大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三 1 X11n0268_p0298a01
 一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行 2 X11n0268_p0298a02
    大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日 3 X11n0268_p0298a03
    天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯 4 X11n0268_p0298a04
    烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 5 X11n0268_p0298a05
    菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平 6 X11n0268_p0298a06
章事清河房融筆受 7 X11n0268_p0298a06
    趙宋桐洲沙門思坦集註 8 X11n0268_p0298a07
    明石孟後學比丘慧基重校訂 9 X11n0268_p0298a08
    明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟 10 X11n0268_p0298a09
復次阿難。云何六入本如來藏妙真如性。 11 X11n0268_p0298a10
 長水云。梵語缽羅吠奢。此云入。亦云處。 12 X11n0268_p0298a11
境入之處也。 釋要云。六根不能亡緣 13 X11n0268_p0298a11
 反照。為境所入。從此引心起惑造業。輪迴 14 X11n0268_p0298a12
罔極。 亦是識生處故。然根境二法 15 X11n0268_p0298a12
 俱識生處。今分六根別破。故唯以根為入也 16 X11n0268_p0298a13
。 熏聞云。根能受境。吸覽前塵。故 17 X11n0268_p0298a13
 偏名入也。 18 X11n0268_p0298a14
阿難。即彼目睛瞪發勞者。兼目與勞同是菩提瞪發勞相。 19 X11n0268_p0298a15
 苕溪云。前色陰中譬如目睛瞪以發勞。則於 20 X11n0268_p0298a16
虛空別見往華等相。蓋以目喻。真 21 X11n0268_p0298a16
 以勞喻妄。以華喻色。今指前說。故云即彼 22 X11n0268_p0298a17
目睛等。兼目與勞下。斯取前文能喻 23 X11n0268_p0298a17
 之根。便為此中所喻之法。以彼勞目。正是 24 X11n0268_p0298a18
眼入虛妄之相故。 斯取前文能喻 25 X11n0268_p0298a18
 之根。便為此中所喻之法者。問若爾此中以 26 X11n0268_p0299a01
何為能喻耶。答同是菩提瞪發勞 27 X11n0268_p0299a01
 相。即能喻也。然此能喻帶法言之。菩提即 28 X11n0268_p0299a02
覺。從覺生妄。如瞪發勞。經意云。彼色 29 X11n0268_p0299a02
 陰中所說目之與勞。亦是覺明瞪發勞相。勞 30 X11n0268_p0299a03
相即空華也。應知前文空華。遍喻 31 X11n0268_p0299a03
 九界五根之色。此中空華。但喻九界眼入之 32 X11n0268_p0299a04
相。前寬此狹。不可混同。 當知眼 33 X11n0268_p0299a04
 入乃至意入皆如空華。故云六文並云同是菩 34 X11n0268_p0299a05
提瞪發勞相。 問何不直就根 35 X11n0268_p0299a05
 塵推破見性。而須指前勞目之事乎。答夫根 36 X11n0268_p0299a06
塵遍迷悟。必從要故。指凡夫易解 37 X11n0268_p0299a06
 之妄事。用開阿難未了之執情。向下塞耳聞 38 X11n0268_p0299a07
聲。畜鼻覺觸。例亦如是。蓋例如勞 39 X11n0268_p0299a07
 目。皆易解之。 補遺云。六入文並云瞪發 40 X11n0268_p0299a08
勞相者。此總喻六入根境並是勞相。 41 X11n0268_p0299a08
 瞪以喻妄目。空喻菩提。六入中雖有譬如有 42 X11n0268_p0299a09
人之文。乃是就法假設。曉訓其義。 43 X11n0268_p0299a09
 若直就六入根境而說。妄義不顯。故假設瞪 44 X11n0268_p0299a10
目塞耳。以顯虛妄也。吳興作法喻 45 X11n0268_p0299a10
 兩節而釋。以由六入同一瞪目之喻。知前是 46 X11n0268_p0299a11
法也。則知瞪與塞。皆曉訓六入妄 47 X11n0268_p0299a11
 義。唯同是菩提瞪發勞相中瞪字。乃是譬喻 48 X11n0268_p0299a12
。喻於妄動之初。六入中眼瞪耳塞 49 X11n0268_p0299a12
 等。卻是所喻動妄之相也。觀下身意兩人之 50 X11n0268_p0299a13
相。方知六入雖有譬如之言。只是 51 X11n0268_p0299a13
 法耳。 荊公云。菩提一切如也。以合空則 52 X11n0268_p0299a14
寂。以合塵則勞。 53 X11n0268_p0299a14
因於明暗二種妄塵。發見居中。吸此塵象。名 54 X11n0268_p0299a15
為見性。此見離彼明暗二塵畢竟無 55 X11n0268_p0299a15
體。 56 X11n0268_p0299a16
 由塵發見。故名眼入。離塵無性。是謂虛妄 57 X11n0268_p0299a17
。他皆倣此。 熏聞云。二種妄塵者。前 58 X11n0268_p0299a17
 指勞目。且據明緣示其妄相。明必對暗相待 59 X11n0268_p0299a18
而成。此見離塵既無實性。則一切 60 X11n0268_p0299a18
 眼入皆同虛妄。耳等諸入義例咸然。 61 X11n0268_p0300a01
如是阿難。當知是見非明暗來。非於根出。不於空生。 62 X11n0268_p0300a02
 非於根出破根而推識也。上云見性。下云聞 63 X11n0268_p0300a03
性。乃至意入名覺知性。性即識也。 64 X11n0268_p0300a03
 若非識者。豈可諸根未發識時已有見聞之義 65 X11n0268_p0300a04
耶。應知破根而推識者。以現前 66 X11n0268_p0300a04
 六根生滅難見。故從諸識推而破之。識若不 67 X11n0268_p0300a05
生。根云何立。譬如草木之根。能生 68 X11n0268_p0300a05
 枝葉方名根耳。枝葉若死。知根已枯。以喻 69 X11n0268_p0300a06
觀法。大意可見。問若爾但破十八界 70 X11n0268_p0300a06
 於意即足。何須遍破六入十二處耶。答蓋隨 71 X11n0268_p0300a07
所計實法有異。故分三科至論推 72 X11n0268_p0300a07
 破。必須三事相兼而說。 73 X11n0268_p0300a08
何以故。若從明來。暗即隨滅。應非見暗。若 74 X11n0268_p0300a09
從暗來。明即隨滅。應無見明。若從根生。 75 X11n0268_p0300a09
必無明暗。如是見精本無自性。若於空出。前 76 X11n0268_p0300a10
矚塵象。歸當見根。又空自觀。何關汝 77 X11n0268_p0300a10
入。 78 X11n0268_p0300a11
 不於空生者。證真以此句破無因生。前非於 79 X11n0268_p0300a12
根出破自生。非明暗來破他生。即 80 X11n0268_p0300a12
 成三句。若合自他為共性者。四句意也。  81 X11n0268_p0300a13
問前五陰中既以空為他生。今證真 82 X11n0268_p0300a13
 何故以空為無因耶。答凡四性之義隨文分別 83 X11n0268_p0300a14
。不可局定。前文空外無別他性 84 X11n0268_p0300a14
 之義。故得以空為他。蓋虛空亦是眼根所對 85 X11n0268_p0300a15
之境。今文既有明暗之說。可對他 86 X11n0268_p0300a15
 生。空對無因。於義甚便。 87 X11n0268_p0300a16
是故當知。眼入虛妄。本非因緣。非自然性。 88 X11n0268_p0300a17
阿難。譬如有人。以兩手指急塞其耳。耳根勞 89 X11n0268_p0300a18
故頭中作聲。兼耳與勞同是菩提瞪 90 X11n0268_p0300a18
發勞相。 91 X11n0268_p0301a01
 苕溪云。言譬如者。此以假設其事曉訓令悟 92 X11n0268_p0301a02
。故云譬如。非取比況之義也。下文 93 X11n0268_p0301a02
 亦爾。 94 X11n0268_p0301a03
因於動靜二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名 95 X11n0268_p0301a04
聽聞性。此聞離彼動靜二塵。畢竟無 96 X11n0268_p0301a04
體。 97 X11n0268_p0301a05
 孤山云。耳聞動靜。猶目見明暗也。諸經所 98 X11n0268_p0301a06
說。對聲有聞。緣明有見。今文了義。靜 99 X11n0268_p0301a06
 亦名聞。暗亦名見。鼻聞通塞。意知生滅。 100 X11n0268_p0301a07
例亦如是。 熏聞云。靜亦名聞等為顯 101 X11n0268_p0301a07
 性常。故下文云。聲於聞中自有生滅。非汝 102 X11n0268_p0301a08
聞性為有為無。了義著矣。 103 X11n0268_p0301a08
如是阿難。當知是聞非動靜來。非於根出。不於空生。 104 X11n0268_p0301a09
何以故。若從靜來。動即隨滅。應非聞動。若 105 X11n0268_p0301a10
從動來。靜即隨滅。應無覺靜。若從根生 106 X11n0268_p0301a10
必無動靜。如是聞體本無自性。若於空出。有 107 X11n0268_p0301a11
聞成性。即非虛空。又空自聞。何關汝 108 X11n0268_p0301a11
入。 109 X11n0268_p0301a12
是故當知。耳入虛妄。本非因緣。非自然性。 110 X11n0268_p0301a13
阿難。譬如有人急畜其鼻。畜久成勞。則於鼻 111 X11n0268_p0301a14
中聞有冷觸。因觸分別通塞虛實。如 112 X11n0268_p0301a14
是乃至諸香臭氣。兼鼻與勞同是菩提瞪發勞相。 113 X11n0268_p0301a15
 急畜其鼻。畜謂縮氣畜。猶縮也。 熏聞云 114 X11n0268_p0301a16
。通塞對塵。虛實對根。根虛則塵通。根 115 X11n0268_p0301a16
 實則塵塞。 116 X11n0268_p0301a17
因於通塞二種妄塵。發聞居中。吸此塵象。名 117 X11n0268_p0301a18
嗅聞性。此聞離彼通塞二塵。畢竟無 118 X11n0268_p0301a18
體。 119 X11n0268_p0302a01
當知是聞非通塞來。非於根出。不於空生。 120 X11n0268_p0302a02
何以故。若從通來。塞則聞滅。云何知塞。如 121 X11n0268_p0302a03
因塞有。通則無聞。云何發明香臭等觸。 122 X11n0268_p0302a03
若從根生。必無通塞。如是聞機本無自性。若 123 X11n0268_p0302a04
從空出。是聞自當迴嗅汝鼻。空自有 124 X11n0268_p0302a04
聞。何關汝入。 125 X11n0268_p0302a05
 苕溪云。機者弩之□□□有發聞之義。故取譬之。 126 X11n0268_p0302a06
是故當知。鼻入虛妄。本非因緣。非自然性。 127 X11n0268_p0302a07
阿難。譬如有人以舌舐吻。熟舐令勞。其人若 128 X11n0268_p0302a08
病則有苦味。無病之人微有甜觸。由 129 X11n0268_p0302a08
甜與苦。顯此舌根不動之時淡性常在。兼舌與 130 X11n0268_p0302a09
勞同是菩提瞪發勞相。 131 X11n0268_p0302a09
因甜苦淡二種妄塵。發知居中。吸此塵象。名 132 X11n0268_p0302a10
知味性。此知味性離彼甜苦及淡二 133 X11n0268_p0302a10
塵。畢竟無體。 134 X11n0268_p0302a11
如是阿難。當知如是嘗苦淡知非甜苦來。非因 135 X11n0268_p0302a12
淡有。又非根出。不於空生。 136 X11n0268_p0302a12
何以故。若甜苦來。淡則知滅。云何知淡。若 137 X11n0268_p0302a13
從淡出。甜即知亡。復云何知甜苦二相。 138 X11n0268_p0302a13
若從舌生。必無甜淡及與苦塵。斯知味根本無 139 X11n0268_p0302a14
自性。若於空出。虛空自味。出汝口 140 X11n0268_p0302a14
知。又空自知。何關汝入。 141 X11n0268_p0302a15
 長水云。味猶嘗也。 補遺云。虛空自味至 142 X11n0268_p0302a16
何關汝入者。然此四句似乎相濫。應 143 X11n0268_p0302a16
 知上二句明味塵。下二句明舌入。 144 X11n0268_p0302a17
是故當知。舌入虛妄。本非因緣。非自然性。 145 X11n0268_p0302a18
阿難。譬如有人以一冷手觸於熱手。若冷勢多 146 X11n0268_p0303a01
熱者從冷。若熱功勝冷者成熱。如 147 X11n0268_p0303a01
是以此合覺之觸顯於離知。涉勢若成因於勢觸 148 X11n0268_p0303a02
。兼身與勞同是菩提瞪發勞相。 149 X11n0268_p0303a02
 以此合覺之觸。顯於離知者。孤山曰。離合 150 X11n0268_p0303a03
俱覺。猶動靜俱聞明暗俱見也。 151 X11n0268_p0303a03
因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名 152 X11n0268_p0303a04
知覺性。此知覺體離彼離合違順二 153 X11n0268_p0303a04
塵。畢竟無體。 154 X11n0268_p0303a05
如是阿難。當知是覺非離合來。非違順有。不 155 X11n0268_p0303a06
於根出。又非空生。 156 X11n0268_p0303a06
 熏聞云。非離合來此破共生。以離亦對塵故 157 X11n0268_p0303a07
。非違順者破他生。不於根出破自 158 X11n0268_p0303a07
 生。又非空生即無因也。 159 X11n0268_p0303a08
何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違 160 X11n0268_p0303a09
順二相亦復如是。若從根出。必無離合 161 X11n0268_p0303a09
違順四相。則汝身知元無自性。必於空出。空 162 X11n0268_p0303a10
自知覺。何關汝入。 163 X11n0268_p0303a10
是故當知。身入虛妄。本非因緣。非自然性。 164 X11n0268_p0303a11
阿難。譬如有人勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯 165 X11n0268_p0303a12
憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸 166 X11n0268_p0303a12
習中歸不相踰越。稱意知根。兼意與勞同是菩提瞪發勞相。 167 X11n0268_p0303a13
 苕溪云。寤則覽塵斯憶。睡則失憶為妄。又 168 X11n0268_p0303a14
唾中有夢。寤中有忘。皆是覽塵失憶 169 X11n0268_p0303a14
 之相。憶之則生。忘之則滅。故下文云。因 170 X11n0268_p0303a15
於生滅二種妄塵也。以妄對真即是顛 171 X11n0268_p0303a15
 倒。此二妄塵復為生住異滅四種細相念念遷 172 X11n0268_p0303a16
流。吸習此相中歸意根。 補遺 173 X11n0268_p0303a16
 云。孤山以記忘為習。吳興意謂意根覽吸此 174 X11n0268_p0303a17
記忘之相。若學習然。 長水云。吸 175 X11n0268_p0303a17
 習中歸者。覽此生滅全歸意根熏習不斷。苕 176 X11n0268_p0303a18
溪云。四相剎那前後不雜。故曰不 177 X11n0268_p0303a18
 相踰越。 178 X11n0268_p0304a01
因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵見聞 179 X11n0268_p0304a02
逆流流不及地。名覺知性。此覺知 180 X11n0268_p0304a02
性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。 181 X11n0268_p0304a03
 孤山云。前舉四相。今唯二者。以生攝住。 182 X11n0268_p0304a04
以滅收異。而且以憶者為生。忘者為滅。 183 X11n0268_p0304a04
 內塵法塵也。見聞逆流者。以憶故則能逆緣 184 X11n0268_p0304a05
落謝五塵。即覽塵斯憶也。 熏聞 185 X11n0268_p0304a05
 云。落謝五塵。阿毗曇名無表色。亦云不可 186 X11n0268_p0304a06
見無對色。 補遺云。今謂亦可言逆 187 X11n0268_p0304a06
 流者。心緣現量。心常尋求見聞之境。此名 188 X11n0268_p0304a07
為順。今落謝塵境返入心故。得逆流 189 X11n0268_p0304a07
 之名。是則心隨於境名順。約現在五塵說也 190 X11n0268_p0304a08
。境隨於心名逆。約落謝五塵說也。 191 X11n0268_p0304a08
 流不及地者。以忘故則成緣於思不及處。即 192 X11n0268_p0304a09
失憶為忘也。 資中云。眼耳取外 193 X11n0268_p0304a09
 塵境。剎那流入意地。從外入內名為逆流。 194 X11n0268_p0304a10
至第二念緣之不及。故云流不及地 195 X11n0268_p0304a10
 也。 196 X11n0268_p0304a11
如是阿難。當知如是覺知之根非寤寐來。非生 197 X11n0268_p0304a12
滅有。不於根出。亦非空生。 198 X11n0268_p0304a12
 熏聞云。非寤寐來破共生。非生滅有破他生 199 X11n0268_p0304a13
。不於根出破自生。空生如前。 200 X11n0268_p0304a13
