大佛頂首楞嚴秘錄卷第六 1 X13n0283_p0133c01
    天台 一松大師 說 2 X13n0283_p0133c02
    語溪門人 靈述 記 3 X13n0283_p0133c03
五自爾時世尊去。明耳根圓通之文也。大分為三。初 4 X13n0283_p0133c04
正陳。即爾時等。二結答。即佛問等。三出名。即世尊等。 5 X13n0283_p0133c05
初又四。初爾時去遇佛受教。二初於去依教修觀。三 6 X13n0283_p0133c06
忽然去觀成入證。四世尊去由證起用。 初遇佛受 7 X13n0283_p0133c07
教中。菩薩名觀世音者。此與法華不同。彼在佛滅度 8 X13n0283_p0133c08
後弘通妙經。取十界音以為觀境。化他邊說。此在了 9 X13n0283_p0133c09
達聞性最初方便。取聞根性以為觀境。自行邊說。故 10 X13n0283_p0133c10
下有初於聞中入流亡所等云。其觀既成。即以此觀 11 X13n0283_p0133c11
以立其名。是為觀世音也。又觀世音輔弼彌陀。攝持 12 X13n0283_p0133c12
此界眾生往生淨土。所以長在娑婆世界。以其有無 13 X13n0283_p0133c13
緣大慈與一切眾生樂。有無緣大悲拔一切眾生苦。 14 X13n0283_p0133c14
又其所修耳根圓通與此界眾生相應。所以觀世音 15 X13n0283_p0133c15
與娑婆世界有緣也。於時下所師之佛也。我於下所 16 X13n0283_p0133c16
受之法也。古佛號觀世音者。亦觀聞性以為因行。其 17 X13n0283_p0133c17
觀既成。亦即此而立名也。然而古佛也作此觀。今人 18 X13n0283_p0133c18
也作此觀。則知此法古今不二。因果同源。所以如來 19 X13n0283_p0133c19
既以此而彰果德。菩薩亦此以而顯因行。人雖有二。 20 X13n0283_p0133c20
同名觀世音也。彼佛教我等者。此中之聞思修亦與 21 X13n0283_p0133c21
他經不同。他經聞即聞法。思即聞法領解。修即依解 22 X13n0283_p0133c22
起行。今言聞等則不然也。聞者即此聞根以為觀境。 23 X13n0283_p0133c23
了達聞根之性當體是圓滿而非缺陷。是通達而非 24 X13n0283_p0133c24
壅塞。是常住而非遷變。了無生滅可得者也。思者解 25 X13n0283_p0134a01
得聞性是圓滿而非缺陷等了無生滅之相。修者既 26 X13n0283_p0134a02
解聞性是圓滿而非缺陷等了無生滅之相。即此不 27 X13n0283_p0134a03
生不滅理境。還起不生不滅觀智。如是雖有能觀之 28 X13n0283_p0134a04
智。全境以為智也。雖有所觀之境。乃全智以為境也。 29 X13n0283_p0134a05
境智一如。能所不二。無非圓通常住如來藏心妙真 30 X13n0283_p0134a06
如性。而三摩地自得成就。故云彼佛等也。又即於彼 31 X13n0283_p0134a07
佛教我之時。便可以立觀也。既有法音以為所聞流 32 X13n0283_p0134a08
入耳根。必有聞性以為能聞還聞法音。達得這種聞 33 X13n0283_p0134a09
性元不生滅。發為妙觀而觀炤之。無非清淨本然周 34 X13n0283_p0134a10
遍法界。從此久久行持。自得深深證入。如是則與彼 35 X13n0283_p0134a11
佛教我等更覺親切。 36 X13n0283_p0134a12
二依教修觀分三。初標舉。初於等也。二釋成。所入等 37 X13n0283_p0134a13
也。三結顯。生滅等也。 初中。初於等者。謂初心聞其 38 X13n0283_p0134a14
教。即依教而修。其外也揀非動靜之塵相。其內也揀 39 X13n0283_p0134a15
非分別之識心。唯是聞根之中。故云聞中。這種聞根 40 X13n0283_p0134a16
本來圓滿而非缺陷等者全體不生滅相。所以下有 41 X13n0283_p0134a17
十方俱擊鼓十處一齊聞等云。向為緣逐聲塵。翻圓 42 X13n0283_p0134a18
滿為缺陷。乃至翻常住為遷變。全是生滅之相。所謂 43 X13n0283_p0134a19
順而出之以成生死欲流。今以不生不滅之妙觀。還 44 X13n0283_p0134a20
觀不生不滅之妙境。即其缺陷等三全體圓滿等三。 45 X13n0283_p0134a21
所謂逆而入之以證涅槃性流。故云入流。既是法性。 46 X13n0283_p0134a22
諸相咸離。故云亡所。合而言之。故云初於等也。只此 47 X13n0283_p0134a23
標舉中。入流亡所四字。自首卷已來攝無不盡。所以 48 X13n0283_p0134a24
如來如是問。菩薩如是說也。何以見得攝無不盡。流 49 X13n0283_p0134b01
之一字既是法性。前來為阿難顯真心中常住真心。 50 X13n0283_p0134b02
顯真見中寂常真見。此是一真一切真。攝無不盡也。 51 X13n0283_p0134b03
又五陰乃至十八界。全體本如來藏妙真如性。此是 52 X13n0283_p0134b04
一有一切有。攝無不盡也。又始於地大終乎識大。當 53 X13n0283_p0134b05
體清淨本然周遍法界。此是一中一切中。攝無不盡 54 X13n0283_p0134b06
也。又為滿慈說空如來藏非則十界俱非。說不空如 55 X13n0283_p0134b07
來藏即則十界咸即。說空不空如來藏雙非而十界 56 X13n0283_p0134b08
俱雙非。雙即而十界皆雙即。此是全空全假全中不 57 X13n0283_p0134b09
思議三諦。亦攝無不盡也。又請行已來。第一決定。依 58 X13n0283_p0134b10
不生不滅圓湛性成。第二決定中。彼六知根一時清 59 X13n0283_p0134b11
淨。又攝無不盡也。此就流字攝無不盡如此。又入之 60 X13n0283_p0134b12
一字。不思議之妙行也。如奢摩之真空三摩之妙假 61 X13n0283_p0134b13
禪那之圓中。及滿慈之歇即菩提。真非外得。及請行 62 X13n0283_p0134b14
已來第一義中旋湛之旋。第二義中入一之人。而攝 63 X13n0283_p0134b15
無不盡也。此就入之一字攝無不盡又如此。又亡所 64 X13n0283_p0134b16
二字乃是破妄。如奢摩中。破妄心也。七處無所依之 65 X13n0283_p0134b17
所。三處無能依之體。破妄見也。既破緣塵分別。又破 66 X13n0283_p0134b18
第二月見精。及離是非大小舒縮和合不和等相。三 67 X13n0283_p0134b19
摩中。五陰三科咸離虛妄生滅等相。禪那中。地等七 68 X13n0283_p0134b20
大皆非因緣自然等相。及滿慈妄之所起。四大相陵。 69 X13n0283_p0134b21
妄本無因。狂心若歇等相。及請行已來第一決定中 70 X13n0283_p0134b22
決擇五陰生死根本。第二決定中審觀六根煩惱根 71 X13n0283_p0134b23
本。皆攝無不盡也。此就亡所二字攝無不盡又如此。 72 X13n0283_p0134b24
就當文釋成而言。一入聞性之流。聲塵之所亡矣。一 73 X13n0283_p0134c01
入觀智之流。聞性之所亡矣。一入能空觀智之流。觀 74 X13n0283_p0134c02
智之所亡矣。一入重空之流。能空觀智之所亡矣。所 75 X13n0283_p0134c03
以入流亡所四字。若後若前。若遠若近。若妄若真。若 76 X13n0283_p0134c04
理若行。攝無不盡。若非如來之所證即菩薩之所修。 77 X13n0283_p0134c05
又非菩薩之所修即如來之所證。安得是最初方便 78 X13n0283_p0134c06
圓通妙門之若是也。 二釋成中。亦可分四。初所入 79 X13n0283_p0134c07
等。入聞性流亡聲塵所也。二如是等。入觀智流亡聞 80 X13n0283_p0134c08
性所也。三盡聞等。入諦理流亡觀智所也。四空覺者。 81 X13n0283_p0134c09
入重空流亡諦理所也。然四文中。各有二字為喫緊 82 X13n0283_p0134c10
者。餘皆助顯而已。初中之既寂。二中之漸增。三中之 83 X13n0283_p0134c11
不住。四中之極圓。是也。 初云所入者。有謂。即上亡 84 X13n0283_p0134c12
所之所入流之入。此亦不然。所者乃虛字。所入者。蓋 85 X13n0283_p0134c13
指所顯法性之流。既寂之寂。應與下文寂滅二字照 86 X13n0283_p0134c14
應。云既寂者。意謂前來聞性逐乎妄塵。今既圓炤。自 87 X13n0283_p0134c15
得圓顯。不復如前生滅。當下已是真寂。故云既寂。則 88 X13n0283_p0134c16
知既寂二字。圓通已到手矣。下去不過釋其既寂及 89 X13n0283_p0134c17
其亡所所以而已。云動靜等者。向之根塵相對互相 90 X13n0283_p0134c18
交結。今既已入法性之流。前之聲塵動靜二相自不 91 X13n0283_p0134c19
生起。故云動靜等也。小乘中。動而有聲方謂之聞。靜 92 X13n0283_p0134c20
而無聲便謂不聞。大乘中。聲動固聞。聲靜亦聞。以其 93 X13n0283_p0134c21
性常耳。是為入聞性流亡聲塵所也。次云如是者。即 94 X13n0283_p0134c22
指所入之聞性也。此時工夫益進乎先。能觀之智漸 95 X13n0283_p0134c23
明所觀之境益顯。故云如是漸增。到此不唯止所聞 96 X13n0283_p0134c24
之聲塵。能聞之聞性亦不可得。故云聞所聞盡。是為 97 X13n0283_p0135a01
入觀智流亡聞性所也。三云盡聞等者。謂上聞性雖 98 X13n0283_p0135a02
亡。能空之智仍在。今雖聞性已盡。猶不住於盡聞性 99 X13n0283_p0135a03
中。從是而進。并能觀之覺亦亡。唯一所顯諦理。故云 100 X13n0283_p0135a04
覺所覺空。是為入諦理流亡觀智所也。四云空覺等 101 X13n0283_p0135a05
者。上之觀智之所既亡。所顯諦理無少缺陷。故云空 102 X13n0283_p0135a06
覺極圓。然止於此亦未殊玅。乃更進之。并其諦理亦 103 X13n0283_p0135a07
重遣之。故云空所空滅。是為入重空流亡諦理所也。 104 X13n0283_p0135a08
如是則流無不入。所無不亡。所以釋成止釋成入流 105 X13n0283_p0135a09
亡所四字而已。若以此四合五卷解結之文。初二文。 106 X13n0283_p0135a10
即彼之此根初解先得人空也。第三文。即彼之空性 107 X13n0283_p0135a11
圓明成法解脫也。第四文。即彼之解脫法已俱空不 108 X13n0283_p0135a12
生也。若夫下之寂滅二句。即彼之是名菩薩等也。三 109 X13n0283_p0135a13
結顯中。寂滅二字。一往而論。內無五住煩惱謂之寂。 110 X13n0283_p0135a14
外無二種生死謂之滅。今言生滅等者。謂自入聞性 111 X13n0283_p0135a15
亡聲塵已來。重重遣去。傳傳增進。乃生滅之已滅矣。 112 X13n0283_p0135a16
而不生不滅之寂滅現乎前耳。然應前之四文次第 113 X13n0283_p0135a17
升進。論其生滅。自入聞性為生亡聲塵為滅。乃至入 114 X13n0283_p0135a18
重空為生。亡諦理為滅。更而言之。如聲塵雖亡聞性 115 X13n0283_p0135a19
尚在。猶生滅也未得寂滅。如聞性雖亡觀智尚在。猶 116 X13n0283_p0135a20
生滅也未得寂滅。如觀智雖亡諦理尚在。猶生滅也 117 X13n0283_p0135a21
未得寂滅。到此中來。重重遣盡。方是寂滅非生滅也。 118 X13n0283_p0135a22
故云生滅等耳。現前二字。須看穩當。非謂向之所無 119 X13n0283_p0135a23
今纔得有謂之現前。乃本性具。向迷不現。今既悟明 120 X13n0283_p0135a24
得顯露耳。 121 X13n0283_p0135b01
三觀成入證中。忽然等者。既云生滅滅已。乃惑無不 122 X13n0283_p0135b02
破。又云寂滅現前。德無不顯。則六道之世間及四聖 123 X13n0283_p0135b03
之出世間。了不可得。而超越之。目其惑破理顯。不執 124 X13n0283_p0135b04
乎有。則超越於六道矣。不執乎空。則超越於二乘矣。 125 X13n0283_p0135b05
不執乎中。則超越於菩薩佛矣。所謂非則十界俱非。 126 X13n0283_p0135b06
故云忽然等也。又不礙十界宛然俱在。以其惑破理 127 X13n0283_p0135b07
顯。所有之六道六道妙有。所有之二乘二乘妙有。所 128 X13n0283_p0135b08
有之佛菩薩佛菩薩妙有。所謂即則十界俱即。故云 129 X13n0283_p0135b09
十方圓明。初殊勝云上合等者。本覺妙明乃諸佛之 130 X13n0283_p0135b10
所證得。即觀音之所具有。今既寂滅現前。而具有者 131 X13n0283_p0135b11
亦證得矣。如是諸佛之所證證無所證證觀音之所 132 X13n0283_p0135b12
證。觀音之所證亦證。無所證證諸佛之所證。因果雖 133 X13n0283_p0135b13
殊。所證無二。故云上合等也。理體既同。慈力亦爾。諸 134 X13n0283_p0135b14
佛所有無緣大慈遍緣法界眾生。今之觀音亦能有 135 X13n0283_p0135b15
之。故云與佛等也。二殊勝眾生中下。亦應有本妙覺 136 X13n0283_p0135b16
心一句。今不言者。以眾生雖具全體在迷未證得故。 137 X13n0283_p0135b17
問既是十界。而止云六道者何也。答合而觀之。上合 138 X13n0283_p0135b18
下合而必有中。中即菩薩。上即佛也。但缺二乘。以二 139 X13n0283_p0135b19
乘人已斷見思已證偏真自謂究竟。不復知有佛之 140 X13n0283_p0135b20
可仰己之可悲。故略耳。與諸等者。悲即悲恨。仰即仰 141 X13n0283_p0135b21
慕。其眾生也流轉生死海中最為苦惱。其諸佛也高 142 X13n0283_p0135b22
超涅槃山頂甚為安樂。悲恨自己之生死。仰慕諸佛 143 X13n0283_p0135b23
之提拔。觀音欲拔其苦。亦同眾生悲恨及夫仰慕。故 144 X13n0283_p0135b24
云與諸等也。有云。悲屬眾生。仰屬觀音。若爾是異非 145 X13n0283_p0135c01
同耳。則知觀音不唯本覺妙明是證得。慈之與悲皆 146 X13n0283_p0135c02
證得也。 147 X13n0283_p0135c03
四由證起用分三。初三十二應。世尊去也。二十四無 148 X13n0283_p0135c04
畏。世尊等也。三四不思議。世尊等也。初又三。初世尊 149 X13n0283_p0135c05
