1 X13n0285_p0279a01
  2 X13n0285_p0279a02
  3 X13n0285_p0279a03
  4 X13n0285_p0279a04
  5 X13n0285_p0279a05
  6 X13n0285_p0279a06
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 7 X13n0285_p0279a07
卷第四文句 8 X13n0285_p0279a08
    唐天竺沙門般剌密諦 譯經 9 X13n0285_p0279a09
    明菩薩沙彌古吳智旭 文句 10 X13n0285_p0279a10
    明菩薩比丘溫陵道昉 參訂 11 X13n0285_p0279a11
 二廣破餘疑上文就事顯理即性具相圓頓妙理 12 X13n0285_p0279a12
 昭揭無餘所以當機圓悟永斷疑情今則別為二 13 X13n0285_p0279a13
 乘之人法執重者雙騰二疑以求答示兼窮起妄 14 X13n0285_p0279a14
 之元俾知迷悟無性從此便可稱性起修修非性 15 X13n0285_p0279a15
 外矣分文為二初明事理性相本融二明迷悟因 16 X13n0285_p0279a16
 緣無性。 初中三初疑請二許宣三正說。 初又 17 X13n0285_p0279a17
 二初敘敬二歎述。 今初。 18 X13n0285_p0279a18
爾時富樓那彌多羅尼子在大眾中即從座起偏袒 19 X13n0285_p0279a19
右肩右膝著地合掌恭敬而白佛言。 20 X13n0285_p0279a20
 偏袒右肩者正坐聽法本皆通肩披衣今起座問 21 X13n0285_p0279a21
 法故偏袒以表敬順也右膝著地名為胡跪亦表 22 X13n0285_p0279a22
 敬順之意合掌以表一心以上總是恭敬之儀。 23 X13n0285_p0279a23
 二歎述又二初歎教二述請。 今初。 24 X13n0285_p0279a24
大威德世尊善為眾生敷演如來第一義諦。 25 X13n0285_p0279b01
 智能斷惑故名大威悲能利生故名大德又折伏 26 X13n0285_p0279b02
 眾生故言威攝受眾生故言德析攝並用如父如 27 X13n0285_p0279b03
 母故言大威德世尊也如來第一義諦者歎前所 28 X13n0285_p0279b04
 說就事顯理即性具相皆第一義惟有如來能諦 29 X13n0285_p0279b05
 了之故稱如來第一義諦。 二述請又三初總述 30 X13n0285_p0279b06
 疑情二別述二難三請佛開示。 今初。 31 X13n0285_p0279b07
世尊常推說法人中我為第一今聞如來微妙法音 32 X13n0285_p0279b08
猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋本所不見何況得聞 33 X13n0285_p0279b09
佛雖宣明令我除惑今猶未詳斯義究竟無疑惑地 34 X13n0285_p0279b10
世尊如阿難輩雖則開悟習漏未除我等會中登無 35 X13n0285_p0279b11
漏者雖盡諸漏今聞如來所說法音尚紆疑悔。 36 X13n0285_p0279b12
 此先述其疑狀并出其致疑之由也聾人喻聲聞 37 X13n0285_p0279b13
 無中道智慧百步外喻佛境界去己甚遠蚊蚋喻 38 X13n0285_p0279b14
 中道微妙法音本所不見喻聲聞慧眼不見佛中 39 X13n0285_p0279b15
 道境何況得聞喻無明聾障不聞所詮實義此述 40 X13n0285_p0279b16
 其疑狀也阿難一輩所知障輕故先開悟煩惱障 41 X13n0285_p0279b17
 重故習漏未除我等羅漢煩惱障輕故盡諸漏所 42 X13n0285_p0279b18
 知障重故尚纏疑悔此出其致疑之由由於所知 43 X13n0285_p0279b19
 障重也。 二別述二難又二初從陰入處界文中 44 X13n0285_p0279b20
 起理違事難二從七大文中起相違性難。 今 45 X13n0285_p0279b21
 初。 46 X13n0285_p0279b22
世尊若復世間一切根塵陰處界等皆如來藏清淨 47 X13n0285_p0279b23
本然云何忽生山河大地諸有為相次第遷流終而 48 X13n0285_p0279b24
復始。 49 X13n0285_p0279c01
 意謂陰入處界既皆藏性真理真不容妄云何現 50 X13n0285_p0279c02
 見種種妄相此妄從何而生蓋不達如來指妄即 51 X13n0285_p0279c03
 真無妄可撥之旨故也。 二從七大文中起相違 52 X13n0285_p0279c04
 性難。 53 X13n0285_p0279c05
又如來說地水火風本性圓融周遍法界湛然常住 54 X13n0285_p0279c06
世尊若地性遍云何容水水性周遍火則不生復云 55 X13n0285_p0279c07
何明水火二性俱遍虛空不相陵滅世尊地性障礙 56 X13n0285_p0279c08
空性虛通云何二俱周遍法界。 57 X13n0285_p0279c09
 意謂地水火風等一若周遍更不容他蓋不達如 58 X13n0285_p0279c10
 來全性即相全相即性之旨而妄以堅礙為地性 59 X13n0285_p0279c11
 潤濕為水性等故也。 三請佛開示。 60 X13n0285_p0279c12
而我不知是義攸往惟願如來宣流大慈開我迷雲 61 X13n0285_p0279c13
及諸大眾作是語已五體投地欽渴如來無上慈誨。 62 X13n0285_p0279c14
 攸往猶言所歸開我迷雲及諸大眾猶言開我及 63 X13n0285_p0279c15
 大眾之迷雲。 二許宣。 64 X13n0285_p0279c16
爾時世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢 65 X13n0285_p0279c17
如來今日普為此會宣勝義中真勝義性令汝會中 66 X13n0285_p0279c18
定性聲聞及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等 67 X13n0285_p0279c19
皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處汝今諦聽 68 X13n0285_p0279c20
當為汝說富樓那等欽佛法音默然承聽。 69 X13n0285_p0279c21
 有學已悟故獨告無學人也前文就事顯理即性 70 X13n0285_p0279c22
 具相無非勝義今更破盡事理性相餘疑名勝義 71 X13n0285_p0279c23
 中真勝義性非於前勝義外別有所加但令真性 72 X13n0285_p0279c24
 倍昭明耳定性聲聞偏指不迴心者未得二空謂 73 X13n0285_p0280a01
 但證人空未證法空然肯迴心向大非定性也一 74 X13n0285_p0280a02
 乘寂滅場地者即如來藏妙真如性唯一佛乘本 75 X13n0285_p0280a03
 來寂滅依此為本修因地方是真正無喧雜處而 76 X13n0285_p0280a04
 為全性起修之正行也今說此法無論迴心與不 77 X13n0285_p0280a05
 迴心皆令得悟正可為法華前陣若至法華則已 78 X13n0285_p0280a06
 開佛知見更無不迴心者亦不勞重開示矣。 三 79 X13n0285_p0280a07
 正說二初答迷真起妄以釋理違事難二答相隨 80 X13n0285_p0280a08
 性遍以釋相違性難。 初中二初總辨真覺二別 81 X13n0285_p0280a09
 明迷悟。 初又二初直指覺性本來寂照二雙破 82 X13n0285_p0280a10
 覺非明與不明。 今初。 83 X13n0285_p0280a11
佛言富樓那如汝所言清淨本然云何忽生山河大 84 X13n0285_p0280a12
地汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙富樓那 85 X13n0285_p0280a13
言唯然世尊我常聞佛宣說斯義。 86 X13n0285_p0280a14
 此先指出本來覺性不屬迷悟以為迷悟之所依 87 X13n0285_p0280a15
 也性覺本覺秪有二名終無二體不改名性固有 88 X13n0285_p0280a16
 名本妙明明妙不過交互言之顯其寂而常照照 89 X13n0285_p0280a17
 而常寂迷之所不能減悟之所不能增也滿慈雖 90 X13n0285_p0280a18
 曰常聞實未達其旨趣故佛得以兩關勘之。 二 91 X13n0285_p0280a19
 雙破覺非明與不明。 92 X13n0285_p0280a20
佛言汝稱覺明為復性明稱名為覺為覺不明稱為 93 X13n0285_p0280a21
明覺富樓那言若此不明名為覺者則無所明佛言 94 X13n0285_p0280a22
若無所明則無明覺有所非覺無所非明無明又非 95 X13n0285_p0280a23
覺湛明性。 96 X13n0285_p0280a24
 此文三節初佛言下是以明與不明雙徵次富樓 97 X13n0285_p0280b01
 下是單領明邊而以不明為非三佛言下是雙破 98 X13n0285_p0280b02
 明與不明皆非也舊解紛紛傷文失旨今不暇辨 99 X13n0285_p0280b03
 但直釋出令義昭然初文不必穿鑿令深但淺淺 100 X13n0285_p0280b04
 問云汝所稱覺明者為復性有所明而稱名為覺 101 X13n0285_p0280b05
 為覺乃不明者而稱為明覺乎此故立明與不明 102 X13n0285_p0280b06
 兩關以勘驗之富樓那即便答云若此不明名為 103 X13n0285_p0280b07
 覺者則無所明意顯必有所明方可稱覺是竟墮 104 X13n0285_p0280b08
 在明之一關矣佛遂雙破之云汝謂若無所明則 105 X13n0285_p0280b09
 無明覺意必取有所明不知有所便非覺性矣既 106 X13n0285_p0280b10
 破其所領之非恐彼轉計無明故又牒破之曰無 107 X13n0285_p0280b11
 所又復非明而無明又非覺湛明性也有所非覺 108 X13n0285_p0280b12
 句顯此覺性不墮明之一關無所非明二句顯此 109 X13n0285_p0280b13
 覺性不墮不明一關惟其非明不明故本來不屬 110 X13n0285_p0280b14
 迷悟而得為迷悟作本也。 二別明迷悟二初明 111 X13n0285_p0280b15
 眾生迷真成妄二明諸佛悟妄惟真。 初中又三 112 X13n0285_p0280b16
 初明所起妄因二明所感妄果三結果歸因。 今 113 X13n0285_p0280b17
 初。 114 X13n0285_p0280b18
性覺必明妄為明覺覺非所明因明立所所既妄立 115 X13n0285_p0280b19
生汝妄能無同異中熾然成異異彼所異因異立同 116 X13n0285_p0280b20
同異發明因此復立無同無異如是擾亂相待生勞 117 X13n0285_p0280b21
勞久發塵自相渾濁由是引起塵勞煩惱。 118 X13n0285_p0280b22
 此正顯一念無明心中頓具世界眾生業果三種 119 X13n0285_p0280b23
 相續之因也性覺必明一句即前性覺妙明本覺 120 X13n0285_p0280b24
 明妙之義謂性覺必具真明此明不是有所之妄 121 X13n0285_p0280c01
 明亦不是冥然不覺之無明也但真如本有隨緣 122 X13n0285_p0280c02
 之用由其無始以來曾未悟故不覺念起而妄為 123 X13n0285_p0280c03
 明覺是故覺性元非所明由此妄明遂立妄所所 124 X13n0285_p0280c04
 既妄立隨即生汝妄能於是本無同異法性之中 125 X13n0285_p0280c05
 熾然遂成能所二法之異矣此非世界相續之張 126 X13n0285_p0280c06
 本乎又復異於彼之所異因異復立妄同此非十 127 X13n0285_p0280c07
 方虛空之張本乎又既有同異發明因此復立無 128 X13n0285_p0280c08
 同無異豈非眾生相續之張本乎夫一念無明不 129 X13n0285_p0280c09
 起則已起則必成能所之異有異則必有同有異 130 X13n0285_p0280c10
 有同則必有無同無異如此諸法森然頓起擾亂 131 X13n0285_p0280c11
 性真兩兩相待安得不生勞慮勞慮既久安得不 132 X13n0285_p0280c12
 發妄塵既有妄塵安得不相渾濁由是引起塵勞 133 X13n0285_p0280c13
 煩惱豈非業果相續之張本乎是知三相續因總 134 X13n0285_p0280c14
 不離於一念無明也此文舊以三細六麤釋之義 135 X13n0285_p0280c15
 亦可然但令文勢斷續經旨難明今故不用設欲 136 X13n0285_p0280c16
 配之亦無不可妄為明覺即無明業相立所即境 137 X13n0285_p0280c17
 界相妄能即能見相境界是相分能見是見分此 138 X13n0285_p0280c18
 之二分起必同時故起信論先能後所此中先所 139 X13n0285_p0280c19
 後能各從語便實不相違已上是三細也次相待 140 X13n0285_p0280c20
 生勞即六麤中智相勞久即相續相發塵即執取 141 X13n0285_p0280c21
 相自相渾濁即計名字相塵勞煩惱即業相及業 142 X13n0285_p0280c22
 繫苦相也無明不覺生三細境界為緣長六麤不 143 X13n0285_p0280c23
 依本覺安有無明不依無明安有境界不緣境界 144 X13n0285_p0280c24
 安有六麤攝六麤秪歸見相攝見相秪屬無明攝 145 X13n0285_p0281a01
 無明不離本覺可謂全真成妄全妄即真矣。 二 146 X13n0285_p0281a02
 明所感妄果二初牒上略明二相二廣顯三種相 147 X13n0285_p0281a03
 續。 今初。 148 X13n0285_p0281a04
起為世界靜成虛空虛空為同世界為異彼無同異 149 X13n0285_p0281a05
真有為法。 150 X13n0285_p0281a06
 承上一念無明既具三細六麤諸相由是起為世 151 X13n0285_p0281a07
 界靜成虛空當知十方虛空秪是妄心中之同相 152 X13n0285_p0281a08
 所成種種世界秪是妄心中之異相所成則無情 153 X13n0285_p0281a09
 空界不離妄心明矣又彼同異發明所立無同無 154 X13n0285_p0281a10
 異即是有情眾生謂之曰同則身命各異謂之曰 155 X13n0285_p0281a11
 異則四大是均心識亦均故名無同無異然此無 156 X13n0285_p0281a12
 同異法乃是因於同異發明而立的是有為之法 157 X13n0285_p0281a13
 與上文本無同異之覺性實不侔矣此可見有情 158 X13n0285_p0281a14
 眾生亦秪是妄心中之無同異相而已。 二廣顯 159 X13n0285_p0281a15
 三種相續三初明世界相續二明眾生相續三明 160 X13n0285_p0281a16
 業果相續。 今初。 161 X13n0285_p0281a17
覺明空昧相待成搖故有風輪執持世界因空生搖 162 X13n0285_p0281a18
堅明立礙彼金寶者明覺立堅故有金輪保持國土 163 X13n0285_p0281a19
堅覺寶成搖明風出風金相摩故有火光為變化性 164 X13n0285_p0281a20
寶明生潤火光上烝故有水輪含十方界火騰水降 165 X13n0285_p0281a21
交發立堅濕為巨海乾為洲潬以是義故彼大海中 166 X13n0285_p0281a22
火光常起彼洲潬中江河常注水勢劣火結為高山 167 X13n0285_p0281a23
是故山石擊則成燄融則成水土勢劣水抽為草木 168 X13n0285_p0281a24
是故林藪遇燒成土因絞成水交妄發生遞相為種 169 X13n0285_p0281b01
以是因緣世界相續。 170 X13n0285_p0281b02
 此正明世界相續不離一念無明心也由妄為明 171 X13n0285_p0281b03
 覺因明立所因所彰能能為妄覺所為頑空妄覺 172 X13n0285_p0281b04
 是明頑空是昧二法相待法爾成搖故有風輪執 173 X13n0285_p0281b05
 持世界可見一切風輪秪是一念中之動相耳空 174 X13n0285_p0281b06
 既生搖對動成靜故曰堅明立礙謂於妄明之中 175 X13n0285_p0281b07
 堅立一種礙相以與動相對也彼世界之金寶即 176 X13n0285_p0281b08
 汝妄明覺體所立堅相故有金輪保持國土可見 177 X13n0285_p0281b09
 一切金輪秪是一念中之堅相耳於妄心中堅覺 178 X13n0285_p0281b10
 之寶既成搖明之風復出以心中妄動之風摩心 179 X13n0285_p0281b11
 中妄立之金故有火光為變化性無而忽有有而 180 X13n0285_p0281b12
 忽無可見一切火大秪是一念中之動靜二相所 181 X13n0285_p0281b13
 摩成耳妄心堅覺之寶明既能生潤妄心變化之 182 X13n0285_p0281b14
 火光又復上烝故有水輪含十方界可見一切水 183 X13n0285_p0281b15
 大秪是一念中之金火二妄所烝成耳一念妄心 184 X13n0285_p0281b16
 既已全具四大於四大中火性常騰水性常降交 185 X13n0285_p0281b17
 互發生立諸堅礙遂有山河大地水勝則濕為巨 186 X13n0285_p0281b18
 海火勝則乾為洲潬大者為洲小者為潬然大海 187 X13n0285_p0281b19
 亦心中妄火互立故得火光常起洲潬亦藉心中 188 X13n0285_p0281b20
 妄水互立故得江河常注也若妄心中之水勢甚 189 X13n0285_p0281b21
 劣火勢甚勝則結為高山由此山石秪是妄心水 190 X13n0285_p0281b22
 火結成故擊則成燄融則成水若妄心中之土勢 191 X13n0285_p0281b23
 甚劣水勢甚勝則抽為草木由此草木秪是妄心 192 X13n0285_p0281b24
