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首楞嚴經集解熏聞記卷第四
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吳興沙門 仁岳 述
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起第六卷
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五耳根分二一觀音正說二昔佛所記初又四一值
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佛稟教證真引天台云西音阿那婆婁吉低輪此云
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觀世音能所圓融有無兼暢照窮正性察其本末故
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稱觀世音又梵語阿縛盧枳帝滋伐羅此云觀自在
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唐三藏云觀有不住有觀空不住空聞名不惑於名
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見相不沒於相心不能動境不能隨動隨不亂其真
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可謂無礙智慧也(彼文)今觀諸經標名或單云觀世音
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或單云觀自在唯大悲心陀羅尼經具云觀世音自
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在而不知梵語有單有具為是譯人去取不同未詳
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厥旨。 ▲注流通本經者本謂本門示可通指法華為
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本經。 ▲教即世音以初稟教即是耳根所對之境故。
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▲聞即耳根者此從能聞邊說若約所聞有通有局
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局取彼佛音教通取一切聲塵之境。 ▲思修皆能觀
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之觀者聞非無觀以觀行成時正在思修故應知三
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慧有橫有豎橫則名字已上位位有之豎則名字為
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聞觀行為思相似為修三慧具足能得相似分真之
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定故曰從聞思修入三摩地。 △二初於下依教起修。
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▲注舊約三慧次第銷之義出沇疏且初聞慧者謂
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於聞中入流亡所所入既寂動靜二相了然不生(此觀
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聞性返照離緣)如是漸增聞所聞盡(非唯亡境
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亦乃離聞)二思慧者謂
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盡聞不住覺所覺空(即能覺心思慧為體又觀此
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覺體性亦無)三修慧者
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謂空覺極圓空所空滅(思盡唯修既無能覺亦無
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所覺)證真曰據疏
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此釋但遣前二不遣修慧空覺極圓等即是釋思慧
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盡相令助一解最初七句遣聞慧次二句遣思慧後
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二句遣修慧謂前聞思二慧俱為所空修慧為能空
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今能所俱遣故云空所空滅孤山長水大節亦同但
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釋義小異耳。 ▲節文為四下須知根塵是所破之境
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理觀是能破之觀以三諦之理即三觀之體故荊谿
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云諦觀名別體復同是故能所二非二前二如賊後
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二如兵雖計賊而發兵要賊除而兵息又此四節說
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有倫次遣必俱時若不然者非頓亡之智非無作之
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行注文已顯無俟煩辭。 △三生滅下因修獲證。 ▲注
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此非屬應蓋言其機者諸師皆作應解唯興福云下
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合有二悲則謙居學地仰乃俯類凡夫又云仰謂敬
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法處師悲謂傷己拔彼此善經意也若屬應者如何
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銷釋與之一字。 ▲菩薩所證圓通之理下理謂三千
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三諦之性眾生心佛一體無差迷之則事用確分悟
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之則真精洞徹永嘉云諸佛法身入我性我性同共
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如來合此之謂也。 ▲感應常冥與拔常顯者冥謂冥
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密顯謂顯露然感應必與拔與拔必感應冥則俱冥
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顯則俱顯蓋左右言之耳準智者釋法華普門品以
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前問答不見形聲密荷深祐為冥益(即七難二求等)以後問
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答觀睹色身得聞說法視聽彰灼名顯益(即三十三身十九說
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法也)約彼申此則三十二應是顯益十四無畏是冥益
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四不思議兼通冥顯云云。
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四世尊下由證成用為二一廣談應用二總結圓通
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初又三一三十二應二十四無畏三四不思議初又
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三一總標。 ▲經聞熏聞修者熏謂熏習從喻為名修
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兼於思三慧備矣起信云如世間衣服實無於香若
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人以香而熏習故則有香氣今亦如是觀音因中初
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無淨用由聞如幻金剛三昧而熏習故能成三十二
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應也。 ▲入諸國土者若約四土論之應六凡二乘及
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藏通菩薩但入同居應別圓菩薩則入方便實報感
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機居同居亦入分段寂光無相三土由之而生天器
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飯色喻意可解。 △二世尊下別釋分五一應三乘。 △
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經勝解現圓資中云將登正覺坐道場也今謂勝解
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即正覺此通分極識如孤山所說而資中云將登者
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躡上進修無漏言之秪為進修未登正覺是故現身
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而為說法令其勝解現前圓滿。 ▲注臣家之鏡下喻
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分真理能現佛身也王家之鏡下喻究竟理現菩薩
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身也證真云若初住能現妙覺是本下跡高若妙覺
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現菩薩等像是本高跡下俱高俱下二句可知此依
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天台四句分別(鈔文)問經云現佛身者為劣答若在方
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便實報定是勝身若在同居或勝或劣云云。 ▲鞠多
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等者梵云優波鞠多此翻近護佛滅度後百年出世
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得阿羅漢果付法藏傳云鞠多於摩突羅國說法降
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魔已語魔王言我不得見如來色身汝首曾睹宜為
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我現魔曰仁者我現佛身勿為吾禮即入林中變現
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三十二相八十種好化為比丘前後圍遶若鵝王趨
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從林而出鞠多見已說偈讚歎不覺為禮魔言何故
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如是答曰我知世尊久已滅度見此容儀歡喜內發
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是故禮耳魔復本形歸還天上。 ▲資加二位者五停
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心為資糧四善根為加行。 ▲雖有菩薩等者今謂藏
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通菩薩雖約凡聖位同人天及以二乘而現身說法
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必須有異若然則應取前諸菩薩文通收四教之機
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不亦可乎但隨教相明勝解現圓於義無咎。 △二若
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諸下應天道。 ▲注四禪皆有王者次第禪門云佛於
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仁王經說十八梵亦應有民主之異又云四禪中有
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大靜王而佛於三藏中但說初禪有大梵王者以初
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禪內有覺觀心則有語言法主領下地眾生為便上
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地無此故不別。 ▲出初禪之頂者初禪有三天謂梵
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眾梵輔大梵也。 ▲經帝釋者梵語釋迦提桓因陀羅
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此言能作天主今略云帝釋蓋華梵雙舉也。 ▲大自
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在天者智者云有人以為第六天而諸經多稱大自
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在是色界頂天釋論云過淨居天有十住菩薩號大
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自在又十住經云大自在天光明勝一切眾生涅槃
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獻供大自在天最勝故非第六天也(舊以前自在
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天為第五大自在
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天為第六又慈恩以自在為夜摩兜率大自在為化
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樂他化)。 ▲注散脂者具云散
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脂修摩此翻為密未知此中定是何等此智者之語。
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▲雖未可定下是孤山之辭。 ▲經四天王者金光明
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疏云上升之元首下界之初天居半須彌東黃金埵
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王名提頭賴吒此云持國南琉埵王名毗留勒叉此
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云增長西白銀埵王名毗留博叉此云雜語北水精
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埵王名毗沙門此云多聞。 ▲國大子者谷響云亦如
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世間太子入則監國出則撫軍。 △三若諸下應人倫。 ▲
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經人王者普門品謂之小王智者以輪王粟散等解
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之今亦應爾。 ▲長者者淨名疏云有長人之德也風
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俗通曰春秋之末有賢人著長者一篇謂年耆德艾
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事長於人以為長者。 ▲居士者據普門疏以多積財
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貨居業豐盈謂之居士今經之意有似不然谷響引
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鄭康成云居士者道藝處士此義同焉。 ▲注三台者
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亦曰三階每台二星凡六星名泰階六符符者星之
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驗也黃帝泰階六符經云泰階者天之三階也上階
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謂天子中階謂諸侯公卿大夫下階謂士庶人也今
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通云三台正言其中耳。 ▲州牧者牧養也謂養於民
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也尚書周官曰唐虞稽古建官惟百內有百揆四岳
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外有州牧侯伯。 ▲淨行者普門疏云劫初種族山野
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自閑故人以淨行稱之。 ▲六宮者谷響引鄭康成注
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云前一宮後五宮也五者后一宮三夫人一宮九嬪
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一宮二十七世婦一宮八十一御妻一宮凡一百二
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人。 ▲妻因夫榮者即夫尊於朝妻榮於室也。 △四應
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八部。 ▲經若有諸天普門疏云上列大威德天今更
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舉二十八天或可星宿掌人間者也。 ▲諸龍者此有
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四種一守天宮殿持令不落二興雲致雨利益人間
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三地龍決江開瀆也四伏藏龍守轉輪王及大福人
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藏也肇師但出三種不出天龍藥叉者此有三處海
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嵨空中天上傳傳相持不令食人佛初成道及說法
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傳唱至天乾闥婆在須彌南金剛窟住矣什師云在
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寶山中住天欲作樂身有異相阿脩羅有千頭二千
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手萬頭二萬手或三頭六手(已上皆普門疏)。
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△五若諸下應
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雜類。 ▲注有形如休咎精明等此取十二類生配之
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則與孤山所解不同若觀下文明神咒功能中云從
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第一劫乃至後身不生有形無形有想無想如是惡
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處有似不攝色無色界更侯講者詳而辨之。 △三是
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名下結成。 ▲注互有出沒者此經有四天王并國太
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子及女主國夫人命婦大家人非人是出也(普門雖有人非
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人智者以為結八部之數)無長者等歸女并迦樓羅及執金剛神
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是沒也普門出沒反此可知。 ▲或曰下皆古師釋普
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門品意也。
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二世尊下十四無畏分三一總標二引釋為三一觀
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聲得脫。 ▲經由我不自觀音以觀觀者資中云由我
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不觀所聽音聲但觀聞性也真際云由我不自觀音
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不循前塵也以觀觀者用無緣之慈觀彼世間觀音
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之者也今謂沇釋二句全失節釋下句則是上句亦
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非注文顯矣。 ▲不旋踵者言其速也猶云不轉足之
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間耳。 ▲罔識聞熏者謂無聞慧熏習之力也問若爾
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散心稱名應無感應耶答今順經文以觀觀者故須
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正取觀慧為機因此策其怠者及遮其謗者故云罔
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識等也然有散心感應者亦由過去積善或是在至
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誠之所招致必非淺植輕念者能通聖應傳曰小信
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未孚神弗福也菩薩利物豈不如之是猶爾孟子曰
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仁之勝不仁也猶水勝火今之為仁者猶以一杯水
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救一車薪之火也不熄則謂之水不勝火此又與於
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不仁之甚者也今借此為譬二遠害隨求為三一免
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七難。 ▲注準天台下普門疏約觀行釋火難火難有
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三種一果報火如阿鼻鬲子八萬四千內外洞徹上
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下交炎乃至劫盡須彌洞然諸天宮殿悉皆都盡初
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禪已下無免火災二修因惡業火隨有改惡修善之
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處若五戒十善多為惡業所燒故經云燒諸善根無
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過瞋恚雖生有頂頭上火然三煩惱火若二乘人厭
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惡生死見三界因果猶如火宅四倒結業煙燄俱起
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乃至菩薩並為五住煩惱之所燒害。 ▲他皆倣此者
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水難三種果報水至二禪餘二同上彼羅剎難中以
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黑風為難由亦有三種果報風至三禪余二同上乃
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至七難皆有觀行三義須者尋之。 ▲經入諸鬼國即
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164 |
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普門品羅剎難也。 ▲則諸幽暗者谷響引樂記云明
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165 |
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則有禮樂幽則有鬼神。 △二離三毒。 ▲注二乘下即
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166 |
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界外三毒之相。 ▲菩薩下三句如次配貪瞋癡。 △三
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167 |
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滿二求。 ▲經立大圓鏡空如來藏上句立智下句言
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168 |
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理智一合無復分張。 ▲注地獄指輕繫欲天指地居。
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169 |
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△三持名獲福。 ▲經百億日月準俱舍頌云四大洲
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170 |
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日月蘇彌盧欲天梵世各一千說名小千界此小千
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171 |
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千倍說名一中千此千倍大千皆同一成壞是則小
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172 |
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千界有一千日月中千界有十億日月大千界有萬
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173 |
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億日月故南山云三千世界其中四洲山王日月等
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174 |
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則有萬億之所是也今大千云百億者恐西天數有
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175 |
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大小應以一百小億為一大億乃成百億日月。 ▲修
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176 |
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法垂範者修法約自行除耳根外隨於何根修習行
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177 |
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法也垂範約化他即以自行垂為摸範轉化於他也。
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178 |
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▲注法華亦有此之校量彼疏云圓人唯一偏人則
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179 |
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多格六十二億偏菩薩等一圓菩薩也又別行疏云
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180 |
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一多性不可得無有二相一則非一多則非多同入
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181 |
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實際實際正等是故無異法華論云畢竟決定知法
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182 |
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故法即法性真如法身是故六十二億與觀音無別
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183 |
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及觀今經方曉彼意者孤山意謂今經校量功德與
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184 |
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法華是同但智者時此經未至不知觀音耳根勝於
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185 |
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餘根故也嘗試議之法華為流通本經故智者二疏