何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必 201 X11n0268_p0304a14
生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。 202 X11n0268_p0304a14
生即滅無誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身 203 X11n0268_p0304a15
開合。離斯二體。此覺知者同於空 204 X11n0268_p0304a15
華畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入。 205 X11n0268_p0304a16
 資中云。列子云其寤也形開。其寐也形交。 206 X11n0268_p0304a17
交即合也。寤寐二相自是形之開合。 207 X11n0268_p0304a17
 汝覺知性則無別體。故云同於空華。 208 X11n0268_p0304a18
是故當知。意入虛妄。本非因緣。非自然性。 209 X11n0268_p0305a01
 釋要云。意根是第七識。梵語訖利瑟吒耶末 210 X11n0268_p0305a02
那。此云染污意。意者。睄f思量名 211 X11n0268_p0305a02
 之曰意。相宗所說。但能緣內。計第八見分 212 X11n0268_p0305a03
為內我。若小乘。但說一切諸法皆從 213 X11n0268_p0305a03
 六識建立。不說七八二識。然心亦多種。相 214 X11n0268_p0305a04
宗說七識為心根。是不可見法。非同 215 X11n0268_p0305a04
 色法可見。勝義也。若肉搏心。即形如蓮華 216 X11n0268_p0305a05
。上有七葉。即浮塵根也。然今經不論 217 X11n0268_p0305a05
 色與不色。盡是菩提性中無明勞相。皆同空 218 X11n0268_p0305a06
華。無體可得。即是藏性故也。 219 X11n0268_p0305a06
復次阿難。云何十二處本如來藏妙真如性。 220 X11n0268_p0305a07
阿難。汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何 221 X11n0268_p0305a08
。此等為是色生眼見。眼生色相。 222 X11n0268_p0305a08
 資中云。六根六境為生識處。故以生義推之 223 X11n0268_p0305a09
。 長水云。前已破根。今正破境。然 224 X11n0268_p0305a09
 亦相對而破。故雙問也。 苕溪云。初五陰 225 X11n0268_p0305a10
中以喻比法用破執情。次六入中指 226 X11n0268_p0305a10
 假設事顯其妄相。今十二處乃至七大。即於 227 X11n0268_p0305a11
現前見聞之境及近所目擊者示 228 X11n0268_p0305a11
 其藏性。是則經文從疏及親。去假就實。善 229 X11n0268_p0305a12
巧開發之意了然可別矣。 230 X11n0268_p0305a12
阿難。若復眼根生色相者。見空非色。色性應 231 X11n0268_p0305a13
銷。銷則顯發一切都無。色相既無。誰 232 X11n0268_p0305a13
明空質。空亦如是。若復色塵生眼見者。觀空 233 X11n0268_p0305a14
非色。見即銷亡。亡則都無。誰明空色。 234 X11n0268_p0305a14
 初以根為能生。色為所生。若見空時。所生 235 X11n0268_p0305a15
之色既銷。能生之根亦滅。故云銷則 236 X11n0268_p0305a15
 一切都無。色相既無牒前義也。誰明空質責 237 X11n0268_p0305a16
其失也。若謂色銷根滅。其誰明見 238 X11n0268_p0305a16
 空之體質乎。空亦如是。應云若復眼根生空 239 X11n0268_p0305a17
相者見色非空空性應銷等。次若 240 X11n0268_p0305a17
 復下。以色為能生。見為所生。若觀空時。 241 X11n0268_p0305a18
能生之色既銷。所生之見亦滅。故云亡 242 X11n0268_p0305a18
 則都無。例前應云。見性既無。誰明空質。 243 X11n0268_p0306a01
空亦如是。此義可了。故佛言存略。或譯 244 X11n0268_p0306a01
 者省之。 誰明空色者。若破空生眼見。應 245 X11n0268_p0306a02
須責云誰明色相。今兼含二義。故曰 246 X11n0268_p0306a02
 空色。 熏聞云。誰明空質者。語以推人。 247 X11n0268_p0306a03
意存破法。即眼根也。然此中破處還復 248 X11n0268_p0306a03
 破根者。以根如捏目。色如空華。捏若不生 249 X11n0268_p0306a04
。華則隨殞。乃至法處例此可知。 250 X11n0268_p0306a04
是故當知。見與色空俱無處所。即色與見二處 251 X11n0268_p0306a05
虛妄。本非因緣。非自然性。 252 X11n0268_p0306a05
阿難。汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓眾集撞鐘。 253 X11n0268_p0306a06
鐘鼓音聲前後相續。於意云何。此 254 X11n0268_p0306a06
等為是聲來耳邊。耳往聲處。 255 X11n0268_p0306a07
 擊鼓以作眾撞鐘以靜之。 256 X11n0268_p0306a08
阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城 257 X11n0268_p0306a09
。在祇陀林則無有我。此聲必來阿 258 X11n0268_p0306a09
難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二 259 X11n0268_p0306a10
百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。 260 X11n0268_p0306a10
若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室 261 X11n0268_p0306a11
羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已 262 X11n0268_p0306a11
往擊鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中 263 X11n0268_p0306a12
象馬牛羊種種音響。若無來往亦復 264 X11n0268_p0306a12
無聞。 265 X11n0268_p0306a13
 孤山云。上以我喻聲。城喻阿難耳。林喻餘 266 X11n0268_p0306a14
入耳。我入城內則林中無我。如聲入 267 X11n0268_p0306a14
 汝耳。他耳豈聞。次以我喻耳。林喻鼓聲。 268 X11n0268_p0306a15
城喻鐘聲。我歸林中則城內無我。如耳 269 X11n0268_p0306a15
 往鼓處鐘處則無。若無來往。亦復無聞者。 270 X11n0268_p0306a16
聲不來耳。耳不往聲。聞義不立。 271 X11n0268_p0306a16
是故當知。聽與音聲俱無處所。即聽與聲二處 272 X11n0268_p0306a17
虛妄。本非因緣。非自然性。 273 X11n0268_p0306a17
阿難。汝又嗅此鑪中旃檀。此香若復然於一銖 274 X11n0268_p0306a18
。室羅筏城四十里內同時聞氣。於 275 X11n0268_p0306a18
意云何。此香為復生旃檀木。生於汝鼻。為生於空。 276 X11n0268_p0307a01
 熏聞云。旃檀者。一云此方無故不翻。或曰 277 X11n0268_p0307a02
義翻與樂。釋論云。一切香木中旃檀 278 X11n0268_p0307a02
 為第一。 谷響云。一銖者。律歷志云。二 279 X11n0268_p0307a03
十四銖為一兩。今云一銖言其少也。熏 280 X11n0268_p0307a03
 聞云。張華博物志云。有西國使獻香者。漢 281 X11n0268_p0307a04
制不滿斤不得受。使乃私去著香如 282 X11n0268_p0307a04
 大豆許在宮門上。香聞長安四面十里。經月 283 X11n0268_p0307a05
乃歇。又任昉述異記云。千里松香 284 X11n0268_p0307a05
 聞於十里。亦謂之十里香。 285 X11n0268_p0307a06
阿難。若復此香生於汝鼻。稱鼻所生。當從鼻 286 X11n0268_p0307a07
出。鼻非旃檀。云何鼻中有旃檀氣。稱 287 X11n0268_p0307a07
汝聞香。當於鼻入。鼻中出香說聞非義。若生 288 X11n0268_p0307a08
於空。空性常琚C香應常在。何藉鑪中 289 X11n0268_p0307a08
爇此枯木。若生於木。則此香質因爇成煙。若 290 X11n0268_p0307a09
鼻得聞。合蒙煙氣。其煙騰空未及遙 291 X11n0268_p0307a09
遠。四十里內云何已聞。 292 X11n0268_p0307a10
 釋要云。但騰阿難計辭。自然破得有力。蓋 293 X11n0268_p0307a11
由阿難計其香氣生於木中。即破云。 294 X11n0268_p0307a11
 木自燒爇成煙。因何得有香氣。煙若便是香 295 X11n0268_p0307a12
氣。則鼻聞時其煙應須蒙合汝鼻。 296 X11n0268_p0307a12
 煙且槃旋未至遙遠。四十里內何故已聞。 297 X11n0268_p0307a13
是故當知。香鼻與聞俱無處所。即嗅與香二處 298 X11n0268_p0307a14
虛妄。本無因緣。非自然性。 299 X11n0268_p0307a14
阿難。汝常二時眾中持缽。其間或遇酥酪醍醐 300 X11n0268_p0307a15
名為上味。於意云何。此味為復生 301 X11n0268_p0307a15
於空中。生於舌中。為生食中。 302 X11n0268_p0307a16
阿難。若復此味生於汝舌。在汝口中秪有一舌 303 X11n0268_p0307a17
。其舌爾時已成酥味。遇黑石蜜應 304 X11n0268_p0307a17
不推移。若不變移不名知味。若變移者舌非多 305 X11n0268_p0307a18
體云何多味一舌之知。若生於食。 306 X11n0268_p0307a18
食非有識云何自知。又食自知。即同他食。何 307 X11n0268_p0308a01
預於汝名味之知。若生於空。汝噉虛 308 X11n0268_p0308a01
空當作何味。必其虛空若作鹹味。既鹹汝舌。 309 X11n0268_p0308a02
亦鹹汝面。則此界人同於海魚。既常 310 X11n0268_p0308a02
受鹹了不知淡。若不識淡亦不覺鹹。必無所知。云何名味。 311 X11n0268_p0308a03
 苕溪云。黑石蜜者。善見律云甘蔗糠也。其堅如石。 312 X11n0268_p0308a04
是故當知。味舌與嘗俱無處所。即嘗與味二俱 313 X11n0268_p0308a05
虛妄。本非因緣。非自然性。 314 X11n0268_p0308a05
阿難。汝常晨朝以手摩頭。於意云何。此摩所 315 X11n0268_p0308a06
知誰為能觸。能為在手。為復在頭。 316 X11n0268_p0308a06
 釋要云。按摩之法常式皆然。遺教經中。佛 317 X11n0268_p0308a07
令比丘當自摩頭。省覺內身俾令進 318 X11n0268_p0308a07
 道也。省內則剃除鬚髮。省外則瓦缽壞衣。 319 X11n0268_p0308a08
令除貪以速證也。 320 X11n0268_p0308a08
若在於手。頭則無知。云何成觸。若在於頭。 321 X11n0268_p0308a09
手則無用。云何名觸。若各各有。則汝阿 322 X11n0268_p0308a09
難應有二身。若頭與手一觸所生。則手與頭當 323 X11n0268_p0308a10
為一體。若一體者觸則無成。若二 324 X11n0268_p0308a10
體者觸誰為在。在能非所。在所非能。不應虛空與汝成觸。 325 X11n0268_p0308a11
是故當知。覺觸與身俱無處所。即身與觸二俱 326 X11n0268_p0308a12
虛妄。本非因緣。非自然性。 327 X11n0268_p0308a12
阿難。汝常意中所緣善惡無記三性。生成法則 328 X11n0268_p0308a13
。此法為復即心所生。為當離心別 329 X11n0268_p0308a13
有方所。 330 X11n0268_p0308a14
 補遺云。此文足可以為山家學者決止觀揀境 331 X11n0268_p0308a15
之蓍龜也。天台大師正為揀能 332 X11n0268_p0308a15
 緣識陰能造心境。 真際云。意識所緣法塵 333 X11n0268_p0308a16
之境。三性不同。假實有異。 補遺 334 X11n0268_p0308a16
 云。如云惡五陰實法也。惡眾生假名也。善 335 X11n0268_p0308a17
無記例知。 軌生物解互不相涉。故 336 X11n0268_p0308a17
 云生成法則。 補遺云。此中所緣三性乃是 337 X11n0268_p0308a18
法塵。心所亦通三性。非指心王自 338 X11n0268_p0308a18
 通三性。若止觀揀境。唯觀識陰心王者。蓋 339 X11n0268_p0309a01
通觀善惡無記之心體。如輔行云。一 340 X11n0268_p0309a01
 者諸心不出於識是也。言生成法者。此心所 341 X11n0268_p0309a02
法從心王生。故曰生成。如善心數。 342 X11n0268_p0309a02
 軌則善王以成法。則所習者善也。惡與無記例此可知。 343 X11n0268_p0309a03
阿難。若即心者。法則非塵。非心所緣云何成 344 X11n0268_p0309a04
處。若離於心別有方所。則法自性為 345 X11n0268_p0309a04
知非知。知則名心。異汝非塵同他心量。即汝 346 X11n0268_p0309a05
即心。云何汝心更二於汝。若非知者。 347 X11n0268_p0309a05
此塵既非色聲香味。離合冷暖及虛空相當於何 348 X11n0268_p0309a06
在。今於色空都無表示。不應人 349 X11n0268_p0309a06
間更有空外。心非所緣。處從誰立。 350 X11n0268_p0309a07
 孤山云。知則名心者。離心有法。法既有知 351 X11n0268_p0309a08
。亦名為心也。異汝非塵者。異汝則非 352 X11n0268_p0309a08
 汝心。有知則非汝塵。既異且非。則是他人 353 X11n0268_p0309a09
心矣。即汝即心者防轉計也。云何下 354 X11n0268_p0309a09
 難也。汝心唯一云何有二。根塵俱知。是二 355 X11n0268_p0309a10
心也。若非下。此意法塵非是五塵。五 356 X11n0268_p0309a10
 塵及以虛空攝一切法。 熏聞云。問法有二 357 X11n0268_p0309a11
種。一心法。謂相應諸心數法。二非 358 X11n0268_p0309a11
 心法。謂過未來色法等。是則五塵等外更有 359 X11n0268_p0309a12
心法。今何以云攝一切耶。答此中 360 X11n0268_p0309a12
 為破法若非知須屬五塵及以虛空。故云攝耳 361 X11n0268_p0309a13
。若是心法。自屬上文所破也。 362 X11n0268_p0309a13
 皆現量境自屬五根。法塵既不屬五。是故責 363 X11n0268_p0309a14
云當於何在。離合冷暖即觸塵也。 364 X11n0268_p0309a14
 都無表示者。以意法無形。緣落謝五塵故。 365 X11n0268_p0309a15
既於色空之境。不見法塵之狀。豈是 366 X11n0268_p0309a15
 空外別有法塵耶。心無所緣。處義安在。  367 X11n0268_p0309a16
荊公云。法自性空非是塵也。此若有 368 X11n0268_p0309a16
 知即是汝心。以何為法。此若異汝又非是塵 369 X11n0268_p0309a17
。則同他人心量。以何為法。 370 X11n0268_p0309a17
是故當知。法則與心俱無處所。則意與法二俱 371 X11n0268_p0309a18
虛妄。本非因緣。非自然性。 372 X11n0268_p0309a18
復次阿難。云何十八界本如來藏妙真如性。 373 X11n0268_p0310a01
 長水云。梵語馱都。此云界。界是因義。根 374 X11n0268_p0310a02
境識三互相因故。又種族義。根境識三 375 X11n0268_p0310a02
 各一種族。又六根乃至六識自為種族。 孤 376 X11n0268_p0310a03
山云。此十八界雖相對推破。而正 377 X11n0268_p0310a03
 在六識。其根與境前已破故。本如來藏者。 378 X11n0268_p0310a04
妄執既破藏性即立。故此一經。原始 379 X11n0268_p0310a04
 要終而皆即破即立。雖或偏破而未嘗不立。 380 X11n0268_p0310a05
雖或偏立而未嘗不破。文有出沒。 381 X11n0268_p0310a05
 旨常圓備。破即空也。立即假也。破立相即 382 X11n0268_p0310a06
即中也。三諦三觀何文不爾。讀者行 383 X11n0268_p0310a06
 者勤而照之。 384 X11n0268_p0310a07
阿難。如汝所明眼色為緣生於眼識。此識為復 385 X11n0268_p0310a08
因眼所生以眼為界。因色所生以 386 X11n0268_p0310a08
色為界。 387 X11n0268_p0310a09
 苕溪云。如汝所明者。小乘所解因緣生法皆 388 X11n0268_p0310a10
是實有。不了即空。據彼詰之。因破 389 X11n0268_p0310a10
 其執也。他皆倣此。 390 X11n0268_p0310a11
阿難。若因眼生。既無色空無可分別。縱有汝 391 X11n0268_p0310a12
識欲將何用。汝見又非青黃赤白。無 392 X11n0268_p0310a12
所表示。從何立界。若因色生。空無色時汝識 393 X11n0268_p0310a13
應滅。云何識知是虛空性。若色變時。 394 X11n0268_p0310a13
汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立。從 395 X11n0268_p0310a14
變則變。界相自無。不變則琚C既從色 396 X11n0268_p0310a14
生。應不識知虛空所在。若兼二種眼色共生。 397 X11n0268_p0310a15