 水土抽出故燒還成土絞還得水可見地水火風 193 X13n0285_p0281c01
 全是妄心中物以此妄物於妄心中交互發生遞 194 X13n0285_p0281c02
 相為種以是因緣妄有世界相續除卻妄心之外 195 X13n0285_p0281c03
 安有少許實法可得耶此雖答示迷真成妄理不 196 X13n0285_p0281c04
 違事而海中火起等義即可密釋相違性之難端 197 X13n0285_p0281c05
 至後相傾相奪隨為色空等義又可兼釋理違事 198 X13n0285_p0281c06
 之餘惑良由諦理圓微故使佛語巧妙若此珍之 199 X13n0285_p0281c07
 味之又復應知文中似惟顯示同居世界相續之 200 X13n0285_p0281c08
 相而方便實報二種世界相續亦不外此以不達 201 X13n0285_p0281c09
 妄心中四大即空故有同居世界相續以不達妄 202 X13n0285_p0281c10
 心中四大假名無量故有方便世界相續以不達 203 X13n0285_p0281c11
 妄心中四大即中故有實報世界相續也此文舊 204 X13n0285_p0281c12
 以五行生剋訓之甚違經旨經顯一切惟心乃用 205 X13n0285_p0281c13
 世間妄計為解安得相蒙且如由石擊燄融水於 206 X13n0285_p0281c14
 五行之說云何會通若以石屬金則金能生水烏 207 X13n0285_p0281c15
 能又生於火若以石為土則水火皆不應生又林 208 X13n0285_p0281c16
 燒成灰可云火能生土因絞成水豈是木反生水 209 X13n0285_p0281c17
 故知世間五行元無實義不應以彼而釋此也然 210 X13n0285_p0281c18
 儒宗太極兩儀之說卻與此經暗合但彼不說惟 211 X13n0285_p0281c19
 心所現便非正因緣境今不避繁文試一點出經 212 X13n0285_p0281c20
 文所稱覺明空昧即彼所稱太極太極圓中半白 213 X13n0285_p0281c21
 半黑黑表空昧白表覺明也相待生搖風輪持世 214 X13n0285_p0281c22
 即彼所謂太極動而生陽以其周行地外計以為 215 X13n0285_p0281c23
 天也堅明立礙金輪持國即彼所謂動極復靜靜 216 X13n0285_p0281c24
 而生陰以其成形於內計以為地也火光為變化 217 X13n0285_p0282a01
 性者即彼所謂體陰用陽離之象也水輪含十方 218 X13n0285_p0282a02
 界者即彼所謂體陽用陰坎之象也所以先天八 219 X13n0285_p0282a03
 卦乾南坤北離東坎西正彷彿此惟心四大但不 220 X13n0285_p0282a04
 達惟心故云太極生兩儀兩儀生四象耳火騰水 221 X13n0285_p0282a05
 降等者即彼所謂後天八卦水火為政故離南坎 222 X13n0285_p0282a06
 北以表騰降之象也大約儒門計風金二大為天 223 X13n0285_p0282a07
 地之體計水火二大為天地之用然後具生後天 224 X13n0285_p0282a08
 五行不知太極動靜全是當人妄心動靜依此妄 225 X13n0285_p0282a09
 動妄靜妄有世界相續豈有五行實法能相生剋 226 X13n0285_p0282a10
 哉惟周子先悟道於東林故作太極圓說欲人了 227 X13n0285_p0282a11
 知太極本非心外實法只是無明迷於覺性妄成 228 X13n0285_p0282a12
 阿賴耶識而此無明全體虛妄了無自性可得故 229 X13n0285_p0282a13
 點破云無極而太極謂此太極本無所謂太極但 230 X13n0285_p0282a14
 是從無住本立一切法耳後儒不達更推無極為 231 X13n0285_p0282a15
 太極本失旨甚矣又孔子易傳亦云易有太極乃 232 X13n0285_p0282a16
 密指易理為隨緣不變不變隨緣之藏心特以機 233 X13n0285_p0282a17
 緣未到不得明言此又菩薩苦心不可不知。 二 234 X13n0285_p0282a18
 明眾生相續。 235 X13n0285_p0282a19
復次富樓那明妄非他覺明為咎所妄既立明理不 236 X13n0285_p0282a20
踰以是因緣聽不出聲見不超色色香味觸六妄成 237 X13n0285_p0282a21
就由是分開見覺聞知同業相纏合離成化見明色 238 X13n0285_p0282a22
發明見想成異見成憎同想成愛流愛為種納想為 239 X13n0285_p0282a23
胎交遘發生吸引同業故有因緣生羯羅藍遏蒲曇 240 X13n0285_p0282a24
等胎卵濕化隨其所應卵惟想生胎因情有濕以合 241 X13n0285_p0282b01
感化以離應情想合離更相變易所有受業逐其飛 242 X13n0285_p0282b02
沉以是因緣眾生相續。 243 X13n0285_p0282b03
 此明眾生相續亦不離一念無明心也故牒前文 244 X13n0285_p0282b04
 而示之曰復次眾生之明妄非他即是覺性起於 245 X13n0285_p0282b05
 妄明為咎由其所妄既立遂使能明之理不踰以 246 X13n0285_p0282b06
 是因緣聽不出聲見不超色所中之色聲香味觸 247 X13n0285_p0282b07
 法六妄成就由是分開妄能而為見覺聞知之六 248 X13n0285_p0282b08
 根此即前文所謂結暗為色後文所謂見精映色 249 X13n0285_p0282b09
 結色成根等也既有此虛妄六根則念念執之為 250 X13n0285_p0282b10
 我如頻伽瓶滿中擎空遂為生死輪迴之本必招 251 X13n0285_p0282b11
 胎卵濕化之形胎卵二生則同業相纏濕化二生 252 X13n0285_p0282b12
 則合離成化且如胎生之始由彼虛妄六根中陰 253 X13n0285_p0282b13
 之身於有緣處見有一點明相所欲之色發現在 254 X13n0285_p0282b14
 前依此明見便成婬欲之想男見父而憎女見母 255 X13n0285_p0282b15
 而憎男見母而妄想謂妻故成愛女見父而妄想 256 X13n0285_p0282b16
 謂夫故成愛流注此愛以為受生種子納彼妄想 257 X13n0285_p0282b17
 於父精母血之中而得成胎此由男女交遘發生 258 X13n0285_p0282b18
 吸引彼同業有緣之中陰故有因緣生初七日之 259 X13n0285_p0282b19
 羯羅藍猶如凝滑二七日之遏蒲曇其狀如皰三 260 X13n0285_p0282b20
 七日之蔽尸猶如軟肉四七日之羯南猶如堅肉 261 X13n0285_p0282b21
 五七日之缽羅奢佉分開四支名為形位乃至十 262 X13n0285_p0282b22
 月而出胎也如此胎卵濕化四生隨其所感業緣 263 X13n0285_p0282b23
 而隨應之卵惟想生如雄鳴上風雌鳴下風之類 264 X13n0285_p0282b24
 此與七趣文中情想不同彼以思善為想念惡為 265 X13n0285_p0282c01
 情此以男女愛慕為想綢繆為情也惟想故藉四 266 X13n0285_p0282c02
 緣生一業二父三母四煖以羯羅藍為初生相因 267 X13n0285_p0282c03
 情故藉三緣生一業二父三母以遏蒲曇為胎卵 268 X13n0285_p0282c04
 漸分之相合感故藉二緣生一業二濕以蔽尸為 269 X13n0285_p0282c05
 初生相離應故惟一緣生所謂業力以羯南為初 270 X13n0285_p0282c06
 生相眾生無始以來或情變為想想易為情合變 271 X13n0285_p0282c07
 成離離易為合等更相變易種種不同所有受業 272 X13n0285_p0282c08
 無不隨業成報逐其善業則四生皆有飛舉之樂 273 X13n0285_p0282c09
 逐其惡業則四生皆有沉墜之苦以是因緣眾生 274 X13n0285_p0282c10
 相續明其但是覺明為咎更無他因也此雖但明 275 X13n0285_p0282c11
 六凡眾生相續之相而方便實報土中三乘眾生 276 X13n0285_p0282c12
 相續亦可例知所謂投真諦胎投俗諦胎投中諦 277 X13n0285_p0282c13
 胎出見思卵殼出塵沙卵殼出無明卵殼見思習 278 X13n0285_p0282c14
 潤塵沙習潤無明習潤潤即是濕空觀化假觀化 279 X13n0285_p0282c15
 中道化乃至界外情想合離以理思之。 三明業 280 X13n0285_p0282c16
 果相續。 281 X13n0285_p0282c17
富樓那想愛同結愛不能離則諸世間父母子孫相 282 X13n0285_p0282c18
生不斷是等則以欲貪為本貪愛同滋貪不能止則 283 X13n0285_p0282c19
諸世間胎卵濕化隨力強弱遞相吞食是等則以殺 284 X13n0285_p0282c20
貪為本以人食羊羊死為人人死為羊如是乃至十 285 X13n0285_p0282c21
生之類死死生生互來相噉惡業俱生窮未來際是 286 X13n0285_p0282c22
等則以盜貪為本汝負我命我還汝債以是因緣經 287 X13n0285_p0282c23
百千劫常在生死汝愛我心我憐汝色以是因緣經 288 X13n0285_p0282c24
百千劫常在纏縛惟殺盜婬三為根本以是因緣業 289 X13n0285_p0283a01
果相續。 290 X13n0285_p0283a02
 此明業果相續總不離一念妄貪也真如不守自 291 X13n0285_p0283a03
 性妄為明覺最初一念貪明己為眾貪之本由其 292 X13n0285_p0283a04
 所貪益劣造業益惡感果益苦一切瞋癡慢等皆 293 X13n0285_p0283a05
 由貪生故獨指三貪為業果根本也十生者於十 294 X13n0285_p0283a06
 二類生中惟除土木金石空散消沉不可食故互 295 X13n0285_p0283a07
 來相取為盜貪者不與而取名之為盜畜生何嘗 296 X13n0285_p0283a08
 肯與人食橫取食之盜莫大焉故約互傷名殺約 297 X13n0285_p0283a09
 互取名盜此特舉業之最重者言耳若統論惡業 298 X13n0285_p0283a10
 則有十惡不止身三又統論業果則有善惡不動 299 X13n0285_p0283a11
 三業招感三界有漏苦樂不動三果故下文云有 300 X13n0285_p0283a12
 名鬼倫無名天趣有無相傾起輪迴性也又偏真 301 X13n0285_p0283a13
 業感方便果緣了業感實報果通前三界業果總 302 X13n0285_p0283a14
 是迷中妄業妄果如水成冰惟稱性業感寂光果 303 X13n0285_p0283a15
 即是悟中真業真果如水成冰又婬論事婬理婬 304 X13n0285_p0283a16
 殺論事殺理殺盜論事盜理盜以成同居方便實 305 X13n0285_p0283a17
 報三種業果相續可以意知文中汝負我命我還 306 X13n0285_p0283a18
 汝債二句互相影略結成殺盜二貪汝愛我心我 307 X13n0285_p0283a19
 憐汝色二句亦互相影略結成欲貪餘並可解。 308 X13n0285_p0283a20
 三結果歸因。 309 X13n0285_p0283a21
富樓那如是三種顛倒相續皆是覺明明了知性因 310 X13n0285_p0283a22
了發相從妄見生山河大地諸有為相次第遷流因 311 X13n0285_p0283a23
此虛妄終而復始。 312 X13n0285_p0283a24
 前已剋示從因感果今更結屬果惟妄因別無實 313 X13n0285_p0283b01
 法也三種顛倒相續者始則似有世界乃有眾生 314 X13n0285_p0283b02
 有眾生乃有業果後則由業果不斷故眾生不斷 315 X13n0285_p0283b03
 由眾生不斷故世界不斷然皆非心外有實顛倒 316 X13n0285_p0283b04
 不過皆是覺明體中妄生明了知性因此妄了發 317 X13n0285_p0283b05
 起所知妄相從於妄有能見而生耳此中明了知 318 X13n0285_p0283b06
 性即牒前妄為明覺是業相也因了發相即牒前 319 X13n0285_p0283b07
 因明立所是境界相也從妄見生即牒前生汝妄 320 X13n0285_p0283b08
 能從此妄能生一切法是能見相也今之山河大 321 X13n0285_p0283b09
 地諸有為相次第遷流不過因此虛妄微細三相 322 X13n0285_p0283b10
 為本遂成六麤諸相終而復始豈有他哉。 二明 323 X13n0285_p0283b11
 諸佛悟妄惟真二初領義起疑二舉喻答釋。 今 324 X13n0285_p0283b12
 初。 325 X13n0285_p0283b13
富樓那言若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減 326 X13n0285_p0283b14
無狀忽生山河大地諸有為相如來今得妙空明覺 327 X13n0285_p0283b15
山河大地有為習漏何當復生。 328 X13n0285_p0283b16
 此領上文眾生迷真成妄之旨而翻疑真能起妄 329 X13n0285_p0283b17
 也故曰若此眾生所具妙覺之體本來如此之妙 330 X13n0285_p0283b18
 如此覺明不假修證與如來心不增不減而無狀 331 X13n0285_p0283b19
 忽生山河大地諸有為相則如來今得妙空明覺 332 X13n0285_p0283b20
 乃與眾生元始一般不識山河大地有為習漏何 333 X13n0285_p0283b21
 時亦當無狀復生耶據此問意有二種迷一者不 334 X13n0285_p0283b22
 達只今眾生現行無明及所見山河大地元非實 335 X13n0285_p0283b23
 有二者不達生佛雖復理同一惟性德一有修德 336 X13n0285_p0283b24
 故佛須以四喻而兼答之。 二舉喻答釋二初喻 337 X13n0285_p0283c01
 妄因妄果其體本真二喻真智真斷不重起妄。 338 X13n0285_p0283c02
 今初。 339 X13n0285_p0283c03
佛告富樓那譬如迷人於一聚落惑南為北此迷為 340 X13n0285_p0283c04
復因迷而有因悟而出富樓那言如是迷人亦不因 341 X13n0285_p0283c05
迷又不因悟何以故迷本無根云何因迷悟非生迷 342 X13n0285_p0283c06
云何因悟佛言彼之迷人正在迷時倏有悟人指示 343 X13n0285_p0283c07
令悟富樓那於意云何此人縱迷於此聚落更生迷 344 X13n0285_p0283c08
不不也世尊富樓那十方如來亦復如是此迷無本 345 X13n0285_p0283c09
性畢竟空昔(在迷時亦)本無迷(但是)似有 346 X13n0285_p0283c10
迷(精妄)覺(今一)覺迷(則) 347 X13n0285_p0283c10
迷(永)滅(而)覺不生迷(矣)亦如翳人見空中華翳病若 348 X13n0285_p0283c11
除華於空滅忽有愚人於彼空華所滅空地待華更 349 X13n0285_p0283c12
生汝觀是人為愚為慧富樓那言空元無華妄見生 350 X13n0285_p0283c13
滅見華滅空已是顛倒敕令更出斯實狂癡云何更 351 X13n0285_p0283c14
名如是狂人為愚為慧佛言如汝所解云何問言諸 352 X13n0285_p0283c15
佛如來妙覺明空何當更出山河大地。 353 X13n0285_p0283c16
 初迷方喻以喻妄因本空二空華喻以喻妄果非 354 X13n0285_p0283c17
 有所以開其實有現行無明及山河大地之迷意 355 X13n0285_p0283c18
 謂眾生分中尚無無明及山河大地生相況諸佛 356 X13n0285_p0283c19
 乎文並可知。 二喻真智真斷不重起妄。 357 X13n0285_p0283c20
又如金礦雜於精金其金一純更不成雜如木成灰 358 X13n0285_p0283c21
不重為木諸佛如來菩提涅槃亦復如是。 359 X13n0285_p0283c22
 金喻菩提智德無變灰喻涅槃斷德無生所以開 360 X13n0285_p0283c23
 其但知性德不知修德之迷意謂精金已經鍛鍊 361 X13n0285_p0283c24
 木灰已自燒成豈同在纏本覺而已然本妙覺明 362 X13n0285_p0284a01
 妙空明覺離過絕非言辯莫及故須合此四喻方 363 X13n0285_p0284a02
 可庶幾若但用前二喻未顯生佛永殊若但用後 364 X13n0285_p0284a03
 二喻未顯生佛平等今以後喻合前則知六而常 365 X13n0285_p0284a04
 即以前喻合後則知即而常六又依前二喻不須 366 X13n0285_p0284a05
 移方滅華但貴指迷拭翳則知無修而修依後二 367 X13n0285_p0284a06
 喻雖用紅爐烈火原是本具金灰則知修而無修 368 X13n0285_p0284a07
 矣。 二答相隨性遍以釋相違性難二初牒問二 369 X13n0285_p0284a08
 正答。 今初。 370 X13n0285_p0284a09
富樓那又汝問言地水火風本性圓融周遍法界疑 371 X13n0285_p0284a10
水火性不相陵滅又徵虛空及諸大地俱遍法界不 372 X13n0285_p0284a11
合相容。 373 X13n0285_p0284a12
 此牒其第二從七大中所起相違性難而答之也。 374 X13n0285_p0284a13
 二正答二初舉喻二法合。 今初。 375 X13n0285_p0284a14
富樓那譬如虛空體非群相而不拒彼諸相發揮所 376 X13n0285_p0284a15
以者何富樓那彼太虛空日照則明雲屯則暗風搖 377 X13n0285_p0284a16
則動霽澄則清氣凝則濁土積成霾水澄成映於意 378 X13n0285_p0284a17
云何如是殊方諸有為相為因彼生為復空有若因 379 X13n0285_p0284a18
彼生富樓那且日照時既是日明十方世界同為日 380 X13n0285_p0284a19
色云何空中更見圓日若是空明空應自照云何中 381 X13n0285_p0284a20
宵雲霧之時不生光耀當知是明非日非空不異空 382 X13n0285_p0284a21
日。 383 X13n0285_p0284a22
