大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二	1	X11n0268_p0238a01
一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行	2	X11n0268_p0238a02
大唐神龍元年歲次乙巳五月二十三日	3	X11n0268_p0238a03
天竺沙門般剌密帝於廣州制止道場譯	4	X11n0268_p0238a04
烏萇國沙門彌伽釋迦譯語	5	X11n0268_p0238a05
菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平	6	X11n0268_p0238a06
章事清河房融筆受	7	X11n0268_p0238a06
趙宋桐洲沙門思坦集註	8	X11n0268_p0238a07
明石盂後學比丘慧基重校訂	9	X11n0268_p0238a08
明巡視漕河監察御史長安霍達參閱鋟	10	X11n0268_p0238a09
爾時阿難及諸大眾。聞佛示誨身心泰然。念無	11	X11n0268_p0238a10
始來失卻本心妄認緣塵分別影	12	X11n0268_p0238a10
事。今日開悟如失乳兒忽遇慈母。合掌禮佛。	13	X11n0268_p0238a11
願聞如來顯出身心真妄虛實現前	14	X11n0268_p0238a11
生滅與不生滅二發明性。	15	X11n0268_p0238a12
孤山云。經家敘請意者。我以身境為動見性	16	X11n0268_p0238a13
寂然謂契真源。猶蒙斥失。願聞開	17	X11n0268_p0238a13
示顯出二途。阿難但合掌禮佛而默有斯意。	18	X11n0268_p0238a14
故至結集得備敘之。所以不發言	19	X11n0268_p0238a14
者。以屢叩佛慈丞承指誨。內慚暗短未識大	20	X11n0268_p0238a15
方。欲更興言未得機便。以師嚴道	21	X11n0268_p0238a15
尊理非容易者也。後因匿王疑斷滅致問。如	22	X11n0268_p0238a16
來以不滅為答。遂承佛語方得陳	23	X11n0268_p0238a16
辭。美哉聖人示斯令範。　資中云。由前佛	24	X11n0268_p0238a17
言云何汝今以動為身念念生滅遺	25	X11n0268_p0238a17
失真性顛倒行事。故有斯請也。	26	X11n0268_p0238a18
時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見	27	X11n0268_p0239a01
迦旃延毗羅胝子。咸言此身死後	28	X11n0268_p0239a01
斷滅名為涅槃。我雖值佛今猶狐疑。云何發揮	29	X11n0268_p0239a02
證知此心不生滅地。今此大眾諸	30	X11n0268_p0239a02
有漏者咸皆願聞。	31	X11n0268_p0239a03
孤山云。迦旃延具云迦羅鳩陀迦旃延。上是	32	X11n0268_p0239a04
名。下是姓。說於諸法亦有亦無。毗	33	X11n0268_p0239a04
羅胝子具云刪闍夜毗羅胝子。上是名。毗羅	34	X11n0268_p0239a05
胝是母。說於眾生在運。時熟得道。	35	X11n0268_p0239a05
又言八萬劫滿自然得道。此外道六師中二人	36	X11n0268_p0239a06
也。準今經所說。則有三人皆斷	37	X11n0268_p0239a06
滅見。故匿王引旃延毗羅而問。後如來舉末	38	X11n0268_p0239a07
伽而斥也。狐疑者。顏師古注漢書	39	X11n0268_p0239a07
曰。狐之為獸其性多疑。每渡河冰且聽且渡	40	X11n0268_p0239a08
。故言疑者而稱狐疑。　熏聞云。述	41	X11n0268_p0239a08
征記曰。北風勁河冰合要須狐行。云此物善	42	X11n0268_p0239a09
聽冰下無聲然後過河也。發者越	43	X11n0268_p0239a09
也。揮者散也。託彼邪疑以咨極理。熏聞云	44	X11n0268_p0239a10
前言此身。今云此心者。外道謂身死	45	X11n0268_p0239a10
斷滅蓋由心滅。匿王既聞佛斥生滅遺失真性	46	X11n0268_p0239a11
。是知若得真性則無生滅。故此	47	X11n0268_p0239a11
問心即是問身。下文信知身後捨生趣生。必	48	X11n0268_p0239a12
亦信知心無斷滅。斯亦善權助發	49	X11n0268_p0239a12
機教耳。　長水云。匿王深體阿難所懷。知	50	X11n0268_p0239a13
於生滅之外求不生滅。心雖密請口	51	X11n0268_p0239a13
不形言。故引外宗冀佛開示。近破外道斷見	52	X11n0268_p0239a14
令知死後續生。深引阿難悟真不	53	X11n0268_p0239a14
離生滅妄識。故云證知此心不生滅地。　補	54	X11n0268_p0239a15
遺云。前聞見性不動。稍近真明。故	55	X11n0268_p0239a15
身心泰然。本心即是見性。分別影事即指前	56	X11n0268_p0239a16
來窮逐之心。準此文意。阿難大眾	57	X11n0268_p0239a16
已認見性本真。不同前來見境者矣。以由默	58	X11n0268_p0239a17
請之後只聞陳如客塵之義。并如	59	X11n0268_p0239a17
來現相。並是審定前之見性。別未聞法要。	60	X11n0268_p0239a18
故知前默請之時已認見性。非分別	61	X11n0268_p0239a18
影事矣。　此中默請具有二問。一問身心真	62	X11n0268_p0240a01
妄。二問生滅不生滅理。前文佛敕	63	X11n0268_p0240a01
大眾以動為身。今疑其真妄虛實也。前阿難	64	X11n0268_p0240a02
答佛頭自搖動。佛印許云如是。則	65	X11n0268_p0240a02
見性是真。身動為妄矣。何故斥云。如何以	66	X11n0268_p0240a03
動為身以動為境遺失真性。據此斥	67	X11n0268_p0240a03
詞身當屬真不當搖動耶。此則身之真妄未決	68	X11n0268_p0240a04
也。心之真妄未決者。向既印許	69	X11n0268_p0240a04
見性不動我已為真。又蒙斥奪遺失真性顛倒	70	X11n0268_p0240a05
行事。則向之見性總斥為非。畢	71	X11n0268_p0240a05
竟此心又成妄矣。故於此中默請所疑身心真	72	X11n0268_p0240a06
妄虛實未決也。由是言之。此因	73	X11n0268_p0240a06
如來斥詞。方疑向之見性真妄未判。二問生	74	X11n0268_p0240a07
滅不生滅理。前斥大眾云。從始洎	75	X11n0268_p0240a07
終念念生滅。即指現前日用生滅之事。故今	76	X11n0268_p0240a08
疑云。現前固為生滅。不知不生滅	77	X11n0268_p0240a08
理的在何許。下文答中。先引匿王明不生滅	78	X11n0268_p0240a09
理只在生滅中。答其次問。從阿難	79	X11n0268_p0240a09
即從座起下。答身心顛倒不顛倒義。即判真	80	X11n0268_p0240a10
妄所在。答其初問。今更言其大節。	81	X11n0268_p0240a10
經從佛舉光明拳下。明破妄見顯真見。總為	82	X11n0268_p0240a11
二節。初明見精。二顯真見。以真見	83	X11n0268_p0240a11
難示。且以見精漸明之。以由見性猶託緣塵	84	X11n0268_p0240a12
。以研體性故也。既已曉其見性。自	85	X11n0268_p0240a12
疑未為至當。故有身心真妄虛實之請。所以	86	X11n0268_p0240a13
方明真見也。初明見精中分三。初	87	X11n0268_p0240a13
正明。次陳那下審定。三云何下總斥。於顯	88	X11n0268_p0240a14
真見中二。初默請。即二問也。次申明	89	X11n0268_p0240a14
中二。初答現前生滅不生滅。次從阿難下答	90	X11n0268_p0240a15
身心顛倒不顛倒又二。初阿難據	91	X11n0268_p0240a15
跡疑問要其後命。次即時下如來敷陳法喻釋	92	X11n0268_p0240a16
其餘疑為三。初正明二。初引喻。	93	X11n0268_p0240a16
即以手無正倒喻不倒。一倍瞻視喻顛倒。次	94	X11n0268_p0240a17
從則知下顯法又三。初示顛倒。次	95	X11n0268_p0240a17
佛與下示不顛倒。三云何下斥迷。次示相二	96	X11n0268_p0240a18
。初法二。初示顛倒相。次不知下示	97	X11n0268_p0240a18
不顛倒。次喻。喻中亦顛倒不顛倒義。三結	98	X11n0268_p0241a01
斥在文。此且示其大略。子科細目當	99	X11n0268_p0241a01
可意會。	100	X11n0268_p0241a02
佛告大王。汝身現在。今復問汝。汝此肉身為	101	X11n0268_p0241a03
同金剛常住不朽。為復變壞。世尊。我	102	X11n0268_p0241a03
今此身終從變滅。	103	X11n0268_p0241a04
苕溪云。前示阿難見無搖動。後示匿王性無	104	X11n0268_p0241a05
生滅。一往似同。義須甄別。何則阿	105	X11n0268_p0241a05
難以身境為動。此相猶麤。謂見性不動且據	106	X11n0268_p0241a06
現前對揚而說。今佛問匿王肉身	107	X11n0268_p0241a06
變壞。乃至答云剎那剎那不得停住。其相甚	108	X11n0268_p0241a07
微。洎談見性。自童至耄不遷不變。	109	X11n0268_p0241a07
由是而知。所破生滅則麤細有殊。所顯見性	110	X11n0268_p0241a08
則即離成異。聖人引物入如來藏	111	X11n0268_p0241a08
其致漸深。讀者詳此。	112	X11n0268_p0241a09
佛言大王。汝未曾滅云何知滅。世尊。我此無	113	X11n0268_p0241a10
常變壞之身雖未曾滅。我觀現前念	114	X11n0268_p0241a10
念遷謝新新不住。如火成灰漸漸消殞。殞亡不	115	X11n0268_p0241a11
息。決知此身當從滅盡。	116	X11n0268_p0241a11
資中云。前念滅後念生。剎那變異如火燒薪	117	X11n0268_p0241a12
必歸灰滅俱舍云。諸有為法剎那	118	X11n0268_p0241a12
盡故。	119	X11n0268_p0241a13
佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何	120	X11n0268_p0241a14
如童子之時。世尊。我昔孩孺膚腠潤	121	X11n0268_p0241a14
澤。年至長成血氣充滿。而今頹齡迫於衰耄。	122	X11n0268_p0241a15
形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺。逮將	123	X11n0268_p0241a15
不久。如何見比充盛之時。	124	X11n0268_p0241a16
孤山云。佛問兩時。答出三時。謂孩孺長成	125	X11n0268_p0241a17
衰耄也。釋名云。兒年十五曰童。膚腠	126	X11n0268_p0241a17
猶云皮肉也。膚謂皮膚。腠謂腠理。古者謂	127	X11n0268_p0241a18
年齡。齒亦齡也。年天氣也。齒人壽之	128	X11n0268_p0241a18
數。耄惛忘也(此依禮記注又釋名曰耄頭髮	129	X11n0268_p0242a01
耄耄然也)然八十曰耄。時匿王方六十二。蓋	130	X11n0268_p0242a01
通言惛忘	131	X11n0268_p0242a01
耳。	132	X11n0268_p0242a02
佛言大王。汝之形容應不頓朽。王言世尊。變	133	X11n0268_p0242a03
化密移。我誠不覺。寒暑遷流漸至於	134	X11n0268_p0242a03
此。何以故。我年二十雖號年少。顏貌已老初	135	X11n0268_p0242a04
十歲時。三十之年又衰二十。於今六	136	X11n0268_p0242a04
十又過於二。觀五十時宛然強壯。世尊。我見	137	X11n0268_p0242a05
密移雖此殂落。其間流易且限十年。	138	X11n0268_p0242a05
若復令我微細思惟。其變寧唯一紀二紀。實為	139	X11n0268_p0242a06
年變。豈唯年變亦兼月化。何直月	140	X11n0268_p0242a06
化兼又日遷。沈思諦觀剎那剎那念念之間不得	141	X11n0268_p0242a07
停住。故知我身終從變滅。	142	X11n0268_p0242a07
答有二相。一約麤相順觀則以十年為限。始	143	X11n0268_p0242a08
從十歲增至六十又過於二。猶云	144	X11n0268_p0242a08
六十有二也。殂落猶云遷謝也。二約細相逆	145	X11n0268_p0242a09
觀則始從一紀減至一年。年減為	146	X11n0268_p0242a09
月月減為日以至剎那也。十二年曰紀。前麤	147	X11n0268_p0242a10
相十年而增。此細相一紀而減者。	148	X11n0268_p0242a10
由向自云六十又過於二觀五十時宛然強壯。	149	X11n0268_p0242a11
則是以今六十有二反觀五十	150	X11n0268_p0242a11
是為一紀。故約紀而減。　資中云。俱舍云	151	X11n0268_p0242a12
時之極小名剎那。　熏聞云。仁王云	152	X11n0268_p0242a12
一念中有九十剎那。一剎那經九百生滅。時	153	X11n0268_p0242a13
之極長名之為劫。　熏聞云。荊溪	154	X11n0268_p0242a13
云邊高中下邊下中高皆名為宛。顯了可見故也。	155	X11n0268_p0242a14
佛告大王。汝見變化遷改不停悟知汝滅。亦於	156	X11n0268_p0242a15
滅時汝知身中有不滅耶。	157	X11n0268_p0242a15
波斯匿王合掌白佛。我實不知。	158	X11n0268_p0242a16
王示不知。意欲如來為凡開演。	159	X11n0268_p0242a17
佛言。我今示汝不生滅性。	160	X11n0268_p0242a18
大王。汝年幾時見恒河水。王言。我生三歲。	161	X11n0268_p0243a01
慈母攜我謁耆婆天經過此流。爾時即	162	X11n0268_p0243a01
知是恒河水。佛言大王。如汝所說二十之時衰	163	X11n0268_p0243a02
於十歲。乃至六十。日月歲時念念	164	X11n0268_p0243a02
遷變。則汝三歲見此河時。至年十三其水云何	165	X11n0268_p0243a03
。王言。如三歲時宛然無異。乃至於	166	X11n0268_p0243a03
今年六十二亦無有異。佛言。汝今自傷髮白面	167	X11n0268_p0243a04
皺。其面必定皺於童年。則汝今時	168	X11n0268_p0243a04
觀此恒河與昔童時觀河之見。有童耄不。王言不也世尊。	169	X11n0268_p0243a05
熏聞云。恒河或言恒伽。或言殑伽。舊譯為	170	X11n0268_p0243a06
天堂來。見從高處來故。此河從雪山	171	X11n0268_p0243a06
頂無熱惱池東面象口而出流入東海。　長水	172	X11n0268_p0243a07
云。耆婆此云命。西國風俗皆事	173	X11n0268_p0243a07
長命天神。子生三歲即謁彼廟。　孤山云。	174	X11n0268_p0243a08
既知見境不易。可喻真性無遷。則動	175	X11n0268_p0243a08
樹訓風舉扇類月。故令先識見無童耄。然後	176	X11n0268_p0243a09
直示性無生滅。　荊公云。童而瞭	177	X11n0268_p0243a09
老而眊者相見也。所觀無改者性見也。相者	178	X11n0268_p0243a10
瞭眊之變。故知隨塵變滅。性則所	179	X11n0268_p0243a10
觀無改。故知常住不壞。　補遺云。匿王觀	180	X11n0268_p0243a11
河之見似同阿難。意則別也。今如來	181	X11n0268_p0243a11
於生滅中示無生滅理。即變論不變。豈與見	182	X11n0268_p0243a12
無搖動身自搖動為同年耶。良以	183	X11n0268_p0243a12
此中既顯真見無緣。更將變者為外物。與不	184	X11n0268_p0243a13
變者為二體也。又復應知。此中觀	185	X11n0268_p0243a13
河之見正欲顯生滅中有不生滅理。阿難見無	186	X11n0268_p0243a14
搖動只為顯見精耳。	187	X11n0268_p0243a14
佛言大王。汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺	188	X11n0268_p0243a15
者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變	189	X11n0268_p0243a15
者元無生滅。云何於中受汝生死。	190	X11n0268_p0243a16
孤山云。見精即見性也。皺者為變則顯生死	191	X11n0268_p0243a17
無常。不皺非變則顯涅槃常住。生	192	X11n0268_p0243a17
死涅槃雖分二派。克論體性豈有兩殊。言偏	193	X11n0268_p0243a18
意圓。變即非變。若然者。豈但破匿	194	X11n0268_p0243a18
王引外之見。抑亦詶阿難二發之請也。　補	195	X11n0268_p0244a01
遺云。經中云變者受滅彼不變者	196	X11n0268_p0244a01
元無生滅。此文似是生滅與不生滅乃有兩體	197	X11n0268_p0244a02
。以意求之。實不相離。如前文云。	198	X11n0268_p0244a02
亦於滅時汝知身中有不滅耶。豈非滅即非滅	199	X11n0268_p0244a03
。只由匿王先陳生滅。如來就彼	200	X11n0268_p0244a03
生滅示不生滅。其言似偏。意則實顯生滅即	201	X11n0268_p0244a04
不生滅也。阿難灼然。以身為動。則	202	X11n0268_p0244a04
是遺失真性。	203	X11n0268_p0244a05
而猶引彼末伽梨等都言此身死後全滅。	204	X11n0268_p0244a06
具云末伽梨拘賒梨子。上是名。拘賒梨是母	205	X11n0268_p0244a07
。此說眾生雖有苦樂無有因緣自	206	X11n0268_p0244a07
然而然也。等者等取旃延胝子二人。准此文	207	X11n0268_p0244a08
意。則六師中三執斷明矣。彼之三	208	X11n0268_p0244a08
者。必也執常乎。	209	X11n0268_p0244a09
王聞是言。信知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍	210	X11n0268_p0244a10
歡喜得未曾有。	211	X11n0268_p0244a10
長水云。敘其淺悟。但云捨生趣生。詳彼深	212	X11n0268_p0244a11
意。必知滅元不滅。隨宜領解。主伴同	213	X11n0268_p0244a11
置。未即顯言也。　熏聞云。此且約佛與王	214	X11n0268_p0244a12
俱未顯談生滅即不生滅。故猶同置。	215	X11n0268_p0244a12
應知王若顯談。則無由發起阿難後問。秪由	216	X11n0268_p0244a13
王解身有生滅性無生滅。與阿難	217	X11n0268_p0244a13
云我頭自動見性不動。其理似同。是故下文	218	X11n0268_p0244a14
對前為問。　補遺云。結益之文。經	219	X11n0268_p0244a14
存兩意。一破邪。二悟理。良由王信邪師死	220	X11n0268_p0244a15
後斷滅。今聞至教。先破邪心。即知身	221	X11n0268_p0244a15
後捨生趣生。除斷滅見也。悟理者即歡喜踊	222	X11n0268_p0244a16
躍得未曾有。即又悟不生滅理也。	223	X11n0268_p0244a16
孤山亦云。王聞下領悟文。前既乃執斷滅以	224	X11n0268_p0244a17
為疑。故今且敘信趣生而結益。既	225	X11n0268_p0244a17
云得未曾有。則是了達不生不滅之圓理也。	226	X11n0268_p0244a18
又復應知。前阿難初知見性不動。	227	X11n0268_p0244a18
尚云心未開悟。今匿王聞生滅即不生滅。故	228	X11n0268_p0245a01
結益云得未曾有。則驗前後見性	229	X11n0268_p0245a01
雲泥分矣。	230	X11n0268_p0245a02
阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛言。世尊	231	X11n0268_p0245a03
若此見聞必不生滅。云何世尊名我	232	X11n0268_p0245a03
等輩遺失真性顛倒行事。願興慈悲洗我塵垢。	233	X11n0268_p0245a04
資中云。阿難承前起問。據王見聞與我何異	234	X11n0268_p0245a05
。而我即名遺失真性。於王即說元	235	X11n0268_p0245a05
無生滅。良由不達對機之意。故此疑也。	236	X11n0268_p0245a06
長水云。據此觀河之見。與我見聞無	237	X11n0268_p0245a06
殊。於王即云不生不滅。於我即云遺失真性	238	X11n0268_p0245a07
。然此問意由來久矣。始因手自開	239	X11n0268_p0245a07
合見無開合。頭自搖動見無搖動一一佛印皆	240	X11n0268_p0245a08
言如是。此則如來令於妄見即	241	X11n0268_p0245a08
辨真見。無離生滅有不生滅。阿難罔知佛旨	242	X11n0268_p0245a09
。猶謂生滅與不生滅別。遂合掌禮	243	X11n0268_p0245a09
佛。願聞如來顯出身心真妄虛實現前生滅與	244	X11n0268_p0245a10
不生滅二發明性。匿王知其懷	245	X11n0268_p0245a10
抱。又不發問伸誠。於是引外六師執身死後	246	X11n0268_p0245a11