合則中離。離則兩合。體性雜亂。云何 398 X11n0268_p0310a15
成界。 399 X11n0268_p0310a16
 真際云。汝見指根也。以是不可見有對色故 400 X11n0268_p0310a17
。非青等色。故不可見。能照境發識。 401 X11n0268_p0310a17
 故可對。此是勝義根非浮塵根。既不可見。 402 X11n0268_p0310a18
即無表示。 孤山云。次若因下。破有 403 X11n0268_p0310a18
 三意。一識隨色滅。二界義不立。若色滅識 404 X11n0268_p0311a01
不滅。則一遷一不遷。兩類不同。何名 405 X11n0268_p0311a01
 種族。故云汝識不遷界從何立。若隨識滅。 406 X11n0268_p0311a02
兩法已滅。界相何存。故云從變則變。 407 X11n0268_p0311a02
 界相自無。三常不知空。惟既不變。既從色 408 X11n0268_p0311a03
生。秪令識色。不應識空也。 長水云。 409 X11n0268_p0311a03
 若兼下。若根境合生中界者。此識中界知不 410 X11n0268_p0311a04
知別。故云中離。若成別者。此識中 411 X11n0268_p0311a04
 界一半合根。一半合境。故云兩合。兩合若 412 X11n0268_p0311a05
成有雜亂過。知與不知同一界故。界 413 X11n0268_p0311a05
 義應非。 釋要云。離別也。若言根境俱生 414 X11n0268_p0311a06
此識。此中間識須有知不知別也。若 415 X11n0268_p0311a06
 許兩別。則知自合根。不知合境。故云離則 416 X11n0268_p0311a07
兩合。又離則兩合者。若實別者。即知 417 X11n0268_p0311a07
 與不知二法合成一識。故云離則兩合。 418 X11n0268_p0311a08
是故當知。眼色為緣生眼識界三處都無。則眼 419 X11n0268_p0311a09
與色及色界三本非因緣。非自然 420 X11n0268_p0311a09
性。 421 X11n0268_p0311a10
 補遺云。孤山科為結無離計。若根境識三處 422 X11n0268_p0311a11
都無乃結無也。則眼與色下離計 423 X11n0268_p0311a11
 也。然則眼與色及色界三者。應云識界三可 424 X11n0268_p0311a12
也。乃至下文皆然。似難曉其意。恐 425 X11n0268_p0311a12
 則眼結上自生。與色結上他生。及色界三結 426 X11n0268_p0311a13
上共生。若云識者不顯共義。所以 427 X11n0268_p0311a13
 意界文中結云。則意與法及意界三。乃從根 428 X11n0268_p0311a14
標共義。舌身亦然。據理合根境雙。 429 X11n0268_p0311a14
 標共義。前三後三互現其義。本非因緣。總 430 X11n0268_p0311a15
指三性自他共也。下去五文意亦如是。 431 X11n0268_p0311a15
阿難。又汝所明耳聲為緣生於耳識。此識為復 432 X11n0268_p0311a16
因耳所生。以耳為界。因聲所生。以 433 X11n0268_p0311a16
聲為界。 434 X11n0268_p0311a17
阿難。若因耳生。動靜二相既不現前。根不成 435 X11n0268_p0311a18
知。必無所知。知尚無成。識何形貌。若 436 X11n0268_p0311a18
取耳聞。無動靜故聞無所成。云何耳形雜色觸 437 X11n0268_p0312a01
塵名為識界。則耳識界復從誰立。 438 X11n0268_p0312a01
若生於聲。識因聲有。則不關聞。無聞則亡聲 439 X11n0268_p0312a02
相所在。識從聲生。許聲因聞而有聲 440 X11n0268_p0312a02
相。聞應聞識。不聞非界。聞則同聲識已被聞 441 X11n0268_p0312a03
。誰知聞識。若無知者終如草木。不應 442 X11n0268_p0312a03
聲聞雜成中界。界無中位。則內外相復從何成。 443 X11n0268_p0312a04
 長水云。初若因下破勝義根也。若無前境。 444 X11n0268_p0312a05
根自無知。若實無知。更有何識。次若 445 X11n0268_p0312a05
 取下破浮塵根也。設取浮塵之耳容有聞者。 446 X11n0268_p0312a06
若無動靜亦不成聞。云何將此可 447 X11n0268_p0312a06
 見浮塵。雜色觸法為識界耶。則耳下雙質二 448 X11n0268_p0312a07
根也。聲能生識。何假於聞。若無於 449 X11n0268_p0312a07
 聞。聲亦不有。縱謂識因聲生。又許因根有 450 X11n0268_p0312a08
相。則聞聲時即是聞識。若不聞識非 451 X11n0268_p0312a08
 是界義。若聞於識識則同聲。既能了之識作 452 X11n0268_p0312a09
所聞之境。誰為能知知此聞識。自 453 X11n0268_p0312a09
 若無下總破境生。不應下破共生。 孤山云 454 X11n0268_p0312a10
。識若雜成。則一半屬聲一半屬聞。 455 X11n0268_p0312a10
 故云界無中位。既無中識。則內根外境義皆不成。 456 X11n0268_p0312a11
是故當知。耳聲為緣生耳識界三處都無。則耳 457 X11n0268_p0312a12
與聲及聲界三。本非因緣。非自然 458 X11n0268_p0312a12
性。 459 X11n0268_p0312a13
阿難。又汝所明鼻香為緣生於鼻識。此識為復 460 X11n0268_p0312a14
因鼻所生以鼻為界。因香所生以 461 X11n0268_p0312a14
香為界。 462 X11n0268_p0312a15
阿難。若因鼻生。則汝心中以何為鼻。為取肉 463 X11n0268_p0312a16
形雙爪之相。為取嗅知動搖之性。若 464 X11n0268_p0312a16
取肉形。肉質乃身。身知即觸。名身非鼻。名 465 X11n0268_p0312a17
觸即塵。鼻尚無名云何立界。若取嗅知。 466 X11n0268_p0312a17
又汝心中以何為知。以肉為知。則肉之知。元 467 X11n0268_p0312a18
觸非鼻。以空為知。空則自知。肉應非 468 X11n0268_p0312a18
覺。如是則應虛空是汝汝身非知。今日阿難應 469 X11n0268_p0313a01
無所在。以香為知。知自屬香。何預 470 X11n0268_p0313a01
於汝。若香臭氣必生汝鼻。則彼香臭二種流氣 471 X11n0268_p0313a02
不生伊蘭及旃檀木。二物不來。汝 472 X11n0268_p0313a02
自嗅鼻為香為臭。臭則非香。香應非臭。若香 473 X11n0268_p0313a03
臭二俱能聞者。則汝一人應有兩鼻。 474 X11n0268_p0313a03
對我問道有二阿難。誰為汝體。若鼻是一。香 475 X11n0268_p0313a04
臭無二。臭既為香。香復成臭。二性不 476 X11n0268_p0313a04
有界從誰立。若因香生。識因香有。如眼有見 477 X11n0268_p0313a05
不能觀眼。因香有故應不知香。知即 478 X11n0268_p0313a05
非生。不知非識。香非知有香界不成。識不知 479 X11n0268_p0313a06
香。因界則非從香建立。既無中間不 480 X11n0268_p0313a06
成內外。彼諸聞性畢竟虛妄。 481 X11n0268_p0313a07
 肉形即浮塵。嗅知即勝義。 苕溪云。若名 482 X11n0268_p0313a08
為觸。即是身根所覺之塵。故曰名觸 483 X11n0268_p0313a08
 即塵。孤山云。言空是汝則不見形。言身是 484 X11n0268_p0313a09
汝則不能知。兩求不得。是無所在。伊 485 X11n0268_p0313a09
 蘭。臭樹也。 苕溪云。從二物不來下以根 486 X11n0268_p0313a10
從境破。境既有二。根應成兩。先定云 487 X11n0268_p0313a10
 為香為臭。次責云臭則非香香應非臭。意在 488 X11n0268_p0313a11
俱聞。墮兩鼻之失也。若鼻是一下 489 X11n0268_p0313a11
 從以境從根破。根既唯一。境云何二。二性 490 X11n0268_p0313a12
不立。識界奚存。已上皆破根生也。 491 X11n0268_p0313a12
 問上云以香為知。知自屬香。豈非破境耶。 492 X11n0268_p0313a13
答斯蓋對根而說。正破勝義。次文不 493 X11n0268_p0313a13
 對根辨。方破境生也。若因下破境生。如眼 494 X11n0268_p0313a14
有見。既不能返觀其眼。例香有識。豈 495 X11n0268_p0313a14
 能返知其香。縱許汝識能知香者。此則不合 496 X11n0268_p0313a15
言從香生。故云知即非生。設若不 497 X11n0268_p0313a15
 能知此香者。又何名識稱了別耶。故云不知 498 X11n0268_p0313a16
非識。香不因識。識不由香。是則界 499 X11n0268_p0313a16
 義俱不成立。 孤山云。中間識也。內外根境也。 500 X11n0268_p0313a17
是故當知。鼻香為緣生鼻識界三處都無。則鼻 501 X11n0268_p0313a18
與香及香界三。本非因緣。非自然 502 X11n0268_p0313a18
性。 503 X11n0268_p0314a01
阿難。又汝所明舌味為緣生於舌識。此識為復 504 X11n0268_p0314a02
因舌所生以舌為界。因味所生以 505 X11n0268_p0314a02
味為界。 506 X11n0268_p0314a03
阿難。若因舌生。則諸世間甘蔗烏梅黃連石鹽 507 X11n0268_p0314a04
細辛薑桂都無有味。汝自嘗舌為 508 X11n0268_p0314a04
甜為苦。若舌性苦誰來嘗舌。舌不自嘗。孰為 509 X11n0268_p0314a05
知覺。舌性非苦。味自不生。云何立界。 510 X11n0268_p0314a05
若因味生。識自為味。同於舌根應不自嘗云何 511 X11n0268_p0314a06
識知是味非味。又一切味非一物 512 X11n0268_p0314a06
生。味既多生。識應多體。識體若一體必味生 513 X11n0268_p0314a07
。鹹淡甘辛和合俱生。諸變異同相為 514 X11n0268_p0314a07
一味應無分別。分別既無則不名識。云何復名 515 X11n0268_p0314a08
舌味識界。不應虛空生汝心識。舌 516 X11n0268_p0314a08
味和合。即於是中元無自性。云何界生。 517 X11n0268_p0314a09
 苕溪云。鹹淡甘辛略舉四味。詳則有六。更 518 X11n0268_p0314a10
加苦酢。 補遺云。按涅槃經。以劣三 519 X11n0268_p0314a10
 修斥邪三修。用茲六味。恐今文旨。舌中泛 520 X11n0268_p0314a11
舉。不必言六。 言和合者。眾味共成 521 X11n0268_p0314a11
 也。俱生者本性不易也。變異者燒煮異本也 522 X11n0268_p0314a12
。斯等種相若為能生一識體者。所 523 X11n0268_p0314a12
 生之識既一。能生之味豈殊。是則一切味塵 524 X11n0268_p0314a13
混而無別。苟無別識。界義不成。 525 X11n0268_p0314a13
 熏聞云。又一切味下以根從境破。識體若一 526 X11n0268_p0314a14
下以境從根破。 孤山云。初因舌 527 X11n0268_p0314a14
 是破自生。二因味是破他生。三虛空是破無 528 X11n0268_p0314a15
因生。四舌味和合是破共生。前後 529 X11n0268_p0314a15
 諸文皆爾。此中最顯。 530 X11n0268_p0314a16
是故當知。舌味為緣生舌識界三處都無。則舌 531 X11n0268_p0314a17
與味及舌界三。本非因緣。非自然 532 X11n0268_p0314a17
性。 533 X11n0268_p0314a18
阿難。又汝所明身觸為緣生於身識。此識為復 534 X11n0268_p0315a01
因身所生以身為界。因觸所生以 535 X11n0268_p0315a01
觸為界。 536 X11n0268_p0315a02
阿難。若因身生。必無合離二覺觀緣。身何所 537 X11n0268_p0315a03
識。若因觸生。必無汝身。誰有非身知 538 X11n0268_p0315a03
合離者。阿難。物不觸知。身知有觸。知身即 539 X11n0268_p0315a04
觸。知觸即身。即觸非身。即身非觸。身觸 540 X11n0268_p0315a04
二相元無處所。合身即為身自體性。離身即是 541 X11n0268_p0315a05
虛空等相。內外不成中云何立。中 542 X11n0268_p0315a05
不復立內外性空。即汝識生從誰立界。 543 X11n0268_p0315a06
 孤山云。麤尋曰覺。細伺曰觀。觸塵合離是 544 X11n0268_p0315a07
身覺觀之緣。既無觸緣則無覺觀也。 545 X11n0268_p0315a07
 物不觸知。秪是物不知觸耳。既身知有觸。 546 X11n0268_p0315a08
則知是身時即受觸。知受觸時即是 547 X11n0268_p0315a08
 身也。若即唯是觸。則無身相。若即唯是身 548 X11n0268_p0315a09
。則無觸相。 苕溪云。次從阿難下。乃 549 X11n0268_p0315a09
 是委破初文身觸各生之義。先簡物不觸知。 550 X11n0268_p0315a10
次顯身知有觸。既了身知有觸則 551 X11n0268_p0315a10
 曉身觸同時。既曉同時故知身觸各生。兩無 552 X11n0268_p0315a11
所以。合身下推合與離。此破中間 553 X11n0268_p0315a11
 識界。下文內外不成結破根境也。中云何立結破中間也。 554 X11n0268_p0315a12
是故當知。身觸為緣生身識界三處都無。則身 555 X11n0268_p0315a13
與觸及身界三。本非因緣。非自然 556 X11n0268_p0315a13
性。 557 X11n0268_p0315a14
阿難。又汝所明意法為緣生於意識。此識為復 558 X11n0268_p0315a15
因意所生以意為界。因法所生以 559 X11n0268_p0315a15
法為界。 560 X11n0268_p0315a16
阿難。若因意生。於汝意中必有所思發明汝意 561 X11n0268_p0315a17
。若無前法。意無所生。離緣無形。識 562 X11n0268_p0315a17
將何用。又汝識心與諸思量兼了別性。為同為 563 X11n0268_p0315a18
異。同意即意云何所生。異意不同 564 X11n0268_p0315a18
應無所識。若無所識云何意生。若有所識云何 565 X11n0268_p0316a01
識意。唯同與異二性無成。界云何 566 X11n0268_p0316a01
立。若因法生。世間諸法不離五塵。汝觀色法 567 X11n0268_p0316a02
及諸聲法香法味法及與觸法。相狀 568 X11n0268_p0316a02
分明。以對五根。非意所攝。汝識決定依於法 569 X11n0268_p0316a03
生。汝今諦觀法法何狀。若離色空動 570 X11n0268_p0316a03
靜通塞合離生滅。越此諸相終無所得。生則色 571 X11n0268_p0316a04
空諸法等生。滅則色空諸法等滅。 572 X11n0268_p0316a04
所因既無。因生有識作何形相。相狀不有。界云何生。 573 X11n0268_p0316a05
 苕溪云。又汝識心下。俱舍論云。集起名心 574 X11n0268_p0316a06
。籌量名意。了別名識。此云識心同彼 575 X11n0268_p0316a06
 第七思量(即意根也)兼了別性。同彼第二 576 X11n0268_p0316a07
第三。即意根所生之識也。 熏聞云。經文 577 X11n0268_p0316a07
 前後。皆指阿難現前第六識心破其情執。秪 578 X11n0268_p0316a08
可取俱舍小宗釋此三義。 補遺 579 X11n0268_p0316a08
 云。思量即彼籌量名意。了別性即彼了別名 580 X11n0268_p0316a09
識。經意指彼二三同是意所生識。 581 X11n0268_p0316a09
 故云兼也。 然彼第二亦云意者。蓋識之異 582 X11n0268_p0316a10
名耳。故婆娑中。明心意識三無有 583 X11n0268_p0316a10
 差別。如火名焰亦名為熾亦名燒薪。 熏聞 584 X11n0268_p0316a11
云。彼論問曰。心意識此三何別。答 585 X11n0268_p0316a11
 或別不別。言不別者。心即意識。如火名熾 586 X11n0268_p0316a12
等。秪是一心有三差別。言有別者。名 587 X11n0268_p0316a12
 即差別。或云過去名意未來名心現在名識。 588 X11n0268_p0316a13
或云在界名心在入名意在陰名 589 X11n0268_p0316a13
 識等。上引俱舍釋。今經義亦約不別而別。 590 X11n0268_p0316a14
分此三名也。是故意識名同。但約先 591 X11n0268_p0316a14
 後以分二義。 長水云。若因意下。破根生 592 X11n0268_p0316a15
識。法生故心生。無故不起。離緣下例 593 X11n0268_p0316a15
 破所生。以無根而況識。又汝識下。總問同 594 X11n0268_p0316a16
異。識心八識也。思量七識也。了別六 595 X11n0268_p0316a16
 識也。七八二識俱第六根。亦同名意。故此 596 X11n0268_p0316a17
總問二俱有過。若因法下破境生識。 597 X11n0268_p0316a17
 五塵不即意攝。以各有對。若離色下正顯離 598 X11n0268_p0316a18
塵無體。生則色下破轉計。 釋要 599 X11n0268_p0316a18
 云。七八二識俱第六根者。唯識云。五四六 600 X11n0268_p0317a01
有二。七八一俱依。即第六識以七八 601 X11n0268_p0317a01
 二識為所依根。故云六有二也。亦同名意者 602 X11n0268_p0317a02
。起信有五意識。故七八二識俱得 603 X11n0268_p0317a02
 名意也。 補遺云。長水云八識名心七識名 604 X11n0268_p0317a03
意第六名識。同在第六名為意根 605 X11n0268_p0317a03
 者。只緣阿難大眾將破無明。故有此解。四 606 X11n0268_p0317a04
