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大佛頂首楞嚴經玄義卷第四 2 X13n0282_p0032c02
　　　　天台山幽溪沙門　傳燈　述 3 X13n0282_p0032c03
大章第五明教相者。教者聖人被下之言。相者分別 4 X13n0282_p0032c04
異同也。釋迦如來所說一代時教。適時而進。大小偏 5 X13n0282_p0032c05
圓各有區分。天台智者大師以五時八教而判釋之。 6 X13n0282_p0032c06
昭如日星麗天。靡不覽而可別。但智者之時此經未 7 X13n0282_p0032c07
至。雖嘗企仰。終不獲瞻。後代諸師既無憑據。故阡陌 8 X13n0282_p0032c08
縱橫莫之攸當。良由經文互指似非一時而生起有 9 X13n0282_p0032c09
由。又如一席以故說者。收前則失其後。收後則失其 10 X13n0282_p0032c10
前。時味之迷其來久矣。有宋柏庭法師者。法智之雲 11 X13n0282_p0032c11
孫台宗之哲匠也。善秉天台判教通軌。而以此經大 12 X13n0282_p0032c12
歸之於方等。故曰謹按一家判攝規矩凡為五時。而 13 X13n0282_p0032c13
有通別。別則據其部類。通則言其說時。又有互遍之 14 X13n0282_p0032c14
義(云云)。但非四時所攝悉得。以方等通收故。收經長 15 X13n0282_p0032c15
攝法廣唯此時爾。此經既不專餘四時部類。謂屬方 16 X13n0282_p0032c16
等則無餘論也。此論誠為釋經檃括判教指南。惜乎 17 X13n0282_p0032c17
其言不廣。不能盡破學人封執。矧復近代義學。急於 18 X13n0282_p0032c18
疏經。時味之要皆置而弗論。間有一二舉其大節。則 19 X13n0282_p0032c19
又莫不習於孤山吳興味同醍醐之說。故使柏庭一 20 X13n0282_p0032c20
定之旨翻為時隱。天台通別之判舉世蔑聞。此無異 21 X13n0282_p0032c21
乎佛法已滅。深可﹝口*既﹞已。百松先師。睹斯滅裂。忍俊不 22 X13n0282_p0032c22
禁。因取柏庭之意擴充其說裁為百問以詰諸方。務 23 X13n0282_p0032c23
令即問端以求答意。因答處以見旨歸。其為定楞嚴 24 X13n0282_p0032c24
天食之時決非亭午。闢法華象由之路迥絕兔蹤。實 25 X13n0282_p0033a01
此數千言得矣。今因釋次秉而用之。凡遇事則加之 26 X13n0282_p0033a02
以箋註。每問下敢申之以答詞。庶使時味易於發明 27 X13n0282_p0033a03
判攝有所祖述云。 28 X13n0282_p0033a04
○百問總序已下。先問五章。次辨時味。後明八教諸 29 X13n0282_p0033a05
　門四悉本跡。終推機應以盡疑情。惟時味之中。一 30 X13n0282_p0033a06
　往一復。欲明此經的在何時。八教之中而審地位。 31 X13n0282_p0033a07
　蓋位不離教故。 32 X13n0282_p0033a08
　　　○先問五章 33 X13n0282_p0033a09
問天台智者大師。凡釋經題。須約五重玄義。初明名 34 X13n0282_p0033a10
者。欲令行者因筌得魚尋名顯體。體既得於名下。名 35 X13n0282_p0033a11
為體之先導。則知明名不可闕也。不知此經以何為 36 X13n0282_p0033a12
名。昔孤山印海以人法為名。是耶非耶。若舍此兩名 37 X13n0282_p0033a13
別有名稱。請指其要。 38 X13n0282_p0033a14
　答今亦以人法為名。但人法所以與彼大異。已如 39 X13n0282_p0033a15
　前釋。 40 X13n0282_p0033a16
問經名有七。此經之名當何名耶。　【註】經名有七者。經 41 X13n0282_p0033a17
　名甚多。天台立七種通名收盡。謂單三複三并具 42 X13n0282_p0033a18
　足一。單三者。單人。如阿彌陀經等。單法。如大般涅 43 X13n0282_p0033a19
　槃經等。單譬。如梵網經等。複三者。人法。如文殊問 44 X13n0282_p0033a20
　般若經等。法譬。如玅法蓮華經等。人譬。如如來師 45 X13n0282_p0033a21
　子吼經等。具足一者。謂人法譬。如勝鬘師子吼一 46 X13n0282_p0033a22
　乘大方便方廣經等。 47 X13n0282_p0033a23
　答今經乃複三中人法為名也。 48 X13n0282_p0033a24
問經名有通有別有教有行有理。此題何通何別何 49 X13n0282_p0033b01
教行理耶。 50 X13n0282_p0033b02
　答經之一字是通名。大佛等十九字是別目。若約 51 X13n0282_p0033b03
　一化教行理以明通別者。通則經之一字。別則有 52 X13n0282_p0033b04
　七。從此七種。立名不同即教別。同名為經即教通。 53 X13n0282_p0033b05
　為行不同從一乃至無量即行別。同會常樂我淨 54 X13n0282_p0033b06
　即行通。理雖無名。將門名理。理隨於門四四十六 55 X13n0282_p0033b07
　即名理別。門隨於理即名理通(觀經疏)若約一題以 56 X13n0282_p0033b08
　明通別者。了義屬教。密因萬行修證屬行。大佛頂 57 X13n0282_p0033b09
　如來諸菩薩屬理。首楞嚴通教行理。此三皆別。以 58 X13n0282_p0033b10
　對經字即是三通。通別之意任運而有。此教行理 59 X13n0282_p0033b11
　即是三德。所謂教是般若。智在說故。行是解脫。用 60 X13n0282_p0033b12
　從緣故。理屬法身。是所顯故。若就諸字互具說者。 61 X13n0282_p0033b13
　大即法身。佛即般若。頂即解脫。如來者。小般若云。 62 X13n0282_p0033b14
　無所從來亦無所去故名如來。此法身如來也。轉 63 X13n0282_p0033b15
　法輪論云。第一義諦名如正覺名來。此報身如來 64 X13n0282_p0033b16
　也。成實論云。乘如實道來成正覺。此應身如來也。 65 X13n0282_p0033b17
　密因者。奢摩他般若德也。三摩解脫德也。禪那法 66 X13n0282_p0033b18
　身德也。以全修在性故。修證者。修此三德證此三 67 X13n0282_p0033b19
　德也。諸菩薩者。以三般若上求佛道。三慈悲下化 68 X13n0282_p0033b20
　眾生也。萬行者。天然之理名為天行。即法身德。有 69 X13n0282_p0033b21
　三摩提具足萬行。即般若德。低頭合掌彈指散華。 70 X13n0282_p0033b22
　即解脫德。了義者。總說此三也。首楞嚴者。所謂教 71 X13n0282_p0033b23
　行理三悉號楞嚴也。天台云。當知即一達三。即三 72 X13n0282_p0033b24
　達一。一中解無量。無量中解一。於一字尚達無量。 73 X13n0282_p0033c01
　況諸字。況一題。況一經一切經耶。此經題目其義 74 X13n0282_p0033c02
　善成。 75 X13n0282_p0033c03
問所言尋名者意在忘名。忘名者意在得體。未審此 76 X13n0282_p0033c04
經以何為體。昔人以常住真心為體。又以禪那顯理 77 X13n0282_p0033c05
為體。又以空如來藏為體。其所立體同耶異耶。經之 78 X13n0282_p0033c06
體者。猶眾星之環北辰萬流之宗東海。今體罔辨歸 79 X13n0282_p0033c07
者何從。 80 X13n0282_p0033c08
　答禪那顯理者。即經云。我以不滅不生合如來藏 81 X13n0282_p0033c09
　而如來藏惟玅覺明圓照法界也。既云不滅不生。 82 X13n0282_p0033c10
　又云合如來藏。則三師所立之體。名雖有異義乃 83 X13n0282_p0033c11
　攸同。但禪那顯理通而不的。空如來藏漫而寡要。 84 X13n0282_p0033c12
　惟孤山常住真心名義俱正。故承用之。 85 X13n0282_p0033c13
問古師以圓通玅定為宗。亦以甄別真妄為宗。有以 86 X13n0282_p0033c14
首楞大定為宗。宗之所長未知孰是。 87 X13n0282_p0033c15
　答二師所立俱得其旨。若分別較計則圓通為長。 88 X13n0282_p0033c16
　然今乃以佛之知見為宗。已如前說。其甄別真妄 89 X13n0282_p0033c17
　自是經用。以之為宗亦甚失旨。 90 X13n0282_p0033c18
問此經宗體為相即不相即耶。相即不相即大師已 91 X13n0282_p0033c19
破。今經宗體又何為耶。 92 X13n0282_p0033c20
問普賢觀經云。大乘因者諸法實相是。大乘果者諸 93 X13n0282_p0033c21
法實相是。實相因果不異而異故有宗。不一而一故 94 X13n0282_p0033c22
有體。如斯宗體不定一異。倘屬此經為何定耶。 95 X13n0282_p0033c23
　答今經云。若因地以生滅心為本修因而求佛乘 96 X13n0282_p0033c24
　不生不滅之果無有是處。不生不滅即常住。常住 97 X13n0282_p0034a01
　即實相。因果皆須常住。即此經不異而異故有宗。 98 X13n0282_p0034a02
　常住不離因果。即此經不一而一故有體也。 99 X13n0282_p0034a03
問此經舊以返妄歸真為用。有以廣破性惡為用。或 100 X13n0282_p0034a04
以破疑生信為用。此等用別。義何所從。　【註】性惡即性 101 X13n0282_p0034a05
　計也。性計有四。謂自他共無因。中論云。諸法不自 102 X13n0282_p0034a06
　生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。 103 X13n0282_p0034a07
　答今以破妄知見顯真知見為力用。則廣破性惡 104 X13n0282_p0034a08
　攝得在中。餘如前釋。 105 X13n0282_p0034a09
問所言用者力用也。力有擲象樹倒之別。用有徹鼓 106 X13n0282_p0034a10
不徹之異。此經之用。擲象耶。樹倒耶。徹鼓耶。不徹鼓 107 X13n0282_p0034a11
耶。　【註】擲象等者。佛本行經捔力爭婚品云。悉達調達 108 X13n0282_p0034a12
　及諸王子。爭婚瞿夷。種種捔力。瞿夷爾時在高樓 109 X13n0282_p0034a13
　上觀其捔試。是諸王子彎常人弓或滿不滿。一切 110 X13n0282_p0034a14
　諸弓皆悉不任悉達所彎。淨飯王曰。汝祖王廟中 111 X13n0282_p0034a15
　有輪王弓堪任汝彎。悉達得之。滿彎此弓。箭勢一 112 X13n0282_p0034a16
　發貫七鐵鼓。箭之餘勢仍至水輪。乃至斫樹。諸王 113 X13n0282_p0034a17
　子斫或一或二隨斫隨倒。悉達一刀斫過七樹而 114 X13n0282_p0034a18
　樹不倒。乃至擲象等(云云)。荊溪云。此並用中示為 115 X13n0282_p0034a19
　凡力。未關聖力。力中之大不過悉達。故智者借喻 116 X13n0282_p0034a20
　法華力用。昔三教及近成力用如諸王子。 117 X13n0282_p0034a21
　答徹鼓等法華力用也。不徹等餘經力用也。今經 118 X13n0282_p0034a22