下總舉。二世尊下別示。三是名下結歸。 初總舉中。 150 X13n0283_p0135c06
如幻等者。二聞字即不生不滅之聞性也。熏是熏習。 151 X13n0283_p0135c07
修是修治。以不生不滅之聞性為熏習。是為聞熏。以 152 X13n0283_p0135c08
不生不滅之聞性為修治。是為聞修。聞性之具者也。 153 X13n0283_p0135c09
既是聞性而為熏修。終日熏修而無熏修可得。又不 154 X13n0283_p0135c10
妨熏修宛然。是為如幻。又聲塵乃至諦理等所。不擬 155 X13n0283_p0135c11
則已。擬之則亡。是為金剛。以是之法調直眾生。是為 156 X13n0283_p0135c12
三昧。聞熏聞修是法。幻與金剛是喻。法喻合明。故云 157 X13n0283_p0135c13
如幻等也。入諸國土者。觀音既在等覺。分證寂光土 158 X13n0283_p0135c14
矣。蓋從寂光應三土耳。以其三十二應不出十界。十 159 X13n0283_p0135c15
界之中。若應菩薩則入實報。若應二乘則入方便。若 160 X13n0283_p0135c16
應六道則入同居。故云入諸國土。 二別示分二。初 161 X13n0283_p0135c17
出世身。二世間身。初又四。初佛身。二獨覺。三緣覺。四 162 X13n0283_p0135c18
聲聞也。 初佛身中。云諸菩薩者。菩薩通乎別圓二 163 X13n0283_p0135c19
教。故稱曰諸。入字進字現字皆將成未成之時也。下 164 X13n0283_p0135c20
去皆然。別人證但中為無漏。圓人證圓中為無漏也。 165 X13n0283_p0135c21
別人但不漏落二邊。故是但中。圓人不漏落次第三 166 X13n0283_p0135c22
諦。故是圓中。即以無漏為勝解為現圓也。別人為說 167 X13n0283_p0135c23
次第法。令斷十二品無明。而解脫變易生死。圓人為 168 X13n0283_p0135c24
說圓融法。令斷四十品無明。亦解脫變易生死。蓋別 169 X13n0283_p0136a01
人以證與圓同為勝解現圓耳。菩薩能現佛身者。現 170 X13n0283_p0136a02
在雖是菩薩。過去已是正法明如來。以佛而現乎佛。 171 X13n0283_p0136a03
自不應難。又初住尚能百界作佛。況等覺之深位現 172 X13n0283_p0136a04
佛身而又何難。然所應之菩薩。別未入地。圓未登位。 173 X13n0283_p0136a05
例如凡夫法師尚為等覺菩薩說法破最後生相無 174 X13n0283_p0136a06
明。今等覺菩薩現佛身為別圓說法。而入地位。更復 175 X13n0283_p0136a07
何難。如是。是以明顯不必以別圓現藏通佛為釋耳。 176 X13n0283_p0136a08
以所應者是別圓非藏通故。 二獨覺中。云寂靜妙 177 X13n0283_p0136a09
明者。即法華云樂獨善寂求自然慧也。為說十二因 178 X13n0283_p0136a10
緣。令其順觀生起逆觀還滅而斷見思也。雖是緣覺。 179 X13n0283_p0136a11
既當現身為說與佛世者不異。故應爾爾。若獨宿孤 180 X13n0283_p0136a12
峰觀緣悟道。自屬出無佛世。不待說法得解。今義不 181 X13n0283_p0136a13
然。故作十二因緣令觀逆順也。 三緣覺中。斷十二 182 X13n0283_p0136a14
因緣等者。謂順觀生起逆觀還滅也。說法同前。 四 183 X13n0283_p0136a15
聲聞中。得四諦等者。謂觀上下二界兩四諦下三十 184 X13n0283_p0136a16
二行最後苦下空之一行得證見道者也。修道入滅 185 X13n0283_p0136a17
者。若得見道之時。還應重慮緣真進修道位證滅諦 186 X13n0283_p0136a18
也。又可煖頂至上忍似解已生。解得苦不能迫集不 187 X13n0283_p0136a19
能招道不能通滅不能證也。雖得似解真理未顯。還 188 X13n0283_p0136a20
須修三十七品道諦而入證於滅諦也。 二世間身 189 X13n0283_p0136a21
分三。初天身。二人身。三八部。初又二。初 190 X13n0283_p0136a22
王天。二屬天。 191 X13n0283_p0136a22
初王天即色欲二天也。 初梵王中。三欲字。有人俱 192 X13n0283_p0136a23
作互欲之欲看。此不然也。上下二欲是樂欲之欲。欲 193 X13n0283_p0136a24
塵之願是五欲欲耳。五欲是煩惱之本。散動之因。其 194 X13n0283_p0136b01
欲明悟五欲之欲非小不使有犯。不犯五欲無他。止 195 X13n0283_p0136b02
欲身根清淨。故云欲心等也。以其厭離欲界苦粗障。 196 X13n0283_p0136b03
樂欲梵天淨妙離等。為說戒善及禪定也。 二帝釋 197 X13n0283_p0136b04
中。欲為天主等者。以帝釋為欲界之主。能統六天也。 198 X13n0283_p0136b05
若就本天而言。四方各有八天。共三十二。其居中間 199 X13n0283_p0136b06
以為主耳。 三自在天。欲界第六天也。 四大自在 200 X13n0283_p0136b07
天。即色界頂天。三目八臂身騎白牛手執白拂者也。 201 X13n0283_p0136b08
二屬天中。四天王者。亦是天屬。有云既是天王。何 202 X13n0283_p0136b09
云為屬。此亦不然。以其是帝釋之外臣。故云屬天。今 203 X13n0283_p0136b10
云王者。是本天稱。謂其能護世耳。 二人身分三。初 204 X13n0283_p0136b11
俗眾。二法眾。三雜眾。 初俗眾。人王中。樂為人王者。 205 X13n0283_p0136b12
王即往也。能令天下往而歸之。然人王有四。大者金 206 X13n0283_p0136b13
輪等四。乃至小者謂之粟散。猶如粟之散細甚言其 207 X13n0283_p0136b14
多耳。長者中。世間推讓者。以其年高德長為世之推 208 X13n0283_p0136b15
舉所讓耳。居士中。愛談名言者。謂欲談道論德著書 209 X13n0283_p0136b16
立言也。以欲談道論德化導於現在。以欲著書立言 210 X13n0283_p0136b17
垂範於未來。此乃有德而無位者。故稱居士。又清心 211 X13n0283_p0136b18
寡欲以道自居。亦稱居士也。宰官中。愛治國土者。三 212 X13n0283_p0136b19
台宰輔等也。剖斷邦邑者。郡伯邑長等也。婆羅門中。 213 X13n0283_p0136b20
愛諸數術者。此是仰觀星象推步盈虛等也。目其觀 214 X13n0283_p0136b21
星象推盈虛。自能趨吉避凶。故云攝衛自居。 二法 215 X13n0283_p0136b22
眾。比丘中。持諸戒律者。應兼沙彌菩薩而言。蓋欲成 216 X13n0283_p0136b23
比丘。止持比丘戒耳。比丘尼中。諸乘戒者。即五百戒 217 X13n0283_p0136b24
也。以其女人婬染難伏故。其戒倍比丘耳。 三雜眾。 218 X13n0283_p0136c01
女主中。內政立身者。謂其小學等書無不通曉。婦道 219 X13n0283_p0136c02
閨儀無不具足者耳。言家國者。大夫以降皆稱為家。 220 X13n0283_p0136c03
王候以上皆稱為國。女主者。天子之后也。夫人者。邦 221 X13n0283_p0136c04
君之妻也。命婦者。以夫榮而貴者也。大家者。家應作 222 X13n0283_p0136c05
姑。乃后妃師耳。童男中。不壞男根者。一生不行婬欲 223 X13n0283_p0136c06
者也。童女中。不求侵暴者。既是處女。不欲適人者也。 224 X13n0283_p0136c07
因其不欲適人。父兄宗族逼其適人。是為侵暴。彼雖 225 X13n0283_p0136c08
侵暴唯自不適。不以侵暴為侵暴。故云不求侵暴。 226 X13n0283_p0136c09
三八部分二。初正明八部。二出人非人。 初中。樂出 227 X13n0283_p0136c10
天倫者。生天元非為樂。皆由福力所致。福若盡時還 228 X13n0283_p0136c11
當墮落。猶如仰箭射虛空。力盡終墮落。所謂假饒生 229 X13n0283_p0136c12
得非非想不若西方歸去來。故樂欲出天倫耳。諸龍 230 X13n0283_p0136c13
者。多種不同。有護世者。有護日月者。有行雨者。如梁 231 X13n0283_p0136c14
論所明。更有多種。故云諸也。 二中。為樂人修人者。 232 X13n0283_p0136c15
說法亦說戒善也。 三結中。是名等者。以其所現雖 233 X13n0283_p0136c16
三十二不出十界。此之十界。介爾一念法爾具足。隨 234 X13n0283_p0136c17
緣感應稱機顯發。是為之妙。雖現如是之身並不為 235 X13n0283_p0136c18
彼所染。是為之淨。然此十界一念能應者。總由念有 236 X13n0283_p0136c19
性善性惡。若欲現佛界。即性善之所現也。若欲現九 237 X13n0283_p0136c20
界。即性惡之所現也。雖有善惡。總是性具。以其證得 238 X13n0283_p0136c21
全體妙用。故稱皆以(云云)及無作妙力耳。下之十四 239 X13n0283_p0136c22
無畏。四不思議。皆應以此意為結顯。 240 X13n0283_p0136c23
二十四無畏。亦分三。初世尊下總明。二一者下別示。 241 X13n0283_p0136c24
三是名下結歸。 初總明中。云無作妙力者。以其全 242 X13n0283_p0137a01
性起修全修歸性。不假造作稱性施設。有是力用。故 243 X13n0283_p0137a02
云無作妙力。令諸等者。身。即下文知見旋復觀聽旋 244 X13n0283_p0137a03
復等也。心。即下文斷滅妄想心無殺害等也。總而言 245 X13n0283_p0137a04
之。我證圓通入三摩地。所有身心無不遍乎法界。故 246 X13n0283_p0137a05
能令彼眾生於我身心得獲十四種無畏功德也。有 247 X13n0283_p0137a06
云。無畏屬眾生。功德屬菩薩。不必分看。總由菩薩具 248 X13n0283_p0137a07
不思議悲仰自得能令眾生離苦得樂也。故云無畏。 249 X13n0283_p0137a08
既令離苦得樂必有功德。故云功德。別示分為十四。 250 X13n0283_p0137a09
次第可見。十四文中。皆應者下有由我二字。令諸眾 251 X13n0283_p0137a10
生下有觀其音聲一句。今止初後有者是略文也。然 252 X13n0283_p0137a11
在講者應補足之。 253 X13n0283_p0137a12
初眾苦無畏中。由我等者。意謂何以有此無畏。皆由 254 X13n0283_p0137a13
我菩薩不自觀音以觀觀者而有之耳。故云由我。所 255 X13n0283_p0137a14
以下去皆應有也。不自觀音者。不以耳根逐乎聲塵 256 X13n0283_p0137a15
也。以觀觀者。唯以觀智觀乎聞性也。以不自觀音聞 257 X13n0283_p0137a16
根不緣乎境矣。又以觀觀者聞性得返乎真矣。則知 258 X13n0283_p0137a17
一切眾生所有一切苦惱。皆因以根緣乎塵。塵復交 259 X13n0283_p0137a18
乎根。根塵交結了無休息。以故致有煩惱惡業果報 260 X13n0283_p0137a19
三障之苦惱也。菩薩不自觀音。且又以觀觀者。不唯 261 X13n0283_p0137a20
遠乎苦惱。亦且得乎圓通。故云由我等也。菩薩之自 262 X13n0283_p0137a21
行成就也如此。是以能令法界之中凡有苦惱眾生 263 X13n0283_p0137a22
觀其名號之音聲者。亦不自觀音以觀觀者。自得根 264 X13n0283_p0137a23
不緣塵。塵不入根。根塵二相兩不相偶。妄所得亡。真 265 X13n0283_p0137a24
性得顯。所有三障苦惱自當得解脫也。故云令彼等 266 X13n0283_p0137b01
也。觀其音聲。若詳言之。雖在眾生。必當備知觀道。若 267 X13n0283_p0137b02
略言之。唯其云觀其名號音聲。義在其中也。以以則 268 X13n0283_p0137b03
知。觀其音聲在眾生邊說。若夫法華在菩薩邊說 269 X13n0283_p0137b04
耳。 270 X13n0283_p0137b05
二火災無畏中。知見等者。應知此中單論見根。知之 271 X13n0283_p0137b06
一字乃帶言耳。然人之見聞覺知。交乎內外四大。其 272 X13n0283_p0137b07
見屬心。心既屬火。則眼之見。亦屬乎火以此之眼見 273 X13n0283_p0137b08
一切色。其始也而為分別。其既也而為貪愛。分別貪 274 X13n0283_p0137b09
愛皆是煩惱。即有煩惱火。有了煩惱火定造惡業。便 275 X13n0283_p0137b10
有惡業火。既有煩惱惡業定受果報。遂有果報火。所 276 X13n0283_p0137b11
以煩惱火通二乘行人。惡業火通六道凡夫。果報火 277 X13n0283_p0137b12
通至乎初禪。此就逐妄說也。若今菩薩知見旋復。不 278 X13n0283_p0137b13
唯不逐乎妄。亦且得顯乎真。真性顯現之處。煩惱火 279 X13n0283_p0137b14
即是般若。惡業火即是解脫。果報火即是法身。當體 280 X13n0283_p0137b15
清淨本然周遍法界。有何真妄之可得耶。故云知見 281 X13n0283_p0137b16
旋復。此菩薩之自行也如此。以故能令法界之中凡 282 X13n0283_p0137b17
有三障火之眾生觀其名號之音聲者。亦得破妄心 283 X13n0283_p0137b18
顯真性不復為三障火之所燒也。設若有時入者。菩 284 X13n0283_p0137b19
薩慈力而為攝護之。其火自不能為燒耳。故云令諸 285 X13n0283_p0137b20
等也。應知其火而言大者。世間之火止燒色身報命。 286 X13n0283_p0137b21
若煩惱等火能燒法身及夫慧命。故言大也。下之大 287 X13n0283_p0137b22
水則亦然耳。 288 X13n0283_p0137b23
三火災無畏中。觀聽等者。觀聽即觀聞性。不逐乎聲 289 X13n0283_p0137b24
塵也。旋復。旋其聞性復歸乎真性也。如是所有煩惱 290 X13n0283_p0137c01
惡業果報三障之水。當體即是般若解脫法身三德。 291 X13n0283_p0137c02
無非如來藏性。總是妙真如性。故云觀聽旋復。此菩 292 X13n0283_p0137c03
薩之自行成就也。如此以其聞性既復。能令法界中 293 X13n0283_p0137c04
凡有三障水之眾生觀其名號之音聲者。亦觀聽旋 294 X13n0283_p0137c05
復不復為三障水所溺也。設若有時溺者。菩薩慈力 295 X13n0283_p0137c06
而攝護之。其水自不能為溺耳。故云令諸等也。 296 X13n0283_p0137c07