明光明記以七八同在無記。良由七 607 X11n0268_p0317a04
 八唯依第六而住。 釋要云。所思者所思惟 608 X11n0268_p0317a05
境也。發明者由所思境引發顯明 609 X11n0268_p0317a05
 意根故也。以由塵發知故。今正破第六識兼 610 X11n0268_p0317a06
七八破也。 苕溪云。同意下。謂若 611 X11n0268_p0317a06
 識同意。云何復有能生所生。若識異意。則 612 X11n0268_p0317a07
應所生同于無情。又縱計云所生無 613 X11n0268_p0317a07
 識。則與能生體性非類。又若救云所生有識 614 X11n0268_p0317a08
。此識既無前法可緣。必須反識其 615 X11n0268_p0317a08
 意。意若為境。根義不成。 熏聞云。世間 616 X11n0268_p0317a09
諸法不離五塵者。問前意法處推所緣 617 X11n0268_p0317a09
 法。則云此塵非色香味等。今何取五塵為法 618 X11n0268_p0317a10
耶。答前文正推法處。故對落謝五 619 X11n0268_p0317a10
 塵言之。此中既破意識。須對現前五塵而說 620 X11n0268_p0317a11
。以五意識從現境生故。非意所攝 621 X11n0268_p0317a11
 者此據意法斥之。言五塵之法自屬五根所攝 622 X11n0268_p0317a12
。非意家法入之分也。 資中云。 623 X11n0268_p0317a12
 以五塵之法各配五根。離五塵外意無別法。 624 X11n0268_p0317a13
 長水云。法塵之法。故云法法。所 625 X11n0268_p0317a13
 因即法塵也。 攜李云。色空動靜通塞即色 626 X11n0268_p0317a14
聲香三塵也。合離即味觸兩塵。生 627 X11n0268_p0317a14
 滅即法塵。然生滅但是五塵相通。離五無體 628 X11n0268_p0317a15
。故云生則諸法生滅則諸法滅也。 629 X11n0268_p0317a15
 苕溪云。初破根生。次破境生。不破共生者 630 X11n0268_p0317a16
例前可知。 熏聞云。應云若意法 631 X11n0268_p0317a16
 共生。合則中離。離則兩合。體性雜亂。云 632 X11n0268_p0317a17
何成界。 補遺云。此中生滅亦指上六。 633 X11n0268_p0317a17
 六中意入生滅二塵。當以憶忘以言生滅。言 634 X11n0268_p0317a18
生則色空諸法等生。即意地覽塵 635 X11n0268_p0317a18
 斯憶也。滅則色空諸法等滅。即意地失憶為忘也。 636 X11n0268_p0318a01
是故當知。意法為緣生意識界三處都無。則意 637 X11n0268_p0318a02
與法及意界三。本非因緣。非自然 638 X11n0268_p0318a02
性。 639 X11n0268_p0318a03
阿難白佛言世尊。如來常說和合因緣。一切世 640 X11n0268_p0318a04
間種種變化皆因四大和合發明。 641 X11n0268_p0318a04
云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所 642 X11n0268_p0318a05
屬。唯垂哀愍。開示眾生中道了 643 X11n0268_p0318a05
義無戲論法。 644 X11n0268_p0318a06
 孤山云。阿難既執昔所談世諦。疑今所演第 645 X11n0268_p0318a07
一義諦。將恐眾生聞昔和合則滯 646 X11n0268_p0318a07
 於有。聞今排擯則溺于空。不達中道。動成 647 X11n0268_p0318a08
戲論。故請開示也。 熏聞云。皆因四 648 X11n0268_p0318a08
 大和合發明者。應知四大有內有外。內謂正 649 X11n0268_p0318a09
報。外謂依報。前五陰中色必具四 650 X11n0268_p0318a09
 大。一往通內外。二往唯在內。下七大中地 651 X11n0268_p0318a10
水火風。一往通依正。二往唯在依。空 652 X11n0268_p0318a10
 大對四皆屬于境。并根與識還是重破三科之 653 X11n0268_p0318a11
法。聖言被物各隨所宜得益不 654 X11n0268_p0318a11
 同。故茲異說耳。 釋要云。又此七大即前 655 X11n0268_p0318a12
三科也。地等五大即前十二處。根大 656 X11n0268_p0318a12
 即六入。識大即十八界。但以為門不同。宜 657 X11n0268_p0318a13
樂有別。故重說耳。 谷響云。戲論謂 658 X11n0268_p0318a13
 同兒戲。言論而無實理也。 659 X11n0268_p0318a14
爾時世尊告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘 660 X11n0268_p0318a15
法。發心勤求無上菩提。故我今 661 X11n0268_p0318a15
時為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論妄想 662 X11n0268_p0318a16
因緣而自纏繞。汝雖多聞。如說 663 X11n0268_p0318a16
藥人真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍。 664 X11n0268_p0318a17
汝今諦聽。吾當為汝分別開示。亦 665 X11n0268_p0318a17
令當來修大乘者通達實相。 666 X11n0268_p0318a18
 孤山云。恨無始來一向多聞。是厭小也。慇 667 X11n0268_p0319a01
勤啟請十方如來得成菩提妙奢摩 668 X11n0268_p0319a01
 他等。是求大也。亦可指法華中。 669 X11n0268_p0319a02
阿難默然承佛聖旨。 670 X11n0268_p0319a03
阿難。如汝所言。四大和合發明世間種種變化 671 X11n0268_p0319a04
。阿難。若彼大性體非和合。則不能 672 X11n0268_p0319a04
興諸大雜和。猶如虛空不和諸色。若和合者。 673 X11n0268_p0319a05
同於變化。始終相成生滅相續。生死 674 X11n0268_p0319a05
死生。生生死死。如旋火輪未有休息。阿難。 675 X11n0268_p0319a06
如水成冰冰還成水。 676 X11n0268_p0319a06
 次阿難下明彼大性本真則非和合。故引虛空 677 X11n0268_p0319a07
喻之。即同下文性色真空性空 678 X11n0268_p0319a07
 真色也。生而復死死已還生。故曰生死死生 679 X11n0268_p0319a08
。即終始相成也。今生後生今死後 680 X11n0268_p0319a08
 死。故曰生生死死。即生滅相續也。 次舉 681 X11n0268_p0319a09
二喻。以相續如火輪。相成如冰水。 682 X11n0268_p0319a09
 荊公云。如水成冰留礙不通。冰還成水流通 683 X11n0268_p0319a10
無礙。此冰與水但是一性。四大和 684 X11n0268_p0319a10
 合。則如水成冰。性真圓融則冰還成水。  685 X11n0268_p0319a11
補遺云。經意言七大之性本是真常。 686 X11n0268_p0319a11
 體虛無性。非不和合。又若和合失其真性。 687 X11n0268_p0319a12
便有死生之咎。此總非文。大意如此。 688 X11n0268_p0319a12
 熏聞云。阿難唯執世諦。蓋據小宗。如來兼 689 X11n0268_p0319a13
破真俗。斯約大義。 690 X11n0268_p0319a13
汝觀地性。麤為大地。細為微塵。至鄰虛塵。 691 X11n0268_p0319a14
析彼極微色邊際相。七分所成。更析鄰 692 X11n0268_p0319a14
虛即實空性。阿難。若此鄰虛析成虛空。當知 693 X11n0268_p0319a15
虛空出生色相。 694 X11n0268_p0319a15
 孤山云。三藏二乘析法觀空。故約彼解以破 695 X11n0268_p0319a16
其執。 熏聞云。汝觀地性者此指 696 X11n0268_p0319a16
 析法差別之性也。下水火風等皆是俗諦性耳 697 X11n0268_p0319a17
。前云若彼大性。則指四大之中 698 X11n0268_p0319a17
 真諦性也。墮文釋義不可混同。如地持中有 699 X11n0268_p0319a18
二法性。一事法性。性差別故。二實 700 X11n0268_p0319a18
 法性。性真實故。 孤山云。言鄰虛塵者。 701 X11n0268_p0320a01
以此塵極微鄰於虛空。故七鄰虛為一 702 X11n0268_p0320a01
 透金塵。七透金塵為一透水塵。七透水塵為 703 X11n0268_p0320a02
一兔毛塵。七兔毛塵為一羊毛塵。 704 X11n0268_p0320a02
 七羊毛塵為一牛毛塵。七牛毛塵為一隙中遊 705 X11n0268_p0320a03
塵。 有解云。諸瑜伽師作析色 706 X11n0268_p0320a03
 明空觀。以假想慧力。分分析麤色。一微塵 707 X11n0268_p0320a04
猶有十方分。但名微塵。不名極微。更 708 X11n0268_p0320a04
 析此微為七分。即無十方分位。名為極微。 709 X11n0268_p0320a05
亦為極略色。亦云鄰虛。亦云色邊際。 710 X11n0268_p0320a05
 以不可分析故。若析之則成虛空。 長水云 711 X11n0268_p0320a06
。微塵有方分微也。鄰虛塵無方分 712 X11n0268_p0320a06
 微也。即是極微。色邊際相。今指有方分微 713 X11n0268_p0320a07
名色邊際。隨經所出不須和會。 熏 714 X11n0268_p0320a07
 聞云。經中言析彼極微者。乃通相呼微塵為 715 X11n0268_p0320a08
極微也。 補遺云。若據鄰虛。即是 716 X11n0268_p0320a08
 極微。方名色之邊際。今經析極成鄰。乃指 717 X11n0268_p0320a09
微塵為極微。亦名色邊際。所以熏聞 718 X11n0268_p0320a09
 記云。此乃通相呼微塵為極微也。良由望彼 719 X11n0268_p0320a10
隙塵。豈不名為色之邊際通名極 720 X11n0268_p0320a10
 微耶。 孤山云。阿難下。謂既能析色為空 721 X11n0268_p0320a11
。亦可合空成色。 722 X11n0268_p0320a11
今汝問言由和合故出生世間諸變化相。汝且觀 723 X11n0268_p0320a12
此一鄰虛塵。用幾虛空和合而 724 X11n0268_p0320a12
有。不應鄰虛合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者。 725 X11n0268_p0320a13
用幾色相合成虛空。若色合時合色 726 X11n0268_p0320a13
非空。若空合時合空非色。色猶可析。空云何合。 727 X11n0268_p0320a14
 若合鄰虛。自成方分。以類各合。非互相成 728 X11n0268_p0320a15
。 資中云。若空不可合。色從何生。故 729 X11n0268_p0320a15
 知此色。本無自性。 730 X11n0268_p0320a16
汝元不知如來藏中性色真空。性空真色。清淨 731 X11n0268_p0320a17
本然。周遍法界。隨眾生心應所知 732 X11n0268_p0320a17
量循業發現。 733 X11n0268_p0320a18
 孤山云。此文別斥。下文通斥。別則阿難不 734 X11n0268_p0321a01
了藏性。通則世間妄起執計。然不了 735 X11n0268_p0321a01
 真心故起妄計。起妄計故不了真心。文雖各 736 X11n0268_p0321a02
指。義乃同歸。此理雖無始本具。阿 737 X11n0268_p0321a02
 難亦無始本迷。故云汝元不知也。如來藏即 738 X11n0268_p0321a03
心性中道也。即俗而真。故云性色 739 X11n0268_p0321a03
 真空。即真而俗。故云性空真色。以真俗即 740 X11n0268_p0321a04
中。故並云性。三諦圓融不一不異非 741 X11n0268_p0321a04
 縱非橫。名如來藏。涅槃亦謂之祕密藏也。 742 X11n0268_p0321a05
谷響云。以合攝三諦。故受藏名。是佛 743 X11n0268_p0321a05
 所證。故名如來藏也。眾生在迷。理與佛等 744 X11n0268_p0321a06
。是故藏性。凡聖一如。非偏小知。復稱 745 X11n0268_p0321a06
 祕密。 俗故十界宛爾。故曰性空真色。真 746 X11n0268_p0321a07
故生佛寂然。故曰性色真空。此言理 747 X11n0268_p0321a07
 具。非關事造。故云性也。理具如摩尼具寶 748 X11n0268_p0321a08
。事造如摩尼雨寶。理具如水具波性。 749 X11n0268_p0321a08
 事造如因風起波。若不具寶性。餘珠應雨寶 750 X11n0268_p0321a09
。若不具波性。大地應起波。是故一 751 X11n0268_p0321a09
 家明圓必談理具。深符佛旨。妙得自性。若 752 X11n0268_p0321a10
說若行皆須了具。 荊溪云。問一心 753 X11n0268_p0321a10
 既具。但觀于心。何須觀具。答一家觀門永 754 X11n0268_p0321a11
異諸說。該攝一切十方三世若凡若 755 X11n0268_p0321a11
 聖一切因果者。良由觀具。具即是假。假即 756 X11n0268_p0321a12
空中。理性雖具。若不觀之但言觀心。 757 X11n0268_p0321a12
 則不稱理。小乘奚嘗不觀心耶。但迷一心具 758 X11n0268_p0321a13
諸法爾。若不爾者。何名發心畢竟 759 X11n0268_p0321a13
 二不別。成正覺已。何能現于十界身土。然 760 X11n0268_p0321a14
理必融事。事豈殊理。理事雙泯。故曰 761 X11n0268_p0321a14
 清淨本然。如水必融波波不離水。波水尚一 762 X11n0268_p0321a15
。理事誰分。 心佛眾生三無差別。 763 X11n0268_p0321a15
 彼彼互攝。一一相融。故曰周遍法界。我心 764 X11n0268_p0321a16
既具。生佛皆同。今從的示。故但云心。 765 X11n0268_p0321a16
 究竟而言。則是我心佛心生心展轉互遍。名 766 X11n0268_p0321a17
無差別。 隨眾生下。名藏性隨緣 767 X11n0268_p0321a17
 造十界事也。則是隨染淨心順差別業發現十 768 X11n0268_p0321a18
界依正之果耳。 九界高下通 769 X11n0268_p0321a18
 名妄染。五即聖賢總號真淨。以圓五即通為 770 X11n0268_p0322a01
佛界故也。由心染淨。故業差別。然 771 X11n0268_p0322a01
 則佛界本了無別對待。九界悉名差別。 隨 772 X11n0268_p0322a02
妄染心順黑惡業。則發現三塗依 773 X11n0268_p0322a02
 正。隨妄染心順白淨業。則發現三善依正。 774 X11n0268_p0322a03
隨妄染心順無漏業。則發現二乘依 775 X11n0268_p0322a03
 正。隨妄染心順亦漏亦無漏業。則發現菩薩 776 X11n0268_p0322a04
依正。若以六即甄明。則九界隨順 777 X11n0268_p0322a04
 妄染心是理即。理具而情迷者也。 如西處 778 X11n0268_p0322a05
無東。妄認為東。 佛界隨真淨心。 779 X11n0268_p0322a05
 是五即稱理而悟者也。悟有淺深。故有五位 780 X11n0268_p0322a06
高下。 長水云。無妄相應具無漏 781 X11n0268_p0322a06
 法。故名清淨。非是有為。故云本然。無所 782 X11n0268_p0322a07
不在。故云周遍。此則種性體德體量悉 783 X11n0268_p0322a07
 具足耳。若識此法。成三妙觀。方知一塵具 784 X11n0268_p0322a08
一切佛法。一切心法。一切眾生法。靡 785 X11n0268_p0322a08
 不皆在一微塵中。即見盧舍那。即見自己。 786 X11n0268_p0322a09
即見一切法。如一微塵一切法亦爾。 787 X11n0268_p0322a09
 釋要云。成三妙觀者。若能體達依正之法性 788 X11n0268_p0322a10
色真空。是即空觀。所謂一空一 789 X11n0268_p0322a10
 切空。無假中而不空。體達性空真色。是即 790 X11n0268_p0322a11
假觀。所謂一假一切假。無空中而不 791 X11n0268_p0322a11
 假。色空不二。是即中觀。所謂一中一切中 792 X11n0268_p0322a12
。無空假而不中。斯則三觀一心。非縱 793 X11n0268_p0322a12
 橫並別。故台宗諦觀。名別體復同。是故能 794 X11n0268_p0322a13
所二非二。 纂註云。觀經云是心作 795 X11n0268_p0322a13
 佛是心是佛。天台疏云。是心作佛者。佛本 796 X11n0268_p0322a14
是無。心淨故有。亦因此三昧心終成 797 X11n0268_p0322a14
 作佛也。是心是佛者。向聞佛本是無心淨故 798 X11n0268_p0322a15
有。便謂條然有異。故言即是。心外 799 X11n0268_p0322a15
 無佛。亦無佛之因也。妙宗鈔云。釋中二句 800 X11n0268_p0322a16
二。初作是別明二。初約能感能成釋 801 X11n0268_p0322a16
 作。作有二義。一淨心能感他方應佛。故名 802 X11n0268_p0322a17
是心作佛。言佛本是無者。法身妙絕 803 X11n0268_p0322a17
 無有色相見故。心淨故有者。眾生淨心依於 804 X11n0268_p0322a18
業識熏佛法身。故見勝應妙色相 805 X11n0268_p0322a18
 也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。 806 X11n0268_p0323a01
復名作佛。初作他佛。次作己佛。二約 807 X11n0268_p0323a01
 即應即果釋是。是亦二義。一心即應佛。故 808 X11n0268_p0323a02
名是心是佛。向聞等者。佛體無相。心 809 X11n0268_p0323a02
