大佛頂首楞嚴經正脈疏卷第三

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大佛頂首楞嚴經正脈疏卷第三	4	X12n0275_p0249b10
京都西湖沙門　交光真鑑述	5	X12n0275_p0249b11
△二六入開合。原無此科。即內六處耳。分二。一總	6	X12n0275_p0249b12
徵。	7	X12n0275_p0249b13
復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。	8	X12n0275_p0249b14
入者。璿師謂境入之處。是也。觀下吸字。正與入字	9	X12n0275_p0249b15
相應。以六根各能吸入所對之塵故也。　△二別釋。	10	X12n0275_p0249b16
又分為六。一眼入。又分三。一妄依真起。	11	X12n0275_p0249b17
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞。同是菩提瞪發	12	X12n0275_p0249b18
勞相。	13	X12n0275_p0249b19
即彼者。吳興謂。取前能喻之眼。為今所喻之法。是	14	X12n0275_p0249b20
也。意云。即彼目見空華。固是目睛。瞪發勞相。更兼	15	X12n0275_p0249b21
目與勞。諸所妄見。又同是菩提心上之勞相也。如	16	X12n0275_p0249b22
言子固是父之所生。而兼父與子。又同是祖之所	17	X12n0275_p0249b23
生也。兼目與勞。即見與見緣也。但前一勞字。指空	18	X12n0275_p0249b24
華言。後二勞字。皆指目所對之妄塵言也。雖單重	19	X12n0275_p0249c01
目。而非塵無。以表見故。須兼之。觀下當自省矣。　△	20	X12n0275_p0249c02
二辯妄無實。又分二。一無有實體。又分二。一托塵	21	X12n0275_p0249c03
妄現。	22	X12n0275_p0249c04
因于明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名為見性。	23	X12n0275_p0249c05
首二句。是所托之塵。次二句。是妄現之見。末句。因	24	X12n0275_p0249c06
得其名可見但有其名而已。只是根攬塵而成名。	25	X12n0275_p0249c07
不可交互平言。　△二離塵無體。	26	X12n0275_p0249c08
此見離彼明暗二塵。畢竟無體。	27	X12n0275_p0249c09
前文但約離明見暗。而顯見之不隨明滅。今若明	28	X12n0275_p0249c10
暗雙離。畢竟見性作何形狀可見。但是托塵妄現。	29	X12n0275_p0249c11
而實無其體也。問前取根性離塵有體異彼緣心。	30	X12n0275_p0249c12
今云明暗雙離。畢竟無體。何異緣心之無體乎。答	31	X12n0275_p0249c13
淺論之。前因眾生離緣心不見真心。乃就根中指	32	X12n0275_p0249c14
性。令識真心。然自是心非眼之後。但惟顯性。不復	33	X12n0275_p0249c15
論根。所以極表其離塵有體之真。今因已領真性。	34	X12n0275_p0249c16
尚執六根別有體相。未融一性。更須令知六入無	35	X12n0275_p0249c17
自體相。所以極破其離塵無體之妄。雖說見性。乃	36	X12n0275_p0249c18
根中局執之自性。非同前離眼廓周之見性也。是	37	X12n0275_p0249c19
前顯性。而此破相。所以異矣。更深究之。此之破相。	38	X12n0275_p0249c20
亦欲其離相即妙真如性耳。則顯性之旨。依舊同	39	X12n0275_p0249c21
矣。豈如緣心真破其一定無體哉。四卷末。阿難亦	40	X12n0275_p0249c22
有此問。再當參互觀之。　△二無所從來。上科推妄。	41	X12n0275_p0249c23
此科驗知。後放此。又二。一總以標列。	42	X12n0275_p0249c24
如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。	43	X12n0275_p0250a01
約世情根出。乃為正計。餘二防轉計而已。　△二徵	44	X12n0275_p0250a02
起逐破。又分三。一不從塵來。	45	X12n0275_p0250a03
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若從暗來。明	46	X12n0275_p0250a04
即隨滅。應無見明。	47	X12n0275_p0250a05
首三字。總徵寄居此科耳。明暗既以相反。生滅自	48	X12n0275_p0250a06
爾互換。同前因緣之破。可知。　△二不從根來。	49	X12n0275_p0250a07
若從根生。必無明暗。如是見精。本無自性。	50	X12n0275_p0250a08
必無下三句。一氣讀之。如云。若謂單根能生見性。	51	X12n0275_p0250a09
則雙離明暗。而見精本無自體也。　△三不從空來。	52	X12n0275_p0250a10
若於空出。前矚塵象。歸當見根。又空自觀。何闕汝入。	53	X12n0275_p0250a11
空包根塵。若能出見。則根塵俱成可見。且墮外物	54	X12n0275_p0250a12
見我矣。　△三結妄歸真。	55	X12n0275_p0250a13
是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。	56	X12n0275_p0250a14
無有實體故虛。無所從來故妄。然所以無實自體	57	X12n0275_p0250a15
者。以其體即真如。所以不從三處者。以其出自藏	58	X12n0275_p0250a16
性。本即是非因緣非自然之妙性。詐現眼入而已。	59	X12n0275_p0250a17
下皆放此說之。眼入已竟。　△二耳入分三。一妄依	60	X12n0275_p0250a18
真起。	61	X12n0275_p0250a19
阿難。譬如有人。以兩手指。急塞其耳。耳根勞故。頭中	62	X12n0275_p0250a20
作聲。兼耳與勞。同是菩提瞪發勞相。	63	X12n0275_p0250a21
瞪目以見空華。變為塞耳以聞頭響。准上。前一勞	64	X12n0275_p0250a22
字。指頭內虛聲。而後二勞字。指耳所對一切聲也。	65	X12n0275_p0250a23
自此以下。皆當請看上文以例之。無不明矣。蓋目	66	X12n0275_p0250a24
瞪發勞。止見空華。菩提發勞。則見聞嗅嘗覺知齊	67	X12n0275_p0250b01
發。故皆言瞪發勞相。　△二辯妄無實。又分二。一無	68	X12n0275_p0250b02
有實體。又分二。一托塵妄現。	69	X12n0275_p0250b03
因于動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名聽聞性。	70	X12n0275_p0250b04
動即有聲。靜即無聲。　△二離塵無體。	71	X12n0275_p0250b05
此聞離彼動靜二塵。畢竟無體。	72	X12n0275_p0250b06
△二無所從來。又分二。一總以標列。	73	X12n0275_p0250b07
如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不於空生。	74	X12n0275_p0250b08
△二徵起逐破。又分三。一不從塵來。	75	X12n0275_p0250b09
何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若從動來。靜	76	X12n0275_p0250b10
即隨滅。應無覺靜。	77	X12n0275_p0250b11
△二不從根來。	78	X12n0275_p0250b12
若從根生。必無動靜。如是聞體。本無自性。	79	X12n0275_p0250b13
△三不從空生。	80	X12n0275_p0250b14
若於空出。有聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝入。	81	X12n0275_p0250b15
此惟以有性非空小異於歸當見根之文。餘並準	82	X12n0275_p0250b16
上可知。　△三結妄歸真。	83	X12n0275_p0250b17
是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。	84	X12n0275_p0250b18
準上耳入已竟。　△三鼻入。又分三。一妄依真起。	85	X12n0275_p0250b19
阿難。譬如有人。急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻中。聞有	86	X12n0275_p0250b20
冷觸。因觸分別通塞虛實。如是乃至諸香臭氣。兼鼻	87	X12n0275_p0250b21
與勞。同是菩提瞪發勞相。	88	X12n0275_p0250b22
冷觸本是身入所對之塵。此因畜鼻之勞。無別香	89	X12n0275_p0250b23
臭。但有冷觸。姑借之以例諸香臭氣同一妄耳。且	90	X12n0275_p0250b24
此益驗上文後二勞字便指諸色諸聲也。　△二辯	91	X12n0275_p0250c01
妄無實。又二。一無有實體。又二。一托塵妄現。	92	X12n0275_p0250c02
因于通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名臭聞性。	93	X12n0275_p0250c03
塞者。但謂無臭。不必氣之不通。　△二離塵無體。	94	X12n0275_p0250c04
此聞離彼通塞二塵畢。竟無體。	95	X12n0275_p0250c05
△二無所從來。又分二。一總以標列。	96	X12n0275_p0250c06
當知。是聞非通塞來。非於根出。不於空生。	97	X12n0275_p0250c07
△二徵起逐破。又分三。一不從塵來。	98	X12n0275_p0250c08
何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如因塞有。通	99	X12n0275_p0250c09
則無聞。云何發明香臭等觸。	100	X12n0275_p0250c10
△二不從根來。	101	X12n0275_p0250c11
若從根生。必無通塞。如是聞機。本無自性。	102	X12n0275_p0250c12
機者。但是變文。不必說其發聞。以正破根生故。　△	103	X12n0275_p0250c13
三不從空來。	104	X12n0275_p0250c14
若從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有聞。何關汝入。	105	X12n0275_p0250c15
迴嗅汝鼻。同上歸當見根。　△三結妄歸真。	106	X12n0275_p0250c16
是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。	107	X12n0275_p0250c17
準上鼻入已竟。　△四舌入。又分三。一妄依真起。	108	X12n0275_p0250c18
阿難。譬如有人。以舌舐吻。熟舐令勞。其人若病。則有	109	X12n0275_p0250c19
苦味。無病之人。微有甜觸。由甜與苦。顯此舌根不動	110	X12n0275_p0250c20
之時淡性常在。兼舌與勞。同是菩提瞪發勞相。	111	X12n0275_p0250c21
此經了義。雖六塵各二。而前三妄依真起科中。惟	112	X12n0275_p0250c22
明動通。此下三入皆雙用所加淡離滅是也。　△二	113	X12n0275_p0250c23
辯妄無實。又分二。一無有實體。又分二。一托塵妄	114	X12n0275_p0250c24
現。	115	X12n0275_p0251a01
因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名知味性。	116	X12n0275_p0251a02
△二離塵無體。	117	X12n0275_p0251a03
此知味性。離彼甜苦及淡二塵。畢竟無體。	118	X12n0275_p0251a04
△二無所從來。又分二。一總以標列。	119	X12n0275_p0251a05
如是阿難。當知如是嘗苦淡知。非甜苦來。非因淡有。	120	X12n0275_p0251a06
又非根出。不於空生。	121	X12n0275_p0251a07
△二徵起逐破。又三。一不從塵來。	122	X12n0275_p0251a08
何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若從淡出。甜	123	X12n0275_p0251a09
即知亡。復云何知甜苦二相。	124	X12n0275_p0251a10
△二不從根來。	125	X12n0275_p0251a11
若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根。本無自性。	126	X12n0275_p0251a12
△三不從空來。	127	X12n0275_p0251a13
若於空出。虛空自味。非汝口知。又空自知。何關汝入。	128	X12n0275_p0251a14
自味非口。似異上而重下。如云。但以虛空自當知	129	X12n0275_p0251a15
味。不必用口然後乃知。庶不重下文矣。　△三結妄	130	X12n0275_p0251a16
歸真。	131	X12n0275_p0251a17
是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。	132	X12n0275_p0251a18
準上舌入已竟。　△五身入。又分三。一妄依真起。	133	X12n0275_p0251a19
阿難。譬如有人。以一冷手。觸於熱手。若冷勢多。熱者	134	X12n0275_p0251a20
從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於	135	X12n0275_p0251a21
離知。涉勢若成。因于勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發	136	X12n0275_p0251a22
勞相。	137	X12n0275_p0251a23
此以二手俱是身根。無別觸塵。徒以冷熱互勝。妄	138	X12n0275_p0251a24
成合離之覺。說為虛妄勞相。而身入一切妄覺。皆	139	X12n0275_p0251b01
類於此。以此合覺之觸者。即指冷熱相涉之觸也。	140	X12n0275_p0251b02
顯於離知者。蓋身家離塵。權小不達。故以合覺形	141	X12n0275_p0251b03
顯之。如云。合時知合。自顯離時亦必知離矣。從初	142	X12n0275_p0251b04
至此。是舉合離二覺。涉勢二句。是總承結斷其為	143	X12n0275_p0251b05
虛勞而已。　△二辯妄無實。又分二。一無有實體。又	144	X12n0275_p0251b06
分二。一托塵妄現。	145	X12n0275_p0251b07
因于離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。	146	X12n0275_p0251b08
△二離塵無體。	147	X12n0275_p0251b09
此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。	148	X12n0275_p0251b10
違順即合離中之違順。故惟二塵。蓋或離或合。覺	149	X12n0275_p0251b11
苦即是違。覺樂即是順也。　△二無所從來。又分為	150	X12n0275_p0251b12
二。一總以標列。	151	X12n0275_p0251b13
如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不於根出。	152	X12n0275_p0251b14
又非空生。	153	X12n0275_p0251b15
△二徵起逐破。又分為三。一不從塵來。	154	X12n0275_p0251b16
何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相亦	155	X12n0275_p0251b17
復如是。	156	X12n0275_p0251b18
雖開四相。終惟二塵。　△二不從根來。	157	X12n0275_p0251b19
若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。	158	X12n0275_p0251b20
△三不從空來。	159	X12n0275_p0251b21
必於空出。空自知覺。何關汝入。	160	X12n0275_p0251b22
此入並下入。俱於是科。缺前二句。但有後二句。　△	161	X12n0275_p0251b23
三結妄歸真。	162	X12n0275_p0251b24
是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。	163	X12n0275_p0251c01
準上身入已竟。六意入。又分為三。　△一妄依真起。	164	X12n0275_p0251c02
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶	165	X12n0275_p0251c03
為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意	166	X12n0275_p0251c04
知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。	167	X12n0275_p0251c05
準上諸入。根皆惟一。如眼但名見。耳但名聞等。塵	168	X12n0275_p0251c06
皆分二。如色分明暗聲分動靜等。今意亦當但名	169	X12n0275_p0251c07
為知。而法亦但當分為生滅。故知寤寐憶忘生住	170	X12n0275_p0251c08
異滅八字。參互成文而已。實皆法塵。實惟生滅二	171	X12n0275_p0251c09
義而已。又準上眠寤。亦當作假設取例之意。如目	172	X12n0275_p0251c10
瞪成勞。則見空華。意倦成勞。則現眠寤。是也。至於	173	X12n0275_p0251c11
憶忘。但顯眠寤之相。寤即覽塵。眠即失憶矣。此方	174	X12n0275_p0251c12
舉畢假設之事。是其下承上假設之事為例。一切	175	X12n0275_p0251c13
憶忘。皆同眠寤。因以釋成意根之相。顛倒者。首尾	176	X12n0275_p0251c14
循還之意。生住異滅。亦即是憶忘。而各分前後耳。	177	X12n0275_p0251c15
初憶為生。正憶為住。始忘為異。忘盡為滅。吸習二	178	X12n0275_p0251c16
句。吳興謂。吸習此相中歸意根四相剎那前後不	179	X12n0275_p0251c17
雜。是也。稱意知根者。就便釋名而已。勿多發明。恐	180	X12n0275_p0251c18
濫於下文名覺知性矣。　△二辯妄無實。分二。一無	181	X12n0275_p0251c19
有實體。又分二。一托塵妄現。	182	X12n0275_p0251c20
因于生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。	183	X12n0275_p0251c21
流不及地。名覺知性。	184	X12n0275_p0251c22
生滅總該前八。不止住異也。見聞二句。依孤山意。	185	X12n0275_p0251c23
所謂憶則逆緣謝落五塵。忘則昏住不及之境也。	186	X12n0275_p0251c24
逆流即生塵。不及即滅塵耳。名覺知性者。言但塵	187	X12n0275_p0252a01
之憶忘。假名知性而已。　△二離塵無體。	188	X12n0275_p0252a02
此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。	189	X12n0275_p0252a03
寤寐不同上之眠寤。彼是假設。取於睡時。此是法	190	X12n0275_p0252a04
塵但約神思昏明而已。非指睡時即生滅。故但二	191	X12n0275_p0252a05
塵。　△二無所從來。分為二。一總以標列。	192	X12n0275_p0252a06
如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。	193	X12n0275_p0252a07
不於根出。亦非空生。	194	X12n0275_p0252a08
△二徵起逐破。分三。一不從塵來。	195	X12n0275_p0252a09
何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅	196	X12n0275_p0252a10
即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。	197	X12n0275_p0252a11
寤寐但廣破意仍即生滅。則師謂為受二字皆是	198	X12n0275_p0252a12
知字。變文成句耳。　△二不從根來。	199	X12n0275_p0252a13
若從根出。寤寐二相。隨身開合。離斯二體。此覺知者。	200	X12n0275_p0252a14
同於空華。畢竟無性。	201	X12n0275_p0252a15
此以寤寐二字。通該生滅等八字也。此節稍難發	202	X12n0275_p0252a16
明。準上諸文詳來。如云。若汝執定惟根自出。而無	203	X12n0275_p0252a17
關寤寐。殊不知。此二塵常自隨身開合。無時暫離。	204	X12n0275_p0252a18
若汝覺知之根。離此二塵。畢竟無體。方與諸文相	205	X12n0275_p0252a19
類。身開合指身中肉心。狀如蓮華。開則明而合則	206	X12n0275_p0252a20
昏矣。　△三不從空來。	207	X12n0275_p0252a21
若從空生。自是空知。何關汝入。	208	X12n0275_p0252a22
△三結妄歸真。	209	X12n0275_p0252a23
是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。	210	X12n0275_p0252a24
(此處當明入處。界三科破法。有三種差別	211	X12n0275_p0252b01
。一者約緣破。言不局本法。廣破外緣也。如	212	X12n0275_p0252b01
滅火。不徑樸火。但抽	213	X12n0275_p0252b01
去其薪。火自滅矣。以火無自體也。二者更	214	X12n0275_p0252b02
互破。言二法相依而立。即須更互破之如蛟水	215	X12n0275_p0252b02
相依。兩皆為患。	216	X12n0275_p0252b02
除之者驅蛟絕水之本。泄水破蛟之居也。三	217	X12n0275_p0252b03
者從要破。此有兩種。一者二法從要破。如兩	218	X12n0275_p0252b03
木相倚而立。但	219	X12n0275_p0252b03
推倒一邊。二皆倒矣。二者三法從要破。如	220	X12n0275_p0252b04
筋膠角三合為弓。而膠為其要。但除去其膠。	221	X12n0275_p0252b04
則筋角皆不成弓	222	X12n0275_p0252b04
矣。故此六入。全是約緣破塵。即其緣也。	223	X12n0275_p0252b05
下十二處兼更互及二法從要破也。眼色耳聲四	224	X12n0275_p0252b05
處。更互破也。餘	225	X12n0275_p0252b05
八處二法從要破也。又惟身觸二處。獨約根	226	X12n0275_p0252b06
破。餘六處皆獨約塵破也後十八界全是三法從	227	X12n0275_p0252b06
要破也。然	228	X12n0275_p0252b06
文雖從要。而意實並破。非同六入。正意在	229	X12n0275_p0252b07
根也詳其結處蓋可見矣)六入已竟。　△三	230	X12n0275_p0252b07
十二處。此蓋開色合心。為愚色而不愚心者說也。	231	X12n0275_p0252b08
色本是一。開為五根。六塵成十一處。故曰開色心。	232	X12n0275_p0252b09
若對上五陰。則合受想行識之四。對下十八界。則	233	X12n0275_p0252b10
合六識及意根之七。總收為意之一處。故曰合心。	234	X12n0275_p0252b11
分二。一總徵。	235	X12n0275_p0252b12
復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。	236	X12n0275_p0252b13
處方所也。又定在也。六根六塵故有十二。相教權	237	X12n0275_p0252b14
立言。根一定在內。塵一定在外。又眼惟對色。耳惟	238	X12n0275_p0252b15
對聲。各有方所定在。今融歸一性。正皆破彼方所	239	X12n0275_p0252b16
定在也。徵意準上。　△二別破。分為六。一眼色處。分	240	X12n0275_p0252b17
四。一標舉二處。	241	X12n0275_p0252b18
阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。	242	X12n0275_p0252b19
觀之一字。即是根處。下即塵處。後皆倣此。　△二雙	243	X12n0275_p0252b20
以徵起。	244	X12n0275_p0252b21
於意云何。此等為是色生眼見。眼生色相。	245	X12n0275_p0252b22
約凡小心外有法根塵不干。即不中此難。此約權	246	X12n0275_p0252b23
宗心法相生意。謂色現而後起見。離色則見無可	247	X12n0275_p0252b24
表。故說色生眼見。又眼觀而後色顯。離見則色不	248	X12n0275_p0252c01
可得。故說眼生色相。此固權宗。曲引法執者。漸入	249	X12n0275_p0252c02
唯識之境。實非無生了義也。故此徵起破之。　△三	250	X12n0275_p0252c03
分文難破。又分二。一破見生色。	251	X12n0275_p0252c04
阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應銷。銷則	252	X12n0275_p0252c05
顯發一切都無。色相既無。誰明空質。空亦如是。	253	X12n0275_p0252c06
見空非色色性應銷者。言眼既生色。眼具色性。見	254	X12n0275_p0252c07
空非色。色性應失矣。銷則顯發一切都無者。言性	255	X12n0275_p0252c08
相相待而生。色性既銷。色相應泯矣。色相既無誰	256	X12n0275_p0252c09
明空質者。言空色相際而顯。色相既無。空應不顯	257	X12n0275_p0252c10
矣。空亦如是者。言眼生空相。例此可知矣。　△二破	258	X12n0275_p0252c11
色生見。	259	X12n0275_p0252c12
若復色塵生眼見者。觀空非色。見即銷亡。亡則都無。	260	X12n0275_p0252c13
誰明空色。	261	X12n0275_p0252c14
比上易省。非色見銷者。言既無能生之色。自無所	262	X12n0275_p0252c15
生之見。無見全無所明。故曰誰明空色。準上科仍	263	X12n0275_p0252c16
當有空亦如是句也。　△四結妄歸真。	264	X12n0275_p0252c17
是故當知。見與色空。俱無處所。即色與見。二處虛妄。	265	X12n0275_p0252c18
本非因緣。非自然性。	266	X12n0275_p0252c19
無處所者。無內外定在之住處。此尚明其無處。虛	267	X12n0275_p0252c20
妄者。並體一無也。蓋相生之計。正由妄執眼色實	268	X12n0275_p0252c21
有二處不達一體故。對待起此妄計。今約相妄。則	269	X12n0275_p0252c22
無體偽現。尚無二處。說誰相生耶。約性真。則見色	270	X12n0275_p0252c23
一體。本來但是一非因緣非自然之妙性而已。和	271	X12n0275_p0252c24
誰相生耶。後皆放此。夫觀始曰俱無處所。次曰二	272	X12n0275_p0253a01
處虛妄。顯是平破。不同上之正破。六入塵惟帶言	273	X12n0275_p0253a02
而已也。眼色二處竟。　△二耳聲處。分為四。一標舉	274	X12n0275_p0253a03
二處。	275	X12n0275_p0253a04
阿難。汝更聽此秪陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓	276	X12n0275_p0253a05
音聲。前後相續。	277	X12n0275_p0253a06
根塵準上。　△二雙以徵起。	278	X12n0275_p0253a07
於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。	279	X12n0275_p0253a08
