大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	1	X14n0291_p0475c01
直指卷第二	2	X14n0291_p0475c02
洞宗三十四世丹霞沙門　天然　疏	3	X14n0291_p0475c03
嗣法門人　今釋澹歸　閱	4	X14n0291_p0475c04
今辯樂說　較	5	X14n0291_p0475c05
上七徵客塵二義以出主空顯見竟。　△八示見性	6	X14n0291_p0475c06
不滅。分六。初求示生滅與不生滅。	7	X14n0291_p0475c07
爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來。	8	X14n0291_p0475c08
失卻本心。妄認緣塵分別影事。今日開悟。如失乳兒。	9	X14n0291_p0475c09
忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虛實。	10	X14n0291_p0475c10
現前生滅與不生滅。二發明性。	11	X14n0291_p0475c11
阿難雖悟離塵有性。而性體之真妄。未究根源。則	12	X14n0291_p0475c12
動用之虛實。目前難辨。是生滅之心。現在周旋。而	13	X14n0291_p0475c13
不生滅性。尚紆湊泊。良由初獲知歸。識智未分。故	14	X14n0291_p0475c14
如來更從根中指出。使知無憎愛之曉了。不假思	15	X14n0291_p0475c15
惟。則不生滅之全機。即在當念。此下文觀河之見	16	X14n0291_p0475c16
所由明也。　△二匿王啟請。	17	X14n0291_p0475c17
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃	18	X14n0291_p0475c18
延毗羅胝子。咸言此身死後斷滅。名為涅槃。我雖值	19	X14n0291_p0475c19
佛。今猶狐疑。云何發揮證知此心不生滅地。今此大	20	X14n0291_p0475c20
眾諸有漏者。咸皆願聞。	21	X14n0291_p0475c21
迦旃延具云迦羅鳩陀迦旃延。此云翦髮。此外道	22	X14n0291_p0475c22
說殺害一切。若無慚愧。不墮地獄。猶如虛空。不受	23	X14n0291_p0475c23
塵水。毗羅胝應云刪闍夜毗羅胝子。刪闍夜此云	24	X14n0291_p0475c24
正勝。字也。毗羅胝此云不作。母名。略曰毗羅胝子。	25	X14n0291_p0476a01
此外道說道不須求。生死劫數。苦盡自得。如轉縷	26	X14n0291_p0476a02
圓於高山。縷盡自止。皆屬斷見。撥無因果。六師之	27	X14n0291_p0476a03
二也。涅槃聲聞未許見性。則所見偏真。猶屬七識。	28	X14n0291_p0476a04
未獲常住。皆名有漏。是不能無疑耳。　△三徵肉身	29	X14n0291_p0476a05
遷變。	30	X14n0291_p0476a06
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身。為同金剛	31	X14n0291_p0476a07
常住不朽。為復變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。	32	X14n0291_p0476a08
大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常變壞之身	33	X14n0291_p0476a09
雖未曾滅。我觀現前念念遷謝。新新不住。如火成灰。	34	X14n0291_p0476a10
漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身當從滅盡。佛言。如是。	35	X14n0291_p0476a11
以肉身無不變滅。起身中有不變滅。汝未曾滅。云	36	X14n0291_p0476a12
何知滅。正動其自知念念遷謝。冀一覺察。返觀不	37	X14n0291_p0476a13
遠。　△四較顏貌童耄。	38	X14n0291_p0476a14
大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時。世尊。	39	X14n0291_p0476a15
我昔孩孺。膚潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。	40	X14n0291_p0476a16
迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將不久。	41	X14n0291_p0476a17
如何見比充益之時。	42	X14n0291_p0476a18
以童年顏貌。較之衰老。蓋就身變以形身中有不	43	X14n0291_p0476a19
變也。始生曰孩。始行曰孺。皮表曰膚。文理曰。齡	44	X14n0291_p0476a20
謂年。年已六十。故云頹。頹衰朽也。八十曰耄。言逼	45	X14n0291_p0476a21
近也。　△五審遷化密移。	46	X14n0291_p0476a22
佛言。大王。汝之形容。應不頓朽。王言。世	47	X14n0291_p0476a23
尊。變化密移。	48	X14n0291_p0476a23
我誠不覺。寒暑遷流。漸至於此。何以故。我年二十。雖	49	X14n0291_p0476a24
號年少。顏貌已老初十歲時。三十之年。又衰二十。于	50	X14n0291_p0476b01
今六十又過于二。觀五十時。宛然強壯。世尊。我見密	51	X14n0291_p0476b02
移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復令我微細思	52	X14n0291_p0476b03
惟。其變寧唯一紀二紀。實為年變。豈唯年變。亦兼月	53	X14n0291_p0476b04
化。何直月化。兼又日遷。沈思諦觀。剎那剎那。念念之	54	X14n0291_p0476b05
間不得停住。故知我身終從變滅。	55	X14n0291_p0476b06
前結身變。此結年變。至於剎那。即與本際相近。然	56	X14n0291_p0476b07
後出身中不滅一句。世人麤獷。不能見此。故下乃	57	X14n0291_p0476b08
以根性相示也。變化密移四句。總歎遷流之易。密	58	X14n0291_p0476b09
移不覺。備極迷況。涅槃云。壯色不停。喻如奔馬。人	59	X14n0291_p0476b10
命無常。過於山水。而乃火宅兒嬉。誠可憐愍耳。始	60	X14n0291_p0476b11
由數十年。以限十年。又由十年。以限一年。由年限	61	X14n0291_p0476b12
月。由月限日。以至剎那念念不住。此而不覺。則誠	62	X14n0291_p0476b13
不覺矣。　△六正示不生滅性。分二。初問身中不滅。	63	X14n0291_p0476b14
佛告大王。汝見變化遷改不停。悟知汝滅。亦於滅時	64	X14n0291_p0476b15
汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。	65	X14n0291_p0476b16
年變身化。至於剎那。念念遷謝。瞥爾返觀。豈同土	66	X14n0291_p0476b17
木。此而不醒。又煩如來別生垂示耳。　△二問見水	67	X14n0291_p0476b18
同異。以表無生滅性。分四。初徵見水。	68	X14n0291_p0476b19
佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時。見恒河水。	69	X14n0291_p0476b20
王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經過此流。爾時	70	X14n0291_p0476b21
即知是恒河水。	71	X14n0291_p0476b22
耆婆此云長壽天。西域生子。必謁長壽。久歷年所。	72	X14n0291_p0476b23
反觀如昨。即見即知。不假思量。　△二徵見水同異。	73	X14n0291_p0476b24
佛言。大王。如汝所說。二十之時。衰於十歲。乃至六十。	74	X14n0291_p0476c01
日月歲時。念念遷變。則汝三歲見此河時。至年十三。	75	X14n0291_p0476c02
其水云何。王言。如三歲時。宛然無異。乃至於今年六	76	X14n0291_p0476c03
十二。亦無有異。	77	X14n0291_p0476c04
還以歲時遷變。且限十年。詰其見此河時。於十年	78	X14n0291_p0476c05
間。同異何似。蓋欲其自覺。所謂不塞悟門也。宛然	79	X14n0291_p0476c06
二字。可謂於糞頭邊。忽爾拾得。未易語人。　△三單	80	X14n0291_p0476c07
徵見同異。	81	X14n0291_p0476c08
佛言汝今自傷髮白面皺。其面必定皺於童年。則汝	82	X14n0291_p0476c09
今時觀此恒河。與昔童時觀河之見。有童耄不。王言。	83	X14n0291_p0476c10
不也。世尊。	84	X14n0291_p0476c11
宛然無異。已解自覺。此復勘其童耄差別。可謂再	85	X14n0291_p0476c12
三丁寧。　△四示見精不變。	86	X14n0291_p0476c13
佛言。大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。	87	X14n0291_p0476c14
不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何於中	88	X14n0291_p0476c15
受汝生死。而猶引彼末伽黎等。都言此身死後全滅。	89	X14n0291_p0476c16
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾。踊躍歡喜。	90	X14n0291_p0476c17
得未曾有。	91	X14n0291_p0476c18
此乃發明身中有不滅性也。現前生滅如彼。其不	92	X14n0291_p0476c19
生滅如此。真在妄中。實在虛內。分別隨緣。知馬影	93	X14n0291_p0476c20
之匪他。見性無遷。悟牛鼻之在手。末伽黎此云不	94	X14n0291_p0476c21
見道。皆斷見外道。等遍指六師也。	95	X14n0291_p0476c22
斷滅與不斷滅。正我法與外道之所岐。阿難之請。	96	X14n0291_p0476c23
其始為天下後世借鑑歟。前云見無虧損。見無動	97	X14n0291_p0476c24
搖。審知根性。不隨前塵遷變。而猶疑死後斷滅。此	98	X14n0291_p0477a01
皆眾生通病。故即其自童至耄。曾所經見。易為證	99	X14n0291_p0477a02
知。而猶藉聖口抑揚。始獲自認。故知無上秘密。祇	100	X14n0291_p0477a03
在目前。而不覺變熏。流易累劫。夫目必有見。耳必	101	X14n0291_p0477a04
有聞。一人返觀。千聖同軌。當念自信。十世靡移。豈	102	X14n0291_p0477a05
更待捨生趣生而後知其不滅耶。波斯匿王曰。剎	103	X14n0291_p0477a06
那剎那。念念之間。不得停住。故知我身終從變滅。	104	X14n0291_p0477a07
夫念念不停。則豈非其心之生滅耶。心惑身世。隨	105	X14n0291_p0477a08
其遷流。不遑安住。若當此時。覿面提命。自非夙智。	106	X14n0291_p0477a09
未易憬然。而世尊乃曰。則汝今時觀此恒河。與昔	107	X14n0291_p0477a10
童時觀河之見。有童耄不。真性所露。不落思量。隨	108	X14n0291_p0477a11
見隨知。豈異今昔。此如來所為於眾生迷中。而擇	109	X14n0291_p0477a12
其必不能迷者。一處自覺。則全體宛然。所謂五現	110	X14n0291_p0477a13
量根。與八識同功。常在目前。而不自覺。一遇了緣。	111	X14n0291_p0477a14
便同本得耳。	112	X14n0291_p0477a15
上八示見性不滅竟。　△九指顛倒所在。分三。初問	113	X14n0291_p0477a16
遺失顛倒。	114	X14n0291_p0477a17
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞	115	X14n0291_p0477a18
必不生滅。云何世尊名我等輩遺失真性顛倒行事。	116	X14n0291_p0477a19
願興慈悲。洗我塵垢。	117	X14n0291_p0477a20
雖悟見聞本不生滅。而四大臚然。五蘊宛爾。迷色	118	X14n0291_p0477a21
空於目前。攬浮漚為自體。顛倒不知其在。真性誰	119	X14n0291_p0477a22
解偏全。若非大闡無遮。法界何因證入矣。如來開	120	X14n0291_p0477a23
示。單指見性。阿難此請。雙舉見聞。宗鏡謂六根中。	121	X14n0291_p0477a24
惟見與聞。隨用常住。易於顯了。故羅擊鐘。文殊	122	X14n0291_p0477b01
選耳。皆同此意。　△二如來示臂以徵顛倒。	123	X14n0291_p0477b02
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我	124	X14n0291_p0477b03
母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生以此為倒。而	125	X14n0291_p0477b04
我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人以此為倒。即	126	X14n0291_p0477b05
世間人將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手上指	127	X14n0291_p0477b06
於空。則名為正。	128	X14n0291_p0477b07
如來一臂垂示。蓋以發眉劍之機。即以出顛倒之	129	X14n0291_p0477b08
狀。阿難不知直領。乃推世間以此為倒。復推世間	130	X14n0291_p0477b09
以豎為正。可謂當面錯過。母陀羅此云印。證真鈔	131	X14n0291_p0477b10
云。結印手也。用以制伏魔外。	132	X14n0291_p0477b11
佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人。	133	X14n0291_p0477b12
一倍瞻視。	134	X14n0291_p0477b13
若此顛倒。總是如來一臂。不過換首為尾。換尾為	135	X14n0291_p0477b14
首。有何同異。諸世間人。一倍瞻視。而不自覺。各生	136	X14n0291_p0477b15
異見。於此若悟。首尾自換。一臂無殊。直下顛倒名	137	X14n0291_p0477b16
字。無處安著矣。一一人也。倍多人也。	138	X14n0291_p0477b17
則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來之身。	139	X14n0291_p0477b18
名正遍知。汝等之身。號性顛倒。隨汝諦觀。汝身佛身。	140	X14n0291_p0477b19
稱顛倒者。名字何處號為顛倒。	141	X14n0291_p0477b20
如來清淨法身。不分報化。現前三十二相。與一切	142	X14n0291_p0477b21
隨類應身。即相即性。即有即空。覺自心所現為正	143	X14n0291_p0477b22
知。覺所現唯心為遍知。此所名正遍知也。若執心	144	X14n0291_p0477b23
在身內。山河大地。同居身外。此心外有法。即為顛	145	X14n0291_p0477b24
倒之處。故因處得號。號性顛倒也。比類者比如來	146	X14n0291_p0477c01
一臂垂豎。而世間人各各倒正。乃推類發明耳。故	147	X14n0291_p0477c02
知如來之身。非正遍知。以此稱名。汝等之身。性非	148	X14n0291_p0477c03
顛倒。以此得號。名正遍知。號性顛倒。無非顛倒。故	149	X14n0291_p0477c04
曰汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號為顛倒。聖名	150	X14n0291_p0477c05
凡號。總是處聲。殊相劣形。皆為幻質。愚意與諸解	151	X14n0291_p0477c06
乖謬。然揆之聖意。當有微中。不敢雷同。俟之明哲。	152	X14n0291_p0477c07
△三正示顛倒。	153	X14n0291_p0477c08
于時阿難與諸大眾。瞪曹瞻佛。目睛不瞬。不知身心	154	X14n0291_p0477c09
顛倒所在。佛興慈悲。哀愍阿難。及諸大眾。發海潮音。	155	X14n0291_p0477c10
遍告同會。諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使。	156	X14n0291_p0477c11
諸所緣法。唯心所現。汝身汝心。皆是妙明真精妙心	157	X14n0291_p0477c12