 威故有。是則心佛及以有無條然永異。經泯 810 X11n0268_p0323a03
此見。故言心是應佛心外無佛。二 811 X11n0268_p0323a03
 心即果佛。故名是心是佛。即亦無佛之因一 812 X11n0268_p0323a04
句也。既心是果佛。故無能成三昧 813 X11n0268_p0323a04
 之因也。眾生心中已有如來結跏趺坐。豈待 814 X11n0268_p0323a05
當來方成果佛。初是應佛。二是果 815 X11n0268_p0323a05
 佛。此乃消釋經疏之文。若論作是之義者即 816 X11n0268_p0323a06
不思護三觀也。何者。以明心作佛 817 X11n0268_p0323a06
 故。顯非性德自然有佛。以明心是佛故。顯 818 X11n0268_p0323a07
非修德因緣成佛。應知外道諸句三 819 X11n0268_p0323a07
 教四門所有思議。不出因緣及自然性。故佛 820 X11n0268_p0323a08
頂經明乎七大皆如來藏循業發 821 X11n0268_p0323a08
 現。一一結云。世間無知惑為因緣及自然性 822 X11n0268_p0323a09
。皆是識心分別計度。但有言說都 823 X11n0268_p0323a09
 無實義。彼云世間。該於九界。今於一念妙 824 X11n0268_p0323a10
觀作是能泯性過。即是而作。故全性 825 X11n0268_p0323a10
 成修。則泯一切自然之性。即作而是。故全 826 X11n0268_p0323a11
修即性。則泯一切因緣之性。若其然 827 X11n0268_p0323a11
 者。何思不絕。何議不忘。既以作見絕乎思 828 X11n0268_p0323a12
議。復以作是顯於三觀。以若破若立 829 X11n0268_p0323a12
 皆名為作。空假二觀也。不破不立名之為是 830 X11n0268_p0323a13
。中道觀也。全是而作則三諦俱破 831 X11n0268_p0323a13
 三諦俱立。名一空一切空一假一切假也。全 832 X11n0268_p0323a14
作而是。則於三諦俱非破非立。名 833 X11n0268_p0323a14
 一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑 834 X11n0268_p0323a15
。能立三法。故感他佛三身圓應。能 835 X11n0268_p0323a15
 成我心三身當果。即空假之中名是。則全惑 836 X11n0268_p0323a16
即智全障即德。故心是應佛心是 837 X11n0268_p0323a16
 果佛。故知作是一心修者乃不思議三觀。十 838 X11n0268_p0323a17
六觀之總體。一經之妙宗。文出此 839 X11n0268_p0323a17
 中。義遍初後。 840 X11n0268_p0323a18
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 841 X11n0268_p0324a01
計度。但有言說。都無實義。 842 X11n0268_p0324a01
 苕溪云。世間通指九界。 熏聞云。別而言 843 X11n0268_p0324a02
之。多指人天。至別教菩薩已還。以謂 844 X11n0268_p0324a02
 識心分別計度因緣自然等。此如初卷中云。 845 X11n0268_p0324a03
諸修行人不能得成無上菩提。乃 846 X11n0268_p0324a03
 至別成聲聞緣覺。及成外道諸天魔王及魔眷 847 X11n0268_p0324a04
屬。 補遺云。七大中斥世間無 848 X11n0268_p0324a04
 知。通雖九界。別非四趣。一者有文。如記 849 X11n0268_p0324a05
所引初卷。二者有義。良以四趣底下。慮 850 X11n0268_p0324a05
 不及此。 稟權教者皆名無知。不了實義。 851 X11n0268_p0324a06
故名為惑。執成名相。故名曰為。 因 852 X11n0268_p0324a06
 緣義含自他共三性。自然即無因性。餘皆倣此。 853 X11n0268_p0324a07
阿難。火性無我。寄於諸緣。 854 X11n0268_p0324a08
 補遺云。無我猶言無體也。如下水性無定風性無體。 855 X11n0268_p0324a09
汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧日前 856 X11n0268_p0324a10
求火。阿難。名和合者。如我與汝一 857 X11n0268_p0324a10
千二百五十比丘今為一眾。眾雖為一。詰其根 858 X11n0268_p0324a11
本各各有身。皆有所生氏族名字。 859 X11n0268_p0324a11
如舍利弗婆羅門種。優盧頻螺迦葉波種。乃至 860 X11n0268_p0324a12
阿難瞿曇種姓。 861 X11n0268_p0324a12
 攜李云。陽燧者。熏聞云古文作鐆。應法師 862 X11n0268_p0324a13
云五石之銅精也。 崔豹古今註云。 863 X11n0268_p0324a13
 以銅為之。形如鏡。照物則影倒。向日則火 864 X11n0268_p0324a14
生。以艾炷之也。又淮南子云。陽燧火 865 X11n0268_p0324a14
 方諸也。論衡曰。於五月丙午日午時。銷煉 866 X11n0268_p0324a15
五方石。圓如鏡中央窪。天晴向日出 867 X11n0268_p0324a15
 火也。如我下例非和合義。 問破七大中。 868 X11n0268_p0324a16
何故唯此火大例和合。耶答前地大 869 X11n0268_p0324a16
 和合義疏。其執易破。從火洎識和合義親。 870 X11n0268_p0324a17
所計難破。且如火性。以俗諦觀之。灼 871 X11n0268_p0324a17
 然因于鏡日艾三和合而生。今以眾人和合詰 872 X11n0268_p0324a18
其根本。各各不同。用顯諸法和 873 X11n0268_p0324a18
 合皆是虛假都無真實。火大既爾。須將此義 874 X11n0268_p0325a01
貫下五大亦復如是。所舉舍利弗 875 X11n0268_p0325a01
 等三人不同。例同鏡日艾三也。水風等三隨 876 X11n0268_p0325a02
義可解。補遺云。記主意以舍利弗 877 X11n0268_p0325a02
 等三人。例同鏡日艾和合之義。水中珠空月 878 X11n0268_p0325a03
三。風中衣空面三。亦可例同三人 879 X11n0268_p0325a03
 和合之義。故曰水風等三。 梵語僧伽。此 880 X11n0268_p0325a04
翻眾。眾即和合義。和合但是假名。離 881 X11n0268_p0325a04
 彼實人無別體性。 熏聞云。婆羅門者。應 882 X11n0268_p0325a05
師云此訛略也。具云婆羅賀磨拏。義 883 X11n0268_p0325a05
 云承習。梵天法者。其人種類自云。從梵天 884 X11n0268_p0325a06
口生。四姓中勝。唯五天竺有。餘國即 885 X11n0268_p0325a06
 無。諸經中言梵志亦此名也。 孤山云。優 886 X11n0268_p0325a07
盧頻螺云木瓜林。迦葉波云龜氏。瞿 887 X11n0268_p0325a07
 曇星名。從星立姓。至於後代。改姓釋迦。 888 X11n0268_p0325a08
阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡於日求火 889 X11n0268_p0325a09
。此火為從鏡中而出。為從艾出。為 890 X11n0268_p0325a09
於日來。 891 X11n0268_p0325a10
阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林 892 X11n0268_p0325a11
木皆應受焚。若鏡中出。自能於鏡出 893 X11n0268_p0325a11
然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執尚無熱相。云何 894 X11n0268_p0325a12
融泮。若生於艾。何藉日鏡光明相接 895 X11n0268_p0325a12
然後火生。汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。 896 X11n0268_p0325a13
艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相 897 X11n0268_p0325a13
遠非和非合。不應火光無從自有。 898 X11n0268_p0325a14
 孤山云。紆屈也縈也曲也。亦可訓勞。 資 899 X11n0268_p0325a15
中云。日鏡相遠。日去人間四萬踰繕 900 X11n0268_p0325a15
 那。 熏聞云。一踰繕那二十里也。 901 X11n0268_p0325a16
汝猶不知如來藏中性火真空。性空真火。清淨 902 X11n0268_p0325a17
本然。周遍法界。隨眾生心應所知 903 X11n0268_p0325a17
量。阿難。當知世人一處執鏡一處火生。遍法 904 X11n0268_p0325a18
界執滿世間起。起遍世間寧有方所。 905 X11n0268_p0325a18
循業發現。 906 X11n0268_p0326a01
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 907 X11n0268_p0326a02
計度。但有言說。都無實義。 908 X11n0268_p0326a02
阿難。水性不定。流息無琚C 909 X11n0268_p0326a03
如室羅城迦毗羅仙斫迦羅仙及缽頭摩訶薩多等 910 X11n0268_p0326a04
諸大幻師。求太陰精用和幻 911 X11n0268_p0326a04
藥。是諸師等。於白月晝。手執方諸承月中水。 912 X11n0268_p0326a05
 長水云。迦毗羅此云黃赤色。斫迦羅云輪。 913 X11n0268_p0326a06
缽頭摩云赤蓮華。訶薩多未詳。(或翻事水) 914 X11n0268_p0326a06
 太陰精月也。 孤山云。月正中曰晝。方諸 915 X11n0268_p0326a07
出水珠也。淮南子曰。方諸見月則津 916 X11n0268_p0326a07
 而為水。論衡云十一月壬子日夜半時。于北 917 X11n0268_p0326a08
方鍊五方石為之。狀如盃盂。向月 918 X11n0268_p0326a08
 得津。 高誘註曰。方諸陰燧。大蛤也。熟 919 X11n0268_p0326a09
拭令熱以向月則水生也。許慎又注曰。 920 X11n0268_p0326a09
 諸珠也。方石也。譯人蓋取後許慎之說。  921 X11n0268_p0326a10
補遺云。燧字本作鐩。亦通作鐆。鐩乃 922 X11n0268_p0326a10
 是水火鑑也。若作此燧。本是塞上亭守鋒火 923 X11n0268_p0326a11
。又是鑽燧之燧。 涅槃疏。問睇P 924 X11n0268_p0326a11
 常何異。答不從因緣為常。始終不異為琚C 925 X11n0268_p0326a12
此水為復從珠中出。空中自有。為從月來。阿 926 X11n0268_p0326a13
難若從月來。尚能遠方令珠出水。所 927 X11n0268_p0326a13
經林木皆應吐流。流則何待方諸所出。不流明 928 X11n0268_p0326a14
水非從月降。若從珠出。則此珠中 929 X11n0268_p0326a14
常應流水。何待中宵承白月晝。若從空生。空 930 X11n0268_p0326a15
性無邊水當無際。從人洎天皆同滔 931 X11n0268_p0326a15
溺。云何復有水陸空行。汝更諦觀。月從天涉 932 X11n0268_p0326a16
。珠因手持。承珠水盤本人敷設。水從 933 X11n0268_p0326a16
何方流注於此。月珠相遠非和非合。不應水精無從自有。 934 X11n0268_p0326a17
 林木既不吐流。明知此水非從月降。 熏聞 935 X11n0268_p0326a18
云。皆同陷溺者。乙咸乙陷二切。水 936 X11n0268_p0326a18
 沒也。 孤山云。精猶性也。 937 X11n0268_p0327a01
汝尚不知如來藏中性水真空。性空真水。清淨 938 X11n0268_p0327a02
本然。周遍法界。隨眾生心應所知 939 X11n0268_p0327a02
量。一處執珠一處水出。遍法界執滿法界生。 940 X11n0268_p0327a03
生滿世間寧有方所。循業發現。 941 X11n0268_p0327a03
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 942 X11n0268_p0327a04
計度。但有言說。都無實義。 943 X11n0268_p0327a04
阿難。風性無體。動靜不常。 944 X11n0268_p0327a05
汝常整衣入於大眾。僧伽梨角動及傍人。則有 945 X11n0268_p0327a06
微風拂彼人面。 946 X11n0268_p0327a06
 真際云。僧伽梨大衣也。 熏聞云。僧伽梨 947 X11n0268_p0327a07
此無正翻。義云雜碎衣。以條數多故。 948 X11n0268_p0327a07
 若從用為名。則曰入王宮時入聚落時衣。慧 949 X11n0268_p0327a08
上菩薩經謂之大衣。 袈裟從色 950 X11n0268_p0327a08
 得名。 此是不正色。亦云壞色。南山業疏 951 X11n0268_p0327a09
云。本作迦沙。至梁葛洪撰字苑。下方 952 X11n0268_p0327a09
 添衣。名道服也。遺教經云著壞色衣。三衣通稱。 953 X11n0268_p0327a10
此風為復出袈裟角。發於虛空。生彼人面。阿 954 X11n0268_p0327a11
難。此風若復出袈裟角。汝乃披風。其 955 X11n0268_p0327a11
衣飛搖應離汝體。我今說法會中垂衣。汝看我 956 X11n0268_p0327a12
衣風何所在。不應衣中有藏風地。 957 X11n0268_p0327a12
若生虛空。汝衣不動何因無拂。空性常住風應 958 X11n0268_p0327a13
常生。若無風時虛空當滅。滅風可 959 X11n0268_p0327a13
見。滅空何狀。若有生滅不名虛空。名為虛空 960 X11n0268_p0327a14
云何風出。若風自生被拂之面。從彼 961 X11n0268_p0327a14
面生。當應拂汝。自汝整衣云何倒佛。汝審諦 962 X11n0268_p0327a15
觀。整衣在汝。面屬彼人。虛空寂然不 963 X11n0268_p0327a15
參流動。風自誰方鼓動來此。風空性隔非和非 964 X11n0268_p0327a16
合。不應風心無從自有。 965 X11n0268_p0327a16
 長水云。動靜不同故云性隔。心亦性也。 966 X11n0268_p0327a17
汝宛不知如來藏中性風真空。性空真風。清淨 967 X11n0268_p0327a18
本然。周遍法界。隨眾生心應所知 968 X11n0268_p0327a18
量。阿難。如汝一人微動服衣有微風出遍法界 969 X11n0268_p0328a01
拂。滿國土生。周遍世間寧有方所。 970 X11n0268_p0328a01
循業發現。 971 X11n0268_p0328a02
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 972 X11n0268_p0328a03
計度。但有言說。都無實義。 973 X11n0268_p0328a03
阿難。空性無形。因色顯發。 974 X11n0268_p0328a04
 資中云。虛空與色二俱是假。亦相因有。體 975 X11n0268_p0328a05
不離色。故小乘以明暗為體。大乘以 976 X11n0268_p0328a05
 空一顯色及極迥色為體。上見空明顯色。下 977 X11n0268_p0328a06
見空明迥色。 今謂此經空大先 978 X11n0268_p0328a06
 立後破。涅槃虛空亦復如是。 何以明之。 979 X11n0268_p0328a07
彼經佛說眾生佛姓猶如虛空。此即 980 X11n0268_p0328a07
 立也。迦葉乃以虛空對於四大。謂空是有。 981 X11n0268_p0328a08
故佛以一十復次而遮其非。意恐眾 982 X11n0268_p0328a08
 生認所喻之性。同能喻之空。此即破也。今 983 X11n0268_p0328a09
言空性無形者。蓋云無依正之形耳。 984 X11n0268_p0328a09
 而亦因依正之色。顯空大之相。故云因色顯 985 X11n0268_p0328a10
發。斯則正取涅槃能喻之空。非無 986 X11n0268_p0328a10
 色也。故下文鑿井得空。乃是迥色之類。況 987 X11n0268_p0328a11
前文云。縱令虛空亦有名貌。下文云 988 X11n0268_p0328a11
 見覺頑空等。然則頑空豈無色耶。應知今經 989 X11n0268_p0328a12
說空為大者。以明迷妄有虛空依 990 X11n0268_p0328a12
 空立世界。又言發真歸元此十方空皆悉消殞 991 X11n0268_p0328a13
。是故次四大後須說空大。此先 992 X11n0268_p0328a13
 立也。至下文作三句推之。方是破也。 補 993 X11n0268_p0328a14
遺云。今謂今經破妄中所明空者。乃 994 X11n0268_p0328a14
 空一顯色。同涅槃引喻顯佛性遍之文。今顯 995 X11n0268_p0328a15
真中所明空者。乃如來藏性。同涅 996 X11n0268_p0328a15
 槃佛性之空。破凡夫妄情也。資中順經破妄 997 X11n0268_p0328a16
。因色顯發。以明空體。 998 X11n0268_p0328a16
如室羅城去河遙處。諸剎利種及婆羅門毗舍首 999 X11n0268_p0328a17
陀兼頗羅墮﹝旃-丹+冉﹞陀羅等。新立安 1000 X11n0268_p0328a17
居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空 1001 X11n0268_p0328a18
。如是乃至出土一丈。中間還得一丈 1002 X11n0268_p0328a18
虛空。虛空淺深隨出多少。 1003 X11n0268_p0329a01
 孤山云。剎帝利王種也。奕世君臣仁恕為志 1004 X11n0268_p0329a02
。婆羅門淨行也。守道居正。絜白其 1005 X11n0268_p0329a02
 操。毗含商賈也。貿遷有無。逐利遠近。首 1006 X11n0268_p0329a03
陀農人也。肆力疇壟。勤身稼穡。凡茲四 1007 X11n0268_p0329a03