斷滅。所冀佛親開示即妄見真。貴	247	X11n0268_p0245a11
引阿難無執二別。　補遺云。如來已答現前	248	X11n0268_p0245a12
生滅不生滅理。而未蒙開示身心	249	X11n0268_p0245a12
真妄之問。阿難欲要其後命。據跡陳疑也。	250	X11n0268_p0245a13
蓋由經中。自見無童耄已前。其見精	251	X11n0268_p0245a13
之義與阿難不殊。自如來談皺者為變去。明	252	X11n0268_p0245a14
生滅即不生滅。其言雖偏。其意已	253	X11n0268_p0245a14
圓。乃至領悟得未曾有。則顯性之義乃至真	254	X11n0268_p0245a15
明。非見精矣。今阿難但據匿王先	255	X11n0268_p0245a15
陳之跡以為問詞。不知如來演說之後明理性	256	X11n0268_p0245a16
義已有別途也。又亦可阿難但	257	X11n0268_p0245a16
據言偏以為問辭。不曉意圓真明妙心。非己	258	X11n0268_p0245a17
所及故。孤山曰。今聞王答見無童	259	X11n0268_p0245a17
耄。何殊我解見無動搖。王不遭訶。而我見	260	X11n0268_p0245a18
斥。良由慶喜不領皺變即不皺變。全	261	X11n0268_p0245a18
境是心。尚執二途。故有斯問。然經中又據	262	X11n0268_p0246a01
遺失真性顛倒行事為問者。上文用	263	X11n0268_p0246a01
此斥身心。故今舉此二句。即是重問身心真	264	X11n0268_p0246a02
妄。再請答前初問也。	265	X11n0268_p0246a02
即時如來垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝	266	X11n0268_p0246a03
今見我母陀羅手。為正為倒。阿難言。	267	X11n0268_p0246a03
世間眾生以此為倒。而我不知誰正誰倒。	268	X11n0268_p0246a04
攜李云。母陀羅結印手也。	269	X11n0268_p0246a05
佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人將何	270	X11n0268_p0246a06
為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手	271	X11n0268_p0246a06
上指於空。則名為正。佛即豎臂。	272	X11n0268_p0246a07
熏聞云。阿難雖指世人。其實己見亦爾。	273	X11n0268_p0246a08
告阿難言。若此顛倒首尾相換。諸世間人一倍瞻視。	274	X11n0268_p0246a09
孤山云。若此顛倒謂垂手豎手也。垂則以手	275	X11n0268_p0246a10
為尾。豎則以手為首。故云相換。首	276	X11n0268_p0246a10
尾相翻。名為一倍。手實無殊。既瞻垂為尾	277	X11n0268_p0246a11
。視豎為首。非一倍如何。　補遺云。經	278	X11n0268_p0246a11
意以手無倒正。喻非迷非悟。乃悟中了了也	279	X11n0268_p0246a12
。若以豎喻諸佛之悟。垂喻眾生之	280	X11n0268_p0246a12
迷。此乃情想分別。於一手中作兩樣觀。如	281	X11n0268_p0246a13
上文以身境為動皆為顛倒。並就眾	282	X11n0268_p0246a13
生情想分別言之耳。是一倍瞻視皆顛倒也。	283	X11n0268_p0246a14
以喻意秪將豎手喻悟。若一倍者。	284	X11n0268_p0246a14
乃是於一手作豎垂正倒之觀方名一倍。以喻	285	X11n0268_p0246a15
迷情。經中顯云諸世間人一倍	286	X11n0268_p0246a15
瞻視。又曰迷中倍人。則知悟中無倍明矣。	287	X11n0268_p0246a16
則知汝身與諸如來清淨法身。比類發明。如來	288	X11n0268_p0246a17
之身名正遍知。汝等之身號性顛	289	X11n0268_p0246a17
倒。	290	X11n0268_p0246a18
孤山云。汝身迷理。比垂手也。如來悟理。	291	X11n0268_p0247a01
類豎手也。垂豎自異。手實無殊。迷悟不	292	X11n0268_p0247a01
同。理常平等。　補遺云。真如之性本無迷	293	X11n0268_p0247a02
悟。今汝執情強分迷悟。乃於無分別	294	X11n0268_p0247a02
性中而起顛倒。故曰號性顛倒。即與下文認	295	X11n0268_p0247a03
悟中迷意同。又如來之身名正遍	296	X11n0268_p0247a03
知。合上豎手。以由名者實之賓。所謂正遍	297	X11n0268_p0247a04
知亦安有知。以迷望悟。如一倍瞻視	298	X11n0268_p0247a04
耳。	299	X11n0268_p0247a05
隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者名字何處號為顛倒。	300	X11n0268_p0247a06
孤山云。令審自身望佛正知汝稱顛倒。過由	301	X11n0268_p0247a07
何處得顛倒名。　補遺云。經中汝	302	X11n0268_p0247a07
身佛身。亦應云汝心佛心。但是文略。故下	303	X11n0268_p0247a08
具云不知身心顛倒所在。	304	X11n0268_p0247a08
于時阿難與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目精不瞬。不	305	X11n0268_p0247a09
知身心顛倒所在。	306	X11n0268_p0247a09
熏聞云。瞪直正反。定目直視也。瞢莫	307	X11n0268_p0247a10
反。目不明也。舜亦作眴。目動也。　苕溪	308	X11n0268_p0247a10
	309	X11n0268_p0247a10
云。夫妙明真心。本無倒正。但由諸佛悟之	310	X11n0268_p0247a11
。假名為正。眾生迷之暫說為倒。苟了	311	X11n0268_p0247a11
迷非迷達悟無悟。真心尚泯。復何倒正於其	312	X11n0268_p0247a12
間哉。阿難既以匿王見精不滅。疑	313	X11n0268_p0247a12
乎自身遺失真性。故佛方便以倒正示之。向	314	X11n0268_p0247a13
問顛倒名字。意斥阿難認悟中迷	315	X11n0268_p0247a13
為自身心。即是顛倒所在。時眾未曉。於是	316	X11n0268_p0247a14
瞢然。　熏聞云。認悟中迷為身為心	317	X11n0268_p0247a14
者。以經云不知身心顛倒所在故。斯蓋阿難	318	X11n0268_p0247a15
雖知見性不動然猶未絕能見之	319	X11n0268_p0247a15
情。故今因佛問身心顛倒。乃與大眾俱昧兩	320	X11n0268_p0247a16
端。由是下文皆約身心廣辨真妄。	321	X11n0268_p0247a16
補遺云。今詳經意。顛倒所在。良由不曉諸	322	X11n0268_p0247a17
法唯心。此者終不以身境在外自	323	X11n0268_p0247a17
為。若知諸法唯心。汝身汝心皆是妙明心中	324	X11n0268_p0247a18
之物。向斥遺失真性。良在茲焉。	325	X11n0268_p0247a18
佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發海潮音。遍告同會。	326	X11n0268_p0248a01
孤山云。機熟即說。感應無差。喻以海潮來	327	X11n0268_p0248a02
不過限。　補遺云。涅槃三十六云。大	328	X11n0268_p0248a02
海有八不思議。一漸漸轉深。二深難得底。	329	X11n0268_p0248a03
三同一鹹味。四潮不過限。五有種種	330	X11n0268_p0248a03
寶藏。六大身眾生在中居住。七不宿死尸。	331	X11n0268_p0248a04
八一切萬流大雨投之不增不減。	332	X11n0268_p0248a04
諸善男子。我常說言。色心諸緣及心所使諸所	333	X11n0268_p0248a05
緣法。唯心所現。	334	X11n0268_p0248a05
資中云。色心諸緣等總有五法。一色法。二	335	X11n0268_p0248a06
心法。三心所有法。四不相應行法。五	336	X11n0268_p0248a06
無為法。此五皆依真心所現。如鏡中像。	337	X11n0268_p0248a07
真際云。八識心王識自相故。五十一	338	X11n0268_p0248a07
心所識相應故。十一種色識所變故。二十四	339	X11n0268_p0248a08
不相應識分位故。六無為識自性	340	X11n0268_p0248a08
故。攝所歸能。攝相歸性。故言唯心所現。	341	X11n0268_p0248a09
熏聞云。此依法相宗釋也。若山家諦	342	X11n0268_p0248a09
境明之。所現之法不出十界百如三千世間俗	343	X11n0268_p0248a10
諦之境也。能現之心即三千真	344	X11n0268_p0248a10
中之理也。	345	X11n0268_p0248a11
汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現物。	346	X11n0268_p0248a12
妙明性覺也。真精性識也。合此覺識以為妙	347	X11n0268_p0248a13
心。所謂妙明真心者即此心也。	348	X11n0268_p0248a13
云何汝等。遺失本妙圓妙明心寶明妙性。認悟中迷。	349	X11n0268_p0248a14
孤山云。汝等遺失。責九界迷妄。本妙即中	350	X11n0268_p0248a15
諦。圓妙明心即真諦。寶明妙性即俗	351	X11n0268_p0248a15
諦。性具諸法。如如意珠具足眾寶也。三諦	352	X11n0268_p0248a16
互融。故皆稱妙。認悟中迷者。諸佛成	353	X11n0268_p0248a16
道。空界依正無非佛之真心。佛心既然。汝	354	X11n0268_p0248a17
心亦爾。今既不達。名悟中迷。　熏聞	355	X11n0268_p0248a17
云。眾生不達真心。是在諸佛悟中而迷。	356	X11n0268_p0248a18
荊公云。本妙即本覺明妙也。圓妙明	357	X11n0268_p0248a18
心。寶明妙性。皆承此本妙。妙明心即性覺	358	X11n0268_p0249a01
妙明所現之心。明妙性即本覺明妙	359	X11n0268_p0249a01
所現之性。於心言圓。則知性之為方。於性	360	X11n0268_p0249a02
言寶。則知心之為器。性心非有方圓	361	X11n0268_p0249a02
實相。但以不住名圓。不動名方耳。	362	X11n0268_p0249a03
晦昧為空。空晦暗中結暗為色。色雜妄想。想	363	X11n0268_p0249a04
相為身。聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾	364	X11n0268_p0249a04
相以為心性。一迷為心。決定惑為色身之內。	365	X11n0268_p0249a05
孤山云。迷性明故而成無明。故云晦昧。由	366	X11n0268_p0249a06
此無明變起頑空。故曰為空。又空謂	367	X11n0268_p0249a06
所變頑空。晦昧即能變無明。二法和合。變	368	X11n0268_p0249a07
起四大依報外色。故曰結暗為色。以	369	X11n0268_p0249a07
四大色雜妄想心。變起眾生正報內色。故曰	370	X11n0268_p0249a08
想相為身。想謂妄心。相謂妄色。色	371	X11n0268_p0249a08
心和合五陰備矣。以妄想四心聚四大內色。	372	X11n0268_p0249a09
而外緣六境心不暫停。故曰聚緣	373	X11n0268_p0249a09
內搖趣外奔逸也。昏擾擾相。即內搖外逸無	374	X11n0268_p0249a10
明顛倒也。既失本妙。故用此相以	375	X11n0268_p0249a10
為心性。謂四趣以黑惡為性。人天以白業為	376	X11n0268_p0249a11
性。二乘以非白非黑為性。菩薩以	377	X11n0268_p0249a11
慈悲喜捨為性。又執此心在色身內。無情有	378	X11n0268_p0249a12
情莫能融一。是知順九界妄心者。	379	X11n0268_p0249a12
豈信草木有佛性乎。	380	X11n0268_p0249a13
不知色身外洎山河虛空大地咸是妙明真心中物	381	X11n0268_p0249a14
。譬如澄清百千大海棄之唯	382	X11n0268_p0249a14
認一浮漚體目為全潮窮盡瀛渤。	383	X11n0268_p0249a15
孤山云。百千大海喻真心非遍而遍。一浮漚	384	X11n0268_p0249a16
體喻妄心非局而局。背真趣妄。如	385	X11n0268_p0249a16
棄海認漚。執妄為真。如認漚為海。全潮則	386	X11n0268_p0249a17
遍海而湧。故云窮盡瀛渤。	387	X11n0268_p0249a17
汝等即是迷中倍人。如我垂手等無差別。如來	388	X11n0268_p0249a18
說為可憐愍者。	389	X11n0268_p0249a18
迷悟相翻各名一倍。全迷為悟是一倍於迷。	390	X11n0268_p0250a01
全悟成迷是一倍於悟。手之垂豎	391	X11n0268_p0250a01
相倍易明。今既斥迷。故言垂手。　熏聞云	392	X11n0268_p0250a02
。當知須將垂手為倒。以況於迷。　真	393	X11n0268_p0250a02
際云。迷中更迷。故為倍也。遺失明心早是	394	X11n0268_p0250a03
迷矣。復執前塵以為自性。又一迷故	395	X11n0268_p0250a03
荊公云。於虛妄中重執迷妄。是為迷中倍人	396	X11n0268_p0250a04
。然此但如垂手。若能背迷合覺。即	397	X11n0268_p0250a04
舉手上指。	398	X11n0268_p0250a05
阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我	399	X11n0268_p0250a06
雖承佛如是妙音。悟妙明心元所圓	400	X11n0268_p0250a06
滿常住心地。	401	X11n0268_p0250a07
補遺云。深誨指上真明之見。悟妙明心等指上所得見精。	402	X11n0268_p0250a08
而我悟佛現說法音。現以緣心允所瞻仰。徒獲	403	X11n0268_p0250a09
此心。未敢認為本元心地。願佛哀	404	X11n0268_p0250a09
愍宣示圓音。拔我疑根歸無上道。	405	X11n0268_p0250a10
阿難雖聞如來開示真見。猶自未悟。所以陳	406	X11n0268_p0250a11
緣心分別也。真明未顯。所得見精	407	X11n0268_p0250a11
未脫塵根。所以猶以分別緣於聲相也。准下	408	X11n0268_p0250a12
文意。言緣心者。以妄想心為能緣。	409	X11n0268_p0250a12
聲為所緣。既存緣相。則所聞聲教未即所詮	410	X11n0268_p0250a13
。亦存能詮之相也。徒獲此心謂見	411	X11n0268_p0250a13
精也。未敢認為本元心地者。猶帶分別。非	412	X11n0268_p0250a14
得真見。所以爾者。阿難無明未破真	413	X11n0268_p0250a14
見未顯。彼同體分別猶存現聽。但不同前來	414	X11n0268_p0250a15
認分別為自心耳。故此下歷於緣	415	X11n0268_p0250a15
塵簡顯真見也。苕溪云。前破妄心。已責因	416	X11n0268_p0250a16
聲分別之性。今阿難重以緣心而為	417	X11n0268_p0250a16
問者。欲顯真性無能所之相也。既於緣心已	418	X11n0268_p0250a17
離麤執。是故但言未敢認為本元	419	X11n0268_p0250a17
心地。豈同前云若此發明不是心者我乃無心	420	X11n0268_p0250a18
同諸土木耶。所以下文略簡所	421	X11n0268_p0250a18
緣之法。能緣之心真體可見矣。　手鑑云。	422	X11n0268_p0251a01
圓音一演異類等解。一音及圓音者	423	X11n0268_p0251a01
有二。一如來說一切法無不顯了。故名圓音	424	X11n0268_p0251a02
。云如來於一語言中。演出無邊契	425	X11n0268_p0251a02
經海。二如來同一切音。故云圓音。云一切	426	X11n0268_p0251a03
眾生語言法。一言演說盡無餘。以一	427	X11n0268_p0251a03
切音即一音。故云一音。一音即一切音。故	428	X11n0268_p0251a04
云圓音。常不雜亂。若音不遍。則是音	429	X11n0268_p0251a04
非圓。若音等遍失其韻曲。則是圓非音。今	430	X11n0268_p0251a05
不壞曲而等遍。不動遍而差韻。此是	431	X11n0268_p0251a05
如來圓音。非是識心思量境界耳。　荊公云	432	X11n0268_p0251a06
。本元心地者。從本起元。從元起心。	433	X11n0268_p0251a06
佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣非得法性。	434	X11n0268_p0251a07
真際云。以能緣心緣佛法音。認為自性。非	435	X11n0268_p0251a08
自性也。以此法音但是所緣聲教故。	436	X11n0268_p0251a08
補遺云。此存兩重能所之相。緣心聽法。心	437	X11n0268_p0251a09
為能緣。法為所緣也。此法亦緣。只	438	X11n0268_p0251a09
成能詮之緣也。非得法性未能即性也。下文	439	X11n0268_p0251a10
先破聲教能所。若得所詮之理。能	440	X11n0268_p0251a10
詮自泯矣。經從若以分別去。次破緣心能所	441	X11n0268_p0251a11
。若破分別能緣。則所緣聲塵無非	442	X11n0268_p0251a11
心性矣。	443	X11n0268_p0251a12
如人以手指月示人。彼人因指當應看月。若復	444	X11n0268_p0251a13
觀指以為月體。此人豈唯亡失月	445	X11n0268_p0251a13
輪。亦亡其指。何以故。以所標指為明月故。	446	X11n0268_p0251a14
豈唯亡指。亦復不識明之與暗。何以故。	447	X11n0268_p0251a14
即以指體為月明性。明暗二性無所了故。	448	X11n0268_p0251a15
孤山云。人喻如來。手指喻教。月喻真理。	449	X11n0268_p0251a16
示人喻化眾生也。教詮真理。理是眾生	450	X11n0268_p0251a16
之心。聞教自合觀心。離指方能識月。教是	451	X11n0268_p0251a17
聲塵。故如暗。理是真心。故如明。若依	452	X11n0268_p0251a17
常途解能所義。能猶此也。所猶彼也。應以	453	X11n0268_p0251a18
指為能標月為所標。今言所標即能	454	X11n0268_p0251a18
標耳。所生父母義。不可以常義例之。圓覺意也。	455	X11n0268_p0252a01
汝亦如是。	456	X11n0268_p0252a02
若以分別我說法音為汝心者。此心自應離分別	457	X11n0268_p0252a03
音。有分別性。	458	X11n0268_p0252a03
如前文云。若離前塵有分別性。即真汝心。	459	X11n0268_p0252a04
既離塵無性。自知是妄也。　苕溪云。	460	X11n0268_p0252a04
上指月喻。雖遣所標之指。正簡能緣之心。	461	X11n0268_p0252a05
以阿難云現以緣心允所瞻仰故。由	462	X11n0268_p0252a05
是今文唯破分別之性者。良有以也。　補遺	463	X11n0268_p0252a06
云。吳興意。明此中緣心有二。向若	464	X11n0268_p0252a06
緣聲塵能聞之性。此是真性。同前見精。此	465	X11n0268_p0252a07
則已在上文遣所標之指。遣能詮之	466	X11n0268_p0252a07
教中破之。所緣之法。能緣之心真。體若緣	467	X11n0268_p0252a08
塵分別之性。則屬妄念。為所破也。方	468	X11n0268_p0252a08
在今文破之。今詳經意。阿難自陳現以緣心	469	X11n0268_p0252a09
者。只指分別。過不在聞性。今但破	470	X11n0268_p0252a09
分別。聞性自顯。所以經中亦不言及聞性。	471	X11n0268_p0252a10
但云分別耳。然阿難到此。自知分別	472	X11n0268_p0252a10
非是我心。但未能破此分別耳。經一往泛破	473	X11n0268_p0252a11
。故云為汝心者。下文云若我心性	474	X11n0268_p0252a11
各有所還者。亦指分別影事是我心中分別之	475	X11n0268_p0252a12
性。故云若我心性。非認為真性	476	X11n0268_p0252a12
也。	477	X11n0268_p0252a13
譬如有客。寄宿旅亭暫止便去。終不常住。而	478	X11n0268_p0252a14
掌亭人都無所去。名為亭主。	479	X11n0268_p0252a14
資中云。以客喻妄。以主喻真。	480	X11n0268_p0252a15
此亦如是。若真汝心則無所去。	481	X11n0268_p0252a16
云何離聲無分別性。斯則豈唯聲分別心。分別	482	X11n0268_p0252a17
我容。離諸色相無分別性。	483	X11n0268_p0252a17
以聲例色。相從而說。非但聲分別心離聲無	484	X11n0268_p0252a18
體。色分引心。離色相外亦無其性。	485	X11n0268_p0252a18
如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等昧為冥諦。	486	X11n0268_p0253a01