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186 |
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約待絕二妙之義互顯其文格偏等圓相待義也實
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187 |
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際正等絕待義也況復本論以法性釋等記可違之
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188 |
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今經為對諸聖說圓通本根校量勝劣誠如孤山所
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189 |
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解然則兩經義趣不可全同儻或一向將此例彼豈
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190 |
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唯見智者未曉抑亦睹天親弗明五品四依便成虛
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191 |
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說若攜李所釋純用別疏義銷今經文此又與孤山
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192 |
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敵體相反過猶不及二師有焉明識之士更請商略
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193 |
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三是名下結成。
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194 |
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三世尊下四不思議為二一總標二列釋又二一顯
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195 |
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應化功名二成機感福樂初又二一功用。 ▲經妙妙
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196 |
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聞心心亦性也此性絕待猶老子曰玄之又玄故云
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197 |
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妙妙。 ▲首臂目數皆至八萬四千者應表八萬四千
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198 |
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法門以破八萬四千塵勞也。 △二名聞。 ▲經由我聞
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199 |
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思者略於修也下文云由我修習又略聞思蓋影互
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200 |
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相顯耳。 ▲如聲度垣者聞思如聲六塵如垣度猶脫
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201 |
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出也。 △二成機感福樂又二一求福二得樂。 ▲注有
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202 |
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以慈悲等者長水疏也。
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203 |
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二佛問下總結圓通。
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204 |
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二世尊下昔佛所記。 ▲經由我觀聽者約所聽言之
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205 |
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即世音也。 ▲注悲華經彼云往昔過恒河沙阿僧祇
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206 |
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劫此佛世界名刪提嵐劫名善持有轉輪王名無諍
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207 |
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念有一大臣名曰寶海是梵志種生一子有三十二
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208 |
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相八十種好出家成佛號曰寶藏輪王千子第一太
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209 |
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子名曰不瞬請佛及僧終竟三月奉諸供養太子願
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210 |
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言我之所有一切善根盡迴向佛道願我行菩薩道
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211 |
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時若有眾生受諸苦惱恐怖等事退失正法墮大闇
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212 |
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處憂愁孤窮無救護若能念我稱我名字我天耳所
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213 |
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聞天眼所見是諸眾生若不得免斯苦惱者我終不
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214 |
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成阿耨菩提時寶藏佛即為授記汝觀天人及三惡
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215 |
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道一切眾生生大悲心欲斷眾生諸苦惱故欲令眾
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216 |
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生住安樂故今當字汝為觀世音乃至云無量壽佛
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217 |
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般涅槃已第二恒河沙阿僧祇劫後分初夜分中正
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218 |
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法滅盡夜後分中彼土轉名一切珍寶所成世界所
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219 |
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有種種莊嚴安樂世界所不能及汝於後夜成等正
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220 |
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覺號遍出一切光明功德山王如來應供正遍知等
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221 |
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二爾時下廣現符瑞。 ▲經金剛三昧此應通指圓定
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222 |
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名為金剛亦首楞嚴之異名也如下文明位中云是
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223 |
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種種地皆以金剛觀察等孤山別指初住以上能破
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224 |
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堅惑蓋約多分說之。 ▲梵唄詠歌者谷響云具言唄
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225 |
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匿或曰婆陟此翻讚歎乃是以梵天之音讚歎詠歌
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226 |
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於三寶也。
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227 |
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四於是下文殊簡辨為三一如來告敕二文殊說偈
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228 |
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三大眾獲益初又二一會通前說。 ▲經彼等修行實
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229 |
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無優劣斯即會通諸聖於十八界及以七大修行所
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230 |
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證圓通是同故無優劣亦可一往以理融事未論被
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231 |
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機難易是則最初方便亦無優劣若約開權說之即
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232 |
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法華云汝等所行是菩薩道也。 ▲前後差別者此據
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233 |
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諸聖各各修證久近不同故云差別如諸菩薩於過
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234 |
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去劫得圓通者久也諸聲聞人於現世中得圓通者
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235 |
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近也又於過現各有前後對文可見。 ▲注小教者藏
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236 |
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通也通教雖是大乘初門今就不得意者同前藏教
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237 |
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所證偏真耳。 ▲大教者別圓也法華玄義明四教各
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238 |
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有四門藏通二教能通之門有八所通之理無二即
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239 |
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偏真也別圓二教能通亦八所通唯一即中道也而
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240 |
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此下真中是理俗諦是事以理無所存遍在於事故
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241 |
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於事達理者唯觀十八界等真中而已矣但法華以
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242 |
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前真中未會別圓菩薩知中異真以真為權藏通三
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243 |
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乘謂真同中以真為實今敘昔既畢還用法華之意
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244 |
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開而示之故曰彼等修行實無優劣斯乃真中二二
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245 |
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理皆如來藏也前文云令汝會中定性聲聞等皆獲
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246 |
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一乘寂滅場地此諸聲聞說圓通者其定性之明導
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247 |
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歟。 ▲全分無差者如荊谿明法華開權意云方便諸
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248 |
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乘皆悉不知無始藏理一心三法故各於一法少分
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249 |
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起計並謂究竟今如來善巧方便種種調熟還示眾
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250 |
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生本有覺藏使大小咸知昔覆今顯名之為開(彼文)是
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251 |
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知少分開已無非會通一心三法若以圓位收之即
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252 |
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內凡十信也故下文除乾慧地從初信以上皆與如
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253 |
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來法流水接乃至五十五位同名真菩提路前後符
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254 |
X11n0269_p0749c20 |
合妙旨昭然問此經開權為秪開聲聞亦開菩薩耶
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255 |
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答聲聞證權理故須開之菩薩證實理不須開已縱
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256 |
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有離俗顯中因雖用權果必同實然其聲聞或於方
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257 |
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等般若密入中者亦不須開菩薩敘昔得小果者亦
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258 |
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有開義又若據法華開顯之後諸聲聞人已無執真
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259 |
X11n0269_p0750a01 |
之見今以權引實所敘小果佛重開之其實開法不
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260 |
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開人也。 △二我今下敕令別簡。 ▲經誰當其根此問
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261 |
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阿難等現在之眾於諸聖所說誰人與汝根性相當
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262 |
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二文殊說偈為三一申敬二正說分二一廣前會通
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263 |
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二顯今別簡初又二一略明真妄二會通修證初又
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264 |
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二一真本圓妙。 ▲注寂而常照者澄湛故寂圓融故
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265 |
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照也。 ▲照而常寂者經文上句即寂而照故曰澄圓
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266 |
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下句即照而寂故曰圓澄更以妙字助顯其義若約
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267 |
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三諦言之圓即空也澄即假也覺性即中也節疏謂
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268 |
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下句牒釋上句亦猶將本覺明妙釋性覺妙明義必
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269 |
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不爾。 △二無明下妄分迷悟又二一迷生諸法。 ▲注
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270 |
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妄生照用而形所相者照即能見相所即境界相。 ▲
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271 |
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節公為長者問孤山所釋於義何短耶答以生所之
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272 |
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義闕能生之妄故雖云由迷本明而起元明其如釋
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273 |
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經元明照字但言即上本明之性也況復元明已是
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274 |
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於照更言照者理似煩重所以短之。 ▲經想澄成國
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275 |
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土知覺乃眾生謂情與無情皆妄想所成如天親說
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276 |
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有分別及無分別皆名為識有分別名識識無分別
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277 |
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名似塵識今想澄成國土即似塵識也。 ▲知覺乃眾
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278 |
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生即識識也宗唯識者但謂此識不與真如同以一
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279 |
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心為源故說真如無覺無知凝然不變不許隨緣唯
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280 |
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談八識生起諸法由是與法性宗義同水火若曉今
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281 |
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家破四性已隨宜而說情通妙契諍計咸失。 ▲注世
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282 |
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界國土為異者亦可世界是總國土眾生是別若爾
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283 |
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則唯以國土為異不同第四卷中別無國土之名即
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284 |
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以世界為異也。 ▲有漏兼有情者以漏謂漏失屬煩
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285 |
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惱故律云癡人造業開諸漏門是也。 △二漚滅下悟
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286 |
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滅諸相。 ▲注三有含情器者有因有果故婆沙以苦
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287 |
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集二諦為三有體二歸無下會通修證此是文殊廣
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288 |
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前佛說彼等修行實無優劣而為頌也人不見之但
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289 |
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言文殊顯性不推功於佛者失焉。 ▲注私謂下兩番
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290 |
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解逆順義並以背性為逆了性為順此如荊谿修性
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291 |
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不二門。
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292 |
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二初心下顯今別簡為三一標簡所以。 ▲注日劫相
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293 |
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倍如第四卷彼又云十方如來於十八界一一修行
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294 |
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皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣但汝下劣
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295 |
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未能於中圓自在慧故我宣揚令汝但於一門深入
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296 |
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入一無妄彼六知根一時清淨須知此中簡辨即是
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297 |
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詶前所許由佛世當機及滅後得益緣在文殊是故
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298 |
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奉命代佛宣揚耳。 △二正辨是非分二一簡諸聖非
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299 |
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二辨觀音是初又四一簡六塵。 ▲經色想結成塵等