詳下破意。此中當缺一句。為無來往。蓋有來往是	280	X12n0275_p0253a09
凡小妄情。無來往是法相戲論。所謂離中知也。今	281	X12n0275_p0253a10
並破之。是則雙徵者。應是雙徵有來往及無來往	282	X12n0275_p0253a11
之二計矣。　△三分文難破。又分三。一破聲至耳。	283	X12n0275_p0253a12
阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇	284	X12n0275_p0253a13
陀林。則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉。應不	285	X12n0275_p0253a14
俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來	286	X12n0275_p0253a15
食處。	287	X12n0275_p0253a16
此約聲一聞多以破也。喻中一身尚不能並往二	288	X12n0275_p0253a17
處。法中一聲豈能遍至多耳。可見計聲往耳邊者	289	X12n0275_p0253a18
妄也。喻意不可難以神通。　△二破耳至聲。	290	X12n0275_p0253a19
若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城。	291	X12n0275_p0253a20
則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往聲鼓之處。鐘聲齊出。	292	X12n0275_p0253a21
應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。	293	X12n0275_p0253a22
此約聞一聲多以破也。喻意仍前法中一耳豈能	294	X12n0275_p0253a23
遍往多聲。可見計耳往聲邊者亦妄也。　△三破無	295	X12n0275_p0253a24
來往。	296	X12n0275_p0253b01
若無來往。亦復無聞。	297	X12n0275_p0253b02
無往來者。耳根聲塵。各住本位。兩不相到。據此則	298	X12n0275_p0253b03
應聲發耳不能聞。譬城園二人各不相到決不相	299	X12n0275_p0253b04
知。又如薪火各住一處終不成燒。然則法相所謂	300	X12n0275_p0253b05
離中知者。亦戲論耳。豈了義哉。　△四結妄歸真。	301	X12n0275_p0253b06
是故當知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。	302	X12n0275_p0253b07
本非因緣。非自然性。	303	X12n0275_p0253b08
承上有往來及無往來二計。俱非如此。是果何故	304	X12n0275_p0253b09
而然哉。亦由相妄性真而已。自相妄言。當知。聽與	305	X12n0275_p0253b10
音聲各皆周遍。俱無一定處所。即聽與聲二處自	306	X12n0275_p0253b11
體。亦不可得。權小妄局了無實義。是則尚無二處。	307	X12n0275_p0253b12
說誰來往及不來往。自性真言。當知。聽與音聲。非	308	X12n0275_p0253b13
畢竟無法。但惟一非因緣非自然之妙性而已。實	309	X12n0275_p0253b14
無二體。和誰來往及不來往耶。問既惟一體離知	310	X12n0275_p0253b15
何過。答一體非二豈得言離。若實有離。安能有知。	311	X12n0275_p0253b16
斯則由無二相而惟一性故。二計俱非。由二計俱	312	X12n0275_p0253b17
非。方顯其惟一體而無二處。當知。一體無二。惟此	313	X12n0275_p0253b18
二處偏顯。故此詳明。餘皆準此思之。耳聲二處竟。	314	X12n0275_p0253b19
△三鼻香處。分四。一標舉二處。	315	X12n0275_p0253b20
阿難。汝又嗅此爐中旃檀。此香若復然於一銖。室羅	316	X12n0275_p0253b21
筏城四十里內。同時聞氣。	317	X12n0275_p0253b22
四十里同時聞氣。即顯鼻不蒙煙之相。舊註疑其	318	X12n0275_p0253b23
有違法相合中之知。不知此是法性了義。正破法	319	X12n0275_p0253b24
相。豈反以彼而難此。據法性。根塵各皆周遍一體	320	X12n0275_p0253c01
無分。而離知合知。皆為戲論。但常香鼻必蒙煙不	321	X12n0275_p0253c02
顯合知。為不了義。惟此異香。不待蒙煙。正可因之。	322	X12n0275_p0253c03
以明根塵各遍不待合知之了義。故佛取之。有深	323	X12n0275_p0253c04
意也。且諸物皆有異者。不止旃檀。如藥樹見色而	324	X12n0275_p0253c05
愈病。塗鼓聞聲而毒人。梟目晝暗而夜明。麥草秋	325	X12n0275_p0253c06
榮而夏稿。豈可皆泥於常。而不信其異乎。　△二詳	326	X12n0275_p0253c07
以徵起。	327	X12n0275_p0253c08
於意云何。此香為復生旃檀木。生於汝鼻。為生於空。	328	X12n0275_p0253c09
此惟單徵香塵。了無生處。二法從要破也。　△三分	329	X12n0275_p0253c10
文難破。分三。一破從鼻生。又分二。一按定鼻生須	330	X12n0275_p0253c11
出。	331	X12n0275_p0253c12
阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻出。	332	X12n0275_p0253c13
△二依出轉破其謬。又分二。一體用不相應。	333	X12n0275_p0253c14
鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣。	334	X12n0275_p0253c15
肉體而非香體。何有發香之用。　△二名義不相應。	335	X12n0275_p0253c16
稱汝聞香。當於鼻入。鼻中出香。說聞非義。	336	X12n0275_p0253c17
聞字即名。以入為義。出非義也。　△二破從空生。	337	X12n0275_p0253c18
若生於空。空性常恒。香應常在。何藉爐中。爇此枯木。	338	X12n0275_p0253c19
△三破從木生。	339	X12n0275_p0253c20
若生於木。則此香質。因爇成煙。若鼻得聞。合蒙煙氣。	340	X12n0275_p0253c21
其煙騰空。未及遙遠。四十里內云何已聞。	341	X12n0275_p0253c22
此可見尚不許是異香殊勝之力。以但常情習執	342	X12n0275_p0253c23
許之。則墮香生於木。何況必欲同常香之蒙煙乎	343	X12n0275_p0253c24
無生了義。甚深難解。沉思可也。　△四結妄歸真。	344	X12n0275_p0254a01
是故當知。香鼻與聞。俱無處所。即嗅與香。二處虛妄。	345	X12n0275_p0254a02
本非因緣。非自然性。	346	X12n0275_p0254a03
鼻聞二字。似兼浮塵勝義二根。以根對塵。仍為二	347	X12n0275_p0254a04
處。非有三法也。承上詳究。香塵尚無生處。而嗅性	348	X12n0275_p0254a05
豈有處所哉。故曰俱無處所。即嗅與香二處生體	349	X12n0275_p0254a06
了不可得。齊此結妄。至於歸真。意同於上。鼻香二	350	X12n0275_p0254a07
處已竟。　△四舌味處。分為四。一標舉二處。	351	X12n0275_p0254a08
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐。名為	352	X12n0275_p0254a09
上味。	353	X12n0275_p0254a10
此中舌處不顯寄隱遇字之中。　△二詳以徵起。	354	X12n0275_p0254a11
於意云何。此味為復生於空中。生於舌中。為生食中。	355	X12n0275_p0254a12
△三分文難破。分三。一破從舌生。又三。一按定一	356	X12n0275_p0254a13
舌。	357	X12n0275_p0254a14
阿難。若復此味。生於汝舌。在汝口中。秪有一舌。	358	X12n0275_p0254a15
△二當成一味。	359	X12n0275_p0254a16
其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜。應不推移。	360	X12n0275_p0254a17
石蜜。溫陵言即沙糖也。由言舌自生味。故招此難。	361	X12n0275_p0254a18
言舌既生味。當如樹之生果。或酸或甜。但成一味。	362	X12n0275_p0254a19
今若元生酥味。豈能遇糖而變。　△三兩途難破。又	363	X12n0275_p0254a20
二。一不變即失舌義。	364	X12n0275_p0254a21
若不變移。不名知味。	365	X12n0275_p0254a22
舌以知味為義。約此即失知味之義。　△二變移即	366	X12n0275_p0254a23
須多體。	367	X12n0275_p0254a24
若變移者。舌非多體。云何多味。一舌之知。	368	X12n0275_p0254b01
成多舌之過也。依前樹喻。若欲兼生多果之味。須	369	X12n0275_p0254b02
有多種之樹。法中若欲變移多味。理須具有多舌。	370	X12n0275_p0254b03
云何多味而一舌之知能遍生哉。　△二破從食生。	371	X12n0275_p0254b04
又二。一食不自知。	372	X12n0275_p0254b05
若生於食。食非有識。云何自知。	373	X12n0275_p0254b06
△二轉成他知。	374	X12n0275_p0254b07
又食自知。即同他食。何預於汝。名味之知。	375	X12n0275_p0254b08
言他自知。何干於汝。而汝舌稱有嘗味之知乎。　△	376	X12n0275_p0254b09
三破從空生。分四。一標令噉空。	377	X12n0275_p0254b10
若生於空。汝噉虛空。當作何味。	378	X12n0275_p0254b11
△二按定一味。	379	X12n0275_p0254b12
必其虛空。若作鹹味。	380	X12n0275_p0254b13
△三展轉成謬。又三。一通身常鹹謬。	381	X12n0275_p0254b14
既鹹汝舌。亦鹹汝面。則此界人。同於海魚。	382	X12n0275_p0254b15
△二知鹹味淡謬。	383	X12n0275_p0254b16
既常受鹹。了不知淡。	384	X12n0275_p0254b17
言鹹味無時而脫。何由而知淡。　△三形對并失謬。	385	X12n0275_p0254b18
若不識淡。亦不覺鹹。	386	X12n0275_p0254b19
言鹹淡相待而顯。今既如海魚常處鹹中。曾不識	387	X12n0275_p0254b20
淡。為何狀豈覺己所處為鹹哉。故俱無辯矣。　△四	388	X12n0275_p0254b21
竟失味義。	389	X12n0275_p0254b22
必無所知。云何名味。	390	X12n0275_p0254b23
言味托知顯。今一無所知。則味塵全失矣。　△四結	391	X12n0275_p0254b24
妄歸真。	392	X12n0275_p0254c01
是故當知。味舌與嘗。俱無處所。即嘗與味。二俱虛妄。	393	X12n0275_p0254c02
本非因緣。非自然性。	394	X12n0275_p0254c03
舌嘗同前。亦指二根。此亦辯塵況根而相妄性真。	395	X12n0275_p0254c04
結意皆準上文可知。舌味二處已竟。　△五身觸處。	396	X12n0275_p0254c05
此當先知觸不同於諸塵。蓋諸塵皆持業釋。如色	397	X12n0275_p0254c06
即是塵也。獨觸為依主釋。身所觸之塵也。故單塵	398	X12n0275_p0254c07
未及身觸。但惟是色。不名為觸。以身觸知。方以得	399	X12n0275_p0254c08
名。而觸即身分之覺也。是必具能知之用者。方能	400	X12n0275_p0254c09
成觸。所觸而無知者。但受觸而已。豈能自成其觸	401	X12n0275_p0254c10
哉。明此而下之破意可領矣。分為三。一標舉二處。	402	X12n0275_p0254c11
阿難。汝常晨朝。以手摩頭。	403	X12n0275_p0254c12
當知觸塵固與諸塵不同。而此處佛所舉之觸塵。	404	X12n0275_p0254c13
復與諸觸塵不同也。吳興前謂。五陰用喻明法。六	405	X12n0275_p0254c14
入假設取例。十二處以下皆現前實法。不假喻例。	406	X12n0275_p0254c15
由疏向親。此說頗好。然前鼻香及此二處。雖非假	407	X12n0275_p0254c16
設。亦有取例之意。良以。同時遠聞。旃檀獨有。特借	408	X12n0275_p0254c17
之以顯非木非鼻根塵各遍。因以例諸香皆爾。然	409	X12n0275_p0254c18
猶有根塵之分。今此手頭。皆是身根。無外觸塵假	410	X12n0275_p0254c19
摩以成觸相。而根塵互不可分。因例諸觸。皆類此	411	X12n0275_p0254c20
之虛妄。自顯其無二處而惟一性矣。　△二開途難	412	X12n0275_p0254c21
破。開為二觸一觸之兩途也。諸處徵辭。該盡全文。	413	X12n0275_p0254c22
故先徵後開。此處徵意。所該一途故。先開而後徵	414	X12n0275_p0254c23
也。分二。一約二觸破。因下改轉一觸。故知此約二	415	X12n0275_p0254c24
觸。蓋因頭手二皆有知。人或有執。二皆成觸。故作	416	X12n0275_p0255a01
此破也。又三。一徵定能觸。	417	X12n0275_p0255a02
於意云何。此摩所知。誰為能觸。能為在手。為復在頭。	418	X12n0275_p0255a03
觸之由成須能所相合。故徵能觸是誰。　△二破不	419	X12n0275_p0255a04
成二。	420	X12n0275_p0255a05
若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。手則無用。	421	X12n0275_p0255a06
云何名觸。	422	X12n0275_p0255a07
言能觸若在於手。惟手有知。但能成手之觸。其頭	423	X12n0275_p0255a08
即應無知被觸而已。云何復成頭之觸哉。下文頭	424	X12n0275_p0255a09
手互番可知無用即無知名猶成也。　△三防轉二	425	X12n0275_p0255a10
知。	426	X12n0275_p0255a11
若各各有。則汝阿難應有二身。	427	X12n0275_p0255a12
此因所觸無知被破故。轉計能所二各有知。以救	428	X12n0275_p0255a13
前過。即以二身之謬破之。約二觸破竟。　△二約一	429	X12n0275_p0255a14
觸破。分三。一按定一體。	430	X12n0275_p0255a15
若頭與手。一觸所生。則手與頭。當為一體。	431	X12n0275_p0255a16
一觸所生。謂手頭但成一觸。番前兩觸也。當為一	432	X12n0275_p0255a17
體者。因觸定體無復能所。意蓋按定而下遂破之。	433	X12n0275_p0255a18
△二破一不成。	434	X12n0275_p0255a19
若一體者。觸則無成。	435	X12n0275_p0255a20
承上言。若能所既泯。對待斯絕。何成觸義。　△三防	436	X12n0275_p0255a21
轉二體。	437	X12n0275_p0255a22
若二體者。觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空	438	X12n0275_p0255a23
與汝成觸。	439	X12n0275_p0255a24
觸既是一。能所但從一邊。二體既共一觸。能所須	440	X12n0275_p0255b01
從於觸。在猶屬也。故須先究此觸屬能屬所。一觸	441	X12n0275_p0255b02
若屬於能。則二體皆從觸而成能。誰為所觸。故曰	442	X12n0275_p0255b03
在能非所。下句番上可知。末承上云。二體皆能。豈	443	X12n0275_p0255b04
虛空與汝成所。二體皆所。豈虛空與汝成能耶。　△	444	X12n0275_p0255b05
三結妄歸真。	445	X12n0275_p0255b06
是故當知。覺觸與身。俱無處所。即身與觸。二俱虛妄。	446	X12n0275_p0255b07
本非因緣。非自然性。	447	X12n0275_p0255b08
覺觸者。所覺之觸也。與身者。與能覺之身也。夫約	448	X12n0275_p0255b09
二觸。則一知二知。了不可定。約一觸。則一體二體。	449	X12n0275_p0255b10
無所適從。故知身觸二處。無實處所。無實體相矣。	450	X12n0275_p0255b11
然二相既虛。一性自顯。故曰本即是非因緣(云云)。	451	X12n0275_p0255b12
身觸二處已竟。　△六意法處。分四。一標舉二處。	452	X12n0275_p0255b13
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則。	453	X12n0275_p0255b14
此有二說。一者準諸處。則意中二字為根。下皆法	454	X12n0275_p0255b15
塵。而三性即法塵所具。如忽然善事影子現於意	455	X12n0275_p0255b16
中。即善性法塵。餘二準此。無記即非善非惡之事。	456	X12n0275_p0255b17
唯識云。善惡不可記別。名無記性。則不專昏住。而	457	X12n0275_p0255b18
昏住亦攝其中。依此說則生成乃自然之意。法則	458	X12n0275_p0255b19
者法塵之定則也。二者異諸處。則意中屬根所緣。	459	X12n0275_p0255b20
即指法塵善惡等六字。是所帶之識。生成法則者。	460	X12n0275_p0255b21
言意中所緣法塵。乃意識三性中生成法則也。良	461	X12n0275_p0255b22
以。法塵不同色等有實性境。此惟意識之獨影耳。	462	X12n0275_p0255b23
識不起則終不現。故須帶識而言是彼生成。且合	463	X12n0275_p0255b24
唯識宗中前六識俱通三性。前說於文似順。後說	464	X12n0275_p0255c01
於教實合矣。智者詳之。　△二雙以徵起。	465	X12n0275_p0255c02
此法為復即心所生。為當離心別有方所。	466	X12n0275_p0255c03
此中心字。依前說即是意根。而意根即第七識心。	467	X12n0275_p0255c04
若約處攝百法。則八王意處總收。依後說則第六	468	X12n0275_p0255c05
識心也。然作意根者理長。　△三分文難破。又分二。	469	X12n0275_p0255c06
一破即心所生。	470	X12n0275_p0255c07
阿難。若即心者法則非塵。非心所緣。云何成處。	471	X12n0275_p0255c08
非塵言即心也。非心所緣者。言心不自緣也。是心	472	X12n0275_p0255c09
所緣。方成法處非心(云云)。　△二破離	473	X12n0275_p0255c10
心別有。分二。	474	X12n0275_p0255c10
一總詰。	475	X12n0275_p0255c11
若離於心。別有方所。則法自性。為知非知。	476	X12n0275_p0255c12
法自性者。法塵之自性也。此但雙詰知與非知兩	477	X12n0275_p0255c13
途而已。　△二各破。分二。一約有知破。又分二。一轉	478	X12n0275_p0255c14
塵為心。	479	X12n0275_p0255c15
知則名心。	480	X12n0275_p0255c16
言法塵若許有知。即當是心。向下卻雙詰。此心異	481	X12n0275_p0255c17
於汝耶。即是汝耶。方乃雙破異即。　△二異即皆謬。	482	X12n0275_p0255c18
又分二。一異已成他謬。	483	X12n0275_p0255c19
異汝非塵。同他心量。	484	X12n0275_p0255c20
汝字即指兩說中根識。承上言。法塵既即是心。然	485	X12n0275_p0255c21
則此心。若與汝根識別異。不是一體。則別是一心。	486	X12n0275_p0255c22
豈不同他人心量乎。　△二即已何二謬。	487	X12n0275_p0255c23
即汝即心。云何汝心更二於汝。	488	X12n0275_p0255c24
若即汝心。則應不相對待。無有二相。今何心境相	489	X12n0275_p0256a01
對。宛然與汝為二乎。約有知破已竟。　△二約無知	490	X12n0275_p0256a02
破。又分四。一檢非徵處。	491	X12n0275_p0256a03
若非知者。此塵既非色聲香味離合冷暖及虛空相。	492	X12n0275_p0256a04
當於何在。	493	X12n0275_p0256a05
此檢其非彼五塵。而徵其定在何處也。言既離心	494	X12n0275_p0256a06
而又無知。當即是外塵。即當有所表示。然此塵既	495	X12n0275_p0256a07
非色(云云)等相當於何在乎。　△二明其無在。	496	X12n0275_p0256a08
今於色空。都無表示。	497	X12n0275_p0256a09
言世間惟有色空。名一切處。今於(云云)則畢竟無	498	X12n0275_p0256a10
所在也。　△三防其轉計。	499	X12n0275_p0256a11
不應人間更有空外。	500	X12n0275_p0256a12
恐轉計云。此塵更在色空之外。然色容有外。空豈	501	X12n0275_p0256a13
有外。故曰不應(云云)。　△四竟不成處。	502	X12n0275_p0256a14
心非所緣。處從誰立。	503	X12n0275_p0256a15
承上言。既畢竟無定在處。則非心之所能緣。且原	504	X12n0275_p0256a16
依心之所緣。方立法處。今既非心所緣。則法處從	505	X12n0275_p0256a17
誰立乎。　△四結妄歸真。	506	X12n0275_p0256a18
是故當知。法則與心。俱無處所。則意與法。二俱虛妄。	507	X12n0275_p0256a19
本非因緣。非自然性。	508	X12n0275_p0256a20
相妄性真。準上可知。十二處已竟。　△四十八界。此	509	X12n0275_p0256a21
開色開心。為心法俱愚者說也。界攝百法。頌曰。根	510	X12n0275_p0256a22
塵各五界。十色隨自名。八王歸七心。八十二皆法。	511	X12n0275_p0256a23
蓋意根界。即第七識。而七八相依故。第八亦意根	512	X12n0275_p0256a24
所收也。法塵尋常但屬色法。或曰法塵無相而有	513	X12n0275_p0256b01
影。故半心半色。即應十分半色七分半心。分二。一	514	X12n0275_p0256b02
總徵。	515	X12n0275_p0256b03
復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。	516	X12n0275_p0256b04
根塵識皆六。故成十八界者。依古解種族也。各成	517	X12n0275_p0256b05
界限。不相雜亂之意。惟依十八種族為正。又釋為	518	X12n0275_p0256b06
因。不與破意相關。蓋惟破其界限。融歸一性。非破	519	X12n0275_p0256b07
其能生諸法。故不用之。　△二別破。分六。一眼色識	520	X12n0275_p0256b08
界。分四。一標舉三界。	521	X12n0275_p0256b09
阿難。如汝所明。眼色為緣。生於眼識。	522	X12n0275_p0256b10
如汝所明者。吳興謂。就小乘所解因緣生法而破	523	X12n0275_p0256b11
之。是也。彼所謂眼根色塵內外相對。於其中間。生	524	X12n0275_p0256b12
於眼識。內外中間故成三界矣。下皆放此。　△二雙	525	X12n0275_p0256b13
以徵起。	526	X12n0275_p0256b14
此識為復因眼所生以眼為界。因色所生以色為界。	527	X12n0275_p0256b15
三惟徵詰於識。準前弓喻。從要而破。可知也。又如	528	X12n0275_p0256b16
三家比鄰而住。徹其中家左右界墻。則三家界限	529	X12n0275_p0256b17
俱不成矣。承上生於眼識徵起。二為字當作名字	530	X12n0275_p0256b18
訓之。良以。根塵各有別名。而識則無之。若不係以	531	X12n0275_p0256b19
根塵。無所分別。然係根義多。而於自在位不濫。故	532	X12n0275_p0256b20
諸經多係於根。今依權小。根塵皆生乎識。則應二	533	X12n0275_p0256b21
係不定。故佛雙舉詰之。如云。汝謂眼色生識。為復	534	X12n0275_p0256b22
因眼所生以眼名界。而謂之眼識界乎。為復因色	535	X12n0275_p0256b23
所生以色名界。而謂之色識界乎。觀後結處。前三	536	X12n0275_p0256b24
係塵。後三係根。蓋可見矣。後皆準此。　△三分合難	537	X12n0275_p0256c01
破。又三。一破因眼生。又二。一無塵廢識。	538	X12n0275_p0256c02
阿難。若因眼生。既無色空。無可分別。縱有汝識。欲將	539	X12n0275_p0256c03
何用。	540	X12n0275_p0256c04
無塵不用識也。　△二無表非界。	541	X12n0275_p0256c05
汝見又非青黃赤白。無所表示。從何立界。	542	X12n0275_p0256c06
單根不立界也。蓋根塵相對。表示內外。然後識界	543	X12n0275_p0256c07
立於中間。今無塵單根。而根之自體。又無青等。則	544	X12n0275_p0256c08
是但惟一體。無復內外以表示。將以何為中間。而	545	X12n0275_p0256c09
立於識界乎。　△二破因色生。此科文法。如繩床腳	546	X12n0275_p0256c10
十字交兩頭互到。故俗呼為交床。本意元是變	547	X12n0275_p0256c11
與不變。皆應不識空。皆應不立界。而交錯成文。乃	548	X12n0275_p0256c12
前以從變為不識空。而後以不變為不識空。前以	549	X12n0275_p0256c13
不變為不立界。而後以從變為不立界。文極巧矣。	550	X12n0275_p0256c14
就分為四。　△一從變不識空。	551	X12n0275_p0256c15
若因色生。空無色時。汝識應滅。云何識知是虛空性。	552	X12n0275_p0256c16
△二不變不成界。	553	X12n0275_p0256c17
若色變時。汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。	554	X12n0275_p0256c18
言若諸色遷變已歸滅盡。而汝識又識其色相遷	555	X12n0275_p0256c19
變。則是汝識不隨色遷滅矣。下乃結成破意云。色	556	X12n0275_p0256c20
滅而汝識不遷。是識獨存。無復對待。更與何法分	557	X12n0275_p0256c21
限而立其界乎。　△三從變不成界。	558	X12n0275_p0256c22
從變則變。界相自無。	559	X12n0275_p0256c23
此言非但不遷無以立界。縱從其遷變。則應已歸	560	X12n0275_p0256c24
變滅而並其界相皆無矣。從何立界乎。　△四不變	561	X12n0275_p0257a01
不識空。	562	X12n0275_p0257a02
不變則恒。既從色生。應不識知虛空所在。	563	X12n0275_p0257a03
此言非但變滅不能識空。縱使不變即成恒性。既	564	X12n0275_p0257a04
從色生。則應惟恒識色不復識空之所在矣。　△三	565	X12n0275_p0257a05
破共相生。	566	X12n0275_p0257a06
若兼二種眼色共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。	567	X12n0275_p0257a07
云何成界。	568	X12n0275_p0257a08
合離二句。前句上合字與後句上離字。皆屬根塵。	569	X12n0275_p0257a09
前句下離字與後句下合字。皆屬於識。合則中離	570	X12n0275_p0257a10
者。言此根塵若合一處。其間自無空隙容識。而中	571	X12n0275_p0257a11
界之識。即應離而在旁。何成中界。又此根塵。若離	572	X12n0275_p0257a12
在兩處。則所生之識。亦當分在兩處。而與之各合。	573	X12n0275_p0257a13
即環師所謂半合根半合境。亦不得為中界。末二	574	X12n0275_p0257a14
句。謂兩合則雜。中離則亂。故曰。體性雜亂。何能成	575	X12n0275_p0257a15
中界乎。　△四結妄歸真。	576	X12n0275_p0257a16
是故當知。眼色為緣生眼識界。三處都無。則眼與色	577	X12n0275_p0257a17