苕溪云。二十五諦。除冥諦外。不出心色空	487	X11n0268_p0253a02
也。今分別都無。心也。即覺諦。及我心	488	X11n0268_p0253a02
等。非色。即五塵五大等。非空即五大中空	489	X11n0268_p0253a03
大也。既非此等。正同外道所見冥諦。	490	X11n0268_p0253a03
谷響云。外道迦毗羅此云黃頭。頭如金色故	491	X11n0268_p0253a04
。說經有十萬偈。名僧佉論。此云	492	X11n0268_p0253a04
數術。用二十五諦。明因中有果。計一為宗	493	X11n0268_p0253a05
。言二十五者。一從冥初生覺。過八萬	494	X11n0268_p0253a05
劫前冥然不知。但見最初中陰初起。以宿命	495	X11n0268_p0253a06
力恒憶想之。名為冥諦。亦云世性。	496	X11n0268_p0253a06
謂世間眾生由冥初而有。即世間本性也。亦	497	X11n0268_p0253a07
曰自然。無所從故。從此生覺。亦名	498	X11n0268_p0253a07
為大。即中陰識也。次從覺生我心。此是我	499	X11n0268_p0253a08
慢之我。非神我之我。即第三諦也。從	500	X11n0268_p0253a08
我心生色聲香味觸。從五塵生五大。謂四大	501	X11n0268_p0253a09
及空。塵細大麤。合塵成大。故云從	502	X11n0268_p0253a09
塵生大。然此生生多少不同。從聲生空大。	503	X11n0268_p0253a10
從聲觸生風大。從色聲觸生火大。從	504	X11n0268_p0253a10
色聲觸味生水大。五塵生地大。地大藉塵多	505	X11n0268_p0253a11
故其力最薄。乃至空大藉塵少故	506	X11n0268_p0253a11
其力最強。故四輪成世界。空輪最下。次風	507	X11n0268_p0253a12
次火次水次地。從五大生十一根。謂	508	X11n0268_p0253a12
眼等根能覺知故。名五知根。手足口大小遺	509	X11n0268_p0253a13
根能有用故。名五業根。心能遍緣。	510	X11n0268_p0253a13
名平等根。若五知根各用一大。謂火大成眼	511	X11n0268_p0253a14
根。眼根還見色。空塵成耳根。耳根	512	X11n0268_p0253a14
還聞聲。地成鼻。水成舌。風成身。亦如是	513	X11n0268_p0253a15
。此二十四諦即是我所。皆依神我名為	514	X11n0268_p0253a15
主諦。能所合論即二十五也。　長水云。梵	515	X11n0268_p0253a16
語僧伽奢薩咀羅。此云數論。拘舍離	516	X11n0268_p0253a16
是彼類耳。	517	X11n0268_p0253a17
離諸法緣無分別性。則汝心性各有所還。云何為主。	518	X11n0268_p0253a18
阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元	519	X11n0268_p0254a01
心云何無還。唯垂哀愍為我宣說。	520	X11n0268_p0254a01
孤山云。由慶喜未了妙心無還。於是如來以	521	X11n0268_p0254a02
見性類通。俾其一根反妄六趣歸	522	X11n0268_p0254a02
真也。　谷響云。妙心乃真。見性猶妄。見	523	X11n0268_p0254a03
性尚爾。豈況妙心。　苕溪云。此問心性	524	X11n0268_p0254a03
云何無還。向下別指見精為不還者。蓋前文	525	X11n0268_p0254a04
已說如是見性是心非眼故。然其	526	X11n0268_p0254a04
見精。真妄猶雜。所以廣約緣塵。簡出真性	527	X11n0268_p0254a05
。披沙若盡。金體自純。　熏聞云。阿難	528	X11n0268_p0254a05
下。廣簡緣塵之見二。初又二。一相待簡。	529	X11n0268_p0254a06
二絕待簡。初又四。一明還不還。二明物	530	X11n0268_p0254a06
非物。三明遍不遍。四明是非是。	531	X11n0268_p0254a07
佛告阿難。且汝見我見精明元。此見雖非妙精	532	X11n0268_p0254a08
明心。如第二月非是月影。汝應諦	533	X11n0268_p0254a08
聽。今當示汝無所還地。	534	X11n0268_p0254a09
長水云。且者權宜之辭。權指阿難能見之心	535	X11n0268_p0254a10
為明元也。　孤山云。真月喻真心。	536	X11n0268_p0254a10
第二月喻見精。水中影喻緣塵分別。第二月	537	X11n0268_p0254a11
由捏目而成。見精由迷真而起。既	538	X11n0268_p0254a11
分能所。豈達一如。不捏目則真月宛然。亡	539	X11n0268_p0254a12
能所則真心可了。故匿王因解見無	540	X11n0268_p0254a12
童耄。而達真無生滅也。豈比夫分別緣塵俯	541	X11n0268_p0254a13
觀水影之疏遠哉。雖萬法一如。而	542	X11n0268_p0254a13
復真之路蓋有適莫。是故二月月影取喻有殊	543	X11n0268_p0254a14
。　谷響云。認緣塵為自心。認水	544	X11n0268_p0254a14
影為真月。豈不疏遠耶。則知第二月望真月	545	X11n0268_p0254a15
。則名親近。以仰觀天上俱無異故。	546	X11n0268_p0254a15
但不捏目。二月自無。以喻見性近乎真心。	547	X11n0268_p0254a16
其在此矣。　苕溪云。阿難所問妙明	548	X11n0268_p0254a16
元心云何無還。而佛以見精為答者。以真心	549	X11n0268_p0254a17
無朕。發悟良難。故託見精方便開	550	X11n0268_p0254a17
示。此雖屬妄。切近於真。如第二月。取譬	551	X11n0268_p0254a18
非遠。應知此見亦是前來緣塵之見。但	552	X11n0268_p0254a18
緣塵分別之性則破云有還。緣塵能見之性則	553	X11n0268_p0255a01
示云無還。若不爾者。何故佛言	554	X11n0268_p0255a01
且汝見我見精明元耶。　荊公云。所謂見精	555	X11n0268_p0255a02
明元者。見受識精。又受覺明。以有	556	X11n0268_p0255a02
見根。根首為元也。既為見元。不可互用。	557	X11n0268_p0255a03
即非妙精明心。故如第二月所謂一月	558	X11n0268_p0255a03
真者。本覺所現妙精明心也。所謂月影者。	559	X11n0268_p0255a04
相見無性見聞覺知也。若無真月。則	560	X11n0268_p0255a04
無第二月。亦無月影。第二月依真月旁出。	561	X11n0268_p0255a05
故如見元。月影離月別現。故如相見	562	X11n0268_p0255a05
相見待緣如影待水。與俱生滅。見元雖妄。	563	X11n0268_p0255a06
不待外緣。但無見勞則滅此妄。見精	564	X11n0268_p0255a06
明元如第二月。尚不可還。則妙精明心如一	565	X11n0268_p0255a07
月真。其不可還明矣。見精明元即	566	X11n0268_p0255a07
是見性。性見覺明。妙德瑩然。而以見元譬	567	X11n0268_p0255a08
第二月者。若背本起見。即捏所成月。	568	X11n0268_p0255a08
若了見唯心不背本明。即所謂彼見真精性非眚者。	569	X11n0268_p0255a09
阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天則有明	570	X11n0268_p0255a10
曜。中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗。戶	571	X11n0268_p0255a10
牖之隙則復見通。牆宇之間則復觀壅。分別之	572	X11n0268_p0255a11
處則復見緣。頑虛之中遍是空性。	573	X11n0268_p0255a11
鬱燉之象則紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。	574	X11n0268_p0255a12
真際云。欲示無還之性。先指可還之相。	575	X11n0268_p0255a13
釋要云。西國堂舍皆面東。	576	X11n0268_p0255a13
阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處	577	X11n0268_p0255a14
。云何本因。阿難。此諸變化。明還日	578	X11n0268_p0255a14
輪。何以故。無日不明。明因屬日。是故還日	579	X11n0268_p0255a15
。暗還黑月。通還戶牖。壅還牆宇。緣還分	580	X11n0268_p0255a15
別。頑虛還空。鬱燉還塵。清明還霽。	581	X11n0268_p0255a16
長水云。經列八種塵相。今以八字收束。謂	582	X11n0268_p0255a17
明暗通塞空有染淨。還猶滅也。　補	583	X11n0268_p0255a17
遺云。分別之處則復見緣。蓋謂除卻餘六物	584	X11n0268_p0255a18
境之外。凡有境之處。則分別心緣	585	X11n0268_p0255a18
攬而知。若無境相處。則是空體。乃空有一	586	X11n0268_p0256a01
雙。此之緣攬因分別生。故曰緣還分	587	X11n0268_p0256a01
別也。空無虛通。似有體用之義。因空之體	588	X11n0268_p0256a02
。乃有虛通之用。往來不礙乃虛通也。	589	X11n0268_p0256a02
八義說還。取歸復之義。長水作滅義消之。	590	X11n0268_p0256a03
如日有明日去明滅。是明復歸於日	591	X11n0268_p0256a03
矣。分別之處能生緣攪。分別心亡。緣攬隨	592	X11n0268_p0256a04
滅。乃至空有虛通之用。如一室之空	593	X11n0268_p0256a04
盡實以物則空亡。而虛通之用亦滅。是虛還空矣。	594	X11n0268_p0256a05
則諸世間一切所有。不出斯類。	595	X11n0268_p0256a06
汝見八種見精明性。當欲誰還。	596	X11n0268_p0256a07
何以故。若還於明。則不明時無復見暗。雖明	597	X11n0268_p0256a08
暗等種種差別。見無差別。	598	X11n0268_p0256a08
諸可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。	599	X11n0268_p0256a09
孤山云。不汝還者猶云汝不還也。唯有見精	600	X11n0268_p0256a10
汝既不還。自然屬汝。的非他物。故	601	X11n0268_p0256a10
曰非汝而誰。然則如是解者。則見與境殊。	602	X11n0268_p0256a11
尚為物轉。未能轉物。名第二月。若了	603	X11n0268_p0256a11
八境如幻。皆是妙明真心中物。漚滅空本無	604	X11n0268_p0256a12
。況復諸三有者。則真月圓明於斯	605	X11n0268_p0256a12
見矣。　苕溪云。見則見性不還。猶喻二月	606	X11n0268_p0256a13
。此月屬妄。將亦須還。唯有真月所喻	607	X11n0268_p0256a13
真性。誠不還耳。下文云。但有一月真。中	608	X11n0268_p0256a14
間自無是月非月。又云。見見之時。見非	609	X11n0268_p0256a14
是見。豈非此見亦可還乎。問此還何所。答	610	X11n0268_p0256a15
還無明也。由無明故而有能見。無明	611	X11n0268_p0256a15
若破。此見即還。起信論云。若離業識則無	612	X11n0268_p0256a16
見相。厥旨顯然矣。因無明故而有業	613	X11n0268_p0256a16
識。由業識故乃有轉識。轉識即能見相也。	614	X11n0268_p0256a17
是知無明若破。業轉俱亡。	615	X11n0268_p0256a17
則知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生	616	X11n0268_p0256a18
死中常被漂溺。是故如來名可憐	617	X11n0268_p0256a18
愍。	618	X11n0268_p0257a01
熏聞云。上不汝還者非汝而誰。正示見精明	619	X11n0268_p0257a02
元。則知汝心本妙明淨。例顯妙精	620	X11n0268_p0257a02
明心也。　孤山云。若了見性無還。則識真	621	X11n0268_p0257a03
心常住。何者。以了境唯心現。能所兩	622	X11n0268_p0257a03
亡。即是真心。如不捏目即是真月。且第二	623	X11n0268_p0257a04
月亦在太虛。仰觀無異。但不捏目即	624	X11n0268_p0257a04
是真矣。不同月影俯觀水底。塗漢相遼。故	625	X11n0268_p0257a05
因了見無還。則知真心常住。如來顯	626	X11n0268_p0257a05
示其意在茲。阿難既免臨池。已能仰漢。過	627	X11n0268_p0257a06
由捏目。未識桂輪。　谷響云。不以緣	628	X11n0268_p0257a06
塵為心。是免認池月。既識能見之性。漸見	629	X11n0268_p0257a07
於真。猶如仰觀天漢。若不捏目則真	630	X11n0268_p0257a07
月現前。能所苟忘則真心顯發。	631	X11n0268_p0257a08
阿難言。我雖識此見性無還。云何得知是我真性。	632	X11n0268_p0257a09
長水云。阿難問意。前對八境。權指妄見有	633	X11n0268_p0257a10
無還義。因是得識本真元性不生不	634	X11n0268_p0257a10
滅。為復只此表如性常。為更有義別得真妄	635	X11n0268_p0257a11
。故云云何得知等。　苕溪云。如云	636	X11n0268_p0257a11
雖識二月何謂真月。	637	X11n0268_p0257a12
佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承	638	X11n0268_p0257a13
佛神力。見於初禪得無障礙。而阿那	639	X11n0268_p0257a13
律見閻浮提。如觀掌中菴摩羅果。諸菩薩等見	640	X11n0268_p0257a14
百千界。十方如來窮盡微塵清淨	641	X11n0268_p0257a14
國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。	642	X11n0268_p0257a15
熏聞云。無漏清淨者。近謂四果。遠謂圓真	643	X11n0268_p0257a16
。據理而言。唯圓無漏得真天眼。孤山	644	X11n0268_p0257a16
云。准淨名經。那律答嚴淨梵王云。吾見三	645	X11n0268_p0257a17
千大千世界如觀掌果。此云見閻浮	646	X11n0268_p0257a17
者。且從近示。閻浮提者。洲有此樹。從樹	647	X11n0268_p0257a18
得名。無故不翻也。　苕溪云。菴摩羅舊	648	X11n0268_p0257a18
翻難分別。其果似桃非桃。似柰非柰故。	649	X11n0268_p0258a01
熏聞云。此依淨名疏。釋見淺深隨證。	650	X11n0268_p0258a01
諸菩薩等。等取緣覺。智論明支佛天眼亦見	651	X11n0268_p0258a02
百千世界。　補遺云。准諸文。小羅	652	X11n0268_p0258a02
漢見小千。今阿難見初禪。乃小千之分齊。	653	X11n0268_p0258a03
初果而能見者佛之力也。若只單見	654	X11n0268_p0258a03
一初禪。自力可辦也。那律見大千。而云閻	655	X11n0268_p0258a04
浮。以大千中皆有閻浮。舉別攝總耳。	656	X11n0268_p0258a04
下文阿難只觀四天王一天。而云遍娑婆國。	657	X11n0268_p0258a05
舉其通名。非指大千。	658	X11n0268_p0258a05
阿難。且吾與汝觀四天王所住宮殿。中間遍覽	659	X11n0268_p0258a06
水陸空行。雖有昏明種種形像。無	660	X11n0268_p0258a06
非前塵分別留礙。	661	X11n0268_p0258a07
汝應於此分別自他。今吾將汝。擇於見中誰是	662	X11n0268_p0258a08
我體。誰為物象。	663	X11n0268_p0258a08
長水云。將猶請也。佛請阿難。於所見中詳而擇之。	664	X11n0268_p0258a09
阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七	665	X11n0268_p0258a10
金山周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸	666	X11n0268_p0258a10
漸更觀雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜。咸物非汝。	667	X11n0268_p0258a11
熏聞云。方言云蘇芥草也。	668	X11n0268_p0258a12
阿難。是諸近遠諸有物性。雖復差殊。同汝見	669	X11n0268_p0258a13
精清淨所矚。則諸物類自有差別。見	670	X11n0268_p0258a13
性無殊。此精妙明。誠汝見性。	671	X11n0268_p0258a14
資中云。物類雖殊。見性常一。不隨物異。	672	X11n0268_p0258a15
即是汝真。　孤山云。能見常一。所見自	673	X11n0268_p0258a15
殊。而此見性猶屬二月。　苕溪云。阿難所	674	X11n0268_p0258a16
疑。我雖識此見性無還。云何得知是	675	X11n0268_p0258a16
我真性。如來所答。豈不顯真。但由見性似	676	X11n0268_p0258a17
在於內。真性必周於外。性實非內。以	677	X11n0268_p0258a17
前來所說皆附能見之性而示。故云似內。佛	678	X11n0268_p0258a18
欲示之。故指一切物象皆是見精	679	X11n0268_p0258a18
所矚。矚既斯遍。性何攸局。此寄見性之遍	680	X11n0268_p0259a01
以顯真性之遍。夫何二說各從一義	681	X11n0268_p0259a01
乎。然則肉眼所見。物象森羅。佛眼所觀真	682	X11n0268_p0259a02
空冥寂。猶恐阿難認此見性既周外	683	X11n0268_p0259a02
物。仍謂外物同我能見。是故下文推而破之	684	X11n0268_p0259a03
。如華嚴云。法性遍在一切處。一切	685	X11n0268_p0259a03
眾生及國土。三世悉在無有餘。亦無形相而	686	X11n0268_p0259a04
可得。　補遺云。應知此中歷緣簡	687	X11n0268_p0259a04
見。有四段文。初還不還。顯見性常住。次	688	X11n0268_p0259a05
物非物。顯見性周遍。三遍非遍。顯見性	689	X11n0268_p0259a05
攝法。四是非是。顯見性融妙。如不即不離	690	X11n0268_p0259a06
。乃體法融妙。故大眾茫然失其所守	691	X11n0268_p0259a06
也。然則見性不還故常。常然後體遍。遍然	692	X11n0268_p0259a07
後攝法。攝法乃至於融妙。妙則理極	693	X11n0268_p0259a07
不可有加矣。繼之絕待而已。　荊公云。言	694	X11n0268_p0259a08
眾生以至菩薩如來。則明見有差別	695	X11n0268_p0259a08
而見性無殊。言日月宮以至草芥人畜。則明	696	X11n0268_p0259a09
物有差別而見性無殊。	697	X11n0268_p0259a09
若見是物。	698	X11n0268_p0259a10
則汝亦可見吾之見。	699	X11n0268_p0259a11
真際云。若汝認見為物。吾見亦同是物。汝應可見。	700	X11n0268_p0259a12
若同見者。名為見吾。	701	X11n0268_p0259a13
孤山云。縱汝救云。我與世尊同將心眼。緣	702	X11n0268_p0259a14
見之時。即是見佛之見。	703	X11n0268_p0259a14
吾不見時。何不見吾不見之處。	704	X11n0268_p0259a15
孤山云。吾不緣境之時。此不見處。汝何不	705	X11n0268_p0259a16
見耶。　補遺云。我不緣境時。汝合自	706	X11n0268_p0259a16
見吾見。汝既以見是物。雖不緣境。理合見	707	X11n0268_p0259a17
之也。今不見者。知非物矣。	708	X11n0268_p0259a17
若見不見。自然非彼不見之相。	709	X11n0268_p0259a18
孤山云。若有處可見。即是物象。秪可名見	710	X11n0268_p0260a01
不見。　補遺云。若許見我不見。我不	711	X11n0268_p0260a01
緣境。見無朕跡。何緣見之。若云見者。則	712	X11n0268_p0260a02
我不緣境無朕跡義自不成矣。故云自	713	X11n0268_p0260a02
然非彼不見之相。	714	X11n0268_p0260a03
若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。	715	X11n0268_p0260a04
長水云。此之文意。展轉結歸應有五重。經	716	X11n0268_p0260a05
文存三而隱二意。若具論者。合云若	717	X11n0268_p0260a05
不見吾不見之處。亦不見吾見處。既不見吾	718	X11n0268_p0260a06
見處。吾見自然非物。吾見若非是	719	X11n0268_p0260a06
物。汝見亦非是物。汝見既非是物。云何非	720	X11n0268_p0260a07
汝真見。　熏聞云。自然非物者。此且	721	X11n0268_p0260a07
一向作真見離物示之。至下明是非是中。方	722	X11n0268_p0260a08
顯見物非即非離。	723	X11n0268_p0260a08
