0291_p0514b01
無功用。亦取見道之旨。　△三指菩提勤修。并責多	759	X14n0291_p0514b02
聞留礙。	760	X14n0291_p0514b03
菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持	761	X14n0291_p0514b04
十方如來十二部經清淨妙理。如恒河沙。祇益戲論。	762	X14n0291_p0514b05
遙遠承無戲論言。以下文痛責多聞。自是勤修之	763	X14n0291_p0514b06
意。然華嚴十住初心。以無作三昧。自體應真。煩惱	764	X14n0291_p0514b07
客塵。全無體性。唯真體用。無貪瞋癡。任運即佛。正	765	X14n0291_p0514b08
與此經不隨分別三種相續。則菩提勝淨明心。本	766	X14n0291_p0514b09
周法界。同一旨趣。不如權始。心懸劫量。見滯聖階。	767	X14n0291_p0514b10
故曰非汝歷劫辛勤修證。此乃最上乘。解行同時。	768	X14n0291_p0514b11
非十二部經之所詮證。涅槃云。雖能讀誦十二部	769	X14n0291_p0514b12
經。不名多聞。唯聞常住二字。深心信解。是名多聞。	770	X14n0291_p0514b13
又當一證。	771	X14n0291_p0514b14
汝雖談說因緣自然。決定明了。人間稱汝多聞第一。	772	X14n0291_p0514b15
以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我	773	X14n0291_p0514b16
佛頂神咒。摩登伽心婬火頓歇。得阿那含。於我法中。	774	X14n0291_p0514b17
成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。	775	X14n0291_p0514b18
此誠多聞不如實證。見解難免業緣也。阿那含此	776	X14n0291_p0514b19
云不來。頓斷欲界前六品思惑。不來欲界也。	777	X14n0291_p0514b20
是故阿難。汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴。不如一日	778	X14n0291_p0514b21
修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿為婬女。	779	X14n0291_p0514b22
由神咒力。銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅母	780	X14n0291_p0514b23
耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因貪愛為苦。一念熏修	781	X14n0291_p0514b24
無漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺尚留觀聽。	782	X14n0291_p0514c01
不可以心知曰祕密。不可以解會曰妙嚴。耶輸陀	783	X14n0291_p0514c02
羅此云華色。出纏登伽所得。出貪愛纏。位納三果。	784	X14n0291_p0514c03
耶輸曾在法華會記。已登四果。此重責勉修。復	785	X14n0291_p0514c04
引登伽耶輸速登解脫。以見大根利器。反滯見聞。	786	X14n0291_p0514c05
真成自欺。古今不乏。	787	X14n0291_p0514c06
阿難曰。世尊現說殺盜婬三緣斷故。三因不生。心	788	X14n0291_p0514c07
中達多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣	789	X14n0291_p0514c08
皎然明白。而世尊曰。即如城中演若達多。狂性因	790	X14n0291_p0514c09
緣。若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮	791	X14n0291_p0514c10
於是。此不但深悉阿難疑義。凡在二乘有學無學。	792	X14n0291_p0514c11
乃至大乘初心。法執未盡。鮮不蹈此深惑矣。蓋以	793	X14n0291_p0514c12
菩提之性。顯於緣斷。將知因緣未斷。能障菩提。是	794	X14n0291_p0514c13
菩提之顯與障。皆由因緣也。既疑因緣。則必并疑	795	X14n0291_p0514c14
自然。以緣在自障。緣滅自出。則豈非本自其然。無	796	X14n0291_p0514c15
然不自耶。而世尊但曰。頭若自然。何故狂走。此一	797	X14n0291_p0514c16
不言其所以非自然也。又但曰。頭以因緣故狂。何	798	X14n0291_p0514c17
不因緣故失。本頭不失。何藉因緣。此二不言其所	799	X14n0291_p0514c18
以非因緣也。夫菩提之性。為非自然。故有狂怖。是	800	X14n0291_p0514c19
必致疑狂亦自然。為非因緣。故無變易。則又應疑	801	X14n0291_p0514c20
頭本無妄。反覆含露。或縱或奪。而終但曰。若悟本	802	X14n0291_p0514c21
頭識知狂走。因緣自然。皆為戲論。是亦可以深悟	803	X14n0291_p0514c22
而自得之耳。至於生滅俱盡。無功用道。離合俱非。	804	X14n0291_p0514c23
無戲論法。則又將指人於言語道斷。心行處滅。別	805	X14n0291_p0514c24
行一路矣。故曰菩提涅槃。尚在遙遠。聊作勸修。以	806	X14n0291_p0515a01
資明悟也。又曰不如一日薰修無漏。又曰如何自	807	X14n0291_p0515a02
欺尚留觀聽。始知佛道垂成。情紆十劫。華嚴十地。	808	X14n0291_p0515a03
利生行滿。而究於始終無作體性。不移毫念。唯是	809	X14n0291_p0515a04
法界圓明大智之用。無有時節。無有三世。若只如	810	X14n0291_p0515a05
是。修證豈遙。自非別行一路。又安得其所至耶。	811	X14n0291_p0515a06
上十再斥因緣自然。以責多聞竟。　△十一示決定	812	X14n0291_p0515a07
義。分三。初述請修。	813	X14n0291_p0515a08
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意	814	X14n0291_p0515a09
輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白	815	X14n0291_p0515a10
佛言。無上大悲。清淨寶王。善開我心。能以如是種種	816	X14n0291_p0515a11
因緣。方便提獎。引諸沈冥。出於苦海。世尊。我今雖承	817	X14n0291_p0515a12
如是法音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如來	818	X14n0291_p0515a13
十方國土。清淨寶嚴。妙覺王剎。如來復責多聞無功。	819	X14n0291_p0515a14
不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。	820	X14n0291_p0515a15
雖獲大宅。要因門入。唯願如來不捨大悲。示我在會	821	X14n0291_p0515a16
諸蒙暗者。捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。	822	X14n0291_p0515a17
令有學者從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。	823	X14n0291_p0515a18
作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。	824	X14n0291_p0515a19
實相兼心與法內外皆無虛偽。即第一義諦也。既	825	X14n0291_p0515a20
得輕安。重復悲淚。喜今悔昔。感愧交集也。十地以	826	X14n0291_p0515a21
前。悲智互用。十一地以後。純悲無智。故曰大悲。清	827	X14n0291_p0515a22
淨寶即摩尼珠。無垢清淨。比如來也。沈沒溺。冥昏	828	X14n0291_p0515a23
昧。謂為無明之所沈冥也。桐洲曰。身土圓融曰妙	829	X14n0291_p0515a24
覺王剎。如來藏性。雖知遍含。妙行莊嚴。還須親到。	830	X14n0291_p0515b01
故阿難因述所悟。而亟請修門。不知圓修即在圓	831	X14n0291_p0515b02
悟之中。圓悟已究圓修之後。不則心欣極果。悟缺	832	X14n0291_p0515b03
真詮。此如來二決定義。所謂先明因地。次詳煩惱。	833	X14n0291_p0515b04
無非此旨耳。陸宿曰旅。水宿曰泊。華屋即指藏性。	834	X14n0291_p0515b05
門謂修證之門也。五住究盡。二死永亡。曰無餘涅	835	X14n0291_p0515b06
槃。此本發心。即下文因地。攝伏攀緣。亦即審詳煩	836	X14n0291_p0515b07
惱。師資相搆。備殫祕現之機。其為末世借鑑。豈淺	837	X14n0291_p0515b08
鮮哉。陀羅尼此云總持三昧。佛知見亦即平等覺	838	X14n0291_p0515b09
心。生佛無二也。	839	X14n0291_p0515b10
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。	840	X14n0291_p0515b11
及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心。開無上乘。	841	X14n0291_p0515b12
妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。	842	X14n0291_p0515b13
於佛如來妙三摩提。不生疲倦。應當先明發覺初心	843	X14n0291_p0515b14
二決定義。	844	X14n0291_p0515b15
二乘為法執所礙。故曰心未自在。妙三摩提為首	845	X14n0291_p0515b16
楞嚴究竟堅固。即果地覺也。欲求果覺。先辨發心。	846	X14n0291_p0515b17
以始覺發明本覺。故曰初心。二義而曰決定者。決	847	X14n0291_p0515b18