 此中譬如虛空下先舉喻顯其相容於意云何下 384 X13n0285_p0284a23
 次推徵示其虛妄也妙覺明心無物可譬權以虛 385 X13n0285_p0284a24
 空譬之而以明暗動清濁霾映七種諸有為相權 386 X13n0285_p0284b01
 喻七大然不必一一分配但總顯虛空非七相不 387 X13n0285_p0284b02
 拒七相發揮以喻藏性非七大不拒七大發揮而 388 X13n0285_p0284b03
 已推徵中但推明相一種以例其餘若此明相從 389 X13n0285_p0284b04
 日而生不藉虛空則應十方同為日色云何空中 390 X13n0285_p0284b05
 更見圓日若從空生空應自照何待日明若云空 391 X13n0285_p0284b06
 日共生則此明相那一半是空生那一半是日生 392 X13n0285_p0284b07
 又設使空日和合成此全明則日去空在應有半 393 X13n0285_p0284b08
 明何故全暗故曰非日非空然離空日何處有明 394 X13n0285_p0284b09
 故曰不離空日既此明相無生無性當知七相皆 395 X13n0285_p0284b10
 無生無性矣。 二法合二初正合上喻二重明理 396 X13n0285_p0284b11
 性。 今初。 397 X13n0285_p0284b12
觀相元妄無可指陳猶邀空華結為空果云何詰其 398 X13n0285_p0284b13
相陵滅義觀性元真唯妙覺明妙覺明心先非水火 399 X13n0285_p0284b14
云何復問不相容者(此段錯簡宜在無可憑據之 400 X13n0285_p0284b15
下)真妙覺明亦復 401 X13n0285_p0284b15
如是汝以空明則有空現地水火風各各發明則各 402 X13n0285_p0284b16
各現若俱發明則有俱現云何俱現富樓那如一水 403 X13n0285_p0284b17
中現於日影兩人同觀水中之日東西各行則各有 404 X13n0285_p0284b18
日隨二人去一東一西先無準的不應難言此日是 405 X13n0285_p0284b19
一云何各行各日既雙云何現二宛轉虛妄無可憑 406 X13n0285_p0284b20
據(此下宜接觀相元妄一段)。 407 X13n0285_p0284b21
 真妙覺明亦復如是者合上太虛空喻也空明空 408 X13n0285_p0284b22
 現地水火風各各發明各各現者合上日照則明 409 X13n0285_p0284b23
 雲屯則暗等喻也俱發俱現則非太虛之所能譬 410 X13n0285_p0284b24
 故更巧借日影譬之若知二人所見各是全日元 411 X13n0285_p0284c01
 無二日則知水火等相皆是全體藏性亦無二性 412 X13n0285_p0284c02
 矣故即以法結示之曰若但觀七大之相則元是 413 X13n0285_p0284c03
 虛妄無可指陳猶邀空華結為空果云何詰其相 414 X13n0285_p0284c04
 陵滅義若深觀七大之性則全體元真只此七大 415 X13n0285_p0284c05
 惟是妙覺明心則水本非水火本非火云何復問 416 X13n0285_p0284c06
 不相容者先字訓作本字非先後之先也倘謂性 417 X13n0285_p0284c07
 本先非水火後來方有水火妄相則本無今有性 418 X13n0285_p0284c08
 相分途其去冥諦神我邪計不遠矣慎之慎之。 419 X13n0285_p0284c09
 二重明理性三初明不變隨緣用二明隨緣不變 420 X13n0285_p0284c10
 體三結責迷情。 今初。 421 X13n0285_p0284c11
富樓那汝以色空相傾相奪於如來藏而如來藏隨 422 X13n0285_p0284c12
為色空周遍法界是故於中風動空澄日明雲暗眾 423 X13n0285_p0284c13
生迷悶背覺合塵故發塵勞有世間相我以妙明不 424 X13n0285_p0284c14
滅不生合如來藏而如來藏唯妙覺明圓照法界是 425 X13n0285_p0284c15
故於中一為無量無量為一小中現大大中現小不 426 X13n0285_p0284c16
動道場遍十方界身含十方無盡虛空於一毛端現 427 X13n0285_p0284c17
寶王剎坐微塵裡轉大法輪滅塵合覺故發真如妙 428 X13n0285_p0284c18
覺明性。 429 X13n0285_p0284c19
 此中文有二節初汝以色空下是明藏性不變之 430 X13n0285_p0284c20
 體隨九界眾生心應其所知之量循業發現為九 431 X13n0285_p0284c21
 界七大次我以妙明下是明藏性不變之理隨佛 432 X13n0285_p0284c22
 界眾生心應其所知之量循業發現為佛界七大 433 X13n0285_p0284c23
 也初文汝字雖指滿慈意實遍指九界眾生繇其 434 X13n0285_p0284c24
 生相無明未破色空情見未忘故以此色空相傾 435 X13n0285_p0285a01
 相奪於如來藏而藏性不變之體隨於染緣以為 436 X13n0285_p0285a02
 九界色空各各周遍法界猶如太虛不拒諸相發 437 X13n0285_p0285a03
 揮是故於中妄有風動空澄日明雲暗等事也此 438 X13n0285_p0285a04
 由九界眾生迷於藏性悶於無明本有覺性非背 439 X13n0285_p0285a05
 而背虛妄塵相無合而合故發三惑塵勞有實報 440 X13n0285_p0285a06
 方便同居諸世間相也次文我字遍攝十方三世 441 X13n0285_p0285a07
 一切諸佛由其稱本覺性起始覺智此智照而常 442 X13n0285_p0285a08
 寂全修即性故名妙明不滅不生以此合如來藏 443 X13n0285_p0285a09
 不變之體而如來藏隨於淨緣唯妙覺明圓照法 444 X13n0285_p0285a10
 界是故一亦藏性無量亦藏性小亦藏性大亦藏 445 X13n0285_p0285a11
 性道場亦藏性十方亦藏性身亦藏性空亦藏性 446 X13n0285_p0285a12
 毛端亦藏性剎亦藏性微塵亦藏性法輪亦藏性 447 X13n0285_p0285a13
 一不為少無量非多乃至微塵不小法輪不大此 448 X13n0285_p0285a14
 由如來達塵非塵故無滅言滅了塵即覺故無合 449 X13n0285_p0285a15
 說合故發真如妙覺明性惟有如如及如如智也。 450 X13n0285_p0285a16
 二明隨緣不變體上文已明如來藏性隨染淨 451 X13n0285_p0285a17
 緣具成十界隨九界心如水成冰隨佛界心如冰 452 X13n0285_p0285a18
 成水今則指此冰水之性同一濕性也文分為三 453 X13n0285_p0285a19
 初明隨緣不變如實空義二明隨緣不變如實不 454 X13n0285_p0285a20
 空義三明隨緣不變遮照同時義。 今初。 455 X13n0285_p0285a21
而如來藏本妙圓心非心非空非地非水非風非火 456 X13n0285_p0285a22
非眼非耳鼻舌身意非色非聲香味觸法非眼識界 457 X13n0285_p0285a23
如是乃至非意識界非明無明明無明盡如是乃至 458 X13n0285_p0285a24
非老非死非老死盡非苦非集非滅非道非智非得 459 X13n0285_p0285b01
非檀那(布施)非尸羅(戒)非毗梨耶(精進 460 X13n0285_p0285b02
)非羼提(忍辱)非禪那 461 X13n0285_p0285b02
(定)非般剌若(智慧)非波羅蜜多(到彼岸 462 X13n0285_p0285b03
亦云度無極)如是乃至非 463 X13n0285_p0285b03
怛闥阿竭(如來)非阿羅訶(應供)三耶三菩 464 X13n0285_p0285b04
(正遍知)非大涅槃 465 X13n0285_p0285b04
(滅度)非常非樂非我非淨。 466 X13n0285_p0285b05
 此顯藏性正隨緣時所有十界染淨諸法隨拈一 467 X13n0285_p0285b06
 法無不皆是圓融真諦一切俱非即藏性如實空 468 X13n0285_p0285b07
 義正隨緣而常不變也言如來藏本妙圓心者重 469 X13n0285_p0285b08
 一圓字為顯性量首言非心者即指心法次非空 470 X13n0285_p0285b09
 乃至非波羅蜜多者指眾生法次如是乃至等者 471 X13n0285_p0285b10
 即指佛法意顯心佛眾生三無差別一非一切非 472 X13n0285_p0285b11
 也又眾生法中非空至非意識界是六凡法豎三 473 X13n0285_p0285b12
 諦中屬於俗諦非明無明至老死盡是緣覺法非 474 X13n0285_p0285b13
 苦至非得是聲聞法此二屬於真諦非檀那至波 475 X13n0285_p0285b14
 羅蜜多是菩薩法并後佛法同屬中諦今一切俱 476 X13n0285_p0285b15
 非所謂一空一切空假中皆空不思議大真諦也 477 X13n0285_p0285b16
 緣覺法中言明無明者由妄明故便有無明或以 478 X13n0285_p0285b17
 初一明字指彼觀因緣智亦可非今所重不須辨 479 X13n0285_p0285b18
 之。 二明隨緣不變如實不空義。 480 X13n0285_p0285b19
以是俱非世出世故即如來藏元明心妙即心即空 481 X13n0285_p0285b20
即地即水即風即火即眼即耳鼻舌身意即色即聲 482 X13n0285_p0285b21
香味觸法即眼識界如是乃至即意識界即明無明 483 X13n0285_p0285b22
明無明盡如是乃至即老即死即老死盡即苦即集 484 X13n0285_p0285b23
即滅即道即智即得即檀那即尸羅即毗梨耶即羼 485 X13n0285_p0285b24
提即禪那即般剌若即波羅蜜多如是乃至即怛闥 486 X13n0285_p0285c01
阿竭即阿羅訶三耶三菩即大涅槃即常即樂即我 487 X13n0285_p0285c02
即淨。 488 X13n0285_p0285c03
 此顯十界染淨諸法隨拈一法無不皆是圓融俗 489 X13n0285_p0285c04
 諦一切俱即即藏性如實不空義正隨緣而常不 490 X13n0285_p0285c05
 變也以是俱非世出世故結上起下非六凡故非 491 X13n0285_p0285c06
 世非四聖故非出世由其一切俱非所以一切俱 492 X13n0285_p0285c07
 即故此句宜屬此也元明心妙重一妙字為顯性 493 X13n0285_p0285c08
 具心佛眾生一即一切即又三諦俱即所謂一假 494 X13n0285_p0285c09
 一切假空中皆假不思議大俗諦也。 三明隨緣 495 X13n0285_p0285c10
 不變遮照同時義。 496 X13n0285_p0285c11
以是俱即世出世故即如來藏妙明心元離即離非 497 X13n0285_p0285c12
是即非即。 498 X13n0285_p0285c13
 此顯十界染淨諸法隨拈一法無不皆是圓融中 499 X13n0285_p0285c14
 諦一切雙遮雙照即藏性遮照同時義正隨緣而 500 X13n0285_p0285c15
 常不變也以是俱即句亦是結上起下由此俱非 501 X13n0285_p0285c16
 而又俱即所以即是妙明心元此句重一元字為 502 X13n0285_p0285c17
 顯性體心佛眾生一遮照一切遮照又三諦俱遮 503 X13n0285_p0285c18
 俱照即所謂一中一切中空假俱中不思議大中 504 X13n0285_p0285c19
 諦也離即離非者雙遣上文俱非俱即二義是即 505 X13n0285_p0285c20
 非即者雙收上文俱非俱即二義仍須略約心佛 506 X13n0285_p0285c21
 眾生三法廣約十界三諦以辨其相所謂離即心 507 X13n0285_p0285c22
 離非心是即心是非心離即空離非空是即空是 508 X13n0285_p0285c23
 非空乃至離即淨離非淨是即淨是非淨等可以 509 X13n0285_p0285c24
 意知不能繁述然此圓融藏性一體三義遍在十 510 X13n0285_p0286a01
 界三諦及心佛眾生三法之中無不各各圓融若 511 X13n0285_p0286a02
 不再為點示仍恐讀者封文失旨請稍陳之如來 512 X13n0285_p0286a03
 既指陰入處界七大等法全是藏性須就此法以 513 X13n0285_p0286a04
 觀藏性且如佛法之中舉一如來名號此如來名 514 X13n0285_p0286a05
 非心非空非地非水乃至非我非淨此如來名即 515 X13n0285_p0286a06
 心即空乃至即我即淨此如來名離即離非是即 516 X13n0285_p0286a07
 非即其餘一切佛法亦復如是又如眾生法中舉 517 X13n0285_p0286a08
 一地大此地非心非空非地非水乃至非我非淨 518 X13n0285_p0286a09
 此地即心即空即地即水乃至即我即淨此地離 519 X13n0285_p0286a10
 即離非是即非即其餘一切眾生依正亦復如是 520 X13n0285_p0286a11
 又如心法之中舉此現前一念介爾之心此介爾 521 X13n0285_p0286a12
 心非心非空乃至非我非淨此介爾心即心即空 522 X13n0285_p0286a13
 乃至即我即淨此介爾心離即離非是即非即其 523 X13n0285_p0286a14
 餘一切諸心心所亦復如是由此即事之理具足 524 X13n0285_p0286a15
 即理之事方成事事無礙法界否則諸佛所證非 525 X13n0285_p0286a16
 即眾生所有何名三無差別思之思之又復應知 526 X13n0285_p0286a17
 此中所顯圓融藏性即是前三卷中所明更非別 527 X13n0285_p0286a18
 義蓋一切俱非即周遍法界義由其性量廓徹故 528 X13n0285_p0286a19
 不可喚作一物也一切俱即即性色真空性空真 529 X13n0285_p0286a20
 色義及循業發現義由其性具諸法故法法皆是 530 X13n0285_p0286a21
 也離即離非是即非即即清淨本然義由其性體 531 X13n0285_p0286a22
 妙絕故遮照同時也又一切俱非即性真常中求 532 X13n0285_p0286a23
 於去來迷悟生死了無所得義一切俱即即幻妄 533 X13n0285_p0286a24
 稱相義離即離非是即非即即其性真為妙覺明 534 X13n0285_p0286b01
 體義又一切俱非即是離一切相一切俱即即是 535 X13n0285_p0286b02
 即一切法離即離非是即非即即雙收二句又一 536 X13n0285_p0286b03
 切俱非故指皆是物無是見者一切俱即故微細 537 X13n0285_p0286b04
 發明無非見者離即離非是即非即故曰元是菩 538 X13n0285_p0286b05
 提妙淨明體云何於中有是非是又一切俱非故 539 X13n0285_p0286b06
 正破七處非心一切俱即故密顯七處咸遍離即 540 X13n0285_p0286b07
 離非是即非即故名大佛頂首楞嚴王三昧又一 541 X13n0285_p0286b08
 切俱非故性明一切俱即故性淨離即離非是即 542 X13n0285_p0286b09
 非即故名常住真心性淨明體前云勝義中真勝 543 X13n0285_p0286b10
 義性此之謂也。 三結責迷情。 544 X13n0285_p0286b11
如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺以所知心 545 X13n0285_p0286b12
測度如來無上菩提用世語言入佛知見譬如琴瑟 546 X13n0285_p0286b13
箜篌琵琶雖有妙音若無妙指終不能發汝與眾生 547 X13n0285_p0286b14
亦復如是寶覺真心各各圓滿如我按指海印發光 548 X13n0285_p0286b15
汝暫舉心塵勞先起由不勤求無上覺道愛念小乘 549 X13n0285_p0286b16
得少為足。 550 X13n0285_p0286b17
 三諦圓融之本理名為如來無上菩提三觀圓明 551 X13n0285_p0286b18
 之智眼名為佛之知見豈凡夫滯有二乘滯空之 552 X13n0285_p0286b19
 心所能測度豈世間因緣自然種種語言所能得 553 X13n0285_p0286b20
 入哉次以琴瑟等物喻現前陰入處界大等以妙 554 X13n0285_p0286b21
 音喻藏性妙理以妙指喻了義修證以汝與眾生 555 X13n0285_p0286b22
 合琴瑟等喻以寶覺真心各各圓滿合各有妙音 556 X13n0285_p0286b23
 喻以按指合喻中妙指義以海印發光合喻中妙 557 X13n0285_p0286b24
 音發義以汝暫舉心合無妙指喻以塵勞先起合 558 X13n0285_p0286c01
 不發妙音喻海印者三昧之名得此三昧炳現世 559 X13n0285_p0286c02
 出世間一切諸法猶如大海閻浮提影悉於中現 560 X13n0285_p0286c03
 也由不勤求等者出其無有妙指之由由於愛念 561 X13n0285_p0286c04
 小乘所以迷理無明全在舉心便屬塵勞不得大 562 X13n0285_p0286c05
 用現前也。 二明迷悟因緣無性前文既舉寶覺 563 X13n0285_p0286c06
 真心各各圓滿但由迷悟不同致使大用不現又 564 X13n0285_p0286c07
 恐愚者以迷悟因緣為有實法今故重明其無性 565 X13n0285_p0286c08
 也文分為二初答滿慈重徵妄因二答阿難再執 566 X13n0285_p0286c09
 緣起。 初中二初問二答。 今初。 567 X13n0285_p0286c10
富樓那言我與如來寶覺圓明真妙淨心無二圓滿 568 X13n0285_p0286c11
而我昔遭無始妄想乃在輪迴今得聖乘猶未究竟 569 X13n0285_p0286c12
世尊諸妄一切圓滅獨妙真常敢問如來一切眾生 570 X13n0285_p0286c13
何因有妄自蔽妙明受此淪溺。 571 X13n0285_p0286c14
 前文是問山河大地諸有為相生續之因故明迷 572 X13n0285_p0286c15
 真成妄咎在無明今文更問無明以何為因故曰 573 X13n0285_p0286c16
 何因有妄也幽溪云雖問生妄之因正欲顯息妄 574 X13n0285_p0286c17