又則汝今見物之時。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。	724	X11n0268_p0260a09
則汝與我并諸世間。不成安立。	725	X11n0268_p0260a10
真際云。見若為物。許汝見者。汝見亦須為	726	X11n0268_p0260a11
他所見。是則體性雜亂自他不分。情	727	X11n0268_p0260a11
與無情不成安立。	728	X11n0268_p0260a12
阿難。若汝見時是汝非我。見性周遍非汝而誰	729	X11n0268_p0260a13
。云何自疑汝之真性。性汝不真。取	730	X11n0268_p0260a13
我求實。	731	X11n0268_p0260a14
見性雖同各自受用。一室千燈光豈有別。彼	732	X11n0268_p0260a15
此自照。不相雜矣。　孤山云。由真	733	X11n0268_p0260a15
理本遍。故從真所起見聞覺知六根之性一一	734	X11n0268_p0260a16
皆遍。今佛對機且論見性遍耳。	735	X11n0268_p0260a16
既了妄遍。自知真遍。以妄全真故。蓋謂真	736	X11n0268_p0260a17
性在汝。而自不知其真。翻取我言以	737	X11n0268_p0260a17
求其實。　熏聞云。若汝見時是汝非我。指	738	X11n0268_p0260a18
見精也。見性周遍非汝而誰。示真性	739	X11n0268_p0260a18
也。前私謂云。此寄見性之遍以顯真性之遍。豈不然乎。	740	X11n0268_p0261a01
阿難白佛言世尊。若此見性必我非餘。我與如	741	X11n0268_p0261a02
來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。	742	X11n0268_p0261a02
此見周圓遍娑婆國。退歸精舍秪見伽藍。清心	743	X11n0268_p0261a03
戶堂但瞻簷廡。世尊。此見如是其	744	X11n0268_p0261a03
體本來周遍一界。今在室中唯滿一室。為復此	745	X11n0268_p0261a04
見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。	746	X11n0268_p0261a04
我今不知斯義所在。願垂弘慈。為我敷演。	747	X11n0268_p0261a05
孤山云。婆婆亦言索訶。此翻堪忍。悲華云	748	X11n0268_p0261a06
。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。故名	749	X11n0268_p0261a06
娑婆。今舉其通名耳。　長水云。一界初天	750	X11n0268_p0261a07
也。一室講堂也。借力見寬。自力見狹。	751	X11n0268_p0261a07
補遺云。前明見境廣狹中。阿難以加被見初	752	X11n0268_p0261a08
禪。乃小千之分齊。今指四天王	753	X11n0268_p0261a08
天為初。則非借力。	754	X11n0268_p0261a09
佛告阿難。一切世間大小內外諸所事業。各屬	755	X11n0268_p0261a10
前塵。不應說言見有舒縮。	756	X11n0268_p0261a10
孤山云。大如一界。小如一室。內外如墻宇夾斷。	757	X11n0268_p0261a11
譬如方器。中見方空。吾復問汝。此方器中所	758	X11n0268_p0261a12
見方空。為復定方。為不定方。若定方	759	X11n0268_p0261a12
者。別安圓器空應不圓。若不安者。在方器中	760	X11n0268_p0261a13
應無方空。汝言不知斯義所在。義性	761	X11n0268_p0261a13
如是。云何為在。阿難。若復欲令入無方圓。	762	X11n0268_p0261a14
但除器方。空體無方。不應說言更除虛	763	X11n0268_p0261a14
空方相所在。	764	X11n0268_p0261a15
方圓因器。不在虛空。大小由塵。何關見性	765	X11n0268_p0261a16
。是故責言云何為在。空性無動。寧有	766	X11n0268_p0261a16
出入。因器去留。強云出入。故云若復欲令	767	X11n0268_p0261a17
入無方圓等。空體無方喻見性無二	768	X11n0268_p0261a17
也。以虛空無方圓可除。況見性無大小可還	769	X11n0268_p0261a18
。唯言方者。義攝於圓。	770	X11n0268_p0261a18
若如汝問。入室之時。縮見令小。仰觀日時。	771	X11n0268_p0262a01
汝豈挽見齊於日面。	772	X11n0268_p0262a01
若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續跡。是義不然。	773	X11n0268_p0262a02
一切眾生。從無始來迷己為物。失於本心。為	774	X11n0268_p0262a03
物所轉。故於是中觀大觀小。	775	X11n0268_p0262a03
長水云。迷真性之己。成色心之物。色心既	776	X11n0268_p0262a04
成真性則隱。故云失於本心。如前文	777	X11n0268_p0262a04
云。能生諸緣緣所遺者。境從心變。心逐境	778	X11n0268_p0262a05
遷。故見內外之殊大小之異也。	779	X11n0268_p0262a05
若能轉物則同如來。身心圓明不動道場。於一	780	X11n0268_p0262a06
毛端遍能含受十方國土。	781	X11n0268_p0262a06
孤山云。若能轉物者。即是以圓融智。覺了	782	X11n0268_p0262a07
本心。不見前塵。唯一自性。然依解理	783	X11n0268_p0262a07
名字轉物。觀察無間觀行轉物。麤垢先去相	784	X11n0268_p0262a08
似轉物。入聖流水分真轉物。妙覺	785	X11n0268_p0262a08
所證究竟轉物。雖始終俱是。而凡聖無濫。	786	X11n0268_p0262a09
六而復即。斯之謂歟。苕溪云。楞伽云	787	X11n0268_p0262a09
未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分	788	X11n0268_p0262a10
別即不生。上二句為物所轉也。下二	789	X11n0268_p0262a10
句若能轉物也。則同如來者。肇師云會萬物	790	X11n0268_p0262a11
以成己者其唯聖人乎。今文正明	791	X11n0268_p0262a11
無量為一。蓋攝事成理。　補遺云。若為物	792	X11n0268_p0262a12
所轉。則不同如來。何故一切眾生皆	793	X11n0268_p0262a12
證圓覺。此如荊溪所謂。一者示迷。元從性	794	X11n0268_p0262a13
變。二者示性。令其改迷故也。南禪師	795	X11n0268_p0262a13
有頌云。若能轉物即如來。春暖山華處處開	796	X11n0268_p0262a14
。自有一雙無事手。不曾容易舞三	797	X11n0268_p0262a14
臺。此老不唯能盡經意。抑又妙得理體。	798	X11n0268_p0262a15
真際云。既滅前塵。形量不立。一切即	799	X11n0268_p0262a15
一。性乃圓成。大品云一切法趣一法。斯之	800	X11n0268_p0262a16
謂矣。下文理事雙顯體用具陳。故有	801	X11n0268_p0262a16
一為無量之言塵中轉法之義。	802	X11n0268_p0262a17
阿難白佛言世尊。若此見精必我妙性。今此妙	803	X11n0268_p0262a18
性現在我前。見必我真。我今身心	804	X11n0268_p0262a18
復是何物。而今身心分別有實。彼見無別分辨	805	X11n0268_p0263a01
我身。若實我心令我今見。見性實	806	X11n0268_p0263a01
我而身非我。何殊如來先所難言物能見我。唯	807	X11n0268_p0263a02
垂大慈。開發未悟。	808	X11n0268_p0263a02
孤山云。向云迷己為物失於本心。故為物轉	809	X11n0268_p0263a03
。若能轉物則同如來。是則所見山	810	X11n0268_p0263a03
河皆我妙性。故云今此妙性現在我前。此領	811	X11n0268_p0263a04
旨也。見必我真等者。此由阿難尚	812	X11n0268_p0263a04
存能所。所見既是真性。能見復是何物。若	813	X11n0268_p0263a05
謂身無見性。而今分別非虛。若言現	814	X11n0268_p0263a05
前是見。彼之外物別無心智反辨我身。若彼	815	X11n0268_p0263a06
外物實是我心。現今能見。則成外	816	X11n0268_p0263a06
物是我內身非我。何殊如來先所難言者。前	817	X11n0268_p0263a07
難既破。今何復用。　補遺云。此疑	818	X11n0268_p0263a07
請中大有二意。一疑能所。二疑內外。由前	819	X11n0268_p0263a08
攝法。則物境皆我真性。是所見為真。	820	X11n0268_p0263a08
能見身心未即真性。故曰我今身心復是何物	821	X11n0268_p0263a09
。身心既能分別。真性在於物境	822	X11n0268_p0263a09
有實。彼所見物境之真。何不能返分辨我身	823	X11n0268_p0263a10
亦為真邪。故曰而今身心等。又若	824	X11n0268_p0263a10
物境之真實我心性。是彼為我實。而內身成	825	X11n0268_p0263a11
非耶。良由泥於物境即真。於是下	826	X11n0268_p0263a11
文即離推破。	827	X11n0268_p0263a12
佛告阿難。今汝所言見在汝前。是義非實。	828	X11n0268_p0263a13
若實汝前。汝實見者。則此見精既有方所。非無指示。	829	X11n0268_p0263a14
且今與汝坐祇陀林。遍觀林渠及與殿堂。上至	830	X11n0268_p0263a15
日月。前對恒河。汝今於我師子座	831	X11n0268_p0263a15
前舉手指陳是種種相。陰者是林。明者是日。	832	X11n0268_p0263a16
礙者是壁。通者是空。如是乃至草樹	833	X11n0268_p0263a16
纖毫大小雖殊。但可有形無不指著。	834	X11n0268_p0263a17
若必其見現在汝前。汝應以手確實指陳。何者是見。	835	X11n0268_p0263a18
阿難。當知若空是見既已成見何者是空。若物	836	X11n0268_p0264a01
是見。既已是見何者為物。	837	X11n0268_p0264a01
汝可微細披剝萬象。析出精明淨妙見元。指陳	838	X11n0268_p0264a02
示我。同彼諸物分明無惑。	839	X11n0268_p0264a02
荊公云。精淨性識。明妙性覺。合二不離。	840	X11n0268_p0264a03
是謂精明淨妙見元。	841	X11n0268_p0264a03
阿難言。我今於此重閣講堂。遠洎恒河。上觀	842	X11n0268_p0264a04
日月。舉手所指。縱目所觀。指皆是物。	843	X11n0268_p0264a04
無是見者。	844	X11n0268_p0264a05
世尊。如佛所說。況我有漏初學聲聞。乃至菩	845	X11n0268_p0264a06
薩亦不能於萬物象前剖出精見。離	846	X11n0268_p0264a06
一切物別有自性。	847	X11n0268_p0264a07
相見為麤。性見為精。相見無性。故此心滅	848	X11n0268_p0264a08
時即同龜毛兔角。性見無相。故明暗	849	X11n0268_p0264a08
通塞可還見不可還。不可還者以無相故。無	850	X11n0268_p0264a09
相非物。亦不離物。故不能於萬物	851	X11n0268_p0264a09
象前剖出精見。	852	X11n0268_p0264a10
佛言如是如是。	853	X11n0268_p0264a11
佛復告阿難。如汝所言無有精見離一切物別有	854	X11n0268_p0264a12
自性。則汝所指是物之中無是	855	X11n0268_p0264a12
見者。	856	X11n0268_p0264a13
今復告汝。汝與如來坐祇陀林。更觀林苑乃至	857	X11n0268_p0264a14
日月種種象殊。必無見精受汝所	858	X11n0268_p0264a14
指。汝又發明。此諸物中何者非見。	859	X11n0268_p0264a15
阿難言。我實遍見此祇陀林。不知是中何者非	860	X11n0268_p0264a16
見。何以故。若樹非見云何見樹。若	861	X11n0268_p0264a16
樹即見復云何樹。如是乃至若空非見云何見空	862	X11n0268_p0264a17
。若空即見復云何空。我又思惟。	863	X11n0268_p0264a17
是萬象中微細發明。無非見者。	864	X11n0268_p0264a18
佛言如是如是。	865	X11n0268_p0265a01
孤山云。即離二答佛皆印成者。以由見性非	866	X11n0268_p0265a02
即非離。即離求之。定不可得。則此	867	X11n0268_p0265a02
見性宛然空華。　熏聞云。一約離義。簡物	868	X11n0268_p0265a03
是見。二約即義。簡物非見。	869	X11n0268_p0265a03
於是大眾非無學者。聞佛此言。茫然不知是義	870	X11n0268_p0265a04
終始。一時惶悚失其所守。	871	X11n0268_p0265a04
真際云。向執心境各別相見歷然。今蒙一異	872	X11n0268_p0265a05
推之。是非不決。心無所措。於是茫	873	X11n0268_p0265a05
然。　苕溪云。大眾始聞見性非物。佛印云	874	X11n0268_p0265a06
如是。終聞見性是物。佛又印云如是。	875	X11n0268_p0265a06
故茫然不知終始二義何所歸耶。故下文殊再	876	X11n0268_p0265a07
敘其事云。若是見者應有所指。	877	X11n0268_p0265a07
若非見者應無所矚。而今不知是義所歸。則	878	X11n0268_p0265a08
知終始指此二義。是見義既失。非	879	X11n0268_p0265a08
見理復乖。終始難明。守歸何所。	880	X11n0268_p0265a09
如來知其魂慮變慴。心生憐愍。安慰阿難及諸	881	X11n0268_p0265a10
大眾。諸善男子。無上法王是真實	882	X11n0268_p0265a10
語。如所如說不狂不妄。非末伽梨四種不死矯	883	X11n0268_p0265a11
亂論義。汝諦思惟。無忝哀慕。	884	X11n0268_p0265a11
資中云。世間王者尚無二語。何況法王親證	885	X11n0268_p0265a12
所說豈虛也哉。如來有五語。真語	886	X11n0268_p0265a12
實語如語不誑語不異語。無偽曰真。稱理曰	887	X11n0268_p0265a13
實。不變曰如。心境相應曰不誑。懸	888	X11n0268_p0265a13
見未然曰不異。　熏聞云。引金剛般若釋之	889	X11n0268_p0265a14
。彼無不妄。此無不異。若會通者。由	890	X11n0268_p0265a14
不妄故。所以不異。　荊公云。佛真語與二	891	X11n0268_p0265a15
乘共者也。實語與菩薩共者也。如語	892	X11n0268_p0265a15
不共。無實無虛。無虛故不誑。無實故不異	893	X11n0268_p0265a16
。今言不妄者妄以對真得名。所謂真	894	X11n0268_p0265a16
直一如而已。則雖實亦妄故如所如說。乃名	895	X11n0268_p0265a17
不妄。如所如者所謂如如。四種矯	896	X11n0268_p0265a17
亂。下文備矣。哀慕猶見憐。弟子所以仰慕	897	X11n0268_p0265a18
本師者以聞道也。今不能思惟。恐辱	898	X11n0268_p0265a18
其所以見憐之意耳。	899	X11n0268_p0266a01
是時文殊師利法王子。愍諸四眾。在大眾中即	900	X11n0268_p0266a02
從座起。頂禮佛足。合掌恭敬而白	901	X11n0268_p0266a02
佛言世尊。此諸大眾。不悟如來發明二種精見	902	X11n0268_p0266a03
色空是非是義。	903	X11n0268_p0266a03
二種。真際謂精見色空。孤山謂是非是義。	904	X11n0268_p0266a04
由前阿難析精見於萬象。即象非	905	X11n0268_p0266a04
見。離見無象。即離難定。所以茫然不知終	906	X11n0268_p0266a05
始。故文殊述諸大眾不悟如來發明	907	X11n0268_p0266a05
二種精見色空是非是義。而為啟請。二種即	908	X11n0268_p0266a06
前精見之於色空。為即為離是非	909	X11n0268_p0266a06
是義之二種也。	910	X11n0268_p0266a07
世尊。若此前緣色空等象。若是見者應有所指	911	X11n0268_p0266a08
。若非見者應無所矚。而今不知是	912	X11n0268_p0266a08
義所歸。故有驚怖。非是疇昔善根輕尟。惟願	913	X11n0268_p0266a09
如來大慈發明。此諸物象與此見精	914	X11n0268_p0266a09
元是何物。於其中間無是非是。	915	X11n0268_p0266a10
佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩。於其	916	X11n0268_p0266a11
自住三摩地中。見與見緣并所想	917	X11n0268_p0266a11
相。如虛空華。本無所有。此見及緣。元是菩	918	X11n0268_p0266a12
提妙淨明體。云何於中有是非是。	919	X11n0268_p0266a12
熏聞云。十方如來。此約果人所證。以示眾	920	X11n0268_p0266a13
生所迷。迷證雖殊。見性是一。及大菩	921	X11n0268_p0266a13
薩即圓住已上也。　長水云。自住首楞嚴三	922	X11n0268_p0266a14
昧。　手鑑云。凡諸三昧皆有三相。	923	X11n0268_p0266a14
謂入住出。五識對境。意從門出。遠境護根	924	X11n0268_p0266a15
意識卻入。此通權小。今唯一心以明	925	X11n0268_p0266a15
三相。謂即照之寂名入。即寂之照名出。入	926	X11n0268_p0266a16
已未起名住。非權小所得。故復云自。	927	X11n0268_p0266a16
又此妙定。融一切法。皆唯自己三昧。故云	928	X11n0268_p0266a17
見與見緣等。見即是根。見緣即境。所	929	X11n0268_p0266a17
想相即識也。此根境識即十八界。攝一切盡	930	X11n0268_p0266a18
。妄心所有。真體元無。如空中華翳	931	X11n0268_p0266a18
目故見。一切諸法不覺故有。不覺即覺。元	932	X11n0268_p0267a01
是菩提。　補遺云。此文只是泯事歸	933	X11n0268_p0267a01
理二諦法相。以由上明見性與境即離之義。	934	X11n0268_p0267a02
泯事歸理則無可推。安有是非之	935	X11n0268_p0267a02
相。但前明泯俗即真。故如空華。次明泯真	936	X11n0268_p0267a03
即俗。故云元是。	937	X11n0268_p0267a03
文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊	938	X11n0268_p0267a04
者。為無文殊。	939	X11n0268_p0267a04
此有相待絕待二意。相待則分真妄是非之異	940	X11n0268_p0267a05
。絕待則無真妄是非之別。佛只	941	X11n0268_p0267a05
問真文殊外為有為無。有則便有是非真妄之	942	X11n0268_p0267a06
異。相待也。無則唯一文殊。是非	943	X11n0268_p0267a06
從何而生。絕待也。	944	X11n0268_p0267a07
如是世尊。我真文殊。無是文殊。何以故。若	945	X11n0268_p0267a08
有是者則二文殊。然我今日非無文殊。	946	X11n0268_p0267a08
於中實無是非二相。	947	X11n0268_p0267a09
我真文殊無是文殊。答絕待意也。何以故若	948	X11n0268_p0267a10
有是者則二文殊。相待意也。然我	949	X11n0268_p0267a10
今日去。重示絕待意。欲於前絕待中示其無	950	X11n0268_p0267a11
是非之相。故覆疏之也。今日非無	951	X11n0268_p0267a11
文殊。即上云我真文殊。但一文殊在於今日	952	X11n0268_p0267a12
。何常有是非之相耶。絕待則合上	953	X11n0268_p0267a12
元是菩提妙淨明體。相待則合是見性非見性	954	X11n0268_p0267a13
之二途也。節公疏云。若立二身。	955	X11n0268_p0267a13
即有是非之相。既唯一體。終無待對之名。	956	X11n0268_p0267a14
此喻真本無妄也。	957	X11n0268_p0267a14
佛言。此見妙明與諸空塵。亦復如是。本是妙	958	X11n0268_p0267a15
明無上菩提淨圓真心。妄為色空及	959	X11n0268_p0267a15
與聞見。	960	X11n0268_p0267a16
本是妙明等合上真文殊。妄為色空等合上更	961	X11n0268_p0267a17
有文殊也。色空既立對待潛生。	962	X11n0268_p0267a17
從真有妄也。若知本是空華。絕待於茲顯現。	963	X11n0268_p0267a18
如第二月。誰為是月。又誰非月。文殊。但一	964	X11n0268_p0268a01
月真。中間自無是月非月。	965	X11n0268_p0268a01
經只舉第二月。已影帶真月為第一矣。二月	966	X11n0268_p0268a02
既立。便有真妄之別。誰為是月真	967	X11n0268_p0268a02
月也。又誰非月第二月也。第二月捏目所見	968	X11n0268_p0268a03