中所現物。云何汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性。	158	X14n0291_p0477c13
認悟中迷。	159	X14n0291_p0477c14
色指十一色法。心指八識。諸緣指二十四不相應	160	X14n0291_p0477c15
行。心所使即五十一心所。諸所緣即六種無為。五	161	X14n0291_p0477c16
位共一百法。攝盡一切。此一切法。悉唯心現。而曰	162	X14n0291_p0477c17
汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物者。指阿	163	X14n0291_p0477c18
難現今想相為身。昏擾為性。同現妙明真精之中。	164	X14n0291_p0477c19
而乃不自覺知。枉同遺失。此所謂悟中迷也。妙心	165	X14n0291_p0477c20
而曰妙明真精者本妙而明。此明真精。揀非虛妄	166	X14n0291_p0477c21
也。本妙圓妙明心者此本妙心。圓融寂照。揀非覺	167	X14n0291_p0477c22
明也。寶明妙性者此明而妙。用全歸體也。瞪凝視。	168	X14n0291_p0477c23
瞢不知之貌。	169	X14n0291_p0477c24
晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。	170	X14n0291_p0478a01
聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相。以為心性。一迷為心。	171	X14n0291_p0478a02
決定惑為色身之內。	172	X14n0291_p0478a03
晦昧即根本無明。無明晦昧。本性蕩然。所謂迷妄	173	X14n0291_p0478a04
有虛空也。空中結暗。此能變之無明。依空起見。所	174	X14n0291_p0478a05
謂想澄成國土也。又以所變之色。映所成能。故曰	175	X14n0291_p0478a06
色雜妄想。想相為身。既成根身。即此色陰。攬彼六	176	X14n0291_p0478a07
塵。成四名蘊。內搖外逸。所謂昏擾擾者。乃支潤無	177	X14n0291_p0478a08
明。一迷為心。則必惑為身內也。大地眾生。從是倒	178	X14n0291_p0478a09
執。遂同遺失矣。	179	X14n0291_p0478a10
不知色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。	180	X14n0291_p0478a11
譬如澄清百千大海棄之。惟認一浮漚體。目為全潮	181	X14n0291_p0478a12
窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。	182	X14n0291_p0478a13
如來說為可憐愍者。	183	X14n0291_p0478a14
色身即根身。虛空大地即器界。根身器界。皆為內	184	X14n0291_p0478a15
識變似。本無自性。唯是一心。故曰咸是妙明真心	185	X14n0291_p0478a16
中物也。百千大海即喻妙明真心。一浮漚體喻惑	186	X14n0291_p0478a17
為身內之心。即前所云汝身汝心也。棄即遺失也。	187	X14n0291_p0478a18
倍人即一倍瞻視之人。猶云此一倍迷人。如我垂	188	X14n0291_p0478a19
手。各見倒正。更無差別。	189	X14n0291_p0478a20
夫人迷於前塵。良由境見不分。故境在見生。境沈	190	X14n0291_p0478a21
見滅。雖生非真生。滅非真滅。然迷中之心性。待因	191	X14n0291_p0478a22
緣而後有。則目前之對現。逐境物以成無。此能推	192	X14n0291_p0478a23
之心。所為離前塵無分別性也。自客塵不住。主空	193	X14n0291_p0478a24
寂然。身限歲時。見無童耄。亦可以悟見聞之必無	194	X14n0291_p0478b01
生滅矣。然乍回之心。雖能脫身世之緣。而離塵之	195	X14n0291_p0478b02
見未易融分別之慮。自以為真性究竟無他。夫安	196	X14n0291_p0478b03
知顛倒誠難自覺。法界元無彼我。渤海不住浮漚。	197	X14n0291_p0478b04
乃以身內為心。詎信色前匪物。自心所現。性海本	198	X14n0291_p0478b05
具波瀾。所現唯心。水月全歸霄漢。萬象體玄。鑑光	199	X14n0291_p0478b06
自滿。而顧妄作親疏。終成同異。則豈非遺失真性。	200	X14n0291_p0478b07
顛倒行事哉。慶喜但謂見聞本無生滅。須知迷悟	201	X14n0291_p0478b08
尚隔偏圓。悟則全悟。會萬物而為自己。鏡中豈有	202	X14n0291_p0478b09
二三。迷則終迷。守所得而絕前塵。空裏難忘一一。	203	X14n0291_p0478b10
迷中倍人。當不但昔賢耳。	204	X14n0291_p0478b11
上九指顛倒所在竟。　△十揀緣心以示見性無還。	205	X14n0291_p0478b12
分三。初陳所悟不敢自認。	206	X14n0291_p0478b13
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛	207	X14n0291_p0478b14
如是妙音。悟妙明心元所圓滿常住心地。而我悟佛	208	X14n0291_p0478b15
現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲此心。未敢認為	209	X14n0291_p0478b16
本元心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。	210	X14n0291_p0478b17
此言所悟之心。本自妙明。圓滿常住。而能悟之心。	211	X14n0291_p0478b18
現領法音。從緣而起。反觀所悟。未見真切。故曰徒	212	X14n0291_p0478b19
獲而不敢認也。圓音謂一切音即一音。一音即一	213	X14n0291_p0478b20
切音。又一語演盡。又各同一切也。　△二責認指以	214	X14n0291_p0478b21
揀分別之心各還。	215	X14n0291_p0478b22
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。	216	X14n0291_p0478b23
佛所說之妙圓常住。乃指阿難本元心地。此法性	217	X14n0291_p0478b24
也。若阿難聞說。即領佛指。還得本心。不由分別知	218	X14n0291_p0478c01
見。此得法性也。今以現所緣心。緣佛法音。則此法	219	X14n0291_p0478c02
亦與緣心隨有隨無。故曰非得法性。宗鏡云。阿難	220	X14n0291_p0478c03
尚認緣心。聽佛法音。以為常住真心。取佛定旨。愚	221	X14n0291_p0478c04
謂阿難以常住真心。取佛定旨。而實未敢認也。為	222	X14n0291_p0478c05
其自知現以緣心允所瞻仰。是所悟之心。與能悟	223	X14n0291_p0478c06
之心。未嘗會歸。故有疑問。	224	X14n0291_p0478c07
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復觀指	225	X14n0291_p0478c08
以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以	226	X14n0291_p0478c09
所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何	227	X14n0291_p0478c10
以故。即以指體為月明性。明暗二性。無所了故。	228	X14n0291_p0478c11
如來言教如指。心性如月。標指欲令見月。設教為	229	X14n0291_p0478c12
指心源。因教識心。始知三乘十二分。但為指蹤之	230	X14n0291_p0478c13
談。若因教所詮。徒以心緣所悟。宛在目前。皆為認	231	X14n0291_p0478c14
指。以言教所顯故。此所貴乎當下消歸也。所詮之	232	X14n0291_p0478c15
理與聽者之心。靈昧終別。所標之指。與所指之月。	233	X14n0291_p0478c16
明暗自分。故又有亡指之喻。	234	X14n0291_p0478c17
汝亦如是。若以分別我說法音為汝心者。此心自應	235	X14n0291_p0478c18
離分別音有分別性。	236	X14n0291_p0478c19
因說法而生分別。則此分別之心。應有全性。雖離	237	X14n0291_p0478c20
分別。湛然常住。不隨聲塵起滅。若無全性。則分別	238	X14n0291_p0478c21
都無。便墮冥諦。外道錯亂修習。多由於此。下文自	239	X14n0291_p0478c22
明。	240	X14n0291_p0478c23
譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。	241	X14n0291_p0478c24
都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。	242	X14n0291_p0479a01
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心分別我容	243	X14n0291_p0479a02
離諸色相無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。	244	X14n0291_p0479a03
拘舍離等味為冥諦。離諸法緣無分別性。則汝心性	245	X14n0291_p0479a04
各有所還。云何為主。	246	X14n0291_p0479a05
此言分別之心。若不發明全性。則所緣之理。與能	247	X14n0291_p0479a06
緣之心。終不能住。如彼旅客。暫止便去也。則何不	248	X14n0291_p0479a07
於未緣法音之前。既緣法音之後。當緣法音之時。	249	X14n0291_p0479a08
瞥爾返觀誰為亭主。正須一悟也。若祇認聲容分	250	X14n0291_p0479a09
別之心。聲容既謝。分別亦亡。於此非色非空。鮮不	251	X14n0291_p0479a10
味為冥諦。此拘舍離等所為錯亂修習耳。離緣無	252	X14n0291_p0479a11
性。各還無主者。蓋以分別之性。緣塵不覺為客。離	253	X14n0291_p0479a12
塵自得為主。此於不覺中。激其自認。非真無主也。	254	X14n0291_p0479a13
△三示見精無還分五初問無還。	255	X14n0291_p0479a14
阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心。云	256	X14n0291_p0479a15
何無還。唯垂哀愍。為我宣說。	257	X14n0291_p0479a16
此還即下八還之還。此無還亦即下當欲誰還之	258	X14n0291_p0479a17
無還也。阿難緣心。經客塵開示。已知無始妄認緣	259	X14n0291_p0479a18
影之非。然現在聽法。尚用緣心。故所悟者。仍是取	260	X14n0291_p0479a19
佛定旨。猶未銷歸自己。則此心性。當還法音。不得	261	X14n0291_p0479a20
常住。故復請妙明元心無所還地也。　△二示見精	262	X14n0291_p0479a21
非影。	263	X14n0291_p0479a22
佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精明心。	264	X14n0291_p0479a23
如第二月。非是月影。	265	X14n0291_p0479a24
且汝見我見精明元者。蓋指阿難當時見佛之見	266	X14n0291_p0479b01
精也。此之見精。而曰明元。以其根中照了。得無憎	267	X14n0291_p0479b02
愛。實原性覺。但未發明。不可即謂妙精明心。故曰	268	X14n0291_p0479b03
如第二月。若緣塵分別。塵在則生。塵去則滅。此所	269	X14n0291_p0479b04
謂月影也。因阿難已悟緣影之非。而緣心未了。尚	270	X14n0291_p0479b05
滯分別。故復以現前見性。不落思量。使之自認。若	271	X14n0291_p0479b06
當處發明。即為妙精明心。更無別體爾。　△三列八	272	X14n0291_p0479b07
種塵相。	273	X14n0291_p0479b08
汝應諦聽。今當示汝無所還地。阿難。此大講堂。洞開	274	X14n0291_p0479b09
東方。日輪升天。則有明曜。中夜黑月。雲霧晦暝。則復	275	X14n0291_p0479b10
昏暗。戶牖之隙。則復見通。墻宇之間。則復觀壅。分別	276	X14n0291_p0479b11
之處。則復見緣。頑虛之中。遍是空性。鬱之象。則紆	277	X14n0291_p0479b12
昏塵。澄霽斂氛。又觀清淨。	278	X14n0291_p0479b13
真際云。欲求無還之性。先指可還之相。　△四示八	279	X14n0291_p0479b14
還。	280	X14n0291_p0479b15
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何	281	X14n0291_p0479b16
本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明	282	X14n0291_p0479b17
因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣	283	X14n0291_p0479b18
還分別。頑虛還空。鬱還塵。清明還霽。則諸世間一	284	X14n0291_p0479b19
切所有。不出斯類。	285	X14n0291_p0479b20
此列八種還相。以出見精。　△五正示無還。	286	X14n0291_p0479b21
汝見八種見精明性。當欲誰還。何以故。若還於明。則	287	X14n0291_p0479b22
不明時。無復見暗。雖明暗等種種差別。見無差別。諸	288	X14n0291_p0479b23
可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。則知汝心本	289	X14n0291_p0479b24
妙明淨。汝自迷悶。喪本受輪。於生死中。常被漂溺。是	290	X14n0291_p0479c01
故如來名可憐愍。	291	X14n0291_p0479c02
當欲誰還者。分明直指。而後曰種種差別。見無差	292	X14n0291_p0479c03
別。差別可還。彼無差別。豈是別人。汝心即指見性。	293	X14n0291_p0479c04
本字就見性而言。原此見性。本即妙明所露。當處	294	X14n0291_p0479c05
知歸。不為分別所誤。於此錯過。即為喪本。常被漂	295	X14n0291_p0479c06
溺。故可憐愍。	296	X14n0291_p0479c07
慶喜聞則汝心性各有所還。便憬然見此分別亦	297	X14n0291_p0479c08
還法音。由其自知現以緣心允所瞻仰。深中疑根。	298	X14n0291_p0479c09
不能自昧。故復以妙明元心為請也。世尊曰。汝見	299	X14n0291_p0479c10
八種見精明性。當欲誰還。是離諸相而顯根性。亦	300	X14n0291_p0479c11
可離分別而指識心。乃謂其心性各有所還。何也	301	X14n0291_p0479c12
當知八種見性。隨見隨知。不落思量。雖皆未經發	302	X14n0291_p0479c13
明。無所銷歸。然彼雜妄識。此同現量。聖意所取。正	303	X14n0291_p0479c14
與妙精淨明。體用相似。以冀其當下自認。即同本	304	X14n0291_p0479c15
得。可謂少假方便。疾證菩提。推此而知世所言有	305	X14n0291_p0479c16
得於心。行於事物。明昧兩岐。一放一收。紛然斷續。	306	X14n0291_p0479c17
是皆心性各有所還者也。	307	X14n0291_p0479c18
上十揀緣心以示見性無還竟。　△十一揀塵表見。	308	X14n0291_p0479c19
分六。初揀物非我。	309	X14n0291_p0479c20
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。	310	X14n0291_p0479c21
前破能悟緣心。今請所悟妙明。如何即此見精。便	311	X14n0291_p0479c22
當妙明真性。使我得知。仍是不敢自認之意。	312	X14n0291_p0479c23
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力。	313	X14n0291_p0479c24
見於初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中	314	X14n0291_p0480a01
菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵	315	X14n0291_p0480a02
清淨國土。無所不矚。眾生洞視。不過分寸。	316	X14n0291_p0480a03
補遺云。準小羅漢見小千。今阿難初果。乃小千之	317	X14n0291_p0480a04
分齊。初果而能見者。佛神力也。若祇單見一初禪。	318	X14n0291_p0480a05
自力可辦耳。淨名經云。阿那律答嚴淨梵王吾見	319	X14n0291_p0480a06
此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中菴摩	320	X14n0291_p0480a07
勒果。此言閻浮提。乃一切閻浮提。華嚴云。一切閻	321	X14n0291_p0480a08
浮提。皆言佛在中。閻浮提從樹得名。菴摩勒果似	322	X14n0291_p0480a09
桃似奈。當時執此。即以為喻。初地見百佛土。二地	323	X14n0291_p0480a10
見千佛土。十地見無量佛土。維摩詰言。有佛世尊。	324	X14n0291_p0480a11
得真天眼。常在三昧。悉見諸佛國土。不以二相。蓋	325	X14n0291_p0480a12
二乘在定則見。出定不見。如來未嘗不定。未嘗不	326	X14n0291_p0480a13
見故曰常在三昧。眾生隔紙膜。不見外物。此以眾	327	X14n0291_p0480a14
生同列。示所見之廣狹不同。而能見之根性無異	328	X14n0291_p0480a15
也。	329	X14n0291_p0480a16
阿難。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸	330	X14n0291_p0480a17
空行。雖有昏明種種形像。無非前塵分別留礙。汝應	331	X14n0291_p0480a18
於此分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為	332	X14n0291_p0480a19
物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。	333	X14n0291_p0480a20
周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。雲騰鳥飛。	334	X14n0291_p0480a21
風動塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。	335	X14n0291_p0480a22
擇於見中謂擇於所見之中。我體物象。彼此分明。	336	X14n0291_p0480a23
我體即見性也。誰是誰為。使之自擇。至於是物非	337	X14n0291_p0480a24
汝。乃為代擇。又如來方便耳。　△二顯見非物。	338	X14n0291_p0480b01
阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見精清淨	339	X14n0291_p0480b02
所矚。則諸物類自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝	340	X14n0291_p0480b03
見性。	341	X14n0291_p0480b04
前於我體物象。分明擇出。此乃指歸見性。復曰誠	342	X14n0291_p0480b05
汝見性。使自承當也。汝見而曰清清者。揀非雜識	343	X14n0291_p0480b06
耳。	344	X14n0291_p0480b07
慶喜雖知見性不還。而猶不知是我真性。蓋由物	345	X14n0291_p0480b08
我不分。故不能於其見精豁然獲所知歸也。夫眾	346	X14n0291_p0480b09
生日用。身在物中。所見皆物。即能返觀。又雜識妄。	347	X14n0291_p0480b10
故我世尊確指現前諸有物象。而曰是物非汝。劃	348	X14n0291_p0480b11
然不許更餘物想。然後曰諸有物性。雖有差殊。同	349	X14n0291_p0480b12
汝見精清淨所矚。見精而曰清淨。又復使知此一	350	X14n0291_p0480b13
見性不與物雜。本妙如是。想相俱盡。純一真心一	351	X14n0291_p0480b14
剎那間。內自證知。不循分別耳。	352	X14n0291_p0480b15
若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見吾。	353	X14n0291_p0480b16
吾不見時。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼	354	X14n0291_p0480b17
不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。	355	X14n0291_p0480b18
此言見必非物。故指見是阿難。因及不見。亦是阿	356	X14n0291_p0480b19
難。總不是他物也。若見是物。則汝亦可見吾之見	357	X14n0291_p0480b20
者。言人各有見。必不可互見。以可見即成為物耳。	358	X14n0291_p0480b21
故縱云。若同見此物。即以同見者。名為見吾。反出	359	X14n0291_p0480b22
吾不見時。以窮見必不可見。遂帶言見與不見。亦	360	X14n0291_p0480b23
總是阿難也。故再縱云。若見不見。自然非彼不見	361	X14n0291_p0480b24
之相。此阿難見處。不是別人。終縱之云。若不見吾	362	X14n0291_p0480c01
不見之地。此阿難不見之處。總不是別人也。以世	363	X14n0291_p0480c02
尊自言曰吾。代阿難而言曰彼。　△三顯物我不雜。	364	X14n0291_p0480c03
又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜	365	X14n0291_p0480c04
則汝與我并諸世間不成安立。	366	X14n0291_p0480c05
此言物我不雜。以證見必非物也。若見是物。物亦	367	X14n0291_p0480c06
是見。汝能見物。物能見汝。自他不分。體性紛雜。則	368	X14n0291_p0480c07
有情無情。不成安立。諸世間謂眾生與器。即指有	369	X14n0291_p0480c08
情無情也。	370	X14n0291_p0480c09
阿難。若汝見時。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。	371	X14n0291_p0480c10
此正告之辭。蓋謂見性雖同。各自受用。千江一月。	372	X14n0291_p0480c11
萬影同圓。汝應自知。不相假借。	373	X14n0291_p0480c12
云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實。	374	X14n0291_p0480c13
此帶責之辭。性汝不真者謂性中有汝。如海上之	375	X14n0291_p0480c14
波。未嘗離異。汝在性中。似波還望海。輒見猜疑。若	376	X14n0291_p0480c15
知汝我同源。各自取實。心目共證。豈假問人。	377	X14n0291_p0480c16
蓋由自證而起見相之後。乃有色心。心即八識。屬	378	X14n0291_p0480c17
見。色即根塵。屬相。故知見相本自同源。物我難分。	379	X14n0291_p0480c18
從來久矣。阿難不能自認見性。此俱生所執。古今	380	X14n0291_p0480c19
皆然。附物即遺自心。返見仍餘分別。若非徹底知	381	X14n0291_p0480c20
歸。必不能於萬物象前翛然獨脫。如水與石。似色	382	X14n0291_p0480c21
投空。本不相離。亦無相入。此固大聖獨證之境。即	383	X14n0291_p0480c22
在凡夫日用之間。所謂見色聞聲。有何同異。而眼	384	X14n0291_p0480c23
光圓滿。宛在現前。聽性通玄。聲響不雜。此雖不藉	385	X14n0291_p0480c24
修持。亦須一回自得。如來反覆設言。蓋有見乎其	386	X14n0291_p0481a01
難。而乃丁寧其易爾。　△四疑見有大小斷續。	387	X14n0291_p0481a02
阿難白佛言。世尊。若此見性。必我非餘。我與如來觀	388	X14n0291_p0481a03
四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓。遍娑婆國。退	389	X14n0291_p0481a04
歸精舍。祇見伽藍。清心戶堂。但瞻簷廡。世尊。此見如	390	X14n0291_p0481a05
是。其體本來周遍一界。今在室中。唯滿一室。為復此	391	X14n0291_p0481a06
是縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。我今不知斯義所	392	X14n0291_p0481a07
在。願垂弘慈。為我敷演。	393	X14n0291_p0481a08
承見性周遍必我非他。此復因所見寬狹。疑見性	394	X14n0291_p0481a09
舒縮也。娑婆此云忍土。伽藍具云僧伽藍摩。此云	395	X14n0291_p0481a10
眾園。　△五示前塵留礙分二初喻器空。	396	X14n0291_p0481a11
佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬前塵。	397	X14n0291_p0481a12
不應說言見有舒縮。	398	X14n0291_p0481a13
各屬前塵一句。已釋疑義。例眾生不能返見。皆為	399	X14n0291_p0481a14
前塵留礙。下皆發明此旨。	400	X14n0291_p0481a15
譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中。所見方空	401	X14n0291_p0481a16
為復定方。為不定方。若定方者。別安圓器。空應不圓。	402	X14n0291_p0481a17
若不定者。在方器中。應無方空。汝言不知斯義所在。	403	X14n0291_p0481a18
義性如是。云何為在。	404	X14n0291_p0481a19
定方則為器局。若不定方則空有體。以喻見性不	405	X14n0291_p0481a20
為物礙。亦能隨物作則。豈為法界之量所限哉。義	406	X14n0291_p0481a21
性即見性之義。云何為在言見性如是。不隨物在	407	X14n0291_p0481a22
也。　△二除器方圓。	408	X14n0291_p0481a23
阿難。若復欲令入無方圓。但除器方。空體無方。不應	409	X14n0291_p0481a24
說言更除虛空方相所在。	410	X14n0291_p0481b01
無方圓者空也。以喻見性。入者證入之義。若欲證	411	X14n0291_p0481b02
入見性。但撤前塵之見。見性自如。不須更除虛空	412	X14n0291_p0481b03
方相所在者。為虛空在方圓器中。每因方圓而并	413	X14n0291_p0481b04
疑虛空。心印所謂去妄則兼真并棄也。豈知見對	414	X14n0291_p0481b05
物而顯。物自來去。非見有無。無在不在。不用除也。	415	X14n0291_p0481b06
若如汝問入室之時。縮見令小。仰觀日時。汝豈挽見	416	X14n0291_p0481b07
齊於日面。若築墻宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續跡。	417	X14n0291_p0481b08
是義不然。	418	X14n0291_p0481b09
此言見不可縮。亦不能伸。見不可斷。亦復非續。	419	X14n0291_p0481b10
上五示前塵留礙竟。　△六示轉物。	420	X14n0291_p0481b11
一切眾生。從無始來。迷己為物。失於本心。為物所轉。	421	X14n0291_p0481b12
故於是中觀大觀小。	422	X14n0291_p0481b13
如來藏性。一落轉現。心色宛然。迷於本明。所見皆	423	X14n0291_p0481b14
物。始則境從心生。既則心隨境轉。虛空之性徒在。	424	X14n0291_p0481b15
方圓之見難除。大小之觀。所自來爾。	425	X14n0291_p0481b16
若能轉物。則同如來身心圓明。不動道場。於一毛端	426	X14n0291_p0481b17
遍能含受十方國土。	427	X14n0291_p0481b18
轉物者轉一切物而為自己。一切萬法。唯心所現	428	X14n0291_p0481b19
皆無自性。唯是一心。但離分別。即是般若。般若周	429	X14n0291_p0481b20
遍。身心圓明。心圓明。則攝事歸理。常照常寂。八風	430	X14n0291_p0481b21
不搖。身圓明。則體理皆事。一即一切。一切即一。毛	431	X14n0291_p0481b22
端國土廓然現前。不由神用。法爾容攝。	432	X14n0291_p0481b23
總之阿難。不能自認見性。皆為前塵留礙。世尊於	433	X14n0291_p0481b24
先章指見是汝。今乃發明為物所轉四字。是其病	434	X14n0291_p0481c01
原。此病既去。則見性周圓。含受法界。一返觀而得	435	X14n0291_p0481c02
之矣。惟不能返觀。則此見性。惟見目前。目前寥廓。	436	X14n0291_p0481c03
以為見大。目前迫狹。以為見小。而不知寥廓迫狹。	437	X14n0291_p0481c04
皆屬前塵。猶方器中。見空為方。別安圓器。見空為	438	X14n0291_p0481c05
圓。而不知方圓亦皆屬器。以空無方圓。悟知見無	439	X14n0291_p0481c06
大小。但能不隨前塵所起知見。名為轉物。直下圓	440	X14n0291_p0481c07
明。雖在眾生身心。與佛無二耳。	441	X14n0291_p0481c08
上二顯根見竟。　△三標見性離是非是。分五。初疑	442	X14n0291_p0481c09
見性現前。	443	X14n0291_p0481c10
阿難白佛言。世尊。若此見精。必我妙性。今此妙性。現	444	X14n0291_p0481c11
在我前。見必我真。我今身心復是何物。	445	X14n0291_p0481c12
猶是所悟之妙明。未敢自認。皆由能悟之緣心。分	446	X14n0291_p0481c13
別未寧。雖承如來指出見性無還。前塵留礙。而分	447	X14n0291_p0481c14
別之身心仍在。則現前之見性徒懸。若取現前反	448	X14n0291_p0481c15
餘今我。病在物我未融。是非交互。有諸能入。便違	449	X14n0291_p0481c16
清淨覺心。無見及緣。自到一真法界。欲垂究竟。聊	450	X14n0291_p0481c17
借當機。	451	X14n0291_p0481c18
而今身心分別有實。彼見無別分辨我身。若實我心。	452	X14n0291_p0481c19
令我今見。見性實我。而身非我。何殊如來先所難言。	453	X14n0291_p0481c20
物能見我。唯垂大慈。開發未悟。	454	X14n0291_p0481c21
不能自認妙明。則分別身心。猶作主宰。所謂有實	455	X14n0291_p0481c22
也。雖悟見性無還。隨境對現。無分別。而不為用。	456	X14n0291_p0481c23
是所悟之見性為客。而身心分別仍為主。主能辨	457	X14n0291_p0481c24
客。客不能辨主也。以此為我。身心非我。是見與身	458	X14n0291_p0482a01
心分為二體。所謂物能見我。亦極形其不能自認	459	X14n0291_p0482a02
耳。　△二指無是見。分二。初標相徵見。	460	X14n0291_p0482a03
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。若實汝前	461	X14n0291_p0482a04
汝實見者。則此見精。既有方所。非無指示。且今與汝	462	X14n0291_p0482a05
坐祇陀林。遍觀林渠。及與殿堂。上至日月。前對恒河。	463	X14n0291_p0482a06
汝今於我師子座前。舉手指陳。是種種相。陰者是林。	464	X14n0291_p0482a07
明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹纖毫。	465	X14n0291_p0482a08
大小雖殊。但可有形。無不指著。若必其見現在汝前。	466	X14n0291_p0482a09
汝應以手確實指陳。何者是見阿難當知。若空是見。	467	X14n0291_p0482a10
既已成見。何者是空。若物是見。既已是見。何者為物。	468	X14n0291_p0482a11
汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳示我。	469	X14n0291_p0482a12
同彼諸物。分明無惑。	470	X14n0291_p0482a13
在前之見。窮於無是。將欲奪其所悟。又窮於無非	471	X14n0291_p0482a14
終以奪其能悟。至於所悟之見性頓忘。能悟之分	472	X14n0291_p0482a15