 之因故佛隨以真亦無得答之。 答中二初明妄 575 X13n0285_p0286c18
 本無因二明真亦無得。 初又三初立喻二顯法 576 X13n0285_p0286c19
 三結合。 今初。 577 X13n0285_p0286c20
佛告富樓那汝雖除疑餘惑未盡我以世間現前諸 578 X13n0285_p0286c21
事今復問汝汝豈不聞室羅城中演若達多忽於晨 579 X13n0285_p0286c22
朝以鏡照面愛鏡中頭眉目可見瞋責己頭不見面 580 X13n0285_p0286c23
目以為魑魅無狀狂走於意云何此人何因無故狂 581 X13n0285_p0286c24
走富樓那言是人心狂更無他故。 582 X13n0285_p0287a01
 除疑者事理性相已無疑也餘惑未盡者迷悟情 583 X13n0285_p0287a02
 量猶未捨也演若達多此云祠授愛鏡中頭眉目 584 X13n0285_p0287a03
 可見喻妄取幻境瞋責己頭不見面目喻迷背真 585 X13n0285_p0287a04
 性當知凡夫愛妄有而不見真空二乘愛偏空而 586 X13n0285_p0287a05
 不見妙有菩薩愛萬行而不見中道別教愛但中 587 X13n0285_p0287a06
 而不見法界皆狂走也答言是人心狂更無他故 588 X13n0285_p0287a07
 則知妄本無因矣。 二顯法。 589 X13n0285_p0287a08
佛言妙覺明圓本圓明妙既稱為妄云何有因若有 590 X13n0285_p0287a09
所因云何名妄自諸妄想展轉相因從迷積迷以歷 591 X13n0285_p0287a10
塵劫雖佛發明猶不能返如是迷因因迷自有識迷 592 X13n0285_p0287a11
無因妄無所依尚無有生欲何為滅得菩提者如寤 593 X13n0285_p0287a12
時人說夢中事心縱精明欲何因緣取夢中物。 594 X13n0285_p0287a13
 妙覺明圓指眾生所具之理性也本圓明妙言其 595 X13n0285_p0287a14
 不假修成也真本無妄則妄性本空安得有因有 596 X13n0285_p0287a15
 因便非妄矣如是迷因二句不是說其因迷生迷 597 X13n0285_p0287a16
 蓋因迷因悟上文已曾雙破今言如是迷因正因 598 X13n0285_p0287a17
 迷惑不達無因所以非有而常自有也若識得迷 599 X13n0285_p0287a18
 本無因則便知妄想無性更何所依最初尚無有 600 X13n0285_p0287a19
 生卻後將何為滅直如夢中之物醒後安可取哉。 601 X13n0285_p0287a20
 三結合。 602 X13n0285_p0287a21
況復無因本無所有如彼城中演若達多豈有因緣 603 X13n0285_p0287a22
自怖頭走忽然狂歇頭非外得縱未歇狂亦何遺失 604 X13n0285_p0287a23
富樓那妄性如是因何為在。 605 X13n0285_p0287a24
 承上文言夢中之物醒時了不可取況復此妄一 606 X13n0285_p0287b01
 總無因本無所有直如達多狂走終不可言照鏡 607 X13n0285_p0287b02
 是其因緣以人皆照鏡不狂走故故知忽然狂歇 608 X13n0285_p0287b03
 頭非外得可喻如來之妙覺明圓縱未歇狂亦何 609 X13n0285_p0287b04
 遺失可喻眾生之本圓明妙矣結妄無因可知。 610 X13n0285_p0287b05
 二明真亦無得二初法二喻。 今初。 611 X13n0285_p0287b06
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續三緣斷故 612 X13n0285_p0287b07
三因不生則汝心中演若達多狂性自歇歇即菩提 613 X13n0285_p0287b08
勝淨明心本周法界不從人得何藉劬勞肯綮修證。 614 X13n0285_p0287b09
 富樓那等既證無漏已斷三緣秪因法執未破不 615 X13n0285_p0287b10
 知世間業果眾生三種相續全無實性是故隨此 616 X13n0285_p0287b11
 虛妄分別便謂有三界可出有涅槃可證還似達 617 X13n0285_p0287b12
 多怖頭狂走今但須不隨此虛妄分別則三緣業 618 X13n0285_p0287b13
 已先斷三種相續妄因亦復不生而狂性自歇歇 619 X13n0285_p0287b14
 即菩提矣肯綮者筋脈聚會之處何藉劬勞肯綮 620 X13n0285_p0287b15
 修證言不待勞筋苦骨也此為滿慈輩已斷煩惱 621 X13n0285_p0287b16
 者言之若統論修證要途則不隨分別是從理以 622 X13n0285_p0287b17
 開圓解三緣斷故是從事以起實修事理雙進方 623 X13n0285_p0287b18
 能直下了當蓋雖斷三緣而仍隨分別則成人天 624 X13n0285_p0287b19
 二乘偽果不斷三緣而駕言於不隨分別則墮善 625 X13n0285_p0287b20
 星比丘覆轍故須事理並進也又三緣斷故三因 626 X13n0285_p0287b21
 不生者由無殺盜婬之業果則無眾生無眾生則 627 X13n0285_p0287b22
 無世界如塞源者先竭其流如破竹者先部其尾。 628 X13n0285_p0287b23
 二喻。 629 X13n0285_p0287b24
譬如有人於自衣中繫如意珠不自覺知窮露他方 630 X13n0285_p0287c01
乞食馳走雖實貧窮珠不曾失忽有智者指示其珠 631 X13n0285_p0287c02
所願從心致大饒富方悟神珠非從外得。 632 X13n0285_p0287c03
 此與法華珠喻不同彼喻十六王子結緣繫了因 633 X13n0285_p0287c04
 珠此喻各各自具正因珠也智者指示其珠喻如 634 X13n0285_p0287c05
 來開示藏性。 二答阿難再執緣起二初疑問二 635 X13n0285_p0287c06
 示答。 今初。 636 X13n0285_p0287c07
即時阿難在大眾中頂禮佛足起立白佛世尊現說 637 X13n0285_p0287c08
殺盜婬業三緣斷故三因不生心中達多狂性自歇 638 X13n0285_p0287c09
歇則菩提不從人得斯則因緣皎然明白云何如來 639 X13n0285_p0287c10
頓棄因緣我(卻)從因緣(而)心得開悟世尊此義何獨 640 X13n0285_p0287c11
我等年少有學聲聞今此會中大目犍連及舍利弗 641 X13n0285_p0287c12
須菩提等從老梵志聞佛因緣發心開悟得成無漏 642 X13n0285_p0287c13
今說菩提不從因緣則王舍城拘舍梨等所說自然 643 X13n0285_p0287c14
成第一義惟垂大悲開發迷悶。 644 X13n0285_p0287c15
 此執如來現說因緣之言而翻難前文排擯因緣 645 X13n0285_p0287c16
 之義所以曲為末世眾生釋疑滯也。 二示答二 646 X13n0285_p0287c17
 初破疑二誡勸。 初中二初即喻推破二合法結 647 X13n0285_p0287c18
 顯。 初又二初立二執二破二執。 今初。 648 X13n0285_p0287c19
佛告阿難即如城中演若達多狂性因緣若得滅除 649 X13n0285_p0287c20
則不狂性自然而出因緣自然理窮於是。 650 X13n0285_p0287c21
 阿難本執下文法喻成難今即以彼法喻而答釋 651 X13n0285_p0287c22
 之理窮於是者言汝所執因緣自然之理極盡於 652 X13n0285_p0287c23
 此而已下乃破其無實理也。 二破二執又二初 653 X13n0285_p0287c24
 正破二執二悟本俱非。 初又二初約頭破二約 654 X13n0285_p0288a01
 狂破。 今初。 655 X13n0285_p0288a02
阿難演若達多頭本自然本自其然無然非自何因 656 X13n0285_p0288a03
緣故怖頭狂走若自然頭因緣故狂何不自然因緣 657 X13n0285_p0288a04
故失本頭不失狂怖妄出曾無變易何藉因緣。 658 X13n0285_p0288a05
 此明頭非自然因緣以喻真體非自然因緣也先 659 X13n0285_p0288a06
 明頭非自然故云設使達多頭本自然則本自其 660 X13n0285_p0288a07
 然無然而非自矣何因緣故而又怖頭狂走耶次 661 X13n0285_p0288a08
 明頭非因緣故云若使自然之頭實以因緣故狂 662 X13n0285_p0288a09
 何不使此自然之頭隨於因緣故失今即本頭不 663 X13n0285_p0288a10
 失而狂怖虛妄出生其頭曾無變易何藉於因緣 664 X13n0285_p0288a11
 耶是真體上決無自然因緣之理可得矣。 二約 665 X13n0285_p0288a12
 狂破。 666 X13n0285_p0288a13
本狂自然本有狂怖未狂之際狂何所潛不狂自然 667 X13n0285_p0288a14
頭本無妄何為狂走。 668 X13n0285_p0288a15
 此明狂非自然因緣以喻妄亦非自然因緣也先 669 X13n0285_p0288a16
 明狂非自然故云設使本狂自然則是本有在怖 670 X13n0285_p0288a17
 矣未狂之際狂於何所潛耶次明狂非因緣故云 671 X13n0285_p0288a18
 設使不狂自然則狂必藉因緣今頭本無妄何為 672 X13n0285_p0288a19
 狂走狂豈有因緣耶是妄法上亦決無自然因緣 673 X13n0285_p0288a20
 之理可得矣夫真妄二處求自然因緣之理俱不 674 X13n0285_p0288a21
 可得則其理不已窮乎。 二悟本俱非。 675 X13n0285_p0288a22
若悟本頭識知狂走因緣自然俱為戲論。 676 X13n0285_p0288a23
 悟本頭者知此頭不變隨緣故有狂走狂歇之不 677 X13n0285_p0288a24
 同故非自然知此頭隨緣不變不因狂走狂歇為 678 X13n0285_p0288b01
 有無故非因緣識知狂走者知狂無體性故非自 679 X13n0285_p0288b02
 然知狂無來歷故非因緣也。 二合法結顯三初 680 X13n0285_p0288b03
 直結法二重簡非三正指是。 今初。 681 X13n0285_p0288b04
是故我言三緣斷故即菩提心。 682 X13n0285_p0288b05
 此語超略具足應云三緣斷故三因不生狂性自 683 X13n0285_p0288b06
 歇歇即菩提也夫言三緣斷故三因不生則有似 684 X13n0285_p0288b07
 因緣矣而復云即菩提心則喻如頭非外得豈因 685 X13n0285_p0288b08
 緣乎又即菩提心則有似自然矣而必以三緣斷 686 X13n0285_p0288b09
 故方為歇即菩提則喻如狂歇方悟本頭豈自然 687 X13n0285_p0288b10
 乎全性成修全修顯性此真無戲論法也。 二重 688 X13n0285_p0288b11
 簡非。 689 X13n0285_p0288b12
菩提心生生滅心滅此但生滅滅生俱盡無功用道 690 X13n0285_p0288b13
若有自然如是則明自然心生生滅心滅此亦生滅 691 X13n0285_p0288b14
無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者 692 X13n0285_p0288b15
名和合性非和合者稱本然性。 693 X13n0285_p0288b16
 此恐生滅情計未忘還於無戲論法而起戲論故 694 X13n0285_p0288b17
 須重重簡拂之也意謂我所言三緣斷故即菩提 695 X13n0285_p0288b18
 心者非謂有三緣可滅有菩提始生也若逐語生 696 X13n0285_p0288b19
 解妄計有菩提心生生滅心滅此則但成生滅戲 697 X13n0285_p0288b20
 論矣惟滅生俱盡方為無功用道方是無戲論法 698 X13n0285_p0288b21
 而所謂無功用道亦非自然也若又計無功用為 699 X13n0285_p0288b22
 有自然如是則又發明自然心生生滅心滅此亦 700 X13n0285_p0288b23
 但成生滅戲論矣然此無生滅法即是無戲論法 701 X13n0285_p0288b24
 而亦非自然也若又以無生滅者名為自然猶如 702 X13n0285_p0288c01
 世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱 703 X13n0285_p0288c02
 本然性總是妄立對待名字皆戲論耳。 三正指 704 X13n0285_p0288c03
 是。 705 X13n0285_p0288c04
本然非然和合非合合然俱離離合俱非此句方名 706 X13n0285_p0288c05
無戲論法。 707 X13n0285_p0288c06
 此承上文簡拂一切戲論而示之曰詎知本然之 708 X13n0285_p0288c07
 性雖不變而舉體隨緣故非自然和合之相雖隨 709 X13n0285_p0288c08
 緣而全體不變故非和合是故和合自然二俱遠 710 X13n0285_p0288c09
 離離之與合亦復俱非此句方名無戲論法耳離 711 X13n0285_p0288c10
 者非和合非自然雙遮句也合者亦和合亦自然 712 X13n0285_p0288c11
 雙照句也遮照俱非故云離合俱非。 二誡勸二 713 X13n0285_p0288c12
 初誡徒聞無功二勸真修有益。 今初。 714 X13n0285_p0288c13
菩提涅槃尚在遙遠非汝歷劫辛勤修證雖復憶持 715 X13n0285_p0288c14
十方如來十二部經清淨妙理如琲e沙秪益戲論 716 X13n0285_p0288c15
汝雖談說因緣自然決定明了人間稱汝多聞第一 717 X13n0285_p0288c16
以此積劫多聞熏習不能免離摩登伽難何須待我 718 X13n0285_p0288c17
佛頂神咒摩登伽心婬火頓歇得阿那含於我法中 719 X13n0285_p0288c18
成精進林愛河乾枯令汝解脫。 720 X13n0285_p0288c19
 二勸真修有益。 721 X13n0285_p0288c20
是故阿難汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴不如一日 722 X13n0285_p0288c21
修無漏業遠離世間憎愛二苦如摩登伽宿為婬女 723 X13n0285_p0288c22
由神咒力銷其愛欲法中今名性比丘尼與羅﹝目*侯﹞ 724 X13n0285_p0288c23
耶輸陀羅同悟宿因知歷世因貪愛為苦(彼二人者皆以)一 725 X13n0285_p0288c24
念熏修無漏善故或得(證三果而)出纏或(證 726 X13n0285_p0289a01
四果而)蒙授(第一尊) 727 X13n0285_p0289a01
記云何(汝乃)自欺尚留觀聽。 728 X13n0285_p0289a02
 問曰前云何藉劬勞肯綮修證此云非汝歷劫辛 729 X13n0285_p0289a03
 勤修證等何相反耶答曰滿慈已盡諸漏但紆疑 730 X13n0285_p0289a04
 悔故疑悔一除直下了當阿難雖已開悟習漏未 731 X13n0285_p0289a05
 除欲證真智真斷須修無漏勝業然無漏業亦只 732 X13n0285_p0289a06
 是不隨分別三種相續所謂即以所悟真因淨除 733 X13n0285_p0289a07
 現業而已非別有法可修也修即無修故云歇即 734 X13n0285_p0289a08
 菩提無修非是不修故云不如一日修無漏業所 735 X13n0285_p0289a09
 謂性修交成性修不二恰恰相成安得相反耶夫 736 X13n0285_p0289a10
 修則一念亦勝一日亦勝何況歷劫不修則積劫 737 X13n0285_p0289a11
 多聞尚無實益何況無聞此正勗修以啟下文言 738 X13n0285_p0289a12
 尚留觀聽者責其不能反見見自性反聞聞自性 739 X13n0285_p0289a13
 而猶逐妄緣也從初卷正宗分起至此是顯如來 740 X13n0285_p0289a14
 藏妙真如性圓三諦理一大科竟。 二示不生滅 741 X13n0285_p0289a15
 為本修因妙三觀門有二初為當機示圓通本根 742 X13n0285_p0289a16
 二為末世示道場方法。 初中二初歎領述請二 743 X13n0285_p0289a17
 宣示法義。 今初。 744 X13n0285_p0289a18
阿難及諸大眾聞佛示誨疑惑銷除心悟實相身意 745 X13n0285_p0289a19
輕安得未曾有重復悲淚頂禮佛足長跪合掌而白 746 X13n0285_p0289a20
佛言無上大悲清淨寶王善開我心能以如是種種 747 X13n0285_p0289a21
因緣方便提獎引諸沉冥出於苦海世尊我今雖承 748 X13n0285_p0289a22
如是法音知如來藏妙覺明心遍十方界含育如來 749 X13n0285_p0289a23
十方國土清淨寶嚴妙覺王剎如來復責多聞無功 750 X13n0285_p0289a24
不逮修習我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋 751 X13n0285_p0289b01
雖獲大宅要因門入惟願如來不捨大悲示我在會 752 X13n0285_p0289b02
諸蒙暗者捐捨小乘畢獲如來無餘涅槃本發心路 753 X13n0285_p0289b03
令有覺者從何攝伏疇昔攀緣得陀羅尼入佛知見 754 X13n0285_p0289b04
作是語已五體投地在會一心佇佛慈旨。 755 X13n0285_p0289b05
 此文三節初是經家敘相次無上大悲下是當機 756 X13n0285_p0289b06
 陳白三作是語已下是大眾佇誨也初文疑惑銷 757 X13n0285_p0289b07
 除者因緣自然名言習氣已簡拂故心悟實相者 758 X13n0285_p0289b08
 法身真解倍增明故身意輕安者能伏麤重障故 759 X13n0285_p0289b09
 次當機陳白又為二初無上大悲至出於苦海是 760 X13n0285_p0289b10
 歎領二世尊我今下是述請也含育猶上文所謂 761 X13n0285_p0289b11
 含吐以十方依正皆是妙心中物故名為含皆即 762 X13n0285_p0289b12