　圓力。若對法華跡門佛之知見。一往似同。再研有 119 X13n0282_p0034a23
　異。如法華佛之知見所究盡十界十如權實之法。 120 X13n0282_p0034a24
　與今經不滅不生合如來藏十界三諦是同。但彼 121 X13n0282_p0034b01
　十界皆究竟顯。此經十界顯而猶覆。何者。蓋十界 122 X13n0282_p0034b02
　之中。惟二乘保果牙焦種敗心極難轉。法華則直 123 X13n0282_p0034b03
　會其權當體是實。故云汝等所行是菩薩道。二乘 124 X13n0282_p0034b04
　亦領悟云。我等今者真是聲聞以佛道聲令一切 125 X13n0282_p0034b05
　聞。我等今者真阿羅漢普於其中應受供養。今經 126 X13n0282_p0034b06
　則斥之云。皆由不知二種根本錯亂修習。乃至別 127 X13n0282_p0034b07
　成聲聞緣覺。又云。汝先厭離聲聞緣覺發心勤求 128 X13n0282_p0034b08
　正道(云云)。並無一言同法華會權之意。雖云令汝 129 X13n0282_p0034b09
　定性聲聞回向上乘阿羅漢等皆獲一乘寂滅場 130 X13n0282_p0034b10
　地。然但云獲而已矣。未曾說言當體即是。此則與 131 X13n0282_p0034b11
　法華同而復異。若望法華本門開跡顯本。而如來 132 X13n0282_p0034b12
　久遠本果。此經未嘗見一言道及。普會之眾亦未 133 X13n0282_p0034b13
　嘗想見。此則與法華永異。將擇其一分與跡門同 134 X13n0282_p0034b14
　者。則此經亦有徹鼓等力。其不同處但是凡弓數 135 X13n0282_p0034b15
　百步力耳。 136 X13n0282_p0034b16
問或以醍醐為教相。或以生酥為教相。為用生酥耶 137 X13n0282_p0034b17
為用醍醐耶。 138 X13n0282_p0034b18
　答應以生酥為教相。 139 X13n0282_p0034b19
　　　○次辨時味　此中一往一復。欲明此經的在何時故 140 X13n0282_p0034b20
問此經說何時教何味。若時味不知則前後紊亂。前 141 X13n0282_p0034b21
後若亂則理義盡差深淺莫辨矣。從而釋之者。得不 142 X13n0282_p0034b22
以深作淺以淺作深乎。若然則調御化儀幾乎昧矣。 143 X13n0282_p0034b23
而曰不必究明時之與味。可乎。 144 X13n0282_p0034b24
問此經。孤山等諸師判入法華涅槃之間。唯環師判 145 X13n0282_p0034c01
入般若之後。又有判歸方等。并不一時。未知 146 X13n0282_p0034c02
孰當。　【註】 147 X13n0282_p0034c02
　孤山云。此經以上妙醍醐為教相。唯被圓機。開權 148 X13n0282_p0034c03
　顯實與法華無殊。扶律談常與涅槃不異。吳興云。 149 X13n0282_p0034c04
　今經所談唯一圓教。以明如來藏故非前藏通。中 150 X13n0282_p0034c05
　間無諸委曲相故非別教。環師云。楞嚴即般若法 151 X13n0282_p0034c06
　中大乘終極之教。良由般若慧學方盛定力未全。 152 X13n0282_p0034c07
　溺於多聞失於正受。於是示楞嚴大定資般若深 153 X13n0282_p0034c08
　慧。既定慧均學。解行兩全。而究竟於一乘之道。此 154 X13n0282_p0034c09
　楞嚴之所以作也。究夫三經大旨無非大事因緣。 155 X13n0282_p0034c10
　而必獲般若發明。次由楞嚴修證。終至法華印可。 156 X13n0282_p0034c11
　然後盡諸能事。判歸方等者。乃神智印海柏庭師 157 X13n0282_p0034c12
　也。柏庭如前所引。神智後當引之。不一時。亦二師。 158 X13n0282_p0034c13
　一神智。二長水。下亦當引。 159 X13n0282_p0034c14
　答今以判歸方等為當。 160 X13n0282_p0034c15
問若在法華涅槃之間。則味同醍醐。時同當午。味既 161 X13n0282_p0034c16
同。云何容有未全道力之餘味乎。時既同。云何容有 162 X13n0282_p0034c17
不知真際之側影乎。 163 X13n0282_p0034c18
問法華云。我今無復疑。此經云。若此發明不是心者 164 X13n0282_p0034c19
我乃無心同諸土水。我實驚怖。兼此大眾無不疑惑。 165 X13n0282_p0034c20
若謂同味。云何法華無疑此又驚疑耶。 166 X13n0282_p0034c21
問法華云。安住於佛道。此經云。為彼所轉溺於婬舍。 167 X13n0282_p0034c22
若謂同味。云何法華安住而於此經轉溺耶。 168 X13n0282_p0034c23
問法華化城之人既到寶所。彼經云。既知是息已引 169 X13n0282_p0034c24
入於佛慧。此經云。於是阿難及諸大眾觀佛菩提猶 170 X13n0282_p0035a01
如有人明了其家所歸道路。此經菩提豈非法華佛 171 X13n0282_p0035a02
慧乎。菩提佛慧既同寶所。其家何別。云何法華已到 172 X13n0282_p0035a03
此方識路耶。 173 X13n0282_p0035a04
問法華窮子既領寶藏。彼經云。我本無心有所希求 174 X13n0282_p0035a05
今此寶藏自然而至。此經云。發心勤求無上菩提。若 175 X13n0282_p0035a06
謂同味。云何法華早已領藏此經方勤求而未得耶。 176 X13n0282_p0035a07
　答誠如所問。不屬醍醐。 177 X13n0282_p0035a08
問若謂阿難是權。不妨此語。如吳興岳師云。大權引 178 X13n0282_p0035a09
物唯變是宜。且法華既稱開權顯實會權歸實廢權 179 X13n0282_p0035a10
立實。云何阿難之權而不開會廢乎。 180 X13n0282_p0035a11
問阿難在法華已蒙授記作佛。并得法性覺自在三 181 X13n0282_p0035a12
昧。世尊開權云。我與阿難空王佛所同時發心。阿難 182 X13n0282_p0035a13
即時憶念過去無量千萬億諸佛法藏通達無礙如 183 X13n0282_p0035a14
今所聞。來至此經反云。不知身心本不相代。失我本 184 X13n0282_p0035a15
心雖身出家心不入道。豈有開顯自覺之後又生迷 185 X13n0282_p0035a16
哉。 186 X13n0282_p0035a17
問若謂阿難在實後施權。妙玄云。華開蓮現華落蓮 187 X13n0282_p0035a18
成。華開喻開權。蓮現喻顯實。華落喻廢權。蓮成喻立 188 X13n0282_p0035a19
實。由此觀之。則知華落之後而不再敷華。豈有開權 189 X13n0282_p0035a20
之後而又施權者乎。 190 X13n0282_p0035a21
　答俱無是理。 191 X13n0282_p0035a22
問若謂阿難必欲施權。何不施在法華以前。待法華 192 X13n0282_p0035a23
開顯耶。 193 X13n0282_p0035a24
問若謂法華之後見有楞嚴機興故阿難權施方便 194 X13n0282_p0035b01
接引此一類機。且施權引物貴生物信。故空拳楊葉 195 X13n0282_p0035b02
能止兒啼。若阿難者。未得開權之時。而法華會機莫 196 X13n0282_p0035b03
不顒望。既得開顯之後。而人天之眾無不欣知。今又 197 X13n0282_p0035b04
實後施權示墮婬室。必將取信於誰人哉。 198 X13n0282_p0035b05
問若謂楞嚴經前有法華機熟故先開廢。則法華招 199 X13n0282_p0035b06
開廢不了之咎。何則。教既開前而不開後故也。彼經 200 X13n0282_p0035b07
云。諸求三乘人若有疑悔者佛當為除斷令盡無有 201 X13n0282_p0035b08
餘。如此開前四味麤令成一乘妙。云何獨存此經一 202 X13n0282_p0035b09
人哉。 203 X13n0282_p0035b10
問法華云。若眾生住於二地如來爾時即便為說汝 204 X13n0282_p0035b11
等所作未辦。乃至云。當觀察籌量所得涅槃非真實 205 X13n0282_p0035b12
也。若楞嚴經前先出此言而收法華已熟之機。法華 206 X13n0282_p0035b13
之後未熟之者又云何耶。豈再說法華而收之乎。不 207 X13n0282_p0035b14
然則法華有不了之咎。若然則法華有重繁之過。兩 208 X13n0282_p0035b15
楹無措。謂楞嚴同於法華可乎。 209 X13n0282_p0035b16
問法華乃純一無雜獨得妙名。如云。十方佛土中唯 210 X13n0282_p0035b17
有一乘法無二亦無三。正直捨方便但說無上道。但 211 X13n0282_p0035b18
為菩薩不為小乘。此經阿難隨聞獲證四果三果等。 212 X13n0282_p0035b19
豈是惟有一乘法無二亦無三但為菩薩不為小乘 213 X13n0282_p0035b20
乎。七徵八辨委曲搜揚。豈是正直捨方便但說無上 214 X13n0282_p0035b21
道乎。二十五聖各陳圓通。大小有殊偏圓成異。豈是 215 X13n0282_p0035b22
純一無雜獨得妙名乎。 216 X13n0282_p0035b23
　答誠如所諭。不同法華。 217 X13n0282_p0035b24
問法華歎教。大如海。高如山。圓如月。照如日。自在如 218 X13n0282_p0035c01
梵王。極如佛。若以此經同乎法華。何處齊其歎耶。 219 X13n0282_p0035c02
　答此經教相。若與法華相並。其中有齊有劣。何者。 220 X13n0282_p0035c03
　如法華歎教大如海。妙玄云。海是坎德。萬流歸故。 221 X13n0282_p0035c04
　同一鹹故。法華亦爾。佛所證得萬善同歸同乘佛 222 X13n0282_p0035c05
　乘。江河川流無此大德。餘經亦爾。故法華最大也。 223 X13n0282_p0035c06
　(文)若論此經陰入處界本如來藏之圓。同法華諸 224 X13n0282_p0035c07
　法實相之圓。是則亦齊其歎。但有呵斥聲聞狹劣 225 X13n0282_p0035c08
　等語。終不如法華汝等所行是菩薩道萬善同歸 226 X13n0282_p0035c09
　同乘佛乘萬流歸海同一鹹味。然則是經之海小 227 X13n0282_p0035c10
　海而已。江河雖歸猶未能盡夫百川也。次高如山 228 X13n0282_p0035c11
　者。妙玄云。山王最高。四寶所成故。純諸天居故。法 229 X13n0282_p0035c12
　華亦爾。住四味教之頂。離四誹謗。開示悟入純一 230 X13n0282_p0035c13
　根一緣同一道味。鈍是菩薩無聲聞弟子故。(文)若 231 X13n0282_p0035c14
　論此經得陀羅尼入佛知見。同彼開示悟入。則亦 232 X13n0282_p0035c15
　齊四寶所成之歎。但經有摩登慶喜初果而之三 233 X13n0282_p0035c16
　果阿那而之羅漢。終不如法華純一根緣同一道 234 X13n0282_p0035c17
　味純是菩薩無聲聞弟子及在四味教相之頂。然 235 X13n0282_p0035c18
　則是經之山亦寶山也。但不得迥居極頂純是諸 236 X13n0282_p0035c19
　天。秪在山之下停及乎山半。雖有四天之所居猶 237 X13n0282_p0035c20