及色界三。本非因緣。非自然性。	578	X12n0275_p0257a18
此可分前半至三處都無作結相之妄。分後半至	579	X12n0275_p0257a19
科盡。作歸性之真。三處都無者。言所生眼識。既不	580	X12n0275_p0257a20
成界。能生眼色。何得成緣。良以。中界既無。內外叵	581	X12n0275_p0257a21
得。所謂為緣生識。不過順世權立。都無實義矣。色	582	X12n0275_p0257a22
界者。色識界也。此係塵以為別名。而又略一識字	583	X12n0275_p0257a23
後二科放此。言此三界。約相全妄。約性全真。本惟	584	X12n0275_p0257a24
一非因緣非自然之性而已。豈有三相可得哉。下	585	X12n0275_p0257b01
五科放此。眼色識三界已竟。　△二耳聲識界。分四。	586	X12n0275_p0257b02
一標舉三界。	587	X12n0275_p0257b03
阿難。又汝所明。耳聲為緣。生於耳識。	588	X12n0275_p0257b04
△二雙以徵起。	589	X12n0275_p0257b05
此識為復因耳所生以耳為界。因聲所生以聲為界。	590	X12n0275_p0257b06
△三分合難破。此下諸界不同前界但惟破識無	591	X12n0275_p0257b07
生。今雖亦約於識。卻乃專破根塵了不可得。後方	592	X12n0275_p0257b08
結言無可立界。平破之旨。於此益明。下皆放此。分	593	X12n0275_p0257b09
三。一破因耳生。分三。一約勝義根破。	594	X12n0275_p0257b10
阿難。若因耳生。動靜二相。既不現前。根不成知。必無	595	X12n0275_p0257b11
所知。和尚無成。識何形貌。	596	X12n0275_p0257b12
勝義根者。清淨八法所成。許具聞義。又聖人所見	597	X12n0275_p0257b13
之境。肉眼不見也。長水曰。若無前境。根自無知。若	598	X12n0275_p0257b14
實無知。更有何識。　△二約浮塵根破。浮塵根者即	599	X12n0275_p0257b15
肉耳也。麤浮八法所成。本無聞義。二根科名。並依	600	X12n0275_p0257b16
長水。又分為二。一離塵無聞。	601	X12n0275_p0257b17
若取耳聞。無動靜故。聞無所成。	602	X12n0275_p0257b18
取耳聞者。即取肉耳能聞也。末二句破意且同上	603	X12n0275_p0257b19
科。　△二徒肉非界。	604	X12n0275_p0257b20
云何耳形。雜色觸塵。名為識界。	605	X12n0275_p0257b21
云何者有況又意。雜色觸者。於浮根四塵。略舉其	606	X12n0275_p0257b22
二。謂色可睹見。觸可執捉。有形之物。若徒取此。無	607	X12n0275_p0257b23
情所攝。非心識倫也。云何立識界乎。　△三約二根	608	X12n0275_p0257b24
結破。	609	X12n0275_p0257c01
則耳識界。復從誰立。	610	X12n0275_p0257c02
言識於二根畢竟從誰立界乎。破因耳生已竟。　△	611	X12n0275_p0257c03
二破因聲生。又二。一約根塵雙失破。	612	X12n0275_p0257c04
若生於聲識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲相所在。	613	X12n0275_p0257c05
長水曰。聲能生識。何假於聞。若無有聞。聲亦不有。	614	X12n0275_p0257c06
△二約根塵雙存破。又分三。一證成聞識。	615	X12n0275_p0257c07
識從聲生。許聲因聞而有聲相。聞應聞識。	616	X12n0275_p0257c08
首句牒定也。許聲二句。言兼許有聞也。意欲救前	617	X12n0275_p0257c09
所破。末句仍以破之。言識因聲生。即當與聲為一。	618	X12n0275_p0257c10
則聞聲時。豈免聞識之過。　△二兩途俱非。	619	X12n0275_p0257c11
不聞非界。聞則同聲。	620	X12n0275_p0257c12
非界者。聲非生識之界也。同聲易知。雖顯雙非。意	621	X12n0275_p0257c13
猶明其必至聞識。　△三躡成無知。	622	X12n0275_p0257c14
識已被聞。誰知聞識。若無知者。終如草木。	623	X12n0275_p0257c15
躡上聞識遂成無知之過也。言識不同聲方可分	624	X12n0275_p0257c16
別於聲。今已被聞。即同於無知之聲境。復有誰來	625	X12n0275_p0257c17
知此聞識乎。末二句。結破遂墮於無情之過也。　△	626	X12n0275_p0257c18
三破共相生。	627	X12n0275_p0257c19
不應聲聞雜成中界。界無中位。則內外相。復從何成。	628	X12n0275_p0257c20
言若謂根塵共生。則不應聲聞交雜以成中界。蓋	629	X12n0275_p0257c21
既曰交雜。即不成中矣。下言必有中位。方分內外。	630	X12n0275_p0257c22
今無中界。何分內外界乎。　△四結妄歸真。	631	X12n0275_p0257c23
是故當知。耳聲為緣。生耳識界。三處都無。則耳與聲	632	X12n0275_p0257c24
及聲界三。本非因緣。非自然性。	633	X12n0275_p0258a01
此後準上。耳聲識三界已竟。　△三鼻香識界。又分	634	X12n0275_p0258a02
四。一標舉三界。	635	X12n0275_p0258a03
阿難。又汝所明。鼻香為緣。生於鼻識。	636	X12n0275_p0258a04
△二雙以徵起。	637	X12n0275_p0258a05
此識為復因鼻所生以鼻為界。因香所生以香為界。	638	X12n0275_p0258a06
準上。　△三分合難破。分三。一破因鼻生三。一雙詰	639	X12n0275_p0258a07
二根。	640	X12n0275_p0258a08
阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉形雙爪	641	X12n0275_p0258a09
之相。為取嗅知動搖之性。	642	X12n0275_p0258a10
△二約浮塵根破二。一先轉其體。	643	X12n0275_p0258a11
若取肉形。肉質乃身。身知即觸。	644	X12n0275_p0258a12
謂鼻根轉為身根。鼻知轉為觸塵也。　△二次失其	645	X12n0275_p0258a13
名。	646	X12n0275_p0258a14
名身非鼻。名觸即塵。	647	X12n0275_p0258a15
雙表無鼻名也。謂名身則是身名非鼻名。名觸則	648	X12n0275_p0258a16
即塵名非鼻名。　△三躡破非界。	649	X12n0275_p0258a17
鼻尚無名。云何立界。	650	X12n0275_p0258a18
△三約勝義根破二。一總詰知性。	651	X12n0275_p0258a19
若取嗅知。又汝心中。以何為知。	652	X12n0275_p0258a20
△二詳分難破。又三。一非肉知。	653	X12n0275_p0258a21
以肉為知。則肉之知。元觸非鼻。	654	X12n0275_p0258a22
即同上之身知即觸。　△二非空知又分二一轉知	655	X12n0275_p0258a23
屬空而廢肉。	656	X12n0275_p0258a24
以空為知。空則自知。肉應非覺。	657	X12n0275_p0258b01
空指鼻孔。肉指鼻頭。此科方墮鼻肉不覺之過。　△	658	X12n0275_p0258b02
二攬空為自而廢身。	659	X12n0275_p0258b03
如是則應虛空是汝。汝身非知。今日阿難應無所在。	660	X12n0275_p0258b04
蓋由鼻孔之空既有知性。則一切虛空。皆應是汝。	661	X12n0275_p0258b05
又鼻上之肉。既無知性。則汝遍身之肉。皆應非知。	662	X12n0275_p0258b06
下躡此二意。遂成無在之過。蓋約空是汝則虛空	663	X12n0275_p0258b07
無在而汝亦應無在。約身無知則縱身有在而亦	664	X12n0275_p0258b08
應不覺其在於何處也。　△三非香知不可濫下香	665	X12n0275_p0258b09
生之文。此因破鼻生識界。而遂追究。取何為鼻。既	666	X12n0275_p0258b10
破浮塵。復究勝義之知。依何為體。由是破肉與空。	667	X12n0275_p0258b11
而遂及於香。是蓋破香具鼻根之知。非同下之破	668	X12n0275_p0258b12
香生識也。又分為二。一轉自成他謬。	669	X12n0275_p0258b13
以香為知。知自屬香。何預於汝。	670	X12n0275_p0258b14
預干也。言既轉將自知成他香知。彼自有知。何干	671	X12n0275_p0258b15
於汝乎。　△二攬他為自謬。謂攬外香塵為己鼻生	672	X12n0275_p0258b16
也。又二。一縱外成內。	673	X12n0275_p0258b17
若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣。不生伊蘭	674	X12n0275_p0258b18
及旃檀木。	675	X12n0275_p0258b19
暫縱外塵。為內根生。　△二氣鼻從破二。一從氣破	676	X12n0275_p0258b20
鼻。從氣之二破鼻之一也。又三。一離氣嗅鼻。	677	X12n0275_p0258b21
二物不來。汝自嗅鼻。為香為臭。	678	X12n0275_p0258b22
△二必不兼聞。	679	X12n0275_p0258b23
臭則非香。香則非臭。	680	X12n0275_p0258b24
言若汝鼻本惟是臭。必不兼聞於香。是香反此。　△	681	X12n0275_p0258c01
三兼聞墮二。	682	X12n0275_p0258c02
若香臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。對我問道。	683	X12n0275_p0258c03
有二阿難。誰為汝體。	684	X12n0275_p0258c04
此因謬執香臭俱生於鼻故。作此破也。言若雙生	685	X12n0275_p0258c05
香臭。須當雙具二鼻也。此二鼻非指肉鼻。即指勝	686	X12n0275_p0258c06
義靈知故。下躡二鼻。便索二身。　△二從鼻破氣。從	687	X12n0275_p0258c07
鼻之一破氣之二也。又分二。一因根合塵。	688	X12n0275_p0258c08
若鼻是一。香臭無二。	689	X12n0275_p0258c09
言氣既鼻生。而鼻又惟一。所生香臭。即當渾一無	690	X12n0275_p0258c10
分。　△二合塵廢界。	691	X12n0275_p0258c11
臭既為香。香復成臭。二性不有。界從誰立。	692	X12n0275_p0258c12
首二句。牒合香臭而互奪也。末二句。有兩說結破	693	X12n0275_p0258c13
一說因互奪而至俱無。如是則根知尚自無體。識	694	X12n0275_p0258c14
界從誰立乎。又說兩氣互同。無一定之分。辯何所	695	X12n0275_p0258c15
了別而立識界乎。並通。　△二破因香生。分三。一成	696	X12n0275_p0258c16
不知香。又二。一縱成香生。	697	X12n0275_p0258c17
若因香生。識因香有。	698	X12n0275_p0258c18
△二以喻難法。	699	X12n0275_p0258c19
如眼有見不能觀眼。因香有故應不知香。	700	X12n0275_p0258c20
見因眼有。既不見眼。識因香有。應不知香。　△二兩	701	X12n0275_p0258c21
途俱非。	702	X12n0275_p0258c22
知即非生。不知非識。	703	X12n0275_p0258c23
溫陵曰。若曰能知。即非香生。若曰不知。即不名識。	704	X12n0275_p0258c24
皆不可也。　△三二界俱破。	705	X12n0275_p0259a01
香非知有。香界不成。識不知香。因界則非從香建立。	706	X12n0275_p0259a02
因界。即指識界。以界具因義故也。承上言。若不知	707	X12n0275_p0259a03
香。豈但非識而已哉。將必并香識二界俱不成立	708	X12n0275_p0259a04
矣。何以故。蓋香非(云云)。香非知有者。香不由識而	709	X12n0275_p0259a05
顯也。據此即應香界不成。以香必假知而顯。離知	710	X12n0275_p0259a06
豈得自成乎。識不知香者。識不緣香而發也。據此	711	X12n0275_p0259a07
即應識界不立。以識必托香而立。無香豈得自立	712	X12n0275_p0259a08
乎。仍總結云。亡識壞界。其過無窮。豈可謂識因香	713	X12n0275_p0259a09
生乎。　△三破共相生。	714	X12n0275_p0259a10
既無中間。不成內外。彼諸聞性。畢竟虛妄。	715	X12n0275_p0259a11
據上所破。則中間識界。既以叵得。而內外根塵。亦	716	X12n0275_p0259a12
復不成。夫內外不成。則能共生者無實。中界不立。	717	X12n0275_p0259a13
則所共生者非真。嗅聞之識。豈不畢竟虛妄哉。　△	718	X12n0275_p0259a14
四結妄歸真。	719	X12n0275_p0259a15
是故當知。鼻香為緣。生鼻識界。三處都無。則鼻與香	720	X12n0275_p0259a16
及香界三。本非因緣。非自然性。	721	X12n0275_p0259a17
準上鼻香識三界已竟。　△四舌味識界。分四。一標	722	X12n0275_p0259a18
舉三界。	723	X12n0275_p0259a19
阿難。又汝所明。舌味為緣。生於舌識。	724	X12n0275_p0259a20
△二雙以徵起。	725	X12n0275_p0259a21
此識為復因舌所生以舌為界。因味所生以味為界。	726	X12n0275_p0259a22
△三分文難破。分四。一破舌生。分二。一根轉塵	727	X12n0275_p0259a23
亡。	728	X12n0275_p0259a24
阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃蓮石鹽細辛	729	X12n0275_p0259b01
薑桂。都無有味。	730	X12n0275_p0259b02
前四味可知。後三味同一辣味。都無有味者。約上	731	X12n0275_p0259b03
識因舌生。則是不假外之味塵。而舌之體上。自能	732	X12n0275_p0259b04
分別成味。故云爾也。　△二教嘗難破二。一教自嘗	733	X12n0275_p0259b05
舌。	734	X12n0275_p0259b06
汝自嘗舌。為甜為苦。	735	X12n0275_p0259b07
躡上舌自有味。而成難也。　△二兩途俱非。又分二。	736	X12n0275_p0259b08
一舌苦誰嘗。	737	X12n0275_p0259b09
若舌性苦。誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為知覺。	738	X12n0275_p0259b10
若舌性苦者。舉一味以為例也。誰來嘗舌者。先反	739	X12n0275_p0259b11
問也。下二句申正義也。孰為知覺者。言舌既不自	740	X12n0275_p0259b12
嘗。其舌孰從而知覺其為苦乎。　△二非苦何界。	741	X12n0275_p0259b13
舌性非苦。味自不生。云何立界。	742	X12n0275_p0259b14
言舌性若本自非苦。則諸味皆自不生於舌。無可	743	X12n0275_p0259b15
了別。云何立識界乎。破舌生已竟。　△二破味生。又	744	X12n0275_p0259b16
復分為二。一不成知味。	745	X12n0275_p0259b17
若因味生。識自為味。同於舌根。應不自嘗。云何識知	746	X12n0275_p0259b18
是味非味。	747	X12n0275_p0259b19
識自為味者。識即是味也。味不自知。同於舌不自	748	X12n0275_p0259b20
嘗。遂結無知。　△二更成相壞。又三。一以多壞一。	749	X12n0275_p0259b21
又一切味。非一物生。味既多生。識應多體。	750	X12n0275_p0259b22
以味之多。壞識之一也。謂能生之味。本是多體。則	751	X12n0275_p0259b23
所生之識。亦應非一。如母多子亦應多也。　△二以	752	X12n0275_p0259b24
一壞多。	753	X12n0275_p0259c01
識體若一。體必味生。鹹淡甘辛和合俱生諸變異相。	754	X12n0275_p0259c02
同為一味。應無分別。	755	X12n0275_p0259c03
以識之一。壞味之多也。謂所生之識。本惟一體。而	756	X12n0275_p0259c04
能生之味。亦應非多。如子一母亦應一也。吳興曰。	757	X12n0275_p0259c05
鹹淡甘辛。略舉四味。和合者。眾味共成也。俱生者。	758	X12n0275_p0259c06
本性不易也。變異者。燒煮異本也。予謂。變異者。正	759	X12n0275_p0259c07
是醞釀酒醋之類。而燒煮猶次之矣。　△三躡失名	760	X12n0275_p0259c08
義。	761	X12n0275_p0259c09
分別既無。則不名識。云何復名舌味識界。	762	X12n0275_p0259c10
躡無分別。遂失識名。以識正惟分別。是其義也。　△	763	X12n0275_p0259c11
三破空生。	764	X12n0275_p0259c12
不應虛空生汝心識。	765	X12n0275_p0259c13
按前雙徵。不合有此科。且諸界皆無屬之味生。又	766	X12n0275_p0259c14
頗無意味。疑若衍文。殊未敢定。然佛語自在。依孤	767	X12n0275_p0259c15
山意。別開一科無傷。　△四破共生。	768	X12n0275_p0259c16
舌味和合。即於是中。元無自性。云何界生。	769	X12n0275_p0259c17
元無自性者。言合而為一。無兩開各自之性也。云	770	X12n0275_p0259c18
何界生者。言根塵既已合一。尚無自性。豈有中間	771	X12n0275_p0259c19
空隙以容識界之生乎。孤山曰。初因舌破自生。二	772	X12n0275_p0259c20
因味破他生。三空不生破無因生。四和合破共生。	773	X12n0275_p0259c21
此意亦好。別界不全。又當知。彼是般若密意。但破	774	X12n0275_p0259c22
四生妄計。以顯諸法無生而已。此更直指一性。以	775	X12n0275_p0259c23
顯諸計皆妄。方為真了義也。　△四結妄歸真。	776	X12n0275_p0259c24
是故當知。舌味為緣生舌識界。三處都無。則舌與味	777	X12n0275_p0260a01
及舌界三。本非因緣。非自然性。	778	X12n0275_p0260a02
舌界者。舌識界也。此與下二科。皆係根以為別名。	779	X12n0275_p0260a03
餘并準上。舌味識三界已竟。　△五身觸識界。分四。	780	X12n0275_p0260a04
一標舉三界。	781	X12n0275_p0260a05
阿難。又汝所明。身觸為緣。生於身識。	782	X12n0275_p0260a06
△二雙以徵起。	783	X12n0275_p0260a07
此識為復因身所生以身為界。因觸所生以觸為界。	784	X12n0275_p0260a08
△三分合難破。又分為三。一破因身生。	785	X12n0275_p0260a09
阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所識。	786	X12n0275_p0260a10
溫陵曰。覺觀即身識。而以合離二境為緣。若無緣	787	X12n0275_p0260a11
則無識矣。　△二破因觸生。	788	X12n0275_p0260a12
若因觸生。必無汝身。誰有非身知合離者。	789	X12n0275_p0260a13
躡無身而決其必不知合離矣。　△三破共相生三。	790	X12n0275_p0260a14
一標定合顯。	791	X12n0275_p0260a15
阿難。物不觸知。身知有觸。	792	X12n0275_p0260a16
物不觸知者。徒物不能自觸而知也。身知有觸者。	793	X12n0275_p0260a17
必因合身方知有觸也。先以標定觸知必因身合。	794	X12n0275_p0260a18
而顯所以張下正破之本矣。　△二正破共生。又分	795	X12n0275_p0260a19
為三。一所生無兼相。	796	X12n0275_p0260a20
知身即觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。	797	X12n0275_p0260a21
科云所生者即識也。無兼相者。無雙兼根塵之相	798	X12n0275_p0260a22
也。首二句約雙即。破其不得為共生也。二知字即	799	X12n0275_p0260a23
承用上科合顯之知也。承上如云。身觸合處。其知	800	X12n0275_p0260a24
性固歷然而顯。若即因此而計其共生。則當審此	801	X12n0275_p0260b01
知性知身乎知觸乎。若言知身。則此知即是觸知。	802	X12n0275_p0260b02
何以故。觸者身之對也。此之知性。必與觸一。而後	803	X12n0275_p0260b03
可對知於身也。知觸即身。反此番之。末當結云。此	804	X12n0275_p0260b04
但屬於一邊。何以為共生乎。當記二即字。乃是知	805	X12n0275_p0260b05
即觸知即身。不可誤作身即觸觸即身也。次二句	806	X12n0275_p0260b06
雙非破其不得為共生也。如云此知也。既單屬觸	807	X12n0275_p0260b07
便不得兼屬於身。故曰即觸非身。既單屬身。便不	808	X12n0275_p0260b08
得兼屬於觸。故曰即身非觸。末當結云。竟不得兼	809	X12n0275_p0260b09
於二邊。何以為共生乎。亦但記二非字。乃是知非	810	X12n0275_p0260b10
身知非觸。不可誤作觸非身身非觸也。　△二能生	811	X12n0275_p0260b11
無對相。	812	X12n0275_p0260b12
身觸二相。元無處所。合身即為身自體性。離身即是	813	X12n0275_p0260b13
虛空等相。	814	X12n0275_p0260b14
科云。能生謂身根觸塵。無對相者。無對立內外之	815	X12n0275_p0260b15
二相也。首二句標定。下四句釋成。標中之義。合身	816	X12n0275_p0260b16
離身。皆以觸言。前二句謂觸與身合。即成一體。不	817	X12n0275_p0260b17
可復分。後二句謂觸與身離。即與虛空同相。等即	818	X12n0275_p0260b18
同也。此蓋言其並上一體亦無也。未合離皆無二	819	X12n0275_p0260b19
相。意蓋顯其二相尚無處所。何得為能共生識之	820	X12n0275_p0260b20
本乎。　△三能所互不成。	821	X12n0275_p0260b21
內外不成。中云何立。中不復立。內外性空。	822	X12n0275_p0260b22
前二句。因能生根塵不成。致所生之識不成。後二	823	X12n0275_p0260b23
句。因所生之識不成。致能生根塵不成。中與內外。	824	X12n0275_p0260b24
亦同上解。但顛倒其義。故曰互不成也。正破共生	825	X12n0275_p0260c01
已竟。　△三總以結破。	826	X12n0275_p0260c02
則汝識生。從誰立界。	827	X12n0275_p0260c03
此方顯結不能共生也。言三皆無位。界無從立。何	828	X12n0275_p0260c04
有共生之理。　△四結妄歸真。	829	X12n0275_p0260c05
是故當知。身觸為緣生身識界。三處都無。則身與觸	830	X12n0275_p0260c06
及身界三。本非因緣。非自然性。	831	X12n0275_p0260c07
準上身觸識三界已竟。　△六意法識界。分為四。一	832	X12n0275_p0260c08
標舉三界。	833	X12n0275_p0260c09
阿難。又汝所明。意法為緣。生於意識。	834	X12n0275_p0260c10
△二雙以徵起。	835	X12n0275_p0260c11
此識。為復因意所生以意為界。因法所生以法為界。	836	X12n0275_p0260c12
△三分合難破。分二。一破因意生二。一根塵存亡	837	X12n0275_p0260c13
破。	838	X12n0275_p0260c14
阿難。若因意生。於汝意中。必有所思。發明汝意。若無	839	X12n0275_p0260c15
前法。意無所生。離緣無形。識將何用。	840	X12n0275_p0260c16
於汝下三句。塵存則意存也。言意中必有所思之	841	X12n0275_p0260c17
法塵。而後顯意根之相。若無下二句。塵亡則意亡	842	X12n0275_p0260c18
也。若無前所思之法塵。意根亦無所生矣。末二句。	843	X12n0275_p0260c19
躡之正破意之生識也。離緣者。離法塵也。無形者。	844	X12n0275_p0260c20
意根無形也。言離法則意根無形。若是則根塵悉	845	X12n0275_p0260c21
泯。識將焉用哉。此與前耳聲識界中。約勝義科。其	846	X12n0275_p0260c22
意全同。　△二根識同異破。又分三。一雙審同異。	847	X12n0275_p0260c23
又汝識心。與諸思量兼了別性。為同為異。	848	X12n0275_p0260c24
管見意好。詳經意本。是單舉首句。對下二句為論	849	X12n0275_p0261a01
故。首句作識。而下二句同作根。於理為順。蓋正取	850	X12n0275_p0261a02
思量為意根。而略帶八識了別之性也。故兼者即	851	X12n0275_p0261a03
帶也。重輕之分允當矣。　△二別為致詰。又分二。一	852	X12n0275_p0261a04
詰同意。	853	X12n0275_p0261a05
同意即意。云何所生。	854	X12n0275_p0261a06
識若同意。則與意無別。無復能所。云何是意所生	855	X12n0275_p0261a07
乎。　△二詰異意。又二。一正破異意。	856	X12n0275_p0261a08
異意不同。應無所識。	857	X12n0275_p0261a09
知性具於意根。識既與根別異。即當墮於無情。故	858	X12n0275_p0261a10
曰應無所識。　△二兩途俱非。	859	X12n0275_p0261a11
若無所識。云何意生。若有所識。云何識意。	860	X12n0275_p0261a12
言異意無知。即與意為非類。云何名為意生之識。	861	X12n0275_p0261a13
異意有知。即為二體。兩不相干。云何名為生識之	862	X12n0275_p0261a14
意。大科正破意生故也。別為致詰已竟。　△三雙承	863	X12n0275_p0261a15
結破。	864	X12n0275_p0261a16
惟同與異。二性無成。界云何立。	865	X12n0275_p0261a17
根識莫辯。其為一為二。憑何立識界乎。　△二破因	866	X12n0275_p0261a18
法生。又三。一外不涉內。	867	X12n0275_p0261a19
若因法生。世間諸法。不離五塵。汝觀色法及諸聲法	868	X12n0275_p0261a20
香法味法及與觸法。相狀分明。以對五根。非意所攝。	869	X12n0275_p0261a21
首句標定。此法字猶指內對法塵。向下即歷舉外	870	X12n0275_p0261a22
之實法。但對前之五根。而非意根所攝。此科先表	871	X12n0275_p0261a23
外之實體。決不入於意根之中。　△二內無自體。又	872	X12n0275_p0261a24
三。一牒標令觀。	873	X12n0275_p0261b01
汝識決定依於法生。汝今諦觀。法法何狀。	874	X12n0275_p0261b02
此中三法字。皆指內對法塵也。首二句牒標也。次	875	X12n0275_p0261b03
二句令觀也。何狀者。詰其有何自體可得乎。　△二	876	X12n0275_p0261b04
離外無體。	877	X12n0275_p0261b05
若離色空動靜通塞合離生滅。越此諸相。終無所得。	878	X12n0275_p0261b06
色空等猶指外塵。缺略甜淡。惟生滅二字。方是法	879	X12n0275_p0261b07
塵。以此結後者。言離此諸外塵。生滅影子。欲別有	880	X12n0275_p0261b08
實體。超前諸相。而獨存不可得也。越者超於外也。	881	X12n0275_p0261b09
△三決托外影。	882	X12n0275_p0261b10
生則色空諸法等生。滅則色空諸法等滅。	883	X12n0275_p0261b11
言生則是色空諸法之影子生。離彼諸相。決不更	884	X12n0275_p0261b12
有實生之體。滅亦如是。　△三躡意結破。	885	X12n0275_p0261b13
所因既無。因生有識。作何形相。相狀不有。界云何生。	886	X12n0275_p0261b14