者。此相待義。合上二文殊也。但一	969	X11n0268_p0268a03
月真中間自無是月非月。此絕待義。合上只	970	X11n0268_p0268a04
一文殊今日非無者也。真月云誰。	971	X11n0268_p0268a04
第二可帶第一。	972	X11n0268_p0268a05
是以汝今觀見與塵。種種發明。名為妄想。不	973	X11n0268_p0268a06
能於中出是非是。由是精真妙覺明	974	X11n0268_p0268a06
性。故能令汝出指非指。	975	X11n0268_p0268a07
苕溪云。物為所指。見非可指。真性俱離故	976	X11n0268_p0268a08
云出焉。　荊公云。不能出是非是者。	977	X11n0268_p0268a08
見二法故。令汝出指非指者。知一性故。	978	X11n0268_p0268a09
阿難白佛言世尊。誠如法王所說。覺緣遍十方	979	X11n0268_p0268a10
界湛然常住性非生滅。與先梵志	980	X11n0268_p0268a10
娑毗迦羅所談冥諦及投灰等諸外道種說有真我	981	X11n0268_p0268a11
遍滿十方。有何差別。	982	X11n0268_p0268a11
苕溪云。覺謂菩提。緣即色空聞見等。前文	983	X11n0268_p0268a12
云此見及緣元是菩提妙淨明體。	984	X11n0268_p0268a12
真際云。冥諦者數論二十五諦中第一諦也。	985	X11n0268_p0268a13
投灰等即苦行外道。阿難疑云。彼	986	X11n0268_p0268a13
計冥諦及以真我亦遍十方。與此覺性有何差別。	987	X11n0268_p0268a14
世尊亦曾於楞伽山為大慧等敷演斯義。彼外道	988	X11n0268_p0268a15
等常說自然。我說因緣非彼境	989	X11n0268_p0268a15
界。我今觀此覺性自然非生非滅。遠離一切虛	990	X11n0268_p0268a16
妄顛倒。似非因緣與彼自然。	991	X11n0268_p0268a16
楞伽山名。此云不可往。唯得通者能到。彼	992	X11n0268_p0268a17
經第二。大慧舉佛昔說如來藏性與	993	X11n0268_p0268a17
外道計我何別。佛述真我。為斷愚夫畏無我	994	X11n0268_p0268a18
句。故說如來藏性不同外道之我。	995	X11n0268_p0268a18
又為破外道自然。說有因緣。依世間相分別	996	X11n0268_p0269a01
緣起。今引次義為難。　熏聞云。畏	997	X11n0268_p0269a01
無我句者。外道所計不出四句。謂有無雙亦	998	X11n0268_p0269a02
雙非。此屬無句也。　補遺云。外道	999	X11n0268_p0269a02
計有神我。畏佛說無我句。故世尊有時亦說	1000	X11n0268_p0269a03
真我。故曰不全說無我。外道所計	1001	X11n0268_p0269a03
四句正是有句畏說無我。而記主謂外道四句	1002	X11n0268_p0269a04
此屬無句何也。豈不以佛說無	1003	X11n0268_p0269a04
我屬外計之無句乎。就佛教四門。空門無我	1004	X11n0268_p0269a05
。亦是無句。故云畏無我句。似非因	1005	X11n0268_p0269a05
緣恐不是因緣也。與彼自然即合彼自然也。	1006	X11n0268_p0269a06
孤山云。與者類也。	1007	X11n0268_p0269a06
云何開示不入群邪。獲真實心妙覺明性。	1008	X11n0268_p0269a07
苕溪云。蓋言今之覺性自然。似非昔之因緣	1009	X11n0268_p0269a08
。則與外道自然如何分別耶。	1010	X11n0268_p0269a08
佛告阿難。我今如是開示方便。真實告汝。汝	1011	X11n0268_p0269a09
猶未悟惑為自然。阿難。若必自然。自	1012	X11n0268_p0269a09
須甄明有自然體。	1013	X11n0268_p0269a10
汝且觀此妙明見中以何為自。此見為復以明為	1014	X11n0268_p0269a11
自。以暗為自。以空為自。以塞為	1015	X11n0268_p0269a11
自。	1016	X11n0268_p0269a12
阿難。若明為自。應不見暗。若復以空為自體	1017	X11n0268_p0269a13
者。應不見塞。如是乃至諸暗等相以	1018	X11n0268_p0269a13
為自者。則於明時見性斷滅。云何見明。	1019	X11n0268_p0269a14
興福云。慶喜所疑唯約真體。如來何故約相	1020	X11n0268_p0269a15
而破。然一體凝然。理無能所。既興	1021	X11n0268_p0269a15
能計必有所緣。緣則約相方生。離相必無緣	1022	X11n0268_p0269a16
理。是以假緣推自。自且不成。相息	1023	X11n0268_p0269a16
心亡。永袪邪計。熏聞問。前疑覺緣濫於冥	1024	X11n0268_p0269a17
諦及以真我。如來何故但破自然。答	1025	X11n0268_p0269a17
阿難云我今觀此覺性自然。即是觀前覺緣之	1026	X11n0268_p0269a18
性所言遍者亦自然遍也。前文	1027	X11n0268_p0269a18
云覺緣遍十方界湛然常住等。故知對他相濫	1028	X11n0268_p0270a01
。雖有三名。自己所疑秪自然耳。	1029	X11n0268_p0270a01
自然若破。冥諦真我復何濫歟。　荊公云。	1030	X11n0268_p0270a02
凡言自者。非無所從生。又必有他為	1031	X11n0268_p0270a02
對。但一性耳。即非自然。	1032	X11n0268_p0270a03
阿難言。必此妙見性非自然。我今發明是因緣	1033	X11n0268_p0270a04
生。心猶未明。諮詢如來。是義云何	1034	X11n0268_p0270a04
合因緣性。	1035	X11n0268_p0270a05
孤山云。始疑妙性同外自然。既聞逐破。則	1036	X11n0268_p0270a06
謂如佛昔說正因緣義。但未知妙性	1037	X11n0268_p0270a06
云何符合耳。	1038	X11n0268_p0270a07
佛言。汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現	1039	X11n0268_p0270a08
前。此見為復因明有見。因暗有見。因	1040	X11n0268_p0270a08
空有見。因塞有見。	1041	X11n0268_p0270a09
阿難。若因明有。應不見暗。如因暗有。應不	1042	X11n0268_p0270a10
見明。如是乃至因空因塞同於明暗。	1043	X11n0268_p0270a10
復次阿難。此見又復緣明有見。緣暗有見。緣	1044	X11n0268_p0270a11
空有見。緣塞有見。	1045	X11n0268_p0270a11
阿難。若緣空有。應不見塞。若緣塞有。應不	1046	X11n0268_p0270a12
見空。如是乃至緣明緣暗同於空塞。	1047	X11n0268_p0270a12
因略空塞。緣略明暗。佛言之巧。相例可知	1048	X11n0268_p0270a13
。　真際云。因親緣疏。故分二門。　熏	1049	X11n0268_p0270a13
聞云。如因明有見。則境親而根疏。若緣空	1050	X11n0268_p0270a14
有見。則根親而境疏。因緣皆對境破。	1051	X11n0268_p0270a14
不對根破者。以境有明暗空塞。推撿為易。	1052	X11n0268_p0270a15
根無此相。故不論之。又則阿難見性	1053	X11n0268_p0270a15
未脫前塵。由於前塵而生轉計。如上文云。	1054	X11n0268_p0270a16
汝今因見見性現前等。是故所破並	1055	X11n0268_p0270a16
從境說。	1056	X11n0268_p0270a17
當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非	1057	X11n0268_p0270a18
不自然。無非不非。無是非是。離一切	1058	X11n0268_p0270a18
相。即一切法。	1059	X11n0268_p0271a01
苕溪云。非正因緣。非外自然。非不自然者	1060	X11n0268_p0271a02
。不無也。謂非無覺性之自然。如下文	1061	X11n0268_p0271a02
云。無生滅名為自然。不言非不因緣者。以	1062	X11n0268_p0271a03
此中正破因緣生義。故且置之。無非	1063	X11n0268_p0271a03
下。此顯覺性本無非與不非。亦無是與非是	1064	X11n0268_p0271a04
。上句謂因緣。下句謂自然。離則顯	1065	X11n0268_p0271a04
真非俗。即乃觸境唯心。亡然存然。不可得	1066	X11n0268_p0271a05
而名焉。　補遺云。阿難疑請之時。通	1067	X11n0268_p0271a05
問自然因緣二義。佛先別答二義。從當知下	1068	X11n0268_p0271a06
總答二義。此總中先破性執。從無	1069	X11n0268_p0271a06
非不非下破相執。非因緣破因緣性計也。亦	1070	X11n0268_p0271a07
非自然性計也。非不自然。乃覺性	1071	X11n0268_p0271a07
之自然也。以由上文將覺性自然與破外計自	1072	X11n0268_p0271a08
然相類。今分別之。破彼立此也。	1073	X11n0268_p0271a08
據理合有非不因緣一句。以破邪因緣立正因	1074	X11n0268_p0271a09
緣。如上阿難所引楞伽佛說正	1075	X11n0268_p0271a09
因緣是也。今謂此句合有。經家略之。欲生	1076	X11n0268_p0271a10
起下文阿難之問。下文問云。必妙覺	1077	X11n0268_p0271a10
性非因非緣。世尊何故又說見性具四種緣。	1078	X11n0268_p0271a11
此中若立因緣。何以生起此問。無	1079	X11n0268_p0271a11
非不非句破自然之相執。無是非是句破因緣	1080	X11n0268_p0271a12
之相執。上文破性。非其自然。今	1081	X11n0268_p0271a12
破能非。故曰無非。上立覺性自然。云非不	1082	X11n0268_p0271a13
自然。今亦破之。故曰不非也。不非與	1083	X11n0268_p0271a13
非不。語倒意同也。無是者。合有非不因緣	1084	X11n0268_p0271a14
句。是正因緣。恐執是為病。今亦非之。	1085	X11n0268_p0271a14
非是者。即是破性中非因非緣。以邪因緣不	1086	X11n0268_p0271a15
是正因緣。今破能不。故曰無非是	1087	X11n0268_p0271a15
也。下句總結云離一切相。即相執亡也。	1088	X11n0268_p0271a16
汝今云何於中措心。以諸世間戲論名相而得分	1089	X11n0268_p0271a17
別。如以手掌撮摩虛空。秪益自	1090	X11n0268_p0271a17
勞。虛空云何隨汝執捉。	1091	X11n0268_p0271a18
孤山云。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虛空喻	1092	X11n0268_p0272a01
真心。秪益自勞喻生滅輪轉。	1093	X11n0268_p0272a01
阿難白佛言世尊。必妙覺性非因非緣。世尊云	1094	X11n0268_p0272a02
何常與比丘宣說見性具四種緣。	1095	X11n0268_p0272a02
所謂因空因明因心因眼。是義云何。	1096	X11n0268_p0272a03
唯識明九緣。今經及涅槃但明四種。廣略之	1097	X11n0268_p0272a04
異耳。　谷響云。唯識九緣。一空二	1098	X11n0268_p0272a04
根三明四境五作意六種子七分別八染淨九根	1099	X11n0268_p0272a05
本。若加等無間緣則成十也。	1100	X11n0268_p0272a05
今經云因心。即分別緣。因眼即根緣也。	1101	X11n0268_p0272a06
佛言阿難。我說世間諸因緣相。非第一義。	1102	X11n0268_p0272a07
因緣假名。世諦則有。第一義諦則無。	1103	X11n0268_p0272a08
阿難。吾復問汝。諸世間人說我能見。云何名	1104	X11n0268_p0272a09
見。云何不見。	1105	X11n0268_p0272a09
阿難言。世人因於日月燈光見種種相。名之為	1106	X11n0268_p0272a10
見。若復無此三種光明。則不能見。	1107	X11n0268_p0272a10
阿難。若無明時名不見者。應不見暗。若必見	1108	X11n0268_p0272a11
暗。此但無明。云何無見。	1109	X11n0268_p0272a11
阿難。若在暗時。不見明故。名為不見。今在	1110	X11n0268_p0272a12
明時。不見暗相。還名不見。如是二相俱	1111	X11n0268_p0272a12
名不見。	1112	X11n0268_p0272a13
若復二相自相凌奪。非汝見性於中暫無。如是	1113	X11n0268_p0272a14
則知二俱名見。云何不見。	1114	X11n0268_p0272a14
苕溪云。此與初卷中盲人睹暗。見性是同。	1115	X11n0268_p0272a15
所破有異。前顯見性是心。且破眼根	1116	X11n0268_p0272a15
能見。今顯見性非明。廣破因緣能見。破緣	1117	X11n0268_p0272a16
既廣。顯性實深。由是下文談見見非	1118	X11n0268_p0272a16
見。	1119	X11n0268_p0272a17
是故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見	1120	X11n0268_p0272a18
暗之時見非是暗。見空之時見非是	1121	X11n0268_p0272a18
空。見塞之時見非是塞。四義成就。	1122	X11n0268_p0273a01
孤山云。以明暗空塞四義推之。成就見性離	1123	X11n0268_p0273a02
塵而有也。四義成就是結上之辭。	1124	X11n0268_p0273a02
汝復應知。見見之時見非是見。見猶離見。見	1125	X11n0268_p0273a03
不能及。云何復說因緣自然及和合	1126	X11n0268_p0273a03
相。	1127	X11n0268_p0273a04
前非所見。故離四塵。今非能見。故離見性	1128	X11n0268_p0273a05
。上文云。見精明元。此見雖非妙精明	1129	X11n0268_p0273a05
心。如第二月非是月影。今云見非是見。上	1130	X11n0268_p0273a06
見即如精明心。如明月也。下所非者。	1131	X11n0268_p0273a06
即見精明元。如第二月也。　熏聞云。原夫	1132	X11n0268_p0273a07
佛意。既破四緣俱非見性。欲顯真性	1133	X11n0268_p0273a07
亦非能見。故先牒能見以離四緣。即見明之	1134	X11n0268_p0273a08
時見非是明等。後約真性以離能	1135	X11n0268_p0273a08
見。即見見之時見非是見。見不能及。釋成	1136	X11n0268_p0273a09
上句意云。何故見猶離見。良由見精	1137	X11n0268_p0273a09
屬妄。不能及於真理故也。又解准前文云。	1138	X11n0268_p0273a10
見明之時見非是明等。皆以能見見	1139	X11n0268_p0273a10
於所見。能非是所也。例今見見之時。義亦	1140	X11n0268_p0273a11
如是。即以前之能見復為今之所見。	1141	X11n0268_p0273a11
蓋言真見見於見精之時。真既無妄。故曰見	1142	X11n0268_p0273a12
非是見也。問見精屬妄。何以真復	1143	X11n0268_p0273a12
見於妄乎。答夫見精者映色之性也。如空中	1144	X11n0268_p0273a13
華本無所有。真見者了因佛性本	1145	X11n0268_p0273a13
覺之智也。真見一顯。見與見緣如空中華本	1146	X11n0268_p0273a14
無所有。謂真見見妄見耳。豈與見	1147	X11n0268_p0273a14
精緣色猶存能所同日而語哉。何則以於妙覺	1148	X11n0268_p0273a15
明心一念不覺。遂境智俄分。非	1149	X11n0268_p0273a15
二成二。即見與見緣也。如無明破盡真見顯	1150	X11n0268_p0273a16
了。此見及緣。元是菩提妙淨明體。	1151	X11n0268_p0273a16
但易其名。本無二體。是謂之見見。非更有	1152	X11n0268_p0273a17
如第二月之精見為真見所見也。	1153	X11n0268_p0273a17
熏聞云。第四卷云。由明暗等二種相形。於	1154	X11n0268_p0273a18
妙圓中黏湛發見。見精映色。結色成	1155	X11n0268_p0273a18
根。今言性者。即眼根中能見見性也。　補	1156	X11n0268_p0274a01
遺云。此謂初迷真性。映於境界。取於	1157	X11n0268_p0274a01
分別之時。未與諸使合。其體未全屬妄。故	1158	X11n0268_p0274a02
下經云。於妙圓中黏湛發見。起信云。	1159	X11n0268_p0274a02
不覺而起能見。疏云今熏淨心成黎耶。即依	1160	X11n0268_p0274a03
迷起似。筆削云。依迷起似者。即依	1161	X11n0268_p0274a03
根本不覺起妄心也。此言似者。即以創迷真	1162	X11n0268_p0274a04
性成此妄念。微細流注。似其不動。	1163	X11n0268_p0274a04
似無差別。故似一似常。楞嚴呼為妄覺影明	1164	X11n0268_p0274a05
。斯之謂也。見雖屬妄。其性元真。當	1165	X11n0268_p0274a05
知見見之時無別所見。秪是見於見中之性耳	1166	X11n0268_p0274a06
。然則若未見性。性在見中。同名	1167	X11n0268_p0274a06
見精。若能見性。性脫於見。方名見見。故	1168	X11n0268_p0274a07
下文云覺非眚中。此實見見。此中見見	1169	X11n0268_p0274a07
等。又只緣阿難未脫見緣。所以先明見性離	1170	X11n0268_p0274a08
緣。次明真見離見。此經旨也。見雖	1171	X11n0268_p0274a08
屬妄。性元是真。阿難若發圓住。分脫此見	1172	X11n0268_p0274a09
。分顯元真。若至果地乃究竟離。全體	1173	X11n0268_p0274a09
顯也。　熏聞云。問見見之時為屬何位。答	1174	X11n0268_p0274a10
疏謂前離緣塵。是相似位。即	1175	X11n0268_p0274a10
別教	1176	X11n0268_p0274a10
三賢。圓教十信也。引唯識頌云。現前立少	1177	X11n0268_p0274a11
物。謂是唯識性。以有所得故。非實住	1178	X11n0268_p0274a11
唯識。今離能見。是見道位。即別圓地住已	1179	X11n0268_p0274a12
上也。引頌云。若時於所緣。智都無所	1180	X11n0268_p0274a12
得。離二取相故。真實住唯識。今謂亦應約	1181	X11n0268_p0274a13
圓教六即明之。從名字即。以解為見。	1182	X11n0268_p0274a13
乃至究竟即。以證為見。　荊公云。見見然	1183	X11n0268_p0274a14
後為見。則見非是見也。故知見無見。	1184	X11n0268_p0274a14
斯則涅槃真淨無漏。見見之見離於相見則非	1185	X11n0268_p0274a15
相見所能及也。夫相見者見相	1186	X11n0268_p0274a15
而已。不能見性。	1187	X11n0268_p0274a16
汝等聲聞狹劣無識。不能通達清淨實相。吾今	1188	X11n0268_p0274a17
誨汝。當善思惟。無得疲怠妙菩提	1189	X11n0268_p0274a17
路。	1190	X11n0268_p0274a18
阿難白佛言世尊。如佛世尊為我等輩宣說因緣	1191	X11n0268_p0275a01
及與自然。諸和合相與不和合。	1192	X11n0268_p0275a01
心猶未開。而今更聞見見非見。重增迷悶。伏	1193	X11n0268_p0275a02
願弘慈。施大慧目。開示我等覺心明	1194	X11n0268_p0275a02
淨。作是語已。悲淚頂禮承受聖旨。	1195	X11n0268_p0275a03
長水云。宣說因緣及與自然指前已聞也。諸	1196	X11n0268_p0275a04
和合下述未悟也。　補遺云。此文	1197	X11n0268_p0275a04
請指前已聞述後未悟也。蓋下經文。佛自指	1198	X11n0268_p0275a05
之云。阿難。汝雖先悟本覺妙明性	1199	X11n0268_p0275a05
非因緣非自然性。而猶未明如是覺元非和合	1200	X11n0268_p0275a06
生及不和合。是也。但此中遠請	1201	X11n0268_p0275a06
和合不和合相。近請見見非見。所以下先答	1202	X11n0268_p0275a07
見見。次答和合等。　又復須知。和	1203	X11n0268_p0275a07
合即因緣之相。不和合即自然之相。我雖聞	1204	X11n0268_p0275a08
因緣而未曉和合。雖聞自然未知	1205	X11n0268_p0275a08
不和合相。所以上文云。云何復說因緣自然	1206	X11n0268_p0275a09
及和合相。且阿難初即問因緣自	1207	X11n0268_p0275a09
然。不曾問及和合。此文訶誡之者。以和合	1208	X11n0268_p0275a10
即因緣相故。至下破和合中兼言因	1209	X11n0268_p0275a10
緣。亦此意也。訶誡中不言和合者。文略也。	1210	X11n0268_p0275a11
爾時世尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅	1211	X11n0268_p0275a12