　夾夜叉之在下也。(住世因本經云。須彌山 238 X13n0282_p0035c21
下別有三級。皆七重墻院。夜叉所居) 239 X13n0282_p0035c21
　第三圓如月者。妙玄云。月能虧盈故。月漸圓故。法 240 X13n0282_p0035c22
　華亦爾。同體權實故。會漸入頓故。燈炬星月與闇 241 X13n0282_p0035c23
　共居。譬諸經存二乘道果與小並立。(文)若論此經 242 X13n0282_p0035c24
　有不滅不生合如來藏十界同體權實。則亦齊月 243 X13n0282_p0036a01
　能虧盈之歎。但猶存二乘道果。終不如法華會漸 244 X13n0282_p0036a02
　歸頓不與闇俱。然則是經之月弦月也。非望月也。 245 X13n0282_p0036a03
　雖非燈炬群星之可比。豈能不與小闇並立哉。第 246 X13n0282_p0036a04
　四照如日者。妙玄云。日能破闇故。法華破化城除 247 X13n0282_p0036a05
　草菴故。又日映奪星月令不現故。法華拂跡除方 248 X13n0282_p0036a06
　便故。(文)夫二乘人也。化城草菴所居之處也。若但 249 X13n0282_p0036a07
　廢人不廢其處。則使先者雖去而後者還來。廝下 250 X13n0282_p0036a08
　繩繩何時能已。故法華破則俱破。所謂蕩化城之 251 X13n0282_p0036a09
　執教廢草菴之滯情。開方便之權門示真實之玅 252 X13n0282_p0036a10
　理。會眾善之小行歸廣大之一乘。上中下根皆與 253 X13n0282_p0036a11
　記﹝卄/別﹞。今經雖有定性聲聞皆獲一乘寂滅場地之 254 X13n0282_p0036a12
　語。但云令汝會中獲之而已。尚不廢人。矧能廢教。 255 X13n0282_p0036a13
　及乎隨聞獲證。經敘猶是小乘。此正方等之中過 256 X13n0282_p0036a14
　是已後心相體信入出無難然其所止猶在本處。 257 X13n0282_p0036a15
　豈同法華執教滯情一切俱破直指聲聞是我親 258 X13n0282_p0036a16
　子同年而語哉。然則是經之日被蝕初醒之日也。 259 X13n0282_p0036a17
　僅得一分還光猶是朦朧恍忽。是時星月雖不爭 260 X13n0282_p0036a18
　輝而乍有乍無。起滅還如熠燿。豈所謂皜日當天 261 X13n0282_p0036a19
　映奪諸明者乎。第五自在如梵王者。玅句云。輪王 262 X13n0282_p0036a20
　號令止齊四天。帝釋號令齊三十三天。梵王號令 263 X13n0282_p0036a21
　總上冠下。譬餘經說三諦三昧各不相收不得自 264 X13n0282_p0036a22
　在。此經所說以實相入真決了聲聞法是諸經之 265 X13n0282_p0036a23
　王。實相入俗一切治生產業不相違背。實相入中 266 X13n0282_p0036a24
　諸法無非佛法。(文)若論此經陰入處界本如來藏。 267 X13n0282_p0036b01
　則亦同實相入中諸法無非佛法而得自在。但不 268 X13n0282_p0036b02
　能決了聲聞法是諸經之王。及不言治生產業不 269 X13n0282_p0036b03
　相違背。猶未得實相入真入俗而得自在。雖有我 270 X13n0282_p0036b04
　以不滅不生合如來藏十界俱非俱即俱非破立 271 X13n0282_p0036b05
　之文。然是佛於三諦自得自在。終不能開顯決了 272 X13n0282_p0036b06
　令一切人皆得自在也。然則是經之王摩醯首羅 273 X13n0282_p0036b07
　王也。雖得報勝居無色界頂為王。終不如梵王居 274 X13n0282_p0036b08
　大千之中以統御上下為王也。第六極如佛者。妙 275 X13n0282_p0036b09
　句云。此明果第一也。餘經明果近於寂場。此經明 276 X13n0282_p0036b10
　果遠指無量劫前本地。故最第一。(文)今經。佛告阿 277 X13n0282_p0036b11
　難既云汝我同氣情均天倫。以此而推。亦是寂場 278 X13n0282_p0036b12
　近得之果。非寂光無量劫前久遠久遠之果。然則 279 X13n0282_p0036b13
　法華能喻之佛等妙究竟佛也。是經能喻之佛十 280 X13n0282_p0036b14
　向分真佛也。容貌心行雖同。分極猶差兩間矣。 281 X13n0282_p0036b15
問波斯匿王請佛營齋時當自恣。二卷問難猶有匿 282 X13n0282_p0036b16
王。洎談七趣乃云琉璃廢父墜海而終。可見匿王父 283 X13n0282_p0036b17
子不預法華。何謂此經與法華同味耶。　【註】波斯匿王 284 X13n0282_p0036b18
　琉璃父也。廢父緣起出琉璃王經。言匿王不預法 285 X13n0282_p0036b19
　華者。蓋波斯匿王與佛同庚。二卷中云。我今六十 286 X13n0282_p0036b20
　又過于二。至第七卷。乃云琉璃廢父墜海而終。約 287 X13n0282_p0036b21
　經定日。則匿王父子崩于是年寒際。而世尊說法 288 X13n0282_p0036b22
　華時。年登七旬有二。則匿王已逝十載于茲。固不 289 X13n0282_p0036b23
　預于法華矣。是經既有匿王問答。孰謂同於法華 290 X13n0282_p0036b24
　乎。 291 X13n0282_p0036c01
　答誠如所顯。不同法華。 292 X13n0282_p0036c02
問若見是經有是名妙蓮華之句而謂同味。則阿含 293 X13n0282_p0036c03
經等亦有妙蓮華之稱。豈將小小純麤而並法華純 294 X13n0282_p0036c04
玅乎。 295 X13n0282_p0036c05
　答名同義異。此例固然。借使名義俱同。今以文通 296 X13n0282_p0036c06
　義通收之。亦不屬於法華也。 297 X13n0282_p0036c07
問若見此經有最後開示之句故置法華之後者。且 298 X13n0282_p0036c08
涅槃之後方稱最後。何不置耶。　【註】經稱最後者。乃楞 299 X13n0282_p0036c09
　嚴一經之最後。非如來一化之最後也。縱令即是。 300 X13n0282_p0036c10
　亦不必置於法華之後。以涅槃之後方稱最後故。 301 X13n0282_p0036c11
問若謂此經與涅槃同味。經中何無唱滅之文。若在 302 X13n0282_p0036c12
涅槃之前故無唱滅者。法華唱滅後文應置楞嚴之 303 X13n0282_p0036c13
後。楞嚴一經應在法華流通之前。如斯倒置。若曰不 304 X13n0282_p0036c14
可。云何同味。 305 X13n0282_p0036c15
　答誠如所破。不同法華。 306 X13n0282_p0036c16
問楞嚴一經自夏徂冬。法華涅槃共乎八載。法華說 307 X13n0282_p0036c17
竟即便唱滅。說涅槃經纔一日半夜。可見事甚急而 308 X13n0282_p0036c18
時甚迫。寧將款款楞嚴插于迫時之間哉。　【註】言楞嚴 309 X13n0282_p0036c19
　一經自夏徂冬者。此無文證。蓋是大約今經文秪 310 X13n0282_p0036c20
　十卷。款款而宣數月足矣。經始既值休夏自恣。不 311 X13n0282_p0036c21
　亦徂於是冬乎。 312 X13n0282_p0036c22
問因果經云。佛與波斯匿王同日而生。今經云。我今 313 X13n0282_p0036c23
六十又過于二。若除阿含十二方等八年三十成道。 314 X13n0282_p0036c24
時當般若第十二年方說此經。何謂與法華同味耶。 315 X13n0282_p0037a01
　【註】若以此說而定。則似判入般若為當。但此經說 316 X13n0282_p0037a02
　非一時。終難以片言隻義而限。故有下文之破矣。 317 X13n0282_p0037a03
　答誠如所定。不同法華。 318 X13n0282_p0037a04
問若謂此經同於熟酥。般若轉教不生一念愛樂之 319 X13n0282_p0037a05
心。且云。但為菩薩說其實事而不為我說斯真要。此 320 X13n0282_p0037a06
經發心勤求無上菩提。乃大人光用。豈與失明嬰兒 321 X13n0282_p0037a07
同年而語哉。 322 X13n0282_p0037a08
問般若領知家業而無希取一餐之意。豈同此經疑 323 X13n0282_p0037a09
惑銷除心悟實相者乎。 324 X13n0282_p0037a10
問般若所止猶在本處。豈獲一乘寂滅場地乎。 325 X13n0282_p0037a11
問般若方不夭傷慧命。豈不歷僧祇而獲法身乎。 326 X13n0282_p0037a12
問般若菩薩遊戲神通淨佛國土。聲聞不生一念愛 327 X13n0282_p0037a13
樂。豈比應身無量度脫眾生者乎。 328 X13n0282_p0037a14
　答方等四教並談般若。帶通別二正說圓教。此經 329 X13n0282_p0037a15
　發心勤求無上菩提乃方等四教中之一圓。般若 330 X13n0282_p0037a16
　不生愛樂乃第四時之一偏耳。 331 X13n0282_p0037a17
問若謂此經在般若後故不妨如是等語。所謂因般 332 X13n0282_p0037a18
若但慧。次立楞嚴大定。至於法華印可授記。且經云。 333 X13n0282_p0037a19
恨無始來一向多聞未全道力。若如所判。則抑般若 334 X13n0282_p0037a20
以為小慧矣。豈般若果小慧乎。 335 X13n0282_p0037a21
　答般若佛母。諸佛由生。非小慧之足比也。 336 X13n0282_p0037a22
問夫如來說般若之意者。蓋為二乘於阿含方等先 337 X13n0282_p0037a23
已得定。但執小保果住而不進。故以般若空慧之水 338 X13n0282_p0037a24
淘之汰之俾定慧均等。至於法華易為開顯。今抑之 339 X13n0282_p0037b01
以為但慧。則使般若全無所以也。此云何通。 340 X13n0282_p0037b02
問如來化物。舉必有則。所謂先以定動次以智拔。若 341 X13n0282_p0037b03
謂般若但慧之後方立楞嚴大定。且阿含方等二十 342 X13n0282_p0037b04
年間。如來何所作為。二乘何所利益耶。 343 X13n0282_p0037b05
　答誠如所諭。非般若後也。 344 X13n0282_p0037b06
問此經若是般若慧後之定。則在法華般若兩者之 345 X13n0282_p0037b07
間。今當攝歸何際。若法華味同醍醐。若般若時同禺 346 X13n0282_p0037b08
中。兩難所屬教部何歸。為兩楹其歸耶。 347 X13n0282_p0037b09
　答歸後則礙同法華。歸前則礙同般若。兩楹其歸 348 X13n0282_p0037b10
　固無此理。 349 X13n0282_p0037b11
問此經不屬兩際。則五時之外須添一時。五味之中 350 X13n0282_p0037b12
更加一味。別何目名耶。天台四教。龍樹二輪。皆無是 351 X13n0282_p0037b13
例。此如何歸。 352 X13n0282_p0037b14
　答誠無是例。教部難歸。 353 X13n0282_p0037b15
問若歸般若邊際。般若結經自有仁王般若。仁王之 354 X13n0282_p0037b16
後又有楞嚴稱為結經可乎。　【註】仁王般若為結經者。 355 X13n0282_p0037b17