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300 |
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簡優波尼沙陀所悟色塵也講者當取前說對銷此
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301 |
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文乃至諸聖圓通各有名相避煩不銷。 ▲但伊名句
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302 |
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味者谷響云伊惟也皆語辭耳字或作依者誤也。
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303 |
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▲注名詮自性至為二所依出唯識論。 ▲古人以文
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304 |
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為味者據慈恩意不許此義故百法疏云若依古譯
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305 |
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翻文為味但是所顯非能顯也問陳那下孤山疏在
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306 |
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說圓通前廣有料簡已如前記今略注此貴易見耳
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307 |
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彼又云前白佛則陳那居先意明聲為教體欲扶成
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308 |
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於觀音也此簡辨則陳那居次意顯法相不亂貶同
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309 |
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非於諸聖也此亦深旨豈得不知經香味觸塵皆合
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310 |
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中知離則不覺簡意大同憑塵必有所謂迦葉修滅
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311 |
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盡定時必依法塵為所緣境既有能所斯屬作意故
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312 |
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非圓通。 △二見性下簡五根。 ▲經四維者孤山云維
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313 |
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即是方如云八方八維也且如來前明六根功德云
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314 |
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而此界性設雖十方定位可明世間秪目東西南北
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315 |
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上下無位中無定方四數必明與世相涉請觀佛語
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316 |
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秪約四方以涉三世不言四隔豈可文殊特違佛語
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317 |
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須知譯者取其通義以變其文也。 ▲虧一半者以不
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318 |
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足為半非以中分為半。 ▲支離匪涉入者支分也涉
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319 |
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入亦交義謂鼻息分離不能同時交相出入故。 ▲湛
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320 |
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了終無見者沇疏云若湛了時意不可見彼以湛了
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321 |
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為不雜亂與今注異義似不然。 △三識見下簡六
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322 |
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識。 ▲經結本稱非相此於三和中責其本因元無自
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323 |
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相故。 ▲注則為非住謂非是妙定之所住也。 ▲經說
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324 |
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法弄音文說文云弄玩也下句既云名句非無漏是
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325 |
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則兩句義含四法蓋影略互舉耳。 ▲開悟先成者資
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326 |
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中云說法悟道先須修定然後發慧故知說法為先
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327 |
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成者也孤山云此約自說悟道古人翻作聽法以解
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328 |
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先成誤矣。 ▲注識在其中者以波離持戒從身識悟
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329 |
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道故。 ▲經神通本宿因六神通中漏盡通是意識內
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330 |
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證前五通是意識外用斯由目連宿因成熟從三迦
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331 |
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葉邊聞法而發且非初心入道軌則是故簡之。 ▲念
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332 |
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緣非離物者谷響云小乘修通天眼則緣障外色修
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333 |
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之天耳則緣障外聲修之餘通皆然今謂身如意通
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334 |
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中轉變他身及世間所有隨心自在亦是念緣非離
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335 |
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物相。 ▲注作意者謂一心秪能作一不同大乘無記
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336 |
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化化通也。 △四若以下簡七大。 ▲經如如非覺觀謂
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337 |
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如如之理非由水之覺觀所能契會觀識非常住者
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338 |
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初心以識為境則念念流動入道良難故。 ▲注古謂
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339 |
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者愨疏也彼長吁下又云進 逢迍私銜悒悵。
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340 |
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二我今下辨觀音是為二一辨根緣。 ▲注教體應具
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341 |
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等備如說題。 △二良哉下示人法分二一歎能說人。
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342 |
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▲經得大自在力無畏施眾生上句自行得脫不為
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343 |
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三惑所縛也下句利他起用施十四無畏也。 ▲梵音
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344 |
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海潮音者夫觀音之名音屬所觀本在於境及在於
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345 |
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機菩薩既以此為名故就其名假喻而歎云梵音等
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346 |
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也此歎菩薩之德非歎音聲纂要釋海潮音為警告
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347 |
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雄音者謬矣。 △二我今下示所說法分二一明聞性
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348 |
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二明行相初又二一聞性圓通。 ▲經靜居者居坐也
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349 |
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如禮記燕居閑居。 ▲然心念紛無緒說文云緒絲端
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350 |
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也言心念紛亂如絲之無端。 ▲注用有時方下明常
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351 |
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真實來意也孤山長水皆以三真實文分為三科今
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352 |
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所不取須知下文說常秪是成今圓通義耳。 △二音
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353 |
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聲下聞性常住。 △經覺觀出思惟證真云覺觀即尋
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354 |
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伺二法是發語加行覺麤觀細也思惟即妄想念慮
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355 |
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與覺觀體別謂覺觀是語加行受想是心加行如經
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356 |
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云念想觀已除言語法皆滅如是尊妙人則能見般
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357 |
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若。 △二今此下明行相為四一斥迷文有八句初二
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358 |
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句欲令眾生從聞起行故先言此土聲論宣明次四
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359 |
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句正斥迷妄後二句結妄顯真即躡上文斥阿難意
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360 |
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結而顯之。
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361 |
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三阿難下警悟。 △注金剛空也者能摧萬有故。 ▲佛
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362 |
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母中也者能生種智故。 △三聞非下示修四一根下
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363 |
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顯證為三一正明斷證。 ▲經聞復翳根除者復其本
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364 |
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聞也分破無明故名為除。 △塵銷覺圓淨者銷義同
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365 |
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前覺圓淨即分真智也。 △淨極光通達謂真智究竟
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366 |
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也若心起見則有不見之相心既離見即是光明遍
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367 |
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照之義。 △二如世下重喻縛脫又二一喻。 ▲經要以
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368 |
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一機抽機謂機關雖轉動如人無主無宰故智論云
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369 |
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佛所說法皆無有我亦無我所但諸法和合假名眾
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370 |
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生如機關木人雖能動作內無有主若觀上文云幻
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371 |
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作諸男女似非木人恐是幻術使其木人故見諸根
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372 |
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機動之相。 ▲注一機即耳根者如於木人抽斷耳根
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373 |
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轉動之機則諸根動作一時俱息。 △二六根下合。 ▲
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374 |
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經休復者谷響云休善也善復其性也。 △三塵垢下
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375 |
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結成圓極。 △三大眾下總勸修證為二一勸當機。 ▲
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376 |
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經旋汝倒聞機沇疏云機者根性也今謂亦應帖前
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377 |
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抽機之喻故此云耳。 △二此是下示同範初二句總
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378 |
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示十方現在諸佛如前觀音說圓通後佛與十方微
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379 |
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塵如來交光相羅者是也。 ▲次過去下別示三世修
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380 |
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證之人可見。 △三誠如下詰詶又二一據佛意總結
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381 |
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前說。 ▲注苟他土下如維摩結問眾香菩薩香積如
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382 |
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來以何說法彼菩薩曰我土如來無文字說但以眾
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383 |
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香令諸天人得入律行菩薩各各坐香樹下聞斯妙
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384 |
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香即獲一切德藏三昧即鼻根利也又佛告阿難或
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385 |
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有佛土以光明而作佛事有以衣服臥具而作佛事
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386 |
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即身根利也有以飲食而作佛事即舌根利也有以
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387 |
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相好而作佛事即眼根利也乃至或有清淨佛土寂
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388 |
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寞無言無說無示無識無作無為而作佛事即意根
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389 |
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利也斯由諸佛轉物為己於法自在隨諸眾生應以
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390 |
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何法而入律行用為佛事。 △二頂禮下願群機皆入
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391 |
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此門。
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392 |
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三於是下大眾獲益。 ▲注幾乎儔昧幾乎聲近也左
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393 |
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傳太史克曰顓頊氏有不才子不可教訓不知話言
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394 |
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告之則頑舍之則囂傲狠明德以亂天常天下之民
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395 |
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謂之擣杌杜氏注謂 也檮杌頑凶無儔匹之貌今
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396 |
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言阿難至此若未有所證則近於檮杌之蒙昧也。 ▲
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397 |
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住第十地者涅槃云第四依人名阿羅漢斷諸煩惱
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398 |
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住第十地取果之比輩也春秋音義作必利反。
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399 |
X11n0269_p0752a09 |
二阿難下明助行為三一經家總敘二大悲下阿難
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400 |
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述請又二一述已發心。 ▲注度人為先即眾生無邊
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401 |
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誓願度。 ▲應世為本者瓔珞云具足十號名世中尊
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402 |
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故知十號皆從應世而立也。 △二世尊下為他請法。
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403 |
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▲經邪師說法者如梁肅止觀統例云去聖久遠賢
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404 |
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人不出庸昏之徒含識而已至使魔邪詭惑諸黨並
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405 |
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熾空有云云為坑為穿有膠於文句不敢動者有流
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406 |
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於漭浪不能住者有太遠而耳心不至者有太近而
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407 |
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我身即是者有枯木而稱定者有竅號而稱慧者有
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408 |
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奔走非道而言權者有假於鬼神而言通者有放心
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409 |
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而為廣者有罕言而為密者有齒舌潛傳為口訣者
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410 |
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凡此之類自立為祖繼祖為家反經非聖昧者不覺
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411 |
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今阿難請意謂當爾之時恐諸眾生為彼所惑云何
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412 |
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令其攝心入定等。
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413 |