承上言。外之實法。既不入於內。而內又無自體之	887	X12n0275_p0261b15
實法。則法塵畢竟虛妄。則師云。所因者即法塵也。	888	X12n0275_p0261b16
所因之法。自無實狀。則因之生識。復作何狀耶。狀	889	X12n0275_p0261b17
不有則界亦亡矣。此闕根境合辯之科。愚謂意法	890	X12n0275_p0261b18
本自無相。非同前五根塵有實性境。況分破中。又	891	X12n0275_p0261b19
極明其虛無。故無復共生之相可破。非闕文也。　△	892	X12n0275_p0261b20
四結妄歸真。	893	X12n0275_p0261b21
是故當知。意法為緣生意識界。三處都無。則意與法	894	X12n0275_p0261b22
及意界三。本非因緣。非自然性。	895	X12n0275_p0261b23
準上會通四科。即性常住已竟。此科可為理事無	896	X12n0275_p0261b24
礙法界之由致。雖不全具彼之諸門。但悟此而自	897	X12n0275_p0261c01
可達彼諸門之義。故曰由致。良以。凡夫著於事相。	898	X12n0275_p0261c02
而全不見理。權教隔乎事理。而兩不通融。故皆不	899	X12n0275_p0261c03
能入理事無礙法界。今經且將事相。一一融歸於	900	X12n0275_p0261c04
理。即彼十門中。全事皆理門也。既達諸事即理。則	901	X12n0275_p0261c05
眾妙之門。自相次而洞開矣。非彼由致而何哉。　△	902	X12n0275_p0261c06
三圓彰七大即性周遍人皆知。此科理趣深廣。必	903	X12n0275_p0261c07
勝前科實多。不能較其所以勝。舊註謂。前近取身。	904	X12n0275_p0261c08
後遠取物。又云。前悟一身。後融萬法。皆非也。良以。	905	X12n0275_p0261c09
前四科。除六入。餘皆如來對機各立。一一皆該內	906	X12n0275_p0261c10
外。盡萬法。如五陰中色攝十一。謂五根六塵。五根	907	X12n0275_p0261c11
即同見大。六塵即前五大。而後四陰即識大。以此	908	X12n0275_p0261c12
類推。處界更顯然。該於七大。若惟執此。較量前後。	909	X12n0275_p0261c13
攝法全同。曾無優劣。何有四科專於內而七大專	910	X12n0275_p0261c14
於外耶。前淺後深之故元不係此。請申正義。當知。	911	X12n0275_p0261c15
四科即七大中別相。七大即四科上總相。法本無	912	X12n0275_p0261c16
殊。但四科方談其一一皆是性真。而未嘗言其一	913	X12n0275_p0261c17
一皆周法界。如指香柴煤炭一一言其是火。而未	914	X12n0275_p0261c18
及言一一皆可洞燒林野。至後七大。方談其一一	915	X12n0275_p0261c19
皆周法界。故總名為大。如方說出諸火每一星皆	916	X12n0275_p0261c20
有洞燒之極量也。蓋前顯法法當體真常。後乃顯	917	X12n0275_p0261c21
法法圓融周遍矣。豈離前法而別有哉。此固淺深	918	X12n0275_p0261c22
之正義也。分二科。一阿難轉疑雙非。又分二。一執	919	X12n0275_p0261c23
權疑實。	920	X12n0275_p0261c24
阿難白佛言。世尊。如來常說。和合因緣。一切世間種	921	X12n0275_p0262a01
種變化。皆因四大。和合發明。云何如來因緣自然二	922	X12n0275_p0262a02
俱排擯。我今不知斯義所屬。	923	X12n0275_p0262a03
如來二句。舉昔所立一大宗名也。蓋佛初立教。以	924	X12n0275_p0262a04
和合因緣為宗。同條而共貫。故統言之。益以符前	925	X12n0275_p0262a05
旨趣相關也。一切下四句。撮略一宗之大義也。一	926	X12n0275_p0262a06
切世間。謂一者根身即眾生情世間也。二者器界	927	X12n0275_p0262a07
即無情器世間也。皆各具多種變化。四大謂地火	928	X12n0275_p0262a08
水風。諸經中但談四大。發明猶言出現也。夫阿難	929	X12n0275_p0262a09
躡前四科起疑。而總陳四大。足顯大之為名。但是	930	X12n0275_p0262a10
四科總相。非有別法。不然前未顯排四大。今何舉	931	X12n0275_p0262a11
之為疑乎。齊此是執星權義。云何下疑今教也。撥	932	X12n0275_p0262a12
毀曰排。斥逐曰擯。詞雖似平。而意獨疑其排擯因	933	X12n0275_p0262a13
緣。如曰排擯自然則無可疑。今何並因緣。而二俱	934	X12n0275_p0262a14
排擯乎。意怪大違自教之宗也。斯義即排擯旨趣。	935	X12n0275_p0262a15
屬收也歸也。言此雙非之旨。畢竟為何等教法中	936	X12n0275_p0262a16
所收屬耶。　△二請佛開示。	937	X12n0275_p0262a17
惟垂哀愍。開示眾生中道了義無戲論法。	938	X12n0275_p0262a18
中道則不滯二邊。了義則顯明究竟。戲論反此。謂	939	X12n0275_p0262a19
偏枯不中覆密有餘之說也。夫萬法因緣而有生。	940	X12n0275_p0262a20
正屬有門戲論權應初心之言。而阿難反執之為	941	X12n0275_p0262a21
了義。今經剖相出性。而斯妙性。不滯於有為。故非	942	X12n0275_p0262a22
因緣。不墮於無為。故非自然。正中道了義。而阿難	943	X12n0275_p0262a23
見其一切排擯。反疑為偏空戲論。此固常情迷惑	944	X12n0275_p0262a24
顛倒溺有怖空之故習。故佛於下文。深責之。問佛	945	X12n0275_p0262b01
於示見處。已將因緣和合等破盡。何阿難今又疑	946	X12n0275_p0262b02
之。答前約見性而論。故阿難但領性體非因緣等。	947	X12n0275_p0262b03
而諸法因緣之執如故焉。今聞陰入處界悉非因	948	X12n0275_p0262b04
緣和合。是以又起斯疑也。蓋前疑一性。而此疑萬	949	X12n0275_p0262b05
相耳。善須辯之。　△二佛與進示圓旨。分三。一責迷	950	X12n0275_p0262b06
許說二。一責迷。又二。一明應求施教。	951	X12n0275_p0262b07
爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。	952	X12n0275_p0262b08
發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義諦。	953	X12n0275_p0262b09
言昔因緣之教。但為欣取小乘者說。今因汝厭離	954	X12n0275_p0262b10
小乘希冀菩提。故說第一義諦。是知排擯因緣等。	955	X12n0275_p0262b11
正棄戲論。而示了義也。求菩提者。自淫室歸來。即	956	X12n0275_p0262b12
求十方如來得成菩提等。然求佛果。即是厭小乘	957	X12n0275_p0262b13
也。　△二責取捨昏吝。	958	X12n0275_p0262b14
如何復將世間戲論妄想因緣。而自纏繞。汝雖多聞。	959	X12n0275_p0262b15
如說藥人真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。	960	X12n0275_p0262b16
此法喻互有影略。蓋阿難本有二失。一吝於舊聞。	961	X12n0275_p0262b17
而不能頓捨。二昏於今教。而不能識取。今乃於法	962	X12n0275_p0262b18
中。獨責吝於舊聞。於喻中獨責昏於今教。若全二	963	X12n0275_p0262b19
意。應云。汝方厭權乘。而求正覺。我正擯戲論。而談	964	X12n0275_p0262b20
了義。汝即當盡捐因緣之舊聞。而欣領超情之了	965	X12n0275_p0262b21
義可也。何乃纏繞舊聞。而昏疑了義。如人說藥實	966	X12n0275_p0262b22
未親採。誤執假藥。而真藥現前。反疑棄之。豈不甚	967	X12n0275_p0262b23
可愍哉。　△二許說。	968	X12n0275_p0262b24
汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦令當來修大乘者	969	X12n0275_p0262c01
通達實相。	970	X12n0275_p0262c02
初正被當機也。亦令下普被未來也。大揀於小。實	971	X12n0275_p0262c03
揀於權。實相者。終實教中。皆取為體。未可偏目無	972	X12n0275_p0262c04
相。三如來藏。渾然畢具。方始相應。經自佛與阿難	973	X12n0275_p0262c05
釋迷悶。即責其不達實相。今七大科中。又復標許。	974	X12n0275_p0262c06
則知三大科所出藏性。即是實相。在六根剋體所。	975	X12n0275_p0262c07
具妙精明。元在四科全相所。即妙真如性。在七大	976	X12n0275_p0262c08
當體所。本如來藏心以至清淨本然周遍法界。方	977	X12n0275_p0262c09
是一切法真實之相。如是知者。即為通達實相矣。	978	X12n0275_p0262c10
△二阿難佇聽。	979	X12n0275_p0262c11
阿難默然。承佛聖旨。	980	X12n0275_p0262c12
△三正與開示。分二。一總喻性相。此中所用。即比	981	X12n0275_p0262c13
量中。同異二喻。同喻者。與法相類。正明於法也。異	982	X12n0275_p0262c14
喻者。與法相反。反顯於法也。今經。異喻居先。而同	983	X12n0275_p0262c15
喻居後。至下分科自見。又三。一牒取前語。	984	X12n0275_p0262c16
阿難如汝所言。四大和合發明世間種種變化。	985	X12n0275_p0262c17
△二異喻別明。又二。一明非不和合。	986	X12n0275_p0262c18
阿難。若彼大性。體非和合。則不能與諸大雜和。猶如	987	X12n0275_p0262c19
虛空不和諸色。	988	X12n0275_p0262c20
和合與不和合。以性相相望。而論諸大即相也。諸	989	X12n0275_p0262c21
大之性。即如來藏心也。首二句牒定也。不能雜和	990	X12n0275_p0262c22
者。言性應不能隨緣成相也。是法固反言。而喻亦	991	X12n0275_p0262c23
反顯意。則正明性能隨緣而成相。永異虛空之頑	992	X12n0275_p0262c24
斷。故非不和合也。問阿難惟執和合。佛何並不和	993	X12n0275_p0263a01
合無兼破乎。答二計相待。若不兼破。則破和合之	994	X12n0275_p0263a02
後。阿難必又以為非和合矣。故佛首破之。杜轉計	995	X12n0275_p0263a03
也。　△二明非是和合。	996	X12n0275_p0263a04
若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。	997	X12n0275_p0263a05
生生死死。如旋火輪。未有休息。	998	X12n0275_p0263a06
首句標定也。同於變化者。言與相同遷也。始終與	999	X12n0275_p0263a07
生滅稍不同。始終者細相也。生滅者大分也。故生	1000	X12n0275_p0263a08
滅各有始終。如生為住始。住為生終。異為滅始。滅	1001	X12n0275_p0263a09
為異終。始終相成者。謂因始有終。因終復始也。生	1002	X12n0275_p0263a10
滅相續者。謂生而接至於滅。滅而復繼以生也。又	1003	X12n0275_p0263a11
生滅兼乎無情。生死局於有識。生死死生者。順次	1004	X12n0275_p0263a12
而言也。生生死死者。間隔而論也。如云今生之於	1005	X12n0275_p0263a13
來生前死之於後死也。又或如轉蛻業化。則生而	1006	X12n0275_p0263a14
復生。故曰生生。如中陰命終則死而復死。故曰死	1007	X12n0275_p0263a15
死。如旋二句。言性無不變之體。常隨相遷。竟不能	1008	X12n0275_p0263a16
復於無始終等也。此亦法固反言。而喻亦反顯也。	1009	X12n0275_p0263a17
意則正明相實不能變性。不同火輪之不息。故非	1010	X12n0275_p0263a18
是和合也。問今何現成輪轉。答月岸不移。雲舟見	1011	X12n0275_p0263a19
動。若果真動。豈能悟之而頓息乎。異喻別明已竟。	1012	X12n0275_p0263a20
△三同喻總明。	1013	X12n0275_p0263a21
阿難。如水成冰冰還成水。	1014	X12n0275_p0263a22
上言性相不同彼二物。故為異喻。此言性相惟同	1015	X12n0275_p0263a23
此二相。故曰同喻。以冰水非二物故。言二相正明	1016	X12n0275_p0263a24
性相本非二物。但有隨緣不變二義而已。此緣更	1017	X12n0275_p0263b01
用同喻。番前異喻。故重呼阿難以起之。言性雖一	1018	X12n0275_p0263b02
味。能隨緣而成相。既不如虛空之一於不和。當如	1019	X12n0275_p0263b03
何等乎。當如水能成冰。蓋水雖一體。自能結之成	1020	X12n0275_p0263b04
冰。無所和合而能現和合之相。豈可謂之一定屬	1021	X12n0275_p0263b05
於非和合乎。相雖萬殊。能融而歸性。既不如火輪	1022	X12n0275_p0263b06
之不息。當如何等乎。當如冰還成水。蓋水雖凝結	1023	X12n0275_p0263b07
成冰。融之而依然是水。但似和合。而終無變遷。豈	1024	X12n0275_p0263b08
可謂之一定屬於和合乎。還字當玩。足顯不變正	1025	X12n0275_p0263b09
因不變。故還為水。正於還為水處見其非真和合。	1026	X12n0275_p0263b10
若真和合則變矣。如青黃和合即變為緣。豈能還	1027	X12n0275_p0263b11
為青黃乎。總立量云。諸大性相是有法。非不和合	1028	X12n0275_p0263b12
非和合為宗。隨緣不變故為因。同喻如水冰冰水。	1029	X12n0275_p0263b13
異喻如虛空火輪。此意妙甚。宜珍玩之。又當知。阿	1030	X12n0275_p0263b14
難惟問四大之相。而佛則雙約性相答之。良以權	1031	X12n0275_p0263b15
教所談。雖依性說相。而性是密意。不言即性。阿難	1032	X12n0275_p0263b16
久習其教。迷性循相。故和非和計展轉不能忘也。	1033	X12n0275_p0263b17
今佛與之。洗前舊見故性相雙舉。而仍以性融相。	1034	X12n0275_p0263b18
蓋必相得性融。始可以雙祛二計也。且說四科時。	1035	X12n0275_p0263b19
實即一一與之融相歸性。阿難領之未徹。故重申	1036	X12n0275_p0263b20
而極顯之。總喻性相已竟。　△二別詳七大。就分為	1037	X12n0275_p0263b21
七科。一地大。又三。一標性約析。	1038	X12n0275_p0263b22
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。析彼極微	1039	X12n0275_p0263b23
色邊際相。七分所成。更析鄰虛。即實空性。	1040	X12n0275_p0263b24
首句標性者。令其追究根元性體也。鄰虛者。與空	1041	X12n0275_p0263c01
為鄰也。至者。自麤相七分而析展轉至鄰虛也。次	1042	X12n0275_p0263c02
三句。言此鄰虛者。乃析彼極微色邊際相為七分。	1043	X12n0275_p0263c03
以成此鄰虛之名也。極微色邊際相。作一句讀之。	1044	X12n0275_p0263c04
言此極微乃色法之邊際。過此將無色相可謂極	1045	X12n0275_p0263c05
微矣。然取一極微。又析七分。方成鄰虛。則微之又	1046	X12n0275_p0263c06
微。極之更極者也。末二句。言更析遂至於空矣。　△	1047	X12n0275_p0263c07
二就析詳辯。又分二。一因析入而定生出。	1048	X12n0275_p0263c08
阿難。若此鄰虛。析成虛空。當知虛空出生色相。	1049	X12n0275_p0263c09
此之妄計。大似愚者見空華滅於虛空遂計空中	1050	X12n0275_p0263c10
出華。大抵不達萬相真源出於藏心者。未有能出	1051	X12n0275_p0263c11
此計者也。故西域凡小共計無異與此方太虛凝	1052	X12n0275_p0263c12
結成形者。皆相似也。　△二總牒起而詳推破。又二。	1053	X12n0275_p0263c13
一初標牒。	1054	X12n0275_p0263c14
汝今問言。由和合故。出生世間諸變化相。	1055	X12n0275_p0263c15
牒定原問。欲舉鄰虛。而拶成和空之謬。令其無遁	1056	X12n0275_p0263c16
辭也。　△二詳破。又為三。一約空無數量破。	1057	X12n0275_p0263c17
汝且觀此一鄰虛塵。用幾虛空和合而有。不應鄰虛	1058	X12n0275_p0263c18
合成鄰虛。	1059	X12n0275_p0263c19
破意全在用幾虛空一句。蓋和合須有數量。或二	1060	X12n0275_p0263c20
或三。和合為一故。難云用幾(云云)。末二句遮轉救	1061	X12n0275_p0263c21
也。設救云。我言和合但合色相。非謂合空以成色	1062	X12n0275_p0263c22
相。故此遮云不應(云云)。良以。諸餘麤色。若言是彼	1063	X12n0275_p0263c23
細色合成。容或可通。今此鄰虛。向下更無細者。唯	1064	X12n0275_p0263c24
有虛空。故須合空。若不合空。豈是鄰虛合成鄰虛	1065	X12n0275_p0264a01
耶。設許合成。當有三謬。一者合自成自謬。蓋唯合	1066	X12n0275_p0264a02
他成自。而未有合自成自者也。二者合一成一謬。	1067	X12n0275_p0264a03
蓋唯有合多成一者。未有合一成一者也。三者合	1068	X12n0275_p0264a04
細成細謬。蓋唯有合細成麤者。未有合細成細者	1069	X12n0275_p0264a05
也。是則若執諸相和合。須此鄰虛亦是和合。若此	1070	X12n0275_p0264a06
鄰虛既是和合。須是和空而成。蓋令其無遁詞也。	1071	X12n0275_p0264a07
△二約色不成空破。此以對待。例顯其謬也。蓋阿	1072	X12n0275_p0264a08
難所執諸相色空。各居其半。即應皆是和合。故此	1073	X12n0275_p0264a09
反破。空非和合。用以例顯色非和合也。又二。一故	1074	X12n0275_p0264a10
難成空之謬。	1075	X12n0275_p0264a11
又鄰虛塵。析入空者。用幾色相。合成虛空。	1076	X12n0275_p0264a12
言色之邊際鄰於空。既須合空而成色空之邊際。	1077	X12n0275_p0264a13
鄰於色。亦須合色而成空。蓋是順彼所執。以為難	1078	X12n0275_p0264a14
也。然空者下有缺。當補云。當知。色相出生虛空卻	1079	X12n0275_p0264a15
接以末二句讀之。後仍有反難。救詞當申。救云。既	1080	X12n0275_p0264a16
言析入。何又詰其合成。而阿難不敢如是難者。以	1081	X12n0275_p0264a17
析色為空。是彼小乘之自教。諸相和合。是今阿難	1082	X12n0275_p0264a18
之自語。故今順彼自語。違彼自教。正以顯彼自語	1083	X12n0275_p0264a19
與自教互違。乃墮宗九過中之二過也。是以佛雖	1084	X12n0275_p0264a20
故違縱難。而阿難亦不能施辯。何以故。順析入而	1085	X12n0275_p0264a21
非和合。則違今自語。依和合而違折入。則背昔自	1086	X12n0275_p0264a22
宗。兩處負墮。故默然而不敢辯。此意妙甚。　△二例	1087	X12n0275_p0264a23
明成色之謬。	1088	X12n0275_p0264a24
若色合時。合色非空。若空合時。合空非色。	1089	X12n0275_p0264b01
此申正義。而例破之也。四句不平。蓋以上二句。例	1090	X12n0275_p0264b02
明下二句也。如云。若知合色不可成空。即知合空	1091	X12n0275_p0264b03
不可為色矣。可見上科但是故難意在此科相例	1092	X12n0275_p0264b04
而明矣。色不成空破已竟。　△三約空無合義破。	1093	X12n0275_p0264b05
色猶可析。空云何合。	1094	X12n0275_p0264b06
上句縱。下句奪也。色猶可析者。猶可析而歸空也。	1095	X12n0275_p0264b07
然猶可亦是權許之辭。其實析色。但自析色。虛空	1096	X12n0275_p0264b08
實非析色之成空。云何合者。言空決無合義也。虛	1097	X12n0275_p0264b09
空略有四義。不可言合。一無形礙。二無數量。三無	1098	X12n0275_p0264b10
邊際。四無變動。據此四義。云何可合乎。後當番轉	1099	X12n0275_p0264b11
申正意云。若知空之不可合。則知鄰虛非和合而	1100	X12n0275_p0264b12
成。鄰虛既非和合。則地大元非和合而有。和合之	1101	X12n0275_p0264b13
計。豈實義耶。是則阿難惟據麤相。如來究至細塵。	1102	X12n0275_p0264b14
良以。既執諸相和合。須以至細之塵為元始也。然	1103	X12n0275_p0264b15
細塵與空為鄰。必至合空之謬。故惟明一空不可	1104	X12n0275_p0264b16
合。則和合之計。自可番轉而破盡矣。妙甚妙甚。　△	1105	X12n0275_p0264b17
三結顯斥執。分二。一結顯。又分為二科。一全體圓	1106	X12n0275_p0264b18
融。	1107	X12n0275_p0264b19
汝元不知。如來藏中。性色真空。性空真色。清淨本然。	1108	X12n0275_p0264b20
周遍法界。	1109	X12n0275_p0264b21
此科與陰等。俱稱如來藏。理無不融。而義有差別。	1110	X12n0275_p0264b22
中之一字。意味即殊。當以喻明。如大富長者藏中	1111	X12n0275_p0264b23
寶物無限。每有宅舍。必出藏寶。廣列堂閣之間。然	1112	X12n0275_p0264b24
但千萬分中之一分而已。深藏而未發現者。實無	1113	X12n0275_p0264c01
邊量故。上四科。如方指堂閣之寶。說其皆是藏中	1114	X12n0275_p0264c02
之物。今此七大。如說此但藏中少分。而彼未發現	1115	X12n0275_p0264c03
者。一一充滿。但隨時處。應用若干。即出若干。耳只	1116	X12n0275_p0264c04
此已發未發。較其淺深。當立見也。汝元不知者。意	1117	X12n0275_p0264c05
貫下科。此科文分五段。一源委。二相融。三離過。四	1118	X12n0275_p0264c06
元具。五匝滿。如來一句。指其源委也。良由不知地	1119	X12n0275_p0264c07
大之源委本是如來藏中之物。方乃妄謂從空出	1120	X12n0275_p0264c08
色。謬起和合之計。故此一句所以指之也。性色二	1121	X12n0275_p0264c09
句。明相融也。權外多計性為空理。而不知內有空	1122	X12n0275_p0264c10
色相融。故此二句所以明之也。變地為色有三義。	1123	X12n0275_p0264c11
一者標本示廣。蓋地為諸色之本。而所該攝甚廣。	1124	X12n0275_p0264c12
無情則金木瓦石等。有情則毛膚骨肉等。皆地也。	1125	X12n0275_p0264c13
故色所攝法。地當十之七八。二者義具揀異。蓋色	1126	X12n0275_p0264c14
有顏色形質堅礙三義。而各有滿分少分。顏色以	1127	X12n0275_p0264c15
黑白可別為滿分。形質以當體可捉為滿分。堅礙	1128	X12n0275_p0264c16
以體不相入為滿分。故水於礙義不滿。火於質礙	1129	X12n0275_p0264c17
俱不滿。風於色質全缺。而礙亦不滿。惟地大三義	1130	X12n0275_p0264c18
具滿故易名為色。揀異彼三缺而不滿也。三者示	1131	X12n0275_p0264c19
同諸經。蓋凡般若等諸經舉法。與空相融者。皆色	1132	X12n0275_p0264c20
法為首。以等八十餘科。今實示同彼意故。易以色	1133	X12n0275_p0264c21
名也。性則言其非相。亦即理而非事也。真則言其	1134	X12n0275_p0264c22
非俗。亦即體而非用也。性色真空者。言性具之色。	1135	X12n0275_p0264c23
即真體之空也。性空真色者。言性具之空。即真體	1136	X12n0275_p0264c24
之色也。性色真色。以性融大之辭。真空性空。直目	1137	X12n0275_p0265a01
性體之意。顛倒言之。又以總成融即矣。此以性真	1138	X12n0275_p0265a02
二字無別故。影互用之。若不影互。應有四句。如云。	1139	X12n0275_p0265a03
性色真空。真空性色。性空真色。真色性空。字句方	1140	X12n0275_p0265a04
全。經以義該文簡故影互之。問此與般若等尋常	1141	X12n0275_p0265a05
所談色即空空即色。為同否耶。曰實大不同。蓋般	1142	X12n0275_p0265a06
若等。惟據目前所對已發現諸相。而言其即空即	1143	X12n0275_p0265a07
色等意。今此不對目前諸相。惟深談如來藏中渾	1144	X12n0275_p0265a08
涵未發。即色空融一如此也。後經所謂先非水火。	1145	X12n0275_p0265a09
正此意矣。故此性色真色。非但揀於實等諸色。實	1146	X12n0275_p0265a10
顯異於事相。俗諦中即空之色也。性空真空。非但	1147	X12n0275_p0265a11
揀於斷等諸空。實顯異於事相。真諦中即色之空	1148	X12n0275_p0265a12
也。舊以體用真俗理事並言者。欠研究耳。不知此	1149	X12n0275_p0265a13
但全體而大用。尚在下科。具眼者詳之。清淨二字	1150	X12n0275_p0265a14
見離過也。良以。色尚檢於般若即空之色。豈墮凡	1151	X12n0275_p0265a15
夫之染色。空尚檢於般若即色之空。豈墮二乘之	1152	X12n0275_p0265a16
滯空。自來離過絕非。二清淨中。屬自性清淨也。本	1153	X12n0275_p0265a17
然二字。表元具也。如來藏中元有之故物所謂悉	1154	X12n0275_p0265a18
天真之本具。非緣起之新成。此句揀於權教菩薩	1155	X12n0275_p0265a19
修成之惑也。周遍一句示匝滿也。極於無外曰周。	1156	X12n0275_p0265a20
周即匝也。貫於無內曰遍。遍即滿也。前雖以寶藏	1157	X12n0275_p0265a21
為喻。非世間之寶藏可比。良以。世間寶藏。若眾寶	1158	X12n0275_p0265a22
具全。決不能一一匝滿。若一寶匝滿。決不能種種	1159	X12n0275_p0265a23
具全。此則二義皆不為礙故。每舉一大。即周匝遍	1160	X12n0275_p0265a24
滿於法界。而互不相礙也。法界者。法有軌持二義。	1161	X12n0275_p0265b01
界有性分二義。軌即隨緣。持即不變。性即體空。分	1162	X12n0275_p0265b02
即成事。總則統於一真。別則開等多種。今此法界。	1163	X12n0275_p0265b03
合一真則無容別議。望多種則正周遍於理法界。	1164	X12n0275_p0265b04
冥周遍於一切法界耳。以一切離一真悉不可得	1165	X12n0275_p0265b05
矣。由是冥中總統之故。方能隨應循發無不足也。	1166	X12n0275_p0265b06
△二大用無限。	1167	X12n0275_p0265b07
隨眾生心。應所知量。	1168	X12n0275_p0265b08
此約其本具妙用。能隨能應。不與循業相同。舊於	1169	X12n0275_p0265b09
此二句。仍連循業發現通為一氣。及詳下諸大。實	1170	X12n0275_p0265b10
從隨心應量處斷之因。得其分屬之本意。請詳下	1171	X12n0275_p0265b11
解眾生攝盡九界有情。心以根性言有勝有劣。量	1172	X12n0275_p0265b12
以心知言有大有小。若但以劣心小量致之。則所	1173	X12n0275_p0265b13
以應之以麤少之色者。固無不副其心。而無不滿	1174	X12n0275_p0265b14
其量也。若能以勝心大量致之。則所以應之以廣	1175	X12n0275_p0265b15