尼諸三摩提妙修行路。告阿難	1212	X11n0268_p0275a12
言。汝雖強記但益多聞。於奢摩他微密觀照心	1213	X11n0268_p0275a13
猶未了。汝今諦聽。吾當為汝分別	1214	X11n0268_p0275a13
開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。	1215	X11n0268_p0275a14
孤山云。陀羅尼此云總持。即慧性也。三摩	1216	X11n0268_p0275a15
提此云正受。即定性也。定慧均平。故	1217	X11n0268_p0275a15
名妙修行。是趣果之要。故喻以道路。奢摩	1218	X11n0268_p0275a16
他三止也。微密觀。照三觀也。前經家	1219	X11n0268_p0275a16
敘。則先慧而後定。次佛正告。則先定而後	1220	X11n0268_p0275a17
慧。用顯圓頓止觀體無二也。　苕溪	1221	X11n0268_p0275a17
云。阿難所迷。心境轉細。如來所示。觀照	1222	X11n0268_p0275a18
愈深。故曰微密。	1223	X11n0268_p0275a18
阿難。一切眾生輪迴世間。由二顛倒分別見妄	1224	X11n0268_p0276a01
。當處發生。當業輪轉。云何二見。一	1225	X11n0268_p0276a01
者眾生別業妄見。二者眾生同分妄見。	1226	X11n0268_p0276a02
迷己為物。是名顛倒。知見立知。是名分別	1227	X11n0268_p0276a03
。而此分別離塵無性。故曰見妄。妄即	1228	X11n0268_p0276a03
無明。發生即見。見即成業。業即有苦。所	1229	X11n0268_p0276a04
以輪轉。為顯妄業苦三更非異時。故曰	1230	X11n0268_p0276a04
當處發生當業輪轉。　手鑑云。處即真也。	1231	X11n0268_p0276a05
謂全真成妄。故曰發生。由因感果。故	1232	X11n0268_p0276a05
曰當業輪轉。一念迷真。三道具足俱時而有	1233	X11n0268_p0276a06
。如惡叉聚。　長水云。眾生妄識緣	1234	X11n0268_p0276a06
境有異。故名別業。無見即真。有見皆妄。	1235	X11n0268_p0276a07
故云妄見。此之妄見。約眾生界彼彼皆	1236	X11n0268_p0276a07
然。故曰同分。當知妄見是一。約人名異。	1237	X11n0268_p0276a08
補遺云。科次別釋又二。初引喻二。初	1238	X11n0268_p0276a08
燈光圓影喻。	1239	X11n0268_p0276a09
云何名為別業妄見。阿難。如世間人目有赤眚	1240	X11n0268_p0276a10
。夜見燈光別有圓影五色重疊。	1241	X11n0268_p0276a10
孤山云。世間人喻九界眾生。目喻本具真智	1242	X11n0268_p0276a11
。燈喻本具真理。赤眚喻妄心。圓影	1243	X11n0268_p0276a11
喻妄境。境謂五陰。故云五色重疊。　苕溪	1244	X11n0268_p0276a12
云。此別業中雖通指世人。意且趣舉	1245	X11n0268_p0276a12
一人為喻。至同分中。方語多人耳。	1246	X11n0268_p0276a13
於意云何。此夜燈明所現圓光。為是燈色。為	1247	X11n0268_p0276a14
當見色。阿難。此若燈色。則非眚人何	1248	X11n0268_p0276a14
不同見。而此圓影唯眚之觀。若是見色。見已	1249	X11n0268_p0276a15
成色。則彼眚人見圓影者名為何等。	1250	X11n0268_p0276a15
孤山云。非眚人喻佛界也。	1251	X11n0268_p0276a16
復次阿難。若此圓影離燈別有。則合傍觀屏帳	1252	X11n0268_p0276a17
几筵有圓影出。離見別有。應非眼	1253	X11n0268_p0276a17
矚。云何眚人目見圓影。	1254	X11n0268_p0276a18
是故當知。色實在燈。見病為影。影見俱眚。	1255	X11n0268_p0277a01
見眚非病。終不應言是燈是見。於是中	1256	X11n0268_p0277a01
有非燈非見。	1257	X11n0268_p0277a02
色實在燈理體本真也。見病為影妄心成境也	1258	X11n0268_p0277a03
。影見俱眚心境皆妄也。有智眚	1259	X11n0268_p0277a03
人。知因目眚。終不執言圓影實有。故雖有	1260	X11n0268_p0277a04
眚不為見病也。譬圓初心無明雖在。	1261	X11n0268_p0277a04
而達無明本自不有。則無妄境可得。故大經	1262	X11n0268_p0277a05
云。知涅槃者。雖有煩惱如無煩惱。	1263	X11n0268_p0277a05
苕溪云。應知如來舉此推破性執者。正欲引	1264	X11n0268_p0277a06
例阿難目觀山河等皆是妄見	1265	X11n0268_p0277a06
耳。　長水云。色燈光也。燈實有光。不曾	1266	X11n0268_p0277a07
有影。　補遺云。見乃解了之名。	1267	X11n0268_p0277a07
如第二月。非體非影。何以故。第二之觀捏所	1268	X11n0268_p0277a08
成故。諸有智者。不應說言此捏根元	1269	X11n0268_p0277a08
是形非形離見非見。	1270	X11n0268_p0277a09
捏音涅。奈也。　長水云。但是奈目。根識	1271	X11n0268_p0277a10
參差。故見二相。	1272	X11n0268_p0277a10
此亦如是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何	1273	X11n0268_p0277a11
況分別非燈非見。	1274	X11n0268_p0277a11
苕溪云。是燈是見謂圓影由燈見而有。即因	1275	X11n0268_p0277a12
緣義也。非燈非見謂圓影離燈見	1276	X11n0268_p0277a12
而有。即自然義也。前文已破。此重責之。	1277	X11n0268_p0277a13
長水云。非形見也。非見形也。智人不	1278	X11n0268_p0277a13
言此月生處是形是見離形離見。譯人變文耳	1279	X11n0268_p0277a14
。　次依報業感喻。	1280	X11n0268_p0277a14
云何名為同分妄見。阿難。此閻浮提。除大海	1281	X11n0268_p0277a15
水。中間平陸有三千洲。正中大洲。東	1282	X11n0268_p0277a15
西括量。大國凡有二千三百。其餘小洲在諸海	1283	X11n0268_p0277a16
中。其間或有三兩百國。或一或二	1284	X11n0268_p0277a16
至於三十四十五十。阿難。若復此中有一小洲	1285	X11n0268_p0277a17
。秪有兩國。唯一國人同感惡緣。則	1286	X11n0268_p0277a17
彼小洲當土眾生。睹諸一切不祥境界。或見二	1287	X11n0268_p0277a18
日。或見兩月。其中乃至暈適珮玦	1288	X11n0268_p0277a18
彗孛飛流負耳虹蜺種種惡相。但此國見。彼國	1289	X11n0268_p0278a01
眾生本所不見。亦復不聞。	1290	X11n0268_p0278a01
孤山云。暈適者皆日旁氣也。適日將食先有	1291	X11n0268_p0278a02
黑氣之變也(如浮日暈讀作運適如字)珮應作	1292	X11n0268_p0278a02
背。其形如背字。玦其形如玉玦。彗所以除	1293	X11n0268_p0278a03
舊布新。孛氣似彗(釋名云言其氣孛孛然似掃	1294	X11n0268_p0278a03
彗也彗	1295	X11n0268_p0278a03
即埽帚夭星之狀似之)飛流謂飛星。流星飛	1296	X11n0268_p0278a04
絕跡而去也。流光跡相連也。耳宜作珥。珠在	1297	X11n0268_p0278a04
耳曰珥。其狀似之。通占曰。負氣戰氣。圓	1298	X11n0268_p0278a05
氣眚赤如半暈。著暈上為圓。日上為負。	1299	X11n0268_p0278a05
負倚也。五行志作抱珥。孟康曰。抱氣向日	1300	X11n0268_p0278a06
也。珥形點黑也(以其黑點似珠在耳也)補遺	1301	X11n0268_p0278a06
云。	1302	X11n0268_p0278a06
如淳曰。凡氣在日上為冠。為對。在旁直對	1303	X11n0268_p0278a07
為珥。在旁如半環向日為抱。向外為	1304	X11n0268_p0278a07
背。有氣刺日為鐍。鐍決傷也。　荊公云。	1305	X11n0268_p0278a08
暈暈氣也。適所謂適見於日月之災。珮	1306	X11n0268_p0278a08
玦氣狀如此彗。所謂埽星。偏指曰彗。芒氣	1307	X11n0268_p0278a09
四出曰孛。飛星自下而升者。流星自	1308	X11n0268_p0278a09
上而降者。負氣背日如負者。耳氣旁日如耳	1309	X11n0268_p0278a10
者。　長水云。珮玦玉器也。妖氣近	1310	X11n0268_p0278a10
日月如珮玦之形。　熏聞云。玦如環而有缺	1311	X11n0268_p0278a11
也。　孤山云。虹蜺者。雄者為虹。雌	1312	X11n0268_p0278a11
者為蜺。多在日旁雙出。鮮盛為虹。暗者為	1313	X11n0268_p0278a12
蜺(通占曰陰陽之氣和則為和怒則為風雷妖氣	1314	X11n0268_p0278a12
擊作散為虹蜺)。	1315	X11n0268_p0278a12
補遺云。爾雅曰。螮練謂之虹。　次合法又	1316	X11n0268_p0278a13
二。初總標。上引喻開說。似是大異。今	1317	X11n0268_p0278a13
欲合明。言其同也。	1318	X11n0268_p0278a14
阿難。吾今為汝以此二事進退合明。	1319	X11n0268_p0278a15
真際云。今將同例別。以別例同。故曰進退	1320	X11n0268_p0278a16
(由別業先明。同分後說。故得進退之名)。	1321	X11n0268_p0278a16
二別釋二。先	1322	X11n0268_p0278a16
合法又二。初合別業又二。初正合又二。初牒前喻。	1323	X11n0268_p0278a17
阿難。如彼眾生別業妄見。矚燈光中所現圓影	1324	X11n0268_p0278a18
。雖似前境。終彼見者目眚所成。眚	1325	X11n0268_p0278a18
即見勞。非色所造。	1326	X11n0268_p0279a01
荊公云。以動為動。故曰見勞。	1327	X11n0268_p0279a02
然見眚者。終無見咎。	1328	X11n0268_p0279a03
補遺云。上見乃解了之名。下見乃妄見之見	1329	X11n0268_p0279a04
。下經云皆即見眚非見眚者。例可	1330	X11n0268_p0279a04
以曉。次正合法又二。初合目眚。	1331	X11n0268_p0279a05
例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成。	1332	X11n0268_p0279a06
苕溪云。阿難目觀如別業妄見也。山河國土	1333	X11n0268_p0279a07
等如燈光圓影也。見病如目眚也。	1334	X11n0268_p0279a07
以法言之。即阿梨耶識能見相分。以惑言之	1335	X11n0268_p0279a08
。正屬無明。　次合非眚。上喻有見	1336	X11n0268_p0279a08
則非眚人。今以圓人達根境為覺明。無眚病矣。	1337	X11n0268_p0279a09
見與見緣。似現前境。元我覺明。	1338	X11n0268_p0279a10
上云雖似前境終彼見者目眚所成。喻無明成	1339	X11n0268_p0279a11
事也。今云似現前境元我覺明。	1340	X11n0268_p0279a11
示真如不變也。　纂註云。此三句總標。	1341	X11n0268_p0279a12
次詶請上文阿難猶迷見見非見之	1342	X11n0268_p0279a12
義。如來陳顛倒妄見之後。更委明見見。以詶其請。	1343	X11n0268_p0279a13
見所緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺	1344	X11n0268_p0279a14
所覺眚。覺非眚中。此實見見。云何復	1345	X11n0268_p0279a14
名覺聞知見。	1346	X11n0268_p0279a15
謂見興所緣已俱是眚。若起覺智覺此二空。	1347	X11n0268_p0279a16
此能覺智亦是眚也。圓覺云依幻	1348	X11n0268_p0279a16
說覺亦名為幻(此二句釋上見與下二句)。	1349	X11n0268_p0279a17
苕溪云。次二句釋成何故覺即見眚。以本覺	1350	X11n0268_p0279a17
性	1351	X11n0268_p0279a17
中覺之與緣融融一體。非如眚人見有能所(	1352	X11n0268_p0279a18
此二句釋上元我下一句)。　長水云。次二句	1353	X11n0268_p0279a18
雙	1354	X11n0268_p0279a18
結真妄。若起能覺覺於所覺。俱是眚病。真	1355	X11n0268_p0280a01
覺之體非能所中。故非眚中(上一句結見所	1356	X11n0268_p0280a01
下二句。下一句結本覺下一句)此實見見等	1357	X11n0268_p0280a02
者。此無能所本覺明心。名為見見。以寂而常	1358	X11n0268_p0280a02
照照	1359	X11n0268_p0280a02
而常寂故。於此豈名見聞覺知等。苕溪云。	1360	X11n0268_p0280a03
覺非眚中等者。指上覺見即眚。若離	1361	X11n0268_p0280a03
於眚。此覺方是真實見見。前文云見見之時	1362	X11n0268_p0280a04
見非是見。言猶總略。故委論之。云	1363	X11n0268_p0280a04
何下顯其離妄也。亦責其未悟也。然佛所說	1364	X11n0268_p0280a05
二種顛倒分別見妄者。由前阿難	1365	X11n0268_p0280a05
云世尊為我宣說因緣及與自然等心猶未開。	1366	X11n0268_p0280a06
是故廣示別業同分所見之相	1367	X11n0268_p0280a06
皆是虛妄。此即重破因緣自然二種之執也。	1368	X11n0268_p0280a07
又阿難云。而今又聞見見非見重	1369	X11n0268_p0280a07
增迷悶。故今再離覺非眚中。此實見見也。	1370	X11n0268_p0280a08
熏聞云。此實見見者。應有二義。一	1371	X11n0268_p0280a08
約真見。簡非妄見。此則通取解證。俱名見	1372	X11n0268_p0280a09
見。二別約真證而見。簡非似解而見。	1373	X11n0268_p0280a09
補遺云。見所緣眚者。見是根。所緣是塵。	1374	X11n0268_p0280a10
乃眚病也。覺見即眚者即能覺能見。	1375	X11n0268_p0280a10
前根塵乃所覺所見。若存能所之相。非但見	1376	X11n0268_p0280a11
緣是眚。覺見亦即是眚。此即阿難	1377	X11n0268_p0280a11
所得見精未脫於見者也。本覺明心覺緣非眚	1378	X11n0268_p0280a12
者。此二句釋出上意。意云。何故	1379	X11n0268_p0280a12
能所俱是眚病。只緣本覺明心中覺與緣一體	1380	X11n0268_p0280a13
。無能所相。方是非眚也。覺字指	1381	X11n0268_p0280a13
上能緣覺見即眚句。緣字指上所緣見所緣眚	1382	X11n0268_p0280a14
句也。已上四句明見精。釋出上	1383	X11n0268_p0280a14
文見猶離見。即所離之見也。覺所覺眚下三	1384	X11n0268_p0280a15
句方明真見。釋出上文見見之時	1385	X11n0268_p0280a15
也。覺所覺眚者。此一句且一往分境分觀。	1386	X11n0268_p0280a16
以妄見為所覺之眚。覺為能覺。似天	1387	X11n0268_p0280a16
台初以陰境為所觀十乘為能觀也。覺非眚中	1388	X11n0268_p0280a17
此實見見者。體前眚病皆妙淨	1389	X11n0268_p0280a17
明體。本非有眚。則能所一體。乃實見見也	1390	X11n0268_p0280a18
。此似天台不思議境無能所異體也。	1391	X11n0268_p0280a18
荊公云。所謂見精明元者。是元非本。是我	1392	X11n0268_p0281a01
非物。是見非心。即所謂見精明元	1393	X11n0268_p0281a01
也。所謂本覺明心者。是本非元。是心非見	1394	X11n0268_p0281a02
。非有我。非無我。何則眾生認物為己。	1395	X11n0268_p0281a02
則謂之無我計我。迷己為物。則謂之我計無	1396	X11n0268_p0281a03
我。然則無我者物也。有我者己也。	1397	X11n0268_p0281a03
性見覺明是我非物。所謂性也。若本覺明心	1398	X11n0268_p0281a04
。則是從本所現一心心一而已。誰	1399	X11n0268_p0281a04
與為敵。云何有我。性一切物未嘗滅。云何	1400	X11n0268_p0281a05
無我。故維摩經曰。我無我不二。是無	1401	X11n0268_p0281a05
我義。以心如此。故我不足以言之。見所緣	1402	X11n0268_p0281a06
眚覺見即眚者。覺明起見。而見所緣	1403	X11n0268_p0281a06
眚。彼所覺見即是眚也。本覺明心覺緣非眚	1404	X11n0268_p0281a07
者。此本覺明心覺彼見覺能緣所	1405	X11n0268_p0281a07
緣。而此本覺明心非是眚也。覺所覺眚覺非	1406	X11n0268_p0281a08
眚中者。覺明起見覺有所。是名所	1407	X11n0268_p0281a08
覺。此本覺明心。覺彼所覺即眚。而此本覺	1408	X11n0268_p0281a09
明心非眚中也。覺非眚中即是見見	1409	X11n0268_p0281a09
也。　次合同分二。初合一國人同見。見眚	1410	X11n0268_p0281a10
者即睹不祥災異。誠眚病而見耳。	1411	X11n0268_p0281a10
是故汝今。見我及汝并諸世間十類眾生。皆即	1412	X11n0268_p0281a11
見眚。非見眚者。	1413	X11n0268_p0281a11
苕溪云。此斥阿難不是見眚非病之人。　次	1414	X11n0268_p0281a12
合彼國不見。圓人地住已去者也。	1415	X11n0268_p0281a12
彼見真精。性非眚者。故不名見。	1416	X11n0268_p0281a13
若彼見性無眚之人。故不見有世間之相。	1417	X11n0268_p0281a14
所謂彼見真精性非眚者。即真月	1418	X11n0268_p0281a14
也。以非眚故。　次進退合明又二。初總標。	1419	X11n0268_p0281a15
阿難。如彼眾生同分妄見。例彼妄見別業一人	1420	X11n0268_p0281a16
。一病目人同彼一國。	1421	X11n0268_p0281a16
上文云。吾今為汝以此二事進退合明。義見	1422	X11n0268_p0281a17
於此。如彼眾生等。進同例別也。一	1423	X11n0268_p0281a17
病目人等。退別例同也。由別業中引目眚為	1424	X11n0268_p0281a18
喻。顯妄則易。以因眚見影人皆知	1425	X11n0268_p0281a18
虛。故同分中引瘴惡為喻。顯妄則難。以因	1426	X11n0268_p0282a01
瘴睹相事皆如實。故佛意欲彰同分	1427	X11n0268_p0282a01
之妄悉如別業之妄。故有進退合明之說。	1428	X11n0268_p0282a02
次別釋又二。初退同例別。經云彼	1429	X11n0268_p0282a02
見圓影眚妄所生。即牒前別業以為所例也。	1430	X11n0268_p0282a03
此眾同分下。正以同分例彼別業	1431	X11n0268_p0282a03
也。即將同分中所見之妄。退與前別業一人	1432	X11n0268_p0282a04
妄見。俱是無始無明也。	1433	X11n0268_p0282a04
彼見圓影眚妄所生。此眾同分所現不祥。同見	1434	X11n0268_p0282a05
業中瘴惡所起。俱是無始見妄所	1435	X11n0268_p0282a05
生。	1436	X11n0268_p0282a06
孤山云。病目瘴惡雖是引喻。而實能喻即是	1437	X11n0268_p0282a07
見妄。以一切世間虛實分別無非	1438	X11n0268_p0282a07
妄故。如此解者。豈於能喻事外別求所喻法	1439	X11n0268_p0282a08
耶。　苕溪云。雖能喻皆妄。然所喻	1440	X11n0268_p0282a08
之法要顯阿難一人及閻浮提乃至十方眾生妄	1441	X11n0268_p0282a09
見咸爾。又同業中瘴惡之妄	1442	X11n0268_p0282a09
猶易可知。諸有漏國及諸眾生虛妄病緣其實	1443	X11n0268_p0282a10
難信。是故經文從狹至廣。以易	1444	X11n0268_p0282a10
例難。次第發明。展轉相濟也如此。　熏聞	1445	X11n0268_p0282a11
云。無始者。即指現前見妄無其始因	1446	X11n0268_p0282a11
也。　次進別例同。即將一人妄見。進與後	1447	X11n0268_p0282a12
文同分所見災祥之妄。俱是迷無漏	1448	X11n0268_p0282a12
妙心。有於見聞覺知也。既云閻浮提。必有	1449	X11n0268_p0282a13
所例。經文影取之耳。況上文具云一	1450	X11n0268_p0282a13
病目人同彼一國。此中可以影略也。	1451	X11n0268_p0282a14
例閻浮提三千洲中。兼四大海娑婆世界。并洎	1452	X11n0268_p0282a15