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三爾時下如來宣示為三一受請二阿難下奉教三
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414 |
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佛告下正說分二一為離魔業教持淨戒二為除宿
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415 |
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習令誦神咒初又二一通舉三學。 ▲注毗奈耶此云
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416 |
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律谷響云以此方法律之名翻彼土奈耶之語律者
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417 |
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詮也詮量輕重犯不犯等風俗通曰皋陶謨虞造律
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418 |
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律訓詮訓法尚書大傳曰丕天之大律注云奉天之
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419 |
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大法法亦律也。 △二阿難下別明四重為四一婬戒
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420 |
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乃至四妄戒初又三一標戒德孤山云大乘則殺戒
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421 |
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居初慈心為本故小乘則婬戒居初人多喜犯故今
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422 |
X11n0269_p0752b08 |
扶小律以婬為初若爾何故殺居第二答小乘四重
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423 |
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唯制殺人犯者既稀故居盜後今制殺畜須居盜先
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424 |
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問小乘若定以婬戒居初者五戒何故不然答四重
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425 |
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制僧五戒制俗故不同也大論云婬欲難不惱眾生
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426 |
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心心繫縛故為大罪是以戒律中婬欲為初白衣不
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427 |
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殺戒在前為求福故。 △二汝修下明持犯分二一誡
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428 |
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犯二勸持初又二一誡現前。 ▲經上品魔王等沇疏
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429 |
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云功德深者為上品淺者為中下魔不斷欲而修定
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430 |
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作福以邪定力報得五通以有漏福生天魔界今謂
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431 |
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經文但云縱有多智禪定現前如不斷婬必落魔道
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432 |
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何須別以邪定漏福解之應知秪約比丘等修正定
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433 |
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者借使得入觀行位中若不斷婬正翻為邪即同魔
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434 |
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業下殺戒文云是食肉人縱得心開似三摩地皆大
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435 |
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羅剎其意亦爾但隨定力三品分之暫得生天天報
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436 |
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若終還墮地獄如第八卷云受魔福盡墮無間獄是
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437 |
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也。 ▲注且落魔鬼等道此對下文通說。 △二我滅下
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438 |
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斥滅後。 ▲經落愛見坑者愛義可知見者如為眾生
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439 |
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說行婬欲非障道法或復銷說婬欲是道等。 △二汝
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440 |
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教下勸持分三一正勸。 ▲經先斷心婬長水云此戒
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441 |
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雖與小乘名同而持隨有異此則一一內防心念輕
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442 |
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重持彼則事遂緣成輕重隨戒今謂先斷心婬乃防
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443 |
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萌杜漸之意非謂赴心便同初篇一例結罪如大經
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444 |
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云言語嘲調壁外釧聲男女相追皆汙淨戒天台菩
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445 |
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薩戒疏指此為汙定共戒又云稱歎摩觸等皆是婬
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446 |
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戒方便悉犯輕垢當知大經云菩薩持遮制戒與性
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447 |
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重戒等無差別者蓋慎小過如護夷愆璿師之說人
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448 |
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多惑此。 △二是故下示損又二一喻二汝以下法。 △
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449 |
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三必使下顯益。 ▲經斷性亦無者作犯既息止持亦
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450 |
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亡。 △三如我下結邪正。 ▲注此翻惡者或言殺者肇
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451 |
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師云斷人善根故名殺違佛亂僧罪莫之大故名惡
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452 |
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二阿難下殺戒為三一標戒德二汝修下明持犯分
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453 |
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二一誡犯二勸持初又二一誡現前經鬼師所類切
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454 |
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將也二我滅下斥滅後又二一總斥二阿難下委示
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455 |
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又二一指開。 ▲經食五淨內孤山云諸律並明魚肉
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456 |
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為食唯楞伽涅槃及以今經悉唱斷肉何邪答說法
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457 |
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被機事有頓漸定慧既爾戒律亦然故梵網頓制對
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458 |
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別圓機久斷食肉但鹿苑以來毗尼漸制對藏通機
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459 |
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故開三淨化道將終則收漸歸頓於是三經俱唱斷
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460 |
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肉楞伽且制藏通菩薩此經則兼制三乘故云清淨
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461 |
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比丘又諸菩薩於岐路行不蹋生草等洎至涅槃更
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462 |
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獨制聲聞慇懃告示若不了四教宗旨云何銷會一
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463 |
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期開制之文云云。 ▲注各開正罪及前後方便谷響
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464 |
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云於見聞疑中各說三相且見中三者謂見牽畜去
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465 |
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時乃至見彼持刀臨殺時名前方便見正殺時即根
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466 |
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本正罪見殺已歡喜名後方便不見此三名為淨肉
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467 |
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聞三亦爾疑中三者初瞥爾舉心名前方便分別思
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468 |
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惟疑為己殺名根本正罪疑已歡喜名後方便無此
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469 |
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三疑名為淨肉。 ▲經地多蒸濕者谷響引漢書張騫
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470 |
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傳曰身毒國(鄧展云毒音篤李奇曰一名天篤則
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471 |
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浮屠胡是也顏師古曰即敬佛道者)在
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472 |
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大夏東南(大夏國名)可數千里其俗土著(有
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473 |
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城郭常居不隨畜牧移從也
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474 |
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著音直略反)與大夏同而卑滋暑熱其民乘象以戰其國
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475 |
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臨大水焉西域記所說略同而皆言暑濕。 △二奈何
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476 |
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下訶後犯。 △二汝教下勸持為三一正勸二是故下
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477 |
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示損又二一喻二清淨下法。 ▲經不蹋生草者草本
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478 |
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無情外計云有佛遮其謗故制壞生。 ▲清淨戒者尚
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479 |
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兢持之況有情之類乎。 △三若諸下顯益。 ▲經不服
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480 |
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東方絲綿絹帛資中云西國指此方為東彼尚不許
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481 |
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雜野蠶綿作新臥具況有家蠶律中若有犯者斬剉
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482 |
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塗埵終不衣也。 ▲酬還宿債不遊三界者長水云經
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483 |
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語倒也。 ▲百穀者珙鈔引物理論云梁者黍稷之總
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484 |
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名稻者粳糯之總名菽者眾豆之總名三穀各二十
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485 |
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合六十蔬果之實各二十合為百穀。 △三如我下結
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486 |
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邪正。
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487 |
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三阿難下盜戒為三一標戒德二汝修下明持犯分
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488 |
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二一誡犯二勸持初又二一誡現前二我滅下斥滅
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489 |
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後又二一總斥。 ▲經潛匿姦欺者偷賊之心也。 ▲稱
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490 |
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善知識者詐偽之名也若據各自謂已得業佛時為
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491 |
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婆羅門博通典藉教五百童子因王設會請佛及僧
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492 |
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有一比丘病不能赴佛及大眾食已還時為病比丘
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493 |
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請食過梵志出梵志聞食香美便興嫉妒曰此髡頭
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494 |
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沙門正應食馬麥不應食此餌饌之供告諸童子童
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495 |
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子曰此等師主亦應食馬麥佛告舍利弗爾時婆羅
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496 |
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門則我身是五童子今五百羅漢是病比丘即彌勒
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497 |
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菩薩是以是因緣我與卿等經歷地獄無數千歲今
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498 |
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雖成道爾時殘緣故於毗蘭邑食馬麥九十日也又
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499 |
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中本起經明舍衛國隨蘭郡有婆羅門名阿耆達多
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500 |
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請佛與五百比丘三月供養時婆羅門為天魔所惑
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501 |
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耽荒五欲退入後宮其邦既饑人不好道佛與比丘
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502 |
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各且分衛三日空還時有馬師減麥飯佛及比丘等
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503 |
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云云。 △二汝教下令斷現業。 △二是故下示損。 ▲經
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504 |
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漏卮者谷響引顏師古注漢書曰卮飲酒圓器也。 △
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505 |
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三若諸下顯益。 ▲經施餓眾生寶雲經云凡乞食分
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506 |
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為四分一分奉同梵行者一分與窮乞人一分與諸
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507 |
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鬼神一分自食。 ▲必使身心二俱捐捨者上有人等
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508 |
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二句是捨心下身肉等二句是捨身文之間錯也亦
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509 |
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雖略足以蔽諸而偏損。 ▲稱善知識者將非如來懸
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510 |
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鑒末世其徒寔繁耶持此經者當以自有。
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511 |
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二我教下委示又二一明正行。 ▲經不自熟食梵網
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512 |
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經自手作食犯輕垢罪律文犯墮。 △二云何下責非
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513 |
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法。 ▲經裨販者纂要云裨附也謂附佛法以自活命
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514 |
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劫非出家具戒等沇疏引涅槃邪正品云我滅度後
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515 |
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是魔波旬漸當壞亂我之正法乃至作比丘比丘尼
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516 |
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像及阿羅漢等形以此有漏之身稱是無漏乃至說
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517 |
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言無四婆羅夷十三僧殘二不定法三十捨墮九十
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518 |
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墮四懺悔法眾多學法七滅諍等無偷蘭遮亦無五
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519 |
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逆等罪及一闡提乃至若犯如是等罪亦無有報如
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520 |
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是諸並是魔說云云。
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521 |
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二我滅下勸持為二一正勸又二一勸酬宿債。 ▲經
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522 |
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燒一指節荊谿釋法華藥王本事品中云有人問律
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523 |
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制燒身得蘭燒指得吉此中讚燒其事如何今為答
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524 |
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之大小開制教法不同小制結過大制令燒故梵網
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525 |
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中若不燒者非出家菩薩豈獨令俗而不制道故知
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526 |
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順小行易不燒何難從大誡難燒乃不易世以不持