定方便。必無岐路矣。　△二審觀因地發心。分四。初	848	X14n0291_p0515b19
以虛空喻不生滅因。	849	X14n0291_p0515b20
云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨	850	X14n0291_p0515b21
聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果	851	X14n0291_p0515b22
地覺。為同為異。	852	X14n0291_p0515b23
涅槃云。佛性為因。涅槃為果。涅槃翻無生滅。故知	853	X14n0291_p0515b24
生滅心盡。方見佛性。因正果正。因果同時也。	854	X14n0291_p0515c01
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生	855	X14n0291_p0515c02
不滅。無有是處。	856	X14n0291_p0515c03
宗鏡云。紹佛乘人。先須得本。悟自真心不生不滅	857	X14n0291_p0515c04
為因。然後以無生之旨。遍治一切。故知生滅心之	858	X14n0291_p0515c05
不能悟自真心也。若能悟此無生滅之心。即為佛	859	X14n0291_p0515c06
之知見。棗柏云。若有習氣。還以佛之知見治之。此	860	X14n0291_p0515c07
即圓成果地修證。更無增減。非別有修證也。	861	X14n0291_p0515c08
以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。	862	X14n0291_p0515c09
阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞	863	X14n0291_p0515c10
虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。	864	X14n0291_p0515c11
以虛空喻無作體性。始終常住。不如有為妄心虛	865	X14n0291_p0515c12
偽變滅。　△二分清濁以表妙覺明心。	866	X14n0291_p0515c13
則汝身中堅相為地。潤溼為水。煖觸為火。動搖為風。	867	X14n0291_p0515c14
由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。	868	X14n0291_p0515c15
從始入終。五疊渾濁。	869	X14n0291_p0515c16
本由覺明。生起四大。四大假合。妄有六根。分此湛	870	X14n0291_p0515c17
圓。遂成渾濁。圓覺云。我今此身。四大和合。所謂髮	871	X14n0291_p0515c18
毛爪齒。皮肉筋骨。髓腦垢色。皆歸於地。唾涕膿血。	872	X14n0291_p0515c19
津液涎沫。痰淚精氣。大小便利。皆歸於水。煖氣歸	873	X14n0291_p0515c20
火。動轉歸風。四大各離。今者妄身當在何處。圓覺	874	X14n0291_p0515c21
各還四大。使悟六根假合。皆為幻滅。以顯非幻滅	875	X14n0291_p0515c22
者。豈非視聽覺察元一湛圓。所分湛圓。由於四大。	876	X14n0291_p0515c23
四大生起。本於覺明。故知不隨分別。則狂性自歇。	877	X14n0291_p0515c24
湛即菩提耳。	878	X14n0291_p0516a01
云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙	879	X14n0291_p0516a02
之倫。本質留礙。二體法爾性不相循。有世間人。取彼	880	X14n0291_p0516a03
土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之	881	X14n0291_p0516a04
為濁。汝濁五重。亦復如是。	882	X14n0291_p0516a05
清水喻湛圓覺性。塵土灰沙喻四大。二體不循謂	883	X14n0291_p0516a06
覺性四大。淨染相違。法爾如是也。無明不覺。無有	884	X14n0291_p0516a07
主者。有世間人此約投塵汩淨。若或使之。非有所	885	X14n0291_p0516a08
指也。土失留礙水亡清潔喻明與無明。非一非異。	886	X14n0291_p0516a09
容貌汩然極色心擾亂之狀。　△三示五濁。分五。初	887	X14n0291_p0516a10
劫濁。	888	X14n0291_p0516a11
阿難。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無體有見	889	X14n0291_p0516a12
無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。	890	X14n0291_p0516a13
覺明妄動之始。止有空見。正當妄動。未分能所。故	891	X14n0291_p0516a14
云空見不分也。無體則未成四大。無覺則未成六	892	X14n0291_p0516a15
根。未有體覺。而空見變現。故曰相織。本無二相。而	893	X14n0291_p0516a16
忽有二相。故曰妄成。正指劫初也。劫翻時分。　△二	894	X14n0291_p0516a17
見濁。	895	X14n0291_p0516a18
汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。	896	X14n0291_p0516a19
旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。	897	X14n0291_p0516a20
前猶有空無體。今則現摶四大而為自體。摶納受	898	X14n0291_p0516a21
也。前猶有見無覺。今則見聞覺知。壅令留礙。水火	899	X14n0291_p0516a22
風土。旋令覺知。是四性本無留礙。而為四大壅令	900	X14n0291_p0516a23
留礙。四大本無覺知。而為四性旋令覺知。有情無	901	X14n0291_p0516a24
情。交相和合。是為相織妄成也。見濁之見。從見分	902	X14n0291_p0516b01
來。最初我體。能現根塵。故次於劫。長水以配現相。	903	X14n0291_p0516b02
故初為業轉。亦自有見。　△三煩惱濁。	904	X14n0291_p0516b03
又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。	905	X14n0291_p0516b04
離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。	906	X14n0291_p0516b05
憶識誦習三世之境。一時俱現。由憶而過去似現	907	X14n0291_p0516b06
前。由識而現在如曾見。由誦習而未來若預了。此	908	X14n0291_p0516b07
意識之情狀也。性謂識性。性發於根。相現於塵。容	909	X14n0291_p0516b08
塵相也。故曰離塵無相。離覺無性。此言虛妄徒相	910	X14n0291_p0516b09
擾亂。是為煩惱。此配六麤前四也。　△四眾生濁。	911	X14n0291_p0516b10
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常	912	X14n0291_p0516b11
遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。	913	X14n0291_p0516b12
生滅即眾生行業。眾生執吝生死。故知見欲留。然	914	X14n0291_p0516b13
所作善惡殊塗。故業運常遷。遷流無定。生滅靡停。	915	X14n0291_p0516b14
惑業相織。成眾生濁。是為業相。　△五命濁。	916	X14n0291_p0516b15
汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。	917	X14n0291_p0516b16
用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。	918	X14n0291_p0516b17
見聞謂根。性即識性。六根同一識性。而各現聲色。	919	X14n0291_p0516b18
各生分別。便成睽異。識性本一。故曰相和。根塵互	920	X14n0291_p0516b19
異。故曰相背。同中有異。異中有同。故曰失準。此業	921	X14n0291_p0516b20
報所限。當苦繫相也。身受為識所持曰命。是為命	922	X14n0291_p0516b21
濁。	923	X14n0291_p0516b22
上三示五濁竟。　△四結成因地。	924	X14n0291_p0516b23
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當	925	X14n0291_p0516b24
先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。	926	X14n0291_p0516c01
見聞覺知根也。此根性屬現量。具有常樂我淨德	927	X14n0291_p0516c02
相。迷則止名根性。悟則四德宛然。此在悟後。故欲	928	X14n0291_p0516c03
即此見聞覺知遠契涅槃四德。言遠契者以初心	929	X14n0291_p0516c04
望究竟也。生死根本乃指六識。從根性發。明必不	930	X14n0291_p0516c05
使流入意地。則現前曉了。無別真常。常光圓滿。永	931	X14n0291_p0516c06
無生滅。	932	X14n0291_p0516c07
以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性	933	X14n0291_p0516c08
為因地心。然後圓成果地修證。	934	X14n0291_p0516c09
湛即圓湛之性。旋返也。圓湛之性。迷則隨順虛妄。	935	X14n0291_p0516c10
流轉生滅。悟則即妄歸真。滅生非滅。非實有虛妄。	936	X14n0291_p0516c11
生滅可除也。故曰得元明覺無生滅性。果在因中。	937	X14n0291_p0516c12
因圓果滿耳。	938	X14n0291_p0516c13