 姓。清濁殊流。婚嫁不通。飛伏異路。頗羅 1008 X11n0268_p0329a04
墮。真諦翻捷疾亦利根。慈恩云。婆羅門 1009 X11n0268_p0329a04
 凡十八姓。此居其一。旃陀羅云嚴幟。惡業 1010 X11n0268_p0329a05
自嚴。行持標幟。謂搖鈴持竹也。 1011 X11n0268_p0329a05
此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。阿 1012 X11n0268_p0329a06
難。若復此空無因自生。未鑿土前何 1013 X11n0268_p0329a06
不無礙。唯見大地迥無通達。若因土出。則土 1014 X11n0268_p0329a07
出時應見空入。若土先出無空入者。 1015 X11n0268_p0329a07
云何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無 1016 X11n0268_p0329a08
異因。無異則同。則土出時空何不 1017 X11n0268_p0329a08
出。若因鑿出。則鑿出空應非出土。不因鑿出 1018 X11n0268_p0329a09
。鑿自出土。云何見空。汝更審諦。諦審 1019 X11n0268_p0329a09
諦觀。鑿從人手。隨方運轉。土因地移。如是 1020 X11n0268_p0329a10
虛空因何所出。鑿空虛實不相為用。非 1021 X11n0268_p0329a10
和非合。不應虛空無從自出。 1022 X11n0268_p0329a11
 補遺云。若因土出至空何不出者。此因土中 1023 X11n0268_p0329a12
有二。初破空。出土入井。次若無下 1024 X11n0268_p0329a12
 破轉計空。無出土入井也。空有為入。既為 1025 X11n0268_p0329a13
所破。恐轉計云。空無出入也。破云。空 1026 X11n0268_p0329a13
 若無出入。則非因土出而有空相。既不相因 1027 X11n0268_p0329a14
。顯是一物也。土則出時空何不出。 1028 X11n0268_p0329a14
 空土既同。何得土去空留耶。汝更下破共生 1029 X11n0268_p0329a15
。佛意更合審諦之相。乃在下文。如 1030 X11n0268_p0329a15
 云鑿從人手乃諦審也。土因地移乃諦觀也。 1031 X11n0268_p0329a16
文中雖有三諦字。初一句總標耳。 1032 X11n0268_p0329a16
 下文根大中有四審字。初一句總標。下三審 1033 X11n0268_p0329a17
字。審其明暗空三不能生根大。至 1034 X11n0268_p0329a17
 下識大中只有二詳字。乃對見相二義。空大 1035 X11n0268_p0329a18
中因土是自生。因鑿是他生。二義 1036 X11n0268_p0329a18
 合是共生。經文從鑿空虛實去。只是重結無 1037 X11n0268_p0330a01
因耳。意云。鑿實空虛。二者體性相 1038 X11n0268_p0330a01
 乖。故不相為用。猶言不相為因。 又若因 1039 X11n0268_p0330a02
土出下破有二義。一約空土相異破。 1040 X11n0268_p0330a02
 二若無出入下約立土相即破。 1041 X11n0268_p0330a03
若此虛空性圓周遍本不動搖。當知現前地水火 1042 X11n0268_p0330a04
風均名五大。性真圓融。皆如來 1043 X11n0268_p0330a04
藏。本無生滅。 1044 X11n0268_p0330a05
 苕溪云。四大後所以點空均名五大者。蓋諸 1045 X11n0268_p0330a06
經常談唯四而已。此既異彼。故特 1046 X11n0268_p0330a06
 言之。下根識中。其例亦爾。通名大者。且 1047 X11n0268_p0330a07
從事立。智論云。佛說四大無處不有。故 1048 X11n0268_p0330a07
 名為大。苦言大性周遍。必須指事即理。攝 1049 X11n0268_p0330a08
末歸本。不可名而名之。是為如來藏 1050 X11n0268_p0330a08
 也。 1051 X11n0268_p0330a09
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛 1052 X11n0268_p0330a10
空。為出為入。為非出入。汝全不知如 1053 X11n0268_p0330a10
來藏中性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍 1054 X11n0268_p0330a11
法界。隨眾生心應所知量。阿難。如一 1055 X11n0268_p0330a11
井空空生井。十方虛空亦復如是。圓滿十方寧 1056 X11n0268_p0330a12
有方所。循業發現。 1057 X11n0268_p0330a12
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 1058 X11n0268_p0330a13
計度。但有言說。都無實義。 1059 X11n0268_p0330a13
阿難。見覺無知。因色空有。 1060 X11n0268_p0330a14
 見覺即見精。如鏡鑑像。得現量境。非如識 1061 X11n0268_p0330a15
之分別青黃。故曰無知。以前破識破 1062 X11n0268_p0330a15
 見。原有二層。皆對空顯破。故四大後又舉 1063 X11n0268_p0330a16
空見識本如來藏。以迷妄故。分一精 1064 X11n0268_p0330a16
 明而為見聞覺知與六和合也。有不達斯旨者 1065 X11n0268_p0330a17
。強以見覺為勝義根。此大誤矣。 1066 X11n0268_p0330a17
 勝義乃清淨色法所成。是法相宗語。下文明 1067 X11n0268_p0330a18
云性見覺明覺精明見。明矣。 1068 X11n0268_p0330a18
如汝今者在祇陀林。朝明夕昏。設居中宵。白 1069 X11n0268_p0331a01
月則光。黑月便暗。則明暗等因見分 1070 X11n0268_p0331a01
析。 1071 X11n0268_p0331a02
此見為復與明暗相并太虛空為同一體。為非一 1072 X11n0268_p0331a03
體。或同非同。或異非異。 1073 X11n0268_p0331a03
 攜李云。此問四句。一同二異三亦同亦異四 1074 X11n0268_p0331a04
非同非異。但經文分兩同異各成 1075 X11n0268_p0331a04
 一句。 1076 X11n0268_p0331a05
阿難。此見若復與明與暗及與虛空元一體者。 1077 X11n0268_p0331a06
則明與暗二體相亡。暗時無明。明 1078 X11n0268_p0331a06
時非暗。若與暗一。明則見亡。必一於明。暗 1079 X11n0268_p0331a07
時當滅。滅則云何見明見暗。若明暗殊。 1080 X11n0268_p0331a07
見無生滅。一云何成。若此見精與暗與明非一 1081 X11n0268_p0331a08
體者。汝離明暗及與虛空分析見 1082 X11n0268_p0331a08
元。作何形相。離明離暗及離虛空。是見元同 1083 X11n0268_p0331a09
龜毛兔角。明暗虛空三事俱異。從何 1084 X11n0268_p0331a09
立見。明暗相背。云何或同。離三元無。云何 1085 X11n0268_p0331a10
或異。分空分見本無邊畔。云何非同。見 1086 X11n0268_p0331a10
暗見明性非遷改。云何非異。 1087 X11n0268_p0331a11
 分析見元。即見精明元。下文謂見根也。心 1088 X11n0268_p0331a12
法而云根者。此六如根為輪生死證 1089 X11n0268_p0331a12
 妙常之根本。元一精明所分故也。荊公云。 1090 X11n0268_p0331a13
相見無性。離三元無。性見無相。本無 1091 X11n0268_p0331a13
 生滅。 1092 X11n0268_p0331a14
汝更細審微細審詳審諦審觀。明從太陽。暗隨 1093 X11n0268_p0331a15
黑月。通屬虛空。壅歸大地。如是見 1094 X11n0268_p0331a15
精因何所出。見覺空頑非和非合。不應見精無從自出。 1095 X11n0268_p0331a16
 攜李云。前四句破因緣生。此破無因自然生也。 1096 X11n0268_p0331a17
若見聞知性圓周遍本不動搖。當知無邊不動虛 1097 X11n0268_p0331a18
空。并其動搖地水火風均名六 1098 X11n0268_p0331a18
大。性真圓融。皆如來藏本無生滅。 1099 X11n0268_p0332a01
 孤山云。前於六根廣破眼見。餘根並略。今 1100 X11n0268_p0332a02
類通顯示其性皆遍。聞即耳根。覺即 1101 X11n0268_p0332a02
 鼻舌身根。知即意根。不言覺者略也。 長 1102 X11n0268_p0332a03
水云。然小乘多出四大。大教始有空 1103 X11n0268_p0332a03
 名。根之與識同名大者。未見經出。諸圓實 1104 X11n0268_p0332a04
教。圓觀諸法。根境識三周遍不動。雖 1105 X11n0268_p0332a04
 有其義不立大名。今此特出。真為最後究竟 1106 X11n0268_p0332a05
垂範也。 釋要云。大教始有空名 1107 X11n0268_p0332a05
 者。大乘中說五輪。即地水火風空也。空性 1108 X11n0268_p0332a06
周遍時處悉有。故名大。根境識有周 1109 X11n0268_p0332a06
 遍義者。圓覺云。覺性遍滿圓無際故。當知 1110 X11n0268_p0332a07
六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵 1111 X11n0268_p0332a07
 遍滿法界等。又光明亦有六大。皆不彰灼。 1112 X11n0268_p0332a08
准此七大最顯明也。或可單牒見之 1113 X11n0268_p0332a08
 一根。意云見性本無見性可得也。覺知此性也。 1114 X11n0268_p0332a09
阿難。汝性沉淪。不悟汝之見聞覺知本如來藏 1115 X11n0268_p0332a10
。汝當觀此見聞覺知。為生為滅。為 1116 X11n0268_p0332a10
同為異。為非生滅。為非同異。汝曾不知如來 1117 X11n0268_p0332a11
藏中性見覺明。覺精明見。清淨本然。 1118 X11n0268_p0332a11
周遍法界。隨眾生心應所知量。如一見根見周 1119 X11n0268_p0332a12
法界。聽嗅嘗觸覺觸覺知。妙德瑩 1120 X11n0268_p0332a12
然周遍法界。圓滿十虛。寧有方所。循業發現。 1121 X11n0268_p0332a13
 長水云。曾則也。鼻舌二根境合始覺。故名 1122 X11n0268_p0332a14
嘗觸。覺觸身也。覺知意也。 補遺云。 1123 X11n0268_p0332a14
 如上六根文中。佛難鼻根聞香同身觸難。則 1124 X11n0268_p0332a15
知鼻等亦得觸名。以鼻別香臭。舌 1125 X11n0268_p0332a15
 辨甘辛。乃是嘗觸。嘗猶試也。身不能試香 1126 X11n0268_p0332a16
臭等。但名覺觸耳。然准今文。嘗觸猶 1127 X11n0268_p0332a16
 在乎舌。以味到舌觸義尤著。煙氣到鼻觸義 1128 X11n0268_p0332a17
猶疏。是故今文嘗觸在舌矣。 荊 1129 X11n0268_p0332a17
 公云。六根皆受性於覺。故於見言性見覺明 1130 X11n0268_p0332a18
覺精明見。耳聽鼻嗅舌嘗身觸及 1131 X11n0268_p0332a18
 意知根。亦與見同皆受覺性。言覺觸。則身 1132 X11n0268_p0333a01
根性覺。言覺知則意與舌根性覺。耳 1133 X11n0268_p0333a01
 鼻二根推類可知。所謂性見覺明覺精明見者 1134 X11n0268_p0333a02
。覺明從覺起明。覺精合神有覺。 1135 X11n0268_p0333a02
 亦與知同體。以見非知。故可言精。而不可 1136 X11n0268_p0333a03
言知也。上言見覺無知。則其不可言 1137 X11n0268_p0333a03
 知明矣。見性屬覺。以明合精。故先言覺明 1138 X11n0268_p0333a04
。復言覺精矣。 1139 X11n0268_p0333a04
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 1140 X11n0268_p0333a05
計度。但有言說。都無實義。 1141 X11n0268_p0333a05
阿難。識性無源。因於六種根塵妄出。 1142 X11n0268_p0333a06
汝今遍觀此會聖眾。用目循歷。其目周視。但 1143 X11n0268_p0333a07
如鏡中無別分析。汝識於中次第標 1144 X11n0268_p0333a07
指此是文殊。此富樓那。此目犍連。此須菩提。 1145 X11n0268_p0333a08
 真際云。根俱照境。故如鏡中。識有了別。故能標指。 1146 X11n0268_p0333a09
此識了知。為生於見。為生於相。為生虛空。 1147 X11n0268_p0333a10
為無所因突然而出。 1148 X11n0268_p0333a10
阿難。若汝識性生於見中。如無明暗及與色空 1149 X11n0268_p0333a11
。四種必無元無汝見。見性尚無從 1150 X11n0268_p0333a11
何發識。若汝識性生於相中。不從見生。既不 1151 X11n0268_p0333a12
見明亦不見暗。明暗不矚即無色空。 1152 X11n0268_p0333a12
彼相尚無識從何發。若生於空。非相非見。非 1153 X11n0268_p0333a13
見無辨。自不能知明暗色空。非相滅 1154 X11n0268_p0333a13
緣。見聞覺知無處安立。處此二非。空則同無 1155 X11n0268_p0333a14
。有非同物。縱發汝識。欲何分別。 1156 X11n0268_p0333a14
 孤山云。處此二非者非相非見也。空則同無 1157 X11n0268_p0333a15
言無識也。應云無則同空。互其言 1158 X11n0268_p0333a15
 耳。有非同物言有識也。既生於空。已無相 1159 X11n0268_p0333a16
見之物。是故責云縱發汝識如何分 1160 X11n0268_p0333a16
 別。 1161 X11n0268_p0333a17
若無所因突然而出。何不日中別識明月。 1162 X11n0268_p0333a18
汝更細詳。微細詳審。見託汝精。相推前境。 1163 X11n0268_p0334a01
可狀成有。不相成無。如是識緣因何所 1164 X11n0268_p0334a01
出。識動見澄。非和非合。聞聽覺知亦復如是 1165 X11n0268_p0334a02
。不應識緣無從自出。 1166 X11n0268_p0334a02
 補遺云。汝更細詳總標也。微細詳審別舉也 1167 X11n0268_p0334a03
。詳之審之乃對見相。 長水云。和 1168 X11n0268_p0334a03
 謂了別。澄謂照境。 熏聞云。識動見澄非 1169 X11n0268_p0334a04
和非合者。此約根識動靜相違。名非 1170 X11n0268_p0334a04
 和合。若望他境。還破自生耳。若風大中云 1171 X11n0268_p0334a05
。風空性隔非和非合。既對境論。乃破 1172 X11n0268_p0334a05
 他生也。若火大中云。日鏡相遠非和非合。 1173 X11n0268_p0334a06
此乃自他相望。正是破和合性。隨義 1174 X11n0268_p0334a06
 而說。故非一塗。 1175 X11n0268_p0334a07
若此識心本無所從。當知了別見聞覺知圓滿湛 1176 X11n0268_p0334a08
然。性非從所兼彼虛空地水火 1177 X11n0268_p0334a08
風均名七大。性真圓融。皆如來藏本無生滅。 1178 X11n0268_p0334a09
 荊公云。識雖在六根而性非從所。性非從所 1179 X11n0268_p0334a10
。即非因緣。亦非自然。 1180 X11n0268_p0334a10
阿難。汝心麤浮。不悟見聞發明了知本如來藏 1181 X11n0268_p0334a11
。汝應觀此六處識心。為同為異。為 1182 X11n0268_p0334a11
空為有。為非同異。為非空有。汝元不知如來 1183 X11n0268_p0334a12
藏中性識明知。覺明真識。妙覺湛然。 1184 X11n0268_p0334a12
周遍法界。含吐十虛。寧有方所。循業發現。 1185 X11n0268_p0334a13
 荊公云。於空云汝心昏迷。空性覺故。於見 1186 X11n0268_p0334a14
云汝性沉淪。見性外現故。於識云汝 1187 X11n0268_p0334a14
 心麤浮。識心內潛故。浮則但認浮根。麤則 1188 X11n0268_p0334a15
不達識精。所謂性識明知覺明真識 1189 X11n0268_p0334a15
 者。明知受明於覺。覺明從覺起明。識體是 1190 X11n0268_p0334a16
知。受明於覺。故先言明知後言覺明。 1191 X11n0268_p0334a16
 言妙覺者覺妙於此。言十虛者。識及六根所 1192 X11n0268_p0334a17
起用處有而不實。故云十虛。風無 1193 X11n0268_p0334a17
 實體。依土發現。故云國土。水火為世間用 1194 X11n0268_p0334a18
。故云世間。色不言世間國土者。離色 1195 X11n0268_p0334a18
 無世間國土。離世間國土無色。空所圓滿。 1196 X11n0268_p0335a01
非特世間國土。又非有而不實。故云 1197 X11n0268_p0335a01
 十方。方無遷流。空亦如是。 補遺云。含 1198 X11n0268_p0335a02
吐猶卷舒也。十方虛空在真心中為小。 1199 X11n0268_p0335a02
 故能卷舒之。 1200 X11n0268_p0335a03
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別 1201 X11n0268_p0335a04
計度。但有言說。都無實義。 1202 X11n0268_p0335a04
爾時阿難及諸大眾。蒙佛如來微妙開示。身心 1203 X11n0268_p0335a05
蕩然。得無罣礙。 1204 X11n0268_p0335a05