　仁王經云。如來成道二十九年已為我說摩訶般 356 X13n0282_p0037b18
　若。故知仁王在大品般若後。說仁王經已即說無 357 X13n0282_p0037b19
　量義經以為法華弄引。故今家指仁王以結般若。 358 X13n0282_p0037b20
　答固無此理。 359 X13n0282_p0037b21
問此經若在方等。文云。心悟實相回向上乘。豈與焦 360 X13n0282_p0037b22
穀敗種同耶。 361 X13n0282_p0037b23
　答若收後歸前。則心悟實相等文自在法華。若當 362 X13n0282_p0037b24
　時明義。則回向上乘之言是方等四教中之圓義 363 X13n0282_p0037c01
　也。 364 X13n0282_p0037c02
問此經應身無量度脫眾生。豈與見不思議自鄙無 365 X13n0282_p0037c03
分同耶。　【註】淨名經云。摩訶迦葉聞維摩詰說菩薩芥 366 X13n0282_p0037c04
　納須彌無所增減海入毛孔不嬈魚鱉等不思議 367 X13n0282_p0037c05
　解脫法門。歎未曾有。謂舍利弗言。譬如有人於盲 368 X13n0282_p0037c06
　者前現眾色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思 369 X13n0282_p0037c07
　議解脫法門不能解了為若此也。智者聞是其誰 370 X13n0282_p0037c08
　不發阿耨多羅三藐三菩提心。我等何為永絕其 371 X13n0282_p0037c09
　根。於此大乘已如敗種。一切聲聞聞是不可思議 372 X13n0282_p0037c10
　解脫法門皆應號泣。聲震三千大千世界。 373 X13n0282_p0037c11
　答應身無量。義通大小。若小乘應身。如目連神通 374 X13n0282_p0037c12
　第一。亦能化一身作無量身。應供於天上人間此 375 X13n0282_p0037c13
　方他界。雖不能稱機說法。亦非一向不能依教利 376 X13n0282_p0037c14
　生。此約方等當分說也。若大乘。不思議化彌滿法 377 X13n0282_p0037c15
　界。一音演唱群情等悅。則是經家約後分之義而 378 X13n0282_p0037c16
　敘矣。 379 X13n0282_p0037c17
問此經不歷僧祇獲法身。豈與三生六十劫同耶。　【註】 380 X13n0282_p0037c18
　三生六十劫者。析玄明二乘修行云。聲聞利者三 381 X13n0282_p0037c19
　生。鈍者六十劫。支佛利者四生。鈍者百劫。 382 X13n0282_p0037c20
　答今經頓獲法身。或方等中圓。或法華中義。分別 383 X13n0282_p0037c21
　準前。 384 X13n0282_p0037c22
問此經開示無生法身之理。豈與乞乳資身受殃崛 385 X13n0282_p0037c23
維摩之所譏嫌耶。　【註】維摩經云。昔時世尊身有小疾 386 X13n0282_p0037c24
　當用牛乳。阿難即持缽。詣大婆羅門家門下立。時 387 X13n0282_p0038a01
　維摩詰來謂阿難言。唯阿難。何為晨朝持缽在此。 388 X13n0282_p0038a02
　阿難言。居士。世尊身有小疾當用牛乳故來至此。 389 X13n0282_p0038a03
　維摩詰言。止止莫作是言。如來身者金剛之體。諸 390 X13n0282_p0038a04
　惡已斷。眾善普會。當有何疾。當有何惱。默往阿難。 391 X13n0282_p0038a05
　勿謗如來。莫使異人聞此麤言。無令大威德諸天 392 X13n0282_p0038a06
　及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。(云云)。時阿難心 393 X13n0282_p0038a07
　懷慚愧。而作是念。得無近佛而謬聽耶。即聞空中 394 X13n0282_p0038a08
　聲曰阿難。如居士言。但為佛出五濁惡世。現行斯 395 X13n0282_p0038a09
　事度脫眾生。行矣阿難。取乳勿慚。即時阿難復詣 396 X13n0282_p0038a10
　取乳。殃崛譏呵詞意大同。茲不繁引。 397 X13n0282_p0038a11
　答乞乳受呵乃方等中追敘阿含時事。正使在於 398 X13n0282_p0038a12
　方等。今經開示無生法身之理。說在後時。亦無妨也。 399 X13n0282_p0038a13
問此經有宣妙蓮華發菩提心入遍知海。若祖王弓 400 X13n0282_p0038a14
滿洞地水輪。豈與凡弓數百步而較耶。 401 X13n0282_p0038a15
　答若約後分言之。此義自屬法華。若約當分言之。 402 X13n0282_p0038a16
　則方等中圓。與法華不異。亦無妨是名妙蓮華之 403 X13n0282_p0038a17
　語而褒美之。況所引者。乃持地追敘往生之事。且 404 X13n0282_p0038a18
　非釋迦所宣妙法蓮華。古師以此言而局是經。不 405 X13n0282_p0038a19
　亦昧哉。 406 X13n0282_p0038a20
問經指楞伽山上破外自然。明知不屬方等。何同時 407 X13n0282_p0038a21
耶。　【註】楞伽破外。正是方等之經。問謂今經既追指方 408 X13n0282_p0038a22
　等中事。須別在一時。故曰不屬方等。 409 X13n0282_p0038a23
　答此正前分之語。而此經說在方等後時。追指前 410 X13n0282_p0038a24
　說。故無所妨。 411 X13n0282_p0038b01
問或不一時教部何收。收前則失其後。收後則失其 412 X13n0282_p0038b02
前。前後收經為有例耶為無例耶。無則且置。有如何 413 X13n0282_p0038b03
收。 414 X13n0282_p0038b04
　答經既前後互指所說。的非一時。天台判攝通軌 415 X13n0282_p0038b05
　收經不無其例。如四明祖師光明玄記云。以凡判 416 X13n0282_p0038b06
　教有前後分。前分有次。後分不定。後雖不定須攝 417 X13n0282_p0038b07
　歸前。今經前分有次。後分不定。攝歸方等無容置 418 X13n0282_p0038b08
　喙矣。 419 X13n0282_p0038b09
問若不一時。何故經文連貫生起都無間斷耶。 420 X13n0282_p0038b10
問既不一時。何無追敘昔事乃成一席之說。況與摩 421 X13n0282_p0038b11
登伽經所敘無別耶。 422 X13n0282_p0038b12
　答此乃結集經者要成部類庠序次第生起有由 423 X13n0282_p0038b13
　參入後事。故連環不絕似乎一席。故報恩經優波 424 X13n0282_p0038b14
　離問佛曰。佛云何一切說。為應時適會隨宜說耶。 425 X13n0282_p0038b15
　為當部黨相從說耶。答佛隨物適時說一切法。後 426 X13n0282_p0038b16
　諸弟子結集法藏以類撰之。 427 X13n0282_p0038b17
問若非不一時經有知呵。非彈偏意耶。經有空藏等 428 X13n0282_p0038b18
文。非淘汰意耶。經有回向上乘。非會歸意耶。 429 X13n0282_p0038b19
　答由此而知。正顯說不一時。 430 X13n0282_p0038b20
問若不在方等。阿難示墮婬室。啟請楞嚴大定。執心 431 X13n0282_p0038b21
在內在外。局見在面在眼。小大同譚。攝屬何耶。 432 X13n0282_p0038b22
　答約此前分。而判正屬方等。 433 X13n0282_p0038b23
問圓師云。縱異阿含豈殊方等。意謂此經味同醍醐 434 X13n0282_p0038b24
不屬方等。且醍醐之圓豈殊方等之圓耶。不亦迷法 435 X13n0282_p0038c01
華純一無雜之旨乎。　【註】圓師釋四卷中摩登婬息得 436 X13n0282_p0038c02
　阿那含云。此經惟圓。登伽所以證小者。以接引小 437 X13n0282_p0038c03
　乘故重施小而皆解圓。今云那含。即圓教相似位 438 X13n0282_p0038c04
　也。登伽實行乃證那含。阿難權人示居初果。若以 439 X13n0282_p0038c05
　登伽惟作小釋者。則使此經全同阿含。縱異阿含 440 X13n0282_p0038c06
　豈異方等。 441 X13n0282_p0038c07
問玄文云。藏通別圓之圓義遍三時。三時之圓即同 442 X13n0282_p0038c08
第五。與法華無二無別更不須開。若謂第五之圓不 443 X13n0282_p0038c09
同方等者。不亦違背祖教乎。 444 X13n0282_p0038c10
問若以此經之圓不與方等圓同。方等云。譬如日照 445 X13n0282_p0038c11
平地影臨萬水。逐器方圓隨波動靜。示一佛土令淨 446 X13n0282_p0038c12
穢不同。示現一身巨細各異。一音說法隨類各解。此 447 X13n0282_p0038c13
等語言不成偏劣耶。 448 X13n0282_p0038c14
　答誠如所破。 449 X13n0282_p0038c15
問若不在般若。匿王同佛六十二歲。數齊般若。豈定 450 X13n0282_p0038c16
法不定年乎。 451 X13n0282_p0038c17
　答若約年定法則應屬般若。今為不專般若空慧 452 X13n0282_p0038c18
　部類。故攝後向前而判歸方等矣。 453 X13n0282_p0038c19
問若不在法華。經有修菩薩乘入佛知見心悟實相 454 X13n0282_p0038c20
等文。如何會通。 455 X13n0282_p0038c21
　答若約後分則文屬法華。若約當分則方等中圓。 456 X13n0282_p0038c22
　即第五時圓也。 457 X13n0282_p0038c23
問判教既約五時。五時通別。此教何收。　【 458 X13n0282_p0038c24
註】妙玄云。夫 459 X13n0282_p0038c24
　五時半滿。論別別有齊限。論通通於初後。若華嚴 460 X13n0282_p0039a01
　頓乳。別但在初。通則至後。故無量義云。次說般若。 461 X13n0282_p0039a02
　歷劫脩行。華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二 462 X13n0282_p0039a03
　經。　(釋籤云。二經者。謂般若法華。以 463 X13n0282_p0039a04
般若亦得名華嚴故。法華佛慧。不殊初故)又 464 X13n0282_p0039a04
像法決 465 X13n0282_p0039a04
　疑經云。今日坐中無央數眾各見不同。或見如來 466 X13n0282_p0039a05
　入涅槃。或見如來住世一劫若減一劫若無量劫。 467 X13n0282_p0039a06
　或見如來丈六之身。或見小身。或見大身。或見報 468 X13n0282_p0039a07
　身蓮華藏世界海為千百億釋迦牟尼佛說心地 469 X13n0282_p0039a08
　法門。或見法身同於虛空無有分別無相無礙遍 470 X13n0282_p0039a09
　同法界。或見此處山林土地沙。或見七寶。或見此 471 X13n0282_p0039a10
　處乃是三世諸佛所行之處。或見此處即是不可 472 X13n0282_p0039a11
　思議諸佛境界真實之法(釋籤云。彼經既有 473 X13n0282_p0039a12