十方諸有漏國。及諸眾生。同是覺	1453	X11n0268_p0282a15
明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。	1454	X11n0268_p0282a16
苕溪云。真妄和合。故有生死。偏言妄者。	1455	X11n0268_p0282a17
真如在迷也。　補遺云。原夫立此同分	1456	X11n0268_p0282a17
別業二種妄見。進退合明。一切眾生皆因無	1457	X11n0268_p0282a18
始妄見。故境界現前。如目赤眚而	1458	X11n0268_p0282a18
見圓影。若無妄見。境亦隨滅。如無眚人是	1459	X11n0268_p0283a01
也。此一人別業如此。一人既爾。一切	1460	X11n0268_p0283a01
眾生皆然。欲顯一切眾生皆有此妄。燈有圓	1461	X11n0268_p0283a02
影之喻。只可喻於一人。不可施於	1462	X11n0268_p0283a02
眾人。故又引見災祥之喻。欲顯妄見一切眾	1463	X11n0268_p0283a03
生皆有矣。同分所見瘴惡雖同。而	1464	X11n0268_p0283a03
妄義不顯。故退與燈喻虛妄義齊。並從無始	1465	X11n0268_p0283a04
而有。則皆虛妄也。蓋因瘴惡而有	1466	X11n0268_p0283a04
災變之見。何異因眚妄而見圓影乎。又一人	1467	X11n0268_p0283a05
眚妄見燈圓影。若進與眾同。豈亦	1468	X11n0268_p0283a05
不見外之災祥變乎。良由同迷覺明無漏妙心	1469	X11n0268_p0283a06
。所有見聞覺知無不同也。故進	1470	X11n0268_p0283a06
退明之。使二業齊等。皆歸一妄見也。問此	1471	X11n0268_p0283a07
二妄見。為是見思為是無明。今作二	1472	X11n0268_p0283a07
意明之。一者此同分中所見不祥乃是引喻。	1473	X11n0268_p0283a08
經中牒喻喻法乃是無始無明。亦	1474	X11n0268_p0283a08
可現見惡瘴並從無始無明所起。今欲引彼惡	1475	X11n0268_p0283a09
瘴例人所見。並從無明流出耳。	1476	X11n0268_p0283a09
若能遠離諸和合緣及不和合。則復滅除諸生死	1477	X11n0268_p0283a10
因。圓滿菩提不生滅性。清淨本	1478	X11n0268_p0283a10
心本覺常住。	1479	X11n0268_p0283a11
荊公云。和合眾生法也。不和合二乘法也。	1480	X11n0268_p0283a12
阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。	1481	X11n0268_p0283a13
而猶未明如是覺元非和合生及	1482	X11n0268_p0283a13
不和合。	1483	X11n0268_p0283a14
長水云。前阿難敘云。諸和合相及不和合心	1484	X11n0268_p0283a15
猶未開。故今牒之。　補遺云。和合	1485	X11n0268_p0283a15
即因緣相。不和合即自然相。但計因緣則麤	1486	X11n0268_p0283a16
。計和合為細。計自然為麤。計不和	1487	X11n0268_p0283a16
合為細。所以上文聞因緣自然。而猶未悟和	1488	X11n0268_p0283a17
合與不和合也。又上文據楞伽請	1489	X11n0268_p0283a17
問因緣自然。至下文忽疑不曉和合及不和合	1490	X11n0268_p0283a18
者。良由和合即因緣不和合即	1491	X11n0268_p0283a18
自然故也。又破和合中經云。汝今猶以一切	1492	X11n0268_p0284a01
世間妄想和合諸因緣性而自疑	1493	X11n0268_p0284a01
惑。據此顯以因緣即和合也。問曰麤細之義	1494	X11n0268_p0284a02
何以言之。須知因之與緣計之與	1495	X11n0268_p0284a02
破各有四句。若和合者。和之與合自有八句	1496	X11n0268_p0284a03
。則當計因與前塵和合。則因有八	1497	X11n0268_p0284a03
句。緣亦如之。若非和非合共有八句。推相	1498	X11n0268_p0284a04
自然豈非計相破法有麤細之別乎。	1499	X11n0268_p0284a04
荊公云。本覺所起妙明性。非因緣性也。則	1500	X11n0268_p0284a05
非和合可知。非自然性也。則非不	1501	X11n0268_p0284a05
和合可知。而阿難未明。故佛為詳說。	1502	X11n0268_p0284a06
阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間	1503	X11n0268_p0284a07
妄想和合諸因緣性。而自疑惑。證	1504	X11n0268_p0284a07
菩提心和合起者。	1505	X11n0268_p0284a08
苕溪云。菩提心者即覺性也。上文云。而猶	1506	X11n0268_p0284a09
未明如是覺元非和合生等。	1507	X11n0268_p0284a09
則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為	1508	X11n0268_p0284a10
與通和。為與塞和。	1509	X11n0268_p0284a10
若明和者。且汝觀明當明現前何處雜見。見相	1510	X11n0268_p0284a11
可辯雜何形像。	1511	X11n0268_p0284a11
資中云。明屬前相。見屬內心。齊何處所而	1512	X11n0268_p0284a12
論其雜。見之與相目擊可分。明見相	1513	X11n0268_p0284a12
雜作何形像。	1514	X11n0268_p0284a13
若非見者云何見明。若即見者云何見見。	1515	X11n0268_p0284a14
孤山云。若言明非是見故不可說其相雜形像	1516	X11n0268_p0284a15
者。故破曰云何見明。若言明即	1517	X11n0268_p0284a15
是見名相雜者。故破曰云何見見。	1518	X11n0268_p0284a16
必見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。	1519	X11n0268_p0284a17
圓滿。猶云周遍也。若見自周遍。則無明可	1520	X11n0268_p0284a18
雜。若明自周遍。則無見可雜。	1521	X11n0268_p0284a18
見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。	1522	X11n0268_p0285a01
性謂見性。見被明雜豈得名見。明被見雜豈	1523	X11n0268_p0285a02
得名明。和雜既失明性兩名。則知	1524	X11n0268_p0285a02
謂見和明不成義理。故云和明非義。	1525	X11n0268_p0285a03
彼暗與通及諸群塞亦復如是。	1526	X11n0268_p0285a04
復次阿難。又汝今者妙淨見精為與明合。為與	1527	X11n0268_p0285a05
暗合。為與通合。為與塞合。	1528	X11n0268_p0285a05
資中云。上明和義如水和土。今明合義如蓋合函。	1529	X11n0268_p0285a06
若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸	1530	X11n0268_p0285a07
暗合。云何見暗。	1531	X11n0268_p0285a07
長水云。見與明合。暗相現時明相必滅。既	1532	X11n0268_p0285a08
與明合應隨明滅。云何見暗。	1533	X11n0268_p0285a08
若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見	1534	X11n0268_p0285a09
明。云何明合了明非暗。	1535	X11n0268_p0285a09
彼若救云。我此見性不與暗合。而不妨見暗	1536	X11n0268_p0285a10
。斯有何失。隨即破云。與明合者應	1537	X11n0268_p0285a10
非見明等。	1538	X11n0268_p0285a11
彼暗與通及諸群塞亦復如是。	1539	X11n0268_p0285a12
阿難白佛言世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸	1540	X11n0268_p0285a13
緣塵及心念慮。非和合耶。	1541	X11n0268_p0285a13
真際云。若和合不成。即非和合。形對必然	1542	X11n0268_p0285a14
故也。此計真妄二法了不相觸。名非	1543	X11n0268_p0285a14
和合。　苕溪云。中論破計不出四性。謂自	1544	X11n0268_p0285a15
他共無因也。初破自然即無因也。次	1545	X11n0268_p0285a15
破因緣即自他共也。如以明暗空塞推於因緣	1546	X11n0268_p0285a16
。正約他性。又阿難所執空明心	1547	X11n0268_p0285a16
眼四種因緣。空明即他。心眼即自。又佛說	1548	X11n0268_p0285a17
同別二種見境。見亦自也。境亦他也。	1549	X11n0268_p0285a17
既有自他。必合其性。但由共性難破。是故	1550	X11n0268_p0285a18
更作和合而說。然則非和合義亦從	1551	X11n0268_p0285a18
自他開出。為防末習委曲搜揚耳。問此與前	1552	X11n0268_p0286a01
七處推心四性何別。答七處四性	1553	X11n0268_p0286a01
都未涉真。但破第六識心分別校計。今自然	1554	X11n0268_p0286a02
等皆依覺性破妄顯真。微密觀照	1555	X11n0268_p0286a02
於此見矣。	1556	X11n0268_p0286a03
佛言。汝今又言覺非和合。	1557	X11n0268_p0286a04
吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為	1558	X11n0268_p0286a05
非暗和。為非通和。為非塞和。	1559	X11n0268_p0286a05
若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀何處	1560	X11n0268_p0286a06
是明。何處是見。在見在明。自何為	1561	X11n0268_p0286a06
畔。	1562	X11n0268_p0286a07
熏聞云。畔田界也。	1563	X11n0268_p0286a08
阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知	1564	X11n0268_p0286a09
其明相所在。畔云何成。	1565	X11n0268_p0286a09
彼暗與通及諸群塞亦復如是。	1566	X11n0268_p0286a10
又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為	1567	X11n0268_p0286a11
非通合。為非塞合。	1568	X11n0268_p0286a11
非和約體不相入。故以際畔推之。非合約性	1569	X11n0268_p0286a12
自差別。故以乖角破之。是則和親	1570	X11n0268_p0286a12
而合疏。	1571	X11n0268_p0286a13
若非明合。則見與明性相乖角。如耳與明了不	1572	X11n0268_p0286a14
相觸。見且不知明相所在。云何甄	1573	X11n0268_p0286a14
明合非合理。	1574	X11n0268_p0286a15
孤山云。乖角者。角謂隅也。物在隅則不相	1575	X11n0268_p0286a16
對。性既乖角。何殊以彼耳根對此明	1576	X11n0268_p0286a16
境。故云如耳與明等。	1577	X11n0268_p0286a17
彼暗與通及諸群塞亦復如是。	1578	X11n0268_p0286a18
已上約心見破妄顯真。　孤山云。大章第二	1579	X11n0268_p0287a01
。總破諸法。前別破心見者。誠由慶	1580	X11n0268_p0287a01
喜目觀如來勝相。心生喜樂。於是發心願捨	1581	X11n0268_p0287a02
生死。而於佛法常好多開。由茲三	1582	X11n0268_p0287a02
病。不臻一理。是故前文展轉破執。不出心	1583	X11n0268_p0287a03
見及以聲塵。雖涉餘法。非是正意。至	1584	X11n0268_p0287a03
今方歷三科七大。巡歷檢破使無遺滯。總別	1585	X11n0268_p0287a04
推尋無法可得。常住真心於茲顯	1586	X11n0268_p0287a04
矣。妙奢摩他於茲辨矣。所以不歷僧祇修證	1587	X11n0268_p0287a05
而獲常住法身者。其在茲焉。文分	1588	X11n0268_p0287a05
為二。一破四法。二破七大。於三科中更加	1589	X11n0268_p0287a06
六入。故成四法。問何故別科七大。答	1590	X11n0268_p0287a06
前四從少至多。謂五六十二十八也。七大乖	1591	X11n0268_p0287a07
前次第。故須別科。又四法現前別	1592	X11n0268_p0287a07
示。七大因疑總明故也。	1593	X11n0268_p0287a08
阿難。汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生隨	1594	X11n0268_p0287a09
處滅盡。幻妄稱相。其性真為妙	1595	X11n0268_p0287a09
覺明體。	1596	X11n0268_p0287a10
前已廣破心見。而猶未歷三科。故云汝猶未	1597	X11n0268_p0287a11
明一切浮塵諸幻化相。浮虛無體。	1598	X11n0268_p0287a11
塵翳真性。故曰浮塵。諸法不實如幻如化。	1599	X11n0268_p0287a12
故曰諸幻化相。處謂真體。幻生幻滅	1600	X11n0268_p0287a12
不離於真。波起波息不離於水。故曰當處出	1601	X11n0268_p0287a13
生隨處滅盡。去來妄見生滅。故曰	1602	X11n0268_p0287a13
幻妄稱相。幻是妄故。故名幻妄。其性等者	1603	X11n0268_p0287a14
。波為水相。水即波性。波水一如。性相	1604	X11n0268_p0287a14
名失。為開示故云相云性。而此相性即非相	1605	X11n0268_p0287a15
性。三諦一諦。一諦三諦。思之可了。	1606	X11n0268_p0287a15
熏聞云。諸幻化相。智論云譬如幻化象馬及	1607	X11n0268_p0287a16
種種諸物。雖知無實然可聞見。	1608	X11n0268_p0287a16
如是乃至五陰六入從十二處至十八界。因緣和	1609	X11n0268_p0287a17
合虛妄有生。因緣別離虛妄名	1610	X11n0268_p0287a17
滅。殊不能知生滅去來本如來藏。常住妙明。	1611	X11n0268_p0287a18
不動周圓妙真如性。性真常中。求於	1612	X11n0268_p0287a18
去來迷悟生死了無所得。	1613	X11n0268_p0288a01
孤山云。諸經皆列三科。謂陰處界。以對愚	1614	X11n0268_p0288a02
根樂。各有三故。　谷響云。俱舍云。聚	1615	X11n0268_p0288a02
生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說	1616	X11n0268_p0288a03
蘊處界。且愚三者。一愚心。為說五陰。	1617	X11n0268_p0288a03
則開心為四。合色為一。二愚色。為說十二	1618	X11n0268_p0288a04
處。則開色為十處半。謂五根五塵及	1619	X11n0268_p0288a04
法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少	1620	X11n0268_p0288a05
分。三愚心及色。為說十八界。則更	1621	X11n0268_p0288a05
開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言	1622	X11n0268_p0288a06
愚言迷也。根三謂上中下。樂三謂	1623	X11n0268_p0288a06
略中廣。皆如次配三科。而今有四。更加六	1624	X11n0268_p0288a07
入。秪是破十二處中內六處耳。隨機	1625	X11n0268_p0288a07
增減。何必定三。此並色心開合之殊。廣上	1626	X11n0268_p0288a08
浮塵諸幻化相也。因緣下。廣上當處	1627	X11n0268_p0288a08
出生等也。殊不能下。廣上其性真為妙覺明	1628	X11n0268_p0288a09
體也。初明九界即是佛界。迷故不	1629	X11n0268_p0288a09
知。一一界中咸具陰等。而此妄想即是真理	1630	X11n0268_p0288a10
。故無生滅去來等相。如來果稱。果	1631	X11n0268_p0288a10
有三身。而因理含攝名之為藏。非去來今故	1632	X11n0268_p0288a11
名常住。即寂而照故曰妙明。即照	1633	X11n0268_p0288a11
而寂故曰不動。三一互攝故曰周圓。體非妄	1634	X11n0268_p0288a12
偽故曰真如。隨緣而不變名之為	1635	X11n0268_p0288a12
性。又如來藏總含三諦。次文別顯三諦。常	1636	X11n0268_p0288a13
住妙明即真也。不動周圓即俗也。妙	1637	X11n0268_p0288a13
真如性即中也。至第四卷。世尊顯以三諦釋	1638	X11n0268_p0288a14
如來藏義。與此冥合。性真常中下	1639	X11n0268_p0288a14
明佛界圓理無二邊相。一往而論。則去來等	1640	X11n0268_p0288a15
三雙悉二邊也。若深究其致。則即	1641	X11n0268_p0288a15
真而俗。故非去。即俗而真故非來。即邊而	1642	X11n0268_p0288a16
中故非迷。即中而邊故非悟。即斷而	1643	X11n0268_p0288a16
智故非死。即智而斷故非生。非此六相。故	1644	X11n0268_p0288a17
云了無所得。又是非前三方便權教。	1645	X11n0268_p0288a17
故云了無所得。何者。藏通析體所說。凡夫	1646	X11n0268_p0288a18
則去涅槃來生死。聖人則去生死來	1647	X11n0268_p0288a18
涅槃。別教次第所談。九界則去中道來二邊	1648	X11n0268_p0289a01
。佛界則去二邊來中道。故三教有	1649	X11n0268_p0289a01
去來相也。藏通捨六界迷成二乘悟。別教捨	1650	X11n0268_p0289a02
八界迷成菩薩悟。故知三教有迷	1651	X11n0268_p0289a02
悟相也。藏通出分段生死。而有變易生死。	1652	X11n0268_p0289a03
別教出二生死。期入中道非二生死。	1653	X11n0268_p0289a03
故知三教有生死相也。就彼教門當分所說。	1654	X11n0268_p0289a04
亦非去來等。以圓望之。未逃六相。	1655	X11n0268_p0289a04
豈稱本性乎。今圓融稱性之說非生死去來。	1656	X11n0268_p0289a05
亦非迷悟。故云了無所得。如是了	1657	X11n0268_p0289a05
者乃名圓悟。　長水云。此諸幻相本無所依	1658	X11n0268_p0289a06
。但是迷真忽然而起。故云當處出	1659	X11n0268_p0289a06
生。生即無生本自寂滅。故云隨處滅盡。楞	1660	X11n0268_p0289a07
伽經云。一切法不生。我說剎那義。初	1661	X11n0268_p0289a07
生即有滅。不為愚者說。中論云。諸法不自	1662	X11n0268_p0289a08
生。亦不從他生。不共不無因。是故知	1663	X11n0268_p0289a08
無生。彼之無生即此滅盡也。以妄見取。似	1664	X11n0268_p0289a09
有浮相。畢竟無體。猶如幻事。故云幻	1665	X11n0268_p0289a09
妄稱相。無體之處。元是菩提妙覺明性。故	1666	X11n0268_p0289a10
云其性真為妙覺明體。問幻相不實	1667	X11n0268_p0289a10
畢竟無體。何得復云其性真為妙覺明體。答	1668	X11n0268_p0289a11
曰譬如空華由依翳病觀空。故真	1669	X11n0268_p0289a11
離空無別華相空華雖無自性。然以虛空為所	1670	X11n0268_p0289a12
依體。若翳病差。華相雖滅空性	1671	X11n0268_p0289a12
不滅。諸法性相亦復如是。幻相雖滅真性不	1672	X11n0268_p0289a13
動。問若如是者。斯則真如即萬法。	1673	X11n0268_p0289a13
萬法即真如。何得一體立真立妄。答亦如空	1674	X11n0268_p0289a14
華翳者妄見。若無翳目。唯見晴空	1675	X11n0268_p0289a14
而無華。故知萬法雖真。唯證乃知。非是識	1676	X11n0268_p0289a15
心之所能見。以凡夫人心識麤動。唯	1677	X11n0268_p0289a15
見世間麤動之相。執此麤相為相所礙不見真	1678	X11n0268_p0289a16
性。故前文云迷己為物。故於是	1679	X11n0268_p0289a16
中觀大觀小。故今廣破。執喪空明。因茲悟	1680	X11n0268_p0289a17
入佛之知見。故華嚴云。一切法無生。	1681	X11n0268_p0289a17
一切法無滅。若能如是解。諸佛常現前。前	1682	X11n0268_p0289a18
文亦云。若能轉物即同如來。皆斯義	1683	X11n0268_p0289a18
也。　補遺云。經文到此。唱如來藏名。為	1684	X11n0268_p0290a01