妙之色者。亦無不副其心。而無不滿其量也。世出	1176	X12n0275_p0265b16
世間有為無為。亦復如是。通上科論之。則上科是	1177	X12n0275_p0265b17
性是體是真是理。此科是相是用是俗是事。故知	1178	X12n0275_p0265b18
上之色空早露相用等釋者非也。且既從性起相。	1179	X12n0275_p0265b19
便知全相即性。體用等亦復如是。所以說地大即	1180	X12n0275_p0265b20
藏中之性也。又當知。陰等四科。皆先剖破相妄。然	1181	X12n0275_p0265b21
後結顯性真故。以破相之義。猶半同於空宗。今此	1182	X12n0275_p0265b22
七大乃窮自性海淵涵流出諸法故。純標性真。杳	1183	X12n0275_p0265b23
無虛妄字面。誠法性宗之獨談。非惟迥超般若。而	1184	X12n0275_p0265b24
亦不異於前文也。結顯一科已竟。　△二斥執。	1185	X12n0275_p0265c01
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1186	X12n0275_p0265c02
分別計度。但有言說。都無實義。	1187	X12n0275_p0265c03
此方約迷位及悟人因位而言。先問云。體既本然	1188	X12n0275_p0265c04
周遍。而用又隨心應量。則稱體作用無不自在。何	1189	X12n0275_p0265c05
必循業乎。答正由無始未悟久迷本有。以致全不	1190	X12n0275_p0265c06
自在。豈惟迷位必循染業而後能發。縱是悟人亦	1191	X12n0275_p0265c07
須循淨業而後能現。是故此之四字。雙具兩種不	1192	X12n0275_p0265c08
自在意。一者世出世間一切淨妙之色。若不循彼	1193	X12n0275_p0265c09
種種淨業。雖欲發現。不可得也。二者三塗四惡一	1194	X12n0275_p0265c10
切苦穢之色。若不戒彼種種染業。雖欲不發現。不	1195	X12n0275_p0265c11
可得也。蓋不戒即是循也。故此四字。非但只表不	1196	X12n0275_p0265c12
循業則不得發現。兼表循業則不得不發現。而二	1197	X12n0275_p0265c13
俱無自由分矣。然此四字。正是致下二惑之由。故	1198	X12n0275_p0265c14
分屬下文。良以。業之起也。似有由藉。故世間淺智	1199	X12n0275_p0265c15
眾生。執此生起之近由。而遂惑為因緣性。曾不達	1200	X12n0275_p0265c16
圓融不變之體。周遍法界。何所藉於因緣。業之成	1201	X12n0275_p0265c17
也。似難改移。故世間無智眾生。執此難改之現量。	1202	X12n0275_p0265c18
而遂惑為自然性。曾不達無限隨緣之用。隨心應	1203	X12n0275_p0265c19
量。何得泥於自然。是皆為一循業之所惑耳。向使	1204	X12n0275_p0265c20
只隨心應量。而不必循業。則眾生皆應達唯心之	1205	X12n0275_p0265c21
旨。而不至種種惑矣(問悟人既須循業。佛	1206	X12n0275_p0265c22
循業否。答佛在因位循之。卻即菩薩	1207	X12n0275_p0265c22
因滿果發之後。但惟隨心尚無量之可應。何	1208	X12n0275_p0265c23
有業之可循。惟除示現無實業也。故知稱體作	1209	X12n0275_p0265c23
用。無不自在。	1210	X12n0275_p0265c23
惟佛能之。問現見菩薩作用自在。何言惟佛	1211	X12n0275_p0265c24
能之。答菩薩修行未畢。正由循業所發故。今	1212	X12n0275_p0265c24
非揀其不能作	1213	X12n0275_p0265c24
用自在。但揀其非是不循業耳。然惟圓實菩	1214	X12n0275_p0266a01
薩。所循大自在業。所發十玄妙色。與果人敵	1215	X12n0275_p0266a01
體相似焉。問何	1216	X12n0275_p0266a01
為大自在業。答應即華嚴十玄妙。觀及本經	1217	X12n0275_p0266a02
耳門三昧是也。又所應之知。即解悟也。所循	1218	X12n0275_p0266a02
之業。即修行也。	1219	X12n0275_p0266a02
若惟務修行。而不求圓解。則三祇六度。終	1220	X12n0275_p0266a03
無實果。正以知自局。而量自有限也。若但專	1221	X12n0275_p0266a03
務多聞。而不策圓	1222	X12n0275_p0266a03
修。則恒沙妙理。秪益戲論。正以業不循。	1223	X12n0275_p0266a04
而果終不發也。以此而知。圓解圓修。不可不	1224	X12n0275_p0266a04
相應矣)識	1225	X12n0275_p0266a04
心即六識也。辯析不混曰分別。詳細較量曰計度。	1226	X12n0275_p0266a05
即遍計執也。但徒也。徒有言說。即情有也。都無實	1227	X12n0275_p0266a06
義者。即理無也。此則和合。即兼於因緣中。不和合	1228	X12n0275_p0266a07
即兼於自然中矣。又解但凡也。凡有言說者。推類	1229	X12n0275_p0266a08
廣指之詞。如和合及諸重疊是非之計。皆在其中。	1230	X12n0275_p0266a09
二釋俱通。夫不知體用及惑執二計。阿難與世間	1231	X12n0275_p0266a10
義應互該影略而已。此全科意。後皆准之。地大已	1232	X12n0275_p0266a11
竟。　△二火大。分三。一標性約求。	1233	X12n0275_p0266a12
阿難。火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。欲炊	1234	X12n0275_p0266a13
爨時。手執陽燧。日前求火。	1235	X12n0275_p0266a14
無我者。溫陵所謂火無體寓物成形。是也。故執火	1236	X12n0275_p0266a15
者。須憑柴等。離柴等則無當體可捉也。檇李曰。陽	1237	X12n0275_p0266a16
燧者。崔豹古今註云。以銅為之。如鏡之狀。照物則	1238	X12n0275_p0266a17
影倒。向日則火出。淮南子曰。陽燧火方諸也。論衡	1239	X12n0275_p0266a18
曰。於五月丙午日。銷鍊五方石。圓如鏡。中央窪。予	1240	X12n0275_p0266a19
亦曾見。映日光影注處即燒然。水晶珠注燒全同	1241	X12n0275_p0266a20
也。　△二就求詳辯。分四。一舉例。	1242	X12n0275_p0266a21
阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今為	1243	X12n0275_p0266a22
一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族	1244	X12n0275_p0266a23
名字。如舍利弗婆羅門種。優樓頻螺迦葉波種。乃至	1245	X12n0275_p0266a24
阿難瞿曇種姓。	1246	X12n0275_p0266b01
此舉和合之例。亦異喻也。意顯下火大不同此例	1247	X12n0275_p0266b02
也。此之破法。蓋約分開之相。以破和合之計。蓋必	1248	X12n0275_p0266b03
有分開之相。以為和合之本。然後方同和合。故舉	1249	X12n0275_p0266b04
一眾和合而分開各有氏族。以為定例。至下開合	1250	X12n0275_p0266b05
二科。而火無生處。足顯和合之計為妄矣。婆羅門	1251	X12n0275_p0266b06
此云淨裔。溫陵曰。優樓頻螺。此云木爪林。迦葉波	1252	X12n0275_p0266b07
此云大龜氏。瞿曇此云日種。後代改姓釋迦耳。　△	1253	X12n0275_p0266b08
二牒定。	1254	X12n0275_p0266b09
阿難。若此火性。因和合有。	1255	X12n0275_p0266b10
△三標徵。	1256	X12n0275_p0266b11
彼手執鏡。於日求火。此火為從。鐘中而出。為從艾出。	1257	X12n0275_p0266b12
為於日來。	1258	X12n0275_p0266b13
彼手下標也。此火下徵也。　△四逐破。分二。一開破	1259	X12n0275_p0266b14
例審。又分二。一開破。又三。一破從日生。	1260	X12n0275_p0266b15
阿難。若日來者。自然燒汝手中之艾。來處林木。皆應	1261	X12n0275_p0266b16
受焚。	1262	X12n0275_p0266b17
自能二句。猶是牒定之辭。來處二句方是破意。言	1263	X12n0275_p0266b18
燒林何異燒艾也。　△二破從鏡生。	1264	X12n0275_p0266b19
若鏡中出。自能於鏡出然于艾。鏡何不鎔。紆汝手執。	1265	X12n0275_p0266b20
尚無熱相。云何融泮。	1266	X12n0275_p0266b21
自能二句亦牒也。鏡何一句破也。紆屈也。紆汝三	1267	X12n0275_p0266b22
句證也。　△三破從艾生。	1268	X12n0275_p0266b23
若生於艾。何藉日鏡光明相接然後火生。	1269	X12n0275_p0266b24
△二例審。	1270	X12n0275_p0266c01
汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方。	1271	X12n0275_p0266c02
遊歷於此。	1272	X12n0275_p0266c03
例審者比例而審其所從來也。鏡因三句取例也。	1273	X12n0275_p0266c04
火從二句審之也。此審有二意。一者且破和合。蓋	1274	X12n0275_p0266c05
上科三處無生已顯。不同舍利弗等各有氏族所	1275	X12n0275_p0266c06
生。而此之例審。又言。況彼三物各有從來。而此火	1276	X12n0275_p0266c07
何所從來。既無從來。其何以為和合之本乎。足見	1277	X12n0275_p0266c08
其非和合性也。二者更索源委。意謂彼三各有來	1278	X12n0275_p0266c09
處。而此火何獨無所從來乎。欲人審其來源也。開	1279	X12n0275_p0266c10
破例審一科已竟。　△二合破直審又二。一合破。	1280	X12n0275_p0266c11
日鏡相遠。非和非合。	1281	X12n0275_p0266c12
上言無從生之處。但顯無和合之本。此則正明無	1282	X12n0275_p0266c13
和合之實也。言凡謂之和合者。須同一處交雜。安	1283	X12n0275_p0266c14
有懸遠相隔。而為和合者哉。缺艾語略耳。艾亦同	1284	X12n0275_p0266c15
鏡與日遠也。　△二直審。	1285	X12n0275_p0266c16
不應人光無從自有。	1286	X12n0275_p0266c17
此之直審與前例審不同。彼云從何歷此者。疑問	1287	X12n0275_p0266c18
令人審識之辭。此云不應無從者。決定斷其有本	1288	X12n0275_p0266c19
之謂也。一疑一決。所以不同。文雖寄于合破科中。	1289	X12n0275_p0266c20
而意仍雙承上文云。開之既無從生之處。合之又	1290	X12n0275_p0266c21
無和合之相。此火豈無所從來而自有乎。躍然而	1291	X12n0275_p0266c22
未說破。到下文文說破也(又開合所分四科	1292	X12n0275_p0266c23
以次。酷似不他生不自生不	1293	X12n0275_p0266c23
共生不無因生。文雖似而旨各別。彼因人執	1294	X12n0275_p0266c24
萬法有生。故詳破生相。顯其無生而已。此因	1295	X12n0275_p0266c24
昧法真源。而妄	1296	X12n0275_p0266c24
謂出於和合。故隨破隨審。令其悟真本源也	1297	X12n0275_p0267a01
)就求詳辯已竟。　△三結顯	1298	X12n0275_p0267a01
斥執。又二。一結顯。又分二。一全體圓融。	1299	X12n0275_p0267a02
汝猶不知。如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。	1300	X12n0275_p0267a03
周遍法界。	1301	X12n0275_p0267a04
准上。　△二大用無限。又二。一正明大用。	1302	X12n0275_p0267a05
隨眾生心。應所知量。	1303	X12n0275_p0267a06
准上。　△二驗其無限。	1304	X12n0275_p0267a07
阿難當知。世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世	1305	X12n0275_p0267a08
間起。起遍世間。寧有方所。	1306	X12n0275_p0267a09
蓋就上求火之事。以推開徵驗。可見隨心應量無	1307	X12n0275_p0267a10
有限極也。此取凡夫現境。尚無限極。聖人分上。愈	1308	X12n0275_p0267a11
可知矣。結顯已竟。　△二斥執。	1309	X12n0275_p0267a12
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1310	X12n0275_p0267a13
分別計度。但有言說。都無實義。	1311	X12n0275_p0267a14
准上火大已竟。　△三水大。分三。一標性約求。	1312	X12n0275_p0267a15
阿難。水性不定。流息無恒。如室羅城迦毗羅仙斫迦	1313	X12n0275_p0267a16
羅仙及缽頭摩訶薩多等諸大幻師。求太陰精。用和	1314	X12n0275_p0267a17
幻樂。是諸師等。於白月晝。手執方諸。承月中水。	1315	X12n0275_p0267a18
流息。如雨露之有無川源之溢竭。水性大概如此。	1316	X12n0275_p0267a19
迦毗羅此云青色。斫迦羅此云鴛鴦。缽頭摩訶薩	1317	X12n0275_p0267a20
多未詳。溫陵曰。四皆外道善幻術者也。其曰求太	1318	X12n0275_p0267a21
陰精。及承月中水者。順諸師計從月出也。十五夜	1319	X12n0275_p0267a22
為望。望前為白月。望後為黑月。月當正午。光皎如	1320	X12n0275_p0267a23
晝。故稱為晝。方諸陰燧水精珠也。孤山引高誘註	1321	X12n0275_p0267a24
淮南子。乃云。大蛤拭熱向月則水生也。而經文明	1322	X12n0275_p0267b01
白言珠況珠亦蛤出。以珠取水。應亦拭熱矣。　△二	1323	X12n0275_p0267b02
就求詳辯。又為二。一徵起。	1324	X12n0275_p0267b03
此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。	1325	X12n0275_p0267b04
△二逐破。又分為二。一開破例審。又二。一開破。又	1326	X12n0275_p0267b05
三。一破從月生。	1327	X12n0275_p0267b06
阿難。若從月來。尚能遠方令珠出水。所經林木。皆應	1328	X12n0275_p0267b07
吐流。流則何待方諸所出。不流明水。非從月降。	1329	X12n0275_p0267b08
經臨也。即照臨之謂也。遠方者。言珠比所經林木	1330	X12n0275_p0267b09
尚為隔遠。又如月當正南。則自珠以南之林木。皆	1331	X12n0275_p0267b10
是所經近處。或珠在平地。則高阜以上之林木。皆	1332	X12n0275_p0267b11
是所經近處。此是以遠證近之必流也。下四句則	1333	X12n0275_p0267b12
是流與不流。皆不當理矣。　△二破從珠生。	1334	X12n0275_p0267b13
若從珠出。則此珠中。常應流水。何待中宵承白月晝。	1335	X12n0275_p0267b14
△三破從空生。	1336	X12n0275_p0267b15
若從空生。空性無邊。水當無際。從人洎天。皆同滔溺。	1337	X12n0275_p0267b16
云何復有水陸空行。	1338	X12n0275_p0267b17
△二例審。	1339	X12n0275_p0267b18
汝更諦觀。有從天陟。珠因手持。承珠水盤。本人敷設。	1340	X12n0275_p0267b19
水從何方流注於此。	1341	X12n0275_p0267b20
除空添盤者。以空無從來不可取例。盤無與水人	1342	X12n0275_p0267b21
不疑生。故兩科互為去取也。開破例審已竟。　△二	1343	X12n0275_p0267b22
合破直審又分二。一合破。	1344	X12n0275_p0267b23
月珠相遠。非和非合。	1345	X12n0275_p0267b24
△二直審。	1346	X12n0275_p0267c01
不應水精無從自有。	1347	X12n0275_p0267c02
准上可知。就求詳辯已竟。　△三結顯斥執。分二。一	1348	X12n0275_p0267c03
結顯。又二。一全體圓融。	1349	X12n0275_p0267c04
汝尚不知。如來藏中。性水真空。性空真水。清淨本然。	1350	X12n0275_p0267c05
周遍法界。	1351	X12n0275_p0267c06
義皆准上。　△二大用無限。又二。一正明大用。	1352	X12n0275_p0267c07
隨眾生心。應所知量。	1353	X12n0275_p0267c08
△二驗其無限。	1354	X12n0275_p0267c09
一處執珠。一處水出。遍法界執。滿法界生。生滿世間。	1355	X12n0275_p0267c10
寧有方所。	1356	X12n0275_p0267c11
△二斥執。	1357	X12n0275_p0267c12
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1358	X12n0275_p0267c13
分別計度。但有言說。都無實義。	1359	X12n0275_p0267c14
准上水大已竟。　△四風大。分三。一標性約拂。	1360	X12n0275_p0267c15
阿難。風性無體。動靜不常。汝常整衣。入於大眾。僧伽	1361	X12n0275_p0267c16
梨角。動及傍人。則有微風。拂彼人面。	1362	X12n0275_p0267c17
風之動靜不常。人所易見。當不止於垂衣拂衣。但	1363	X12n0275_p0267c18
約衣發辯而已。僧伽黎此云大衣。　△二就拂詳辯。	1364	X12n0275_p0267c19
又二。一徵起。	1365	X12n0275_p0267c20
此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。	1366	X12n0275_p0267c21
袈裟此云壞色。若從義而翻。則離塵出世等。種種	1367	X12n0275_p0267c22
多譯。茲不繁引。　△二逐破。又二。一開	1368	X12n0275_p0267c23
破例審。又二。	1369	X12n0275_p0267c23
一開破。又為三。一破從衣生。	1370	X12n0275_p0267c24
阿難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其衣飛搖。應離	1371	X12n0275_p0268a01
汝體。我今說法。會中垂衣。汝看我衣。風何所在。不應	1372	X12n0275_p0268a02
衣中有藏風地。	1373	X12n0275_p0268a03
汝乃三句。言衣即風。風性不住。故應離體。我今六	1374	X12n0275_p0268a04
句。令傍觀察審也。　△二破從空生。	1375	X12n0275_p0268a05
若生虛空。汝衣不動。何因無拂。空性常住。風應常生。	1376	X12n0275_p0268a06
若無風時。虛空當滅。滅風可見。滅空何狀。若有生滅。	1377	X12n0275_p0268a07
不名虛空。名為虛空。云何風出。	1378	X12n0275_p0268a08
此有三破。仍含多義。汝衣二句。不應藉緣破也。言	1379	X12n0275_p0268a09
既云空生。即當自生。何假衣動為緣乎。空性六句。	1380	X12n0275_p0268a10
體性相異破也。言空以常住為體性。風以生滅為	1381	X12n0275_p0268a11
體性故。首二句。以風從空。則應同常。次二句。以空	1382	X12n0275_p0268a12
從風。則應同滅。今皆不然。可見體性畢竟異矣。末	1383	X12n0275_p0268a13
二句。申滅空之謬。以足空之無滅而已。若有四句。	1384	X12n0275_p0268a14
名實相乖破也。言義須與名相應。名須與體相當。	1385	X12n0275_p0268a15
今約無情。則生滅乃有形質之義。虛空乃無形質	1386	X12n0275_p0268a16
之名。故曰若有生滅。則非虛空。見名義不相應也。	1387	X12n0275_p0268a17
又虛空表以無物為體。風出則是有物非虛。故曰	1388	X12n0275_p0268a18
名為虛空。云何風出。見名體不相當也。　△三破從	1389	X12n0275_p0268a19
面生。	1390	X12n0275_p0268a20
若風自生。被拂之面。從彼面生。當應拂汝。自汝整衣。	1391	X12n0275_p0268a21
云何倒拂。	1392	X12n0275_p0268a22
自汝整衣云何倒拂者。何得只待汝整衣之時。而	1393	X12n0275_p0268a23
又倒拂於彼。不拂於汝也。蓋出於彼面。而又拂彼	1394	X12n0275_p0268a24
面。故曰倒拂也。　△二例審。	1395	X12n0275_p0268b01
汝審諦觀。整衣在法。面屬彼人。虛空寂然。不參流動。	1396	X12n0275_p0268b02
風自誰方鼓動來此。	1397	X12n0275_p0268b03
虛空二句。非取從來之例。卻即是風空性隔之意。	1398	X12n0275_p0268b04
亦現前可別之相。不宜泥也。　△二合破直審。又二。	1399	X12n0275_p0268b05
一合破。	1400	X12n0275_p0268b06
風空性隔。非和非合。	1401	X12n0275_p0268b07
此只就風與空性體乖隔而說。非和非合。與前二	1402	X12n0275_p0268b08
大稍異。良以。風從空生。人所常執。故多破空生。如	1403	X12n0275_p0268b09
此方言虛能生風。其見一也。佛語隨宜無定耳。　△	1404	X12n0275_p0268b10
二直審。	1405	X12n0275_p0268b11
不應風性。無從自有。	1406	X12n0275_p0268b12
准上就拂詳辯已竟。　△三結顯斥執。又分二。一結	1407	X12n0275_p0268b13
顯。又為二。一全體圓融。	1408	X12n0275_p0268b14
汝宛不知。如來藏中。性風真空。性空真風。清淨本然。	1409	X12n0275_p0268b15
周遍法界。	1410	X12n0275_p0268b16
二大用無限。又曲分為二科。一正明大用。	1411	X12n0275_p0268b17
隨眾生心。應所知量。	1412	X12n0275_p0268b18
△二驗其無限。	1413	X12n0275_p0268b19
阿難。如汝一人微動服衣。有微風出。遍法界拂。滿國	1414	X12n0275_p0268b20
土生。周遍世間。寧有方所。	1415	X12n0275_p0268b21
△二斥執。	1416	X12n0275_p0268b22
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1417	X12n0275_p0268b23
分別計度。但有言說。都無實義。	1418	X12n0275_p0268b24
准上風大已竟。　△五空大。分四。一標性約鑿。	1419	X12n0275_p0268c01
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎	1420	X12n0275_p0268c02
剎種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立	1421	X12n0275_p0268c03
安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。如是	1422	X12n0275_p0268c04
乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出	1423	X12n0275_p0268c05
多少。	1424	X12n0275_p0268c06
首二句。言其自無形表對色方顯。唯識謂之空一	1425	X12n0275_p0268c07
顯色。不必局於鑿土方顯。溫陵曰。西天貴賤。族分	1426	X12n0275_p0268c08
四姓。如此方四民。剎帝利王族也。婆羅門淨志也。	1427	X12n0275_p0268c09
亦云淨行。以守道居正。潔白其操也。毗舍商賈也。	1428	X12n0275_p0268c10
首陀農夫也。是為四姓。頗羅墮利根也。旃陀羅魁	1429	X12n0275_p0268c11
膾也。此又智愚之族也。名義集云。旃陀羅此云屠	1430	X12n0275_p0268c12
者。屠殺人畜者也。西天淫殺同賤殺者。猶目為惡	1431	X12n0275_p0268c13
人。國法令其搖鈴執幟。警人異路。不與良民同行。	1432	X12n0275_p0268c14
故亦翻嚴幟也。　△二就鑿詳辯。又二。一徵起。	1433	X12n0275_p0268c15
此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。	1434	X12n0275_p0268c16
△二逐破。又二。一開破列審。又二。一開破。又曲分	1435	X12n0275_p0268c17
三。一依無因破。	1436	X12n0275_p0268c18
阿難。若復此空。無因自生。未鑿土前。何不無礙。惟見	1437	X12n0275_p0268c19
大地。迥無通達。	1438	X12n0275_p0268c20
迥遠貌。謂極目而視也。言未鑿無空。明因鑿有。何	1439	X12n0275_p0268c21
成無因耶。　△二依出土破。又為二。一破有出入。	1440	X12n0275_p0268c22
若因土出。則土出時。應見空入。若土先出。無空入者。	1441	X12n0275_p0268c23
云何虛空因土而出。	1442	X12n0275_p0268c24
既未鑿之先。原不見空。則必謂出土而後成空故。	1443	X12n0275_p0269a01
此即約出土而難也。意謂既言空因土出而後有。	1444	X12n0275_p0269a02
須土先出而空後入。如開池引水者可也。故曰則	1445	X12n0275_p0269a03
土出時應見空入。然土出可見。空入何相。故曰若	1446	X12n0275_p0269a04
土(云云)。言既無空入之相。則計因土出而有空者。	1447	X12n0275_p0269a05
妄情而已也。　△二破無出入。	1448	X12n0275_p0269a06
若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。	1449	X12n0275_p0269a07
空何不出。	1450	X12n0275_p0269a08
防轉記也。仍承上難。必言。土自出入。空何出入。故	1451	X12n0275_p0269a09
即約空無出入以難也。意謂。既言空無出入。則土	1452	X12n0275_p0269a10
未出時。應即有空。而空土一體不分。故曰則應空	1453	X12n0275_p0269a11
土元無異因也。一體遂成同出之謬。故難曰無異	1454	X12n0275_p0269a12
(云云)。　△三依鑿以破。又為二。一破因鑿以出。	1455	X12n0275_p0269a13
若因鑿出。則鑿出空。應非出土。	1456	X12n0275_p0269a14
意謂。既言空獨因鑿。不因出土。即應惟以鑿空。何	1457	X12n0275_p0269a15
必鑿土。故曰則鑿出空。應非出土。　△二破不因鑿	1458	X12n0275_p0269a16
出。	1459	X12n0275_p0269a17
不因鑿出。鑿自出土。云何見空。	1460	X12n0275_p0269a18
意謂。若言空非因鑿。與鑿無干。鑿應惟出於土。應	1461	X12n0275_p0269a19
不見空。今何隨鑿隨見虛空。開破已竟。　△二列審。	1462	X12n0275_p0269a20
汝更審諦諦審諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。	1463	X12n0275_p0269a21
如是虛空。因何所出。	1464	X12n0275_p0269a22
疊言審諦。令極詳察也。隨方運轉選地施功也。土	1465	X12n0275_p0269a23
因地移者。土從地中移出也。無因非是實法故。不	1466	X12n0275_p0269a24