四鬼國無畏中。斷滅等者。妄想乃是殺之機。妄心乃 297 X13n0283_p0137c08
是殺之心。若殺機殺心不起。而殺因殺緣不遠。則知 298 X13n0283_p0137c09
眾生常為冤債讎對。良由殺機殺心兩未能斷。今之 299 X13n0283_p0137c10
菩薩。自昔已來。所有殺機而斷滅之。及夫殺心亦斷 300 X13n0283_p0137c11
滅之。永不為冤債之仇對矣。無非一法界明淨之理 301 X13n0283_p0137c12
體也。故云斷滅等也。此菩薩之自行成就也。如此既 302 X13n0283_p0137c13
明淨理體遍乎法界。所有眾生皆我理體。是以能令 303 X13n0283_p0137c14
法界之中有殺機殺心之眾生觀其名字之音聲者。 304 X13n0283_p0137c15
自得斷滅妄想。心無殺害。所有冤債盡為解脫。自不 305 X13n0283_p0137c16
入乎鬼國也。設有入時。菩薩慈力而攝護之。其鬼自 306 X13n0283_p0137c17
不能害耳。故云令諸等也。 307 X13n0283_p0137c18
五刀兵無畏中。聞熏等者。應知一切眾生常遇刀杖 308 X13n0283_p0137c19
毒加。皆因妄根逐乎妄塵。隨處交結自不能捨。是以 309 X13n0283_p0137c20
感種種刀杖之果報。今言熏聞等者。上聞字是妄聞。 310 X13n0283_p0137c21
下聞字是真聞。熏者以妙智熏習妄聞。成者以妄聞 311 X13n0283_p0137c22
成就真聞。故云熏聞成聞。從來全妄運用六根各各 312 X13n0283_p0137c23
隔礙。今真聞之既復。六根亦為銷落。故云六根銷復。 313 X13n0283_p0137c24
聲塵雖有去來全體空寂。今六根之銷落亦如聲塵 314 X13n0283_p0138a01
全體空寂。故云同於聲聽。所謂入一無妄彼六知根 315 X13n0283_p0138a02
一時清淨也。此菩薩之自行之成就也如此。是以能 316 X13n0283_p0138a03
令法界之中有刀杖被害之眾生觀其名號之音聲 317 X13n0283_p0138a04
者。亦能六根銷復同於聲聽。而彼之刀杖悉段段壞。 318 X13n0283_p0138a05
故云能令等也。設若有不壞時兵戈畢竟來加。菩薩 319 X13n0283_p0138a06
慈力而為攝護縱割其身。猶如割水而無害也。亦如 320 X13n0283_p0138a07
吹光而不動也。既如割水吹光。雖加猶不加耳。故云 321 X13n0283_p0138a08
使其等也。 322 X13n0283_p0138a09
六鬼暗無畏中。聞熏等者。要知一切眾生各具元明 323 X13n0283_p0138a10
自性。盡法界無不圓炤。盡法界無不圓顯。翻作蒙蔽 324 X13n0283_p0138a11
而不彰則為幽矣。以故法界眾生皆是幽暗。今云菩 325 X13n0283_p0138a12
薩則不爾也。於不生不滅之聞性。起不生不滅之觀 326 X13n0283_p0138a13
智。還熏不生不滅之自性。久久行持。深深證入。本來 327 X13n0283_p0138a14
精一元明從此而顯。元明一顯還發妙智。妙智之力 328 X13n0283_p0138a15
遍乎法界。令法界中所有幽暗悉皆破壞而不復全 329 X13n0283_p0138a16
矣。故云聞熏等也。此菩薩之自行成就也如以。諸暗 330 X13n0283_p0138a17
性者。即藥叉等也。菩薩妙智遍炤法界。而藥叉等自 331 X13n0283_p0138a18
不能全。是以能令法界眾生觀其名號之音聲者。亦 332 X13n0283_p0138a19
能聞熏精明明遍法界。而藥叉等幽暗者自不能近。 333 X13n0283_p0138a20
設有近時。菩薩慈力而加護之。莫說為害。則目亦不 334 X13n0283_p0138a21
能視。故云能令等也。 335 X13n0283_p0138a22
七枷鎖無畏中。音性等者。從來所聽之音為妄所轉。 336 X13n0283_p0138a23
今得音性圓銷妄塵亡矣。即前之亡所也。由來能聽 337 X13n0283_p0138a24
之聽亦為妄轉。今觀聽返入者真性顯矣。即前之入 338 X13n0283_p0138b01
流也。如是根塵雙亡。能所不二。無非清淨本然。總是 339 X13n0283_p0138b02
周遍法界。故云音性等也。此菩薩之自行成就也如 340 X13n0283_p0138b03
此。既根塵也同一法界。是以能令法界眾生觀其名 341 X13n0283_p0138b04
號之音聲者。亦能音性圓銷觀聽返入。而一切禁繫 342 X13n0283_p0138b05
枷鎖所不能著。故云能令等也。 343 X13n0283_p0138b06
八劫賊無畏中。滅音等者。要知一切所有聞性同乎 344 X13n0283_p0138b07
法界無不周聽。奈由無始已來為彼音聲妄塵所 345 X13n0283_p0138b08
染。所有聞性則亦妄矣。今之菩薩。以觀智力。滅其妄 346 X13n0283_p0138b09
塵。圓其聞性。聞性既圓已遍法界。妄塵既滅亦遍法 347 X13n0283_p0138b10
界。若根若塵無非法界。則其所證慈力亦應遍乎法 348 X13n0283_p0138b11
界。故云滅音等也。此菩薩之自行成就也如此。如此 349 X13n0283_p0138b12
慈力既遍法界。法界眾生皆我慈力所攝。是以能令 350 X13n0283_p0138b13
法界眾生觀其名號之音聲者。亦滅妄音而圓聞性。 351 X13n0283_p0138b14
根之與塵無非法界。縱往險阻之路。賊亦不能害也。 352 X13n0283_p0138b15
故云能令等也。 353 X13n0283_p0138b16
九貪欲無畏中。熏聞等者。要知眾生所有聞性真體 354 X13n0283_p0138b17
圓離乎聲塵也。良由內之聞根為媒。引乎外之聲塵 355 X13n0283_p0138b18
妄賊。劫奪真性家寶。家寶從此而失。唯此菩薩微妙 356 X13n0283_p0138b19
觀智。熏習不生不滅之聞根。而聞根離乎聲塵。則聲 357 X13n0283_p0138b20
塵妄賊不能劫奪真性家寶。故云熏聞等也。此菩薩 358 X13n0283_p0138b21
之自行成就也如此。還能令法界眾生觀其名號之 359 X13n0283_p0138b22
音聲者。亦能熏聞離塵色所不劫而圓離乎一切貪 360 X13n0283_p0138b23
欲也。故云能令等也。 361 X13n0283_p0138b24
十忿恨無畏中。純音等者。要知一切眾生忿恨不捨。 362 X13n0283_p0138c01
皆因根塵交結兩不相捨。若能根塵相亡。忿恨自得 363 X13n0283_p0138c02
遠離。又知所有聲塵本來元清淨者。皆由妄根奔逸 364 X13n0283_p0138c03
則亦翻為虛妄。今之菩薩。既能了達純是性音非妄 365 X13n0283_p0138c04
塵也。既外無妄塵。內亦無妄根。根境當下圓融無非 366 X13n0283_p0138c05
清淨本然。自無根之能對。那有塵之所對。故云純音 367 X13n0283_p0138c06
等也。此菩薩之自行成就也如此。還能令法界眾生 368 X13n0283_p0138c07
觀其名號之音聲者。亦能根境圓融無能對所對。所 369 X13n0283_p0138c08
有忿恨悉遠離也。 370 X13n0283_p0138c09
十一明暗無畏中。銷塵等者。一切眾生本有性覺元 371 X13n0283_p0138c10
明。皆由涉乎妄塵。元明隱而不現。今之菩薩。三智圓 372 X13n0283_p0138c11
觀三諦圓顯。所有前塵銷落。元明遂得返復。如是若 373 X13n0283_p0138c12
身若心唯一清淨法界。了無彼此可得。猶如琉璃之 374 X13n0283_p0138c13
照明無不明徹。猶如琉璃之通達無一留礙。故云銷 375 X13n0283_p0138c14
塵等也。此菩薩之自行成就也如此。還能令法界眾 376 X13n0283_p0138c15
生觀其名號之音聲者。亦得銷塵旋明猶如琉璃無 377 X13n0283_p0138c16
異。所有取相之昏及夫無知之鈍。更有無明之障性 378 X13n0283_p0138c17
等諸阿顛迦悉永遠離。故云能令等也。阿顛迦此云 379 X13n0283_p0138c18
無善性。又云不樂。以無善性不樂涅槃為修行故。 380 X13n0283_p0138c19
十二求男無畏中。融形等者。從來所有六根無不遍 381 X13n0283_p0138c20
周法界。皆由逐乎妄塵。聞性真體便失。形質遂為留 382 X13n0283_p0138c21
礙無復融通。菩薩唯以一心三智微妙觀炤。了達聞 383 X13n0283_p0138c22
性當體不生不滅。前所失者今已復矣。聞性真體一 384 X13n0283_p0138c23
旋復之前留礙者亦融通矣。故云復形等也。從是清 385 X13n0283_p0138c24
淨本然周遍法界。不勞動乎道場便能涉入世間。亦 386 X13n0283_p0139a01
不壞彼世界。所謂以法界合法界。若彼若此同一法 387 X13n0283_p0139a02
界。那得有動及有壞耶。故云不動等也。於是不離當 388 X13n0283_p0139a03
處便能供養微塵諸佛。不離一念便能為諸法王之 389 X13n0283_p0139a04
子。供養諸佛福德也。為法王子智慧也。福之與慧悉 390 X13n0283_p0139a05
皆圓滿。法門能事無可加矣。故云能遍等也。此菩薩 391 X13n0283_p0139a06
之自行成就也如此。還能普令法界之中有求男子 392 X13n0283_p0139a07
眾生觀其名號之音聲者。亦當得菩薩。融其形質。復 393 X13n0283_p0139a08
其聞性。道場世界互相涉入。供養諸佛而修福。為法 394 X13n0283_p0139a09
王子而修慧。所以福慧之男自得遂願誕生。故云能 395 X13n0283_p0139a10
令等也。 396 X13n0283_p0139a11
十三求女無畏中。六根等者。菩薩耳根既證圓通。餘 397 X13n0283_p0139a12
根則亦圓也。所謂一根既返源六根成解脫。故云六 398 X13n0283_p0139a13
根圓通。既曰六根圓通悉能明炤無礙。故云明照無 399 X13n0283_p0139a14
二。以其圓通無不包括。故云含十方界。以其明照不 400 X13n0283_p0139a15
二無不了達。故云立大圓鏡。雖含十界。所謂萬法當 401 X13n0283_p0139a16
前一塵不立。乃空則俱空之真空如來藏也。又立圓 402 X13n0283_p0139a17
鏡。所謂森羅萬象法爾齊彰。乃有則俱有之不空如 403 X13n0283_p0139a18
來藏也。合而言之。故云空如來藏。以真空如來藏能 404 X13n0283_p0139a19
含十界。於微塵如來所有祕密法門自能承順受領。 405 X13n0283_p0139a20
又以不空如來藏立大圓鏡。於微塵如來所有祕密 406 X13n0283_p0139a21
法門自能承順無失。合而言之。故云承順等也。又可 407 X13n0283_p0139a22
立大圓鏡不思議能觀之觀智也。空如來藏不思議 408 X13n0283_p0139a23
所觀之理境也。此乃境智一如能所不二之者。以智 409 X13n0283_p0139a24
如境。於微塵如來法門自堪承順受領。以境如智。於 410 X13n0283_p0139b01
微塵如來法門自復承順無失。言承順者。微塵如來 411 X13n0283_p0139b02
之所說所證即觀音菩薩之所修所悟。觀音菩薩之 412 X13n0283_p0139b03
所修所悟即微塵如來之所說所證。若因若果平等 413 X13n0283_p0139b04
不二。則果人所有祕密法門因人自應領受無失。是 414 X13n0283_p0139b05
為承順耳。此菩薩之自行如此。既能承順如來而不 415 X13n0283_p0139b06
違背。則有坤儀之柔德矣。又領受法門而不散失。則 416 X13n0283_p0139b07
有婦道之能事矣。是以能令法界之中有求女之眾 417 X13n0283_p0139b08
生觀其名號之音聲者。亦當如菩薩。六根圓通。炤明 418 X13n0283_p0139b09
無二。含十界。立圓鏡。承順法門。受領無失。所以愛敬 419 X13n0283_p0139b10
有相之女自得遂願誕生。故云能令等也。 420 X13n0283_p0139b11
十四稱名無畏中。亦可分三。初此三下敘諸聖之教 421 X13n0283_p0139b12
化。二由我下明自己之妙用。三能令下明平等無異 422 X13n0283_p0139b13
也。諸聖教化云此三等者。若夫出世聖賢。不待言矣。 423 X13n0283_p0139b14
如其世間聖賢。莫非出世聖賢之教化現耳。其一曰 424 X13n0283_p0139b15
孔子。以仁義禮智垂範於世者。於佛教即儒童菩薩 425 X13n0283_p0139b16
也。故無行經云。今之儒童彼之仲尼。其二曰老子。以 426 X13n0283_p0139b17
清淨玄虛垂範於世者。於佛教即迦葉菩薩也。故無 427 X13n0283_p0139b18
行經云。今之迦葉彼之老聃。其三曰顏子。以聰睿明 428 X13n0283_p0139b19
敏垂範於世者。於佛教即淨光菩薩也。故無行經云。 429 X13n0283_p0139b20
今之淨光彼之顏回。以此則三教同源而異派耳。但 430 X13n0283_p0139b21
門庭各別施設不同。是以佛宗云。說能詮法化轉物 431 X13n0283_p0139b22
心謂之教。濡宗云。教者效也上行下效為之教。道宗 432 X13n0283_p0139b23
云。處無為事行不言教。據震旦對印土而言如此。其 433 X13n0283_p0139b24
餘例知。故云此三等也。自己妙用云發妙耳門者。以 434 X13n0283_p0139c01
其聞性元是不生不滅之圓通。常令還證得本有不 435 X13n0283_p0139c02
可思議之者。故云發玅耳門。然後等者。前來未得耳 436 X13n0283_p0139c03
根法門。一為分別即著貪愛。既證耳根圓通。所有身 437 X13n0283_p0139c04
心自不分別。而能周遍法界。自不貪愛。而能含容法 438 X13n0283_p0139c05
界。乃大小相融。一多無礙。不可心思及夫語議。故云 439 X13n0283_p0139c06
然後等也。 平等無異中。能令等功德無異。我一等 440 X13n0283_p0139c07
名號無異。由我等正明無異之所由也。意謂我之所 441 X13n0283_p0139c08
修所證之圓通。人雖一多。圓通不異。圓通之體唯一 442 X13n0283_p0139c09
藏性。那有一多之分彼此之別。所以持我名號之功 443 X13n0283_p0139c10
德。與持彼諸名號之功德。乃平等平等不二不二也。 444 X13n0283_p0139c11
法華普門品之較量同此意也。 三結歸中。是名等 445 X13n0283_p0139c12