住世無量劫之言。又見報身 474 X13n0282_p0039a12
　蓮華藏海說心地法門等。故知華嚴至涅槃後 475 X13n0282_p0039a13
。以彼像法決疑結涅槃故)夫日出初照 476 X13n0282_p0039a13
　高山。日若垂沒亦應餘輝峻嶺。故蓮華藏海。通至 477 X13n0282_p0039a14
　涅槃之後。況前教耶。　○若修多羅半酪之教。別論 478 X13n0282_p0039a15
　在第二時。通論亦至於後。何者。如迦留陀夷於法 479 X13n0282_p0039a16
　華中面得受記。後入聚落被害作結戒緣起。又如 480 X13n0282_p0039a17
　身子法華請主。後入滅。均提持三衣至佛問(云云) 481 X13n0282_p0039a18
　豈非三藏至後耶。(釋籤云。二人雖於法華 482 X13n0282_p0039a19
得記。此後猶作三藏結戒之緣。故知三 483 X13n0282_p0039a19
　藏至後)釋論云。從初鹿苑至涅槃夜。所說戒定慧。結 484 X13n0282_p0039a20
　為修多羅等藏。當知三藏通至於後。　○若方等教 485 X13n0282_p0039a21
　半滿相對。是生蘇教。別論是第三時。通論亦至於 486 X13n0282_p0039a22
　後。何者。陀羅尼云。先於王舍城授諸聲聞記。今復 487 X13n0282_p0039a23
　於舍衛國祇陀林中。復授聲聞記。昔於波羅奈授 488 X13n0282_p0039a24
　聲聞記。身子云。世尊不虛所言真實故能第二第 489 X13n0282_p0039b01
　三授我等記。(釋籤云。言此經至法華後者 490 X13n0282_p0039b02
即指王城授記。同于法華舍衛國記。即指方等 491 X13n0282_p0039b02
在 492 X13n0282_p0039b02
　法華後)故知方等在法華後。　○般若帶半論滿。是熟 493 X13n0282_p0039b03
　蘇教。別論在第四時。通論亦至初後。何者。從初得 494 X13n0282_p0039b04
　道夜至泥洹夜常說般若。又釋論云。須菩提問畢 495 X13n0282_p0039b05
　定不畢定。當知般若亦至於後。(釋論云。 496 X13n0282_p0039b06
大論三十九先舉經云。須菩 497 X13n0282_p0039b06
　提白佛言。世尊。菩薩摩訶薩。為畢定為不 498 X13n0282_p0039b07
畢定。佛言畢定非不畢定。須菩提言。為何處 499 X13n0282_p0039b07
畢定。佛言。非二乘 500 X13n0282_p0039b07
　道中。須菩提復問。為初心菩薩。為後心菩 501 X13n0282_p0039b08
薩。佛言。初心及跋致皆悉畢定。須菩提於法 502 X13n0282_p0039b08
華中已聞菩薩得 503 X13n0282_p0039b08
　記。故已畢定。今復更問。故知須菩提更為 504 X13n0282_p0039b09
未入者問。故知法華之後更說般若明矣。般若 505 X13n0282_p0039b09
不殊故。結集者 506 X13n0282_p0039b09
　同為一部)。　○若涅槃滿教。別論在第五 507 X13n0282_p0039b10
時。通論亦至於 508 X13n0282_p0039b10
　初。何者。釋論云。從初發心常觀涅槃行道。前來諸 509 X13n0282_p0039b11
　教豈無發心菩薩觀涅槃耶。大經云。我坐道場菩 510 X13n0282_p0039b12
　提樹下初成正覺。爾時無量阿僧祇恒河沙世界 511 X13n0282_p0039b13
　諸菩薩。亦曾問我是甚深義。然其所問句義功德 512 X13n0282_p0039b14
　亦皆如是等無有異。如是問者則能利益無量眾 513 X13n0282_p0039b15
　生。此則通至於前。　○若法華。顯露邊論不見在前。 514 X13n0282_p0039b16
　祕密邊論理無障礙。故身子云。我昔從佛聞如是 515 X13n0282_p0039b17
　法。見諸菩薩受記作佛。豈非證昔通記之文 516 X13n0282_p0039b18
。(釋籤云。通 517 X13n0282_p0039b18
　記者。昔日授記。佛意不壅。小乘情隔自。 518 X13n0282_p0039b19
無希取。況約祕密已記二乘。據斯以論。通至 519 X13n0282_p0039b19
鹿苑)。 520 X13n0282_p0039b19
　答古師所謂收通歸別也。 521 X13n0282_p0039b20
問結經須約文通義通攝歸時味。此經文何通義何 522 X13n0282_p0039b21
通。文何歸義何歸耶。 523 X13n0282_p0039b22
　答北峰本無師云。文通義通者。如後分華嚴及方 524 X13n0282_p0039b23
　等陀羅尼之流。乃結集經家收通歸別。皆文通也。 525 X13n0282_p0039b24
　若義通者。如般若明華嚴海空。與夫蓮華藏海。通 526 X13n0282_p0039c01
　至涅槃之後。此於他部明華嚴義。不必結歸本部。 527 X13n0282_p0039c02
　今楞嚴經。前分有次。後分不次。收歸方等似合其 528 X13n0282_p0039c03
　宜。如先達所謂。一代教中除華嚴般若法華涅槃 529 X13n0282_p0039c04
　別部帙外。凡所說小乘皆收歸鹿苑。凡所說大乘 530 X13n0282_p0039c05
　皆收歸方等。柏庭玄覽云。但非四時所攝悉得以 531 X13n0282_p0039c06
　方等通收之。此經既不專餘四時部類。謂屬方等 532 X13n0282_p0039c07
　則無餘論也。雖經有定性聲聞皆獲一乘寂滅場 533 X13n0282_p0039c08
　地之言。但云令汝會中而已。固不與法華同日而 534 X13n0282_p0039c09
　語。政使出於方等不妨以彈斥意密示與進。況時 535 X13n0282_p0039c10
　在其後說。亦無違。(文)此則經之前分正屬方等。是 536 X13n0282_p0039c11
　故云爾。若經有耶輸受記等文。應是後分經。乃結 537 X13n0282_p0039c12
　集家收通歸別結歸前文。此正通五時中。文通之 538 X13n0282_p0039c13
　類也。 539 X13n0282_p0039c14
問此經為全分耶。為有前後分耶。若有前後。何處為 540 X13n0282_p0039c15
前。何處為後。若然者。以後歸前耶。以前歸後耶。 541 X13n0282_p0039c16
　答此經有前後分。但所判不同。長水師乃以第八 542 X13n0282_p0039c17
　卷文殊問名已還判為前分。廣辨七趣去判為後 543 X13n0282_p0039c18
　分。神智師判前後分則不定指。謂經文有次第者 544 X13n0282_p0039c19
　前分也。互相指者後分也。結集者以後分明義。氣 545 X13n0282_p0039c20
　類若同向前集之。如金光明經是方等後分乃指 546 X13n0282_p0039c21
　般若。為己廣說空。若其然者。今經波斯匿王年六 547 X13n0282_p0039c22
　十二。又云。是名玅蓮華。定性聲聞及諸一切皆獲 548 X13n0282_p0039c23
　一乘寂滅場地。豈非亦是後分之經耶。今詳二說 549 X13n0282_p0039c24
　神智為當。 550 X13n0282_p0040a01
　　　○後明八教諸門四悉本跡　此中寄明地位。蓋位不 551 X13n0282_p0040a02
離教故。 552 X13n0282_p0040a03
問此經若是頓教所攝。經文何故從麤入細自淺而 553 X13n0282_p0040a04
深。如七徵八辨五陰六入十八界等次第入藏耶。又 554 X13n0282_p0040a05
如初果而之二果。阿那而之羅漢。此皆漸入之相。云 555 X13n0282_p0040a06
何為頓。 556 X13n0282_p0040a07
　答夫言頓者須分人法。若論此經所說之法則一 557 X13n0282_p0040a08
　向是頓。如經初發軫即云。一切眾生不知常住真 558 X13n0282_p0040a09
　心性淨明體。舉此一端餘可知矣。其陰入處界雖 559 X13n0282_p0040a10
　次第而宣。乃次第之漸非漸頓之漸。所謂說雖次 560 X13n0282_p0040a11
　第理非次第也。若論能入之人。先假七徵八辨。然 561 X13n0282_p0040a12
　後初果而之二果。阿那而之羅漢。似應判入漸教。 562 X13n0282_p0040a13
　然觀當機。最初即以奢摩他等而為請由。至於不 563 X13n0282_p0040a14
　歷僧祇頓獲法身。是亦不漸中漸入之漸。終非偏 564 X13n0282_p0040a15
　漸之漸也。 565 X13n0282_p0040a16
問此經若是漸教所攝。云何經有忽然狂歇頭非外 566 X13n0282_p0040a17
得歇即菩提不從人得之文耶。 567 X13n0282_p0040a18
　答以此而知。正屬於頓。 568 X13n0282_p0040a19
問若謂是漸。漸初耶漸中耶漸末耶。　【註】漸有二。一漸 569 X13n0282_p0040a20
　部。二漸教。頓亦如是。前問頓漸之漸漸教也。今言 570 X13n0282_p0040a21
　漸初等者漸部也。漸部有三。阿含為漸初。方等為 571 X13n0282_p0040a22
　漸中。般若為漸末。若方等四教並談般若。帶通別 572 X13n0282_p0040a23
　二正說圓教。則前之二三部教俱漸。後之圓教部 573 X13n0282_p0040a24
　雖在漸教實在頓。乃圓頓之頓也。 574 X13n0282_p0040b01
　答是漸中。 575 X13n0282_p0040b02
問若漸初者。阿難在家屬十二年前。阿含第八年中 576 X13n0282_p0040b03
方始出家。其年八歲。縱盡阿含止年十二。豈被摩登 577 X13n0282_p0040b04
牽攝婬躬撫摩而毀戒體耶。由此推之。明知不屬漸 578 X13n0282_p0040b05
初。寧有定法不定年乎。 579 X13n0282_p0040b06
　答正由此說。不作漸初。 580 X13n0282_p0040b07
問若中末者已如方等般若所奪必。謂中末云。何會通。 581 X13n0282_p0040b08
　答今經既屬方等故是漸中。然是漸部之漸。終非 582 X13n0282_p0040b09
　漸教之漸。會通之文已如前說。 583 X13n0282_p0040b10
問此經若是祕密教收。如或為此人說頓或為彼人 584 X13n0282_p0040b11
說漸說不定。或為此人說漸或為彼人說頓說不定。 585 X13n0282_p0040b12
說默相對互不相知方為祕密。今經之文何為祕密 586 X13n0282_p0040b13
耶。 587 X13n0282_p0040b14
　答此經是顯露非祕密。 588 X13n0282_p0040b15
問此經若是不定教收。此則如來不思議力。一音演 589 X13n0282_p0040b16
說。隨類各解。能令眾生於漸說中得頓益。於頓說中 590 X13n0282_p0040b17
得漸益。如是得益不同方為不定。今經乃云。是諸大 591 X13n0282_p0040b18
眾得未曾有各各普獲金剛三昧。又云。如阿難輩習 592 X13n0282_p0040b19
漏未除兼此大眾無不疑惑。如此同聞同解。何為不 593 X13n0282_p0040b20
定。 594 X13n0282_p0040b21
　答誠如所諭。非不定也。 595 X13n0282_p0040b22