 妙心所現故名為育旅泊喻久背真性天王喻如 763 X13n0285_p0289b13
 來法王華屋喻如來所證三德祕藏三德祕藏雖 764 X13n0285_p0289b14
 吾故宅迷久不知知由佛示義如佛賜也門者行 765 X13n0285_p0289b15
 為理門即所謂妙奢摩他三摩禪那上文開圓頓 766 X13n0285_p0289b16
 解已知最初方便今直請入華屋之方便門也如 767 X13n0285_p0289b17
 來無餘涅槃者圓極之果顯非二乘所證無餘涅 768 X13n0285_p0289b18
 槃本發心路者圓行之因得陀羅尼入佛知見者 769 X13n0285_p0289b19
 以一心三觀大總持門入一心三智妙覺佛位也。 770 X13n0285_p0289b20
 二宣示法義二初經家敘意二如來正說。 今 771 X13n0285_p0289b21
 初。 772 X13n0285_p0289b22
爾時世尊哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者 773 X13n0285_p0289b23
及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心(者)開無上 774 X13n0285_p0289b24
乘妙修行路宣示阿難及諸大眾。 775 X13n0285_p0289c01
 攀緣未伏故雖悟菩提而未得自在今乃示以攝 776 X13n0285_p0289c02
 伏攀緣之正行也此行通於現在滅後無不依之 777 X13n0285_p0289c03
 而證菩提。 二如來正說二初總示因心二別顯 778 X13n0285_p0289c04
 修證。 初中二初正明二義二決通疑滯。 初又 779 X13n0285_p0289c05
 二初總徵二別釋。 今初。 780 X13n0285_p0289c06
汝等決定發菩提心於佛如來妙三摩提不生疲倦 781 X13n0285_p0289c07
應當先明發覺初心二決定義云何初心二義決定。 782 X13n0285_p0289c08
 妙三摩提者即大佛頂首楞嚴王三昧全性起修 783 X13n0285_p0289c09
 全修在性故名為妙修德有功性德方顯故須不 784 X13n0285_p0289c10
 生疲倦從本覺而發始覺故名發覺初心決者決 785 X13n0285_p0289c11
 擇定者一定此等一定不易之理初發心時急須 786 X13n0285_p0289c12
 決擇否則不入修行正定聚中是則義雖本定要 787 X13n0285_p0289c13
 由決擇方知故名決定義也。 二別釋二初應審 788 X13n0285_p0289c14
 觀因地發心二應審詳煩惱根本。 初中二初總 789 X13n0285_p0289c15
 勸審觀二正示審觀。 今初。 790 X13n0285_p0289c16
阿難第一義者汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛 791 X13n0285_p0289c17
知見應當審觀因地發心與果地覺為同為異阿難 792 X13n0285_p0289c18
若於因地以生滅心為本修因而求佛乘不生不滅 793 X13n0285_p0289c19
無有是處。 794 X13n0285_p0289c20
 此正顯示因心須同果覺則因真果正故必須以 795 X13n0285_p0289c21
 不生不滅為本修因也然不生不滅之性全在生 796 X13n0285_p0289c22
 滅之中如虛空全在器世間中清水全在濁水之 797 X13n0285_p0289c23
 中故須審觀而決擇之。 二正示審觀二初立喻 798 X13n0285_p0289c24
 二示法。 今初。 799 X13n0285_p0290a01
以是義故汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅 800 X13n0285_p0290a02
阿難汝觀世間可作之法誰為不壞然終不聞爛壞 801 X13n0285_p0290a03
虛空何以故空非可作由是始終無壞滅故。 802 X13n0285_p0290a04
 此借器世間法以喻眾生世間法也以器世間一 803 X13n0285_p0290a05
 切可作之法喻眾生身中根塵諸法以器世間虛 804 X13n0285_p0290a06
 空喻眾生根塵識等本然之性。 二示法二初簡 805 X13n0285_p0290a07
 妄生滅相合可作喻二依無生滅性合虛空喻。 806 X13n0285_p0290a08
 初中二初指妄總標二約義別釋。 今初。 807 X13n0285_p0290a09
則汝身中堅相為地潤濕為水煖觸為火動搖為風 808 X13n0285_p0290a10
由此四纏分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察 809 X13n0285_p0290a11
從始入終五疊渾濁。 810 X13n0285_p0290a12
 身中四大及視聽覺察喻如可作之法湛圓如覺 811 X13n0285_p0290a13
 明心喻如虛空由此四纏分為視聽等者正前文 812 X13n0285_p0290a14
 所謂所妄既立明理不踰也夫以四纏分隔妙心 813 X13n0285_p0290a15
 猶之以器世間分隔虛空也四纏變壞而妙心終 814 X13n0285_p0290a16
 不可壞猶之器世間可壞而虛空不可壞也然器 815 X13n0285_p0290a17
 世間總不在虛空之外則知四纏亦總不在妙心 816 X13n0285_p0290a18
 之外矣若知空性本無分隔分隔全是虛妄則不 817 X13n0285_p0290a19
 惟四纏可壞而視聽覺察亦可壞矣若知性色真 818 X13n0285_p0290a20
 空性空真色等義則不惟視聽覺察之性即是湛 819 X13n0285_p0290a21
 圓妙覺明心而不可壞即身中四纏之性亦即是 820 X13n0285_p0290a22
 湛圓妙覺明心而不可壞矣是故十八界相皆可 821 X13n0285_p0290a23
 作法皆從變壞十八界性皆如虛空皆不可壞也 822 X13n0285_p0290a24
 從始入終五疊渾濁者約無始生相無明假名為 823 X13n0285_p0290b01
 始約妙覺究竟斷德假名為終妙覺以前一分生 824 X13n0285_p0290b02
 相無明未斷則一分微細五濁之相亦未全除故 825 X13n0285_p0290b03
 也蓋本是湛圓妙覺明心妄為相見二分相分名 826 X13n0285_p0290b04
 為色法見分名為心法色法即是色陰而離心無 827 X13n0285_p0290b05
 色心法即是受想行識而離色無心是故心色二 828 X13n0285_p0290b06
 法決不相離則從無始以來乃至妙覺以前念念 829 X13n0285_p0290b07
 之間無不具足五疊渾濁也。 二約義別釋二初 830 X13n0285_p0290b08
 通示濁義二別解濁名。 今初。 831 X13n0285_p0290b09
云何為濁阿難譬如清水清潔本然即彼塵土灰沙 832 X13n0285_p0290b10
之倫本質留礙二體法爾性不相循有世間人取彼 833 X13n0285_p0290b11
土塵投於淨水土失留礙水亡清潔容貌汩然名之 834 X13n0285_p0290b12
為濁汝濁五重亦復如是。 835 X13n0285_p0290b13
 前示生滅不生滅性故借虛空與群器為喻今示 836 X13n0285_p0290b14
 清淨及渾濁相故借水土為喻應知佛界法性五 837 X13n0285_p0290b15
 陰喻如清水九界虛妄五陰喻如塵土灰沙相雜 838 X13n0285_p0290b16
 也然於一妙心中具有相見二分喻如一太虛中 839 X13n0285_p0290b17
 具有水土二物若達性水真空性空真水性土真 840 X13n0285_p0290b18
 空性空真土則不必滅於水土而後顯太虛空若 841 X13n0285_p0290b19
 達此見及緣元是菩提妙淨明體則不必滅於相 842 X13n0285_p0290b20
 見二分而後顯一妙心惟其不達相見即是妙心 843 X13n0285_p0290b21
 故取妄相投於妄見遂成五陰渾濁猶如不達水 844 X13n0285_p0290b22
 土即是空性故取妄土投於妄水遂成汩然容貌 845 X13n0285_p0290b23
 也故下文澄濁就清但令見相二分不織則見聞 846 X13n0285_p0290b24
 覺知即契如來常樂我淨譬如去泥純水則明相 847 X13n0285_p0290c01
 精純即合性水真空義矣不可執上喻而難下喻 848 X13n0285_p0290c02
 謂清水猶屬可作之法應須除去也又此下將示 849 X13n0285_p0290c03
 阿難依聞性而修道故以水喻見聞等性以土喻 850 X13n0285_p0290c04
 塵識若應觀六塵境者亦可以水喻塵性土喻根 851 X13n0285_p0290c05
 識若應觀六識境者又可以水喻識性土喻根塵 852 X13n0285_p0290c06
 矣不可不知。 二別解濁名五初劫濁(至)五命濁。 853 X13n0285_p0290c07
 今初。 854 X13n0285_p0290c08
阿難汝見虛空遍十方界空見不分有空無體有見 855 X13n0285_p0290c09
無覺相織妄成是第一重名為劫濁。 856 X13n0285_p0290c10
 此直指九界色陰為劫濁也見字攝於聞覺知等 857 X13n0285_p0290c11
 即是自心見分喻如清水虛空攝於四大六塵即 858 X13n0285_p0290c12
 是自心相分喻於塵土灰沙汝見虛空遍十方界 859 X13n0285_p0290c13
 而空之與見不可分其邊畔喻於水土相和也設 860 X13n0285_p0290c14
 但有空無見則空亦無體設但有見無空則見亦 861 X13n0285_p0290c15
 無覺今以虛妄相見二分相織妄成十方三世種 862 X13n0285_p0290c16
 種分位不同遂於真如實際之中而有實報方便 863 X13n0285_p0290c17
 同居三土差別名為劫濁此劫濁稱第一重者其 864 X13n0285_p0290c18
 相最麤而易見故。 二見濁。 865 X13n0285_p0290c19
汝身現搏四大為體見聞覺知壅令留礙水火風土 866 X13n0285_p0290c20
旋令覺知相織妄成是第二重名為見濁。 867 X13n0285_p0290c21
 此直指九界受陰為見濁也言汝身現搏四大為 868 X13n0285_p0290c22
 體且指同居分段之身而言須知方便實報法性 869 X13n0285_p0290c23
 之身雖無麤重四大亦有微妙色法亦得稱為界 870 X13n0285_p0290c24
 外四大也見聞覺知性本虛通今則壅令留礙喻 871 X13n0285_p0291a01
 如水亡清潔水火風土本無情覺今則旋令覺知 872 X13n0285_p0291a02
 喻如土失留礙因此虛妄相見二分相織妄成六 873 X13n0285_p0291a03
 受用根領納前塵遂於非我非無我性而有同居 874 X13n0285_p0291a04
 我見方便無我見實報亦我亦無我見名為見濁 875 X13n0285_p0291a05
 此濁為第二重者其相亦易知故。 三煩惱濁。 876 X13n0285_p0291a06
又汝心中憶識誦習性發知見容現六塵離塵無相 877 X13n0285_p0291a07
離覺無性相織妄成是第三重名煩惱濁。 878 X13n0285_p0291a08
 此直指九界想陰為煩惱濁也謂汝心中憶過去 879 X13n0285_p0291a09
 事識現在事誦習未來諸事性中既發能取之知 880 X13n0285_p0291a10
 見容貌隨現所取之六塵離塵則知見無相離覺 881 X13n0285_p0291a11
 則六塵無性塵是相分覺是見分亦因此虛妄見 882 X13n0285_p0291a12
 相二分相織妄成種種想心起同居土中憎愛名 883 X13n0285_p0291a13
 為見思煩惱起方便土中憎愛名為塵沙煩惱起 884 X13n0285_p0291a14
 實報土中憎愛名為無明煩惱故稱煩惱濁也此 885 X13n0285_p0291a15
 為第三重者比前二相為融通故。 四眾生濁。 886 X13n0285_p0291a16
又汝朝夕生滅不停知見每欲留於世間業運每常 887 X13n0285_p0291a17
遷於國土相織妄成是第四重名眾生濁。 888 X13n0285_p0291a18
 此直指九界行陰為眾生濁也朝夕生滅不停者 889 X13n0285_p0291a19
 同居分段生死相方便實報變易生死相無不爾 890 X13n0285_p0291a20
 也知見每欲留於世間者凡夫貪戀三界二乘沉 891 X13n0285_p0291a21
 滯空寂菩薩樂著果報也業運每常遷於國土者 892 X13n0285_p0291a22
 凡夫被善惡業遷二乘被無漏業遷菩薩被二邊 893 X13n0285_p0291a23
 業遷也此以知見喻水業運喻土相織妄成九界 894 X13n0285_p0291a24
 二死名眾生濁此稱第四重者比前為幽隱故。 895 X13n0285_p0291b01
 五命濁。 896 X13n0285_p0291b02
汝等見聞元無異性眾塵隔越無狀異生性中相知 897 X13n0285_p0291b03
用中相背同異失準相織妄成是第五重名為命濁。 898 X13n0285_p0291b04
 此直指九界識陰為命濁也汝等見聞元無異性 899 X13n0285_p0291b05
 者譬如空無內外亦如水本清潔也由於眾塵隔 900 X13n0285_p0291b06
 越遂令無狀異生者譬如取頻伽瓶塞其兩孔遂 901 X13n0285_p0291b07
 令內外相隔亦如土塵投水亡其清潔也是故性 902 X13n0285_p0291b08
 中則仍相知如耳根聞法身欽口問不可謂六根 903 X13n0285_p0291b09
 是異而用中則咸相背如耳不見色目不聞聲不 904 X13n0285_p0291b10
 可謂六根是同同異皆失其準亦秪由見聞之見 905 X13n0285_p0291b11
 分與眾塵之相分相織妄成九界識心遂有各各 906 X13n0285_p0291b12
 執受軀命不同名為命濁此稱第五重者極微細 907 X13n0285_p0291b13
 故。 二依無生滅性合虛空喻二初棄濁就清二 908 X13n0285_p0291b14
 以喻合法。 今初。 909 X13n0285_p0291b15
阿難汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨應當 910 X13n0285_p0291b16
先擇生死根本依不生滅圓湛性成以湛旋其虛妄 911 X13n0285_p0291b17
滅生復還元覺得元明覺無生滅性為因地心然後 912 X13n0285_p0291b18
圓成果地修證。 913 X13n0285_p0291b19
 十八界相無非濁水十八界性皆如來藏無非濁 914 X13n0285_p0291b20
 水中清水之性今欲令阿難就耳門修證故獨指 915 X13n0285_p0291b21
 見聞覺知之性為濁水中清水性也言汝欲令現 916 X13n0285_p0291b22
 前日用之見聞覺知即遠契於如來果地之常樂 917 X13n0285_p0291b23
 我淨則於名字位中應當先擇去其五重相織之 918 X13n0285_p0291b24
 生死根本依取本不生滅本圓本湛之性以成觀 919 X13n0285_p0291c01
 行之功即以此本湛之性旋其虛妄滅生使麤惑 920 X13n0285_p0291c02
 任運先落而復還元覺得元明覺無生滅性以為 921 X13n0285_p0291c03
 圓初住位真因地心然後圓成果地修證極至妙 922 X13n0285_p0291c04
 覺是則名為因心果覺始終理同矣此中見聞覺 923 X13n0285_p0291c05
 知不生滅圓湛性合前虛空不可爛壞之喻五重 924 X13n0285_p0291c06
 相織生死根本遍指虛妄十八界相合前可作法 925 X13n0285_p0291c07
 之喻也。 二以喻合法。 926 X13n0285_p0291c08
如澄濁水貯於靜器靜深不動沙土自沉清水現前 927 X13n0285_p0291c09
名為初伏客塵煩惱去泥純水名為永斷根本無明 928 X13n0285_p0291c10
明相精純一切變現不為煩惱皆合涅槃清淨妙德。 929 X13n0285_p0291c11
 前既以投土於水而喻濁相故今還以澄濁得清 930 X13n0285_p0291c12
 而喻修證之相靜器者即喻本不生滅圓湛之性 931 X13n0285_p0291c13
 如澄濁水須貯靜器欲破五陰須觀陰入處界本 932 X13n0285_p0291c14
 如來藏也靜深不動喻觀行力深也沙土自澄喻 933 X13n0285_p0291c15
 相見二分不復相織圓伏五住煩惱而麤垢任運 934 X13n0285_p0291c16
 先落也清水現前喻真諦理明亦復相似見三諦 935 X13n0285_p0291c17
 理也初伏客塵煩惱正明斷界內見思伏界外無 936 X13n0285_p0291c18
 明也去泥純水喻斷界外別惑從圓初住分斷乃 937 X13n0285_p0291c19
 至妙覺究竟斷盡故曰名為永斷根本無明也若 938 X13n0285_p0291c20
 至明相精純則成佛界無上法性五陰雖復同流 939 X13n0285_p0291c21
 九界變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法而 940 X13n0285_p0291c22
 皆是巧用性惡法門不被惡法所用故云不為煩 941 X13n0285_p0291c23
 惱了知性惡即是性善全用即體十界無非常樂 942 X13n0285_p0291c24
 我淨故云皆合涅槃清淨妙德也蓋佛法界具有 943 X13n0285_p0292a01
 權實法性五陰實五陰者即佛界真善妙色乃至 944 X13n0285_p0292a02
 菴摩羅識等權五陰者即示同九界色受想行識 945 X13n0285_p0292a03
 也若實若權皆清非濁實則名為明相精純權則 946 X13n0285_p0292a04
 名為一切變現此則喻如了達性水真空性空真 947 X13n0285_p0292a05