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527 |
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為大則大小俱傾。 ▲注興起行經彼云佛昔於比分
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528 |
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二一誡犯二勸持初又二一明聖不自言二斥言必
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529 |
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是妄初又二一正明。 ▲經終不言等應以終不二字
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530 |
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貫下四句。 ▲輕言未學謂終不容易說示於他。 △二
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531 |
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唯除下簡示。 ▲注南岳之言鐵輪等谷響云南岳臨
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532 |
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終謂其徒曰吾一生望入銅輪領徒太早損己利他
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533 |
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今但鐵輪耳瓔珞以六輪喻位鐵信銅住銀行金向
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534 |
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水精地摩尼等南岳六根清淨即圓十信位也智者
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535 |
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臨滅謂智朗曰吾不領眾必淨六根以損己益他但
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536 |
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居五品。 ▲求那跋摩此云功德鎧罽賓國王之子宋
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537 |
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文帝時來于建康臨終作梵語說偈付弟子阿沙羅
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538 |
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寄歸西土文帝令譯乃言於闍婆林邑證得須斯兩
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539 |
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果至死反屈二指以表之。 ▲真觀錢唐天竺寺僧當
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540 |
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墮文帝時及死反屈三指表證三果各如本傳此之
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541 |
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四師皆陰有遺付也。 △二云何下斥言必是妄。 △二
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542 |
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汝教下勸持為三一正勸二是故下示損。 ▲經噬臍
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543 |
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者譯人取左傳文潤之魯莊公六年楚文王伐申過
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544 |
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蹬鄧祁候曰吾甥也(祁諡也姊妹之子曰甥)止而享之騅甥養
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545 |
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請殺楚子(皆鄧甥仕於舅氏也)鄧候弗許三甥曰亡鄧國者必
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546 |
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此人也若不早圖後君噬臍(若齧腹臍喻不可及
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547 |
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)。 △三若諸下
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548 |
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顯益。 △三如我下結邪正。
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549 |
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起第七卷
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550 |
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二為除宿習令誦神咒為二一結前生後二立壇誦
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551 |
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咒初又二一結前二生後初又二一律儀既淨。 ▲經
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552 |
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一切枝葉者四葉如根本十三僧殘等如枝葉前約
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553 |
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破戒壞其善根則喻云如人以刀斷多羅木今約持
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554 |
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戒滅其惡本故喻云自不能生一切枝葉心。 ▲三口
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555 |
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四者即僧殘等業行之體也亦攝四棄前後方便然
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556 |
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貪瞋癡俱生之惑非定慧無以伏斷此中且就與餘
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557 |
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篇俱者言之蓋止其麤相也成論云戒如捉賊定如
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558 |
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縛賊慧如殺賊應知三障皆名為賊持戒所投正在
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559 |
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業兼於煩惱耳。 ▲注或舉總數者總雖云四別在後
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560 |
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三。 △二阿難下魔事不生。 ▲經心尚不緣下長水云
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561 |
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既與定慧相應色香味觸無非實相今謂不爾請看
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562 |
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上文何必探取定慧說之。 △二若有下生後又二一
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563 |
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勸誦神咒。 ▲經宿習者通論則該四重等一切惑業
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564 |
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以無始來熏習成種故別論則正語婬習以欲界凡
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565 |
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夫最難防慎故何以明之如下文特指阿難與摩登
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566 |
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伽恩愛習氣又壇室中令置烏芻瑟摩之像由此聖
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567 |
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者宿多貪欲因觀煖觸而得圓通故又前阿難遭婬
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568 |
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所攝佛敕文殊將咒往護而不用餘咒者得無別意
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569 |
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乎。 ▲佛頂下咒名如第八卷解。 △二且汝下顯除宿
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570 |
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習。 ▲經歷劫因緣者摩鄧女經云阿難昔五百世曾
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571 |
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與此女而為夫婦彼小乘經蓋言其近耳。 ▲我一宣
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572 |
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揚者文殊所將是佛敕故。
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573 |
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二若有下立壇誦咒分二一略明二廣說初又二一
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574 |
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方便二正修初又二一持戒。 ▲經要當選擇戒清淨
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575 |
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者四分律云弟子知和尚犯或知不應如是人邊受
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576 |
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亦知雖受不得戒如此具知則不成受反上成也南
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577 |
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山云餘之九師律無正文準可知也若梵網所說須
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578 |
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於先持菩薩戒法師前受若千里內無能授者得於
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579 |
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佛菩薩形像前自誓受戒而要見好相。 △二戒成下
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580 |
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誦咒。 ▲注百八煩惱節疏云苦下具一切集滅離三
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581 |
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見道除於二見上界不行恚并十俱生及十纏成一
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582 |
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百八也。 △二然後下正修為二一行儀二感應。 ▲經
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583 |
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我自現身下證真云凡入道場若不依天台止觀但
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584 |
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恐邪正難明彼論即是修首楞嚴三昧行法學此教
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585 |
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者切宜覽之。
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586 |
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二阿難下廣說分二一建道場二說神咒初又三一
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587 |
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致請二佛告下正說為三一立壇場。 ▲經蘇合等珙
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588 |
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鈔引續漢書云蘇合出大秦國合諸香煎其汁謂之
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589 |
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蘇合廣志亦云出大秦國或云蘇合國國採之笮其
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590 |
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汁以為香膏乃賣其滓或云合諸香草煎為蘇合非
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591 |
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一物也精異記云宋時有賢士死滿棺實以蘇合香
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592 |
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賊發其冢經年林中香氣不輟。 ▲薰陸者南方草物
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593 |
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狀曰出大秦國海邊有樹生於沙中盛夏樹膠流沙
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594 |
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上夷人採以貸之南州異物志同唯云狀如排膠。 ▲
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595 |
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鬱金者鬱金草也周禮春官鬱人採取以和鬯酒說
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596 |
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文曰鬱金百草之華遠方所貢芳物鬱人合而釀之
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597 |
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以降神也宗廟用之。 ▲零陵者南越志云零陵香土
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598 |
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人謂為鷰草芸香說文曰芸草似苜蓿淮南說芸可
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599 |
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以死而復生。 ▲雞舌者五馬州出雞舌香南州異物
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600 |
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志曰是草萎可合香箋曰外國胡人說眾香共是一
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601 |
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木華為雞舌香也。 ▲方圓丈六為八角壇者纂要云
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602 |
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一角二尺二八十六為一丈六也今謂若爾則徑有
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603 |
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五尺三寸許耳準下文壇中所設供具并諸食器各
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604 |
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各十六是則壇量太窄當取徑有丈六正得其宜如
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605 |
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方等行法亦令作壇縱廣一丈六尺至若十人圍壇
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606 |
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誦咒方堪行道此不難見何以誤談。 ▲注除地者除
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607 |
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掃也鄭注禮記云封土曰壇除地曰墠。 ▲場地者國
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608 |
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語云壇之所除地曰場起土即封土也鄭玄云封者
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609 |
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起土界也。
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610 |
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二壇心下陳供具分二一壇場中間二壇室四面初
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611 |
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又二初一期所奉。 ▲經八月露水谷響云得陰氣之
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612 |
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正也。 ▲取八圓鏡各安其方者長水云壇雖八角上
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613 |
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下為十以應圓數以下文有懸鏡相對上下交光等
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614 |
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今觀下文秪云又取八鏡覆懸虛空還成十六之數
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615 |
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若取覆懸及八方用表上下於義不便。 △二每以下
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616 |
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二時致享。 ▲經兜樓婆香舊云白茅香也。 ▲注字或
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617 |
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作響谷響引祭義云響者鄉也鄉之然後能饗焉注
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618 |
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云中心向之祭乃見饗。 △二令其下壇室四面又二
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619 |
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一設像。 ▲經藍地迦者纂要云青面力士也。 ▲軍荼
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620 |
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利等未見所翻。 ▲頻那夜迦舊云頻那是豬頭夜迦
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621 |
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是象鼻此二使者也。 ▲注東嚮者如第一卷云此大
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622 |
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講堂洞開東方是也。 ▲右尊左卑者如智論以身子
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623 |
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為佛右面弟子目連為佛左面弟子。 △二又取下懸
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624 |
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鏡。 ▲經使其形影重重相涉蓋表如來藏理事交徹
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625 |
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一為無量無量為一。
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626 |
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三於下示誦儀分二一七別行二百日端坐初又三
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627 |
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一正修。 ▲注十大願等梵網云若佛子常應發一切
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628 |
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願孝順父母師僧(一)願得好師(二)同學善知識(三)教
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629 |
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我大乘經律(四)十發趣(五)十長養(六)
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630 |
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十金剛(七)十地
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631 |
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使我開解(八)如法修行(九)堅持佛戒寧捨身命念念
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632 |
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不去心(十)若一切菩薩不發是願者犯輕垢罪又云
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633 |
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若佛子發是十大願已持佛禁戒作是願言寧以此
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634 |
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身投於熾然猛火大坑刀山終不毀犯三世諸佛經
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635 |
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律與一切女人作不淨行等云云。 △二至下顯益又
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636 |
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二一見佛修定二能令下因定獲益。 △三阿難下斥
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637 |
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失。 ▲注行此法時十人已還天台依之經有明制不
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638 |
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可踰也世有修法華等行者或多增人數或長延日
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639 |
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限廣邀士女來會香華止存誑俗之心寧為感聖之
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640 |