 長水云。三科七大即相即性。本自不生今則 1205 X11n0268_p0335a06
無滅。生滅去來皆如來藏。圓遍不 1206 X11n0268_p0335a06
 動。清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性 1207 X11n0268_p0335a07
。故云微妙開示。身心圓明。故云蕩 1208 X11n0268_p0335a07
 然。更無諸法可為所疑。故無罣礙。 1209 X11n0268_p0335a08
是諸大眾。各各自知心遍十方。見十方空。如 1210 X11n0268_p0335a09
觀手中所持葉物。 1211 X11n0268_p0335a09
 向執心在身中。謂言是我真性。今知空在心 1212 X11n0268_p0335a10
內。如片物持於掌間。下文亦云空 1213 X11n0268_p0335a10
 生大覺中如海一漚發。 1214 X11n0268_p0335a11
一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精 1215 X11n0268_p0335a12
遍圓含裹十方。 1216 X11n0268_p0335a12
 孤山云。上云各各自知即能覺之智。心遍十 1217 X11n0268_p0335a13
方即所覺之理。常住真心遍融十 1218 X11n0268_p0335a13
 界。故曰十方。天台釋法華經深達罪福相遍 1219 X11n0268_p0335a14
照於十方。亦云十方即十界也。見 1220 X11n0268_p0335a14
 十方空者。謂十界脩業發現之空也。迷妄有 1221 X11n0268_p0335a15
空。比真為小。故以掌葉為喻。一切 1222 X11n0268_p0335a15
 世間等謂依空立世界也。即十界循業發現依 1223 X11n0268_p0335a16
正之法耳。皆即菩提等。謂十方 1224 X11n0268_p0335a16
 虛空十界依正一法叵得。皆我真心。含褁十 1225 X11n0268_p0335a17
方者。即此真心具足十界而非斷 1226 X11n0268_p0335a17
 滅。觀此文者。豈疑無情有性無情作佛之說 1227 X11n0268_p0335a18
耶。 向執心外有法。今悟法法唯 1228 X11n0268_p0335a18
 心。離實相外無法可得。故世間物皆菩提也 1229 X11n0268_p0336a01
。菩提云覺。覺即是佛。若執無情無 1230 X11n0268_p0336a01
 佛性者。請看此文。縱信無情有性。仍說不 1231 X11n0268_p0336a02
具諸法。遂令佛性派成其二。一具法 1232 X11n0268_p0336a02
 佛性。謂有情性。二不具法佛性。謂無情性 1233 X11n0268_p0336a03
。若此派分。何異他說無情草木無佛 1234 X11n0268_p0336a03
 性耶。今立量示云。一切草木是具法。定具 1235 X11n0268_p0336a04
諸法故為宗。因云有佛性故。同喻如 1236 X11n0268_p0336a04
 有情。正教量云。地水火風均名七大。性真 1237 X11n0268_p0336a05
圓融皆如來藏。妙覺湛然周遍法界。 1238 X11n0268_p0336a05
 含吐十虛寧有方所。 手鑑云。立量示。謂 1239 X11n0268_p0336a06
西域諸賢聖僧所解法義。皆以三量 1240 X11n0268_p0336a06
 為定。一比量。二現量。三佛言量(亦名正 1241 X11n0268_p0336a07
教量)比量者。以宗因喻比度也。如遠見煙必 1242 X11n0268_p0336a07
 知有火亦非虛妄。現量者。親自現見不假推 1243 X11n0268_p0336a08
度自然定也。佛言量者。以諸經為 1244 X11n0268_p0336a08
 定也。若但憑佛。不自比度證悟者。秪是泛 1245 X11n0268_p0336a09
信。於己未益。若但現量自見為定。不 1246 X11n0268_p0336a09
 勘佛語。焉知邪正。外道亦親見所執之理。 1247 X11n0268_p0336a10
修之亦得功用。自謂為正。豈知是邪。 1248 X11n0268_p0336a10
 若但用比量。既無聖教及自所見。約何比量 1249 X11n0268_p0336a11
比度何法。故須三量勘同方為決 1250 X11n0268_p0336a11
 定。然今但用二者。以未親證故。故西域諸 1251 X11n0268_p0336a12
師既以親證三量備矣。 1252 X11n0268_p0336a12
反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中吹一微 1253 X11n0268_p0336a13
塵若存若亡。如湛巨海流一浮 1254 X11n0268_p0336a13
漚起滅無從。 1255 X11n0268_p0336a14
 太虛處我心中。尚如片物在掌。更觀所生微 1256 X11n0268_p0336a15
質。於心大小若何。故舉空中一塵 1257 X11n0268_p0336a15
 存亡。此辨喻至小也。如湛下再舉漚喻。了 1258 X11n0268_p0336a16
身無生也。前喻猶存小相。今喻相本 1259 X11n0268_p0336a16
 無生。故此二喻各顯一意。 纂註云。若以 1260 X11n0268_p0336a17
文往觀。則有空塵一喻。可無海漚一 1261 X11n0268_p0336a17
 喻。有海漚一喻。可無空塵一喻。若以義往 1262 X11n0268_p0336a18
求。則非空塵一喻。無以顯心遍而身 1263 X11n0268_p0336a18
 局。非海軀一喻。無以顯身局即心遍。二義 1264 X11n0268_p0337a01
相須。故用二喻。亦猶河圖洛書相為 1265 X11n0268_p0337a01
 經緯。八卦九疇相為表堙C前後文雖為顯心 1266 X11n0268_p0337a02
遍身局。且欲見身心一體。故並用 1267 X11n0268_p0337a02
 海漚一喻。(二卷六卷)至辨魔文。欲談此 1268 X11n0268_p0337a03
心至大虛空世界至小。故復以雲點太清為 1269 X11n0268_p0337a03
 喻。觀者詳之。 1270 X11n0268_p0337a04
了然自知獲妙本心常住不滅。 1271 X11n0268_p0337a05
 了謂顯了。然語辭也。明解在心故云自知。 1272 X11n0268_p0337a06
迷妄名失。了悟為得。既言常住不滅。 1273 X11n0268_p0337a06
 故非新得。但顯現耳。 1274 X11n0268_p0337a07
禮佛合掌。得未曾有。於如來前說偈讚。 1275 X11n0268_p0337a08
 孤山云。圓頓之解。昔所未有。而今得之。 1276 X11n0268_p0337a09
妙湛總持不動尊。 1277 X11n0268_p0337a10
 此下四句即顯三寶。初句是能說教主即佛寶 1278 X11n0268_p0337a11
。次句是所說經教即法寶。後二 1279 X11n0268_p0337a11
 句是受益之人即僧寶。佛證三德之理。說三 1280 X11n0268_p0337a12
德之教。阿難前以三德為請。今獲 1281 X11n0268_p0337a12
 三德之益。故此讚述也。今文六字是讚。一 1282 X11n0268_p0337a13
字是號。妙湛即讚真諦。是般若德也。 1283 X11n0268_p0337a13
 總持是讚俗諦。即解脫德也。不動是讚中諦 1284 X11n0268_p0337a14
。即法身德也。又即三而一故曰妙 1285 X11n0268_p0337a14
 湛。即一而三故曰總持。即非三非一故曰不 1286 X11n0268_p0337a15
動。譬摩尼珠即瑩徹即具寶即體 1287 X11n0268_p0337a15
 圓。雖三宛然而是一珠。雖是一珠而三宛然 1288 X11n0268_p0337a16
。故涅槃云。如來之身亦非涅槃。摩 1289 X11n0268_p0337a16
 訶般若亦非涅槃。解脫之法亦非涅槃。三德 1290 X11n0268_p0337a17
各異亦非涅槃。是故不一不異如 1291 X11n0268_p0337a17
 摩尼珠者名大涅槃。是佛所證也。 然茲所 1292 X11n0268_p0337a18
證。乃由因中修乎三止三觀。寂照 1293 X11n0268_p0337a18
 心精而得斯果。故阿難前請云。然動啟請十 1294 X11n0268_p0338a01
方如來得成菩提妙奢摩他三摩 1295 X11n0268_p0338a01
 禪那最初方便。蓋請如來自行之因。欲依修 1296 X11n0268_p0338a02
學。既蒙開示已悟常心。故還以三 1297 X11n0268_p0338a02
 觀之因。所克三德之果。以讚於佛也。尊即 1298 X11n0268_p0338a03
十號歸一。由證此三號世中尊。 1299 X11n0268_p0338a03
首楞嚴王世希有。 1300 X11n0268_p0338a04
 上四字是號。下三字是嘆。首楞嚴大定之總 1301 X11n0268_p0338a05
名。此云事究竟。冥三德之理故曰 1302 X11n0268_p0338a05
 究竟。別而往目即奢摩他等三焉。阿難以別 1303 X11n0268_p0338a06
名而請。今舉總名而嘆。以顯圓定 1304 X11n0268_p0338a06
 三一一三展轉無礙也。出偏小上。喻之以王 1305 X11n0268_p0338a07
。是則行從理而得名。教從行而立 1306 X11n0268_p0338a07
 稱。若然者。教行理三悉號楞嚴。而今正舉 1307 X11n0268_p0338a08
能詮以歎也。五時設化逗機非一。未 1308 X11n0268_p0338a08
 若純顯圓常直明心性。故於如來在世五十年 1309 X11n0268_p0338a09
間所說經中最為希有。一教希 1310 X11n0268_p0338a09
 有。開權顯寶故。二行希有。圓融妙定故。 1311 X11n0268_p0338a10
三理希有。常住真心故。 1312 X11n0268_p0338a10
銷我億劫顛倒想不歷僧祇獲法身。 1313 X11n0268_p0338a11
 億劫顛倒想。謂無始無明也。 長水云。初 1314 X11n0268_p0338a12
句斷障。即前身心蕩然得無罣礙。從 1315 X11n0268_p0338a12
 無始來妄認四大六塵緣影為身心相。迷己為 1316 X11n0268_p0338a13
物。觀大觀小。皆為顛倒虛妄亂 1317 X11n0268_p0338a13
 想。今聞開示。不執不認。故名為銷。 孤 1318 X11n0268_p0338a14
山云。若藏教如迦旃延子。明四階作佛 1319 X11n0268_p0338a14
 義。三阿僧祇修六度行。百劫種相好因。然 1320 X11n0268_p0338a15
後樹下斷結。獲五分法身。此歷僧祇。 1321 X11n0268_p0338a15
 非不歷也。若通七地齊羅漢。八地扶習潤生 1322 X11n0268_p0338a16
。經無數劫。然後七寶菩提樹下一 1323 X11n0268_p0338a16
 念與真理相應。斷除殘習氣。獲真空法身。 1324 X11n0268_p0338a17
此亦歷僧祇非不歷也。若別教地前 1325 X11n0268_p0338a17
 緣修萬行。動經塵劫。方入初地。分證中道 1326 X11n0268_p0338a18
法身。又如唯識云。地前方歷一僧祇。 1327 X11n0268_p0338a18
 初地滿二僧祗。八地至等覺方是第三僧祇。 1328 X11n0268_p0339a01
然後至妙覺位。乃獲究竟法身。此 1329 X11n0268_p0339a01
 亦歷僧祇非不歷也。此皆方便之談。時長行 1330 X11n0268_p0339a02
遠。今言不歷。即圓悟自心。名大直 1331 X11n0268_p0339a02
 道。法華八歲龍女南方作佛。華嚴初發心時 1332 X11n0268_p0339a03
便成正覺。胎經云凡夫賢聖人。平 1333 X11n0268_p0339a03
 等無高下。唯在心垢滅。取證如反掌。皆與 1334 X11n0268_p0339a04
此文同焉。圓人一生尚有超登十地 1335 X11n0268_p0339a04
 者。況初住乎。說乃超諸位。入於如來妙莊 1336 X11n0268_p0339a05
嚴海。圓滿菩提歸無所得。又云此經 1337 X11n0268_p0339a05
 圓頓如教行道。直成菩提。此乃圓修圓證。 1338 X11n0268_p0339a06
不斷而斷。無成而成。豈待時劫方成 1339 X11n0268_p0339a06
 佛道哉。 長水云。下句悟道。即獲妙本心 1340 X11n0268_p0339a07
常住不滅也。阿僧祇云無數。劫波此 1341 X11n0268_p0339a07
 云時分。方便教說。一切諸佛皆於無數劫中 1342 X11n0268_p0339a08
修波羅蜜。然後成佛。今於此會言 1343 X11n0268_p0339a08
 下頓悟。獲妙本心常住不滅。何歷僧祇之有 1344 X11n0268_p0339a09
乎。故下文云。歇即菩提不從人得。 1345 X11n0268_p0339a09
 何藉劬勞肯綮修證。又云彈指超無學。又圓 1346 X11n0268_p0339a10
覺云。知幼即離。不作方便。離幻即 1347 X11n0268_p0339a10
 覺。亦無漸次。皆此義也。 然據今文。且 1348 X11n0268_p0339a11
敘解悟。如文云各各自知心遍十方。知 1349 X11n0268_p0339a11
 即解也。敘雖論解。不無證悟。以隨人入位 1350 X11n0268_p0339a12
淺深不同。且如兩教二乘稟權菩薩 1351 X11n0268_p0339a12
 圓教根性未發信者。悟此境界。即是解悟。 1352 X11n0268_p0339a13
若曾已入信解行位。聞法開悟。即是 1353 X11n0268_p0339a13
 證悟。更有已入地住。即增道損生。乃至妙 1354 X11n0268_p0339a14
覺破惑證理。發真妙用。皆隨位淺深 1355 X11n0268_p0339a14
 而論廣狹。 1356 X11n0268_p0339a15
願今得果成寶王。還度如是琩F眾。將此深心 1357 X11n0268_p0339a16
奉塵剎。是則名為報佛恩。 1358 X11n0268_p0339a16
 初句敘佛智。即佛道無上誓願成也。即於此 1359 X11n0268_p0339a17
身期獲證果。故曰願今。次句敘悲。 1360 X11n0268_p0339a17
 即眾生無邊誓願度也。下云除惑。即煩惱無 1361 X11n0268_p0339a18
盡誓願斷。悲智二法即菩提心。正 1362 X11n0268_p0339a18
 是道體。復以要誓總而持之。即三法周備。 1363 X11n0268_p0340a01
四願具足。發菩提心畢於此矣。 苕 1364 X11n0268_p0340a01
 溪云。初即佛道誓成。以攝法門誓學。由學 1365 X11n0268_p0340a02
法門而得果故。次即眾生誓度。以攝 1366 X11n0268_p0340a02
 煩惱誓斷。由斷煩惱方度生故。 長水云。 1367 X11n0268_p0340a03
了悟覺性。即前獲本妙心得法身也。 1368 X11n0268_p0340a03
 二發菩提心。即本悲智二願也。後修菩提行 1369 X11n0268_p0340a04
。即向下問修行方便也。謂若不了 1370 X11n0268_p0340a04
 身心。云何知正道。故多劫修行。非真菩提 1371 X11n0268_p0340a05
。次不發大心無由起行。故善財先陳 1372 X11n0268_p0340a05
 三句同佛化。上求下化。悲智二心。一一先 1373 X11n0268_p0340a06
悟妙覺明性從深理生。故名深心。以 1374 X11n0268_p0340a06
 此二心承順塵剎。諸佛化行無二無別。故名 1375 X11n0268_p0340a07
為奉。四句結報恩。大論云。假使頂 1376 X11n0268_p0340a07
 戴經塵劫。身為床座遍三千。若不傳法度眾 1377 X11n0268_p0340a08
生。畢竟無能報恩者。 苕溪云。以 1378 X11n0268_p0340a08
 上願心歸奉塵剎如來。是報我佛微妙開示之恩。 1379 X11n0268_p0340a09
伏請世尊為證明。五濁惡世誓先入。如一眾生 1380 X11n0268_p0340a10
未成佛。終不於此取泥洹。 1381 X11n0268_p0340a10
 苕溪云。前願度人如釋迦。故云願度是眾。 1382 X11n0268_p0340a11
今願取土如釋迦。故曰五濁誓入。 1383 X11n0268_p0340a11
 補遺云。此中誓入五濁乃行因。與物結緣之 1384 X11n0268_p0340a12
相耳。法華中聲聞辭五濁者。以初 1385 X11n0268_p0340a12
 入佛道。今進道逾深慈悲逾重。不辭五濁欲 1386 X11n0268_p0340a13
流通也。若法華授記淨土。乃佛果 1387 X11n0268_p0340a13
 之化耳。 1388 X11n0268_p0340a14
大雄大力大慈悲。希更審除微細惑。令我早登 1389 X11n0268_p0340a15
無上覺。於十方界坐道場。 1390 X11n0268_p0340a15
 前明三德之體。故云妙湛等。此明三德之用 1391 X11n0268_p0340a16
。故云大雄等。涅槃云佛性雄猛。故 1392 X11n0268_p0340a16
 知大雄是法身之用也。又曰是諸聲聞無有慧 1393 X11n0268_p0340a17
力。故知大力是般若之用也。又 1394 X11n0268_p0340a17
 曰慈即解脫。故知大慈是解脫。之用也既而 1395 X11n0268_p0340a18
理顯智極斷圓。乃能無謀而化。故 1396 X11n0268_p0340a18
 今請更開導除我細惑。 長水云。前云未成 1397 X11n0268_p0341a01
不滅。約時堅論。今云於十方界。約 1398 X11n0268_p0341a01
 處橫說。 1399 X11n0268_p0341a02
舜若多性可銷亡。爍迦羅心無動轉。 1400 X11n0268_p0341a03
 真際云。舜若多空義。爍迦羅堅固義。類拔 1401 X11n0268_p0341a04
折羅此云金剛。阿難懇陳請願。二利 1402 X11n0268_p0341a04
 周圓。表此真誠。故此比較虛空之性尚可銷 1403 X11n0268_p0341a05
亡。我堅固心終無動轉。 1404 X11n0268_p0341a05
  1405 X11n0268_p0341a06
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三 1406 X11n0268_p0341a07