別亦息。則法界現前。無是非是。始為窮竟。此先窮	473	X14n0291_p0482a16
在前之見也。披開。剝析也。　△二答無是見。	474	X14n0291_p0482a17
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀日月。舉	475	X14n0291_p0482a18
手所指。縱目所觀。指皆是物。無是見者。世尊。如佛所	476	X14n0291_p0482a19
說。況我有漏初學聲聞。乃至菩薩亦不能於萬物象	477	X14n0291_p0482a20
前剖出精見離一切物別有自性。佛言。如是如是。	478	X14n0291_p0482a21
人於日用。所有見聞。皆依聲色而得暫現。猶如電	479	X14n0291_p0482a22
光。瞥入明了。分別釐然。此分別性。執為我心。執為	480	X14n0291_p0482a23
我體。亦已久矣。忽而使之離諸分別。還指見聞。雖	481	X14n0291_p0482a24
獲所悟。猶故在前。欲捨身心。難忘在我。將究在我	482	X14n0291_p0482b01
之分別匪他。先教在前之見性頓撤。如來所為窮	483	X14n0291_p0482b02
於無所指陳。然後即此身心。帖然仍舊。原夫一切	484	X14n0291_p0482b03
物象。悉由見有。若復此見。同物指陳。則物從何顯。	485	X14n0291_p0482b04
見從何附。唯指皆是物。正為全體於物。而無是見。	486	X14n0291_p0482b05
若在迷中。不能自見。設得深悟。還同於物。此理精	487	X14n0291_p0482b06
玄。自非菩薩。弗能證知。慶喜示同聲聞。若或於此。	488	X14n0291_p0482b07
可大概見歟。	489	X14n0291_p0482b08
上二指無是見竟。　△三指無非見。分二。初許無是	490	X14n0291_p0482b09
轉徵非見。	491	X14n0291_p0482b10
佛復告阿難。如汝所言。無有見精離一切物別有自	492	X14n0291_p0482b11
性。則汝所指是物之中無是見者。今復告汝。汝與如	493	X14n0291_p0482b12
來坐祇陀林。更觀林苑。乃至日月種種象殊。必無見	494	X14n0291_p0482b13
精受汝所指。汝又發明此諸物中何者非見。	495	X14n0291_p0482b14
此先印其無是。然後再詰其無非也。無是見。則所	496	X14n0291_p0482b15
悟既消。無非見。則緣心頓盡。無上法印。下文自見。	497	X14n0291_p0482b16
△二答無非見。	498	X14n0291_p0482b17
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者非見。何	499	X14n0291_p0482b18
以故。若樹非見。云何見樹。若樹即見。復云何樹。如是	500	X14n0291_p0482b19
乃至若空非見。云何見空。若空即見。復云何空。我又	501	X14n0291_p0482b20
思惟。是萬象中。微細發明。無非見者。佛言。如是如是。	502	X14n0291_p0482b21
如夢所見。以為實有諸物。及至於覺。悉我夢現。詎	503	X14n0291_p0482b22
謂即未曾覺。是我非物。祇是無人覺知耳。世間現	504	X14n0291_p0482b23
前。亦如夢見。誠非他事。於此覷著。更無與我緣對。	505	X14n0291_p0482b24
不妨全覺即在全夢之中。與一切夢作覺因緣也。	506	X14n0291_p0482c01
法華曰。不如三界見於三界之相。如來明見。無有	507	X14n0291_p0482c02
錯謬。若能明見於無非見者。則現前三界。當作何	508	X14n0291_p0482c03
觀。不可更有名模也。始則窮其無是見者。以消其	509	X14n0291_p0482c04
在前之見。不同於物。既則窮其無非見者。使知釐	510	X14n0291_p0482c05
然分別。不是別人。若能於此。一時放下。則當處身	511	X14n0291_p0482c06
心。與本無二。皆為下文無是非是。先一蕩除耳。	512	X14n0291_p0482c07
上三指無非見竟。　△四文殊啟請發明二種。分三。	513	X14n0291_p0482c08
初大眾惶悚。	514	X14n0291_p0482c09
於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義終始。	515	X14n0291_p0482c10
一時惶悚。失其所守。	516	X14n0291_p0482c11
見性之我頓除。分別之物亦化。非我非物。大智所	517	X14n0291_p0482c12
證。非初心能辨。故有茫然不知是義終始。此即下	518	X14n0291_p0482c13
文云。若是見者。應有所指。若非見者。應無所矚二	519	X14n0291_p0482c14
義。　△二佛稱實語安慰。	520	X14n0291_p0482c15
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難。及諸大眾。	521	X14n0291_p0482c16
諸善男子。無上法王。是真實語。如所如說。不誑不妄。	522	X14n0291_p0482c17
非末伽黎四種不死矯亂論議。汝諦思惟。無忝哀慕。	523	X14n0291_p0482c18
將演大法。先歎佛語。以堅其信。如來有五語。資中	524	X14n0291_p0482c19
云。無偽曰真。稱理曰實。不變曰如。心境相應曰不	525	X14n0291_p0482c20
誑。懸見未然曰不妄。四種矯亂謂亦變亦恒。亦生	526	X14n0291_p0482c21
亦滅。亦有亦無。亦增亦減。凡持兩可。無有決定。以	527	X14n0291_p0482c22
明佛意乃是非雙離。心境俱遣。顯真妙性。本無戲	528	X14n0291_p0482c23
論。哀慕者哀其仰慕之情。言須諦思。無辱如來見	529	X14n0291_p0482c24
憐之意。　△三文殊正請發明。	530	X14n0291_p0483a01
是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中。即從座	531	X14n0291_p0483a02
起。頂禮佛足。合掌恭敬。而白佛言。世尊。此諸大眾。不	532	X14n0291_p0483a03
悟如來發明二種精見色空是非是義。	533	X14n0291_p0483a04
此出文殊。為借大智以助明大法。非聲聞權小所	534	X14n0291_p0483a05
能。精見色空即上於色空上辨見也。二種即指是	535	X14n0291_p0483a06
非是義。是即無是見義。下云若是見者。應有所指。	536	X14n0291_p0483a07
非是即無非見義。下云若非見者。應無所矚。互看	537	X14n0291_p0483a08
便見。	538	X14n0291_p0483a09
世尊。若此前緣色空等象。若是見者。應有所指。若非	539	X14n0291_p0483a10
見者。應無所矚。而今不知是義所歸。故有驚怖。非是	540	X14n0291_p0483a11
疇昔善根輕鮮。唯願如來大慈發明。此諸物象。與此	541	X14n0291_p0483a12
見精。元是何物。於其中間。無是非是。	542	X14n0291_p0483a13
元是何物默含元是菩提淨妙明體。知同一體。則	543	X14n0291_p0483a14
物我渾然。非言可言。非識所識。故曰於其中間。無	544	X14n0291_p0483a15
是非是。	545	X14n0291_p0483a16
上四文殊啟請發明二種竟。　△五正示見性無是	546	X14n0291_p0483a17
非是。分三。初會見相元是菩提。	547	X14n0291_p0483a18
佛告文殊及諸大眾。十方如來。及大菩薩於其自住	548	X14n0291_p0483a19
三摩地中。	549	X14n0291_p0483a20
宗鏡云。若未住三摩地中。不信心外無法。以分別	550	X14n0291_p0483a21
智。解心不亡。但緣他境。未住自地。大菩薩指十地	551	X14n0291_p0483a22
以後。首楞嚴三昧經云。佛說是三昧。非九地已下	552	X14n0291_p0483a23
及二乘能知。此三摩地。即首楞嚴三昧。	553	X14n0291_p0483a24
見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。	554	X14n0291_p0483b01
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。	555	X14n0291_p0483b02
見指根。見緣指塵。想相指識。根塵識等三。如幻無	556	X14n0291_p0483b03
生滅。無性非性故。一切總唯心。慧者之所達。於中	557	X14n0291_p0483b04
無有想。言思悉皆離。　△二敕文殊表無二相。	558	X14n0291_p0483b05
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無	559	X14n0291_p0483b06
文殊。如是。世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若有是	560	X14n0291_p0483b07
者。則二文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二	561	X14n0291_p0483b08
相。	562	X14n0291_p0483b09
佛與文殊。兩相映發。證明斯義。誠不虛也。佛云。如	563	X14n0291_p0483b10
汝文殊。文殊云。世尊。我真文殊。佛云。更有文殊是	564	X14n0291_p0483b11
文殊者。文殊云。無是文殊。若有是者。則二文殊。佛	565	X14n0291_p0483b12
云。為無文殊。文殊云。然我今日非無文殊。故知但	566	X14n0291_p0483b13
一文殊。此外更無增減。以例真精妙覺明性。纔落	567	X14n0291_p0483b14
意言。便成惑妄也。　△三正發明性出是非。	568	X14n0291_p0483b15
佛言。此見妙明。與諸空塵。亦復如是。本是妙明無上	569	X14n0291_p0483b16
菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二月。誰為	570	X14n0291_p0483b17
是月。又誰非月。文殊。但一月真。中間自無是月非月。	571	X14n0291_p0483b18
見與空塵。本為妙明真心。則指為色空及與聞見	572	X14n0291_p0483b19
者。皆突然妄發也。既曰第二月。又曰誰是誰非。則	573	X14n0291_p0483b20
知眾生現前。根塵交互。當處了然。誰為是非。貶眼	574	X14n0291_p0483b21
錯過。斯成捏目也。	575	X14n0291_p0483b22
是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不能於中	576	X14n0291_p0483b23
出是非是。	577	X14n0291_p0483b24
種種發明猶云此是色空。此是聞見。既不如是。應	578	X14n0291_p0483c01
作何觀。智者於此。當自曉然於是非之外矣。	579	X14n0291_p0483c02
由是真精妙覺明性。故能令汝出指非指。	580	X14n0291_p0483c03
王鼎舜曰。出指非指。所謂見月忘指也。溫陵雪浪	581	X14n0291_p0483c04
皆以指喻指為釋。反增葛藤。無上真詮。豈莊子能	582	X14n0291_p0483c05
例。多見其失念耳。	583	X14n0291_p0483c06
見與見緣。如虛空華。此見及緣。元是菩提妙淨明	584	X14n0291_p0483c07
體。一切如來。及大菩薩。住三摩地中。體本如是。本	585	X14n0291_p0483c08
無是非二相。阿難不能自認見性。始則為物所礙。	586	X14n0291_p0483c09
既則見性在前。是見與見緣。不能如虛空華也。不	587	X14n0291_p0483c10
能如虛空華。則聞見不盡。色空樅然。又奚能安住	588	X14n0291_p0483c11
於菩提淨明。如鏡華水樹。宕然於是非之外耶。此	589	X14n0291_p0483c12
古人所云。陽燄空華。不落有無。深玄旨趣。正須一	590	X14n0291_p0483c13
悟。非可言說也。	591	X14n0291_p0483c14
上三標見性離是非是竟。　△四斥因緣自然以顯	592	X14n0291_p0483c15
見見實相。分七。初疑覺性同於神我自然。	593	X14n0291_p0483c16
阿難白佛言。世尊。誠如法王所說覺緣遍十方界。湛	594	X14n0291_p0483c17
然常住。性非生滅。	595	X14n0291_p0483c18
溫陵云。覺緣即見性。能見明暗通塞遍緣一切者。	596	X14n0291_p0483c19
前云見性周遍。又云身心圓明。遍含國土。即此覺	597	X14n0291_p0483c20
緣遍十方界。湛然常住也。	598	X14n0291_p0483c21
與先梵志娑毗迦羅所談冥諦。及投灰等諸外道種	599	X14n0291_p0483c22
說有真我遍滿十方。有何差別。	600	X14n0291_p0483c23
外道不達真唯識性。徒以唯識所變。似境所現。即	601	X14n0291_p0483c24
於第七主宰。第六緣塵。執為實我。遍一切處。似濫	602	X14n0291_p0484a01
真覺含十方界也。不知彼立冥初生覺。即此八識	603	X14n0291_p0484a02
不覺妄動業相。以不覺為冥諦。以妄動業相為神	604	X14n0291_p0484a03
我。迷於無性之理。成於身見之患。隨處遷流。祇同	605	X14n0291_p0484a04
生滅。投灰即娑毗迦羅遺種。	606	X14n0291_p0484a05
世尊亦曾於楞伽山。為大慧等敷演斯義。彼外道等	607	X14n0291_p0484a06
常說自然。我說因緣。非彼境界。	608	X14n0291_p0484a07
佛於楞伽說因緣生法。為破外道自然之計。亦約	609	X14n0291_p0484a08
世間根器之所從起。非第一義。故下又有因緣之	610	X14n0291_p0484a09
疑。	611	X14n0291_p0484a10
我今觀此覺性自然。非生非滅。遠離一切虛妄顛倒。	612	X14n0291_p0484a11
似非因緣。與彼自然云何開示不入群邪。獲真實心	613	X14n0291_p0484a12
妙覺明性。	614	X14n0291_p0484a13
與彼自然云何開示不入群邪。當一氣讀。謂此見	615	X14n0291_p0484a14
性自然周遍。似非因緣。蓋意其同於自然也。故曰	616	X14n0291_p0484a15
與彼自然云何開示使得分別不入群邪也。　△二	617	X14n0291_p0484a16
示非自然。	618	X14n0291_p0484a17
佛告阿難。我今如是開示方便真實告汝。汝猶未悟。	619	X14n0291_p0484a18
惑為自然。阿難。若必自然。自須甄明有自然體。	620	X14n0291_p0484a19
旁引曲喻曰方便。究竟不二曰真實。言佛開示。權	621	X14n0291_p0484a20
實悉備也。甄察也。言當推窮自然之體。自體若無。	622	X14n0291_p0484a21
則神我立破。	623	X14n0291_p0484a22
汝且觀此妙明見中。以何為自。此見為復以明為自。	624	X14n0291_p0484a23
以暗為自。以空為自。以塞為自。阿難。若明為自。應不	625	X14n0291_p0484a24
見暗。若復以空為自體者。應不見塞。如是乃至諸暗	626	X14n0291_p0484b01
等相以為自者。則於明時。見性斷滅。云何見明。	627	X14n0291_p0484b02
此言見性無有自體。有自則不能入他。不入則自	628	X14n0291_p0484b03
不能遍。皆入則自不能成。　△三疑因緣。	629	X14n0291_p0484b04
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣生。心	630	X14n0291_p0484b05
猶未明。咨詢如來。是義云何合因緣性。	631	X14n0291_p0484b06
阿難本疑自然。今見推破。乃舉因緣。以因緣義。如	632	X14n0291_p0484b07
來曾說。安於固然。故曰是義云何合因緣性。　△四	633	X14n0291_p0484b08
示非因緣。并結見離名相。	634	X14n0291_p0484b09
佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見。見性現前。此見	635	X14n0291_p0484b10
為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。	636	X14n0291_p0484b11
若因明有。應不見暗。如因暗有。應不見明。如是乃至。	637	X14n0291_p0484b12
因空因塞。同於明暗。復次阿難。此見又復緣明有見。	638	X14n0291_p0484b13
緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有。應不	639	X14n0291_p0484b14
見塞。若緣塞有。應不見空。如是乃至緣明緣暗。同於	640	X14n0291_p0484b15
空塞。當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不	641	X14n0291_p0484b16
自然。無非不非。無是非是。離一切相。即一切法。汝今	642	X14n0291_p0484b17
云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分別。如以	643	X14n0291_p0484b18
手掌撮摩虛空。祇益自勞。虛空云何隨汝執捉。	644	X14n0291_p0484b19
汝今因見者蓋即現前見性。為能因能緣。以俟徵	645	X14n0291_p0484b20
破。故曰此見為復因明等而有。為復緣明等而有。	646	X14n0291_p0484b21
若此發明。不因明有。不緣明有。則此見審非因緣	647	X14n0291_p0484b22
矣。窮於因緣。又非自然。離一切相。即一切法。如摩	648	X14n0291_p0484b23
尼珠。映於五色。非即非離。法界一真。猶存見隔耳。	649	X14n0291_p0484b24
△五再疑因緣。	650	X14n0291_p0484c01
阿難白佛言。世尊。必妙覺性。非因非緣。世尊云何常	651	X14n0291_p0484c02
與比丘宣說見性具四種緣。所謂因空。因明。因心。因	652	X14n0291_p0484c03
眼。是義云何。	653	X14n0291_p0484c04
阿難初疑自然。既蒙開示。以為因緣之說本於楞	654	X14n0291_p0484c05
伽。必無所誤。今復承破。故引聖言以求決擇也。　△	655	X14n0291_p0484c06
六再斥因緣自然。以表見性離於四相。	656	X14n0291_p0484c07
佛言。阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。	657	X14n0291_p0484c08
不了第一義。故於空明心眼。成於俗諦。外道不達。	658	X14n0291_p0484c09
以為一切世間。皆由勝性。自然而有。體本如是。如	659	X14n0291_p0484c10
來特以因緣破之。謂因迷有。非自性有也。然悟在	660	X14n0291_p0484c11
迷中。現前發明。亦無真俗。故下即以能見反覆推	661	X14n0291_p0484c12
明。見無所因。見無所緣。然後使之當處自悟。所謂	662	X14n0291_p0484c13
見見也。	663	X14n0291_p0484c14
阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名見。云何	664	X14n0291_p0484c15
不見。阿難言。世人因於日月燈光見種種相。名之為	665	X14n0291_p0484c16
見。若復無此三種光明。則不能見。	666	X14n0291_p0484c17
日月燈明。所以顯見。非因日月燈明而後有見。外	667	X14n0291_p0484c18
道不能離明自發。同於世人。遂成斷滅。	668	X14n0291_p0484c19
阿難。若無明時。名不見者。應不見暗。若必見暗。此但	669	X14n0291_p0484c20
無明。云何無見。阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。	670	X14n0291_p0484c21
今在明時。不見暗相。還名不見。如是二相俱名不見。	671	X14n0291_p0484c22
若復二相自相陵奪。非汝見性於中暫無。如是則知	672	X14n0291_p0484c23
二俱名見。云何不見。	673	X14n0291_p0484c24
明暗陵奪。非見暫無。示非因緣也。此與盲人睹暗	674	X14n0291_p0485a01
相類。彼示見不屬眼。此示見不因境。意各由顯。	675	X14n0291_p0485a02
是故阿難。汝今當知。見明之時。見非是明。見暗之時。	676	X14n0291_p0485a03
見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。	677	X14n0291_p0485a04
不是明暗通塞。總以顯見非因緣有也。既非因緣。	678	X14n0291_p0485a05
則此見性。不由前塵所起。而又睹暗同明。益信明	679	X14n0291_p0485a06
不循根。寄根明發。則諸暗相。永不能昏。智者於此。	680	X14n0291_p0485a07
可以起悟。故下即出見見。　△七直示見見實相。	681	X14n0291_p0485a08
四義成就。汝復應知見見之時。見非是見。見猶離見。	682	X14n0291_p0485a09
見不能及。	683	X14n0291_p0485a10
上見字即覺悟。所謂始覺也。下見字即見明暗空	684	X14n0291_p0485a11
塞而非明暗空塞者。是五現量。既不局根。而又非	685	X14n0291_p0485a12
境。則如來藏性。豈非常露。然未經覺悟。雖猶寄根	686	X14n0291_p0485a13
離塵。祇同流布。豈可以覺悟之寄根離塵。而乃即	687	X14n0291_p0485a14
未覺悟之寄根離塵哉。既此覺悟之寄根離塵。猶	688	X14n0291_p0485a15
離未覺悟之寄根離塵。則未覺悟之寄根離塵。終	689	X14n0291_p0485a16
不能及。宜乎終日常在解脫之中。而局根攬境耳	690	X14n0291_p0485a17
故知如來藏性。時時現前。瞥爾錯過。即入分別。忽	691	X14n0291_p0485a18
遇了緣。便同性覺。性覺即本覺。始既合本。本亦無	692	X14n0291_p0485a19
名。一真法界。寧同戲論也。	693	X14n0291_p0485a20
云何復說因緣自然。及和合相。汝等聲聞。狹劣無識。	694	X14n0291_p0485a21
不能通達清淨實相。吾今誨汝。當善思惟。無得疲怠	695	X14n0291_p0485a22
妙菩提路。	696	X14n0291_p0485a23
此結責示誨也。實相者如其自性。非內非外。非知	697	X14n0291_p0485a24
不知。一法界性。言思俱絕。	698	X14n0291_p0485b01
見見之義。諸疏有以上見為體。下見為用者。約根	699	X14n0291_p0485b02
而言。則下見為用似矣。然在迷位。迷失真性。安得	700	X14n0291_p0485b03
有所謂體也。亦有以上見為用。下見為體。然迷中	701	X14n0291_p0485b04
之根。豈可名體。且現迷之體。安得乎清淨之用也。	702	X14n0291_p0485b05
又有以上見為真。下見為妄。然既有其真。何者是	703	X14n0291_p0485b06
妄。總之皆按經文前後。以為實解。如按見不是明。	704	X14n0291_p0485b07
便謂見本離塵。見既離塵。推而上之。應有性覺。是	705	X14n0291_p0485b08
以上見為體也。或即以離塵寄根之見。已同真覺	706	X14n0291_p0485b09
則應有智照之用。還照自體。是又以上見為用。下	707	X14n0291_p0485b10
見為體也。或以離塵之見。仍非性覺。應有真性以	708	X14n0291_p0485b11
鑑其妄。是皆現按經文。剋定位次而不達迷悟之	709	X14n0291_p0485b12
理。豈知真性元無體用。悟者之用在體中。即迷者	710	X14n0291_p0485b13
之體在用內夫圓明了知。不因心念。所謂用在體	711	X14n0291_p0485b14
中也。一切眾生。遺此本明。雖終日行而不自覺。所	712	X14n0291_p0485b15
謂體在用內也。悟則當處全真。即或未悟。終非別	713	X14n0291_p0485b16
有。前文約見非眼。今顯見不因明。皆即眾生現前	714	X14n0291_p0485b17
根性。與本性覺。無有二體。亦無二用。但在迷中。有	715	X14n0291_p0485b18
而不覺。暫指為無。更名為妄。故此顯出。以待其悟。	716	X14n0291_p0485b19
所云見見即見乎現前見性。本不屬眼。本自離塵。	717	X14n0291_p0485b20
此愚以為始覺之所由發也。夫始覺在未覺時。即	718	X14n0291_p0485b21
是妄覺。為不見現前根性元自清淨。從緣分別。是	719	X14n0291_p0485b22
稱為妄。若承開示。窮於見不循根。見不因境。則分	720	X14n0291_p0485b23
別頓息。即此分別。還擇根性。隨處會通。成妙觀察。	721	X14n0291_p0485b24
所謂始覺。原其所從。悉由本生。迷則為妄。悟則為	722	X14n0291_p0485c01
始。即或未悟。而此分別。豈是別人。如在醉中。為酒	723	X14n0291_p0485c02
所持。忽然而醒。人非別有。醉失其在。亦如夢中。妄	724	X14n0291_p0485c03
見前境。及至於覺。境從何去。人在床褥。更無增損。	725	X14n0291_p0485c04
真性亦然。迷則全體是妄。妄非因真。悟則全體是	726	X14n0291_p0485c05
真真非因妄。楞伽云。外道謂流注生因。非眼識色	727	X14n0291_p0485c06
明集會而生。更有異因。彼異因者。說言若勝妙。此	728	X14n0291_p0485c07
勝妙者。外道以為自性。謂自性自作生因。一切根	729	X14n0291_p0485c08
身器界。皆從性生。性為妄本。妄不可了。此心與境。	730	X14n0291_p0485c09
悉屬自然。而自然之心。即是神我。遍十方界。是十	731	X14n0291_p0485c10
方沙界。包裹心外。心外有法。心因法遍又成因緣。	732	X14n0291_p0485c11
自然因緣。二說相依。悉屬邪計。總為不達如來藏	733	X14n0291_p0485c12
性。不覺成識。識生見相。見即分別。相為根塵。以分	734	X14n0291_p0485c13
別心。依根攬塵。物我不辨。難於發明。惟有根性。前	735	X14n0291_p0485c14
境對現。無分別。暫時透露。故如來於此再三指	736	X14n0291_p0485c15
示。若能覺悟。即與如來藏。更無體用之殊矣。雖然。	737	X14n0291_p0485c16
此亦就未到明了意識。易為體認。非謂與七六二	738	X14n0291_p0485c17
識更有同異也。夫迷中分別。實無自體。惟從不覺。	739	X14n0291_p0485c18
妄自執持。執亦無體。性本如如。境去執融。性真自	740	X14n0291_p0485c19
在。此前文所說無非見者。正使萬物臚然。猶非別	741	X14n0291_p0485c20
體。陰入處界。及與七大。許同一性。皆在悟時。自證	742	X14n0291_p0485c21
境界。殆不可以識解蠡測耳。	743	X14n0291_p0485c22
上四斥因緣自然。以顯見見實相竟。　△五出妄見	744	X14n0291_p0485c23
顯真。分四。初請示見見非見之義。	745	X14n0291_p0485c24
阿難白佛言。世尊。如佛世尊為我等輩。宣說因緣。及	746	X14n0291_p0486a01
與自然。諸和合相。與不和合。心猶未開。而今更聞見	747	X14n0291_p0486a02
見非見。重增迷悶。伏願弘慈。施大慧目。開示我等覺	748	X14n0291_p0486a03
心明淨。作是語已。悲淚頂禮。承受聖旨。	749	X14n0291_p0486a04
疑自然。則對現之心猶在。疑因緣。則目前之境尚	750	X14n0291_p0486a05
存。此乃不能頓領見見非見之由也。下文正明根	751	X14n0291_p0486a06
境受迷之始。始迷已豁。則當下釋然矣。　△二將演	752	X14n0291_p0486a07
總持。囑令諦聽。	753	X14n0291_p0486a08
爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼	754	X14n0291_p0486a09
諸三摩提妙修行路。告阿難言。汝雖強記。但益多聞。	755	X14n0291_p0486a10
於奢摩他微密觀照。心猶未了。汝今諦聽。吾當為汝	756	X14n0291_p0486a11
分別開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。	757	X14n0291_p0486a12
大陀羅尼此云總持。然有一字多字無字之異。指	758	X14n0291_p0486a13
下神咒。即多字也。若顯實相。即無字義。實相陀羅。	759	X14n0291_p0486a14
即真三摩地。攝諸三摩地。故一切菩薩淨妙莊嚴。	760	X14n0291_p0486a15
皆依此而得成就。觀照而曰奢摩他。蓋言寂照離	761	X14n0291_p0486a16
諸分別。故曰微密。　△三示二種妄見。分三。初示二	762	X14n0291_p0486a17
顛倒總相。	763	X14n0291_p0486a18
阿難。一切眾生。輪迴世間。由二顛倒分別見妄。當處	764	X14n0291_p0486a19
發生。當業輪轉。云何二見。一者眾生別業妄見。二者	765	X14n0291_p0486a20
眾生同分妄見。	766	X14n0291_p0486a21
此推輪迴由於二倒。二倒實本分別。分別即無明	767	X14n0291_p0486a22
不覺心動。動故有見。即見分也。此見無體。故曰妄。	768	X14n0291_p0486a23
二倒屬相分。根塵所託。相從見現。見既妄。則相亦	769	X14n0291_p0486a24
應妄。相妄則直下根境如虛空華。真唯識性。而得	770	X14n0291_p0486b01
現前。此直指覺悟之方。以答前問也。當處即當不	771	X14n0291_p0486b02
覺心動之處。妄動即業。業即是苦。故曰當業輪轉。	772	X14n0291_p0486b03
別業約根身。同分約器界。妄見是一。約相分二。故	773	X14n0291_p0486b04
下云。例汝今日以目觀見山河國土。及與眾生。皆	774	X14n0291_p0486b05
是無始見病所成也。宗鏡以別業為分別煩惱。同	775	X14n0291_p0486b06
分為俱生無明。與本經旨。未見體貼。　△二示別業	776	X14n0291_p0486b07
妄見。	777	X14n0291_p0486b08
云何名為別業妄見。阿難。如世間人。目有赤眚。夜見	778	X14n0291_p0486b09
燈光。別有圓影。五色重疊。	779	X14n0291_p0486b10
目喻真智。燈喻真理。真智無見。真理無境。夜見燈	780	X14n0291_p0486b11
光別有圓影者。是真智因妄動而起分別。故於真	781	X14n0291_p0486b12
理上。妄有能見之根。五色即五根也。真智局見成	782	X14n0291_p0486b13
根則真理惑空為色。同一見妄所生。妄分根塵。自	783	X14n0291_p0486b14
別親疏。悟妄無因。根性現在。故下文云。然見眚者。	784	X14n0291_p0486b15
終無見咎。	785	X14n0291_p0486b16
於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為當見色。	786	X14n0291_p0486b17
阿難。此若燈色。則非眚人何不同見。而此圓影唯眚	787	X14n0291_p0486b18
之觀。若是見色。見已成色。則彼眚人見圓影者。名為	788	X14n0291_p0486b19
何等。	789	X14n0291_p0486b20
此言真智與真理。本無過咎。咎在妄動自生分別	790	X14n0291_p0486b21
也。見圓影者。名為何等。雖在眚中。見非圓影。亦自	791	X14n0291_p0486b22
可悟。非眚人喻佛界。色即影也。	792	X14n0291_p0486b23
復次阿難。若此圓影。離燈別有。則合傍觀屏帳几筵	793	X14n0291_p0486b24
有圓影出。離見別有。應非眼矚。云何眚人目見圓影。	794	X14n0291_p0486c01
是故當知色實在燈。見病為影。影見俱眚。見眚非病。	795	X14n0291_p0486c02
終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。	796	X14n0291_p0486c03
此言亦不離真智真理而有妄現也。故知真智無	797	X14n0291_p0486c04
性。不覺妄動。真理本空。妄見成色。智不生妄。妄非	798	X14n0291_p0486c05
智離。空不生色。色非空外。悟妄元虛。理智自爾。因	799	X14n0291_p0486c06
是名非。終乖本住。故又曰見眚非病。終不應言是	800	X14n0291_p0486c07
燈是見。於是中有非燈非見也。	801	X14n0291_p0486c08
如第二月。非體非影。何以故。第二之觀。捏所成故。諸	802	X14n0291_p0486c09
有智者。不應說言此捏根元是形非形離見非見。此	803	X14n0291_p0486c10
亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何況分別非	804	X14n0291_p0486c11
燈非見。	805	X14n0291_p0486c12
此以第二月因捏所成。豈是形見。喻見圓影目眚	806	X14n0291_p0486c13
所成。豈是燈見也。是既無端。非因是立。總以明真	807	X14n0291_p0486c14
智真理。雖在妄中。猶故宛然。悟同本得。非今所造	808	X14n0291_p0486c15
也。　△三示同分妄見。	809	X14n0291_p0486c16
云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海水。中間	810	X14n0291_p0486c17
平陸有三千洲。正中大洲。東西括量。大國凡有二千	811	X14n0291_p0486c18
三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一	812	X14n0291_p0486c19
或二。至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲。	813	X14n0291_p0486c20
祇有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲當土眾生。	814	X14n0291_p0486c21
睹諸一切不祥境界。或見二日。或見兩月。其中乃至	815	X14n0291_p0486c22
暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但此國見。	816	X14n0291_p0486c23
彼國眾生本所不見。亦復不聞。	817	X14n0291_p0486c24
水中可居曰洲。括結也。量數也。大國二千三百。此	818	X14n0291_p0487a01
屬五天竺。暨此神州。暈適珮玦皆日月旁黑氣。環	819	X14n0291_p0487a02
匝曰暈。薄蝕曰適。珮玦玉器。形如珮玦也。彗孛飛	820	X14n0291_p0487a03
流皆妖星。爾雅云。彗星為攙槍。孛形孛孛如掃彗。	821	X14n0291_p0487a04
飛徑去。流相連。負耳災氣向日。如負如耳。虹蜺陰	822	X14n0291_p0487a05
陽不和所現。爾雅云。虹即蝭蝀。蜺雌虹也。不見之	823	X14n0291_p0487a06
國。喻無見妄。如清明目。觀諸晴空。	824	X14n0291_p0487a07
上三示二種妄見竟。　△四例現前觀見。以顯見見	825	X14n0291_p0487a08
非見。遠離和合。圓滿菩提。分三。初以別業例今觀	826	X14n0291_p0487a09
見。證成見見。	827	X14n0291_p0487a10
阿難。吾今為汝以此二事進退合明。阿難。如彼眾生	828	X14n0291_p0487a11
別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境。終彼見者	829	X14n0291_p0487a12
目眚所成。眚即見勞。非色所造。然見眚者。終無見咎。	830	X14n0291_p0487a13
將同例別。以別例同。故曰進退。似境則非。實有非	831	X14n0291_p0487a14
色所造。益彰見勞。所謂真理本空。空不生色。總出	832	X14n0291_p0487a15
見妄如眚。悟眚非見。故無見咎。	833	X14n0291_p0487a16
例汝今日以目觀見山河國土。及諸眾生。皆是無始	834	X14n0291_p0487a17
見病所成。見與見緣。似現前境。元我覺明見所緣眚。	835	X14n0291_p0487a18
以目觀見者根也。山河國土者即器世間。眾生即	836	X14n0291_p0487a19
眾生世間。二皆指境也。合根與境。皆由無始見病。	837	X14n0291_p0487a20
謂無明不覺妄動而有見分。即前文分別見妄也。	838	X14n0291_p0487a21
見即目見。見緣即國土眾生。此根與境。皆屬相分。	839	X14n0291_p0487a22
原於見分妄發。故似現前。而非實有也。覺明即見	840	X14n0291_p0487a23
分。見所緣即見與見緣。此復原見與見緣之所由	841	X14n0291_p0487a24
眚者。始於覺明。以顯根境無咎。下文自明。	842	X14n0291_p0487b01
覺見即眚。本覺明心。覺緣非眚。覺所覺眚。覺非眚中。	843	X14n0291_p0487b02
此實見見。云何復名覺聞知見。	844	X14n0291_p0487b03
覺見即覺明。覺見即眚。此領上覺明見所緣眚。而	845	X14n0291_p0487b04
獨指覺見。故下急出云。本覺明心。覺緣非眚。蓋原	846	X14n0291_p0487b05
本覺乃如來藏。與對緣而現之根性。皆屬現量。元	847	X14n0291_p0487b06
無過患。總以歸眚於覺見也。所覺即指覺見。能覺	848	X14n0291_p0487b07
此所覺之為眚。即為見見。豈復名覺聞知見耶。眾	849	X14n0291_p0487b08
生日用。由有見妄。則當眼光曉了。不能自覺。故濫	850	X14n0291_p0487b09
色名見。濫聲名聞。瞥爾知歸。豈分本始。此如來所	851	X14n0291_p0487b10
為三致意爾。	852	X14n0291_p0487b11
是故汝今見我及汝并諸世間十類眾生。皆即見眚。	853	X14n0291_p0487b12
非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。	854	X14n0291_p0487b13
此結轉阿難現前見與見緣。皆為眚病。非能見眚	855	X14n0291_p0487b14
病者。此能見眚者。亦即現前根性。自知自覺。故曰	856	X14n0291_p0487b15
性非眚者。所謂悟妄即真。故不名見。　△二以同分	857	X14n0291_p0487b16
復例別業。結準十方。	858	X14n0291_p0487b17
阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人。一病	859	X14n0291_p0487b18
目人。同彼一國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現	860	X14n0291_p0487b19
不祥。同見業中瘴惡所起。俱是無始見妄所生。例閻	861	X14n0291_p0487b20
浮提三千洲中。兼四大海。娑婆世界。并洎十方諸有	862	X14n0291_p0487b21
漏國。及諸眾生。同是覺明。無漏妙心見聞覺知虛妄	863	X14n0291_p0487b22
病緣。和合妄生。和合妄死。若能遠離諸和合緣及不	864	X14n0291_p0487b23
和合。則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性。清淨	865	X14n0291_p0487b24
本心。本覺常住。	866	X14n0291_p0487c01
總結前文同別二見。進退合明。以例一閻浮提。又	867	X14n0291_p0487c02
以閻浮提。例彼十方。同是無始覺明。致令無漏妙	868	X14n0291_p0487c03
心。妄為見聞覺知。虛妄和合。若能悟知。當下遠離	869	X14n0291_p0487c04
和合與不和合。則見妄頓除。生滅永息。不生滅性。	870	X14n0291_p0487c05
宛然常住也。	871	X14n0291_p0487c06
如來藏性。不覺妄動。而起見分。遂有相生。根塵對	872	X14n0291_p0487c07
現。互相增長。流轉無窮。一切眾生。無始以來。至于	873	X14n0291_p0487c08
今日。曾無暫歇。然本覺妙明。常在根中。雖為根局。	874	X14n0291_p0487c09
亦逐境遷。而無分別。未嘗變易。所為寄根明發。	875	X14n0291_p0487c10
離塵有體。性本如是。一朝覺悟。不循功用。即未覺	876	X14n0291_p0487c11
悟。亦無虧染。但在迷位。無人覺知。枉自流易。譬如	877	X14n0291_p0487c12
雲駛月運。舟行岸移。本非實事。然久受驅使。習與	878	X14n0291_p0487c13
性成。在凡夫中。輪迴六趣。目為虛妄。在二乘人。留	879	X14n0291_p0487c14
滯變易。情怯偏空。在十地微細所知。仍隔羅穀。此	880	X14n0291_p0487c15
豈位置實有所殊。見妄積熏。憶持難割。所以草菴	881	X14n0291_p0487c16
久卓。寶所徒遙。此經直指根性。但須覺悟目前。正	882	X14n0291_p0487c17
與華嚴直授初心。豈假勤勞累劫。同一旨趣。寧分	883	X14n0291_p0487c18
頓圓。故知一法界體。自在當人。大地眾生。本成佛	884	X14n0291_p0487c19
道。唯證始知。智慧德相。現具凡軀。非關溯源徒以	885	X14n0291_p0487c20
理信也。是以阿難不達見見。如來唯明見妄。知妄	886	X14n0291_p0487c21
動始於不覺。元非實有。則見性本自現成。祇須覺	887	X14n0291_p0487c22
悟。所謂本覺明心。覺緣非眚。聖詔昭著。唯當自信。	888	X14n0291_p0487c23
勿阻長途。空役時歲。古今皆然爾。　△三斥和合與	889	X14n0291_p0487c24
非和合。分三。初總牒和合與不和合。	890	X14n0291_p0488a01
阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶	891	X14n0291_p0488a02
未明如是覺元。非和合生。及不和合。	892	X14n0291_p0488a03
覺元即始覺。即謂般若也。涅槃三德。一法身。一般	893	X14n0291_p0488a04
若。一解脫。法身即本覺妙明。般若即此始覺。今再	894	X14n0291_p0488a05
明證菩提之始覺。亦非和合與不和合。和合即同	895	X14n0291_p0488a06
因緣。不和合即同自然。故須辨之。華嚴偈云。非是	896	X14n0291_p0488a07
和合不和合。辨性寂滅無諸相疏云。應緣非不合。	897	X14n0291_p0488a08
住體非和合。又緣起修成非不合。契真相盡非和	898	X14n0291_p0488a09
合又合相離故無諸相。非合亦離辨寂滅也。　△二	899	X14n0291_p0488a10
斥和合。	900	X14n0291_p0488a11
阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想	901	X14n0291_p0488a12
和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。	902	X14n0291_p0488a13
菩提即始覺。菩提從本覺生。還證本覺。即現前見	903	X14n0291_p0488a14
精。未悟為根性。既悟即菩提。以現前見精。即本覺	904	X14n0291_p0488a15
流露。雖眾生日用而不自知。似藉了緣。然實由本	905	X14n0291_p0488a16
覺所熏。故在迷中。終有時節。所謂緣起修成非不	906	X14n0291_p0488a17
合。契真相盡非和合也。若妄想與諸緣和合而成	907	X14n0291_p0488a18
世間。緣在則似生相續。緣散則塵影銷沈。妄想無	908	X14n0291_p0488a19
性。豈濫覺元。一對辨而悉耳。	909	X14n0291_p0488a20
則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。	910	X14n0291_p0488a21
為與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。	911	X14n0291_p0488a22
見相可辨。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。	912	X14n0291_p0488a23
云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。	913	X14n0291_p0488a24
見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。	914	X14n0291_p0488b01
彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。	915	X14n0291_p0488b02
何處雜見。此徵雜處。見相相。即明相。雜何形像。此	916	X14n0291_p0488b03
徵雜狀。既不成雜。亦不相即。故曰若非見者。云何	917	X14n0291_p0488b04
見明。若即見者。云何見見。謂明既即見。不可以見	918	X14n0291_p0488b05
更見於見也。雖不相即。亦復各自圓滿。合此二難。	919	X14n0291_p0488b06
總以明不成雜耳。故終曰。見必異明。此乃正言見	920	X14n0291_p0488b07
性異於前塵。若雜則各失名字。何處更有明與見	921	X14n0291_p0488b08
之別耶。性即見性也。	922	X14n0291_p0488b09
復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。	923	X14n0291_p0488b10
為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗時。明相已滅。	924	X14n0291_p0488b11
此見即不與諸暗合。云何見暗。若見暗時。不與暗合。	925	X14n0291_p0488b12
與明合者。應非見明。既不見明。云何明合了明非暗。	926	X14n0291_p0488b13
彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。	927	X14n0291_p0488b14
合明則應不見暗。若見暗而不與暗合。則見明時。	928	X14n0291_p0488b15
既與明合。應不見明。謂不與暗合而能見暗。則與	929	X14n0291_p0488b16
明合應不見明也。此乃明合而仍了明非暗。總以	930	X14n0291_p0488b17
顯見性唯不各合。始能各見也。　△三斥非和合。	931	X14n0291_p0488b18
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵。及	932	X14n0291_p0488b19
心念慮。非和合耶。	933	X14n0291_p0488b20
能緣為根。所緣為塵。念慮為識。蓋見此妙覺元常。	934	X14n0291_p0488b21
與三者互相和合。以自消息。今既發明。應不和合。	935	X14n0291_p0488b22
乃疑之也。不知體本不合。幻起從緣。緣起即是無	936	X14n0291_p0488b23
生。心境皆無自性。百門義海云。達無生者。謂塵是	937	X14n0291_p0488b24
心緣。心無塵因。因緣和合。幻相方生。由從緣生。必	938	X14n0291_p0488c01
無自性。何以故。今塵不自緣。起待於心。心不自心。	939	X14n0291_p0488c02
必待於緣。由相得故。則無定屬。緣生則名無生。非	940	X14n0291_p0488c03
去緣生說無生也。	941	X14n0291_p0488c04
佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和	942	X14n0291_p0488c05
合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。若非	943	X14n0291_p0488c06
明和。則見與明。必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處	944	X14n0291_p0488c07
是見。在見在明。自何為畔。阿難。若明際中。必無見者。	945	X14n0291_p0488c08
則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。	946	X14n0291_p0488c09
及諸群塞。亦復如是。	947	X14n0291_p0488c10
此以無邊畔窮非和合。故以互相容證無邊畔也。	948	X14n0291_p0488c11
又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。	949	X14n0291_p0488c12
為非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。	950	X14n0291_p0488c13
了不相觸。見且不知明相所在。云何甄明合非合理。	951	X14n0291_p0488c14
彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。	952	X14n0291_p0488c15
此以見與明性相差別。反窮非合。引耳顯證。謂見	953	X14n0291_p0488c16