如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沈。清水現前。	939	X14n0291_p0516c14
名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無明。	940	X14n0291_p0516c15
明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。	941	X14n0291_p0516c16
不隨虛妄生滅。即為靜深。非更有止觀法也。不隨	942	X14n0291_p0516c17
虛妄生滅。則真心自見。所謂清水現前也。自心自	943	X14n0291_p0516c18
見。即準初住。入佛知見。與佛無二。至於泥去水純。	944	X14n0291_p0516c19
無踰清水。極於所知障盡。始名見心初起。則初心	945	X14n0291_p0516c20
究竟二無別耳。仁王經云。三賢十聖忍中行。惟佛	946	X14n0291_p0516c21
一人到其源。所謂源者。無踰清水澄徹。修窮方知	947	X14n0291_p0516c22
省力也。一切變現不為煩惱者。此為如來隨類度	948	X14n0291_p0516c23
生。大悲所感。月印千江。水光不到。即今日用。在了	949	X14n0291_p0516c24
事上。華鳥石人應無差別。唯當自得也。	950	X14n0291_p0517a01
十方諸佛所以成就菩提者。皆以不生滅為因。不	951	X14n0291_p0517a02
生滅者佛性也。十二類生所以流轉六道者。皆以	952	X14n0291_p0517a03
生滅為因。生滅者五蘊也。然五蘊元在佛性之中。	953	X14n0291_p0517a04
則流轉不出常住。佛性即在五蘊之內。則不變無	954	X14n0291_p0517a05
礙隨緣。智者知其然。故常即五蘊而得佛性之無	955	X14n0291_p0517a06
生滅。非別有所謂不生滅也。圓覺云。一切眾生。妄	956	X14n0291_p0517a07
認四大為自身相。此迷法身而為色陰也。六塵緣	957	X14n0291_p0517a08
影為自心相。此迷真心而為受想行識也。圭峰曰。	958	X14n0291_p0517a09
但以空寂為自體。勿認色身。但以靈知為自心。勿	959	X14n0291_p0517a10
認妄念。此悟四大之原自空寂。悟六塵緣影之無	960	X14n0291_p0517a11
別靈知。但離緣塵。即同本有也。涅槃云。滅無常色。	961	X14n0291_p0517a12
而得常住真色。滅無常受想行識。而得常住受想	962	X14n0291_p0517a13
行識。曹溪云。但轉其名無實性。亦可謂究竟真詮	963	X14n0291_p0517a14
矣。而此又云。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺。又曰	964	X14n0291_p0517a15
初伏客塵。又曰永斷無明。然後乃合涅槃清淨者	965	X14n0291_p0517a16
何也。涅槃曰。佛性為因。涅槃為果。是因非果。名為	966	X14n0291_p0517a17
佛性。是果非因。名為涅槃。以要而言。捨佛性無別	967	X14n0291_p0517a18
涅槃。所謂因該果海。捨涅槃無別佛性。所謂果徹	968	X14n0291_p0517a19
因源。今自眾生最初發明。亦惟見聞覺知。外不為	969	X14n0291_p0517a20
空見所紛。內不為四大留礙。根識俱泯。三世何從。	970	X14n0291_p0517a21
業運本空。同異頓撤而已。故華嚴十住初心。便與	971	X14n0291_p0517a22
佛齊。此在大心凡夫。親紹佛種。非餘外人。若因中	972	X14n0291_p0517a23
三德。與果地殊。則圓融行布。不妨互見。與此經湛	973	X14n0291_p0517a24
旋之旨。原非分外。為有虛妄者言之。彼自無瘡。猶	974	X14n0291_p0517b01
在當人諦審耳。	975	X14n0291_p0517b02
上二審觀因地發心竟。　△三審詳煩惱根本。分四。	976	X14n0291_p0517b03
初審根塵顛倒所在。	977	X14n0291_p0517b04
第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘。生大勇猛。	978	X14n0291_p0517b05
決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來。	979	X14n0291_p0517b06
發業潤生。誰作誰受。	980	X14n0291_p0517b07
前約不生滅心。以為本修因地。此審煩惱根本。以	981	X14n0291_p0517b08
盡微細所知。所知即分別。屬六識。下文煩惱根本。	982	X14n0291_p0517b09
雖指六根。以根能對相發知。目為賊媒。而實則六	983	X14n0291_p0517b10
識為真賊也。發業無明。即妄動發業。潤生無明。即	984	X14n0291_p0517b11
愛取為惑。二皆煩惱。作謂六識。受即八識也。七識	985	X14n0291_p0517b12
不流轉。以八識為苦樂因。所謂佛性流轉五道。皆	986	X14n0291_p0517b13
由分別。分別即無明耳。	987	X14n0291_p0517b14
阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄	988	X14n0291_p0517b15
根塵何處顛倒。處尚不知。云何降伏取如來位。	989	X14n0291_p0517b16
煩惱根本為發業潤生。悉於虛妄根塵而現。此六	990	X14n0291_p0517b17
根為煩惱出入之處。故當於處審除耳。	991	X14n0291_p0517b18
阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞	992	X14n0291_p0517b19
虛空被汝隳裂。何以故。空無形相。無結解故。	993	X14n0291_p0517b20
第一義。以虛空形可作之法。可作變滅。虛空無壞。	994	X14n0291_p0517b21
此第二義。亦以虛空無結。以明結處可見。以起下	995	X14n0291_p0517b22
文。	996	X14n0291_p0517b23
則汝現前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。	997	X14n0291_p0517b24
由此無始眾生世界。生纏縛故。於器世間。不能超越。	998	X14n0291_p0517c01
由六根為媒。引起六識家賊。劫害真性。孤山曰。眾	999	X14n0291_p0517c02
生世界是正報。器世間是依報。以由正報纏縛。故	1000	X14n0291_p0517c03
於依報不能超越。下約二報而言。　△二明眾生世	1001	X14n0291_p0517c04
界纏縛超越。分三。初明世界方位。	1002	X14n0291_p0517c05
阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今	1003	X14n0291_p0517c06
當知東西南北。東南西南。東北西北上下為界。過去	1004	X14n0291_p0517c07
未來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生。織妄	1005	X14n0291_p0517c08
相成。身中貿遷。世界相涉。	1006	X14n0291_p0517c09
此承上言眾生世界也。世界下言世界之相。一切	1007	X14n0291_p0517c10
下結歸眾生。貿遷謂貿易遷移也。世與界互相更	1008	X14n0291_p0517c11
涉。即是身中貿遷。總見眾生織妄成身。一剎那間。	1009	X14n0291_p0517c12
分位相易。念念流轉。故須逆流旋源耳。	1010	X14n0291_p0517c13
而此界性。設雖十方。定位可明。世間祇目東西南北。	1011	X14n0291_p0517c14
上下無位。中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三。	1012	X14n0291_p0517c15
宛轉十二。流變三疊。一十百千。總括始終。六根之中。	1013	X14n0291_p0517c16
各各功德。有千二百。	1014	X14n0291_p0517c17
四數即東西南北。以東西南北之方。與過現未來	1015	X14n0291_p0517c18
之世。以三乘四。以四乘三。互成十二。宛轉猶互成	1016	X14n0291_p0517c19
也。流流數。指世。蓋方歷世而變始成也。雲棲云。界	1017	X14n0291_p0517c20
四世三。彼此相涉。以三乘四。以四乘三。俱成十二。	1018	X14n0291_p0517c21
是一疊。即此十二。一各變十。成一百二十。是二疊。	1019	X14n0291_p0517c22
即此一百二十。十各變百。成一千二百。是三疊。一	1020	X14n0291_p0517c23
切眾生。身在世界之中。見聞覺知。剎那生滅。麤細	1021	X14n0291_p0517c24
之相。乃有如許。古德云。一念中有八萬四千塵勞	1022	X14n0291_p0518a01
是也。功德猶功能也。此言六根了別是同。各各功	1023	X14n0291_p0518a02
能。互有全缺。下文自列。　△二別六根功德。分六。初	1024	X14n0291_p0518a03
眼根功德。	1025	X14n0291_p0518a04
阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方	1026	X14n0291_p0518a05
全明。後方全暗。左右旁觀。三分之二。統論所作。功德	1027	X14n0291_p0518a06
不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。	1028	X14n0291_p0518a07
克定優劣。以伏下文選根之意。資中云。眼者一方	1029	X14n0291_p0518a08
三百。旁觀二百。又得二分之餘。共成五百。并前三	1030	X14n0291_p0518a09
百。總成八百。　△二耳根功德。	1031	X14n0291_p0518a10
如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根	1032	X14n0291_p0518a11