取例從來。　△二合破直審。又二。一合破。	1467	X12n0275_p0269b01
鑿空虛實。不相為用。非和非合。	1468	X12n0275_p0269b02
意言。鑿須鑿實空乃是虛。前風空言其性乖。此鑿	1469	X12n0275_p0269b03
空謂其用。皆背不成和合相生之義矣。　△二直審。	1470	X12n0275_p0269b04
不應虛空。無從自出。	1471	X12n0275_p0269b05
準上。就鑿詳辯已竟。　△三合會警悟。吳興曰。四大	1472	X12n0275_p0269b06
後所以點空均名五大者。蓋諸經常談惟四而已。	1473	X12n0275_p0269b07
此既異彼。故特言之。下根識中。其例亦爾。此解全	1474	X12n0275_p0269b08
得此科之來意也。又二。一融性合會。	1475	X12n0275_p0269b09
若此虛空。性圓周遍。本不動搖。當知。現前地水火風。	1476	X12n0275_p0269b10
均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。	1477	X12n0275_p0269b11
融性謂融結空性。合會謂會同四大。首三句結空	1478	X12n0275_p0269b12
之性也。若此二字。承上破審說下圓周遍三字。重	1479	X12n0275_p0269b13
一圓字。良以。尋常論空。亦言周遍。然有色法礙處。	1480	X12n0275_p0269b14
即不圓滿。是言周遍。而非圓周遍也。今言空性圓	1481	X12n0275_p0269b15
滿。色不為礙。故曰圓周遍矣。此句結其即是性真	1482	X12n0275_p0269b16
也。不動搖同後無生滅。蓋周遍表其非此有而彼	1483	X12n0275_p0269b17
無此無而彼有。圓滿意也。不動表其非先無而後	1484	X12n0275_p0269b18
有今有而後無。常住意也。此句結其離諸妄相也。	1485	X12n0275_p0269b19
以上結定空大。向下方是合四成五之意。中三句。	1486	X12n0275_p0269b20
先以合會。其名現前。即指目前所對已發現之法。	1487	X12n0275_p0269b21
說其皆藏性。迥與結顯處別矣。均名五大語。會五	1488	X12n0275_p0269b22
大名同實乃新許空為大也。末三句。後以會合其	1489	X12n0275_p0269b23
體也。性真圓融。即前性圓周遍。本無生滅。即前本	1490	X12n0275_p0269b24
不動搖。但上是單結空大。此是合同五大。皆如來	1491	X12n0275_p0269c01
藏一句。文總五大。意通上下。上通性真圓融。下通	1492	X12n0275_p0269c02
本無生滅。總與申其源委。然記但是以四例空。又	1493	X12n0275_p0269c03
當知。非但此一新得大名。雖彼四者。舊稱為大。亦	1494	X12n0275_p0269c04
惟據其處處皆有言之。而實相礙互闕非真大也。	1495	X12n0275_p0269c05
自今融以藏性圓融常住。方為真大。是則雖非新	1496	X12n0275_p0269c06
得大名。而實迥非舊比也。如迦葉等。舊雖久稱聲	1497	X12n0275_p0269c07
聞羅漢。必經法華開顯。方乃即真矣。　△二警令發	1498	X12n0275_p0269c08
悟。	1499	X12n0275_p0269c09
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出	1500	X12n0275_p0269c10
為入為非出入。	1501	X12n0275_p0269c11
上科方以空大會同四大。是欲將四大例明空大。	1502	X12n0275_p0269c12
此科舉四大令其因空反觀。卻是欲將空大發明	1503	X12n0275_p0269c13
四大也。昏者情識常暗。迷者動惑於邪也。由昏故	1504	X12n0275_p0269c14
迷相。因而致然。前執四大諸相皆和合即其事也。	1505	X12n0275_p0269c15
然既暗惑於邪。必背馳於正。故即不悟四大元如	1506	X12n0275_p0269c16
來藏非和非合亦非不和合也。下卻教其觀空大。	1507	X12n0275_p0269c17
以審其有出有入乎及無出入乎。意蓋令其若悟	1508	X12n0275_p0269c18
虛空周遍不動非出非入非不出入。即悟四大圓	1509	X12n0275_p0269c19
融常住非和非合非不和合矣。經文明皆雙遣二	1510	X12n0275_p0269c20
邊。舊註皆墮一邊。所以不敢取也。　△四結顯斥執	1511	X12n0275_p0269c21
又二。一結顯。又二。一全體圓融。	1512	X12n0275_p0269c22
汝全不知。如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。	1513	X12n0275_p0269c23
周遍法界。	1514	X12n0275_p0269c24
性覺真空二句。比前變其文。而復顛倒其意也。以	1515	X12n0275_p0270a01
前俱用本大與空相融。此則本大即是空字。若準	1516	X12n0275_p0270a02
前相融。則合兩句。皆云性空真空。文不可別也。今	1517	X12n0275_p0270a03
將前指性之空。換為覺字。即改寂為照。義無傷也。	1518	X12n0275_p0270a04
則此中空字。乃是虛空之空字。若照前不顛倒。合	1519	X12n0275_p0270a05
云性空真覺性覺真空。今文上下交換。然亦無礙。	1520	X12n0275_p0270a06
但令人覺其文耳。　△二大用無限。又分二。一正明	1521	X12n0275_p0270a07
大用。	1522	X12n0275_p0270a08
隨眾生心。應所知量。	1523	X12n0275_p0270a09
△二驗其無限。	1524	X12n0275_p0270a10
阿難。如一井空。空生一井。十方虛空亦復如是。圓滿	1525	X12n0275_p0270a11
十方。寧有方所。	1526	X12n0275_p0270a12
△三斥執。	1527	X12n0275_p0270a13
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1528	X12n0275_p0270a14
分別計度。但有言說。都無實義。	1529	X12n0275_p0270a15
義皆準上。空大已竟。　△六見大。即根大也。總攝六	1530	X12n0275_p0270a16
根。但舉眼根以為例耳。然但取根中之性。非取浮	1531	X12n0275_p0270a17
塵。故惟言見等。而不言眼等。意可見也。分為四。一	1532	X12n0275_p0270a18
標性約塵。	1533	X12n0275_p0270a19
阿難。見覺無知。因色空有。如汝今者。在祇陀林。朝明	1534	X12n0275_p0270a20
夕昏。設居中宵。白月則光。黑月便暗。則明暗等。因見	1535	X12n0275_p0270a21
分析。	1536	X12n0275_p0270a22
此中全約見之與塵。為同異等。以破和合之妄執。	1537	X12n0275_p0270a23
然其別名塵相二三開合不定。應先總釋。不過色	1538	X12n0275_p0270a24
空明暗之四。互為隱顯耳。如總言色空。是合明暗	1539	X12n0275_p0270b01
以對空。只言明暗。是開色攝空也。若言明暗空。是	1540	X12n0275_p0270b02
開色以對空。如言見空。是空攝色而對見也。至文	1541	X12n0275_p0270b03
再指。庶不惑矣。見覺者。猶言見性也。無知者。離塵	1542	X12n0275_p0270b04
無別所知。因色空有。釋成上句也。以雙離明暗。無	1543	X12n0275_p0270b05
復見之自相。故言因色空有。此即合明暗以對空	1544	X12n0275_p0270b06
矣。方以標定。向下歷舉目前現塵也。朝明夕昏。晝	1545	X12n0275_p0270b07
之明暗也。白月黑月。夜之明暗也。等即等於空耳。	1546	X12n0275_p0270b08
因見分析者。因此塵而見得分析也。方表見托塵	1547	X12n0275_p0270b09
立。不可言塵因見分析。以此單破見之和合。非破	1548	X12n0275_p0270b10
塵也。此中乃是開色攝空。　△二就塵詳辯。又二。一	1549	X12n0275_p0270b11
徵起。	1550	X12n0275_p0270b12
此見為復與明暗相并太虛空。為同一體。為非一體。	1551	X12n0275_p0270b13
或同非同。或異非異。	1552	X12n0275_p0270b14
攜李曰。此問四句。一同。二異。三或同或異。四非同	1553	X12n0275_p0270b15
非異。但經文分兩同兩異。各成一句。斯解與下破	1554	X12n0275_p0270b16
處相合。此中亦開色對空也。　△二逐破。又分二。一	1555	X12n0275_p0270b17
開破例審。又二。一開破。又四。一破同牒中開色對	1556	X12n0275_p0270b18
空破中開色攝空。又三。一牒起徵詞。	1557	X12n0275_p0270b19
阿難。此見若復與明與暗及與虛空。元一體者。	1558	X12n0275_p0270b20
△二約塵顯謬。又曲分為二科。一標定相亡。	1559	X12n0275_p0270b21
則明與暗。二體相亡。暗時無明。明時無暗。	1560	X12n0275_p0270b22
此是先將外塵互相凌奪之相標定也。前半總明	1561	X12n0275_p0270b23
後半別明也。　△二正以顯謬。	1562	X12n0275_p0270b24
若與暗一。明則見亡。必一於明。暗時當滅。滅則云何	1563	X12n0275_p0270c01
見明見暗。	1564	X12n0275_p0270c02
言既與暗一體。則明時暗亡。見安得而不亡哉。於	1565	X12n0275_p0270c03
明亦然。末二句。言隨暗而滅。云何復見於明隨。明	1566	X12n0275_p0270c04
亦然。其謬當自顯矣。　△三結成非同。	1567	X12n0275_p0270c05
若明暗殊。見無生滅。一云何成。	1568	X12n0275_p0270c06
此躡上意而結成也。言明暗任殊而見體恒在。自	1569	X12n0275_p0270c07
然顯其非是一體。以上皆開色攝空也。破同已竟。	1570	X12n0275_p0270c08
△二破異。此科牒中開色攝空。破中開色對空。又	1571	X12n0275_p0270c09
三。一牒起徵辭。	1572	X12n0275_p0270c10
若此見精。與暗與明。非一體者。	1573	X12n0275_p0270c11
△二顯不離塵。又二。一離塵令觀。	1574	X12n0275_p0270c12
汝離明暗及與虛空。分析見元。作何形相。	1575	X12n0275_p0270c13
△二離塵無體。	1576	X12n0275_p0270c14
離明離暗。及離虛空。是見元同龜毛兔角。	1577	X12n0275_p0270c15
直斷之也。此亦設言離而顯其無自體也。　△三結	1578	X12n0275_p0270c16
成非異。	1579	X12n0275_p0270c17
明暗虛空。三事俱異。從何立見。	1580	X12n0275_p0270c18
俱異之異。訓作離字讀之。蓋言三者俱離。則此見	1581	X12n0275_p0270c19
元無自體。故曰從何立見也。破異已竟。　△三破或	1582	X12n0275_p0270c20
同或異。	1583	X12n0275_p0270c21
明暗相背。云何或同。離三元無。云何或異。	1584	X12n0275_p0270c22
悉是上義。但撮合一處耳。上二句開色攝空也。下	1585	X12n0275_p0270c23
二句開色對空也。　△四破非同非異。	1586	X12n0275_p0270c24
分空分見。本無邊畔。云何非同。見暗見明。性非遷改。	1587	X12n0275_p0271a01
云何非異。	1588	X12n0275_p0271a02
分空二句。以空攝色。而對見也。見暗二句。言塵殊	1589	X12n0275_p0271a03
見一。顯然不同。故曰云何非異。此卻開色攝空也。	1590	X12n0275_p0271a04
△二例審。	1591	X12n0275_p0271a05
汝更細審。微細審詳。審諦審觀。明從太陽。暗隨黑月。	1592	X12n0275_p0271a06
通屬虛空。壅歸大地。知是見精。因何所出。	1593	X12n0275_p0271a07
汝更三句壘言。以教其著眼之意。初云細審。次細	1594	X12n0275_p0271a08
不徒細。而加以微細。審不徒審。而加以詳審。次諦	1595	X12n0275_p0271a09
觀已是切察。而又審於諦審於觀也。此亦開色對	1596	X12n0275_p0271a10
空。而加通壅。盡其詳也。　△二合破直審。又二。一合	1597	X12n0275_p0271a11
破。	1598	X12n0275_p0271a12
見覺空頑。非和非合。	1599	X12n0275_p0271a13
蓋以性體異而言其不成和合也。此亦以空攝色。	1600	X12n0275_p0271a14
而對乎見也。　△二直審。	1601	X12n0275_p0271a15
不應見精。無從自出。	1602	X12n0275_p0271a16
準上。就塵詳辯已竟。　△三合會警悟。又二。一融性	1603	X12n0275_p0271a17
合會。	1604	X12n0275_p0271a18
若見聞知。性圓周遍。本不動搖。當知。無邊不動虛空	1605	X12n0275_p0271a19
并其動搖地水火風。均名六大。性真圓融。皆如來藏。	1606	X12n0275_p0271a20
本無生滅。	1607	X12n0275_p0271a21
科意準上。此總該六根覺兼鼻舌身而不言者略	1608	X12n0275_p0271a22
也。性圓二句。亦同上科。向下不動與動搖。皆就相	1609	X12n0275_p0271a23
言。空之相即不動。四相猶動。合會以性俱不動矣。	1610	X12n0275_p0271a24
餘準上。　△二警令發悟。	1611	X12n0275_p0271b01
阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當	1612	X12n0275_p0271b02
觀此見聞覺知。為生為滅。為同為異。為非生滅。為非	1613	X12n0275_p0271b03
同異。	1614	X12n0275_p0271b04
沉淪者。溺於權見。無超拔之智也。此不悟與當觀	1615	X12n0275_p0271b05
叫應如前。然其中法則不同。上不悟者四大。而當	1616	X12n0275_p0271b06
觀者空大也。此則不悟者見大。而當觀者亦見大	1617	X12n0275_p0271b07
也。生滅就自體言。同異對外塵言。意令若悟見等。	1618	X12n0275_p0271b08
非生滅同異。亦非不生滅同異。則知見等。藏性圓	1619	X12n0275_p0271b09
常。非和合。亦非不和合。更深悟也。合會警悟已竟。	1620	X12n0275_p0271b10
△四結顯斥執。又二。一結顯。又二。一全體圓融。	1621	X12n0275_p0271b11
汝曾不知。如來藏中。性見覺明。覺精明見。清淨本然。	1622	X12n0275_p0271b12
周遍法界。	1623	X12n0275_p0271b13
性見覺明者。言性中之見。即覺上之明也。覺精明	1624	X12n0275_p0271b14
見者。言真覺之精。即性明之見也。性見明見。猶言	1625	X12n0275_p0271b15
性色真色。以性融大之辭。覺明覺精。猶言真空性	1626	X12n0275_p0271b16
空。直目性體之意。合而言之。不過性見相即而已。	1627	X12n0275_p0271b17
此如來藏中未發真體。不可以覺明為無明。清淨	1628	X12n0275_p0271b18
亦稍不同。當云。全見而覺非凡夫根結之見。全覺	1629	X12n0275_p0271b19
而見非二乘冥寂之覺。故曰清淨也。本然同前。　△	1630	X12n0275_p0271b20
二大用無限。又二。一正明大用。	1631	X12n0275_p0271b21
隨眾生心。應所知量。	1632	X12n0275_p0271b22
△二總類六根。又二。一類全體。	1633	X12n0275_p0271b23
如一見根。見周法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩然。	1634	X12n0275_p0271b24
遍周法界。	1635	X12n0275_p0271c01
見周法界者。牒前見之遍周法界也。溫陵曰。嘗觸	1636	X12n0275_p0271c02
即舌根以味合方覺。故亦名觸。覺觸覺知。身意二	1637	X12n0275_p0271c03
根也。　○妙德者。言見聞等即妙性之德用。瑩然者。	1638	X12n0275_p0271c04
靈明不昧也。即略上覺明覺精之意。遍周法界。言	1639	X12n0275_p0271c05
皆同見之全體圓融也。　△二類大用。	1640	X12n0275_p0271c06
圓滿十虛。寧有方所。	1641	X12n0275_p0271c07
言發為大用隨心應量圓滿(云云)。十虛作十法界。	1642	X12n0275_p0271c08
亦可如見聞等隨量大小。極盡其量。即滿十虛。若	1643	X12n0275_p0271c09
約起成根身。或成一根身。乃至普現無量根身。皆	1644	X12n0275_p0271c10
其隨心應量之大用。　△二斥執。	1645	X12n0275_p0271c11
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1646	X12n0275_p0271c12
分別計度。但有言說。都無實義。	1647	X12n0275_p0271c13
義並準上(問此既惟取根中之性。則前已開	1648	X12n0275_p0271c14
顯其全為性體。今何勞復融之而為大乎。答	1649	X12n0275_p0271c14
約此經別意。則開悟證入皆依六根故。前特	1650	X12n0275_p0271c15
開顯為性之全體。約諸經通意。則惟如來藏。	1651	X12n0275_p0271c15
方為性之總相	1652	X12n0275_p0271c15
故。今仍以六根。融入如來藏也。又諸教有	1653	X12n0275_p0271c16
定相總別有圓融不定。約定相。則如來藏。恒	1654	X12n0275_p0271c16
為總相。而萬法皆	1655	X12n0275_p0271c16
其別相也。約圓旨。則萬法實皆可互為總別	1656	X12n0275_p0271c17
故。前依圓旨。取別為總。見精遂成全性總相	1657	X12n0275_p0271c17
。而萬法皆其別	1658	X12n0275_p0271c17
相。今依定相。則如來藏。依舊是總。而見	1659	X12n0275_p0271c18
與六大。依舊是別。然雖總別不定。仍知二意	1660	X12n0275_p0271c18
無乖。良以。前之開顯。	1661	X12n0275_p0271c18
今之融入俱有初後二相。前之初相。自根中	1662	X12n0275_p0271c19
荐出。及其後相。則會萬法為一體。而根身器	1663	X12n0275_p0271c19
界。皆是其中幻	1664	X12n0275_p0271c19
影。當即是此中如來藏也。今之初相。亦自	1665	X12n0275_p0271c20
目前明暗辯起。與前根中薦出無異。及其後相	1666	X12n0275_p0271c20
。則合會結顯性	1667	X12n0275_p0271c20
真圓融周遍法界。當亦與前開顯中之後相無	1668	X12n0275_p0271c21
有異也。但此中七大。皆許同是圓融。又是依	1669	X12n0275_p0271c21
圓旨之萬法	1670	X12n0275_p0271c21
互含也。而彼中見性獨許冠於萬法。又是本	1671	X12n0275_p0271c22
經之別旨宗要也。故前欲其巧於悟修。而此欲	1672	X12n0275_p0271c22
其圓於見解	1673	X12n0275_p0271c22
矣。具眼者辯之)見大已竟。　△七識大。	1674	X12n0275_p0271c23
名為四科。一標約根	1675	X12n0275_p0271c23
塵。又二。一標舉三法。	1676	X12n0275_p0271c24
阿難。識性無源。因于六種。根塵妄出。汝今遍觀。此會	1677	X12n0275_p0272a01
聖眾。用目循歷。	1678	X12n0275_p0272a02
標雖全標三法。意但約根塵以辯識而已。識性觀	1679	X12n0275_p0272a03
下。但因六種根塵。是惟約於前六。而所以無七八	1680	X12n0275_p0272a04
者。以八即前之根大。而七亦即是意根故也。性字	1681	X12n0275_p0272a05
猶言體相。非謂真性。無源者。狀如野燒。起滅無從	1682	X12n0275_p0272a06
也。因根塵者。假托而起也。此以上標定也。汝今下	1683	X12n0275_p0272a07
舉約現前眼識因根塵而妄起者。以例餘五皆然。	1684	X12n0275_p0272a08
觀即根也。聖眾即塵也。循歷即識也。　△二揀別根	1685	X12n0275_p0272a09
識。揀雖對塵。而混濫之意。殊不關塵。良以。識塵體	1686	X12n0275_p0272a10
性自別。而根識自來難分。故特與揀別之。又分二。	1687	X12n0275_p0272a11
一揀明根相。	1688	X12n0275_p0272a12
其目周視。但如鏡中無別分析。	1689	X12n0275_p0272a13
萬象對照。一念不生。正是根相。　△二揀明識相。	1690	X12n0275_p0272a14
汝識於中。次第標指。此是文殊。此富樓那。此目犍連。	1691	X12n0275_p0272a15
此須菩提。此舍利弗。	1692	X12n0275_p0272a16
此即眼識。仍兼隨眼家明了意識。然眼識名。隨念	1693	X12n0275_p0272a17
分別。但對性境。初起一念。不帶名言。隨眼意識名。	1694	X12n0275_p0272a18
計度分別。亦對性境。起第二念。計執名字。如標文	1695	X12n0275_p0272a19
殊等是也。然此自眼家以例餘四皆然。至於意家。	1696	X12n0275_p0272a20
離前五識。獨頭自緣。獨影塵境。亦在例中。　△二就	1697	X12n0275_p0272a21
根塵辯。又分為二。一徵起。	1698	X12n0275_p0272a22
此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。為無所因	1699	X12n0275_p0272a23
突然而出。	1700	X12n0275_p0272a24
問虛空尚可屬塵無因。似非就根塵辯。答云。須約	1701	X12n0275_p0272b01
不依根等方成無因。故亦是就根塵辯。　△二逐破。	1702	X12n0275_p0272b02
又二。一開破例審。又分為二一開破。又曲分為四	1703	X12n0275_p0272b03
一破因根生。	1704	X12n0275_p0272b04
阿難。若汝識性。生於見中。如無明暗及與色空。四種	1705	X12n0275_p0272b05
必無。元無汝見。見性尚無。從何發識。	1706	X12n0275_p0272b06
見即根也。此言。去塵無根。則根已先無。自體憑何	1707	X12n0275_p0272b07
者。以發識哉。　△二破因塵生。	1708	X12n0275_p0272b08
若汝識性。生於相中。不從見生。既不見明。亦不見暗。	1709	X12n0275_p0272b09
明暗不矚。即無色空。彼相尚無。識從何發。	1710	X12n0275_p0272b10
相即塵也。此言。除根無塵。則塵已無自相。何能發	1711	X12n0275_p0272b11
識。不從一句除根也。既不二句。猶是牒上除根之	1712	X12n0275_p0272b12
意。明暗二句。方是轉成無塵之過。明暗色空相即	1713	X12n0275_p0272b13
互用彼相二句。結成其非也。　△三破因空生。又二。	1714	X12n0275_p0272b14
一牒徵開義。	1715	X12n0275_p0272b15
若生於空。非相非見。	1716	X12n0275_p0272b16
上句牒徵辭也。下句開成二義也。　△二分合例破。	1717	X12n0275_p0272b17
又曲分為二。一分二破。	1718	X12n0275_p0272b18
非見無辯。自不能知。明暗色空。非相滅緣。見聞覺知。	1719	X12n0275_p0272b19
無處安立。	1720	X12n0275_p0272b20
非見三句。同上去根無塵。非相三句。同上除塵無	1721	X12n0275_p0272b21
根。　△二合二破。	1722	X12n0275_p0272b22
處此二非。空則同無。有非同物。縱發汝識。欲何分別。	1723	X12n0275_p0272b23
溫陵曰。處此非相非見之間。識體若空。則同龜毛。	1724	X12n0275_p0272b24
識體若有。非同物象。既自無體。安能有用耶。　△四	1725	X12n0275_p0272c01
破無因生。	1726	X12n0275_p0272c02
若無所因。突然而出。何不日中別識明月。	1727	X12n0275_p0272c03
言日中無月。分別明月之識。既不得起。然則識豈	1728	X12n0275_p0272c04
無因生乎。但經是反詰之辭。開破已竟。　△二例審。	1729	X12n0275_p0272c05
汝更細詳。微細詳審。見託汝睛。相推前境。可狀成有。	1730	X12n0275_p0272c06
不相成無。如是識緣。因何所出。	1731	X12n0275_p0272c07
見託二句根塵也。可狀二句色空也。言此四者各	1732	X12n0275_p0272c08
不相混。詳察此識從何出乎。開破例審已竟。　△二	1733	X12n0275_p0272c09
合破直審。又二。一合破。	1734	X12n0275_p0272c10
識動見澄。非和非合。聞聽覺知亦復如是。	1735	X12n0275_p0272c11
溫陵曰。識有分別名動。見無分別名澄。識動見澄。	1736	X12n0275_p0272c12
性相隔異。見與識隔。聞知亦然。皆非和合也。　△二	1737	X12n0275_p0272c13
直審。	1738	X12n0275_p0272c14
不應識緣無從自出。	1739	X12n0275_p0272c15
準上就根塵辯竟。　△三合會警悟。又二。一融性合	1740	X12n0275_p0272c16
會。	1741	X12n0275_p0272c17
若此識心。本無所從。當知。了別見聞覺知。圓滿湛然。	1742	X12n0275_p0272c18
性非從所。兼彼虛空地水火風。均名七大。性真圓融。	1743	X12n0275_p0272c19
皆如來藏。本無生滅。	1744	X12n0275_p0272c20
本無所從者。不從根塵諸緣所出也。了別見聞覺	1745	X12n0275_p0272c21
知者。管見謂會前根大。是也。準前二大。當知下俱	1746	X12n0275_p0272c22
無本大。而舊謂別指六識。既異前文。而又缺根大。	1747	X12n0275_p0272c23
何成七數乎。管見非之當矣。性非從所。亦不屬諸	1748	X12n0275_p0272c24
緣之意也。餘並準上。　△二警令發悟。	1749	X12n0275_p0273a01
阿難。汝心麤浮。不悟見聞發明了知本如來藏。汝應	1750	X12n0275_p0273a02
觀此六處識心。為同為異。為空為有。為非同異。為非	1751	X12n0275_p0273a03
空有。	1752	X12n0275_p0273a04
麤浮者。乏於精切之深慧。而惑於著相之淺談。不	1753	X12n0275_p0273a05
字雙貫悟字與發明二字。了知即是覺知。譯之誤	1754	X12n0275_p0273a06
耳。或了知屬意識。而缺一覺字。非誤則略。智者詳	1755	X12n0275_p0273a07
之。依後說則覺兼三識。並影略也。例上科。惟指本	1756	X12n0275_p0273a08
大。六識而言。同異對根塵言。空有就自體言。餘準	1757	X12n0275_p0273a09
上。　△三結顯斥執。又二科。一結顯。又二。一全體圓	1758	X12n0275_p0273a10
融。	1759	X12n0275_p0273a11
汝元不知。如來藏中。性識明知。覺明真識。妙覺湛然。	1760	X12n0275_p0273a12
遍周法界。	1761	X12n0275_p0273a13
性識明知者。性真之識。即妙明之知。覺明真識者。	1762	X12n0275_p0273a14
本覺之明。即性真之識也。性識真識。以性融大之	1763	X12n0275_p0273a15
辭也。明知覺明。直目性體之意也。總是性識融即	1764	X12n0275_p0273a16
之意。清淨本然變為妙覺湛然者。良以。根塵雖相	1765	X12n0275_p0273a17
倚立。在象猶是歷然。至於識之為相。自來常若空	1766	X12n0275_p0273a18