者。通結十四無畏也。單結第十四亦可總一圓通法 446 X13n0283_p0139c13
門廣被法界一切眾生。故云福備眾生。 447 X13n0283_p0139c14
三四不思議分二。初總明。世尊等也。別二示。一者等 448 X13n0283_p0139c15
也。 初總明中。無作妙德者。猶如一月在天影臨萬 449 X13n0283_p0139c16
水。水不上升。月不下降。自然感應道交。不可以心思 450 X13n0283_p0139c17
語議者耳。 二別示分四。次第可見。四中皆先明證 451 X13n0283_p0139c18
得。後明玅用也。初令得大自在。由我等證得也。故我 452 X13n0283_p0139c19
等妙用也。證得中。上妙字是能觀之觀智。下妙字是 453 X13n0283_p0139c20
所觀之聞性。以聞性即生滅元不生滅。即此聞性。發 454 X13n0283_p0139c21
為不生不滅之觀智以為觀炤。則不生不滅之聞性 455 X13n0283_p0139c22
當體顯現。如是所觀之聞性也是即生滅是不生滅。 456 X13n0283_p0139c23
不可心思語議者。能觀之觀智也是即生滅是不生 457 X13n0283_p0139c24
滅。不可心思語議之者。合而言之。故云妙妙聞心。向 458 X13n0283_p0140a01
來聞性不顯。聞根緣乎聲塵。今日聞性既顯。妄塵之 459 X13n0283_p0140a02
所自亡。故云心精遺聞。如是一根返源六根解脫。故 460 X13n0283_p0140a03
云見聞等也。到此法爾六根互用無非圓融法界。故 461 X13n0283_p0140a04
云成一圓融。無惑不破。無障不除。而功德法財無不 462 X13n0283_p0140a05
具足。故云清淨寶覺。若以此文合前依教修觀。初獲 463 X13n0283_p0140a06
下即初於等之標舉也。心精下即所入等之釋成也。 464 X13n0283_p0140a07
成一下即生滅等之結顯也。妙用中。故我等形教也。 465 X13n0283_p0140a08
能說等聲教也。下之所明雖止是形。未有現形。而不 466 X13n0283_p0140a09
說法。故雙標耳。妙容及祕密神咒。皆由全體證得。還 467 X13n0283_p0140a10
從性具發現。所以云容是玅容咒是祕密神咒也。首 468 X13n0283_p0140a11
云爍迦羅者。此云堅固。即金剛堅固不壞者也。臂云 469 X13n0283_p0140a12
母陀羅者。此云印紋。以其臂上有印紋故。目云清淨 470 X13n0283_p0140a13
寶者。以其五眼一眼中見故。其頭也為六根之總。表 471 X13n0283_p0140a14
顯法身。其臂也有提拔之功。表顯解脫。其目也有炤 472 X13n0283_p0140a15
明之德。表顯般若。皆云八萬四千者。即所破八萬四 473 X13n0283_p0140a16
千煩惱乃至八萬四千生死全體三德發是大用耳。 474 X13n0283_p0140a17
以其首即法身。是以欲令法界之中一切果報眾生 475 X13n0283_p0140a18
全體證入無上法身妙德。故現首八萬四千也。以其 476 X13n0283_p0140a19
臂即解脫。是以欲令法界之中一切惡業眾生全體 477 X13n0283_p0140a20
證入無上解脫妙德。故現臂亦八萬四千也。以其 478 X13n0283_p0140a21
目即般若。是以欲令法界之中一切煩惱眾生。全體 479 X13n0283_p0140a22
證入無上般若妙德。故現目亦八萬四千也。或慈下 480 X13n0283_p0140a23
總成也。若柔弱之眾生。即現慈容而攝受之。故云或 481 X13n0283_p0140a24
慈。若強暴之眾生。即現威容而折伏之。故云或威。若 482 X13n0283_p0140b01
散心之眾生。即施定力而抑制之。故云或定。若昏昧 483 X13n0283_p0140b02
之眾生。即施慧力而照明之。故云或慧。如是之若慈 484 X13n0283_p0140b03
若威。若定若慧。皆是不思議之妙用救護眾生。故云 485 X13n0283_p0140b04
救護等也總明。中云無作妙德。此云得大自在。其 486 X13n0283_p0140b05
致一耳。 二令無畏可知。 三令捨慳貪中。皆令 487 X13n0283_p0140b06
等者。令一切眾生捨諸受也。若苦受樂受不苦不樂 488 X13n0283_p0140b07
受悉皆不受。不受不受而亦不受。如是所有慳貪無 489 X13n0283_p0140b08
不破矣。故云皆令等也。 四令滿所求中。我得等者。 490 X13n0283_p0140b09
有人疑云。既得佛心。證於究竟。何更供養諸如來耶。 491 X13n0283_p0140b10
殊不知佛還供佛。自有二意。一者眾生修行順流而 492 X13n0283_p0140b11
進。菩薩已證逆流而出。逆流出者更欲廣其行耳。以 493 X13n0283_p0140b12
故供佛。二者所得究竟。於究竟中但得分證。故不云 494 X13n0283_p0140b13
直證究竟。而云證於究竟。更當行行進乎極果。以故 495 X13n0283_p0140b14
供佛。故云我得等也。 496 X13n0283_p0140b15
二結答中。我從等者。以其返聞聞性是為緣心聞性 497 X13n0283_p0140b16
既顯。所謂生滅既滅寂滅現前。從此起為妙用。應以 498 X13n0283_p0140b17
三十二應者。即現三十二應。應以十四無畏者。即現 499 X13n0283_p0140b18
十四無畏。應以四不思議者。即現四不思議。稱性施 500 X13n0283_p0140b19
設。隨機顯現。不假造作。無待勉強之者。是為自在。故 501 X13n0283_p0140b20
云我從等也。因入等者。相即性也。聞性既入性相。不 502 X13n0283_p0140b21
二。故云入流相。 503 X13n0283_p0140b22
三出名。世尊等。謂彼佛因我初於聞中入流亡所。乃 504 X13n0283_p0140b23
至生滅滅已寂滅現前。故即授記號為觀世音也。 505 X13n0283_p0140b24
四爾時世尊去。現瑞印可之文也。分二。初爾時下印 506 X13n0283_p0140c01
前。二即時下印後。 初中。於師下總印二十五聖之 507 X13n0283_p0140c02
圓通也。何以見得總印諸聖。以其五體放光是為五 508 X13n0283_p0140c03
矣。既曰同放。彼此交互則成二十五矣。所以是總印 509 X13n0283_p0140c04
也。則知二十五種圓通。若此土若他土。若因人若果 510 X13n0283_p0140c05
人。無不修此。無不證此。以故自土之佛放光。灌於彼 511 X13n0283_p0140c06
土之佛頂及諸菩薩之頂。彼土諸佛放光。還灌此土 512 X13n0283_p0140c07
佛頂及諸大士之頂。正表種種圓通法門生佛一如 513 X13n0283_p0140c08
自他不二今古同源師資平等者也。林木下別印觀 514 X13n0283_p0140c09
音菩薩之圓通也。林木等。表一得耳根圓通遍法界 515 X13n0283_p0140c10
皆是般若。所謂性聲真空性空真聲。故云林木等也。 516 X13n0283_p0140c11
交光等。表既得耳根圓通遍法界皆是法身。所謂性 517 X13n0283_p0140c12
色真空性空真色。故云交光等也。是諸等。明大眾之 518 X13n0283_p0140c13
得益也。大眾既見能印之瑞相。即得所印之圓通。故 519 X13n0283_p0140c14
云是諸等也以耳根圓通名金剛三昧故。印後中。即 520 X13n0283_p0140c15
時等。表從第一義天發起不思議妙行以成功德法 521 X13n0283_p0140c16
財也。青黃亦白。表四十位也。間錯紛糅。表位位以耳 522 X13n0283_p0140c17
根妙行而經歷也。十方等。表從四十位進成七常住 523 X13n0283_p0140c18
果也。以七常住果體遍法界故。此娑等。表生滅滅已 524 X13n0283_p0140c19
也。唯見等。表寂滅現前也。梵唄等。表既得耳根圓通 525 X13n0283_p0140c20
法門必常流通此法。令當來後世天上人間各各修 526 X13n0283_p0140c21
證性具法耳。 527 X13n0283_p0140c22
五於是如來去。文殊簡選之文也。分三。初於是去如 528 X13n0283_p0140c23
來告敕。二文殊去文殊受命。三於是下大眾獲益。初 529 X13n0283_p0140c24
又二。初告證無優劣。於是等也。二敕簡有所以。我今 530 X13n0283_p0141a01
等也。 初中。告文殊為簡選者。以文殊了了見佛性 531 X13n0283_p0141a02
具有權實智。必能達諸圓通法門誰合當機阿難及 532 X13n0283_p0141a03
夫後世眾生。以故如來敕文殊也。彼等等者。意謂諸 533 X13n0283_p0141a04
聖所修。似有優劣實無優劣。似有差別實無差別。何 534 X13n0283_p0141a05
以故。雖有從析色而入者。有從體色而入者。有從次 535 X13n0283_p0141a06
第而入者。有從圓融而入者。則其所入同一藏性。以 536 X13n0283_p0141a07
其圓融而入者圓中藏性。次第而入者但中藏性。體 537 X13n0283_p0141a08
色而入者含中藏性。析色而入者離斷常中藏性。譬 538 X13n0283_p0141a09
如多人同登一堂。一堂之上元無中邊。但登者不無 539 X13n0283_p0141a10
左右前後異耳。故云彼等等也。 二中。阿難開悟下 540 X13n0283_p0141a11
應句。當猶對也。意謂二十五行之中。誰堪對現在當 541 X13n0283_p0141a12
機之根器者易得成就。及堪對當來後世眾生之機 542 X13n0283_p0141a13
宜者易得成就。故云我今等也。則知諸聖圓通元無 543 X13n0283_p0141a14
優劣及乎差別。但欲逗當機與眾生。所以須簡選耳 544 X13n0283_p0141a15
二文殊受命分二。初文殊下經家敘相。二覺妄下文 545 X13n0283_p0141a16
殊正簡。 初敘相中。承佛神力者。在諸聖既各呈修 546 X13n0283_p0141a17
證。在如來又謂無優劣。乃文殊簡去二十四法。唯取 547 X13n0283_p0141a18
耳根圓通。設非如來威德神力。恐諸聖不能無慚德。 548 X13n0283_p0141a19
文殊難免有慢心。以故承佛神力而說偈也。 二正 549 X13n0283_p0141a20
簡又三。初敘意。覺海去也。二簡選。色想去也。三總結。 550 X13n0283_p0141a21
頂禮去也。初又二。初覺海等敘修習圓通。二歸元等 551 X13n0283_p0141a22
敘簡選圓通。初又三。初直明本體。即覺海等。二從真 552 X13n0283_p0141a23
起妄。即元明等。三妄體元無。即空生等。 初直明本 553 X13n0283_p0141a24
體。覺海上應提起云。在性覺本體何有圓通可修。但 554 X13n0283_p0141b01
因一念不覺從真起妄。必須修習而返復之。故云覺 555 X13n0283_p0141b02
海(云云)。海之一字喻也。有人直以法解非也。下文云 556 X13n0283_p0141b03
如海一漚發。豈非喻乎。意謂大海之為性也不唯極 557 X13n0283_p0141b04
其澄湛。而又極其圓滿。今覺性之為體也亦如大海 558 X13n0283_p0141b05
之極其澄湛。又如大海之極其圓滿。故云覺海性澄 559 X13n0283_p0141b06
圓。上句之澄圓即寂而照。下句之圓澄即照而寂。總 560 X13n0283_p0141b07
是澄湛處即圓滿。圓滿處即澄湛處也。然而真性覺 561 X13n0283_p0141b08
體。由來寂而能炤。炤而能寂。相融相亡。不可心思語 562 X13n0283_p0141b09
議之者。是為覺元妙也。如是本體有何圓通而可修 563 X13n0283_p0141b10
也。真明本體如此。 二從真起妄中。覺明自性之體 564 X13n0283_p0141b11
本來自明。是為元明。若生一個能照之明。便有一箇 565 X13n0283_p0141b12
所照之昏。然其能照因虛妄而有。則其所照亦虛妄 566 X13n0283_p0141b13
而有。以其虛妄兩不□立。所照之妄昏一立。能炤之 567 X13n0283_p0141b14
妄明即亡。故云元明等也。若對前之性覺必明等文。 568 X13n0283_p0141b15
元明是真。如前之性覺必明也。炤字即能明之明。如 569 X13n0283_p0141b16
前之妄為覺明也。生所二字。如前之覺非所明因明 570 X13n0283_p0141b17
立所也。所立一句。如前之所既妄立生汝妄能也。迷 571 X13n0283_p0141b18
妄有虛空等者。謂其能所未立已前。所有之性乃有 572 X13n0283_p0141b19
元明。所有之空乃是真空。妄能妄所一立之時。即其 573 X13n0283_p0141b20
元明翻作無明。即其真空翻作頑空。故云迷妄有虛 574 X13n0283_p0141b21
空。既有能緣之無明及夫所緣之頑空。一能一所互 575 X13n0283_p0141b22
相交結。乃遷流之世。方位之界。乘此時也遂得立矣。 576 X13n0283_p0141b23
故云依空立世界。此之二句如前無同異中熾照成 577 X13n0283_p0141b24
異也。既有虛空。又有世界。而無情之國土所謂依報。 578 X13n0283_p0141c01
及有情之眾生所謂正報。一依一正。當其無明妄想 579 X13n0283_p0141c02
澄結之時遂得成矣。故云想澄等也。想澄之澄非澄 580 X13n0283_p0141c03
湛之澄。蓋澄結耳。如前之無同無異之眾生也。 581 X13n0283_p0141c04
三妄體元無中。空生等者。謂其所有覺性本來玅淨 582 X13n0283_p0141c05
明體。因其一念不覺。遂有能緣無明所緣虛空。此之 583 X13n0283_p0141c06
虛空生於大覺性中。若假喻發明。猶之乎大海之中 584 X13n0283_p0141c07
起一浮漚。一漚雖小全漚即海。虛空雖妄全妄即真。 585 X13n0283_p0141c08
故云空生等也。虛空既生。而正報眾生及依報國土 586 X13n0283_p0141c09
皆有漏者乃依虛空而生。故云有漏等也。既云空生 587 X13n0283_p0141c10
大覺如海一漚。漚若滅時全無滅相可得。以其漚即 588 X13n0283_p0141c11
海故。若夫虛空不待其滅。本來元無。以其妄即真故。 589 X13n0283_p0141c12
故云漚滅空本無。能生之虛空尚不可得。所生眾生 590 X13n0283_p0141c13
國土之三有者那得可有。故云況復諸三有。如是則 591 X13n0283_p0141c14