 水從令騰波鼓浪乃至現濁現清別現作地火風 948 X13n0285_p0292a06
 等而水性終無奪矣故此直以濁相可澄合上作 949 X13n0285_p0292a07
 法可壞而以明相精純合上虛空不壞良由第三 950 X13n0285_p0292a08
 卷中已明空水皆性皆真故也又復應知吾人現 951 X13n0285_p0292a09
 前見聞覺知全體是妄亦全體是真緣見因明妄 952 X13n0285_p0292a10
 也不動不遷不還不見等真也如泥與水和在一 953 X13n0285_p0292a11
 處先須識此濁水之中有清水性然後方便去濁 954 X13n0285_p0292a12
 就清固不得捨濁水而別覓清水尤不得認濁水 955 X13n0285_p0292a13
 而以為清水也。 二應審詳煩惱根本二初總勸 956 X13n0285_p0292a14
 審詳二正示審詳。 今初。 957 X13n0285_p0292a15
第二義者汝等必欲發菩提心於菩薩乘生大勇猛 958 X13n0285_p0292a16
決定棄捐諸有為相應當審詳煩惱根本此無始來 959 X13n0285_p0292a17
發業潤生誰作誰受阿難汝修菩提若不審詳煩惱 960 X13n0285_p0292a18
根本則不能知虛妄根塵何處顛倒處尚不知云何 961 X13n0285_p0292a19
降伏取如來位。 962 X13n0285_p0292a20
 前第一義中所言五濁是明全真起妄必須棄妄 963 X13n0285_p0292a21
 而復真今第二義中所言六根意明全妄含真必 964 X13n0285_p0292a22
 須悟真而融妄也發業無明即是業因潤生無明 965 X13n0285_p0292a23
 即是業緣此二通於界內界外總名煩惱誰作誰 966 X13n0285_p0292a24
 受正是審其根本意顯作亦六根受亦六根除卻 967 X13n0285_p0292b01
 現前六根更無煩惱根本故須拔脫其黏也。 二 968 X13n0285_p0292b02
 正示審詳二初立喻二示法。 今初。 969 X13n0285_p0292b03
阿難汝觀世間解結之人不見所結云何知解不聞 970 X13n0285_p0292b04
虛空被汝隳裂何以故空無形相無結解故。 971 X13n0285_p0292b05
 此以結喻根塵識妄黏之相而以虛空喻根塵識 972 X13n0285_p0292b06
 本藏性也。 二示法二初委示顛倒處所合所結 973 X13n0285_p0292b07
 喻二正勸詳擇降伏合知解喻。 初中二初總示 974 X13n0285_p0292b08
 結根二別示結相。 今初。 975 X13n0285_p0292b09
則汝現前眼耳鼻舌及與身心六為賊媒自劫家寶 976 X13n0285_p0292b10
由此無始眾生世界生纏縛故於器世間不能超越。 977 X13n0285_p0292b11
 謂由汝現前六根為六塵外賊之媒反自劫其家 978 X13n0285_p0292b12
 寶由此無始以來六凡眾生世界生纏縛故於同 979 X13n0285_p0292b13
 居世間不能超越乃至二乘眾生世界生纏縛故 980 X13n0285_p0292b14
 於方便世間不能超越菩薩眾生世界生纏縛故 981 X13n0285_p0292b15
 於果報世間不能超越也下文云何況此中生住 982 X13n0285_p0292b16
 異滅分劑頭數此中者仍指六根之中生住異滅 983 X13n0285_p0292b17
 分劑頭數者即指無明別惑故知六根結相通於 984 X13n0285_p0292b18
 九界直至妙覺方能解盡同於虛空不可隳裂耳 985 X13n0285_p0292b19
 問曰舊以六識為賊今何指為六塵答曰惟其六 986 X13n0285_p0292b20
 塵為賊故云眼被色劫耳被聲劫等又名此六塵 987 X13n0285_p0292b21
 以為六衰言其能為衰害也總而言之迷則六根 988 X13n0285_p0292b22
 為內賊六塵為外賊六識為內外賊以互相為媒 989 X13n0285_p0292b23
 故若不相黏則一一皆良民矣。 二別示結相二 990 X13n0285_p0292b24
 初約眾生世界以明妄數二約世界妄數以歷六 991 X13n0285_p0292c01
 根。 今初。 992 X13n0285_p0292c02
阿難云何名為眾生世界世為遷流界為方位汝今 993 X13n0285_p0292c03
當知東西南北東南西南東北西北上下為界過去 994 X13n0285_p0292c04
未來現在為世方位有十流數有三一切眾生織妄 995 X13n0285_p0292c05
相成身中貿遷世界相涉而此界性設雖十方定位 996 X13n0285_p0292c06
可明世間秪目東西南北上下無位中無定方四數 997 X13n0285_p0292c07
必明與世相涉三四四三宛轉二十流變三疊一十 998 X13n0285_p0292c08
百千。 999 X13n0285_p0292c09
 所言眾生世界者只此現在身中所有遷流即名 1000 X13n0285_p0292c10
 為世所有方位即名為界方位有十流數有三眾 1001 X13n0285_p0292c11
 生無始以來織妄相成於一身中貿易遷流遂令 1002 X13n0285_p0292c12
 世界互相涉入以此定位之四方涉彼遷流之三 1003 X13n0285_p0292c13
 世三世各有四方總成十二四方各有三世亦成 1004 X13n0285_p0292c14
 十二故名宛轉十二也一身而成十二即是流變 1005 X13n0285_p0292c15
 一疊而為十二十二之中必各具十即是流變二 1006 X13n0285_p0292c16
 疊為百二十百二十中又各具十即是流變三疊 1007 X13n0285_p0292c17
 為千二百今言一十百千舉大數耳然流變三疊 1008 X13n0285_p0292c18
 古無的解幽溪之釋似為近理今節錄之幽溪云 1009 X13n0285_p0292c19
 第一疊約四方各論三世三四共成十二第二疊 1010 X13n0285_p0292c20
 於東方三世變一為十者約剎那九世言之如根 1011 X13n0285_p0292c21
 本中過去一世既變三世矣各各又成三世三三 1012 X13n0285_p0292c22
 九世所謂過去過去過去現在過去未來現在過 1013 X13n0285_p0292c23
 去現在平等現在未來未來過去未來現在未來 1014 X13n0285_p0292c24
 無盡加前根本中一世故成十世所謂十世古今 1015 X13n0285_p0293a01
 始終不離於當念也現在未來二世各具十世亦 1016 X13n0285_p0293a02
 然共三十世第三疊於東方三十世一一變十共 1017 X13n0285_p0293a03
 成三百四方總千二百佛意蓋言眾生世界必有 1018 X13n0285_p0293a04
 方位遷流方方有世世世有方一念十方剎那九 1019 X13n0285_p0293a05
 世世位生滅法爾如斯此約一剎那頃功德之數 1020 X13n0285_p0293a06
 如此若一時一日豈有涯哉謂之功德者功言力 1021 X13n0285_p0293a07
 德言用謂六根各有豎窮橫遍之力用也正顯界 1022 X13n0285_p0293a08
 雖貿變世雖遷流而有不變不遷者在即飛光驗 1023 X13n0285_p0293a09
 其不動十科顯其周圓又下擊鐘驗常莫非其事 1024 X13n0285_p0293a10
 此為選圓通本根極喫緊事也私謂更有一釋言 1025 X13n0285_p0293a11
 流變三疊者一疊即三四四三成十二也二疊即 1026 X13n0285_p0293a12
 方方世世中各具十界則十二成百二十也三疊 1027 X13n0285_p0293a13
 即界界又各互具十界則百二十成千二百也故 1028 X13n0285_p0293a14
 下文意根中云默容十方三世一切世出世法。 1029 X13n0285_p0293a15
 二約世界妄數以歷六根二初明性本圓融二明 1030 X13n0285_p0293a16
 用分優劣。 今初。 1031 X13n0285_p0293a17
總括始終六根之中各各功德有千二百。 1032 X13n0285_p0293a18
 一疊為十二名數之始百二十疊為千二百名數 1033 X13n0285_p0293a19
 之終此雖是一身總數而六根亦復各得其全譬 1034 X13n0285_p0293a20
 如六人同觀一月各得月之全體此在妄痧u之 1035 X13n0285_p0293a21
 性法爾如斯者也。 二明用分優劣但約此方眾 1036 X13n0285_p0293a22
 生沉迷顛倒用中相背故於本無優劣性中而妄 1037 X13n0285_p0293a23
 成優劣相也文分為二初總明二別示。 今初。 1038 X13n0285_p0293a24
阿難汝復於中克定優劣。 1039 X13n0285_p0293b01
 二別示六初明眼根相(至)六明意根相。 今初。 1040 X13n0285_p0293b02
如眼觀見後暗前明前方全明後方全暗左右旁觀 1041 X13n0285_p0293b03
三分之二統論所作功德不全三分言功一分無德 1042 X13n0285_p0293b04
當知眼唯八百功德。 1043 X13n0285_p0293b05
 四方各二百四隅各一百共千二百前方全明指 1044 X13n0285_p0293b06
 正方及二隅共四百也後方全暗亦指正方并二 1045 X13n0285_p0293b07
 隅四百也左右旁觀句言左右正方各二百亦皆 1046 X13n0285_p0293b08
 見也三分之二句總筭見八百而不見四百也三 1047 X13n0285_p0293b09
 分言功者性本具也一分無德者用遍局也。 二 1048 X13n0285_p0293b10
 明耳根相。 1049 X13n0285_p0293b11
如耳周聽十方無遺動若邇遙靜無邊際當知耳根 1050 X13n0285_p0293b12
圓滿一千二百功德。 1051 X13n0285_p0293b13
 言聞動之時似有邇遙此特循業發現之妄情聞 1052 X13n0285_p0293b14
 靜之時元無邊際此乃在妄痧u之體性也。 三 1053 X13n0285_p0293b15
 明鼻根相。 1054 X13n0285_p0293b16
如鼻嗅聞通出入息有出有入而闕中交驗於鼻根 1055 X13n0285_p0293b17
三分闕一當知鼻唯八百功德。 1056 X13n0285_p0293b18
 出則取香入則聞香兩停之際則無功能故云三 1057 X13n0285_p0293b19
 分闕一。 四明舌根相。 1058 X13n0285_p0293b20
如舌宣揚盡諸世間出世間智言有方分理無窮盡 1059 X13n0285_p0293b21
當知舌根圓滿一千二百功德。 1060 X13n0285_p0293b22
 舌有二用一者知味二者言譚若約知味其功則 1061 X13n0285_p0293b23
 劣今約言譚其功則勝幽溪云但舉宣揚顯舌之 1062 X13n0285_p0293b24
 能非謂不宣揚時便不具德也言有方分者世出 1063 X13n0285_p0293c01
 世法不同故理無窮盡者麤言細語皆第一義故。 1064 X13n0285_p0293c02
 五明身根相。 1065 X13n0285_p0293c03
如身覺觸識於違順合時能覺離中不知離一合雙 1066 X13n0285_p0293c04
驗於身根三分闕一當知身唯八百功德。 1067 X13n0285_p0293c05
 離時一總不知故為一合時兼識違順故為雙也。 1068 X13n0285_p0293c06
 六明意根相。 1069 X13n0285_p0293c07
如意默容十方三世一切世間出世間法唯聖與凡 1070 X13n0285_p0293c08
無不包容盡其涯際當知意根圓滿一千二百功德。 1071 X13n0285_p0293c09
 諸法所生唯心所現現前一念介爾之心本自豎 1072 X13n0285_p0293c10
 窮橫遍縱令昏迷倒惑其體無變故曰默容一切 1073 X13n0285_p0293c11
 諸法。 二正勸詳擇降伏合知解喻二初勸簡略 1074 X13n0285_p0293c12
 明二因疑廣示。 今初。 1075 X13n0285_p0293c13
阿難汝今欲逆生死欲流返窮流根至不生滅當驗 1076 X13n0285_p0293c14
此等六受用根誰合誰離誰深誰淺誰為圓通誰不 1077 X13n0285_p0293c15
圓滿若能於此悟圓通根逆彼無始織妄業流得循 1078 X13n0285_p0293c16
圓通與不圓根日劫相倍我今備顯六湛圓明本所 1079 X13n0285_p0293c17
功德數量如是隨汝詳擇其可入者吾當發明令汝 1080 X13n0285_p0293c18
增進十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上 1081 X13n0285_p0293c19
菩提於其中間亦無優劣但汝下劣未能於中圓自 1082 X13n0285_p0293c20
在慧故我宣揚令汝但於一門深入入一無妄彼六 1083 X13n0285_p0293c21
知根一時清淨。 1084 X13n0285_p0293c22
 夫六根優劣不同可謂全體虛妄而仍各具豎窮 1085 X13n0285_p0293c23
 橫遍功德則又全妄含真故須從此返妄歸真而 1086 X13n0285_p0293c24
 以真融妄也生死欲流者通指二種生死皆因於 1087 X13n0285_p0294a01
 法有所取著總名欲流返窮流根等者追斷生滅 1088 X13n0285_p0294a02
 根元以契無生滅性也當驗此等虛妄六根誰合 1089 X13n0285_p0294a03
 於性誰離於性誰合而深誰離而淺誰合且深而 1090 X13n0285_p0294a04
 為圓通誰離且淺而不圓滿從此定境修觀則遲 1091 X13n0285_p0294a05
 速永殊故須詳擇也無始織妄業流即下文所明 1092 X13n0285_p0294a06
 六根生起之相由其皆是織妄所成故一一根中 1093 X13n0285_p0294a07
 皆具五疊渾濁必須逆而澄之餘文可知。 二因 1094 X13n0285_p0294a08
 疑廣示二初疑請二廣示。 今初。 1095 X13n0285_p0294a09
阿難白佛言世尊云何逆流深入一門能令六根一 1096 X13n0285_p0294a10
時清淨。 1097 X13n0285_p0294a11
 意謂根既有六云何止須一門深入此躡近文而 1098 X13n0285_p0294a12
 起疑也。 二廣示二初約研破總示二約行相別 1099 X13n0285_p0294a13
 示。 初中三初就法研破二借喻顯理三以法合 1100 X13n0285_p0294a14
 喻。 今初。 1101 X13n0285_p0294a15
佛告阿難汝今已得須陀洹果已滅三界眾生世間 1102 X13n0285_p0294a16
見(道)所斷之惑然猶未知根中積生無始虛習彼習 1103 X13n0285_p0294a17
要因修(道之)所斷得何況此中生住異滅分齊頭數今 1104 X13n0285_p0294a18
汝且觀現前六根為一為六阿難若言一者耳何不 1105 X13n0285_p0294a19
見目何不聞頭奚不履足奚無語若此六根決定成 1106 X13n0285_p0294a20
六如我今會與汝宣揚微妙法門汝之六根誰來領 1107 X13n0285_p0294a21
受阿難言我用耳聞佛言汝耳自聞何關身口口來 1108 X13n0285_p0294a22
問義身起欽承是故應知非一(則)終(是)六非六(則)終 1109 X13n0285_p0294a23
(是)一終不汝根元一元六阿難當知是根(其實)非一非 1110 X13n0285_p0294a24
六由無始來顛倒淪替故於圓湛(性中妄有)一六義生汝 1111 X13n0285_p0294b01
須陀洹雖得六銷猶未亡一。 1112 X13n0285_p0294b02
 須陀洹此云入流初果之名積生無始虛習指思 1113 X13n0285_p0294b03
 惑此中者指六根之中生住異滅分齊頭數者指 1114 X13n0285_p0294b04
 無明別惑得六銷者不入色聲香味觸法故未亡 1115 X13n0285_p0294b05
 一者未知根結之元故由未亡一故仍於根結作 1116 X13n0285_p0294b06
 定六之見不信一門深入六根同淨之法也。 二 1117 X13n0285_p0294b07
 借喻顯理。 1118 X13n0285_p0294b08
如太虛空參合群器由器形異名之異空除器觀空 1119 X13n0285_p0294b09
說空為一彼太虛空云何為汝成同不同何況更名 1120 X13n0285_p0294b10
是一非一。 1121 X13n0285_p0294b11
 太虛空以喻真性群器以喻六塵由器形異名之 1122 X13n0285_p0294b12
 異空者以喻由彼虛妄六塵分圓湛性而為視聽 1123 X13n0285_p0294b13
 覺察之不同即上文所謂一六義生亦下文所謂 1124 X13n0285_p0294b14
 從真起妄六用偏局也除器觀空說空為一以喻 1125 X13n0285_p0294b15
 六銷未亡一也彼太虛空等者以喻上文非一非 1126 X13n0285_p0294b16
 六亦喻下文六根互用無上知覺覺明圓妙也。 1127 X13n0285_p0294b17
 三以法合喻。 1128 X13n0285_p0294b18
則汝了知六受用根亦復如是。 1129 X13n0285_p0294b19
 浮根四塵如器根中之性如器中空非六非一也。 1130 X13n0285_p0294b20
 二約行相別示二初明從真起妄六用偏局二 1131 X13n0285_p0294b21
 明返妄歸真六根互用。 初中二初別示生起之 1132 X13n0285_p0294b22
 由二總結偏局之相。 初中六初示眼根結相(至) 1133 X13n0285_p0294b23
 六示意根結相。 今初。 1134 X13n0285_p0294b24
由明暗等二種相形於妙圓中黏湛發見見精映色 1135 X13n0285_p0294c01
結色成根根元目為清淨四大因名眼體如蒲萄朵 1136 X13n0285_p0294c02
浮根四塵流逸奔色。 1137 X13n0285_p0294c03