問經有天龍八部有學二乘新學菩薩。其數凡有十 596 X13n0282_p0040b23
恒河沙。皆遠塵離垢得法眼淨。惟性比丘尼別成羅 597 X13n0282_p0040b24
漢。無量眾生發菩提心。如此聞同證異。是不定否。 598 X13n0282_p0040c01
　答約證雖殊。約解恒一。故非不定。 599 X13n0282_p0040c02
問此經若屬藏教。文云。於菩提心未自在者。又云。修 600 X13n0282_p0040c03
菩薩乘入佛知見。又如二十五聖之中有諸聲聞指 601 X13n0282_p0040c04
稱鹿苑所證。此既追敘昔事。明知不屬三藏。何為攝 602 X13n0282_p0040c05
耶。 603 X13n0282_p0040c06
　答誠如所諭。不屬藏教。 604 X13n0282_p0040c07
問若非藏教。阿難不知心之內外目之所在。執眼能 605 X13n0282_p0040c08
見。認賊為心。與藏胡別耶。 606 X13n0282_p0040c09
　答此是大權引物入如來藏。從凡至聖深淺階差。 607 X13n0282_p0040c10
　文雖似藏。意非藏也。 608 X13n0282_p0040c11
問此經若屬通教。所謂通者通前藏教通後別圓。此 609 X13n0282_p0040c12
經何處通前何處通後耶。 610 X13n0282_p0040c13
問此經若屬別教。所謂別者別前藏通別後圓教。此 611 X13n0282_p0040c14
經何處別前何處別後耶。 612 X13n0282_p0040c15
　答今經始末惟談圓義。通別兩教不能預此。 613 X13n0282_p0040c16
問此經若屬圓教。理宜飽餐王膳。云何經有不知寂 614 X13n0282_p0040c17
常心性如人說食終不能飽之言耶。 615 X13n0282_p0040c18
　答此是首卷之文。當機正為顯發圓義故。以不知 616 X13n0282_p0040c19
　寂常如人說食之問以為請由。若第三卷中不歷 617 X13n0282_p0040c20
　僧祇頓獲法身。方是當教中圓餉餐王膳也。 618 X13n0282_p0040c21
問凡立地位必依教為。此經地位依何教耶。 619 X13n0282_p0040c22
　答依圓教也。 620 X13n0282_p0040c23
問依藏經有地等。依通非止十地。依別無明品多。依 621 X13n0282_p0040c24
圓名字相濫。今經地位云何定耶。 622 X13n0282_p0041a01
　答誠如所並。不屬前三。以義定圓。名則不濫。 623 X13n0282_p0041a02
問一家明位。以經論異文有借位之義。此經地位。借 624 X13n0282_p0041a03
何教名名何教位耶。 625 X13n0282_p0041a04
　答今經位名。三教俱借。借三教名名圓教位也。 626 X13n0282_p0041a05
問大品通教有乾慧地。今經圓教亦立乾慧。何耶。 627 X13n0282_p0041a06
　答此正今經借通教位也。 628 X13n0282_p0041a07
問藏教加行有煖頂忍世第一位。今經列為圓教加 629 X13n0282_p0041a08
行。何耶。 630 X13n0282_p0041a09
　答此正今經借藏教位也。 631 X13n0282_p0041a10
問常途立位。等覺一生即入妙覺。今經等覺之後始 632 X13n0282_p0041a11
獲金剛心中初乾慧地。何耶。 633 X13n0282_p0041a12
　答此正今經借別教之位。如纓絡別位等覺性中 634 X13n0282_p0041a13
　有一人名金剛幢慧。是也。由此菩薩以大願力住 635 X13n0282_p0041a14
　壽百劫。脩千三昧。破最後微細無明。而今始獲故 636 X13n0282_p0041a15
　云金剛心中初乾慧地。 637 X13n0282_p0041a16
問如此位次參雜。為名同義異耶。為名同義同耶。 638 X13n0282_p0041a17
　答雖借前教之位。是種種地皆以奢摩他中用諸 639 X13n0282_p0041a18
　如來毗婆舍那清淨脩證故。名雖乍同而義理迥 640 X13n0282_p0041a19
　異。 641 X13n0282_p0041a20
問四教各有四門。此經何教何門入道耶。若藏之四 642 X13n0282_p0041a21
門。則門門皆見藏義。今經一一會歸藏性。豈藏門之 643 X13n0282_p0041a22
義乎。 644 X13n0282_p0041a23
　答今經乃依圓門入道。而三藏之藏蓋以經律論 645 X13n0282_p0041a24
　各含一切文理為義。比之如來藏性具足十界三 646 X13n0282_p0041b01
　諦霄壤相懸。又藏等諸門雖皆見藏。但是約三界 647 X13n0282_p0041b02
　生滅實有之有滅有歸無之空。而互論雙亦雙非 648 X13n0282_p0041b03
　以離斷常而已。今經會歸藏性乃祕藏之理。故空 649 X13n0282_p0041b04
　則十界三諦俱非。有則十界三諦俱即。雙亦雙非 650 X13n0282_p0041b05
　則十界三諦俱非破立。豈藏門之足較哉。 651 X13n0282_p0041b06
問若通之四門應見通義。云何遞遞生起世界眾生 652 X13n0282_p0041b07
業果等事耶。　【註】通之四門應見通義者。通教入道門 653 X13n0282_p0041b08
　雖有四。要之通以幻化為主。故妙玄云。通以若業 654 X13n0282_p0041b09
　若果善惡等法乃至涅槃皆如幻化。譬鏡中像。雖 655 X13n0282_p0041b10
　無實性而有幻化頭等六分。是為有門。諸法既如 656 X13n0282_p0041b11
　幻化。幻化本自無實。無實故空。乃至涅槃亦如幻 657 X13n0282_p0041b12
　化。如鏡中像假有形色本不可得。是為空門。諸法 658 X13n0282_p0041b13
　既如幻故名為有。幻不可得故名為空。如鏡中像 659 X13n0282_p0041b14
　見而不可見不可見而見。是亦空亦有門。幻有尚 660 X13n0282_p0041b15
　不可得況復幻空而當可得。即是非空非有門。 661 X13n0282_p0041b16
　答四教四門雖殊。莫不皆以因緣生法為所照境。 662 X13n0282_p0041b17
　故通之四門。皆歷若業若果善惡等法以明如幻 663 X13n0282_p0041b18
　之義。即今經世界眾生業果遞遞生起亦其事也。 664 X13n0282_p0041b19
　然所照之境雖同能照之觀則別。以今經所詮惟 665 X13n0282_p0041b20
　圓門故。雖有如幻三摩提及如幻等十種深喻之 666 X13n0282_p0041b21
　言。此是圓家妙體三止義言如幻也。 667 X13n0282_p0041b22
問若別之四門。經中止用一奢摩他。何耶。　 668 X13n0282_p0041b23
【註】妙玄云。 669 X13n0282_p0041b23
　別教四門。所據決定妙有善色。不關於空。據畢竟 670 X13n0282_p0041b24
　空不關於有。乃至非空非有亦如是。(文)是故能入 671 X13n0282_p0041c01
　之觀三不相即。要須先空次假後中歷別而進。今 672 X13n0282_p0041c02
　經前後既止用一奢摩他。故非歷別義也。問經之 673 X13n0282_p0041c03
　前後亦有時言三摩。有時又雙舉云脩奢摩他毗 674 X13n0282_p0041c04
　婆舍那(云云)。至總結禪境又云禪那現境。何言前 675 X13n0282_p0041c05
　後止一奢摩他耶。答經之前後。雖有三名。皆是奢 676 X13n0282_p0041c06
　摩他中間出此義。已如釋密因中說。又言毗婆舍 677 X13n0282_p0041c07
　那者。所謂奢摩他中毗婆舍那也。故知雖有三名 678 X13n0282_p0041c08
　只是一義。蓋今經標心在於大定。以奢摩他屬於 679 X13n0282_p0041c09
　定故。 680 X13n0282_p0041c10
　答誠如所難。非別門也。 681 X13n0282_p0041c11
問若圓之四門。云何聞大證小止得小果耶。 682 X13n0282_p0041c12
　答今經聞大證小惟摩登慶喜二人。摩登既非當 683 X13n0282_p0041c13
　機且置不論。若慶喜所證。名雖在小義無不圓。蓋 684 X13n0282_p0041c14
　圓家斷惑亦約不次而次。所入因位比前三教亦 685 X13n0282_p0041c15
　不齊而齊。如初信斷見惑與初果齊。乃至七信斷 686 X13n0282_p0041c16
　思惑與四果齊。所謂同除四住此處為齊也。阿難 687 X13n0282_p0041c17
　既先是小乘。經家乃順其本習即以小果敘其圓 688 X13n0282_p0041c18
　證。況部在方等。借位宜然。若不爾者。則當機自敘 689 X13n0282_p0041c19
　不歷僧祇獲法身等語難以會通矣。 690 X13n0282_p0041c20
問四教之中。單約有等四門何門入道。有門不應一 691 X13n0282_p0041c21
切俱非。空門不應一切皆是。雙亦雙非例此可推。其 692 X13n0282_p0041c22
入道者是何門耶。 693 X13n0282_p0041c23
　答經中所以一切俱非俱是等者由今經圓教四 694 X13n0282_p0041c24
　門等開。門門法界攝法無餘。故說空門非則四門 695 X13n0282_p0042a01
　俱非。說有門是則四門俱是。至於雙亦雙非莫不 696 X13n0282_p0042a02
　咸爾。蓋他經所說。乃以六凡為有。二乘為空。菩薩 697 X13n0282_p0042a03
　為雙非。佛界為雙亦。今經既云我以不滅不生合 698 X13n0282_p0042a04
　如來藏而如來藏妙明元心十界俱非。此即空則 699 X13n0282_p0042a05
　四門俱空也。又云。而如來藏元明心妙十界俱即。 700 X13n0282_p0042a06
　此即是則四門俱是也。又云。而如來藏妙明心元 701 X13n0282_p0042a07
　離即離非是即非即。此即四門俱離即離非以為 702 X13n0282_p0042a08
　雙非。四門俱是即非即以為雙亦也。然雖四門俱 703 X13n0282_p0042a09
　立。而入道之要。約義當依有門。有門即十界也。以 704 X13n0282_p0042a10
　四門皆不離十界而說故。故依有門所脩之觀。曾 705 X13n0282_p0042a11
　於釋名之中備明十乘觀法。皆是此義。是則經中 706 X13n0282_p0042a12
　或奢摩他或三摩或禪那皆須照此妙有。耳根圓 707 X13n0282_p0042a13
　通即其要焉。經云。一門超出妙莊嚴路。又云。但於 708 X13n0282_p0042a14
　一門深入彼六知根一時清淨。又云。我從耳門圓 709 X13n0282_p0042a15
　照三昧緣心自在。又云。此是微塵佛一路涅槃門。 710 X13n0282_p0042a16
　又云。十方薄伽梵一路涅槃門。皆此謂也。 711 X13n0282_p0042a17
問四門之中各有四悉。是何悉檀得益耶。若為人何 712 X13n0282_p0042a18
處為善根未發耶。若世界何處為未種善根耶。若對 713 X13n0282_p0042a19
治何處為未破惡耶。若第一義何處為已熟耶。 714 X13n0282_p0042a20
問四悉既稱利益聞者。此經何處是信戒進念而得 715 X13n0282_p0042a21
開發謂為人耶。 716 X13n0282_p0042a22