知妄體本元無也。 二敘簡選圓通中。云歸元等者。 592 X13n0283_p0141c15
上來從真起妄妄性元無明已。若欲返妄歸乎自性。 593 X13n0283_p0141c16
當體即是元明少無差別。故云歸元性無二。然而歸 594 X13n0283_p0141c17
元須假方便。此之方便殊非一二。故云方便有多門。 595 X13n0283_p0141c18
多門者即二十五聖之修也。彼皆聖人。於此自性無 596 X13n0283_p0141c19
一而不通者。故云聖性無不通。以其無一不通之者。 597 X13n0283_p0141c20
或諸聖所修是順。於觀音所修則逆。或觀音所修是 598 X13n0283_p0141c21
順。於諸聖所修則逆。如此若順若逆無一而非方便。 599 X13n0283_p0141c22
故云順逆皆方便。則知二十五聖所修順逆皆名方 600 X13n0283_p0141c23
便是已。若夫現在阿難未來眾生初心之者。依之而 601 X13n0283_p0141c24
修。不無遲速之分。故云初心等也。遲速者。如前得循 602 X13n0283_p0142a01
圓通與不圓通日劫相倍之謂。則知順為速逆為遲 603 X13n0283_p0142a02
也。如是欲逗當機及乎末世。於彼逆順遲速不可不 604 X13n0283_p0142a03
簡選矣。所以先敘其意如此。 605 X13n0283_p0142a04
二簡選。當知此之簡選。非謂眾生不圓通也。蓋文殊 606 X13n0283_p0142a05
了了見佛性者。且如來又云。彼等修行實無優劣。豈 607 X13n0283_p0142a06
有背所見逆所命而謂諸聖非乎。但為現在阿難及 608 X13n0283_p0142a07
夫末世眾生根有利鈍機有大小不能一一皆逗。所 609 X13n0283_p0142a08
以須簡選耳。則知所簡。簡機不簡聖。簡情不簡法。所 610 X13n0283_p0142a09
謂法無大小大小在情。聖無利鈍利鈍在機也。大分 611 X13n0283_p0142a10
為三。初簡非。色想等也。二簡是。我今等也。三結示。成 612 X13n0283_p0142a11
就等也。 初四。又初色想去簡觀六塵。二見性去簡觀 613 X13n0283_p0142a12
五根。三識見去簡觀六識。四若以去簡觀七大。初又 614 X13n0283_p0142a13
分六。次第可見。自簡觀色以去。乃至簡觀見大等偈。 615 X13n0283_p0142a14
皆應將耳根圓通常三以為簡選之本。意謂如來藏 616 X13n0283_p0142a15
性未常不具乎三。然於二十四法。似有缺一及乎缺 617 X13n0283_p0142a16
二。若夫缺者可修。唯其聖者能之。其初心人自不能 618 X13n0283_p0142a17
也。所以皆有如何云何之句。 初簡觀色中。先應提 619 X13n0283_p0142a18
起云。優波尼沙所觀而得證乎圓通者也。此是聖人 620 X13n0283_p0142a19
所以能之。若其阿難及乎眾生則恐不能。所以者何。 621 X13n0283_p0142a20
以其色想(云云)。色想等者。此色全由無明想相結成。 622 X13n0283_p0142a21
覺了之心不能融徹。故云色想也。既不融徹則是不 623 X13n0283_p0142a22
通。非屬不通定為不常。此之三法。若不具足。如是能 624 X13n0283_p0142a23
獲圓通。故云如何等也。下去二十三偈。悉應例此消 625 X13n0283_p0142a24
怗。 二簡觀聲塵。陳如所觀而證圓通者也。但伊名 626 X13n0283_p0142b01
句味等者。伊字應作彼字看。名詮自性。句詮差別。味 627 X13n0283_p0142b02
即是文為二所依。則知名不是句。句不是味。故云一 628 X13n0283_p0142b03
非含一切。 三簡觀香塵。香嚴所觀而證圓通者也。 629 X13n0283_p0142b04
四簡觀味塵。藥王兄弟所觀而證圓通者也。 五 630 X13n0283_p0142b05
簡觀觸塵。跋陀婆羅所觀而證圓通者也。 六簡觀 631 X13n0283_p0142b06
法塵。迦葉所觀而證圓通者也。法稱等者。法塵乃五 632 X13n0283_p0142b07
塵落謝影子。故云法稱為內塵。然法塵為意根所憑。 633 X13n0283_p0142b08
則法塵是所憑矣。故云憑塵必有所。既有所憑之法 634 X13n0283_p0142b09
塵。必有能憑之意根。是為能所。屬所非能。屬能非所。 635 X13n0283_p0142b10
又於能憑之中有善惡無記等三。或涉乎善不能涉 636 X13n0283_p0142b11
惡及與無記。乃至涉乎無記不能涉善及惡。則能與 637 X13n0283_p0142b12
所涉不能遍。故云能所非遍涉。 二簡五根為五。次 638 X13n0283_p0142b13
第可見。 初簡觀眼根。阿那律陀所觀而證圓通者 639 X13n0283_p0142b14
也。 二簡觀鼻根。周利槃特所觀而證圓通者也。 640 X13n0283_p0142b15
三簡觀舌根。憍梵缽提所觀而證圓通者也。舌非入 641 X13n0283_p0142b16
無端者。倒文耳。應云舌入非無端。 四簡觀身根。畢 642 X13n0283_p0142b17
陵婆蹉所觀而證圓通者。身與等者。同即合也。各即 643 X13n0283_p0142b18
離也。謂能覺之身與所覺之觸。合則能知。離則不知。 644 X13n0283_p0142b19
合離之間知不能遍。故云身與等也。身之與觸各有 645 X13n0283_p0142b20
涯量際畔。何能冥然契合。故云涯量不冥合。 五簡 646 X13n0283_p0142b21
觀意根中。空生所觀而證圓通者也。知根等者。為意 647 X13n0283_p0142b22
根紛雜亂起。則使元湛明了之體反不能顯。故云知 648 X13n0283_p0142b23
根等也。 三簡選六識為六。次第可見。 初簡觀眼 649 X13n0283_p0142b24
識。身子所觀而證圓通者也。識見等者。應云二和。今 650 X13n0283_p0142c01
言三者。謂根塵之二是能生。識性之一是所生。合而 651 X13n0283_p0142c02
言之。故云識見雜三和。本即能生之根塵也。二皆虛 652 X13n0283_p0142c03
妄。是為非相。能生之本既是虛妄非相。所生之機那 653 X13n0283_p0142c04
得真實有體。故云詰本等也。 二簡觀耳識。普賢所 654 X13n0283_p0142c05
觀而證圓通者也。心聞等者。心聞即耳識也。謂耳識 655 X13n0283_p0142c06
洞十方。乃依法界理而起普賢行之力。非汝耳識之 656 X13n0283_p0142c07
力。故云心聞等也。既依法界理起普賢行。初心之人 657 X13n0283_p0142c08
自不能入。故云初心不能入。 三簡觀鼻識。孫陀羅 658 X13n0283_p0142c09
難陀所觀而證圓通者也。 四簡觀舌識。滿慈所觀 659 X13n0283_p0142c10
而證圓通者也。說法等。謂其助轉諸佛法輪。全是音 660 X13n0283_p0142c11
聲文字而作弄引。但可開悟已成就者。故云說法等 661 X13n0283_p0142c12
也。然所說之名身文句皆是生滅有漏之者。故云名 662 X13n0283_p0142c13
句非無漏。 五簡觀身識。優波離所觀而證圓通者 663 X13n0283_p0142c14
也。持犯等者。謂戒律之應持不應犯。但可約束身根 664 X13n0283_p0142c15
而已。除身已外則無可以束矣。故云持犯等也。 六 665 X13n0283_p0142c16
簡觀意識。目連所觀而證圓通者也。神通等者。謂神 666 X13n0283_p0142c17
通本是宿因所致。無關乎意識分別法塵。何以故。以 667 X13n0283_p0142c18
其意所緣不離法塵之物。所以神通不關分別。故云 668 X13n0283_p0142c19
神通等也。 四簡觀七大分七。次第可見。地性乃至 669 X13n0283_p0142c20
念性七性字。乃虛妄差別性。非如來藏真性也。 初 670 X13n0283_p0142c21
簡觀地大。持地菩薩所觀而證圓通者也。 二簡觀 671 X13n0283_p0142c22
水大。月光童子所觀而證圓通者也。如如非覺觀者。 672 X13n0283_p0142c23
謂其藏性如如不動。不可以想念覺觀為如如不動 673 X13n0283_p0142c24
也。 三簡觀火大。烏芻瑟摩所觀而證圓通者也。若 674 X13n0283_p0143a01
以等者。謂其厭乎欲火之有而求出離。不能了達婬 675 X13n0283_p0143a02
欲當體清淨。故云若以等也。 四簡觀風大。琉璃光 676 X13n0283_p0143a03
法王子所觀而證圓通者也。若以等者。動即風大。 677 X13n0283_p0143a04
靜即藏性。既有動靜則成對待。豈是無上覺體。所謂 678 X13n0283_p0143a05
若法因待成是法還成待。故曰若以等也。 五簡觀 679 X13n0283_p0143a06
空大。虛空藏菩薩所觀而證圓通者也。若以等者。以 680 X13n0283_p0143a07
其虛空元因一念不覺而有。既是不覺。則與所求菩 681 X13n0283_p0143a08
提覺體不無差異。故云若以等也。 六簡觀識大。彌 682 X13n0283_p0143a09
勒所觀而證圓通者也。 七簡觀見大。大勢至所觀 683 X13n0283_p0143a10
而證圓通者也。因果今殊感者。謂其念性元屬生滅。 684 X13n0283_p0143a11
圓通本來是不生不滅。以生滅因求不生滅果。所謂 685 X13n0283_p0143a12
果因名目兩不相應。故云因果今殊惑。 686 X13n0283_p0143a13
二選是為五。初直取聞根。即我今等。二委明人法。即 687 X13n0283_p0143a14
離苦等。三剖定功過。即今此等。四誨斥阿難。即阿難 688 X13n0283_p0143a15
等。五勸修讚歎。即大眾等。 初直取聞根中。我今等 689 X13n0283_p0143a16
者。意謂自從觀色簡擇過來。皆非當機阿難及夫 690 X13n0283_p0143a17
未來眾生之所宜者。然當機與眾生皆娑婆之人也。 691 X13n0283_p0143a18
其所利者唯在耳根。其所稱者必須聲教。如來且出 692 X13n0283_p0143a19
娑婆。自當逗此機宜。故有我今(云云)。此方等者。不與 693 X13n0283_p0143a20
名字文句者同。是為真教。不因思惟了別而有。是為 694 X13n0283_p0143a21
清淨。若其他方餘根峻利。五塵皆可以為教體。此娑 695 X13n0283_p0143a22
婆中唯耳根利。為逗耳根應從聲教。故云此方等也。 696 X13n0283_p0143a23
欲取等者。明從耳根而修圓通。即前初於聞中等也。 697 X13n0283_p0143a24
二委明人法。分二。初離苦等約法歎人。二我今 698 X13n0283_p0143b01
等約人顯法。初又二。初約聞。即離苦等。二約意。即妙 699 X13n0283_p0143b02
音等。 初中。離苦等者。離苦即前生滅滅已也以。 700 X13n0283_p0143b03
其所無不亡故。得解脫即前寂滅現前也。以其流 701 X13n0283_p0143b04
無不入故。故云離苦得解脫。如是之事唯吾觀音乃 702 X13n0283_p0143b05
能。故云良哉觀世音。此即由觀入證也。於琤h。明從 703 X13n0283_p0143b06
證起用也。於琤y。言其歷時極其久也。入微句。言其 704 X13n0283_p0143b07
應土極其多也。得大等。言其力用極其廣也。云得大 705 X13n0283_p0143b08
等者。菩薩極久之時。極多之土。隨類現形分身說法。 706 X13n0283_p0143b09
或三十二應。或十四無畏。或四不思議。稱性施設不 707 X13n0283_p0143b10
假造作。猶如一月在天影臨萬水。月不下降。水不上 708 X13n0283_p0143b11
升。感應道交法爾如然也。 二中。妙音者。音聲本來 709 X13n0283_p0143b12
性聲真空性空真聲。良由眾生念念分別翻為粗重。 710 X13n0283_p0143b13
非玅也。唯其菩薩不起分別。而以妙觀了知當體性 711 X13n0283_p0143b14
聲不可思議之者。故云妙音觀世音。即返聞聞自性 712 X13n0283_p0143b15
也。梵音者。音聲從來清淨本然周遍法界。良由眾生 713 X13n0283_p0143b16
心心貪愛翻為染污。非淨也。唯其菩薩不起貪愛。亦 714 X13n0283_p0143b17
以玅觀了知當體清淨而無染污之者。故云梵音。海 715 X13n0283_p0143b18
潮音者。海之潮候應時而起無少差謬。菩薩說法應 716 X13n0283_p0143b19
機而說亦復如是。故云海潮音。救世二句者。菩薩所 717 X13n0283_p0143b20
度不出十界。救六道而離見思分段之因果。故云救 718 X13n0283_p0143b21
世悉安寧。救三乘而證三德祕藏之常住。故云出世 719 X13n0283_p0143b22
獲常住。若就三十二應所說之法。令世間各得成就。 720 X13n0283_p0143b23
是為救世悉安寧也。令出世各得解脫。是為出世獲 721 X13n0283_p0143b24
常住也。 二約人顯法分三。初我今下顯圓德。二目 722 X13n0283_p0143c01
非下顯通德。三音聲下顯常德。圓文亦應約五根不 723 X13n0283_p0143c02
圓以顯耳圓。例通可見。若夫常文。五根不常則在後 724 X13n0283_p0143c03
耳。 初可見。 次中。口鼻二句。疑是倒文。以其三根 725 X13n0283_p0143c04
俱合知故。不爾口鼻與眼何相同也。 三中。縱令等 726 X13n0283_p0143c05
者。如前所明。縱在夢中聞性不昏也。應總結云。非曰 727 X13n0283_p0143c06
無十方鼓聲我聞性不圓滿無隔垣音響我聞性不 728 X13n0283_p0143c07
通達無聲塵去來我聞性不常住。所謂昭昭乎天地 729 X13n0283_p0143c08
之間。蕩蕩乎見聞之中者也。如是圓滿具通達常住。 730 X13n0283_p0143c09
乃至常住具圓滿通達。舉一即三。言三即一。一三雖 731 X13n0283_p0143c10
殊聞性不異。從圓德發為禪那。乃至常德發為三摩。 732 X13n0283_p0143c11
能觀所觀同一聞性也。所以謂之最初方便祕密玅 733 X13n0283_p0143c12
門也。 三剖定功過中。初二句功也。意謂簡選過來唯 734 X13n0283_p0143c13
其聲教而論。乃與娑婆。最為宣演明白。如前清淨在 735 X13n0283_p0143c14
音聞也。有人謂。聲論得宣明。即大論五明中聲明。此 736 X13n0283_p0143c15
不然也。彼之聲明釋訓詁之類。若爾仍屬語句分別。 737 X13n0283_p0143c16