 此正顯示所結之相令人知所解也蓋自妄為明 1138 X13n0285_p0294c04
 覺因明立所法爾便有明暗二種相形由是於妙 1139 X13n0285_p0294c05
 圓性中黏彼明湛而發見精見精映於明暗等色 1140 X13n0285_p0294c06
 結色成勝義根此惟天眼能見肉眼所不能見故 1141 X13n0285_p0294c07
 名清淨四大因名眼體如蒲萄朵者指勝義根虛 1142 X13n0285_p0294c08
 妄相也既有勝義便有浮塵眼根以麤濁四大為 1143 X13n0285_p0294c09
 體常流逸而奔色是謂迷真成妄故有眼根也此 1144 X13n0285_p0294c10
 中明暗即自心相分湛即自心見分黏字映字正 1145 X13n0285_p0294c11
 與前文相織妄成織字義同所以舉根必具塵識 1146 X13n0285_p0294c12
 舉塵必具根識舉識必具根塵而一一法中皆有 1147 X13n0285_p0294c13
 五疊渾濁也。 二示耳根結相。 1148 X13n0285_p0294c14
由動靜等二種相擊於妙圓中黏湛發聽聽精映聲 1149 X13n0285_p0294c15
卷聲成根根元目為清淨四大因名耳體如新卷葉 1150 X13n0285_p0294c16
浮根四塵流逸奔聲。 1151 X13n0285_p0294c17
 妄為明覺即是無明初動之相乃至相待生搖堅 1152 X13n0285_p0294c18
 明立礙名為動靜二種相擊亦即自心之相分也 1153 X13n0285_p0294c19
 餘例前釋可知。 三示鼻根結相。 1154 X13n0285_p0294c20
由通塞等二種相發於妙圓中黏湛發嗅嗅精映香 1155 X13n0285_p0294c21
納香成根根元目為清淨四大因名鼻體如雙垂爪 1156 X13n0285_p0294c22
浮根四塵流逸奔香。 1157 X13n0285_p0294c23
 晦昧為空便有通相結暗為色便有塞相故名二 1158 X13n0285_p0294c24
 種相發亦自心之相分也。 四示舌根結相。 1159 X13n0285_p0295a01
由恬變等二種相參於妙圓中黏湛發嘗嘗精映味 1160 X13n0285_p0295a02
絞味成根根元目為清淨四大因名舌體如初偃月 1161 X13n0285_p0295a03
浮根四塵流逸奔味。 1162 X13n0285_p0295a04
 熾然成異便有變相因異立同便有恬相恬者淡 1163 X13n0285_p0295a05
 也非甘也此二種相參亦是自心相分。 五示身 1164 X13n0285_p0295a06
 根結相。 1165 X13n0285_p0295a07
由離合等二種相摩於妙圓中黏湛發覺覺精映觸 1166 X13n0285_p0295a08
摶觸成根根元目為清淨四大因名身體如腰鼓顙 1167 X13n0285_p0295a09
浮根四塵流逸奔觸。 1168 X13n0285_p0295a10
 既有能所便有合離此二相摩亦是自心相分。 1169 X13n0285_p0295a11
 六示意根結相。 1170 X13n0285_p0295a12
由生滅等二種相續於妙圓中黏湛發知知精映法 1171 X13n0285_p0295a13
攬法成根根元目為清淨四大因名意思如幽室見 1172 X13n0285_p0295a14
浮根四塵流逸奔法。 1173 X13n0285_p0295a15
 無明初動既非生妄見有生諸法變遷亦非滅妄 1174 X13n0285_p0295a16
 稱為滅此二相續亦是自心相分如幽室見者眾 1175 X13n0285_p0295a17
 生所計六塵緣影為自心相也浮根四塵約肉團 1176 X13n0285_p0295a18
 心而言。 二總結偏局之相。 1177 X13n0285_p0295a19
阿難如是六根由彼覺明有明明覺失彼精了黏妄 1178 X13n0285_p0295a20
發光是以汝今離暗離明無有見體離動離靜元無 1179 X13n0285_p0295a21
聽質無通無塞嗅性不生非變非恬嘗無所出不離 1180 X13n0285_p0295a22
不合覺觸本無無滅無生了知安寄。 1181 X13n0285_p0295a23
 言六根虛妄結相別無他因秪由覺明真性有妄 1182 X13n0285_p0295a24
 明之明覺遂失彼精了之體黏彼妄塵以發妄光 1183 X13n0285_p0295b01
 假名為視為聽為覺為察也前云黏湛約所黏能 1184 X13n0285_p0295b02
 今云黏妄約能黏所能所雖殊虛妄則一是以汝 1185 X13n0285_p0295b03
 今等者意顯因於迷妄故成偏局與前文聽不出 1186 X13n0285_p0295b04
 聲見不超色義同非謂六根一總無性也。 二明 1187 X13n0285_p0295b05
 返妄歸真六根互用二初明返妄圓拔二明歸真 1188 X13n0285_p0295b06
 互用返妄如除器互用如太空也。 今初。 1189 X13n0285_p0295b07
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗如是十二 1190 X13n0285_p0295b08
諸有為相隨拔一根脫黏內伏伏歸元真發本明曜 1191 X13n0285_p0295b09
(但得)曜性發明(則)諸餘五黏(皆)應拔(而)圓脫。 1192 X13n0285_p0295b10
 不循二字即是下手親切工夫猶上文不隨分別 1193 X13n0285_p0295b11
 之不隨二字二卷中遠離諸和合緣及不和合之 1194 X13n0285_p0295b12
 遠離二字亦猶下文棄生滅之棄字知見無見之 1195 X13n0285_p0295b13
 無字不取無非幻之不取二字乃至旋流獲無妄 1196 X13n0285_p0295b14
 之旋字也一脫一切脫未有耳既不黏動靜而餘 1197 X13n0285_p0295b15
 根尚黏合離等者故名圓脫但初拔時須向一根 1198 X13n0285_p0295b16
 下手耳。 二明歸真互用二初證互用之相二明 1199 X13n0285_p0295b17
 互用所以。 今初。 1200 X13n0285_p0295b18
不由前塵所起知見(則本)明不循(六)根( 1201 X13n0285_p0295b19
不過)寄(六)根(而)明 1202 X13n0285_p0295b19
發由是六根(遂能)互相為用阿難汝豈不知今此會中 1203 X13n0285_p0295b20
阿那律陀無目而見跋難陀龍無耳而聽殑伽神女 1204 X13n0285_p0295b21
非鼻聞香驕梵缽提異舌知味舜若多神無身覺觸 1205 X13n0285_p0295b22
如來光中映令暫現既為風質其體元無諸滅盡定 1206 X13n0285_p0295b23
得寂聲聞如此會中摩訶迦葉久滅意根圓明了知 1207 X13n0285_p0295b24
不因心念。 1208 X13n0285_p0295c01
 跋難陀此云賢喜殑伽河名驕梵缽提此云牛齝 1209 X13n0285_p0295c02
 異舌者不與尋常舌根同也久滅意根者斷盡俱 1210 X13n0285_p0295c03
 生我執無復如幽室見之相可得也歷引諸證雖 1211 X13n0285_p0295c04
 或是業果或由得道其為明不循根則一而已。 1212 X13n0285_p0295c05
 二示互用所以又三初示妄體本真二指現量為 1213 X13n0285_p0295c06
 證三示以修顯性。 今初。 1214 X13n0285_p0295c07
阿難今汝諸根若圓拔已內瑩發光如是浮塵及器 1215 X13n0285_p0295c08
世間諸變化相如湯消冰應念化成無上知覺。 1216 X13n0285_p0295c09
 浮塵諸變化相本即無上知覺所謂此見及緣元 1217 X13n0285_p0295c10
 是菩提妙淨明體也隨無明染緣如水成冰用智 1218 X13n0285_p0295c11
 慧淨緣是冰化水而云湯消冰者湯之與冰同一 1219 X13n0285_p0295c12
 水性但智慧火能融無明堅執喻之以湯此約修 1220 X13n0285_p0295c13
 德顯示翻迷歸悟故名曰化若約性德無減無增 1221 X13n0285_p0295c14
 更非二物則曰煩惱即菩提生死即涅槃矣。 二 1222 X13n0285_p0295c15
 指現量為證。 1223 X13n0285_p0295c16
阿難如彼世人聚見於眼若令急合暗相現前六根 1224 X13n0285_p0295c17
黯然頭足相類彼人以手循體外繞彼雖不見頭足 1225 X13n0285_p0295c18
一辨知覺是同。 1226 X13n0285_p0295c19
 上雖拈示六根互用若事若理皆已彰明猶恐執 1227 X13n0285_p0295c20
 迷之人謂是由修所成不關性具故更舉世人現 1228 X13n0285_p0295c21
 量為證也世人所有妄見僅僅聚在眼根設令急 1229 X13n0285_p0295c22
 合暗相現前則他人雖在其前六根黯然頭足相 1230 X13n0285_p0295c23
 類然使彼合眼人以手循他人體外繞一匝則眼 1231 X13n0285_p0295c24
 雖不見而頭足一辨知覺是同豈非明不循根之 1232 X13n0285_p0296a01
 一證乎古人有以夜中摸著枕子為大悲千手眼 1233 X13n0285_p0296a02
 者亦是此意。 三示以修顯性。 1234 X13n0285_p0296a03
緣見因明暗成無見不明自發則諸暗相永不能昏 1235 X13n0285_p0296a04
根塵既銷云何覺明不成圓妙。 1236 X13n0285_p0296a05
 承上指示眾生知覺之性本不藉於眼根但彼一 1237 X13n0285_p0296a06
 向緣塵之見因於明相故暗時便成無見若能稱 1238 X13n0285_p0296a07
 性起修發本明曜使曜性不藉明緣而能自發則 1239 X13n0285_p0296a08
 諸暗相永不能昏由是根塵之妄既銷云何覺明 1240 X13n0285_p0296a09
 本性不成圓妙極果乎正明二義竟。 二決通疑 1241 X13n0285_p0296a10
 滯二初明因果俱常決通初義二明結解無二決 1242 X13n0285_p0296a11
 通次義。 初中二初疑問二示答。 今初。 1243 X13n0285_p0296a12
阿難白佛言世尊如佛說言因地覺心欲求常住要 1244 X13n0285_p0296a13
與果位名目相應世尊如果位中菩提涅槃真如佛 1245 X13n0285_p0296a14
性菴摩羅識空如來藏大圓鏡智是七種名稱謂雖 1246 X13n0285_p0296a15
別清淨圓滿體性堅凝如金剛王常住不壞若此見 1247 X13n0285_p0296a16
聽離於明暗動靜通塞畢竟無體猶如念心離於前 1248 X13n0285_p0296a17
塵本無所有云何將此畢竟斷滅以為修因欲獲如 1249 X13n0285_p0296a18
來七常住果世尊若離明暗見畢竟空如無前塵念 1250 X13n0285_p0296a19
自性滅進退循環微細推求本無我心及我心所將 1251 X13n0285_p0296a20
誰立因求無上覺如來先說湛精圓常違越誠言終 1252 X13n0285_p0296a21
成戲論云何如來真實語者惟垂大慈開我蒙吝。 1253 X13n0285_p0296a22
 智德無二障名為菩提斷德無二死名為涅槃不 1254 X13n0285_p0296a23
 妄名真不異名如不壞不變名為佛性分別一切 1255 X13n0285_p0296a24
 而無染著名菴摩羅識惟一真心更非他物名空 1256 X13n0285_p0296b01
 如來藏洞照萬法而無分別名大圓鏡智若此見 1257 X13n0285_p0296b02
 聽下因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性為斷 1258 X13n0285_p0296b03
 滅也言此見聽等六根離明暗等六塵畢竟無體 1259 X13n0285_p0296b04
 猶如初卷中所徵念心離於前塵本無所有云何 1260 X13n0285_p0296b05
 將此畢竟斷滅為因而求不生不滅果耶蒙吝者 1261 X13n0285_p0296b06
 由蒙昧故執著也餘文可知。 二示答三初斥迷 1262 X13n0285_p0296b07
 許說二指事除疑三會通結示。 今初。 1263 X13n0285_p0296b08
佛告阿難汝學多聞未盡諸漏心中徒知顛倒所因 1264 X13n0285_p0296b09
顛倒現前實未能識。 1265 X13n0285_p0296b10
 但知六根全體是妄不知全妄之中真性不滅也。 1266 X13n0285_p0296b11
 二指事除疑又二初詰根塵顯迷倒二就聞性 1267 X13n0285_p0296b12
 示因常。 今初。 1268 X13n0285_p0296b13
恐汝識心猶未信伏吾今試將塵俗諸事當除汝疑 1269 X13n0285_p0296b14
即時如來敕羅﹝目*侯﹞羅擊鐘一聲問阿難言汝今聞不 1270 X13n0285_p0296b15
阿難大眾俱言我聞鐘歇無聲佛又聞言汝今聞不 1271 X13n0285_p0296b16
阿難大眾俱言不聞時羅﹝目*侯﹞羅又擊一聲佛又問言 1272 X13n0285_p0296b17
汝今聞不阿難大眾又言俱聞佛問阿難汝云何聞 1273 X13n0285_p0296b18
云何不聞阿難大眾俱白佛言鐘聲若擊則我得聞 1274 X13n0285_p0296b19
擊久聲銷音響雙絕則名無聞如來又敕羅﹝目*侯﹞擊鐘 1275 X13n0285_p0296b20
問阿難言爾今聲不阿難大眾俱言有聲少選聲銷 1276 X13n0285_p0296b21
佛又問言爾今聲不阿難大眾答言無聲有頃羅﹝目*侯﹞ 1277 X13n0285_p0296b22
更來撞鐘佛又問言爾今聲不阿難大眾俱言有聲 1278 X13n0285_p0296b23
佛問阿難汝云何聲云何無聲阿難大眾俱白佛言 1279 X13n0285_p0296b24
鐘聲若擊則名有聲擊久聲銷音響雙絕則名無聲 1280 X13n0285_p0296c01
佛語阿難及諸大眾汝今云何自語矯亂大眾阿難 1281 X13n0285_p0296c02
俱時問佛我今云何名為矯亂佛言我問汝聞汝則 1282 X13n0285_p0296c03
言聞又問汝聲汝則言聲惟聞與聲報答無定如是 1283 X13n0285_p0296c04
云何不名矯亂。 1284 X13n0285_p0296c05
 初答無聞為非次答無聲為是文並可知。 二就 1285 X13n0285_p0296c06
 聞性示因常。 1286 X13n0285_p0296c07
阿難聲銷無響(之時)汝(便妄)說無聞若實 1287 X13n0285_p0296c08
無聞(則)聞性自 1288 X13n0285_p0296c08
滅同於枯木鐘聲更擊汝云何知(當知)知有知無自是 1289 X13n0285_p0296c09
聲塵(之)或有或無(耳)豈彼聞性為汝有無 1290 X13n0285_p0296c10
(哉設使)聞實 1291 X13n0285_p0296c10
云無(則)誰(為)知無者是故阿難聲(塵) 1292 X13n0285_p0296c11
於聞(性)中自有 1293 X13n0285_p0296c11
生滅非為汝聞(此)聲(之)生(聞此)聲( 1294 X13n0285_p0296c12
之)滅(而)令汝聞性(便) 1295 X13n0285_p0296c12
為有為無(也)汝尚顛倒惑聲為聞何怪昏迷以常為 1296 X13n0285_p0296c13
斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞(畢竟)無性(且)如 1297 X13n0285_p0296c14
(世間)重睡(之)人眠熟床枕其家有人於彼睡時擣練舂 1298 X13n0285_p0296c15
米其人夢中聞舂擣聲別作他物或為擊鼓或為撞 1299 X13n0285_p0296c16
鐘即於夢時自怪其鐘為木石響於時忽寤遄知杵 1300 X13n0285_p0296c17
音自告家人我正夢時惑此舂音將為鼓響阿難是 1301 X13n0285_p0296c18
人夢中豈憶(聲塵之)靜搖(耳根之)開閉通 1302 X13n0285_p0296c19
塞(但)其形雖寐 1303 X13n0285_p0296c19
(而)聞性(決定)不昏(以此為證則知)縱 1304 X13n0285_p0296c20
汝形銷命光遷謝此性云 1305 X13n0285_p0296c20
何為汝銷滅。 1306 X13n0285_p0296c21
 此正就虛妄根塵中點出不生滅性以為真正修 1307 X13n0285_p0296c22
 因也正取能聞舂擣之性不取惑為鐘鼓之情以 1308 X13n0285_p0296c23
 惑為鐘鼓是獨頭意識顛倒相故。 三會通結示 1309 X13n0285_p0296c24
 又二初明迷故常即無常二明悟故無常即常。 1310 X13n0285_p0297a01
 今初。 1311 X13n0285_p0297a02
以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉曾不開悟 1312 X13n0285_p0297a03
性淨妙常不循所常逐諸生滅由是生生雜染流轉。 1313 X13n0285_p0297a04
 二明悟故無常即常。 1314 X13n0285_p0297a05
若棄生滅守於真常常光現前根塵識心應時銷落 1315 X13n0285_p0297a06
想相為塵識情為垢二俱遠離則汝法眼應時清明 1316 X13n0285_p0297a07
云何不成無上知覺。 1317 X13n0285_p0297a08
 棄生滅者棄其於真常中妄見生滅之情見也守 1318 X13n0285_p0297a09
 真常者守其即生滅中本自真常之性體也想相 1319 X13n0285_p0297a10
 為塵元無實塵識情為垢元無實垢今能了達則 1320 X13n0285_p0297a11
 當下遠離而法眼自清明矣。 1321 X13n0285_p0297a12
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 1322 X13n0285_p0297a13
卷第四文句 1323 X13n0285_p0297a14