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道至有燒身臂指先告四方縱不苟財亦成沽譽內
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641 |
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盲理觀外掇譏嫌如此師徒予見之矣大經云有四
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642 |
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種法為大涅槃而作近因一者親近善友二者專心
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643 |
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聽法三者繫念思惟四者如法修行若離四法勤修
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644 |
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苦行得涅槃者無有是處彼誡但修苦行實求涅槃
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645 |
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者尚為不可況沽譽乎況苟財乎真修行人請思此
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646 |
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語。 △二從下百日端坐又二一正修此與止觀所說
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647 |
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九十日常坐一往是同但今兼前三七日行法為異
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648 |
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故下私注中判屬半行半坐三昧應知正修首楞嚴
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649 |
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定亦如普觀云端坐念實相妙勝定經云但能直心
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650 |
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坐禪即是第一懺悔也問前科經文從持戒誦咒以
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651 |
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來俱名助行今端坐修定豈非正行耶答前乃分其
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652 |
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大綱不可責其細目況今略示坐儀日限更不委明
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653 |
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定相圓師亦科為助行義合如之。 △二有下獲益。
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654 |
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三汝問下總結。 ▲注然所誦咒等予嘗有此經禮誦
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655 |
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儀一卷以備早暮熏奉之或須者行之。
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656 |
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二阿難下說神咒為三一述請二宣說三護持初又
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657 |
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二一阿難正請二于時下大眾佇聞。 △二爾時下宣
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658 |
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說分三一現化佛。 ▲經肉髻者應法師引無上依經
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659 |
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云頂骨涌起自然成髻也。 ▲畏愛兼抱者谷響云畏
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660 |
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金剛擎山持杵愛如來坐華放光由茲二事兼并懷
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661 |
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抱。 ▲注王索先陀婆出涅槃經菩薩品。 ▲五不翻下
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662 |
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谷響云一祕密故不翻即陀羅尼是也二多含故不
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663 |
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翻謂薄伽梵是也三此方無故不翻如剡浮樹是也
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664 |
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四順古故不翻謂阿耨菩提等實可翻之但摩騰以
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665 |
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來存梵故後皆倣之五生善故不翻如般若尊重智
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666 |
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慧輕薄故存梵也此之五義乃玄奘述之出唐續高
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667 |
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僧傳。 ▲四例者一翻字不翻音諸經咒詞是也二翻
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668 |
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音不翻字如華嚴中 字是也以作此方万字音翻
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669 |
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之而字體猶是梵書故三音字俱翻經文是也四音
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670 |
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字俱不翻西來梵夾是也此之四例贊寧述之出皇
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671 |
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朝高僧傳。 △二說神咒。 △三阿難下顯功能分二一
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672 |
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約果人以顯驗二約因人以勸持初又二一廣說。 ▲
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673 |
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注私謂此說下夫咒是密語豈下凡所知若據前引
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674 |
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天台所明則長水之說固難信用蓋璿師見有咒本
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675 |
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後人擅注其語故茲判釋又云下嘗更議之縱若從
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676 |
X11n0269_p0756a18 |
唵字去方是正咒亦須誦前歸命等文必也後之咒
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677 |
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辭咒前所為耳亦不可但持數句而已又若令每一
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678 |
X11n0269_p0756a20 |
時全誦一百八遍借使利舌聖力加之亦不能於一
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679 |
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時之中誦滿其數況其鈍者乎又世有誦者改轉音
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680 |
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字謂之梵念十有九異孰為真言詰其所由或曰傳
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681 |
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之於梵僧或云習之於譯人者且梵僧之音奢切何
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682 |
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驗譯人之學疏寧奚憑豈可極量誦而有乖雲峰翻
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683 |
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而未當且翻梵為華如翻錦綺背面雖異文彩無殊
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684 |
X11n0269_p0756b02 |
若此方文字絕無梵音者則注而及之如薩跢鞞弊
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685 |
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是也例知餘字之音不可率爾擅改但依現本至心
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686 |
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受持用破疑情以彰靈感也。 ▲注灌頂經大橫有九
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687 |
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彼經第十二云一者橫病二者橫有口舌三者橫遭
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688 |
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懸官四者身羸無福又持戒不完橫為鬼神之所得
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689 |
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便五者橫為劫賊之所剝脫六者橫為水火焚漂七
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690 |
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者橫為雜類禽獸所噉八者橫為怨讎符書厭禱邪
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691 |
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神牽引未得其福但受其殃先亡牽引亦名橫死九
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692 |
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者有病不治又不修福湯藥不順針灸失度不值良
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693 |
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醫為病所困於是滅亡又信世間妖孽之師為作恐
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694 |
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動寒熱言語妄發禍所犯者多心不自正不能自定
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695 |
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卜問覓禍殺豬狗牛羊種種眾生解奏神明呼諸魍
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696 |
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魎鬼神請乞福祚欲望長生終不能得愚癡迷惑信
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697 |
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邪倒見死入地獄展轉其中無解脫時是名九橫涅
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698 |
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槃亦說有九橫死者彼經純約夭壽者言之具如第
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699 |
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二十四卷。 ▲經攝受親因如佛敕文殊將咒往護阿
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700 |
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難親因也。 ▲注即前文云下此以心咒釋咒心沇疏
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701 |
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大同彼云從如來藏心之所流出故名咒心又云或
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702 |
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是十方如來心印法門故曰咒心。 ▲亦是祕密藏中
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703 |
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下此取咒中精要釋咒心故智者說心有三種一慮
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704 |
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知心二草木心三積聚精要心今祕密藏是積聚之
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705 |
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義咒心即精要心也。 ▲蜾蠃之咒螟蛉者爾雅云蜾
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706 |
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羸蒲盧(即細腰蜂也俗呼為蠮螉)螟蛉桑蟲(
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707 |
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俗謂之柔蟃亦曰女戎)楊子曰
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708 |
X11n0269_p0756c01 |
螟蠕之了殪而逢蜾蠃祝之曰類我類我久則肖之
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709 |
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矣。 ▲有云下節疏所解此用藏法師心經疏義若據
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710 |
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初心得益多分可然至論圓法所生必無互闕義未
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711 |
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盡理故曰下往如之。 △二若我下結示。
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712 |
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二汝等下約因人以勸持分二一略勸二廣示初又
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713 |
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二一勸受持二阿難下令書寫二阿難下廣示為三
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714 |
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一總標二若我下別示分二一救護世間得大無畏
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715 |
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二成就眾生出世間智初為六一免毒害。 ▲經厭蠱
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716 |
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者應法師云厭鬼名也字苑云厭眠內不祥也蒼頡
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717 |
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篇云伏合人心曰厭說文云蠱腹中蟲謂蟲行毒也
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718 |
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聲類作戈者反謂蟲物害人也正法華經有蠱狐舊
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719 |
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維摩經有妖蠱應師並同聲類音之今但音古。 ▲磣
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720 |
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心者磣或作墋通俗文云沙土入食中也。 △二毗那
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721 |
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下獲靈祐。 ▲經那由他者此當萬億俱胝者此當千
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722 |
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萬見應師音義。 ▲金剛藏王者慈恩翻首楞嚴為金
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723 |
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剛藏然則此諸菩薩證此定故以是為名。 △三從下
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724 |
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遠惡趣。 ▲經富單那一云息餓迦吒富單那此云奇
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725 |
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臭餓。 ▲鳩槃荼等如第六卷。 ▲經如惡 聚者谷響
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726 |
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云喻與諸佛無分散也。 △四是故下滅罪障。 ▲經五
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727 |
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辛如下文。 ▲經五逆者珙鈔引俱舍頌曰約處唯除
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728 |
X11n0269_p0757a03 |
北約人除扇搋(敕皆反)四身一語業三殺一虛誑一殺
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729 |
X11n0269_p0757a04 |
生加行無間一劫熟隨罪增苦增八比丘分二以為
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730 |
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所破僧云云。 △五復次下滿願隨求。 △六阿難下銷
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731 |
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災厄。 ▲注支提翻靈廟或名可供養處又云有舍利
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732 |
X11n0269_p0757a07 |
曰塔無舍利曰支提如阿含中有四支徵(知荷切)謂佛
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733 |
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生處得道轉法入滅也。 ▲脫闍幢也者此乃梵語翻
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734 |
X11n0269_p0757a09 |
為幢也闍應作視遮切有作都音引爾雅云闍謂之
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735 |
X11n0269_p0757a10 |
臺而言脫者積土脫落也今所不取。 ▲經五穀者周
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736 |
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官曰以五穀養其病鄭注云麻黍稷麥豆也。 ▲八大
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737 |
X11n0269_p0757a12 |
惡星者纂要云九執曜除日月取計都為八也孔雀
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738 |
X11n0269_p0757a13 |
經云日月及熒惑辰歲并太白鎮及羅 彗此皆名
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739 |
X11n0269_p0757a14 |
執曜此與長水注同。 ▲由旬者正言踰繕那此云合
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740 |
X11n0269_p0757a15 |
應計合爾許度量也或云此無正翻乃是輪王巡狩
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741 |
X11n0269_p0757a16 |
一停之舍猶如此方館驛然彼由旬數有大小或四
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742 |
X11n0269_p0757a17 |
十里或二十里諸經論中多用小數耳。 △二是故下
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743 |
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成就眾生出世間智。 △三汝及下結勸。 ▲經諸修行
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744 |
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下具四緣故方獲其益謂依我壇場(一)如法持戒(二)
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745 |
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所受戒主逢清淨僧(三)於此咒心不生疑悔(四)噫持
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746 |
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此咒者當自惟念於是四緣為全為缺苟初緣未具
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747 |
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第三罔知而持戒不疑能無自勵每讀至此傷病盈
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748 |
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懷雖口誦之惟勤且心通而弗逮焉知來者不如經
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749 |
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乎勉之勉之。
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750 |
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三說是下護持分六一金剛眾二梵釋眾三鬼眾四
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751 |
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天眾五雜眾。 ▲經無色界天同時稽首中陰經亦云
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752 |
X11n0269_p0757b03 |
無色界天禮拜世尊華嚴云菩薩鼻根聞無色界宮
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753 |
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殿之香仁王云無色界天雨諸香華阿含中說舍利
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754 |
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弗入滅時無色天空中淚下如春細雨故知無色非
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755 |
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無色也昔入偏計豈唯暗大亦昧小宗而涅槃云非
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756 |
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二乘所知者非全不知蓋言未了細色之相故。 △六
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757 |