豈得為真教體乎。眾生下過也。眾生不覺迷本聞性 738 X13n0283_p0143c17
之體。逐乎聲塵。或為貪愛。或為分別。以致流轉生死。 739 X13n0283_p0143c18
故云眾生等也。一切凡夫如此。若汝阿難。雖不同彼 740 X13n0283_p0143c19
凡夫。於佛法中自得多聞。然就多聞秪益強記而已。 741 X13n0283_p0143c20
故云阿難縱強記。又汝強記本期出離。翻為登伽之 742 X13n0283_p0143c21
所攝入。亦不免落乎邪矣。故云不免落邪思。如是景 743 X13n0283_p0143c22
狀豈非猶之乎凡天隨聲塵致沉淪也。故云豈非隨 744 X13n0283_p0143c23
所倫。設若出離。須得如觀音之旋流。流若得旋。法性 745 X13n0283_p0143c24
流入矣。自得獲生滅滅已寂滅現前之無妄也。故云 746 X13n0283_p0144a01
旋流獲無妄。 四誨敕阿難。分二。初約一根。阿難去 747 X13n0283_p0144a02
也。二約六根。見聞去也。 初中。阿難句。誡聽也。我承 748 X13n0283_p0144a03
句。言揀諸聖選耳根皆如來威德神力。非我文殊意 749 X13n0283_p0144a04
也。宣說二句。別贊奢摩等三法。金剛王。奢摩之空則 750 X13n0283_p0144a05
俱空。如幻。三摩之假則俱假。不思議。禪那之中則俱 751 X13n0283_p0144a06
中也。佛母句。總讚奢摩三法。所謂十方薄伽梵一路 752 X13n0283_p0144a07
涅槃門。故云佛母真三昧。汝聞二句。讚耳根圓通為 753 X13n0283_p0144a08
諸佛之祕密門也。皆以此為最初方便故。欲漏二句。 754 X13n0283_p0144a09
謂阿難蓄聞成過道力未全也。將聞二句。謂阿難以 755 X13n0283_p0144a10
聞根持諸佛所說之法。云何不返聞聞自性也。聞非 756 X13n0283_p0144a11
二句。謂聞根對境而顯也。旋聞二句。旋聞即前之入 757 X13n0283_p0144a12
流也。聲脫即前之亡所也。能脫欲誰名。即前之觀智 758 X13n0283_p0144a13
理體重空意也。 二約六根分三。初一根等法也。二 759 X13n0283_p0144a14
如世等喻也。三六根等合也。法中。一根二句。總明可 760 X13n0283_p0144a15
知。見聞下。別明也。見聞句。謂六根之幻妄。如目中之 761 X13n0283_p0144a16
翳也。三界句。謂六塵之虛浮。如空中之華也。聞復下。 762 X13n0283_p0144a17
六根合看。聞復。即入流也。翳根除。聞性流既復所有 763 X13n0283_p0144a18
之妄根頓除。塵銷。即亡所也。覺圓淨。即觀智諦理之 764 X13n0283_p0144a19
重空也。淨極。即生滅滅已也。光通達。即寂滅現前也。 765 X13n0283_p0144a20
已上即依教修觀也。寂照句。即由觀入證也。又靜極 766 X13n0283_p0144a21
寂也。光通達照也。靜極而有光通達。寂而照也。通達 767 X13n0283_p0144a22
而由靜極。炤而寂也。如是寂照不二境智一如。所有 768 X13n0283_p0144a23
之虛空無不含攝矣。故云寂照含虛空。卻來等。從證 769 X13n0283_p0144a24
起用也。若為妄轉。於諸世間念念分別心心貪愛。今 770 X13n0283_p0144b01
得返妄歸真。卻觀世間猶之乎夢中之事。所謂夢時 771 X13n0283_p0144b02
非無。直至於醒了不可得。今既證真。卻觀妄境乃亦 772 X13n0283_p0144b03
然耳。故云卻來等也。世間在夢。則登伽婬女亦在夢 773 X13n0283_p0144b04
矣。彼既在夢。汝已在寤。汝當急醒其夢。誰得更留汝 774 X13n0283_p0144b05
之形耶。故云摩登等也。如是不唯耳根乃然。六根皆 775 X13n0283_p0144b06
爾也。 二喻中。應先云。前來一根既返源等。若約喻 776 X13n0283_p0144b07
發明。猶如幻師之幻術也。故曰如世等也。有人謂幻 777 X13n0283_p0144b08
作男女等即世間傀儡。此則不然。此是大幻師之幻 778 X13n0283_p0144b09
術。幻出種種男女等神韻靈動者也。則知幻作二字 779 X13n0283_p0144b10
與下一機抽三字其意相應。又有云。幻人喻藏性。幻 780 X13n0283_p0144b11
作等喻從真起妄。要以一機出喻從耳根返妄歸真。 781 X13n0283_p0144b12
若爾則與上法下合皆不相應。今巧幻師喻眾生也。 782 X13n0283_p0144b13
幻之一字喻識精明也。作諸男女喻六根也。雖見等 783 X13n0283_p0144b14
喻雖成六和合元是一精明也。息機二句喻一處成 784 X13n0283_p0144b15
休復也。如是看去。方與合法相應。 三合中。六根等 785 X13n0283_p0144b16
對喻可見。一處等。休即不隨順流而出。復即返聞自 786 X13n0283_p0144b17
性而入也。塵垢等。如四卷末想相為塵識情為垢二 787 X13n0283_p0144b18
俱遠離等也。餘塵二句辨位也。謂無明塵相少有未 788 X13n0283_p0144b19
盡。尚在金剛後心。謂之有學。若得究竟悉盡。方是涅 789 X13n0283_p0144b20
槃山頂也。故云餘塵尚諸學。至妙覺果體。惑無不盡。 790 X13n0283_p0144b21
障無不除。理無不顯。智無不成。故云明極即如來。 791 X13n0283_p0144b22
五勸修讚歎分二。初勸修。大眾去也。二讚歎。此是去 792 X13n0283_p0144b23
也。 初中。六眾等。正勸阿難等修耳根圓通也。旋即 793 X13n0283_p0144b24
轉也。倒聞機者。凡夫眾生向以顛倒為事。聞根逐乎 794 X13n0283_p0144c01
聲塵也。今旋聞根。逆聞自性。自性若顯。自得成乎無 795 X13n0283_p0144c02
上菩提。耳根圓通有是之力。故云旋汝等也。 次中。 796 X13n0283_p0144c03
此是等。正讚耳根圓通。微塵如來無不由此奢摩等 797 X13n0283_p0144c04
三耳根圓通為修證也。路與門不同也。路指奢摩等 798 X13n0283_p0144c05
三法而言。門指耳根最初方便也。過去下。約三世明 799 X13n0283_p0144c06
微塵如來一路涅槃門之所以也。消文後應遂擇云。 800 X13n0283_p0144c07
非唯觀世音乃爾。我文殊亦然。不唯我文殊乃爾。未 801 X13n0283_p0144c08
來學人亦然。不唯未來學人乃爾。現在諸菩薩亦然。 802 X13n0283_p0144c09
不唯現在諸菩薩乃爾。過去諸如來亦然。如是則知 803 X13n0283_p0144c10
現在菩薩未來學人皆由此而當成如來矣。所以云 804 X13n0283_p0144c11
此是微塵佛一路涅槃門也。 805 X13n0283_p0144c12
三結示分二。初示選是意。誠如等也。二示簡非意。自 806 X13n0283_p0144c13
餘等也。 初中。誠如等可見。成就涅槃心者。上云涅 807 X13n0283_p0144c14
槃門。此云涅槃心。其義同也。涅槃具有法身等三德 808 X13n0283_p0144c15
之理體。耳根亦具圓通等三法之聞性。雖一在果一 809 X13n0283_p0144c16
在因。以耳根三法克證乎涅槃三德。以涅槃三德始 810 X13n0283_p0144c17
資乎耳根三法。如是因之所以為因無別以為因。 811 X13n0283_p0144c18
即以果之三德為因。果之所以為果無別以為果即 812 X13n0283_p0144c19
以因之三法為果。所謂以不生滅因地心成不生滅 813 X13n0283_p0144c20
果地覺也。如是之法。唯觀音菩薩耳根圓通乃能爾 814 X13n0283_p0144c21
爾。故云觀世音為最。 次中。自餘等者。謂之二十四 815 X13n0283_p0144c22
方便雖皆得成圓通。全由如來威神之力。即其事相 816 X13n0283_p0144c23
以捨塵勞。即事相捨塵勞者。如律陀失目。畢陵刺毒。 817 X13n0283_p0144c24
及難陀波離等。故云自餘等也。非是二句。蓋以二十 818 X13n0283_p0145a01
四聖之非長修學淺深同說。以顯觀世音之耳根乃 819 X13n0283_p0145a02
是長修學淺深同說也。故難陀優波離等。雖曰成圓 820 X13n0283_p0145a03
通。但可使初心學不便便後心學。非若觀音之耳根 821 X13n0283_p0145a04
初後皆可學也。但可對深位說。不便對淺位說。非若 822 X13n0283_p0145a05
觀音之耳根。淺深皆可說也。故云非是等也。 823 X13n0283_p0145a06
三總結分二。初請加頂禮等也。二正結方便等也。 824 X13n0283_p0145a07
初中。頂禮句。一體三寶。以如來藏有三種故。空如來 825 X13n0283_p0145a08
藏即僧寶也。不空如來藏即法寶也。空不空如來藏 826 X13n0283_p0145a09
即佛寶也。無漏句。即一體三寶而成圓融三諦也。其 827 X13n0283_p0145a10
空也一空一切空。不漏落於假中。假中亦然。不可心 828 X13n0283_p0145a11
思語議之者。故云無漏不思議也。若直就文看。此乃 829 X13n0283_p0145a12
約法以讚人也。願加二句。謂現前有如來告敕我文 830 X13n0283_p0145a13
殊之簡選觀音之證明阿難之親聞。若其未來。如來 831 X13n0283_p0145a14
既滅度。我文殊又不在。觀音更不現。阿難亦不預。只 832 X13n0283_p0145a15
恐於此生疑。故請加也。 次中。方便等者。意謂如來 833 X13n0283_p0145a16
敕我簡選二十五法。誰堪當機之阿難未來之眾生。 834 X13n0283_p0145a17
唯此耳根方便。正對阿難當機末世沉淪眾生。故云 835 X13n0283_p0145a18
方便等也。只此而得修行。圓通妙門自得成就。涅槃 836 X13n0283_p0145a19
果海必得證入。能超乎二十四法。故云但以等也。真 837 X13n0283_p0145a20
實心如是者。一往而言。我之所簡所選。真而無妄。實 838 X13n0283_p0145a21
而無虛也。若再往之意。謂我承如來威德。以為簡選。 839 X13n0283_p0145a22
在二十四聖固無慚德。在我文殊亦無慢心。故云真 840 X13n0283_p0145a23
實心如是也。 841 X13n0283_p0145a24
三於是阿難等。大眾獲益之文也。身心了然等者。既 842 X13n0283_p0145b01
得耳根圓通而修。法身可生。慧命可長也。猶如等者。 843 X13n0283_p0145b02
喻一念不覺。流轉三界。為有人等也。喻雖未顯真已 844 X13n0283_p0145b03
聞耳根圓通以為修入奢摩等法。如來藏性自得可 845 X13n0283_p0145b04
顯。為明了等也。皆得本心者。皆得了達本覺妙明也。 846 X13n0283_p0145b05
遠塵離垢者。亦如四卷末想相為塵識情為垢等也。 847 X13n0283_p0145b06
此法眼淨圓初信也。性比丘尼等。既因圓頓經力。非 848 X13n0283_p0145b07
小乘四果。亦圓之七信也。 849 X13n0283_p0145b08
三自阿難整衣服去。更示安立軌則之文也。初疑請。 850 X13n0283_p0145b09
阿難等也。二答示。爾時等也。初又二。初阿難下經家 851 X13n0283_p0145b10
敘儀。二大悲下阿難陳詞。 初經家敘儀中。心跡圓 852 X13n0283_p0145b11
明者。前來但解理性未得修行。止可謂之心圓。跡尚 853 X13n0283_p0145b12
未明。今開圓通法門進修有路。不唯謂之心圓。跡亦 854 X13n0283_p0145b13
明也。悲欣交集者。中有二意。一就自行邊說。欣者欣 855 X13n0283_p0145b14
自己若理若行於己心中無不了了者也。悲者悲自 856 X13n0283_p0145b15
己於理於行既皆性具昔何不知今始知邪。二就化 857 X13n0283_p0145b16
他邊說。欣者欣現在大眾各各得法眼淨乃至發菩 858 X13n0283_p0145b17
提心。悲者悲後世眾生未獲如斯法利眼何得淨心 859 X13n0283_p0145b18
何得發耶。如是之一悲一欣兩相交集。謂之悲欣交 860 X13n0283_p0145b19
集。 二阿難陳詞。分三。初述前所悟。即大悲等。二陳 861 X13n0283_p0145b20
今所願。即常聞等。三正申所請。即世尊等。 初中。我 862 X13n0283_p0145b21
今等者。既聞耳根圓通以為最初方便。佛之果位自 863 X13n0283_p0145b22
可得矣。故云我今等也。依是法門修習涅槃先已明 864 X13n0283_p0145b23
了所歸道路。故云是中等也。 次中。自未等者。以煩 865 X13n0283_p0145b24
惱未破生死未斷。故云自未得度。而且伏惑而化眾 866 X13n0283_p0145c01
生行因。故云先度等也。自覺已圓者。十身圓具三智 867 X13n0283_p0145c02
圓滿也。能覺他者。隨類現應法界眾生也。應世下。應 868 X13n0283_p0145c03
結云。在如來所說如此。我阿難所聞如此。然我今雖 869 X13n0283_p0145c04
煩惱未破生死未斷。亦當伏惑行因願度末劫眾 870 X13n0283_p0145c05
生。故云我雖等也。 三中。世尊上應補云。云何願度 871 X13n0283_p0145c06
末世眾生。無他。秪是此諸眾生(云云)。邪師說法者。非 872 X13n0283_p0145c07
是外道謂之邪師。是佛教中壞法者也。所謂獅子身 873 X13n0283_p0145c08
中虫還食獅子肉耳。如智者大師說觀心論云。邪師 874 X13n0283_p0145c09
有三。即法師律師禪師也。雖曰法師。然其所行與諸 875 X13n0283_p0145c10
法相了不相應。雖曰律師。多諸毀犯。亦與戒不相關。 876 X13n0283_p0145c11
雖曰禪師。不知禪之所以。唯以一棒一喝儱侗而已。 877 X13n0283_p0145c12
欲攝等者。佛現世時。說法者如來乃色心俱勝。聞法 878 X13n0283_p0145c13
者大眾根器峻利若是。末世說法者非是如來。則色 879 X13n0283_p0145c14
心俱劣。聞者是大眾根器頑鈍。所以須假安立道場。 880 X13n0283_p0145c15
以攝其心。以遠其魔。自得不生不滅因。克證不生不 881 X13n0283_p0145c16
滅果。然畢竟如何得安立此之道場。故云欲攝等也 882 X13n0283_p0145c17
二答示分四。初爾時下讚許。二汝今下誡許。三阿難 883 X13n0283_p0145c18