圓滿一千二百功德。	1033	X14n0291_p0518a12
耳之聞根。雖分動靜。而意顯無遺。所謂十處擊鼓。	1034	X14n0291_p0518a13
一時俱聞也。　△三鼻根功德。	1035	X14n0291_p0518a14
如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根。	1036	X14n0291_p0518a15
三分闕一。當知鼻唯八百功德。	1037	X14n0291_p0518a16
闕中交者謂息出盡少停。而後復入。入盡少停。而	1038	X14n0291_p0518a17
後復出。是三分闕一也。　△四舌根功德。	1039	X14n0291_p0518a18
如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。	1040	X14n0291_p0518a19
當知舌根圓滿一千二百功德。	1041	X14n0291_p0518a20
舌取宣揚。不取嘗味。蓋從其勝也。世出世智。當在	1042	X14n0291_p0518a21
至人分上。然言有方分。理無窮盡。則廣攝凡庸。麤	1043	X14n0291_p0518a22
言細語。皆第一義。雖當人不覺。非理之過。故為圓	1044	X14n0291_p0518a23
滿。　△五身根功德。	1045	X14n0291_p0518a24
如身覺觸。識於違順。合時能覺。離中不知。離一合雙。	1046	X14n0291_p0518b01
驗於身根。三分闕一。當知身唯八百功德。	1047	X14n0291_p0518b02
合有違順。離一合雙。是為三分闕一。　△六意根功	1048	X14n0291_p0518b03
德。	1049	X14n0291_p0518b04
如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。	1050	X14n0291_p0518b05
無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。	1051	X14n0291_p0518b06
意遍十方。通於三世。真俗凡聖。靡不周到。與耳功	1052	X14n0291_p0518b07
德當無優劣。然耳返無聞。意歸有地。初心方便。同	1053	X14n0291_p0518b08
異可見。	1054	X14n0291_p0518b09
上二別六根功德竟。　△三令詳六根圓滯。	1055	X14n0291_p0518b10
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗	1056	X14n0291_p0518b11
此等六受用根。誰合。誰離。誰深。誰淺。誰為圓通。誰不	1057	X14n0291_p0518b12
圓滿。	1058	X14n0291_p0518b13
流根謂圓湛覺心。即不生滅地也。智論云。菩薩自	1059	X14n0291_p0518b14
念。我不應知諸餘人常隨生死等流。我當逆流以	1060	X14n0291_p0518b15
求盡源。入泥洹道。六根攬納外塵以為受用。故曰	1061	X14n0291_p0518b16
六受用根。合離深淺總就六根度量。以見選擇圓	1062	X14n0291_p0518b17
通之意。不必分貼。	1063	X14n0291_p0518b18
若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循圓通。	1064	X14n0291_p0518b19
與不圓根。日劫相倍。	1065	X14n0291_p0518b20
此言圓通與不圓通。功效遲捷。所謂用少方便。疾	1066	X14n0291_p0518b21
證菩提也。	1067	X14n0291_p0518b22
我今備顯六湛圓明。本所功德。數量如是。隨汝詳擇	1068	X14n0291_p0518b23
其可入者。吾當發明。令汝增進。	1069	X14n0291_p0518b24
六根皆圓湛覺心所露。故曰本所功德。然隨方隨	1070	X14n0291_p0518c01
根。各有相應。故須詳擇。當為發明也。	1071	X14n0291_p0518c02
十方如來。於十八界。一一修行。皆得圓滿無上菩提。	1072	X14n0291_p0518c03
於其中間。亦無優劣。但汝下劣。未能於中圓自在慧。	1073	X14n0291_p0518c04
故我宣揚。令汝但於一門深入。入一無妄。彼六知根。	1074	X14n0291_p0518c05
一時清淨。	1075	X14n0291_p0518c06
此見不但六根。即十八界皆如來圓覺妙心之所	1076	X14n0291_p0518c07
映發。故上根圓慧。隨所觸發。皆可明悟。中下之士。	1077	X14n0291_p0518c08
一門深入。六用分明。	1078	X14n0291_p0518c09
前第一義。審觀因地發心。要在生滅中。明取不生	1079	X14n0291_p0518c10
滅性。為本修因。不離五蘊汩濁。指出清潔本然。此	1080	X14n0291_p0518c11
第二義。則在審詳煩惱根本。以為降伏。亦即六根	1081	X14n0291_p0518c12
以明顛倒所在。顛倒想滅。六根宛然。故就眾生世	1082	X14n0291_p0518c13
界。分別淺深圓滯。雖為下文選根之意。猶屬帶言。	1083	X14n0291_p0518c14
此實在審除煩惱。所謂逆生死流。返窮流根。至不	1084	X14n0291_p0518c15
生滅。一正本修因。一除煩惱根本。煩惱根本。既審	1085	X14n0291_p0518c16
所除。則本修因地。益彰圓妙。二以成一。總為發覺	1086	X14n0291_p0518c17
初心也。	1087	X14n0291_p0518c18
上二明眾生世界纏縛超越竟。　△三明六根虛妄。	1088	X14n0291_p0518c19
分二。初審根中積習。分二。初問一門深入。	1089	X14n0291_p0518c20
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一	1090	X14n0291_p0518c21
時清淨。	1091	X14n0291_p0518c22
阿難疑一門深入。能令六根清淨。此執有根法也。	1092	X14n0291_p0518c23
夫真性寄發。六根皆然。故能一根返源。六根清淨。	1093	X14n0291_p0518c24
此疑一六不同。下文既得六銷。猶未忘一。乃執有	1094	X14n0291_p0519a01
涅槃也。然既執有涅槃。則不能不執有生死。內外	1095	X14n0291_p0519a02
法執。一時俱具。更待下釋。　△二示修中所斷。	1096	X14n0291_p0519a03
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間	1097	X14n0291_p0519a04
見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因	1098	X14n0291_p0519a05
修所斷得。何況此中生住異滅分齊頭數。	1099	X14n0291_p0519a06
見所斷惑謂見道分所應斷之惑也。思惑屬修道	1100	X14n0291_p0519a07
分。見思二惑。皆指十使。一身見。二邊見。三見取。四	1101	X14n0291_p0519a08
戒取。五邪見。為五利使。六貪。七瞋。八	1102	X14n0291_p0519a09
癡。九慢。十疑。	1103	X14n0291_p0519a09
為五鈍使。此十使有分別俱生二種。分別十使。二	1104	X14n0291_p0519a10
乘初果準大乘初地圓乘初住斷盡。俱生十使。二	1105	X14n0291_p0519a11
三果皆斷。至四果而盡。準大乘亦地地斷。至金剛	1106	X14n0291_p0519a12
定。方始斷盡。此言煩惱障也。若所知障。二乘無分。	1107	X14n0291_p0519a13
大乘入地初斷分別。若微細俱生。十一地後斷。二	1108	X14n0291_p0519a14
障又分現行種子。虛習揀非現行。現行屬因。此因	1109	X14n0291_p0519a15
習氣。根本智斷。種子習氣屬果。此果習氣。後得智	1110	X14n0291_p0519a16
斷。所謂積生無始虛習也。至於分齊頭數。微細所	1111	X14n0291_p0519a17
知。非初心能辦耳。	1112	X14n0291_p0519a18
上初審根中積習竟。　△二明一六虛妄。分八。初辨	1113	X14n0291_p0519a19
非一非六。	1114	X14n0291_p0519a20
今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何	1115	X14n0291_p0519a21
不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定	1116	X14n0291_p0519a22
成六。如我今會與汝宣揚微妙法門。汝之六根。誰來	1117	X14n0291_p0519a23
領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口	1118	X14n0291_p0519a24
來問義。身起欽承是故應知。非一終六。非六終一。終	1119	X14n0291_p0519b01
不汝根元一元六。阿難。當知是根。非一非六。	1120	X14n0291_p0519b02
六用不通。故不為一。耳聞法音。身口俱動。故不為	1121	X14n0291_p0519b03
六。非一則不非六。終六則不終一。豈六一之元是	1122	X14n0291_p0519b04
見一六之俱非。須知誰成六根。而曰非一。顯覺明	1123	X14n0291_p0519b05
之無體也。現見六根。而曰非六。指聞見之非他矣。	1124	X14n0291_p0519b06
△二以空喻一不成。	1125	X14n0291_p0519b07
由無始來。顛倒淪替。故於圓湛一六義生。汝須陀洹。	1126	X14n0291_p0519b08
雖得六銷。猶未亡一。	1127	X14n0291_p0519b09
此承上覺明無體。故顛倒淪替。圓湛義生。聞見匪	1128	X14n0291_p0519b10
他。故見諦六銷。猶未亡一。下以虛空為喻。以明六	1129	X14n0291_p0519b11
固元虛。一亦不立。	1130	X14n0291_p0519b12