問悉中既有世界。此經何處是歡喜讚用受行耶。 717 X13n0282_p0042a23
問貪恚愚癡豁爾冰消謂之對治。革凡成聖入法流 718 X13n0282_p0042a24
水謂第一義。今經何文是耶。 719 X13n0282_p0042b01
　答一經所說無非如來以四法遍施眾生。若隨聞 720 X13n0282_p0042b02
　獲益。其文蓋多。今且以一人言之。如阿難為登伽 721 X13n0282_p0042b03
　所攝。即未種善根也。七徵八辨正是為種善根。而 722 X13n0282_p0042b04
　阿難猶故種種迷執。即善根未發也。約陰入處界 723 X13n0282_p0042b05
　明如來藏廣破因緣自然正是破惡。而阿難猶執 724 X13n0282_p0042b06
　世諦以疑第一義諦。即惡未破也。如來更約如來 725 X13n0282_p0042b07
　藏性色真空以明七大非和不和。直使阿難情盡 726 X13n0282_p0042b08
　理窮。即是善根已熟也。及乎豁然大悟頓獲法身 727 X13n0282_p0042b09
　於如來前說偈讚佛。所謂歡喜讚用等四益一時 728 X13n0282_p0042b10
　頓得矣。此猶一往。若二往說。世界中非無為人等。 729 X13n0282_p0042b11
　乃至第一義中非無世界等。如如來藏者。第一義 730 X13n0282_p0042b12
　也。乃歷陰入處界種種差別而辨。此即世界也。莫 731 X13n0282_p0042b13
　不擬宜當機令生正念。即為人也。廣破因緣自然。 732 X13n0282_p0042b14
　即對治也。是故一經之中種種言說。若以意會。無 733 X13n0282_p0042b15
　非悉檀。 734 X13n0282_p0042b16
問既有四悉。必對五章。且為人何對耶。乃至第一義 735 X13n0282_p0042b17
何對耶。 736 X13n0282_p0042b18
　答妙玄云。世界悉檀對釋名。名該一部。世界亦冠 737 X13n0282_p0042b19
　於三。第一義對體最分明。為人對宗。宗論因果為 738 X13n0282_p0042b20
　人生善義同。對治對用。用破疑滯。與治病事齊。分 739 X13n0282_p0042b21
　別悉檀對於教相也。 740 X13n0282_p0042b22
　　　○終推機應以盡疑情 741 X13n0282_p0042b23
問此經機應。為本耶。為跡耶。本經何不顯跡為久耶 742 X13n0282_p0042b24
近耶。 743 X13n0282_p0042c01
　答此經機應是跡非本。亦是近跡非久跡也。開跡 744 X13n0282_p0042c02
　顯本功在法華。今經方等未預其事。 745 X13n0282_p0042c03
問應者佛也。佛為弟子之師。今師之本為道樹已前 746 X13n0282_p0042c04
之本。為道樹已後之本。前則無文所據。後則礙同法 747 X13n0282_p0042c05
華。其本也何定乎。　【註】道樹菩提樹也。自世尊近跡言 748 X13n0282_p0042c06
　之。六年苦行已畢。于菩提樹下實智始滿。起道樹 749 X13n0282_p0042c07
　始施權智。今言道樹已後之本。即始證之實智也。 750 X13n0282_p0042c08
　若言道樹已前之本。此中仍有遠近。法華壽量品 751 X13n0282_p0042c09
　塵點塵點所喻之劫為遠本。道樹已前一節兩節 752 X13n0282_p0042c10
　去為近本。今云道樹已前之本。即壽量品中之遠 753 X13n0282_p0042c11
　本也。言前則無文可據後則礙同法華者。諸師既 754 X13n0282_p0042c12
　判此經同於法華。應是遠本。奈何無文可證。若云 755 X13n0282_p0042c13
　道樹已後之本。又與法華遠本有礙矣。 756 X13n0282_p0042c14
　答若論說法華之佛即是今佛。法華既指遠本為 757 X13n0282_p0042c15
　本。今佛之本又豈異乎。但此經未經開顯。雖有遠 758 X13n0282_p0042c16
　本。敝而不言。隨情而說。猶是道樹已後之本。既有 759 X13n0282_p0042c17
　礙於法華。不同醍醐也明矣。 760 X13n0282_p0042c18
問機者二乘弟子也。今弟之本為未入權實二智已 761 X13n0282_p0042c19
前之本。為入實甚久。亦先解行權之本。先解行權若 762 X13n0282_p0042c20
未開顯。雖本而不敢言。今經既無開顯。何謂同於法 763 X13n0282_p0042c21
華。　【註】妙玄云。諸經明二乘弟子不得入實智。亦不能 764 X13n0282_p0042c22
　施權智。今法華經明弟子入實甚久。亦先解行權。 765 X13n0282_p0042c23
問此經之應。若謂是本。本則同於法華。法華云。我實 766 X13n0282_p0042c24
成佛來久遠若斯。又云。一切世間皆謂。今始得道我 767 X13n0282_p0043a01
成佛來無量無邊那由他劫。若以此經同於法華。何 768 X13n0282_p0043a02
故無如是言耶。 769 X13n0282_p0043a03
　答誠如所諭。非遠本也。 770 X13n0282_p0043a04
問華嚴前後推之遠跡近跡。楞嚴得非近乎。　【註】言華 771 X13n0282_p0043a05
　嚴前後推之者。自華嚴已前。塵點劫已後。中間數 772 X13n0282_p0043a06
　數唱生數數唱滅為遠跡。華嚴已後五時施化為 773 X13n0282_p0043a07
　近跡。 774 X13n0282_p0043a08
　答誠如所諭。是近跡也。 775 X13n0282_p0043a09
問所言本跡者。此經本跡。為即跡之本即本之跡。若 776 X13n0282_p0043a10
跡本不二。義同法華。何無文證耶。 777 X13n0282_p0043a11
　答若約當部言之則本跡有殊。若跨節會之則本 778 X13n0282_p0043a12
　跡不二。未經開顯。故無證文。 779 X13n0282_p0043a13
問此經之機何機耶。為權耶實耶。若如孤山等諸師。 780 X13n0282_p0043a14
謂是大權。雖是小果即同大證。所謂名同體別。若爾 781 X13n0282_p0043a15
苟按位升進。進何位。接何位。能接之教為別耶圓耶。 782 X13n0282_p0043a16
　答當機慶喜誠是大權。若按位升進。則所證初果 783 X13n0282_p0043a17
　進今二信。二三果進四五六信。既是升進信位。即 784 X13n0282_p0043a18
　是圓教受接。經雖無文。義合如之。 785 X13n0282_p0043a19
問夫應者佛也。此經之應是何佛耶。為本菩提樹下 786 X13n0282_p0043a20
生草為座之佛耶。為七寶菩提樹下天衣為座之佛 787 X13n0282_p0043a21
耶。為蓮華藏世界大寶華王為座之佛耶。為以虛空 788 X13n0282_p0043a22
為座之佛耶。機之與應乃教之大節。置而不明。為可 789 X13n0282_p0043a23
乎為不可乎。 790 X13n0282_p0043a24
　答生草為座者藏教佛也。天衣為座者通教佛也。 791 X13n0282_p0043b01
　寶華為座者別教佛也。虛空為座者圓教佛也。圓 792 X13n0282_p0043b02
　佛是法身。別佛是報身。藏通是應身。法身屬本有。 793 X13n0282_p0043b03
　是一性。報應是莊嚴。屬二脩。雖是一性全性起修。 794 X13n0282_p0043b04
　雖是二修全修在性。如天王三目世伊三點。舉一 795 X13n0282_p0043b05
　即三言三即一者也。是故四教三佛。難以相之多 796 X13n0282_p0043b06
　少而定勝劣。須以鑒機及所說法。在圓則圓。在偏 797 X13n0282_p0043b07
　則偏矣。如今經教主。若約現跡而觀。始既休夏自 798 X13n0282_p0043b08
　恣赴波斯匿王之請。洎阿難答發心見相之由又 799 X13n0282_p0043b09
　曰我見如來三十二相勝妙殊絕。豈非藏教丈六 800 X13n0282_p0043b10
　老比丘乎。及乎敷演經義則唯一圓理。觀機拯溺 801 X13n0282_p0043b11
　則獨一圓鑒。由此而稽。又是圓教法身之佛。今以 802 X13n0282_p0043b12
　生草為座者。蓋是為化窮子示現如斯。所謂脫除 803 X13n0282_p0043b13
　纓絡細軟上服更著麤敝垢膩之衣。其實垢衣內 804 X13n0282_p0043b14
　身即是纓絡長者。祇為未經開顯。群機猶未即知。 805 X13n0282_p0043b15
　若觀阿難說偈讚佛。然亦未嘗不知。今佛即以虛 806 X13n0282_p0043b16
　空為座也。問今經唯演圓常。此說可爾。若鑑機者。 807 X13n0282_p0043b17
　且經文何處是其鑑機那又知是圓鑑。答天台云。 808 X13n0282_p0043b18
　佛之鑑機有乎多種。若言一日三時入定觀可度 809 X13n0282_p0043b19
　機。此三藏佛照九界機析空感應也。若言即俗而 810 X13n0282_p0043b20
　真不須入出任運能知。此通教佛照九界機體空 811 X13n0282_p0043b21
　感應也。若言用王三昧歷別照十法界機。此別佛 812 X13n0282_p0043b22
　次第感應也。若言王三昧一時照十法界機。此法 813 X13n0282_p0043b23
　佛圓妙感應也。今阿難既啟請十方如來得成菩 814 X13n0282_p0043b24
　提妙奢摩他。正是佛界寂光之機。經中又不言入 815 X13n0282_p0043c01
　定觀機等事。但云如來知彼婬術所加。此知之一 816 X13n0282_p0043c02
　字。即是無緣慈悲。寂而常照之地。所謂以王三昧 817 X13n0282_p0043c03
　一時頓照者也。問如來知彼婬術所加。此則正同 818 X13n0282_p0043c04
　通教不須入出任運而知。云何謂是圓鑒。答任運 819 X13n0282_p0043c05
　而知界內通佛。界外圓佛皆有此義。須以所鑒機 820 X13n0282_p0043c06
　之多少理之偏圓以分勝劣。如藏通兩佛。與而言 821 X13n0282_p0043c07
　之。雖云能照九界真俗。奪而言之。秪能照於八界 822 X13n0282_p0043c08
　真俗。以菩薩所證同二乘故。若別圓二佛。俱能照 823 X13n0282_p0043c09
　於十界三諦。惟有次不次之分。今經既云。我以不 824 X13n0282_p0043c10
　滅不生合如來藏。十界三諦俱非俱即俱非破立。 825 X13n0282_p0043c11
　以後驗前。故知必是圓鑒。 826 X13n0282_p0043c12
上所錄百問。是先師再定之稿。故與舊刻稍有開 827 X13n0282_p0043c13
合去取之異。其間雖前起五章後訖諸門四悉等。 828 X13n0282_p0043c14
求其正意。惟在辨明時味。蓋為時師﹝蔑-戍+目﹞於法華純 829 X13n0282_p0043c15
絕之圓。混同方等對麤之妙。故委曲搜﹝改-己+易﹞以成百 830 X13n0282_p0043c16
問。觀其末云。機之與應乃教之大節置而不明等 831 X13n0282_p0043c17
(云云)。此其意良亦勤矣。研味之者。須識旨歸。 832 X13n0282_p0043c18
大佛頂首楞嚴經玄義卷第四(終) 833 X13n0282_p0043c19