下受旨。四佛告下演說。 初讚許中。善哉善哉者。讚 884 X13n0283_p0145c19
其不唯利益現在之大眾。更欲利益末世之眾生也。 885 X13n0283_p0145c20
二三可知。 四演說分四。初執持禁戒。自佛告阿難 886 X13n0283_p0145c21
去。二持誦神咒。自阿難汝聞去。三安立道場。自若有 887 X13n0283_p0145c22
末世去。四重請說咒。自阿難頂禮去。二三四皆在第 888 X13n0283_p0145c23
七卷也。初又二。初佛告等總明三學。二阿難等別開 889 X13n0283_p0145c24
四重。 初總明三學中。毗奈耶律藏也。三決定者。具 890 X13n0283_p0146a01
有二意。一者唯如來親口開決已定永不改移。謂之 891 X13n0283_p0146a02
決定。二者眾生受決如來永不毀壞。謂之決定。所謂 892 X13n0283_p0146a03
等者。戒以止惡防非。此中既聞圓通法門。即應返聞聞 893 X13n0283_p0146a04
性以為攝心。用不思議之妙觀。觀不思議之聞性。不 894 X13n0283_p0146a05
唯能觀妙。所觀亦妙。所謂妙妙聞心者也。所有之惡 895 X13n0283_p0146a06
無不止。所有之過無不防。故云攝心為戒。由是聞性 896 X13n0283_p0146a07
當體真寂。是為之定。故曰因戒生定。又以聞性法爾 897 X13n0283_p0146a08
圓炤。是為之慧。故曰因定發慧。雖戒等三。總一攝心 898 X13n0283_p0146a09
收盡。所以此開三學。下去明四律儀耳。如是自無漏 899 X13n0283_p0146a10
落五住之因二死之果。故云是則等也。 900 X13n0283_p0146a11
二別開四重。此之四種律儀。既不同乎菩薩。又不同 901 X13n0283_p0146a12
乎比丘。何則。比丘止云束身不行。今言其心不婬乃 902 X13n0283_p0146a13
至其心不妄。則知不同於比丘也。菩薩殺戒居先。今 903 X13n0283_p0146a14
以婬戒居首。則知不同於菩薩也。然此四種其意若 904 X13n0283_p0146a15
何。無他。在持菩薩者自有梵網。在行比丘者自有四 905 X13n0283_p0146a16
分。但今修此耳根圓通。倘為魔事之所擾害。則其四 906 X13n0283_p0146a17
種不可闕也。所有禪定三昧。皆悉消歸耳根圓通也。 907 X13n0283_p0146a18
分四。次第可見。皆有明持犯。令轉教結邪正。初婬戒 908 X13n0283_p0146a19
明持犯又二。初持則斷生死。若諸等也。二犯則落魔 909 X13n0283_p0146a20
道。汝修等也。 初持則斷生死中。若諸上應提起云。 910 X13n0283_p0146a21
一切眾生流轉六道汩沒四生。皆由婬心所致。故曰 911 X13n0283_p0146a22
若諸(云云)。其心不婬等者。婬為生死之因。因既不有 912 X13n0283_p0146a23
果何得生。故云其心等也。下去三種其意例然。 二 913 X13n0283_p0146a24
犯則落魔道分二。初汝修下明誤墮。二我滅下誡滅 914 X13n0283_p0146b01
後。 初中。汝修等者。意謂汝之阿難修此三昧。本欲 915 X13n0283_p0146b02
求出塵勞。故云汝修等也。設使婬心不斷。則塵勞何 916 X13n0283_p0146b03
能得出。故云婬心等也。若末世眾生欲修三昧。婬心 917 X13n0283_p0146b04
不除。其智慧何以發生。禪定何以現前。縱使其賴修 918 X13n0283_p0146b05
習之力。智慧得以現前。因婬不斷必落魔道。故云縱 919 X13n0283_p0146b06
有等也。下去三種例之同然。必落魔道者。其修三昧 920 X13n0283_p0146b07
本期上升。無奈婬心作礙。反落魔道。魔最好婬。所以 921 X13n0283_p0146b08
婬心感此。所謂求升而反墜也。然既落魔道。魔有幾 922 X13n0283_p0146b09
種。如云上品等也。然婬當墮地獄。云墮魔者。酬其智 923 X13n0283_p0146b10
定之因也。定慧因畢還當墮地獄耳。各各自謂者。他 924 X13n0283_p0146b11
人元是修習智定。但因婬心不斷而墮落魔道。是以 925 X13n0283_p0146b12
自謂成無上道而不知落乎魔道也。 二誡滅後中。 926 X13n0283_p0146b13
末法者。應約教行理果對正像以釋。以其婬心不斷 927 X13n0283_p0146b14
故廣行貪婬也。以其修習三昧故為善知識也。既多 928 X13n0283_p0146b15
貪欲必成乎愛。又為知識必成耶見。如是則令相從 929 X13n0283_p0146b16
之眾生失於菩提路矣。故云令諸等也。 二轉教分 930 X13n0283_p0146b17
三。初汝教下教斷也。二是故下出意也。三必使下正 931 X13n0283_p0146b18
斷也。 教斷中。如來即釋迦也。先佛即古佛也。所謂 932 X13n0283_p0146b19
先聖後聖其揆一也。以律儀唯佛親說。如禮樂征伐 933 X13n0283_p0146b20
自天子出。故云是名等也。下去三種亦應例之。 出 934 X13n0283_p0146b21
意分三。初法。是故等也。二喻。如蒸等也。三合。汝以等 935 X13n0283_p0146b22
也。皆可見。 正斷中。必使婬機者。機是發弩之器即 936 X13n0283_p0146b23
機括也。一發有偃倒之勢。所以雖能束身不行攝心 937 X13n0283_p0146b24
不起。其機猶在。或有再發。所以令其斷性亦無方可 938 X13n0283_p0146c01
也。故云必使等耳。 三結邪正。即如我等也。可知。 939 X13n0283_p0146c02
二殺戒三。初明持犯亦二。初阿難下持則斷生死。可 940 X13n0283_p0146c03
知。二汝修下犯則落神通。又二。初汝修等明誤墮。二 941 X13n0283_p0146c04
我滅等誡滅後。 初誤墮中。總是人死之後。屈者為 942 X13n0283_p0146c05
鬼。伸者為神也。 二誡滅後又三。初指定。我滅去。二 943 X13n0283_p0146c06
釋妨。阿難去。三斥責。奈何去。 初指定中。自言食肉 944 X13n0283_p0146c07
等者。鬼何能言。或附他人。或化身耳。 二釋妨中。我 945 X13n0283_p0146c08
令等者。疑云。如來既說不許比丘食肉。云何前曾許 946 X13n0283_p0146c09
食五淨肉耶。故釋之曰。我令向之所食五淨肉者。但 947 X13n0283_p0146c10
許有病比丘可食。今食肉比丘果有病耶。所食之者 948 X13n0283_p0146c11
果五淨耶。故云我令等也。此肉下正出五淨也。 三 949 X13n0283_p0146c12
斥責中。縱得等者。亦能知未來之吉凶過去之事緣。 950 X13n0283_p0146c13
然非真語。故云似耳。 二令轉教亦。三初教斷。汝教 951 X13n0283_p0146c14
等也。二出意。是故等也。三正斷。必使等也。 初可知。 952 X13n0283_p0146c15
次又分三。是故下法。譬如下喻。清淨下合。 法喻 953 X13n0283_p0146c16
可知。合中又二。初清淨等正合。二若諸等釋成。 初 954 X13n0283_p0146c17
可知。 次中。不遊三界之句。有云應置比丘之下。亦 955 X13n0283_p0146c18
不必也。總是不還夙債自不遊三界耳。如人等者。劫 956 X13n0283_p0146c19
初光音初降之時。不沾地味。自能飛行往還。一食五 957 X13n0283_p0146c20
穀。便為緣著。不復能飛。故云如人等也。 三正斷中。 958 X13n0283_p0146c21
必使上應云。若食五穀。足不離地。今服絲綿靴履等。 959 X13n0283_p0146c22
則於眾生有緣。自當酬還三界矣。除非不服不食。方 960 X13n0283_p0146c23
能脫此。故云必使等。若身身分者。身即食其頭目骨 961 X13n0283_p0146c24
髓等也。 身分即服其絲綿裘毳等也。 三如我下 962 X13n0283_p0147a01
結邪。正可知。 963 X13n0283_p0147a02
三偷戒。初明持犯亦二。初持則斷生死。阿難去也。二 964 X13n0283_p0147a03
犯則落邪道。汝修去也。 初可知。犯則落邪道又二。 965 X13n0283_p0147a04
初汝修下明誤墮。二我滅下誡滅後。 初明誤墮中。 966 X13n0283_p0147a05
落邪道者。以其偷心不除。未免多方掩護。則屬乎邪。 967 X13n0283_p0147a06
故遭其果耳。 二誡滅後分二。初指定。我滅等。二教 968 X13n0283_p0147a07
斥。我教等。 初指定中。﹝言*玄﹞惑等者。有智之人自不為 969 X13n0283_p0147a08
彼所惑。其無識者自難免矣。或說怖畏事。或罪福事。 970 X13n0283_p0147a09
而恐動之。故云﹝言*玄﹞惑等也。 二教斥又三。初我教 971 X13n0283_p0147a10
下教捨貪。二云何下斥疑誤。三若我下教酬償。 初 972 X13n0283_p0147a11
中。循方乞食者。遵依方軌而乞食也。殘生者。只此一 973 X13n0283_p0147a12
生之後永不來於三界。是為殘生。 次中。假我等者。 974 X13n0283_p0147a13
佛在世時有多許外道。欲害如來終不得便。遂立願 975 X13n0283_p0147a14
云。今佛現在欲害不能。誓於末世之時。當著其服還 976 X13n0283_p0147a15
說其說。復作種種邪行之事以壞其教。今當其時。是 977 X13n0283_p0147a16
以有種種壞法僧出行是之事。故云云何等也。 三 978 X13n0283_p0147a17
中。身然一燈燒一指節等者。此蓋非徒一燈一指而 979 X13n0283_p0147a18
已。其人所有依報悉已捨盡。還得正報亦施捨之。所 980 X13n0283_p0147a19
以有身然一燈燒一指節等者。又以玅觀運入其中。 981 X13n0283_p0147a20
內無能供之眾生。外無所供之如來。中間更無所燒 982 X13n0283_p0147a21
所然身之與指。唯一實相理體。是以其人能一時酬 983 X13n0283_p0147a22
償夙債。及於法中能決定也。如我等者。引例也。佛為 984 X13n0283_p0147a23
凡夫世時。見五百比丘皆食精美之味。乃叱之曰。汝 985 X13n0283_p0147a24
等之人當食馬飯者。云何得食此精美耶。以故雖至 986 X13n0283_p0147b01
成佛。猶感九十日馬麥報也。然在如來尚爾。今日為 987 X13n0283_p0147b02
比丘者可不慎哉可不慎哉。 二令轉教分三。初教 988 X13n0283_p0147b03
斷。汝教等也。二出意。是故等也。三正斷。必使等也。 989 X13n0283_p0147b04
初可知。二出意又三。即法喻合也。法喻可知。 合中。 990 X13n0283_p0147b05
身肉等者。一與眾生之身同由四大而成。二與眾生 991 X13n0283_p0147b06
之身同一如來藏性。則知若事若理皆內無所捨外 992 X13n0283_p0147b07
無能受。故云身肉等也。又以此身念念欲捨。是為與 993 X13n0283_p0147b08
眾生共。不將等者。如三衣之外得畜百一眾具之說。 994 X13n0283_p0147b09
佛意元不許可。以其不了義故。故云不將等也。 三 995 X13n0283_p0147b10
正斷可知。 三如我下。結邪正。亦可知也。 996 X13n0283_p0147b11
四妄語戒。初明持犯亦二。初阿難等。承前所持。可知。 997 X13n0283_p0147b12
二若大等。明今所持。又二。初明狂妄。若大等也。二誡 998 X13n0283_p0147b13
滅後。我滅等也。初又三。初若大下標示。二所謂下釋 999 X13n0283_p0147b14
相。三是一下結過。 初可知。次釋相中。求彼禮懺等 1000 X13n0283_p0147b15
者。欲求彼人作禮懺謝於我供養我我。謂前人言。我 1001 X13n0283_p0147b16
今已得須陀洹果等也。 三可知。 二誡滅後分二。 1002 X13n0283_p0147b17
初我滅下料揀。二云何下斥責。 初中。或作沙門等。 1003 X13n0283_p0147b18
現其形也。姦偷等。同其事也。此即四攝法中同事攝 1004 X13n0283_p0147b19
耳。所謂以同類化同類。以同事攝同事也。洩佛密因 1005 X13n0283_p0147b20
等者。如來敕諸菩薩羅漢現形。一欲救眾生之苦。二 1006 X13n0283_p0147b21
欲成菩薩之行。所以無洩如來祕密之因。此乃菩薩 1007 X13n0283_p0147b22
羅漢已成就者之事。其初心人未可得預知者。故云 1008 X13n0283_p0147b23
終不自言等及輕言未學也。唯除命終等者。非公灼 1009 X13n0283_p0147b24
惑眾。但私示耳。如南嶽之言鐵輪天台之言五品功 1010 X13n0283_p0147c01
德鎧之說偈真觀師之屈指。至若永明定光。皆其事 1011 X13n0283_p0147c02
也。 二斥責可知。 二令轉教分三。初汝教下教斷。 1012 X13n0283_p0147c03
二是故下出意。三若諸下正斷。 初教斷中。後復等 1013 X13n0283_p0147c04
者。謂於婬殺偷後更當斷此。故云後復等也。 二出 1014 X13n0283_p0147c05
意又三。即法喻合也。 法喻可知。合又分三。初我教 1015 X13n0283_p0147c06
下正合。二況復下轉合。初又三。初以法合法。我教等 1016 X13n0283_p0147c07
也。二以喻合喻。譬如等也。 初中。直心者。謂其理體 1017 X13n0283_p0147c08
無委曲及虛假者。謂其行儀無紆迴及虛妄者也。 1018 X13n0283_p0147c09
次可知。 二轉合又二。初況復下法也。二如噬下喻 1019 X13n0283_p0147c10
也。 法可知。 喻云如噬等者。語出左傳。彼云今若 1020 X13n0283_p0147c11
不取後悔無及。所謂悔之無及也。謂其一度被人取 1021 X13n0283_p0147c12
去臍中之麝。即悔亦不及矣。今但借其文。不用其意。 1022 X13n0283_p0147c13
故不言鹿與人耳。意謂欲以妄語而求菩提。如人以 1023 X13n0283_p0147c14
口噬己之臍。如何能得。故云如噬等也。 三正斷可 1024 X13n0283_p0147c15
知。 三如我下結邪正。亦可知也。 1025 X13n0283_p0147c16
  1026 X13n0283_p0147c17
大佛頂首楞嚴秘錄卷第六 1027 X13n0283_p0147c18