若如耳。自不知明。何由甄別合非合義也。	954	X14n0291_p0488c17
上五出妄見顯真竟。　△六總收陰入處界七大歸	955	X14n0291_p0488c18
如來藏。以啟真悟。分七。初總收。	956	X14n0291_p0488c19
阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相。當處出生。隨處	957	X14n0291_p0488c20
滅盡。幻妄稱相。其性真為妙覺明體。	958	X14n0291_p0488c21
此指阿難病源。總由不知一切浮塵諸幻化相。當	959	X14n0291_p0488c22
處出生。隨處滅盡也。處即心體。不知當處出生。則	960	X14n0291_p0488c23
心外有法。離即俱非。離則惑為自然。即則惑為因	961	X14n0291_p0488c24
緣。不知隨處滅盡。則法外有心。動靜相涉。動則物	962	X14n0291_p0489a01
我成待。靜則分別在前。此凡外二乘。均為法礙。唯	963	X14n0291_p0489a02
當處出生。隨處滅盡。益信一切萬法。唯心所現。現	964	X14n0291_p0489a03
無自性。唯是一心。諸妄如幻。徒有名相。其性皆為	965	X14n0291_p0489a04
妙覺明體也。華嚴云。一切法不生。一切法不滅。若	966	X14n0291_p0489a05
能如是解。諸佛常現前。石頭云。會萬物為自己者。	967	X14n0291_p0489a06
其唯聖人乎。又云。聖人無己。靡所不已。知此者。則	968	X14n0291_p0489a07
知法法如是。心心如是。陰入處界亦如是。但隨當	969	X14n0291_p0489a08
人。各立異相。各生異想。便勞大聖多設方便。俱無	970	X14n0291_p0489a09
實法耳。	971	X14n0291_p0489a10
如是乃至五陰六入。從十二處。至十八界。因緣和合。	972	X14n0291_p0489a11
虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。殊不能知。生滅去來。	973	X14n0291_p0489a12
本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性。性真常中。	974	X14n0291_p0489a13
求於去來迷悟生死。了無所得。	975	X14n0291_p0489a14
此皆不知諸塵幻化。誤以為實。隨緣顛倒。似有合	976	X14n0291_p0489a15
離。似有生滅。悉非實事。而此生滅去來。亦非別有。	977	X14n0291_p0489a16
心印論云。心不生識。恒涅槃於流注之中。識不離	978	X14n0291_p0489a17
心。徒生死於常住之內也。生滅去來。皆如來藏。人	979	X14n0291_p0489a18
所易知。去來迷悟生死。了無所得。實難自驗。蓋由	980	X14n0291_p0489a19
未嘗安住性真常中。證於當處滅盡之理。所謂信	981	X14n0291_p0489a20
位即是。人位未是也。	982	X14n0291_p0489a21
總而言之。一法界而已。一法界者。即無二真心。為	983	X14n0291_p0489a22
一法界。一謂如理虛融。平等無二也。良由不識此	984	X14n0291_p0489a23
一法界。則於本無有境。妄見有境。則於本有真心。	985	X14n0291_p0489a24
妄起分別。妄境非有。分別匪無。既迷為有。妄自耽	986	X14n0291_p0489b01
著。隨情造業。遍歷升沈。厭苦求脫。妄見為無。著意	987	X14n0291_p0489b02
遠離。愈乖法體。將空覓空。別立空理。以有遣有。妄	988	X14n0291_p0489b03
起法行。是故凡夫之蘊執既謝。二乘之無我復生。	989	X14n0291_p0489b04
初心之極果易齊。究竟之所知難盡。此皆迷一法	990	X14n0291_p0489b05
界之真如。遂使濫化城為寶所。離塵有體。誤作自	991	X14n0291_p0489b06
然。分別皆心。惑成和合。豈知真智無體。似巨海之	992	X14n0291_p0489b07
波瀾。真理常澄。猶百川之溼性。波浪在巨海而不	993	X14n0291_p0489b08
離。溼性任百川而豈失。入巨海而息波。捨百川而	994	X14n0291_p0489b09
求溼。雖有智者。難以奏功。不若愚人。安於無事。所	995	X14n0291_p0489b10
以狸奴白牯。現自受用之真常。反笑十地三賢。攬	996	X14n0291_p0489b11
他境界為自證。三科皆假。一心亦亡。生死涅槃。本	997	X14n0291_p0489b12
際無二。菩提煩惱。當念靡移。但亡所知。曠然大道	998	X14n0291_p0489b13
矣。　△二五陰。分五。初色。	999	X14n0291_p0489b14
阿難。云何五陰本如來藏妙真如性。	1000	X14n0291_p0489b15
五者色受想行識。陰覆也。謂此五者。蓋覆真性也。	1001	X14n0291_p0489b16
初總徵五。後乃分釋。皆言虛妄。若知五陰虛妄。則	1002	X14n0291_p0489b17
當體全真。不勞轉變。故曰本如來藏。	1003	X14n0291_p0489b18
阿難。譬如有人以清淨目觀晴明空。唯一晴虛。迥無	1004	X14n0291_p0489b19
所有。其人無故不動目睛。瞪以發勞。則於虛空別見	1005	X14n0291_p0489b20
狂華。復有一切狂亂非相。色陰當知亦復如是。	1006	X14n0291_p0489b21
目喻真智。空喻真理。真智無見。真理無境。無故不	1007	X14n0291_p0489b22
動。喻無始不覺妄動。非有因故。瞪直示貌。勞倦也。	1008	X14n0291_p0489b23
無見似見。無境似境。故下徵窮以明虛妄也。	1009	X14n0291_p0489b24
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。如是阿難。若空	1010	X14n0291_p0489c01
來者。既從空來。還從空入。若有出入。即非虛空。空若	1011	X14n0291_p0489c02
非空。自不容其華相起滅。如阿難體。不容阿難。	1012	X14n0291_p0489c03
此以狂華喻色。不從空目者。謂真空無色。真智無	1013	X14n0291_p0489c04
見也。從空則應有出入。若有出入。則非虛空。自不	1014	X14n0291_p0489c05
容華相起滅者反喻空無自性。豈有他性也。色於	1015	X14n0291_p0489c06
真空。本非有無。何有起滅。見起滅者虛妄耳。	1016	X14n0291_p0489c07
若目出者。既從目出。還從目入。即此華性。從目出故。	1017	X14n0291_p0489c08
當合有見。若有見者。去既華空。旋合見眼。若無見者。	1018	X14n0291_p0489c09
出既翳空。旋當翳眼。又見華時。目應無翳。云何晴空	1019	X14n0291_p0489c10
號清明眼。是故當知色陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1020	X14n0291_p0489c11
從目則出當有見。以得目氣分。故當有見也。有見	1021	X14n0291_p0489c12
則旋合見眼。無見而翳空。則亦旋當翳眼。眼既不	1022	X14n0291_p0489c13
翳。則見華時。目應無過。云何唯見晴空方號清明	1023	X14n0291_p0489c14
眼耶。總結虛妄。以見真智真空。現在色陰。未曾移	1024	X14n0291_p0489c15
易。華空猶翳空也。　△二受陰。	1025	X14n0291_p0489c16
阿難。譬如有人手足宴安。百骸調適。忽如忘生。性無	1026	X14n0291_p0489c17
違順。其人無故以二手掌於空相摩。於二手中。妄生	1027	X14n0291_p0489c18
澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。	1028	X14n0291_p0489c19
宴安調適四句。總以形容諸受未起。以二手掌四	1029	X14n0291_p0489c20
句。極言妄動無因。自生觸受也。	1030	X14n0291_p0489c21
阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。如是阿難。若空	1031	X14n0291_p0489c22
來者。既能觸掌。何不觸身。不應虛空選擇來觸。若從	1032	X14n0291_p0489c23
掌出。應非待合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕	1033	X14n0291_p0489c24
骨髓。應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出知入。自有	1034	X14n0291_p0490a01
一物身中往來。何待合知要名為觸。是故當知受陰	1035	X14n0291_p0490a02
虛妄。本非因緣。非自然性。	1036	X14n0291_p0490a03
受因觸有。故徵觸從空從掌也。從空則不擇身手。	1037	X14n0291_p0490a04
從掌則有出入。既有出入。則合應掌知。離應身覺。	1038	X14n0291_p0490a05
覺則不待合然後為觸。此推觸性本無。以明受陰	1039	X14n0291_p0490a06
虛妄。　△三想陰。	1040	X14n0291_p0490a07
阿難。譬如有人談說酢梅。口中水出。思蹋懸崖。足心	1041	X14n0291_p0490a08
酸澀。想陰當知亦復如是。	1042	X14n0291_p0490a09
說梅思崖。本非實事。而水出足酸。妄想通倫。備悉	1043	X14n0291_p0490a10
於此。	1044	X14n0291_p0490a11
阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入。如是阿難。若梅	1045	X14n0291_p0490a12
生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須	1046	X14n0291_p0490a13
待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想蹋懸崖。與說	1047	X14n0291_p0490a14
相類。是故當知想陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1048	X14n0291_p0490a15
梅不自說。口不能聞。水不耳出。諸妄無因。無可窮	1049	X14n0291_p0490a16
詰。　△四行陰。	1050	X14n0291_p0490a17
阿難。譬如暴流。波浪相續。前際後際。不相踰越。行陰	1051	X14n0291_p0490a18
當知亦復如是。	1052	X14n0291_p0490a19
行妄心遷流之義。前後中間。念念不到。似生相續。	1053	X14n0291_p0490a20
猶如暴流。前後排引。似有次第。不相踰越言次第也。	1054	X14n0291_p0490a21
阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離	1055	X14n0291_p0490a22
空水。如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空。成無	1056	X14n0291_p0490a23
盡流。世界自然俱受淪溺。	1057	X14n0291_p0490a24
空喻真理。水喻真智。此言真理不生惑亂也。若惑	1058	X14n0291_p0490b01
亂因理。則盡古今無有一人能證理者。	1059	X14n0291_p0490b02
若因水有。則此暴流。性應非水。有所有相。今應現在。	1060	X14n0291_p0490b03
此喻行陰不因真智。若因真智。則智為能相。行為	1061	X14n0291_p0490b04
所相。二相應別。現可指陳。	1062	X14n0291_p0490b05
若即水性。則澄清時。應非水體。	1063	X14n0291_p0490b06
此喻真智無有行相。若即行相。則行盡時。應無智體。	1064	X14n0291_p0490b07
若離空水。空非有外。水外無流。是故當知行陰虛妄。	1065	X14n0291_p0490b08
本非因緣。非自然性。	1066	X14n0291_p0490b09
此喻行陰。不離智理。理智常住。遷流宛然。虛妄之	1067	X14n0291_p0490b10
相。從本如是。　△五識陰。	1068	X14n0291_p0490b11
阿難。譬如有人取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。千里	1069	X14n0291_p0490b12
遠行。用餉他國。識陰當知亦復如是。	1070	X14n0291_p0490b13
人喻眾生。瓶喻業。空喻識。眾生被業所牽。識隨業	1071	X14n0291_p0490b14
去。如瓶擎空。現陰喻本國。中後陰喻他國。兩孔喻	1072	X14n0291_p0490b15
智理。眾生不達智理。妄隨業遷。如塞兩孔。擎空遠	1073	X14n0291_p0490b16
行也。	1074	X14n0291_p0490b17
阿難。如是虛空。非彼方來。非此方入。	1075	X14n0291_p0490b18
彼方喻前陰。此方喻中後陰。識隨業現。無有彼此。	1076	X14n0291_p0490b19
亦無出入。	1077	X14n0291_p0490b20
如是阿難。若彼方來。則本瓶中。既貯空去。於本瓶地。	1078	X14n0291_p0490b21
應少虛空。若此方入。開孔倒瓶。應見空出。是故當知	1079	X14n0291_p0490b22
識陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1080	X14n0291_p0490b23
喻識不從前陰至於後陰也。本瓶地喻前陰作業	1081	X14n0291_p0490b24
之地。開孔瓶倒喻後陰業牽之處。總言識隨業現。	1082	X14n0291_p0490c01
無有去來出入。妄見區宇。似有如是。	1083	X14n0291_p0490c02
五陰括盡色心等法。色具十一色法。受想行識具	1084	X14n0291_p0490c03
心王心所一切心法。該而言之。則根塵識三者。在	1085	X14n0291_p0490c04
當人陰中。其始實從無明起行。行增長識。以為名	1086	X14n0291_p0490c05
色之緣。自迷如來藏而為識藏。妄見有色。攬色成	1087	X14n0291_p0490c06
根。根對外色而生受。受納塵影而成想。想相流注	1088	X14n0291_p0490c07
不斷而為行。行積業資惑而歸識。一時頓現。循環	1089	X14n0291_p0490c08
無終。全體是妄。亦即全妄是真。以妄元無性。而智	1090	X14n0291_p0490c09
理常住。如重雲罥日。遍空霾翳。而日體不動。遇風	1091	X14n0291_p0490c10
因緣。忽然晴朗。日豈新懸。迷人得悟。亦復如是。藉	1092	X14n0291_p0490c11
厭苦因。乘師友緣。了知虛妄。正如雲散。雲散似緣。	1093	X14n0291_p0490c12
日本如故。真如無體。受根塵而弗拒。任識變而常	1094	X14n0291_p0490c13
然眾生成佛。非入界之能遮。佛性遷流。豈一真之	1095	X14n0291_p0490c14
所造。常在生死去來。而大智朗然。至理澄寂。真不	1096	X14n0291_p0490c15
可為愚者道耳。	1097	X14n0291_p0490c16
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經	1098	X14n0291_p0490c17
直指卷第二	1099	X14n0291_p0490c18
音釋	1100	X14n0291_p0490c19
殞　(音允亡也)。　　　殂　(音離沒	1101	X14n0291_p0490c20
也)。　　　獷　(音拱麤惡貌)。　　　臚	1102	X14n0291_p0490c20
(音盧陳也)。　　　瞪　(音撐張目視貌	1103	X14n0291_p0490c20
)。　　　瞢　(音蒙	1104	X14n0291_p0490c20
目不明也)。　　　瞬　(音順目數搖也	1105	X14n0291_p0490c21
)。　　　　(音孛塵起也)。	1106	X14n0291_p0490c21
覷　(音娶伺視也)。　　　慴　(展入	1107	X14n0291_p0490c21
聲怖也)。　　　暈	1108	X14n0291_p0490c21
(音運)。　　　適　(音責)。	1109	X14n0291_p0490c22
彗　(音遂)。　　　欃　(插平聲)。	1110	X14n0291_p0490c22
槍　(音鏘)。　　　駛　(音試疾也)。	1111	X14n0291_p0490c22
縠　(音斛細紗)。　　　酢　(與醋	1112	X14n0291_p0490c22
同)。	1113	X14n0291_p0490c22