華。故上諸大。皆言清淨。本然者。承上性大相融。雙	1767	X12n0275_p0273a19
言其皆離過而本具也。至於識大。既先元無體相。	1768	X12n0275_p0273a20
又經融入覺性故。周遍舍吐。皆惟約覺性言之。是	1769	X12n0275_p0273a21
以直稱。妙覺即性體。而不必又言其清淨。湛然即	1770	X12n0275_p0273a22
性明。而不必又言其元具矣。遍周法界者。蓋覺性	1771	X12n0275_p0273a23
如鏡。識但如影。知影即鏡體。則惟約鏡之遍周。而	1772	X12n0275_p0273a24
說影之遍周矣。或約圓極境界。則亦直說念包十	1773	X12n0275_p0273b01
方三世。然是頓說有宗無因。若徵其因。仍用前說。	1774	X12n0275_p0273b02
如云。何以故。識無自相。即覺性故。而鏡影即其同	1775	X12n0275_p0273b03
喻也。　△二大用無限。	1776	X12n0275_p0273b04
含吐十虛。寧有方所。	1777	X12n0275_p0273b05
此無隨心應量者有二意。一者眾生自知前文諸	1778	X12n0275_p0273b06
大。因眾生以根為稟定。塵為外物。俱無自在之分。	1779	X12n0275_p0273b07
故佛乃說與隨心應量。顯其亦是惟心自在之法。	1780	X12n0275_p0273b08
至於識心。則眾生自來皆知其是隨我自在之法	1781	X12n0275_p0273b09
故。不必又言其隨心應量也。二者即是自法。謂心	1782	X12n0275_p0273b10
即識心。量即識量。不復自隨自應。如眼不見眼也。	1783	X12n0275_p0273b11
含吐十虛。亦約覺性轉顯。然有含有吐。相亦不同。	1784	X12n0275_p0273b12
如云運想則含不想則吐也。若依圓極。照前科說。	1785	X12n0275_p0273b13
結顯已竟。　△二斥執。	1786	X12n0275_p0273b14
循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心	1787	X12n0275_p0273b15
分別計度。但有言說。都無實義。	1788	X12n0275_p0273b16
諸識各由種子方起。種子須由宿業。故須循業勝。	1789	X12n0275_p0273b17
如上二界。無種不起。前五劣如水母。缺種不起。眼	1790	X12n0275_p0273b18
家根識。餘並準上。問此經首。先正破識心。如七處	1791	X12n0275_p0273b19
曲搜三迷決了。名義皆妄。畢竟無體。乃至顯見文	1792	X12n0275_p0273b20
中。又復旁兼相形而破。未嘗少假寬容。何後於十	1793	X12n0275_p0273b21
八界。即已許為如來藏心妙真如性。至此愈稱。其	1794	X12n0275_p0273b22
周遍法界。含吐十虛。是即性之全體。而同彼開顯	1795	X12n0275_p0273b23
見性之極量。何前乃妄之至。而後則真之極乎。答	1796	X12n0275_p0273b24
前約初心悟修。須從方便決擇真妄。捨生死根本。	1797	X12n0275_p0273c01
取涅槃妙心。則識須破盡。決定不用。後約圓解普	1798	X12n0275_p0273c02
融。無法不真。無法不如。乃至剎塵念劫。無非一真	1799	X12n0275_p0273c03
法界。何況識心不融法界。懸示中雙具二門。此意	1800	X12n0275_p0273c04
詳盡。宜研味之。又當知。前之四科。方一一鎔歸於	1801	X12n0275_p0273c05
理。未言俱周法界。故惟是理事無礙之由致。今七	1802	X12n0275_p0273c06
大總攝上陰等諸事。而言其一一俱周法界。所以	1803	X12n0275_p0273c07
為事事無礙之由致也。蓋彼觀取事如理融為十	1804	X12n0275_p0273c08
門總因。良以。惟事則彼此相礙。惟理則無復可融。	1805	X12n0275_p0273c09
今由一一事皆如理融。悉無邊際。方有此事事無	1806	X12n0275_p0273c10
礙玄門。是雖剋體而論。似方與事如理門符契無	1807	X12n0275_p0273c11
二。其實由此總因。則相入相在等。眾妙之門。無不	1808	X12n0275_p0273c12
洞開矣。問若爾三法界由致。無不具在。何又言且	1809	X12n0275_p0273c13
談一真。答三法界。同以攝事歸理而為由致。此對	1810	X12n0275_p0273c14
阿難之妄執。而一一會妄。以歸真正。惟攝事歸理。	1811	X12n0275_p0273c15
融相入性而已。尚未及於從性起相從理成事。是	1812	X12n0275_p0273c16
則三藏之中。正惟屬於空如來藏。而有人強以三	1813	X12n0275_p0273c17
觀三諦判之者。欠研審也。智者思之。如來破妄顯	1814	X12n0275_p0273c18
真一大科已竟。　△二阿難悟謝發心。分二科。一承	1815	X12n0275_p0273c19
示開悟。此皆經家所敘也。又二。一敘承示。	1816	X12n0275_p0273c20
爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。	1817	X12n0275_p0273c21
通承破妄顯真科中諸文為言。良以此大開解功	1818	X12n0275_p0273c22
夫非近。今當總前撮其大要。令知微妙之實破妄	1819	X12n0275_p0273c23
心有三。一七破以密示無處。二重徵以顯呵非心。	1820	X12n0275_p0273c24
三縱奪以決其無體。是所以破妄心者。可謂極微	1821	X12n0275_p0274a01
細而盡精妙矣。顯真心文中亦三。一示見等。而剋	1822	X12n0275_p0274a02
就根性。以指其實體。二示陰等。廣融諸相。以明其	1823	X12n0275_p0274a03
一體。三示地等。而極顯圓融。以彰其全體。是所以	1824	X12n0275_p0274a04
顯真心者。亦可謂極微細而盡精妙矣。且指根性	1825	X12n0275_p0274a05
融諸相時。兼以對顯依正萬相之妄。而相妄性真	1826	X12n0275_p0274a06
之旨。纖悉昭徹矣。故經家總以結述於此。以彰下	1827	X12n0275_p0274a07
開悟之大本耳。　△二敘開悟。夫奢摩他微密觀照。	1828	X12n0275_p0274a08
雖應圓照三如來藏。此由阿難初悟一真心體。是	1829	X12n0275_p0274a09
方顯其照徹空如來藏矣。然而理智圓融。境無偏	1830	X12n0275_p0274a10
僻。是即惟妙覺明圓照理法界矣。分二。一悟周遍。	1831	X12n0275_p0274a11
又二。一總標。	1832	X12n0275_p0274a12
身心蕩然。得無罣礙。	1833	X12n0275_p0274a13
身謂法身。心謂真心。蕩然周遍貌。下文分科詳釋。	1834	X12n0275_p0274a14
無罣礙者。妄身妄心不復繫罣隔礙也。蓋法身真	1835	X12n0275_p0274a15
心。本自現成。而無始恒為妄身妄心。繫罣隔礙。曾	1836	X12n0275_p0274a16
不知覺。了無自在。今於言下開通故。得大自在。得	1837	X12n0275_p0274a17
大受用矣。　△二詳敘。又二。一心蕩然。又曲分為二。	1838	X12n0275_p0274a18
一標能遍意。	1839	X12n0275_p0274a19
是諸大眾。各各自知心遍十方。	1840	X12n0275_p0274a20
眾則位兼深淺。知則悟兼證解。譬如有眾。處暗境	1841	X12n0275_p0274a21
中。本自空廓曠蕩。以暗無所見。誤執狹隘。此之位	1842	X12n0275_p0274a22
深而證知者。或色陰已盡。十方洞開。如暗忽得光	1843	X12n0275_p0274a23
明親見空廓也。位淺而解知者。或色陰未盡。隨言	1844	X12n0275_p0274a24
發大勝解。如暗中聞人說境。本量頓覺。虛豁無邊。	1845	X12n0275_p0274b01
不復作狹隘之想也。遍十方者。極盡十方之量也。	1846	X12n0275_p0274b02
作十法界亦可。　△二徹悟依報。又二。一轉大為小。	1847	X12n0275_p0274b03
見十方空。如觀手中所持葉物。	1848	X12n0275_p0274b04
虛空是依報最大者。更是器界所依故。并屬依報。	1849	X12n0275_p0274b05
手中葉物。即貝葉也。緣彼方以貝葉書字故。手中	1850	X12n0275_p0274b06
常持之。見空如葉者。以虛空無大不容。而真心更	1851	X12n0275_p0274b07
大。百千萬倍。不可為喻。由心觀空。故空小如葉耳。	1852	X12n0275_p0274b08
此科多領七大即心遍周法界之旨。而成此悟也。	1853	X12n0275_p0274b09
△二轉他為自。	1854	X12n0275_p0274b10
一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。	1855	X12n0275_p0274b11
首二句。即器界萬法。俱屬依報。菩提指本覺果體。	1856	X12n0275_p0274b12
前文所謂此見及緣元是菩提妙淨明體。是也。妙	1857	X12n0275_p0274b13
明元即如來藏心。蓋凡小觀物非心。權教謂物為	1858	X12n0275_p0274b14
妄。今悟全物皆心。純真無妄也。此科多領上陰等	1859	X12n0275_p0274b15
四科。皆即藏性而成此悟矣。至此則斥破妄心之	1860	X12n0275_p0274b16
旨。方以極領。更不認緣塵分別以為心。更不惑為	1861	X12n0275_p0274b17
色身之內。更不迷己為物。而是見非見及四大和	1862	X12n0275_p0274b18
合諸疑。渙然冰釋也。心蕩然已竟。　△二身蕩然。又	1863	X12n0275_p0274b19
分二。一標能包義。	1864	X12n0275_p0274b20
心精遍圓。含裹十方。	1865	X12n0275_p0274b21
身以含裹為相。四大和合。含裹五臟。是為肉身。心	1866	X12n0275_p0274b22
精遍圓。含裹十方。是為法身。故佛祖凡言不離身	1867	X12n0275_p0274b23
中及身是道場等語。皆謂法身。非謂肉身。行人悟	1868	X12n0275_p0274b24
此法身本來元具。則行住坐臥身常無邊。而無量	1869	X12n0275_p0274c01
剎海。皆悉轉入身中。蓋世人尋常皆謂。空裹界。界	1870	X12n0275_p0274c02
裹身。身裹心。重重拘縛。曾無超越。今忽心裹十方。	1871	X12n0275_p0274c03
身包空外。內外轉換。大小變更。真所謂妙能轉物。	1872	X12n0275_p0274c04
常住此身者。方可承當。咳唾掉背無非祖意。四卷	1873	X12n0275_p0274c05
文云。身含十方無盡虛空。故知此為法身。況與下	1874	X12n0275_p0274c06
文生身相形而言。又且不重上文。　△二徹悟正報。	1875	X12n0275_p0274c07
又二。一轉麤為細。	1876	X12n0275_p0274c08
反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微塵	1877	X12n0275_p0274c09
若存若亡。	1878	X12n0275_p0274c10
所生肉身。乃屬正報。此因領上法身虛豁曠蕩包	1879	X12n0275_p0274c11
越虛空之外。故見肉身渺小而更浮假如此。蓋相	1880	X12n0275_p0274c12
形而見也。十方虛空喻能形之法身。微塵喻所形	1881	X12n0275_p0274c13
之肉身。若存若亡。狀其渺漠將淪於盡。蓋平日麤	1882	X12n0275_p0274c14
重者。於此至輕細而不足為累也。　△二轉實為虛。	1883	X12n0275_p0274c15
如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。	1884	X12n0275_p0274c16
湛明不動。巨表無邊。起滅無從者。起無從來。滅無	1885	X12n0275_p0274c17
從去也。蓋平日堅實者。於此至浮虛而不覺其有	1886	X12n0275_p0274c18
也。此二科多領前不失科中色身外洎山河乃至	1887	X12n0275_p0274c19
咸是真心中物。及不分科中。并所想相。如虛空華。	1888	X12n0275_p0274c20
本無所有等意。而成此悟也。至此則身境客塵之	1889	X12n0275_p0274c21
旨。方以領極。更不認五蘊四大以為身。更不惑為	1890	X12n0275_p0274c22
我所。不執為實有矣。悟周遍已竟。　△二悟常住。	1891	X12n0275_p0274c23
了然自知。獲本妙心常住不滅。	1892	X12n0275_p0274c24
此科與上科。義齊而文為甚短者。以周遍全是常	1893	X12n0275_p0275a01
住之因。涅槃亦以遍為常義。良以。遍法界既皆即	1894	X12n0275_p0275a02
心。則萬劫此法界萬劫此心。豈復有滅乎。故不勞	1895	X12n0275_p0275a03
多文。而一語結定矣。了然自知者。指掌分明。不由	1896	X12n0275_p0275a04
他悟也。說雖憑佛。悟由自己。亦親見實到自信自	1897	X12n0275_p0275a05
肯之意。本妙心者。本來面目。恒遍一切。但惟迷不	1898	X12n0275_p0275a06
自知。非今新得也。常無始終。住無去來。無始終去	1899	X12n0275_p0275a07
來故。永不滅矣。此亦領上不滅不失不還及非因	1900	X12n0275_p0275a08
非緣清淨本然等意。而成此悟矣。經家於佛說之	1901	X12n0275_p0275a09
後偈讚之前。特詳敘此者。正以示奢摩他祕奧觀	1902	X12n0275_p0275a10
體。令行人於此著眼。蓋通前三卷功夫。全為揭露	1903	X12n0275_p0275a11
此至妙至密之觀體也。良以。眾生常輪迴。權乘不	1904	X12n0275_p0275a12
究竟。皆緣未見此體。猶如生育故也。行人若能於	1905	X12n0275_p0275a13
斯所敘心境一如。不犯思惟。物物頭頭。了然在目。	1906	X12n0275_p0275a14
渾是妙心自體。亦不費纖毫功力。身心本來廓周	1907	X12n0275_p0275a15
沙界。但不馳散。如是積之歲月。而不心開者。未之	1908	X12n0275_p0275a16
有也。當知。本惟一體。若語正因本性。即空如來藏。	1909	X12n0275_p0275a17
以一味真如更無餘物故。若略兼了因。即奢摩他	1910	X12n0275_p0275a18
祕密觀照。以親見自心。非作意思惟故。若更不避	1911	X12n0275_p0275a19
彌天過犯。則西來直指正法眼藏即此而已。但彼	1912	X12n0275_p0275a20
直入無分別。此由方便分別至此無分別處。其歸	1913	X12n0275_p0275a21
一也(問此似意盡無餘。然奢摩他未竟。後	1914	X12n0275_p0275a22
二藏未談。彼是何意。答微密觀照。此方了其	1915	X12n0275_p0275a22
密字。以	1916	X12n0275_p0275a22
體屬隱奧故也。後乃兼用盡其精細。始屬微	1917	X12n0275_p0275a23
字。宜斟分之)承示開悟已竟。　△二	1918	X12n0275_p0275a23
讚謝發心。分為二。一禮謝標偈。	1919	X12n0275_p0275a24
禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。	1920	X12n0275_p0275b01
得未曾有。言從來未得此等妙悟。而今始得之。除	1921	X12n0275_p0275b02
圓教菩薩元具圓解者。其餘凡小權教。皆得未曾	1922	X12n0275_p0275b03
有也。又圓教初心。或增深解。或成新證者亦然。　△	1923	X12n0275_p0275b04
二正陳偈詞。又二。一讚謝。	1924	X12n0275_p0275b05
妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。銷我億劫顛倒	1925	X12n0275_p0275b06
想。不歷僧祇獲法身。	1926	X12n0275_p0275b07
此下方是阿難之言。初二句讚也。標偈中。惟標讚	1927	X12n0275_p0275b08
佛。以法即佛德故不雙標。而解中。仍分佛法。首句	1928	X12n0275_p0275b09
讚佛也。孤山曰。妙湛讚真諦般若德也。總持讚俗	1929	X12n0275_p0275b10
諦解脫德。不動讚中諦法身德也。又即三而一故	1930	X12n0275_p0275b11
曰妙湛。即一而三故曰總持。非三非一故曰不動。	1931	X12n0275_p0275b12
尊者十號之一。由證此三。號世中尊。　○惟應讚佛	1932	X12n0275_p0275b13
三德。加三諦助明而已。中諦即第一義諦。仍當補	1933	X12n0275_p0275b14
即一。即三方完。又此因感前開示而讚故。讚意應	1934	X12n0275_p0275b15
與開示相關。良以。前所示者。生佛等具故。因己悟	1935	X12n0275_p0275b16
而方見佛德也。初於剋就根性中。十番正示二見。	1936	X12n0275_p0275b17
番顯悟得。澄清覺海。朗耀性天。浩然無際。即佛般	1937	X12n0275_p0275b18
若德也。本此故以妙湛讚之。次於會通四科中。萬	1938	X12n0275_p0275b19
相融攝。總別發揮。悟得諸相皆性。萬物一心。森然	1939	X12n0275_p0275b20
畢具。即佛解脫德也。本此故以總持讚之。後於圓	1940	X12n0275_p0275b21
彰七大中。合會大性均顯遍周。悟得根根塵塵俱	1941	X12n0275_p0275b22
滿法界。悉無起滅。各不往來。居然交徹。即佛法身	1942	X12n0275_p0275b23
德也。本此故以不動讚之。三一交互。及尊字如前。	1943	X12n0275_p0275b24
然三德是所證。尊即能證之人。次四字讚法佛。前	1944	X12n0275_p0275c01
云有三摩提名大佛頂首楞嚴王。是也。其實方與	1945	X12n0275_p0275c02
究竟堅固相應。王乃尊統諸法之稱也。世希有三	1946	X12n0275_p0275c03
字。雙嘆佛法皆難遭也。緣此娑婆界佛出世固難。	1947	X12n0275_p0275c04
正使出于世。說是法復難。俱如優曇華暫時一現	1948	X12n0275_p0275c05
耳。末二句謝也。上句謝破妄。顛倒想者。謂我法二	1949	X12n0275_p0275c06
執分別也。如執緣塵分別以為心相。計五蘊四大	1950	X12n0275_p0275c07
以為身相。迷心為在色身之內。認物為己。迷己為	1951	X12n0275_p0275c08
物。身心萬法。謂為各自有體性相。四大悉疑。和合	1952	X12n0275_p0275c09
因緣等。皆是億劫之所惑者。今實併銷之矣。下句	1953	X12n0275_p0275c10
謝顯真。僧祇者。如孤山所引婆沙論明。三阿僧祇	1954	X12n0275_p0275c11
劫。修六度行。百劫種相好因。然後獲五分法身。乃	1955	X12n0275_p0275c12
至如唯識云。地前歷一僧祇。初地至七地。滿二僧	1956	X12n0275_p0275c13
祇。八地至等覺。是三僧祇。然後獲究竟法身。　○今	1957	X12n0275_p0275c14
云不歷。以教旨大殊故。但辯明教旨。自無可疑。舊	1958	X12n0275_p0275c15
註不辯教旨。橫生疑惑。以致紛然無定。今與決之。	1959	X12n0275_p0275c16
然舊之所以致惑者。有二因緣。一者執婆沙唯識	1960	X12n0275_p0275c17
權教不了之義。二者礙下除惑願成及方證二果	1961	X12n0275_p0275c18
之文。今請以圓頓教旨明之。二惑自解。良以。此經	1962	X12n0275_p0275c19
多分終實接入圓頓。按頓教之旨。未悟之先。法身	1963	X12n0275_p0275c20
本自現成。一念迴光。便同本得。所謂但離妄緣即	1964	X12n0275_p0275c21
如如佛。尚不復論證與不證成與不成。豈同權漸	1965	X12n0275_p0275c22
之教。必歷僧祇而後獲乎。若執乎彼而不信乎此。	1966	X12n0275_p0275c23
是由執走者之遲而不信飛者之速也。何膠柱之	1967	X12n0275_p0275c24
深哉。若更按圓教之旨。則行布不礙圓融故。雖未	1968	X12n0275_p0276a01
及斷惑究竟。不妨全獲法身全體即佛。如前開示	1969	X12n0275_p0276a02
迷心於色身之中者。既名為性顛倒。至後開悟見	1970	X12n0275_p0276a03
心於太虛之外者。豈不號為正遍知哉。正遍知即	1971	X12n0275_p0276a04
成正覺而獲法身矣。然則執現果。而不許阿難獲	1972	X12n0275_p0276a05
法身者。失旨之甚也。又圓融不礙行布故。雖全獲	1973	X12n0275_p0276a06
法身。不妨更除細惑更歷諸果更成究竟寶王也。	1974	X12n0275_p0276a07
此經後云。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第	1975	X12n0275_p0276a08
盡。可為明證矣。如是則雖卻後更歷僧祇以成究	1976	X12n0275_p0276a09
竟佛果。當亦與此不歷之前先獲法身。了不相礙	1977	X12n0275_p0276a10
也。何況圓頓悟後之修。念念是佛。雖進斷通惑。亦	1978	X12n0275_p0276a11
與權漸修者。日劫相倍。至於住後斷別惑。以去一	1979	X12n0275_p0276a12
生有圓曠劫之果者矣。如是則雖謂其卻後更不	1980	X12n0275_p0276a13
歷乎僧祇。亦無礙也。若更取於延促同時之玄旨。	1981	X12n0275_p0276a14
愈不可以長短拘矣。問若此則阿難與善財龍女	1982	X12n0275_p0276a15
同乎。答不盡同也。良以。圓人雖不因果條然。而亦	1983	X12n0275_p0276a16
有初心究竟之別。論初心則無不同。望究竟則惑	1984	X12n0275_p0276a17
有淺深。根有利鈍。龍女惑盡故彈指功圓。善財利	1985	X12n0275_p0276a18
根故一生事辦。是初心與究竟頓齊也。今此會中。	1986	X12n0275_p0276a19
如二人者應亦非少。但約阿難所示一類當機。多	1987	X12n0275_p0276a20
是中根而又具惑者也。且惟同彼二人發心。而舊	1988	X12n0275_p0276a21
證初果。居然未移。下之願成寶王希登上覺。方求	1989	X12n0275_p0276a22
齊彼二人之究竟耳。然諸聖惟重初心故。此現獲	1990	X12n0275_p0276a23
法身。意非淺淺。經云。發心究竟二不別。如是二心	1991	X12n0275_p0276a24
先心難。則可見矣。至於證悟解悟均獲本有法身。	1992	X12n0275_p0276b01
殊不係此而為差別矣。　△二發心。又二。一正發大	1993	X12n0275_p0276b02
心。又二。一總期報恩。	1994	X12n0275_p0276b03
願今得果成寶王。還度如是恒沙眾。將此深心奉塵	1995	X12n0275_p0276b04
剎。是則名為報佛恩。	1996	X12n0275_p0276b05
正以前獲法身方是初心故。今於悟後。方發洪願。	1997	X12n0275_p0276b06
以取究竟也。首二句大端是自利以上求佛界。利	1998	X12n0275_p0276b07
他以下度眾生。溫陵以首句為智心。次句為悲心。	1999	X12n0275_p0276b08
下四字雙運二心。而束為深心。無可議者。而孤山	2000	X12n0275_p0276b09
以首句為佛道誓成。次句為眾生誓度。字面顯然。	2001	X12n0275_p0276b10
而攝餘二誓。似為顛倒。今當以首句攝煩惱誓斷。	2002	X12n0275_p0276b11
蓋必斷盡煩惱。方究竟佛道也。以次句攝法門誓	2003	X12n0275_p0276b12
學。蓋必備達法門。方廣度眾生也。願今二字。雙貫	2004	X12n0275_p0276b13
下成佛度生。觀今字便有求其不久即成不待僧	2005	X12n0275_p0276b14
祇之意。得果者得究竟菩提也。寶王亦同儒書稱	2006	X12n0275_p0276b15
位為大寶也。還度者。言不止惟願成佛。更還願度	2007	X12n0275_p0276b16
眾生。非謂待成後度也。奉塵剎雙含侍佛度生偏	2008	X12n0275_p0276b17
屬似非。莫若以莊嚴佛土釋之頗切塵剎二意仍	2009	X12n0275_p0276b18
不失也。報佛恩者。蓋雙運二種深心。以莊嚴一切	2010	X12n0275_p0276b19
佛土。為報佛微妙開示之恩也。　△二別求證除。又	2011	X12n0275_p0276b20
分二。一於度生求證。	2012	X12n0275_p0276b21
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生未成	2013	X12n0275_p0276b22
佛。終不於此取泥洹。	2014	X12n0275_p0276b23
請證明者。求以威神加被。令其終不違於本願也。	2015	X12n0275_p0276b24
五濁謂劫濁見濁煩惱濁眾生濁命濁。與此經後	2016	X12n0275_p0276c01
所說者不同。意獨指於娑婆一類。若穢界中。百歲	2017	X12n0275_p0276c02
以後。濁惡世時。諸惡熾盛。剛強難化者也。先入有	2018	X12n0275_p0276c03
二意。一對剎。蓋塵剎雖期俱入。而必先五濁者。慈	2019	X12n0275_p0276c04
救急於苦難之深者。亦如周文必先寡。此悲愍	2020	X12n0275_p0276c05
心也。二對人。蓋五濁人。所怯入故。願勇於先入。倡	2021	X12n0275_p0276c06
先率眾。此勇猛心也。泥洹此云滅度。涅槃別名。如	2022	X12n0275_p0276c07
則師所引二種。皆應兼之。一不取二乘獨得泥洹。	2023	X12n0275_p0276c08
二不取諸佛泥洹。即如地藏所謂眾生度盡方證	2024	X12n0275_p0276c09
菩提。此廣大心也。此欲度盡眾生。隱然須兼法門	2025	X12n0275_p0276c10
誓學也。　△二於成佛求除。	2026	X12n0275_p0276c11
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登無上	2027	X12n0275_p0276c12
覺。於十方界坐道場。	2028	X12n0275_p0276c13
能破眾生惑之堅體曰大雄。能拔眾生惑之深根	2029	X12n0275_p0276c14
曰大力。究竟以與眾生二嚴之樂曰大慈。究竟以	2030	X12n0275_p0276c15
拔眾生二死之苦曰大悲。希求也。審詳也。微細惑	2031	X12n0275_p0276c16
方該塵沙及根本無明。別惑如下答滿慈者。是也。	2032	X12n0275_p0276c17
若約阿難一類。所求思惑亦應該之。八卷結經畢。	2033	X12n0275_p0276c18
阿難得證。斷除三界修心六品微細煩惱。敘謝乃	2034	X12n0275_p0276c19
稱。如來善開眾生微細沉惑。斯為明證也。然此希	2035	X12n0275_p0276c20
除者。求佛以大雄大力。加之破其體而拔其根也。	2036	X12n0275_p0276c21
早字與今字同。登無上覺者。求佛以大悲加之盡	2037	X12n0275_p0276c22
二死而究竟法身。坐道場者。求佛以大慈加之滿	2038	X12n0275_p0276c23
二嚴而現座說法。方是果後度生矣。此觀求除細	2039	X12n0275_p0276c24
惑顯然。兼乎煩惱誓斷也。正發大心竟。　△二結以	2040	X12n0275_p0277a01
深誓。	2041	X12n0275_p0277a02
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。	2042	X12n0275_p0277a03
溫陵曰。舜若多此云空。爍迦羅此云堅固。謂空性	2043	X12n0275_p0277a04
無體尚可銷亡。我心堅固。終無動轉。　○動轉即退	2044	X12n0275_p0277a05
轉也。總承前上求下化。而深誓其心。即虛空有盡。	2045	X12n0275_p0277a06
我願無窮也。從入正宗。至此說法。當為一周。名破	2046	X12n0275_p0277a07
妄顯真周。初銷倒想。說空如來藏。一大科已竟。	2047	X12n0275_p0277a08
	2048	X12n0275_p0277a09
大佛頂首楞嚴經正脈疏卷第三	2049	X12n0275_p0277a10