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爾時下菩薩眾。 ▲經除彼發心樂修禪者謂諸小鬼
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758 |
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神心既悛惡可近善人。 ▲注若涅槃殺一闡提等谷
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759 |
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響引彼經云殺一螘子得罪殺一闡提無罪法華中
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760 |
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羅剎女說偈云若不順我咒惱亂說法者頭破作七
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761 |
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分如阿梨樹枝涅槃明如來往世為王名曰仙豫因
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762 |
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五百婆羅門不信大乘王盡殺之由謗法故墮地獄
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763 |
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中既而乃起三念知是地獄知由謗法知因王殺改
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764 |
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心自責即捨地獄生露鼓王佛剎得一劫之壽舊譯
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765 |
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華嚴明善財至滿幢城滿足王所見無量眾生犯王
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766 |
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法者身被五縛或斷手足或截耳鼻或挑雙目或斬
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767 |
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身首或投沸灰或 纏身以油灌而焚之善財問曰
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768 |
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云何修道答言我成就菩薩幻化三昧十惡眾生不
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769 |
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可教化我為調伏化作苦治令捨惡具善得樂發心
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770 |
X11n0269_p0757b21 |
具一切智知知我於螘子不生害心何況人耶唐譯
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771 |
X11n0269_p0757b22 |
名無厭足王云云。 ▲一子地者慈念眾生猶如一子
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772 |
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故涅槃明四等成就住二地慈悲喜住一子地捨住
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773 |
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空平等地云云。
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774 |
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三阿難下示楞嚴地位分四一述請。 ▲經未到涅槃
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775 |
X11n0269_p0757c02 |
者謂究竟涅槃即妙覺所證也至何漸次得修行目
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776 |
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此問入地之正行也準下三種漸次初則除其助因
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777 |
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所謂五辛未為正行至于第二刳其正性所謂婬心
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778 |
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由是之故修三摩提能得第三違其現業乃至獲無
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779 |
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生忍所以第二漸次名為真修即修行之目也應知
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780 |
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涅槃如所到之境諸地如所由之道修行如能履之
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781 |
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步三法若具則首楞嚴教能事方畢美矣哉阿難請
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782 |
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意也如此。 △二爾時下讚許。 △三阿難下受教。 ▲經
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783 |
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刳心者谷響引莊子曰夫道覆載万物者也洋洋乎
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784 |
X11n0269_p0757c11 |
大哉君子不可以不刳心焉注刳猶去也此取郭象
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785 |
X11n0269_p0757c12 |
意注之彼云有心則累其自然故當刳而去之釋文
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786 |
X11n0269_p0757c13 |
刳口吳口侯二反去起呂反。
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787 |
X11n0269_p0757c14 |
四佛言下正說為三一略明二廣示三釋疑初又二
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788 |
X11n0269_p0757c15 |
一理絕名相二因妄下事分真妄。 ▲經二轉依號沇
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789 |
X11n0269_p0757c16 |
疏云由不了一法界相忽然起妄名為不覺翻此不
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790 |
X11n0269_p0757c17 |
覺了本無生名之為覺即菩提之號因不覺立也由
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791 |
X11n0269_p0757c18 |
迷有生生即有滅翻此生滅顯不生滅即涅槃之號
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792 |
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對生滅立也生滅既滅更無所依故名轉依以真如
|
793 |
X11n0269_p0758a02 |
為迷悟依轉此迷依以為悟依故名轉依云云節疏
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794 |
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先依法相釋即今注文也後約起信釋即引沇疏也
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795 |
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然轉依名義正出相宗故集解之略采其說。 ▲注六
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796 |
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種轉依此約位辨愨疏有之。
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797 |
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二阿難下廣示分二一約迷真起二顛倒成十二類
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798 |
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生二約斷妄修三漸次入五十七位初又二一總示
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799 |
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倒因二別明倒相初又二一標列。 ▲注今世界顛倒
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800 |
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蓋指正報者問此與眾生顛倒云何辨異答眾生乃
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801 |
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合前業果總明其相世界即於眾生中別明其類以
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802 |
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世界是遷流分段差別義故若知總別不昧下文。 △
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803 |
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二阿難下牒示。 ▲經本此無住等如淨名云從無住
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804 |
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本立一切法也。 △二別明倒相分二一眾生顛倒二
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805 |
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世界顛倒初又二一迷真有相。 ▲注除真如外至皆
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806 |
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屬於權出法華疏記。 ▲有身故生等即四念處境四
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807 |
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攝五陰無法不收皆言非者謂身受心法悉是非相
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808 |
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也何則由非真求復既是逆修乃能成於九界五陰
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809 |
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斯皆虛妄之相故云非也問何故以生為身以住為
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810 |
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受答如云卵生等既是色質豈非身耶苦受等領納
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811 |
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現境對三相論之即是住相又約四念處次第配之
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812 |
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義當於受故此釋也。 △二展轉下熏業資生。 ▲經相
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813 |
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滅相生相字平聲證真作去呼者非。 ▲注斯即前文
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814 |
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業果相續者然此正明眾生顛倒已是前文眾生相
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815 |
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續今指業果同其眾生耳。 ▲婬欲故相生殺盜故相
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816 |
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滅者亦可云異見成憎故相滅同想成愛故相生。
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817 |
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二阿難下世界顛倒分二一立世界二三世下辨類
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818 |
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生為三一總標注古師用此如第三記。 △二是故下
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819 |
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正辨分三一因。 ▲注此就聲塵當體為因者以動之
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820 |
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一字不對餘塵說故若更就當體分之則動為其因
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821 |
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聲如其果從因聲有色下皆以餘塵為因遞相為果
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822 |
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也。 ▲以顯六亂之相者不同十二因緣次第之義故
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823 |
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當知展轉相因雖有十二而但云六亂者正顯相根
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824 |
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塵各從其類兩兩相望雜亂而起。 △二乘此下果。 ▲
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825 |
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注動念為初此指下文動顛倒也。 ▲情愛後起即欲
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826 |
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顛倒也異愛不同即趣假二類。 ▲未顯經意者未如
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827 |
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瑜伽顯示四生次第之意卵唯想生至化以離應如
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828 |
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第四卷解。 ▲細尋下文義則不然者若云四生為總
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829 |
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八類為別此應可爾而於胎卵二生分為八類此必
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830 |
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不然且如有想是神鬼靈類何故從卵生開出耶有
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831 |
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色是休咎精明何須於胎生開出耶余之六類皆無
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832 |
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定義。 ▲四生頌者人傍生具四地獄及諸天中有唯
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833 |
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化生鬼通胎化二云云。
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834 |
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三阿難下類分十二一動類。 ▲經八万四千者孤山
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835 |
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云將非八万四千煩惱塵勞為其種乎然此類生以
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836 |
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因感果微細行相唯聖盡明止在總知唯妄所為未
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837 |
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可委究歷事義趣不能已已且依古釋(彼文多引
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838 |
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沇節二疏)。 ▲
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839 |
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羯邏藍餘經或名歌羅邏此云凝滑或云雜穢狀如
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840 |
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凝酥。 ▲注入胎位準俱舍論胎中分位有五如第四
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841 |
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卷注。 △二欲類。 ▲經遏蒱曇此云皰狀若瘡皰。 △三
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842 |
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趣類。 ▲經蔽尸即第三位問何故動類唯指初位欲
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843 |
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類但言第二趣類止云蔽尸從假類去皆謂羯南耶
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844 |
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答若有初位必具後位若有第二必具初後經文一
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845 |
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往次第且取一位配之今蔽尸羯南既不入胎故無
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846 |
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前位然而蔽尸須至羯南羯南或由蔽尸一往之意
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847 |
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如前可會又假類而下雖皆云羯南其中非無具前
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848 |
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三位及第五位(即缽羅奢佉此云形位)良由第五於諸類中闕
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849 |
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具不定唯有第四其名最通故障類等俱云羯南也。
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850 |
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▲注翻覆者飛伏之貌此約形說謂飛動而伏走也
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851 |
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沇疏云違心背信翻覆任精遂感此類飛走不定。 ▲
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852 |
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蠛 者上莫結切下莫孔切郭注爾雅云小蟲似蚋
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853 |
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喜亂飛莊子謂之醯雞。 ▲昆蟲者鄭注祭統云溫生
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854 |
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寒死之蟲也。 △四假類。 ▲注蠐螬蟲谷響引爾雅云
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855 |
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蟦(扶云切)蠐螬注曰在糞土中列子云烏足之根為蠐
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856 |
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螬其葉為胡蝶(根本也葉散也言烏足為蠐螬之
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857 |
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本其本末散化而為胡蝶也)。 ▲天
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858 |
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地委蛻者列子云了孫非汝有是天地之委蛻(氣自委結
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859 |
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而蟬蛻耳若是汝有則男女多少亦當由汝也)又
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860 |
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莊子云聖人之生也天行
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861 |
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其死也物化郭象曰行謂任自然而運動物化謂蛻
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862 |
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然無所係也請觀上文豈非以形化取譬於蛻耶下
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863 |
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文純想則飛謂輕舉之相若飛騰之貌何須有翼方
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864 |
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曰飛耶。 ▲理合在茲者若云化相不同化生更指何
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865 |
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類為無而忽有之化乎況四生次第與諸經不殊不
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866 |
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應局說小蟲頓乖大義。 △五障類。 ▲經和合著成著
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867 |
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陟慮切明也。 ▲注爝火者沇師意謂螢火之類耳據
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868 |
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莊子曰日月出矣而爝火不息其於光也不亦難乎
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869 |
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釋文曰爝音爝然火也一云摧火謂小火也字林云
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870 |
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爝炬火也斯等皆與螢火不同。 ▲蚌珠者後漢書云
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871 |
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珠蚌中陰精也。 △六惑類。 ▲經無色羯南問既云無
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872 |
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色何謂羯南答應取一分細色通名其類不可責同
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873 |
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堅硬之狀當知此亦化生之類而節公判為胎生開