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 268《楞嚴經集註》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 268 楞嚴經集註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 516 條)

一中一切中

一切世間

一切法

一切諸佛

一切諸法

一心

一如

一念

一法

一空

一空一切空

一相

一假一切假

一微塵

七大

七識

七寶

九界

了悟

了義

二心

二因

二行

二利

二身

二乘

二根

二義

二識

二覺

二觀

人天

入心

入空

入信

八識

十二處

十八界

十方

十地

十界

十號

三世

三衣

三佛

三身

三和

三性

三法

三昧

三修

三惑

三無差別

三量

三塗

三德

三摩

三諦

三諦圓融

三藏

三寶

三觀

下方

下根

上求下化

凡夫

凡聖一如

乞食

大心

大定

大定

大乘

大師

大涅槃

大雄

大慈

大覺

小乘

不生

中有

中尊

中道

中道觀

中諦

中觀

五大

五分法身

五位

五根

五陰

五塵

五輪

五濁

內我

內塵

六入

六大

六如

六即

六和

六度

六根

六處

六塵

六境

六識

分位

分別

分證

天台

天台大師

天竺

天魔

心王

心佛

心性

心所

心法

心垢

心相

心量

心緣

心識

文殊

方便

止觀

比丘

比量

火大

世界

世尊

世間

世諦

台宗

四大

四相

外道

本心

本地

正覺

生死

生佛

生身

生空

生滅

生滅去來

目連

目犍連

同相

名色

名相

合掌

因地

因果

因修

因緣

地大

地水火風

地水火風空

地前

多生

妄染

妄執

妄想

如來

如來藏

成佛

有色

有見

有法

有為

有界

有情

有無

百劫

耳根

耳識

自性

舌根

舌識

色法

色界

色相

色塵

行人

佛化

佛言量

佛性

佛果

佛法

佛界

佛智

佛道

佛說

佛寶

別教

別業

利根

即中

即空

即假

即離

妙心

妙色

妙明

妙德

妙覺

妙觀

弟子

扶習潤生

沙門

見性

身入

身土

身心

身相

身根

身識

事相

事造

依正

依報

味塵

和合性

周遍法界

始覺

宗因喻

念念

性空

性相

性德

所緣

泥洹

法入

法佛

法身

法味

法性

法性

法門

法界

法相

法相宗

法師

法處

法華

法會

法滅

法塵

法爾

空一顯色

空大

空有

空色

空見

空性

空法

空相

空無

空觀

舍利

舍利弗

初地

初住

初發心

金剛

長行

阿僧祇

非色

信解

俗諦

剎那

剎帝利

前塵

南山

度生

思惟

是心是佛

染心

染污

染污意

相好

相即

相宗

相待

相應

計度

迦葉

迦旃延

風大

首楞嚴

俱生

俱舍

修行

修德

修證

差別

根性

根塵

根境識

浮塵根

涅槃

真心

真如

真性

真空

真俗

真常

真理

真際

真諦

真識

真覺

破有

破見

破法

破執

般若

迷妄

假名

假觀

偏小

唯識

國土

奢摩他

婆羅門

寂然

密藏

常住

授記

教主

教行

梵天

梵志

梵語

清淨

深心

淨土

淨心

淨業

理即

理事

理具

理性

現前

現前地

現量

畢竟無

眾生

眾生心

眾生無邊誓願度

眼入

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第七識

第六識

習氣

袈裟

勝義

報佛

報恩

富樓那

惡業

悲智

無上菩提

無上覺

無生

無自性

無我

無始

無始無明

無所得

無明

無表色

無相

無記

無情

無漏

無學

無礙

發心

發菩提心

等覺

結緣

結跏趺坐

善心

善惡

善惡無記三性

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛妄

虛空

虛無

開悟

圓修

圓悟

圓教

圓頓

圓實

圓融

圓覺

微塵

意根

意識

慈恩

慈悲

業識

煩惱

瑜伽

當來

萬行

罪福

聖人

聖言

聖教

聖眾

聖僧

解行

解脫

道場

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過未

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僧伽

僧伽梨

僧祇

僧寶

塵妄

塵劫

塵剎

塵相

實有

實性

實空

實相

漏業

種性

聞法

誓願

說法

鼻入

鼻根

鼻識

慧力

摩訶

摩訶薩

緣生

緣因

緣成

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸相

賢聖

輪迴

濁惡

隨順

隨緣

應人

應法

戲論

禪那

總持

聲入

聲處

聲聞

聲聞緣覺

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歸元

瞿曇

離生

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