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十二冊 No. 275《楞嚴經正脈疏》CBETA 電子佛典 V1.4 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 12, No. 275 楞嚴經正脈疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4, Normalized Version

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大佛頂首楞嚴經正脈疏卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 507 條)

一切世間

一切法

一心

一地

一如

一念

一念不生

一明

一空

一食

一真

一異

一微塵

一極

七大

七識

九界

了因

了義

二心

二因

二死

二見

二身

二明

二果

二門

二乘

二悟

二根

二教

二惑

二義

二藏

二邊

二覺

人執

入空

八法

八相

八識

十二處

十八界

十方

十法界

十號

三大

三分

三世

三味

三性

三法

三空

三昧

三界

三相

三祇

三塗

三德

三摩

三諦

三藏

三識

下方

下根

上二界

上求下化

凡小

凡夫

乞食

大心

大乘

大悲

大雄

大慈

小乘

小乘法

不生

中有

中陰

中尊

中道

中諦

五大

五分法身

五根

五陰

五塵

五濁

五識

五蘊

內塵

六入

六大

六度

六根

六處

六塵

六識

分別

心所

心法

心相

心量

心識

心觀

文殊

方便

方廣

比丘

水大

火大

世出世間

世尊

世間

出世

出世間

加被

四大

四生

四相

四塵

外道

外緣

本地

本位

本來面目

本願

本覺

正因

正法

正法眼藏

正報

正覺

玄門

生死

生佛

生身

生空

生相

生酥

生滅

目連

目犍連

示現

共相

同行

同相

名相

合掌

因人

因地

因位

因果

因緣

因緣和合

地大

地水火風

地前

地藏

多生

妄心

妄見

妄執

妄想

妄緣

如如

如如佛

如來

如來藏

如來藏心

如理

安居

成佛

有色

有見

有法

有門

有為

有情

有無

百劫

耳根

耳識

肉心

肉眼

自在

自性

自相

舌根

舌識

色心

色有

色身

色法

色界

色相

色處

色塵

行人

西天

佛土

佛果

佛法

佛界

佛祖

佛道

佛說

作意

別相

利根

劫濁

即空

妙心

妙色

妙明

妙理

妙德

妙覺

我所

沙門

沙界

見性

見濁

貝葉

身入

身心

身相

身根

身識

事相

事理

依正

依報

依圓

受想行識

味塵

和合性

和尚

周遍法界

命濁

定相

念念

性分

性具

性宗

性空

性相

性海

所緣

果人

泥洹

法佛

法身

法味

法性

法性

法門

法界

法相

法執

法眼

法處

法華

法塵

知見

空大

空有

空色

空宗

空性

空相

空無

舍利

舍利弗

初心

初地

初果

長者

阿僧祇

非色

俗諦

剎那

剎帝利

度生

後有

思惟

思惑

相好

相即

相待

相應

計度

軌持

迦葉

風大

首陀

首楞嚴

俱生

修行

娑婆

差別

根本無明

根身

根性

根塵

浮塵根

涅槃

真心

真妄

真如

真言

真性

真空

真俗

真常

真諦

真識

真覺

破有

破見

破法

神通

能所

般若

記別

假名

偏空

唯心

唯識

唯識宗

奢摩他

婆羅門

寂然

常住

教法

清淨

深心

淨妙

淨業

理事

理事無礙法界

理法界

理智

現成

現前

現前地

現量

畢竟無

異相

眾生

眾生心

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

細色

莊嚴

袈裟

通惑

勝義

報佛

報恩

富樓那

尊者

智者

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無為

無相

無記

無情

無量

無盡

無緣

無餘

無礙

發心

等妙

等覺

善惡

善惡無記三性

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

虛無

開悟

開顯

順世

圓修

圓教

圓解

圓頓

圓頓教

圓實

圓融

微塵

意根

意識

慈悲

滅度

煩惱

煩惱濁

當來

當機

萬劫

萬法

聖人

聖眾

解脫

道場

違順

遍周法界

頓悟

頓教

頓說

頓覺

僧伽

僧祇

塵妄

塵沙

塵剎

塵相

實有

實性

實空

實相

實教

對法

種子

說法

鼻入

鼻根

鼻識

摩訶

摩訶薩

緣心

緣生

緣成

緣起

緣覺

蓮華

諸佛

諸法

諸相

輪迴

輪轉

器世間

器界

濁惡

隨緣

隨緣不變

優曇華

應人

戲論

總別

總持

總相

聲處

聲聞

聲聞緣覺

斷惑

瞿曇

離生

離相

雙運

壞色

曠劫

羅漢

識心

識界

證入

證悟

願度

顛倒

寶王

覺性

覺者

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覺觀

觸塵

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