如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。	1131	X14n0291_p0519b13
說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名	1132	X14n0291_p0519b14
是一非一。則汝了知六受用根。亦復如是。	1133	X14n0291_p0519b15
空喻圓湛。器喻諸根。以器望空。似為異空。以喻根	1134	X14n0291_p0519b16
望圓湛。似異圓湛也。除器觀空。說空為一。亦猶除	1135	X14n0291_p0519b17
根觀湛。說湛為同。此為未入圓湛。旁觀一異。若全	1136	X14n0291_p0519b18
身於湛。湛外無心。誰同不同。是一非一。真如戲論。	1137	X14n0291_p0519b19
△三原眼根因相。	1138	X14n0291_p0519b20
由明暗等二種相形。於妙圓中。黏湛發見。見精映色。	1139	X14n0291_p0519b21
結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。如蒲萄朵。	1140	X14n0291_p0519b22
浮根四塵。流逸奔色。	1141	X14n0291_p0519b23
此分詳諸根。由顛倒淪替。圓湛義生也。夫性覺本	1142	X14n0291_p0519b24
自妙圓。覺明妄為黏湛。本湛而黏。是名顛倒。湛黏	1143	X14n0291_p0519c01
則所立能生。故能見之妄明。映空成體。旋體成覺。	1144	X14n0291_p0519c02
矣。體即四大之體。覺即六根之覺。此勝義根元。所	1145	X14n0291_p0519c03
以目為清淨四大也。由是浮根託體。流逸奔色。此	1146	X14n0291_p0519c04
色在浮根既成之後。當指實色。若發見之前。祇有	1147	X14n0291_p0519c05
明暗。蒲萄朵浮根之相。四塵色香味觸也。　△四原	1148	X14n0291_p0519c06
耳根因相。	1149	X14n0291_p0519c07
由動靜等二種相擊。於妙圓中。黏湛發聽。聽精映聲。	1150	X14n0291_p0519c08
卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。	1151	X14n0291_p0519c09
浮根四塵。流逸奔聲。	1152	X14n0291_p0519c10
動靜只指妄覺時相。既有此相。所以黏湛發聽也。	1153	X14n0291_p0519c11
因聽有聲。映聲成根。故知一切聲色。先由聽睹。水	1154	X14n0291_p0519c12
火風土。旋令覺知。雖皆虛妄。亦非他事也。　△五原	1155	X14n0291_p0519c13
鼻根因相。	1156	X14n0291_p0519c14
由通塞等二種相發。於妙圓中。黏湛發嗅。嗅精映香。	1157	X14n0291_p0519c15
納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。	1158	X14n0291_p0519c16
浮根四塵。流逸奔香。	1159	X14n0291_p0519c17
通塞二相。從覺明妄見空色。空通色塞。遂發嗅精。	1160	X14n0291_p0519c18
嗅久聞香。聞即根性成就。如雙垂爪竅從下穴。氣	1161	X14n0291_p0519c19
本上升。形肖其義。　△六原舌根因相。	1162	X14n0291_p0519c20
由恬變等二種相參。於妙圓中。黏湛發嘗。嘗精映味。	1163	X14n0291_p0519c21
絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。	1164	X14n0291_p0519c22
浮根四塵。流逸奔味。	1165	X14n0291_p0519c23
恬無味中恰好之相。變即與恬稍戾。由此乃有妄	1166	X14n0291_p0519c24
嘗。嘗即生味。便成根性矣。　△七原身根因相。	1167	X14n0291_p0520a01
由離合等二種相摩。於妙圓中。黏湛發覺。覺精映觸。	1168	X14n0291_p0520a02
摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。	1169	X14n0291_p0520a03
浮根四塵。流逸奔觸。	1170	X14n0291_p0520a04
此離合亦由妄見空色。空則似合。色則成離。由此	1171	X14n0291_p0520a05
發覺。如有所觸。相待為身。能覺所覺。想虛形實。根	1172	X14n0291_p0520a06
觸相成。奔流無狀。　△八原意根因相。	1173	X14n0291_p0520a07
由生滅等二種相續。於妙圓中。黏湛發知。知精映法。	1174	X14n0291_p0520a08
攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。	1175	X14n0291_p0520a09
浮根四塵流逸奔法。	1176	X14n0291_p0520a10
生滅不同外法。此妄明中。隨覺隨昧。似生似滅。發	1177	X14n0291_p0520a11
知自映。遂成根性。此根極微。而曰目為清淨四大	1178	X14n0291_p0520a12
者。蓋妙圓無所。一有所覺。冷暖搖礙。當體具足。所	1179	X14n0291_p0520a13
謂四大種從妄想生。結想成根。當人不覺。至如幽	1180	X14n0291_p0520a14
室見。又浮根奔法。此應自鑑也。	1181	X14n0291_p0520a15
此一段經文。猶是審除煩惱餘旨。正以最初悟明。	1182	X14n0291_p0520a16
止滅眾生世間見所斷惑。而無始虛習。要因修斷。	1183	X14n0291_p0520a17
如來云。當知是根。非一非六。由無始來。顛倒淪替。	1184	X14n0291_p0520a18
故於圓湛一六義生。此正指煩惱根本所由起也。	1185	X14n0291_p0520a19
所謂雖得六銷者。離塵返根也。猶未亡一者。見元	1186	X14n0291_p0520a20
未謝也。聲聞於六根中。獲證無我。斷三界因。而所	1187	X14n0291_p0520a21
知之障。尚未銷停。此就最初圓妙黏湛所發。依湛	1188	X14n0291_p0520a22
脫黏。成於實法。是為爾燄。阿難既已捐捨小乘。發	1189	X14n0291_p0520a23
大勇猛。故於其請修。搜剔法障。亦即圓滿因地之	1190	X14n0291_p0520a24
意。	1191	X14n0291_p0520b01
上三明六根虛妄竟。　△四示根妄無體。發明圓脫。	1192	X14n0291_p0520b02
分四初明黏妄無體。	1193	X14n0291_p0520b03
阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄	1194	X14n0291_p0520b04
發光。	1195	X14n0291_p0520b05
此結原六根之由。以約其妄。覺明即妄。原其由於	1196	X14n0291_p0520b06
性覺妙明。而妄以明為覺耳。既有所明。則妙明精	1197	X14n0291_p0520b07
了。隱而不現。所有照矚。黏妄而發。不覺不知。下文	1198	X14n0291_p0520b08
離暗等無有見體等。意先伏此。	1199	X14n0291_p0520b09
是以汝今離暗離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。	1200	X14n0291_p0520b10
無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。	1201	X14n0291_p0520b11
覺觸本無。無滅無生。了知安寄。	1202	X14n0291_p0520b12
此言無塵則無根。既無根塵。則識無所附。益顯根	1203	X14n0291_p0520b13
性雖由黏發。止能現境。而無分別。故於離暗明時。	1204	X14n0291_p0520b14
若能著眼。始知明不循根。寄根明發。言無體質者。	1205	X14n0291_p0520b15
謂此根性黏湛所成。非實以見聞為體質也。　△二	1206	X14n0291_p0520b16
示發明圓脫。	1207	X14n0291_p0520b17
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二	1208	X14n0291_p0520b18
諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。	1209	X14n0291_p0520b19
耀性發明。諸餘五黏。應拔圓脫。	1210	X14n0291_p0520b20
上言離者。顯根由塵現。識因根發。無則俱無。以約	1211	X14n0291_p0520b21
根塵識三。法爾如是。此言不循者。示進修之士。即	1212	X14n0291_p0520b22
當對現。不得諸相。以此脫黏。即以此內伏。直下歸	1213	X14n0291_p0520b23
真。發本明耀。一根如是。六用皆然。脫脫外黏。伏伏	1214	X14n0291_p0520b24
內惑也。	1215	X14n0291_p0520c01
不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根	1216	X14n0291_p0520c02
互相為用。	1217	X14n0291_p0520c03
知見謂根知。此明根知無分別晢。迥然常在。良由	1218	X14n0291_p0520c04
前塵外黏。識想內惑。根知茫然。今不由前塵所起。	1219	X14n0291_p0520c05
則內惑無附。於此自覺。始知明發非根。寄根為用。	1220	X14n0291_p0520c06
豈不互融耶。　△三引證圓脫。	1221	X14n0291_p0520c07
阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難	1222	X14n0291_p0520c08
陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌	1223	X14n0291_p0520c09
知味。舜若多神。無身覺觸。如來光中。映令暫現。既為	1224	X14n0291_p0520c10
風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶	1225	X14n0291_p0520c11
迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。	1226	X14n0291_p0520c12
阿那律陀此云無滅。以多睡被訶。七日不眠。便失	1227	X14n0291_p0520c13
兩目。如來令修天眼。能照三千大千。如觀掌果。跋	1228	X14n0291_p0520c14
翻善。難陀翻歡喜。此龍兄弟。常護摩伽陀國。殑伽	1229	X14n0291_p0520c15
此云天堂來。主河神女。驕梵缽提此云牛相。謂以	1230	X14n0291_p0520c16
牛舌能辨人所食味。故曰異舌知味。舜若多此云	1231	X14n0291_p0520c17
空。即主空神。因其所主亦無色質。非人能見。故曰	1232	X14n0291_p0520c18
風質。佛光映現。非實無質也。滅盡定即九次第中	1233	X14n0291_p0520c19
滅受想定。此概舉一切得寂聲聞。而以迦葉為證。	1234	X14n0291_p0520c20
雖滅意根。而能了知。此見明不循根。不必確指在	1235	X14n0291_p0520c21
定出定也。所引六人。合業報修得發真無出此意。	1236	X14n0291_p0520c22
△四結圓脫成妙。	1237	X14n0291_p0520c23
阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器	1238	X14n0291_p0520c24
世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。	1239	X14n0291_p0521a01
諸根圓拔者謂外不緣塵。知見內返。雖現在根身	1240	X14n0291_p0521a02
器界。及一切淨染苦樂諸相之中。而以外脫內伏	1241	X14n0291_p0521a03
之心。應時圓滿。處於日用。如長空鴈影。不落有無。	1242	X14n0291_p0521a04
所謂如湯銷冰。不可以事得也。	1243	X14n0291_p0521a05
阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根	1244	X14n0291_p0521a06
黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足	1245	X14n0291_p0521a07
一辨。知覺是同。	1246	X14n0291_p0521a08
上引六人。猶限凡聖。此則近指世人。以見直下知	1247	X14n0291_p0521a09
覺。不關根塵。以起下文不明自發之旨。	1248	X14n0291_p0521a10
緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永不能昏	1249	X14n0291_p0521a11
根塵既銷。云何覺明不成圓妙。	1250	X14n0291_p0521a12
緣見因明。暗成無見。謂明暗於根。祇成見與無見	1251	X14n0291_p0521a13
而已。不可謂無知覺也。明暗還塵。見與無見還根。	1252	X14n0291_p0521a14
根塵兩脫。知覺宛然。所謂不明自發。此豈暗相之	1253	X14n0291_p0521a15
所能昏耶。故雖現在覺明妄中。而親得圓妙之體。	1254	X14n0291_p0521a16
方悔從前錯過耳。	1255	X14n0291_p0521a17
性覺妙明。本無黏脫。所黏者覺明耳。此明必黏。黏	1256	X14n0291_p0521a18
則不明。一落見聞。遂為聲色所昏。不能自認。是以	1257	X14n0291_p0521a19
離色無體。離聲無質。汝但不循諸相所起知見。則	1258	X14n0291_p0521a20
寄根而發。雖聲色樅然。而無分別性。當下自知。不	1259	X14n0291_p0521a21
必更尋離塵獨耀時節矣。	1260	X14n0291_p0521a22
上十一示決定義竟。　△十二擊鐘驗常。分二。初疑	1261	X14n0291_p0521a23
根性無體。分二。初原果位體性常住。	1262	X14n0291_p0521a24
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要	1263	X14n0291_p0521b01
與果位名目相應。世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛	1264	X14n0291_p0521b02
性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖	1265	X14n0291_p0521b03
別。清淨圓滿。體性堅凝。如金剛王。常住不壞。	1266	X14n0291_p0521b04
菩提知覺智果。涅槃寂滅斷果。真顯非虛妄。如顯	1267	X14n0291_p0521b05
無變易。佛性清淨常住。菴摩羅此云無垢。離障所	1268	X14n0291_p0521b06
顯白淨識也。空如來藏者楞伽謂無所有如來藏	1269	X14n0291_p0521b07
門。大圓鏡智者譬如明鏡。現眾色像。現識處現。亦	1270	X14n0291_p0521b08
復如是。此舉果位七種名目。德性堅凝。清淨常住。	1271	X14n0291_p0521b09
望於見聞。離塵無體。疑以斷滅為所修因也。下文	1272	X14n0291_p0521b10
自詳。　△二疑根性不與覺因相酬。	1273	X14n0291_p0521b11
若此見聽。離於明暗動靜通塞。畢竟無體。猶如念心。	1274	X14n0291_p0521b12
離於前塵。本無所有。云何將此畢竟斷滅以為修因。	1275	X14n0291_p0521b13
欲獲如來七常住果。世尊。若離明暗。見畢竟空。如無	1276	X14n0291_p0521b14
前塵。念自性滅。進退循環。微細推求。本無我心。及我	1277	X14n0291_p0521b15
心所。將誰立因。求無上覺。如來先說湛精圓常。違越	1278	X14n0291_p0521b16
誠言。終成戲論。云何如來真實語者。唯垂大慈。開我	1279	X14n0291_p0521b17
蒙吝。	1280	X14n0291_p0521b18
猶如念心離於前塵本無所有者。阿難將根同識。	1281	X14n0291_p0521b19
是其不能於根中發明曉了前境得無憎愛。雖離	1282	X14n0291_p0521b20
明暗。其光圓滿。瞥入意地。便成錯過。凡在解會。悉	1283	X14n0291_p0521b21
同此病。蓋以常光現前。不知自認。更擬推求。祇增	1284	X14n0291_p0521b22
分別。離暗離明無有見體等。真為深中疑根。如來	1285	X14n0291_p0521b23
探竿。果非虛設。	1286	X14n0291_p0521b24
上初疑根性無體竟。　△二示聞性常住。分六。初責	1287	X14n0291_p0521c01
誠心不伏。	1288	X14n0291_p0521c02
佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。	1289	X14n0291_p0521c03
真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。	1290	X14n0291_p0521c04
虛妄根塵。為煩惱顛倒之處。此即顛倒因也。如來	1291	X14n0291_p0521c05
已經發明。而復言離暗離明。無有見體。使之不循	1292	X14n0291_p0521c06
前塵所起知見。於此領旨。則離塵之根。既已外脫。	1293	X14n0291_p0521c07
分別之心。又成內伏。現前知見。豈不炯然。而猶惑	1294	X14n0291_p0521c08
為斷滅。此所謂真倒現前。猶未信伏也。　△二擊鐘	1295	X14n0291_p0521c09
詰聞。	1296	X14n0291_p0521c10
吾今試將塵俗諸事。當除汝疑。即時如來敕羅羅	1297	X14n0291_p0521c11
擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。阿難大眾俱言我聞。	1298	X14n0291_p0521c12
鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾俱言不聞。	1299	X14n0291_p0521c13
時羅羅又擊一聲。佛又問言。汝今聞不。阿難大眾	1300	X14n0291_p0521c14
又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。云何不聞。阿難大眾。	1301	X14n0291_p0521c15
俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷。音響雙絕。	1302	X14n0291_p0521c16
則名無聞。	1303	X14n0291_p0521c17
佛現問聞。而阿難大眾各隨佛語。皆云我聞。鐘歇	1304	X14n0291_p0521c18
復問。皆云不聞。蓋與下文問聲同詰。阿修羅食月	1305	X14n0291_p0521c19
時。名羅羅。謂覆障月也。羅六年隨胎。為母所	1306	X14n0291_p0521c20
障。故以為名。　△三擊鐘詰聲。	1307	X14n0291_p0521c21
如來又敕羅擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾	1308	X14n0291_p0521c22
俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾	1309	X14n0291_p0521c23
答言無聲。有頃。羅更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。	1310	X14n0291_p0521c24
阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。	1311	X14n0291_p0522a01
阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷。	1312	X14n0291_p0522a02
音響雙絕。則名無聲。	1313	X14n0291_p0522a03
佛先問聞。今復問聲。而阿難大眾果隨佛語。皆云	1314	X14n0291_p0522a04