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十三冊 No. 282《楞嚴經玄義》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 13, No. 282 楞嚴經玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經玄義卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 436 條)

一切世間

一切法

一切經

一化

一日三時

一代教

一佛土

一念

一乘

一異

一路

一道

七大

七趣

七寶

九界

了義

二果

二乘

二修

二智

人天

入定

入滅

八教

十八界

十方

十地

十如

十法界

十界

十乘觀

三十二相

三千大千世界

三世

三世諸佛

三衣

三佛

三果

三昧

三界

三乘

三般若

三教

三部

三菩提

三德

三摩

三諦

三藏

三藐三菩提

下根

上人

上乘

大千

大千世界

大身

大事因緣

大定

大定

大威德

大乘

大師

小乘

不可思議

不生

不生不滅

中有

五味

五明

五時八教

五陰

五濁

元明

六入

六凡

分別

化儀

天台

天龍

天龍八部

幻有

心地

心行

心性

心相

文殊

方便

方等

方廣

比丘

比丘尼

水輪

世界

世尊

世間

世諦

出家

加行

功德

台宗

四生

四住

四果

四法

四教

本地

正受

正念

正覺

玄義

生酥

生滅

目連

示現

任運

印可

合掌

因地

因位

因果

因緣

回向

如如

如來

如來藏

如法

如實

如實道

成佛

有法

有門

有教

有輪

有學

牟尼

百劫

耳根

自在

自恣

色界

行者

佛土

佛母

佛法

佛法藏

佛知見

佛界

佛乘

佛道

佛境

佛說

佛慧

別教

別圓

判教

判釋

即空

即離

妙有

妙明

妙法

妙法蓮華

妙蓮華

妙覺

弟子

形色

戒定

戒定慧

戒體

我見

沙門

見惑

身子

身心

身受

那由他

那含

事度

依通

依圓

供養

受記

夜叉

定力

定性

定性聲聞

定慧

居士

往生

性具

性惡

所作

明地

泥洹

波斯匿

法身

法身如來

法性

法性

法門

法流

法界

法師

法眼

法眼淨

法智

法華

法華會

法輪

法藏

知見

知法

空王

空王佛

空門

空無

空慧

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初心

初果

初發心

金剛

金剛三昧

金剛心

長者

陀羅尼

阿含

阿含時

阿那含

阿僧祇

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

威德

帝釋

思惑

界內

界外

相即

苦行

迦葉

首楞嚴

俱空

修因

修多羅

修行

修證

差別

師子

師子吼

悟入

涅槃

涅槃門

琉璃

真心

真妄

真佛

真空

真俗

真際

神通

般若

般若時

般若經

迷執

假有

偏圓

國土

奢摩他

婆羅門

寂常

寂滅

密教

常住

常樂我淨

得道

授記

教主

教行

教法

教相

梵王

清淨

淨土

淨名

淨佛

淨飯王

理即

現行

眾生

第一義

第一義諦

莊嚴

通教

鹿苑

報身

報恩

普賢

智者

無上菩提

無上道

無生

無生法

無色界

無始

無明

無為

無相

無量

無量劫

無量義

無間

無緣

無緣慈悲

無餘

無礙

發心

發菩提心

等妙

等覺

結集

善根

善惡

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩乘

菩薩道

華藏世界

華嚴

虛空

開示悟入

開會

開權顯實

開顯

須彌山

傳燈

圓成

圓佛

圓妙

圓教

圓通

圓頓

微塵

意密

慈悲

感應

新學菩薩

業果

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滅後

當機

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經宗

經律論

經論

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解行

解脫

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實性

實相

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對治

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說法

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慧學

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摩訶迦葉

摩訶薩

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緣生

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緣覺

蓮華

蓮華藏世界

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諸佛

諸法

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聲聞緣覺

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