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874 |
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出者其可得乎。 ▲空散銷沉者證真云通取四空也。
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875 |
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△七影類。 △經罔象猶云仿像蓋不真之貌也若莊
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876 |
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子云水有罔象釋文曰水神名。 △八癡類。 ▲注華表
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877 |
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生精黃頭化石谷響云晉張華字茂先時燕昭王墓
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878 |
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有妖狐謂華表曰我聞張司空多學欲往干之以為
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879 |
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如何對曰張司空博物君子也非但損子亦禍於吾
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880 |
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狐不聽刺投華華與論天下人物多為其所折謂華
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881 |
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曰天欲雨請辭去華固留之謂左右曰我聞巢居知
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882 |
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風穴居知雨不是狐狸即是老鼠乃密令人斫華表
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883 |
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然而照之化為狐狸而去梵云劫毗羅此翻黃頭頭
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884 |
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如金色因以為名恐身死往自在天問天令於頻陀
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885 |
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山取甘子食可延命食已於林中化為石如床有不
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886 |
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逮者書偈問石後為陳那菩薩斥之其石裂矣。 △九
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887 |
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偽類。 ▲經水母者谷響云俗謂之蝦蛇是也切韻曰
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888 |
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蛇水母也一名蟦形如羊胃元無目以蝦為目。 △十
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889 |
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性類。 ▲注以聲附卵孤山引顯識論云雌孔雀聞雄
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890 |
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者鳴於是有身彼謂之聲生也又莊子云蟲鳴於上
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891 |
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風雌應於下風而風化注曰蟲以鳴聲相應不待合
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892 |
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而便生子故曰風化。 △十一罔類。 ▲注蒸嘗者祭名
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893 |
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也爾雅云春祭曰祠(祠之言食)夏祭曰礿(新
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894 |
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菜可約)秋祭曰嘗
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895 |
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(嘗新穀也)冬祭曰蒸(進品物也)。 △十
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896 |
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二殺類。 ▲經土鳥者見爾
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897 |
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雅注說文云梟不孝鳥也毛詩草木疏云流離鳥也
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898 |
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自關而西謂鳥為流離其子適大還食其母。 ▲破鏡
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899 |
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者述異記云獍之為獸狀如虎豹而小始生還食其
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900 |
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母故曰梟獍然則破鏡是獸明矣故孤山指譯人誤
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901 |
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云鳥耳舊疏皆作鳥字釋之或曰凡鳥獸眼睛破者
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902 |
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皆名破鏡未詳所據。 ▲注貙者敕俱切爾雅云貙獌
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903 |
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(音萬)似貍注曰今山民呼貙虎之大者為貙豻(音岸)。
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904 |
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三是名下結示。 ▲注幽顯可驗者幽如鬼神精靈等
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905 |
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顯如魚鳥龜蛇等。 ▲下文廣談七趣者此中生數雖
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906 |
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多起相則略若以七趣一斯觀此十二類生猶闕地
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907 |
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獄修羅二趣然餘五趣亦未委明大概但言迷真起
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908 |
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妄故有類生破妄顯真故有諸位迷悟相翻意在於
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909 |
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悟從悟說位用詶前文阿難之請也。
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910 |
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起第八卷
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911 |
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三約斷妄修三漸次入五十七位分三一明漸次二
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912 |
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示地位三顯經名初又二一結前生後二列名釋相
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913 |
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初又二一結前顛倒。 ▲注一則現起名事造謂十二
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914 |
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顛倒交互而起正如捏目亂華發生也。 ▲餘則冥伏
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915 |
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名理具者以無始熏習顛倒性成此如種子冥伏在
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916 |
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地也故唯識宗說第八識集諸種子起諸現行即其
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917 |
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義焉然此冥伏合是妄具而云理具者以妄本無體
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918 |
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下釋之此兼種義且約真妄相即作如是釋其實真
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919 |
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心本具性惡不由熏成方是一家理具之義。 △二汝
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920 |
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今下生後漸次。
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921 |
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二云何下列名釋相又二一列名。 ▲經除其助因除
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922 |
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即斷也五辛是婬恚助發之因故先斷之。 ▲刳其正
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923 |
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性者刳猶去也婬殺等心是眾生正業之性故常去
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924 |
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之如圓覺云卵胎濕化皆因婬欲而正性命此義同
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925 |
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焉違其現業者由前漸次助修正行能破六根現前
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926 |
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惑業也應知第三更無他法是故於此別名增進。 ▲
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927 |
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注事漸理圓者斷辛持戒從麤至細破惑入位自淺
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928 |
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由深事雖有漸而皆以菩提之心即理而修無非圓
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929 |
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行今此第二正名修行者以持聲聞菩薩戒律是無
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930 |
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漏之學不同斷辛但除葷食故標真修簡前修習也。
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931 |
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△二云何下釋相分三一除其助因乃至三違其現
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932 |
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業初又三一標二阿難下釋為二一通明四食二別
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933 |
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斷五辛初又二一示名體。 ▲經是故佛說下證真云
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934 |
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佛初出家於外道邊六年苦行日食麻麥知其非道
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935 |
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遂即捨之於牧牛女邊受乳糜食外道聞之生謗佛
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936 |
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成道後為除自餓外道無益苦行乃說一切眾生皆
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937 |
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依食位正覺正說余不能知外道嗤曰愚者亦知何
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938 |
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言正覺正知佛反問之食有幾種外不能答因說四
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939 |
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食云云。 ▲注段謂形段者古翻經律多云摶食其義
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940 |
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則局如漿飲等不可摶故於是後譯皆言段食也。 ▲
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941 |
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相應觸及相應思者皆心所遍行中法也沇疏云思
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942 |
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想飲食令人不死亦名思食冷煖等觸亦名觸食此
|
943 |
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乃分通非正食義。 △二阿難下明損益。 △二是諸下
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944 |
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別斷五辛為二一正斷。 ▲注應法師下彼又云興渠
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945 |
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出烏茶娑他那國彼人常所食者也此方相傳為芸
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946 |
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薹者非又云此是樹汁西國取之以置食中今阿魏
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947 |
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是也孤山云當知此五辛而復葷是以制之故請觀
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948 |
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音云五辛能葷悉不得噉若辛而不葷則非所制如
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949 |
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薑芥之屬。 △二如是下顯過又二一說法昭嫌二是
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950 |
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食下修禪致毀。 △三阿難下結。
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951 |
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二云何下刳其正性分三一標二阿難下釋為二一
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952 |
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持戒律二成功用初又二一約性遮正防身口二依
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953 |
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小大具執身心初又二一勸持。 ▲注律中五果者一
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954 |
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核果(如棗杏等)二膚果(如蓽苃桑椹梨柰等
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)三殼果(如椰子胡桃石榴等)四
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果(如香菜蘇荏等)五角果(如大小豆等)。
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▲防壞生者壞音怪毀也
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以比丘之法不得自手壞生若有所須語淨人言汝
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知是汝看是等淨人解者以火觸之此名火淨律中
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更有爪淨揉淨等今且言火耳沇疏云以細況麤生
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果尚須淨食何況食肉傷慈之甚。 △二阿難下誡犯
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於四重中略誡前二又於二中偏誡婬欲是知刳性
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之意斯為本歟法華云諸苦所因貪欲為本若滅貪
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欲無所依止智論云世間無不愛樂五欲於五欲中
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觸為第一能繫人心如人墮在深泥難可救濟復次
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若受餘欲猶不失智慧婬欲會時身心荒迷無所省
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覺深著自沒是故出家法中婬戒在初今經最後垂
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範而序中起教以此為別緣至今修行以此為偏誡
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願諸有學勿輕聖言。 △二先持下依小大具執身心。
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▲經先持聲聞下沇疏云如十輪經學行次第若不
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先學小乘即學大乘無有是處乃至云無力飲河池
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詎能吞大海後行菩薩清淨律儀即梵網所制也亦
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應如地持及瓔珞所說三聚戒相謂攝律儀戒(十波羅蜜)
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攝善法戒(八萬四千法門)攝眾生或(慈悲喜
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捨)具在菩薩戒疏。 ▲
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注尼復加四謂第五不得染心男身相觸六不得染
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心男捉手捉衣入屏處屏處共立共語共行身相倚
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共期等八事七不得覆他重罪八不得隨舉大僧供
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給衣食云云。 ▲眾法絕分者四人已上凡作羯磨不
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任僧用故四分偈云諸作惡行者猶如彼死尸眾所
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不容受以此當持戒。 △二禁戒下成功用為二一破
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業累。 ▲注不婬等以相生相殺等如次配于四重亦
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可無相負累及不還宿債皆由不偷劫也但上句在
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因下句屬果并前婬殺不行即無三種相續。 △二是
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下發神通。 ▲經得大神通遊十方界者別而言之此
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屬身根即如意通也若總說者六根清淨皆名神通
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故智者指法華并普賢觀及菩薩處胎經皆以六根
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而為六通然則他心宿命漏盡同是意根淨也。 △三
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是則下結。
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三云何下違其現業分三一標二釋為三一因戒成
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違二由違入證三從證立位初又二一因前刳性孤
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山云三漸次位有超有次前是超入故淨六根此是
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次入故但伏惑今謂不爾既名為漸那忽有超應知
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此中躡前六根淨人麤垢已落而細惑未除故曰於
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外六塵不多流逸。 △二因不下成今違業。 △二十方
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下由違入證又二一顯證相。 ▲經琉璃譬國土明月
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喻真性獲大安隱即涅槃也大經云三德具足名大
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涅槃。 ▲皆現其中者謂極果之德入分真之性也。 △
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二是人下示忍名。 ▲經無生法忍者謂忍可印持決
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定無繆即能證智也無生法從所斷惑得名若約所
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證亦名寂滅忍故荊谿云惑滅故名無生證理故名
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寂滅又淨名疏云通證無生忍秪是寂滅忍在因讓
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果說為無生。 △三從是下從證立位。 △三是則下結。
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▲注豈不以違其現業等夫現業之體既屬無明非
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中道正觀無以違也圓人所修尚無先空次假之理
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何有斷辛而不持戒豈有持戒而不修中當知三種
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漸次說有先後若得意者同時而修也故第一漸次
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即云修菩提者菩提名覺非中觀而何又下文總結
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諸位云如是皆以三增進故善能成就五十五位真
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菩提路以此明之孤山云事漸理圓猶是一往耳此
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下乾慧地等亦是順經次第以第二漸次始入乾慧
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乃至十信第三漸次方入初住乃至行向等。
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首楞嚴經集解熏聞記卷第四
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