有聲。亦云無聲。便見聲聞混淆。根塵不辨。故下責	1315	X14n0291_p0522a05
矯亂。　△四責聞聲矯亂。	1316	X14n0291_p0522a06
佛語阿難。及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難	1317	X14n0291_p0522a07
俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則	1318	X14n0291_p0522a08
言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲。報答無定。如是	1319	X14n0291_p0522a09
云何不名矯亂。阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。	1320	X14n0291_p0522a10
聞性已滅。同於枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無	1321	X14n0291_p0522a11
自是聲塵或無或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無。	1322	X14n0291_p0522a12
誰知無者。	1323	X14n0291_p0522a13
聞實云無誰知無者總繳上語。以顯一切前塵。或	1324	X14n0291_p0522a14
有或無。而此知見。淨圓常住。迷者之黏塵性昏。即	1325	X14n0291_p0522a15
悟者之寄根明發。迷悟自殊。根知不異。下以群迷	1326	X14n0291_p0522a16
各具。益見悟當自認耳。	1327	X14n0291_p0522a17
是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅	1328	X14n0291_p0522a18
令汝聞性為有為無。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷	1329	X14n0291_p0522a19
以常為斷。終不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。	1330	X14n0291_p0522a20
反覆詳明。然後結責惑聲為聞。以常為斷。又云終	1331	X14n0291_p0522a21
不應言離諸動靜閉塞開通說聞無性。證知上云	1332	X14n0291_p0522a22
離暗離明。無有見體等。愚以為於離暗明而無見	1333	X14n0291_p0522a23
體時。若能著眼。始知明不循根。寄根明發。正伏此	1334	X14n0291_p0522a24
旨。　△五驗杵音以責循聲。	1335	X14n0291_p0522b01
如重睡人。眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。	1336	X14n0291_p0522b02
其人夢中聞舂擣聲。別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。	1337	X14n0291_p0522b03
即於夢時。自怪其鐘為木石響。於時忽寤。遄知杵音。	1338	X14n0291_p0522b04
自告家人。我正夢時。惑此舂音。將為鼓響。阿難。是人	1339	X14n0291_p0522b05
夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝	1340	X14n0291_p0522b06
形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。	1341	X14n0291_p0522b07
其人夢中。豈憶靜搖開閉通塞益證離塵無體時。	1342	X14n0291_p0522b08
而根性宛然。至於惑為鐘聲。及與鼓響。正可喻迷	1343	X14n0291_p0522b09
悟雖殊。而知覺不異。生死寤寐。更無二致也。	1344	X14n0291_p0522b10
以諸眾生。從無始來。循諸色聲。逐念流轉。曾不開悟	1345	X14n0291_p0522b11
性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。	1346	X14n0291_p0522b12
循諸聲色。循謂根循。逐念流轉。逐謂識逐。無始即	1347	X14n0291_p0522b13
覺明。始於覺明。究於分別。此指眾生生死流轉之	1348	X14n0291_p0522b14
所由也。故知性淨妙常。常耀六門。不知循悟。以至	1349	X14n0291_p0522b15
於此。　△六結棄生滅以成知覺。	1350	X14n0291_p0522b16
若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。	1351	X14n0291_p0522b17
想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。	1352	X14n0291_p0522b18
云何不成無上知覺。	1353	X14n0291_p0522b19
聞性若悟。即返真常。非別有法棄生滅也。相即塵。	1354	X14n0291_p0522b20
而曰想相者。相從憶持過去而有分別。不則對現	1355	X14n0291_p0522b21
森羅無法可得耳。識而曰情者。蓋分別即成迷執。	1356	X14n0291_p0522b22
不則妙觀名智。何謂垢心。故二俱遠離。皆由根性	1357	X14n0291_p0522b23
發明。則現前知覺。即成無上。斯為法眼清明也。	1358	X14n0291_p0522b24
一切眾生。於色聲中。不能自認。皆因見色不分。聲	1359	X14n0291_p0522c01
聞無別。是故見隨色謝。聞逐響沈。遂使無上妙覺	1360	X14n0291_p0522c02
常住真心。與諸前塵。共生共滅。非我真常實有生	1361	X14n0291_p0522c03
滅。元彼覺明所立能生。所既遷滅。能亦無歸。慶喜	1362	X14n0291_p0522c04
此疑。猶是離諸前塵無分別性。幾經辨。猶故茫	1363	X14n0291_p0522c05
然。益知性覺明妙。極難安住。覺明所惑。久而易昏。	1364	X14n0291_p0522c06
夢中聞性。明非斷滅。正當此際。誰復悄然。不妨更	1365	X14n0291_p0522c07
疑三十年也。	1366	X14n0291_p0522c08
決定義科。既列述悟請修。而於大科尚收在圓悟。	1367	X14n0291_p0522c09
何也。曰。夫悟所以起修。修所以明悟。未有不圓滿	1368	X14n0291_p0522c10
乎。悟之本智。而可言修者也。亦未有不詳盡乎修	1369	X14n0291_p0522c11
之肯綮。而謂之圓悟者也。故悟有淺深。有本末。一	1370	X14n0291_p0522c12
端之蔽。承言教而忽徹者。此淺而末耳。根本之智。	1371	X14n0291_p0522c13
弗明。雖千百悟。而未可遽言修事。謂修以踐乎。其	1372	X14n0291_p0522c14
悟。無本之悟。無所為踐。即本悟既豁。所有餘疑。雖	1373	X14n0291_p0522c15
屬差別。且當於悟時。務求遍悉。此華嚴初住。便能	1374	X14n0291_p0522c16
預知上位。不同權始。一位不知一位。所謂圓悟也。	1375	X14n0291_p0522c17
今阿難述悟請修。而世尊乃曰。應當先明發覺初	1376	X14n0291_p0522c18
心二決定義。蓋欲其悟之妙圓。而使之審觀因地。	1377	X14n0291_p0522c19
以為果證。又使之審詳煩惱根本。以識結元。凡所	1378	X14n0291_p0522c20
為務詳進修。皆所以深資明悟。此在大乘頓圓。即	1379	X14n0291_p0522c21
於初心備知上位。法爾如是。然此又若有見乎阿	1380	X14n0291_p0522c22
難而為之也。世尊曰。汝今離暗離明。無有見體。離	1381	X14n0291_p0522c23
動離靜。元無聽質。而阿難果曰。若此見聽。離於明	1382	X14n0291_p0522c24
暗動靜。畢竟無體。猶如念心。離於前塵。本無所有。	1383	X14n0291_p0523a01
云何將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住	1384	X14n0291_p0523a02
果。故知師必明乎資之所詣。而後教不失時。若因	1385	X14n0291_p0523a03
其請修。但與明列修事。而不隨機默勘。則悟且未	1386	X14n0291_p0523a04
圓。修於何踐。此愚必於擊鐘驗常。而後許為圓悟。	1387	X14n0291_p0523a05
所謂根本之智。非同淺末。若差別之疑。或釐種習。	1388	X14n0291_p0523a06
或盡塵沙。猶可於既悟之後。備談深證。此圓融不	1389	X14n0291_p0523a07
礙行布。非初無圓融。而遽言行布也。愚於此處。蓋	1390	X14n0291_p0523a08
反覆沉思。再三閣筆。自知與諸疏矛盾。而見之所	1391	X14n0291_p0523a09
及。不敢雷同。到與不到。俟之高明。隨例混收。終非	1392	X14n0291_p0523a10
所願。	1393	X14n0291_p0523a11
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	1394	X14n0291_p0523a12
直指卷第四	1395	X14n0291_p0523a13
	1396	X14n0291_p0523a14
音釋	1397	X14n0291_p0523a15
蚋　(音銳似蛟而小)。　　　潬　(彈	1398	X14n0291_p0523a16
上聲沙渚)。　　　噉　(彈上聲食也)。	1399	X14n0291_p0523a16
礦　(音拱金璞石也)。　　　剌　(音	1400	X14n0291_p0523a16
)。　　　箜	1401	X14n0291_p0523a16
篌　(箜音空篌音侯)。　　　綮　(卿	1402	X14n0291_p0523a17
上聲筋肉盤結處)。　　　汩　(音掘沒也)	1403	X14n0291_p0523a17
。　　　殑　(音擎)。　　　遄　(音穿速	1404	X14n0291_p0523a17
也)。	1405	X14n0291_p0523a17