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 285《楞嚴經文句》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 285 楞嚴經文句, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四文句

本經佛學辭彙一覽(共 589 條)

一中一切中

一切世間

一切法

一切諸佛

一切諸法

一心

一心三智

一心三觀

一地

一如

一佛乘

一即一切

一念

一明

一法

一空

一空一切空

一剎

一剎那

一乘

一真

一業

七大

七常住果

七趣

九世

九界

了因

了義

二世

二因

二如

二死

二見

二明

二空

二苦

二乘

二悟

二執

二答

二義

二種生死

二障

二邊

人天

人見

人空

十二部經

十八界

十方

十方剎

十界

十惡

三土

三分

三世

三因

三有

三佛

三明

三果

三法

三昧

三界

三相

三相續

三耶三菩

三乘

三惑

三智

三無差別

三業

三煩惱

三種相

三德

三摩

三緣

三諦

三諦圓融

三觀

上乘

凡夫

乞食

大威德

大涅槃

大悲

大圓鏡智

大慈

小乘

尸羅

不生

不生不滅

不變隨緣

中有

中陰

中道

中諦

五行

五明

五陰

五濁

元明

內界

六凡

六妄

六如

六根

六衰

六塵

六識

分位

分別

分段生死

天竺

天眼

天趣

心心

心佛

心性

心所

心法

心相

心識

方便

方便土

比丘

比丘尼

水輪

火大

世法

世界

世相

世尊

世間

世間法

世間解

出世

出世法

出世間

出世間法

功德

四大

四生

四果

四重

四眾

四聖

四塵

布施

平等

本覺

末法

正因

正行

正定

正欲

生死

生死即涅槃

生死輪

生佛

生身

生空

生相

生滅

目犍連

任運

同居

同相

名數

合掌

因地

因明

因果

因修

因緣

地大

地水火風

在纏

多聞第一

妄分別

妄心

妄見

妄想

妄業

妄緣

如去

如如

如如智

如來

如來藏

如是因

如意珠

如實

如實不空

如實空

成佛

有見

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有漏

有學

死相

耳根

肉眼

自在

自性

自相

舌根

色心

色法

行相

行陰

住果

佛因

佛位

佛性

佛法

佛知見

佛界

佛乘

佛滅

佛滅度

佛境

佛說

但中

別教

利生

劫濁

即中

即空

即離

妙心

妙有

妙色

妙明

妙法

妙理

妙德

妙覺

忍辱

我見

我所

我執

沙門

沙彌

見地

見思

見濁

身心

身根

那含

那律

事理

依正

來果

到彼岸

取著

受想行識

和合性

周遍法界

命濁

始覺

定性

定性聲聞

定聚

彼岸

念念

性分

性具

性空

性相

性惡

性德

性遮

所作

所知障

果地

果位

果報

波羅蜜

法見

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法相

法音

法執

法眼

法華

法爾

法輪

知見

空有

空見

空性

空相

空假中

空無

空觀

舍利

舍利弗

初心

初住

初果

初發心

金剛

陀羅尼

阿那含

阿那律

阿賴耶

阿賴耶識

阿羅漢

非色

俗諦

剎那

前念

前塵

威德

後佛

染著

染緣

流轉

界內

界外

界如

相分

相即

相待

相應

耶輸陀羅

胎生

苦海

迦葉

重障

降伏

風輪

首楞嚴

香入

俱生

修因

修行

修道

修德

修證

差別

根本無明

根塵

涅槃

畜生

真土

真心

真妄

真如

真性

真空

真常

真理

真智

真諦

真覺

神咒

能所

迷妄

迷情

迴向

假名

假觀

偏空

偏真

偏袒

唯心

國土

執持

執著

奢摩他

寂滅

宿因

常住

常寂

常樂我淨

得道

梵志

欲流

清淨

淨心

淨妙

理即

理具

理性

現世

現行

現前

現量

畢竟空

畢竟無

異生

異生性

異相

眾生

眾生心

眾生世間

眾生相

眾生相續

眼根

眼識

第一義

第一義諦

習性

習氣

貪愛

頂禮

勝業

勝義

報土

富樓那

惡業

智旭

智者

智相

智眼

智德

智慧

無上法

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無住

無我

無始

無所有

無所得

無明

無相

無記

無常

無情

無減

無量

無漏

無盡

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

結解

結緣

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩乘

菴摩羅識

虛妄

虛妄分別

虛空

開悟

須陀洹

須陀洹果

圓心

圓成

圓行

圓妙

圓悟

圓通

圓解

圓頓

圓融

微塵

意根

意識

感果

愛欲

業力

業因

業有

業果

業感

業緣

極果

滅法

滅度

滅後

滅盡定

煩惱

煩惱即菩提

煩惱障

煩惱濁

當來

當機

萬行

萬法

解脫

道場

違順

過去

塵劫

塵沙

塵相

塵勞

實有

實性

實空

實相

實相身

實報土

實語

實際

漏業

漏盡

種子

稱名

精進

聞法

聞慧

說法

輕安

鼻根

摩訶

摩訶迦葉

緣生

緣起

緣覺

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸漏

輪迴

器世間

學人

憶持

獨頭意識

融通

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨分

隨緣

隨緣不變

頻伽

應供

戲論

檀那

禪那

總持

總持門

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

斷滅

斷德

歸元

攀緣

羅漢

識心

識界

證法

難陀

顛倒

寶王

覺心

覺王

覺性

覺者

攝受

纏縛

羼提

權實

變化

變易

變易生死

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觀空

觀門