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十四冊 No. 291《楞嚴經直指》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 14, No. 291 楞嚴經直指, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經直指卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 399 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切萬法

一心

一即一切

一法

一法界

一真

一真法界

七大

七金山

七識

九地

了義

二如

二見

二受

二乘

二答

二義

人見

八風

八識

十二處

十八界

十方

十地

三十二相

三千大千世界

三昧

三界

三乘

三想

三疑

三德

三摩

三摩地

三賢

下根

凡夫

大千

大千世界

大慈

不生

中有

中觀

五根

五陰

五識

五蘊

六入

六根

六趣

分別

天竺

天眼

幻相

心心

心王

心印

心地

心性

心所

心法

心源

心緣

文殊

文殊師利

方便

比丘

水月

火宅

世界

世尊

世間

主宰

去執

四大

四天王

四行

四相

四眾

外道

平等

本心

本覺

生因

生死

生身

生相

生滅

生滅去來

同分妄見

同居

名相

合掌

因明

因果

因修

因緣

因緣和合

地獄

妄心

妄見

妄想

如如

如來

如來藏

如法

如理

成佛

有色

有見

有法

有相

有情

有無

有漏

有邊

牟尼

自力

自在

自性

自相

自證

色心

色身

色具

色法

色相

行相

行陰

住心

佛土

佛身

佛性

佛法

佛界

佛說

伽藍

作業

別業

即有即空

即空

妙心

妙明

妙覺

妙觀

形色

忍土

我見

沙門

沙界

見性

見道

言教

身心

身見

那律

受想行識

始覺

念念

性具

性相

性海

所緣

波斯匿

法王子

法印

法身

法性

法性

法門

法界

法界性

法音

法華

法爾

法緣

法體

知見

知法

空大

空有

空性

空相

空無

初心

初地

初果

初禪

金山

金剛

陀羅尼

阿那律

非色

信心

俗諦

剎那

前念

前塵

後有

思惟

流轉

相分

相即

相應

苦因

迦旃延

首楞嚴

俱生

修行

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子座

根本無明

根身

根身器界

根性

根塵

海潮音

涅槃

真心

真妄

真如

真我

真性

真法

真法界

真空

真俗

真常

真理

真智

真詮

真際

真覺

神力

神咒

秘密

般若

迷妄

偏空

偏真

偏圓

唯心

唯識

唯識所變

國土

執持

奢摩他

寂然

寂滅

常住

常寂

梵王

梵志

清淨

淨名

淨妙

理惑

理智

現成

現前

現量

異相

眾生

眾生世間

眼識

第一義

莊嚴

頂禮

惡緣

智者

智慧

無上法

無上法王

無上道

無生

無自性

無我

無始

無所有

無所得

無明

無為

無相

無常

無情

無量

無慚

無漏

無盡

無遮

無學

童子

等味

等覺

結印

善男子

善根

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

開悟

圓光

圓妙

圓音

圓融

微塵

意識

慈悲

業輪

極果

楞伽

煩惱

當機

萬行

萬法

聖人

聖言

解脫

道場

違順

僧伽

僧伽藍

僧伽藍摩

塵垢

塵相

實有

實我

實相

實語

慚愧

疑見

稱名

精舍

維摩

維摩詰

說法

增長

慧目

撥無因果

樂說

緣心

緣生

緣起

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸相

輪迴

輪轉

器世間

器界

憶持

燈明

閻浮

閻浮提

隨緣

隨類

隨類應身

頻伽

應身

應現

戲論

總持

總相

聲聞

還相

斷見

斷滅

羅漢

識心

識藏

識變

證入

願佛

顛倒

嚴淨

覺心

覺性

釋迦

釋迦牟尼

歡喜

變化

變易

體用

體性

觀照

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