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十四冊 No. 291《楞嚴經直指》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 14, No. 291 楞嚴經直指, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 603 條)

一切世間

一切如來

一切法

一心

一地

一念

一法

一剎

一剎那

一乘

一真

一真法界

一異

一路

一闡提

七大

七常住果

七識

了義

二因

二死

二明

二空

二苦

二乘

二執

二眾

二報

二惑

二義

二道

二語

二邊

人空

人執

人道

八萬四千

八識

十二因緣

十二處

十二部經

十八界

十方

十地

十住

十使

十聖

十號

三分

三世

三因

三有

三明

三果

三昧

三界

三耶三菩

三乘

三業

三煩惱

三疑

三種相

三德

三摩

三緣

三賢

三諦

上乘

上根

凡小

凡夫

乞食

大千

大心

大威德

大乘

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大慈

大種

大覺

小乘

尸羅

不生

不生不滅

不變隨緣

中有

五行

五利使

五性

五陰

五鈍使

五濁

五蘊

元妙

元明

六入

六凡

六妄

六門

六度

六度萬行

六根

六道

六塵

六識

分位

分別

分別智

分別識

天堂

天眼

心地

心行

心所

心相

方便

止觀

比丘

比丘尼

水大

水輪

火大

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

世諦

出世

出世間

出世間法

出纏真如

功德

古德

四大

四大種

四心

四生

四果

四重

四眾

四聖

四塵

四德

四諦

布施

平等

平等覺

本覺

末法

正果

正報

生因

生死

生死流

生佛

生即無生

生身

生相

生滅

目犍連

任運

同相

名相

合掌

因地

因明

因果

因修

因圓果滿

因緣

地大

地水火風

在纏

多聞第一

妄心

妄見

妄念

妄想

妄業

妄緣

如來

如來藏

如意珠

如實

成佛

有色

有見

有法

有流

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有學

死相

污染

耳根

自在

自性

自性清淨心

自相

自證

舌根

色心

色身

色蘊

行業

住果

佛因

佛性

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛滅

佛滅度

佛道

佛種

佛說

別相

利生

利使

劫初

劫濁

即空

即離

妙心

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

妙觀

忍辱

戒取

求寂

沙門

沈冥

見取

見性

見所斷

見思

見道

見濁

見諦

言教

身土

身心

身見

身受

身相

身根

身業

邪見

那含

那律

事理

事理無礙法界

依正

依報

到彼岸

受想行識

和合性

周遍法界

命濁

始覺

定性

定性聲聞

彼岸

念念

性相

所作

所知障

明處

果地

果位

果滿

泥洹

法身

法門

法界

法音

法執

法眼

法華

法華會

法爾

法輪

知見

知苦斷集

空有

空色

空見

空性

空相

空無

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

初果

金剛

陀羅尼

阿那含

阿那律

阿修羅

阿羅漢

非人

非色

信解

剎那

剎那生滅

前塵

威德

後得智

思惟

思惑

持戒

流轉

流轉還滅

界內

相分

相即

相待

相應

耶輸陀羅

苦海

迦葉

降伏

風輪

首楞嚴

俱生

修因

修行

修得

修道

修羅

修證

差別

旁生

根本智

根本無明

根身

根性

根塵

涅槃

真心

真如

真性

真法

真法界

真空

真俗

真常

真詮

神咒

能所

般若

迷妄

迷執

迴向

馬鳴

假合

偏真

偏袒

唯心

唯識

國土

執持

寂然

寂滅

宿因

密經

常住

常寂

常樂我淨

授記

曹溪

梵志

欲流

欲界

欲漏

清淨

清淨心

深心

淨心

淨妙

淨德

理法界

現行

現前

現量

現識

畢竟空

畢竟無

異生

眾生

眾生心

眾生世間

眾生相

眾生相續

眼根

眼識

第一義

第一義諦

習氣

莊嚴

貪愛

頂禮

最上乘

勝義

勝義諦

富樓那

惑障

惡業

悲智

智果

智者

智相

智德

智慧

智斷

無上妙覺

無上乘

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無作

無作三昧

無我

無始

無所有

無明

無明漏

無為

無相

無常

無貪

無量

無漏

無盡

無遮

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

結解

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩乘

華嚴

菴摩羅識

虛妄

虛空

虛空界

鈍使

開悟

須陀洹

須陀洹果

須彌山

圓心

圓成

圓妙

圓果

圓乘

圓修

圓悟

圓通

圓融

圓覺

微塵

意根

意業

意識

愛取

愛欲

愛著

業果

業報

業緣

業繫

極果

楞伽

滅受想定

滅度

滅盡定

煩惱

煩惱障

煩惱濁

當來

萬行

群迷

聖人

聖果

解行

解脫

辟支

辟支佛

道理

道場

違順

過去

頓悟

頓斷

頓覺

塵劫

塵沙

塵相

塵勞

實有

實性

實相

實語

漏業

漏盡

種子

稱名

精進

聞法

說法

輕安

鼻根

增長

慧可

摩訶

樂說

緣心

緣起

緣覺

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸漏

輪迴

器世間

器界

學無學

憶持

隨分

隨順

隨緣

隨緣不變

隨類

靜慮

應供

戲論

檀那

禪那

總持

聲聞

聲聞緣覺

還滅

斷惑

斷滅

斷德

歸元

薰修

離相

攀緣

繫縛

羅漢

識心

識界

識變

邊見

難陀

顛倒

寶王

蘊處界

覺心

覺王

覺性

覺者

覺海

闡提

纏縛

羼提

歡喜

讀誦

變化

變易

體大

體用

體性

觀法

觀空

讚佛

波羅蜜

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