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 283《楞嚴經秘錄》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 283 楞嚴經秘錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴秘錄卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 521 條)

一中一切中

一心

一心三智

一如

一行

一即三

一念

一明

一法

一法界

一空

一空一切空

一食

一真

一真一切真

一路

一實

一實相

一燈

一體三寶

七大

七常住果

了義

二世

二世間

二因

二如

二死

二行

二求

二見

二和

二持

二乘

二教

二答

二義

二種生死

二邊

二覺

人身

人空

人非人

入世

入滅

入觀

八天

八萬四千

十二因緣

十八界

十方

十身

十界

十界一念

三十二應

三土

三火

三世

三有

三衣

三和

三法

三昧

三界

三乘

三根

三教

三智

三障

三德

三摩

三摩地

三緣

三學

三諦

三識

三寶

三觀

上人

凡夫

乞食

大士

大乘

大師

大悲

大勢至

大慈

大覺

小乘

不可思議

不生

不生不滅

中有

五百戒

五行

五明

五法

五法

五品

五根

五欲

五淨肉

五眼

五陰

五塵

元妙

元明

內塵

六天

六和

六根

六道

六塵

六識

分別

分證

化身

化現

化轉

天台

心心

心所

文殊

方便

方等

止持

比丘

比丘尼

水大

火大

火災

世界

世尊

世間

出世

出世間

出離

功德

古佛

四大

四天王

四生

四果

四法

四空

四重

四無畏

四聖

四諦

四攝法

外道

平等

本心

本覺

本體

末法

正法

正法明如來

正報

生死

生死海

生佛

生佛一如

生相

生滅

目連

印可

同居

因人

因地

因明

因果

因緣

地大

地獄

妄心

妄見

妄想

妄語

妄語戒

如如

如來

如來藏

如來藏心

如是因

成佛

有法

有相

有情

有無

有漏

有學

百一眾具

百界

耳根

耳識

自在

自在天

自性

舌根

舌識

色心

色身

色界

行人

住果

佛母

佛因

佛身

佛性

佛法

佛界

佛教

佛滅

佛滅度

佛號

佛寶

但中

別圓

即空

即離

妙有

妙明

妙門

妙德

妙覺

妙觀

戒律

戒善

沙門

沙彌

見性

見思

見道

言教

身子

身心

身根

身識

那律

事相

依報

供養

受決

味塵

周遍法界

定力

定光

定慧

居士

往生

念念

念法

性具

性空

性相

性惡

所緣

放光

果人

果地

果位

果報

果德

法化

法王子

法身

法性

法性

法門

法界

法相

法音

法師

法財

法眼

法眼淨

法華

法塵

法爾

法輪

直心

知見

空大

空性

空無

空觀

初心

初住

初禪

金剛

金剛三昧

金剛後心

長者

阿那律

非人

前塵

威德

帝釋

律師

律儀

律藏

後有

思惟

持犯

持誦

染污

流轉

相即

相應

迦葉

風大

首楞嚴

俱空

修行

修道

修慧

修證

娑婆

娑婆世界

差別

根性

根塵

海潮音

涅槃

涅槃門

琉璃

真心

真妄

真如

真性

真空

真寂

真理

真語

神力

神咒

神通

能所

般若

迷妄

假我

偏真

國土

執持

婆羅門

寂常

寂滅

寂靜

宿因

密法

常住

得度

授記

教化

教行

教體

梵天

梵王

梵音

欲取

欲流

欲界

欲漏

清淨

清淨法界

淨土

淨心

淨妙

淨法界

理性

理體

現世

現前

眾生

眾生相

眼根

第一義

第六天

貪欲

貪愛

頂禮

惡業

散心

普賢

智者

智慧

無上法

無上道

無上覺

無生

無作

無始

無明

無為

無畏

無記

無情

無慚

無漏

無緣

無緣大慈

無礙

童子

等妙

等覺

善知識

善惡

菩提

菩薩

虛妄

虛空

虛空藏

開悟

須陀洹

須陀洹果

勢至

圓具

圓通

圓頓

圓融

圓融三諦

微塵

意根

意識

感應

感應道交

業果

極果

滅度

滅後

滅理

滅諦

煩惱

當來

當機

禁戒

萬法

罪福

聖人

聖教

解脫

道力

道場

道諦

過去

僧寶

塵妄

塵垢

塵相

塵勞

境智

實有

實相

實智

福德

福慧

稱名

聞法

聞思修

說法

鼻根

鼻識

慧力

慧命

樂受

緣心

緣覺

諸佛

諸受

諸法

諸相

學人

獨覺

融通

隨順

隨類

優波離

彌陀

應土

應法

禪那

禪定

禪師

聲明

聲聞

還滅

斷見

斷滅

歸元

禮懺

離垢

羅漢

藥叉

識心

證入

難陀

願度

顛倒

覺他

覺性

覺者

覺海

覺觀

觸塵

釋迦

攝心

攝受

護世者

魔事

魔道

權實

變易

變易生死

體性

體空

觀心

觀世音

觀音

觀智

慳貪