其前文示常住真心體遍諸法。將欲廣	1685	X11n0268_p0290a01
約諸法顯常住真心。無所不含。無所不攝。	1686	X11n0268_p0290a02
無非理性三諦故也。通唱一名。義兼	1687	X11n0268_p0290a02
空與不空。何以故。理性具三諦故。諸法自	1688	X11n0268_p0290a03
即離故。以如來藏推廣真心故也。若	1689	X11n0268_p0290a03
下經文空如來藏名目。指屬果位。此中正明	1690	X11n0268_p0290a04
因心。不可直引同也。	1691	X11n0268_p0290a04
阿難。云何五陰本如本來藏妙真如性。	1692	X11n0268_p0290a05
長水云。梵語塞健陀。此云蘊。古翻為陰。	1693	X11n0268_p0290a06
蘊謂積聚。陰謂蓋覆。積聚有為。蓋覆真	1694	X11n0268_p0290a06
性也。此陰有五。攝有為盡。何所不該。	1695	X11n0268_p0290a07
手鑑云。積聚等者。雜集論說。藏果重擔	1696	X11n0268_p0290a07
義。藏因即蘊義。重擔即陰義。攝有為盡者	1697	X11n0268_p0290a08
。然色等蘊。通於無漏出世之義。謂諸	1698	X11n0268_p0290a08
佛五蘊。因滅無常色獲常色等。兼通無為。	1699	X11n0268_p0290a09
今但取有漏有為蘊。不攝無為。義不	1700	X11n0268_p0290a09
相應故。然知五蘊乃有三義。一知其相。謂	1701	X11n0268_p0290a10
色以變閡為義。受以領納為義。想者	1702	X11n0268_p0290a10
取像。行謂遷流。識者了別。二知其生滅。	1703	X11n0268_p0290a11
謂生無從滅無至。三知其不生不滅。謂	1704	X11n0268_p0290a11
法本不生今則無滅。故經云。分別此諸蘊。	1705	X11n0268_p0290a12
其性本空寂。空故不可滅。此是無生	1706	X11n0268_p0290a12
義。然若能了知。則轉五蘊成五分法身。轉	1707	X11n0268_p0290a13
色蘊而成於戒身。表無作戒。皆色蘊	1708	X11n0268_p0290a13
故。轉於受蘊而成定身。定名正受。轉想成	1709	X11n0268_p0290a14
慧。凡所有相皆是虛妄。見相非相成	1710	X11n0268_p0290a14
法身故。轉行為解脫。無貪等行名心解脫。	1711	X11n0268_p0290a15
永斷無明名慧解脫。轉識成解脫知	1712	X11n0268_p0290a15
見。既與正受智慧相應。即是現量如實知故	1713	X11n0268_p0290a16
。仁王云。觀色受想行識。得戒忍知	1714	X11n0268_p0290a16
見忍定忍慧忍解脫忍。即斯義也。又此五蘊	1715	X11n0268_p0290a17
即是三德。對之可見。　釋要云。何	1716	X11n0268_p0290a17
所不該者。以五陰攝於百法。但除六無為餘	1717	X11n0268_p0290a18
皆攝盡。故頌云。色攝十一全。受想	1718	X11n0268_p0290a18
各當一。八王識蘊收。七十三行攝。無為非	1719	X11n0268_p0291a01
積聚。不在蘊門攝。故云五蘊攝有為	1720	X11n0268_p0291a01
盡。　谷響云。然此五中。一色。四心。三	1721	X11n0268_p0291a02
數一王。同起異起。各隨部執。于今非要。不	1722	X11n0268_p0291a02
暇具論。若欲略知王數異起相狀者。即是心	1723	X11n0268_p0291a03
王了其總相。心所了其別相。以識	1724	X11n0268_p0291a03
創起但緣青等總相。次取境像即是想心。次	1725	X11n0268_p0291a04
領納前境即是受心。次起貪等煩	1726	X11n0268_p0291a04
惱造作即是行心。凡夫妄想計為實有。今經	1727	X11n0268_p0291a05
顯破。五陰元空也。	1728	X11n0268_p0291a05
阿難。譬如有人。以清淨目觀睛明空。唯一晴	1729	X11n0268_p0291a06
虛迥無所有。其人無故。不動目睛瞪	1730	X11n0268_p0291a06
以發勞。則於虛空別見狂華。復有一切狂亂非	1731	X11n0268_p0291a07
相。色陰當知亦復如是。	1732	X11n0268_p0291a07
孤山云。淨目況本具真智。睛空況本具真理	1733	X11n0268_p0291a08
。唯一晴虛即理智一如也。迥無所	1734	X11n0268_p0291a08
有絕九界妄色也。其人喻眾生也。背真合妄	1735	X11n0268_p0291a09
。故曰無故。不動目晴妄心取著也	1736	X11n0268_p0291a09
瞪以發勞(埤蒼云瞪直視也)妄惑潤業也。	1737	X11n0268_p0291a10
於妙性中現九界色。故曰於空見狂華等。	1738	X11n0268_p0291a10
長水云。目喻智。空喻理。以果海無別色聲	1739	X11n0268_p0291a11
。唯如如理及如如智猶存。其人無故	1740	X11n0268_p0291a11
下。不由別事。只因自不動目直視於空。目	1741	X11n0268_p0291a12
睛勞倦遂見華相。或見毛輪第二月	1742	X11n0268_p0291a12
等。故云色陰亦爾。以不如實知真如法故。	1743	X11n0268_p0291a13
不覺動念現六塵境。即色陰起也。	1744	X11n0268_p0291a13
熏聞云。此須兼帶上下文相顯之。方見其義	1745	X11n0268_p0291a14
。上文既以狂華喻於色陰。下文云。	1746	X11n0268_p0291a14
是諸狂華非從空來等。正喻色陰不從因緣等	1747	X11n0268_p0291a15
生也。以能喻之文既悉。故所喻	1748	X11n0268_p0291a15
之法甚略。說在中間。真語巧妙也。後四陰	1749	X11n0268_p0291a16
例此可知矣。　荊公云。以空頑故。非	1750	X11n0268_p0291a16
有現有而為色空。	1751	X11n0268_p0291a17
阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。	1752	X11n0268_p0291a18
熏聞云。非從空來破他性。非從目出破自性	1753	X11n0268_p0292a01
。約法言之。應以心境而分自他。餘	1754	X11n0268_p0292a01
四陰中皆有自他二義。蓋四性中存略而破也	1755	X11n0268_p0292a02
。唯行陰中有離自他義。似破無	1756	X11n0268_p0292a02
因性。問經破人法二執。何故須破四性。於	1757	X11n0268_p0292a03
四性中多破自他二性耶。答荊溪云。	1758	X11n0268_p0292a03
四性為諸見本。自他復為共無本。所以然也	1759	X11n0268_p0292a04
。故龍樹尊者。為被末代人根轉鈍。	1760	X11n0268_p0292a04
廣作觀法造於中論。實以推檢四性為本。正	1761	X11n0268_p0292a05
順今經最後垂範。	1762	X11n0268_p0292a05
如是阿難。若空來者。既從空來還從空入。若	1763	X11n0268_p0292a06
有出入即非虛空。空若非空。自不容	1764	X11n0268_p0292a06
其華相起滅。如阿難體不容阿難。若目出者。	1765	X11n0268_p0292a07
既從目出還從目入。即此華性從目	1766	X11n0268_p0292a07
出故。當合有見。若有見者。去既華空。旋合	1767	X11n0268_p0292a08
見眼。若無見者。出既翳空。旋當翳眼。又	1768	X11n0268_p0292a08
見華時目應無翳。云何晴空號清明眼。	1769	X11n0268_p0292a09
長水云。空元無華。妄見生起。說誰出來。	1770	X11n0268_p0292a10
真元無色。妄分質礙。復從何所。破空出	1771	X11n0268_p0292a10
也。見華既從空出。不見應從空入。空無內	1772	X11n0268_p0292a11
外。何出入之有。設有出入即是實色。	1773	X11n0268_p0292a11
不合名空。既非虛空。云何華出。見實物時	1774	X11n0268_p0292a12
無華出故。故阿難體是其實色。見汝	1775	X11n0268_p0292a12
體時。豈更容有阿難出耶。若目出下破目出	1776	X11n0268_p0292a13
。如人從屋出必有入。目既有見能	1777	X11n0268_p0292a13
出於華。華應有見。從目出去能華於空。自	1778	X11n0268_p0292a14
空歸目合見於眼。若此華性雖從目	1779	X11n0268_p0292a14
出而無有見。斯但為翳。既從目出去翳虛空	1780	X11n0268_p0292a15
。歸目之時應合翳眼。若汝執言實	1781	X11n0268_p0292a15
不成翳。無妨見華。既無翳目而能見華。見	1782	X11n0268_p0292a16
晴明空應是翳眼。云何見空號清明	1783	X11n0268_p0292a16
眼。華無所出。色陰不生。本妙真常何曾起	1784	X11n0268_p0292a17
滅。而有說為因緣自然者。是真虛妄。	1785	X11n0268_p0292a17
釋要云。從目出故當合有見者。母有故子亦	1786	X11n0268_p0292a18
有也。云何晴空號清明眼者。合	1787	X11n0268_p0292a18
云。云何見晴明空號清淨明眼。意云若見華	1788	X11n0268_p0293a01
是好眼。應見晴空卻□□眼。又何	1789	X11n0268_p0293a01
以世人觀晴空時號清淨明眼。　孤山云。如	1790	X11n0268_p0293a02
阿難下譬空有實體。則不容空華。	1791	X11n0268_p0293a02
即此華性下。謂眼既有見。華亦應見。又見	1792	X11n0268_p0293a03
華時下重約華從眼出破也。若以無	1793	X11n0268_p0293a03
翳見有空華。則見無空華復是何眼也。	1794	X11n0268_p0293a04
是故當知。色陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1795	X11n0268_p0293a05
資中云。若知華相即空。則顯色陰本如來藏	1796	X11n0268_p0293a06
。　釋要云。本非因緣等。即是四性	1797	X11n0268_p0293a06
觀推檢。令見無生。因即自性計。緣即他性	1798	X11n0268_p0293a07
計。因緣合即共性計。自然即無因性	1799	X11n0268_p0293a07
計。今推一切法。若自性生。苟無其緣何能	1800	X11n0268_p0293a08
生法。如水無風豈自成浪。若云他緣	1801	X11n0268_p0293a08
生者。他又焉能自生法耶。如風無水焉能起	1802	X11n0268_p0293a09
波。若云共生。未合各無。共時安有。	1803	X11n0268_p0293a09
又共涉二邊。體屬誰邪。共生尚非。無因豈	1804	X11n0268_p0293a10
有。此四既空名字亦絕。性相執除三	1805	X11n0268_p0293a10
空自顯也。	1806	X11n0268_p0293a11
阿難。譬如有人。手足宴安。百骸調適。忽如	1807	X11n0268_p0293a12
忘生性無違順。其人無故。以二手掌於	1808	X11n0268_p0293a12
空相摩。於二手中妄生澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。	1809	X11n0268_p0293a13
熏聞云。證真云忘生猶云忘形也。謂百骸調	1810	X11n0268_p0293a14
適不與苦樂憂喜諸受相應。恬然	1811	X11n0268_p0293a14
靜住似無形命。　資中云。性無違順喻真性	1812	X11n0268_p0293a15
寂然。妄本無因故云無故。真妄和	1813	X11n0268_p0293a15
合如二手相摩。領納違順如妄生澀滑。　荊	1814	X11n0268_p0293a16
公云。以覺迷故無所生所而為受	1815	X11n0268_p0293a16
陰。	1816	X11n0268_p0293a17
阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。	1817	X11n0268_p0293a18
如是阿難。若空來者。既能觸掌。何不觸身。	1818	X11n0268_p0294a01
不應虛空選擇來觸。若從掌出。應非待	1819	X11n0268_p0294a01
合。又掌出故。合則掌知。離則觸入。臂腕骨	1820	X11n0268_p0294a02
髓應亦覺知入時蹤跡。必有覺心知出	1821	X11n0268_p0294a02
知入。自有一物身中往來。何待合知要名為觸。	1822	X11n0268_p0294a03
是故當知。受陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1823	X11n0268_p0294a04
阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸	1824	X11n0268_p0294a05
崖足心酸澀。想陰當知亦復如是。	1825	X11n0268_p0294a05
資中云。想以取像為義。想像不實。從虛生	1826	X11n0268_p0294a06
故。以說酢思崖為喻。　荊公云。談說	1827	X11n0268_p0294a06
酢梅。但有名言。思踏懸崖初無實事。而能	1828	X11n0268_p0294a07
令心真受酸澀。此足知為妙真如性。	1829	X11n0268_p0294a07
熏聞云。談說酢梅口中水出者。世說云魏武	1830	X11n0268_p0294a08
帝行失道。三軍皆渴。令曰前有	1831	X11n0268_p0294a08
大梅林饒子甘酸可以解渴。士卒聞之。口皆水出。	1832	X11n0268_p0294a09
阿難。如是酢說不從梅生。非從口入。	1833	X11n0268_p0294a10
如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。	1834	X11n0268_p0294a11
若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳	1835	X11n0268_p0294a11
聞。此水何不耳中而出。想踏懸崖。與說相類。	1836	X11n0268_p0294a12
真際云。應云。如是思踏非懸崖來非足心入	1837	X11n0268_p0294a13
。若從崖來。崖合自想何待人思。若	1838	X11n0268_p0294a13
從足入。足自合思何待心想。若獨心思。何	1839	X11n0268_p0294a14
故足心覺有酸澀。	1840	X11n0268_p0294a14
是故當知。想陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1841	X11n0268_p0294a15
阿難。譬如瀑流波浪相續前際後際不相踰越。	1842	X11n0268_p0294a16
行陰當知亦復如是。	1843	X11n0268_p0294a16
孤山云。行以遷流為義。故喻瀑流。前念滅	1844	X11n0268_p0294a17
。後念生。後不至前。故云不相踰越。	1845	X11n0268_p0294a17
釋要云。前波纔滅後。波續生。次第相續。	1846	X11n0268_p0294a18
無有過喻越次也。	1847	X11n0268_p0294a18
阿難。如是流性不因空生。不因水有。亦非水	1848	X11n0268_p0295a01
性。非離空水。	1849	X11n0268_p0295a01
如是阿難。若因空生。則諸十方無盡虛空成無	1850	X11n0268_p0295a02
盡流。世界自然俱受淪溺。若因水	1851	X11n0268_p0295a02
有。則此瀑流性應非水。有所有相今應現在。	1852	X11n0268_p0295a03
若即水性。則澄清時應非水體。若離	1853	X11n0268_p0295a03
空水。空非有外。水外無流。	1854	X11n0268_p0295a04
資中云。若因其水別有流性。因果性別。則	1855	X11n0268_p0295a05
瀑流性不應是水。能有是水。所有是	1856	X11n0268_p0295a05
流。二相若殊俱應現在。　長水云。流從水	1857	X11n0268_p0295a06
生。水與瀑流而體應異。水為能生。流	1858	X11n0268_p0295a06
為所生。如樹生果果不是樹二俱現在。今且	1859	X11n0268_p0295a07
不然。流相漂動。水相澄清。若此漂	1860	X11n0268_p0295a07
動便是水相者。至澄清時應非是水。瀑流漂	1861	X11n0268_p0295a08
動已是水故。　荊公云。識精水也。	1862	X11n0268_p0295a08
其性為空。行如水流。依此空水。若無空水	1863	X11n0268_p0295a09
則流無所生。若無識性即行無所起。	1864	X11n0268_p0295a09
是故當知。行陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1865	X11n0268_p0295a10
阿難。譬如有人。取頻伽缾。塞其兩孔。滿中	1866	X11n0268_p0295a11
擎空。千里遠行。用餉他國。識陰當知亦	1867	X11n0268_p0295a11
復如是。	1868	X11n0268_p0295a12
攜李云。頻伽好聲鳥也。瓶形像之。　真際	1869	X11n0268_p0295a13
云。塞其兩孔。喻六七二識我法二執	1870	X11n0268_p0295a13
塞二空理。　苕溪云。法句經云。精神居形	1871	X11n0268_p0295a14
內。猶雀藏瓶中。瓶破則雀飛去矣。今	1872	X11n0268_p0295a14
以人喻業。以瓶喻身。以空喻識。補遺云。	1873	X11n0268_p0295a15
法句在小。故以雀喻識心。此經欲顯真	1874	X11n0268_p0295a15
心。故以空譬也。空不可擎。知識心體遍矣	1875	X11n0268_p0295a16
。人擎瓶空而行。猶業持身識而去。	1876	X11n0268_p0295a16
熏聞云。中陰生陰皆有色心。並由業力之所	1877	X11n0268_p0295a17
任持也。他國者六道依報也。　長	1878	X11n0268_p0295a17
水云。識陰無形。在有情身。如瓶盛空。	1879	X11n0268_p0295a18
釋要云。或可以瓶喻業。業能繫識受身。	1880	X11n0268_p0295a18
似瓶能含空。以將瓶人喻貪愛煩惱。潤業受	1881	X11n0268_p0296a01
生也。遠餉他國者。阿賴耶識為業	1882	X11n0268_p0296a01
所使。隨處受生。此陰若滅。彼陰續生。如	1883	X11n0268_p0296a02
人擎空餉遠千里。　谷響云。大經二十	1884	X11n0268_p0296a02
七云。譬如蠟印印泥。印與泥合。印滅文成	1885	X11n0268_p0296a03
。以喻凡夫現在陰滅中有陰生。成論	1886	X11n0268_p0296a03
明。極善極惡。不歷中陰即受生陰。如	1887	X11n0268_p0296a04
矛離手即到地矣。　荊公云。真覺性空。	1888	X11n0268_p0296a04
	1889	X11n0268_p0296a04
空遍法界。所妄既立。明理不逾。則此識生	1890	X11n0268_p0296a05
。如缾盛空與外空有間。然實無間。妄	1891	X11n0268_p0296a05
分別耳。　熏聞云。五陰初並云譬如等者。	1892	X11n0268_p0296a06
應知此中雖帶事說意在比況耳至	1893	X11n0268_p0296a06
六入去。雖有譬字。正約事相而破也。	1894	X11n0268_p0296a07
阿難。如是虛空非彼方來。非此方入。	1895	X11n0268_p0296a08
孤山云。非從彼方來入此方。　補遺云。彼	1896	X11n0268_p0296a09
方謂執缾來之方也。非此方入謂非	1897	X11n0268_p0296a09
將彼空來入此方也。	1898	X11n0268_p0296a10
如是阿難。若彼方來。則本瓶中既貯空去。於	1899	X11n0268_p0296a11
本瓶地應少虛空。若此方入。開孔倒	1900	X11n0268_p0296a11
瓶應見空出。	1901	X11n0268_p0296a12
若瓶盛空從彼入此。何故彼方不見空少。此	1902	X11n0268_p0296a13
方不見空出。若從彼來。彼應減少	1903	X11n0268_p0296a13
其空矣。若從此入。必見其出瓶之相。	1904	X11n0268_p0296a14
是故當知。識陰虛妄。本非因緣。非自然性。	1905	X11n0268_p0296a15
孤山云。問向解五陰悉約九界。且三乘聖人	1906	X11n0268_p0296a16
亦名陰耶。答准章安涅槃疏。明十	1907	X11n0268_p0296a16
界俱論五陰。六道陰者是蓋覆義。蓋人天善	1908	X11n0268_p0296a17
及無漏善。蓋人天善則沉沒三塗。	1909	X11n0268_p0296a17
蓋無漏善則輪迴諸有。二乘陰者蓋等德。蓋	1910	X11n0268_p0296a18
四等則不能度眾生。蓋四德則不	1911	X11n0268_p0296a18
能至寶所。菩薩陰則蓋覆生死涅槃。蓋生死	1912	X11n0268_p0297a01
則大悲拔苦。蓋涅槃則大慈與樂。	1913	X11n0268_p0297a01
佛陰則蓋覆法界事理。蓋事則應身遍應一切	1914	X11n0268_p0297a02
機根。蓋理則以法界身遍一切	1915	X11n0268_p0297a02
處。然下三段經文。語似相濫。而意有傍正	1916	X11n0268_p0297a03
。初破六根。雖以塵識對辨覈。其正意	1917	X11n0268_p0297a03
唯在內入。次十二處雖根塵互破。而正在於	1918	X11n0268_p0297a04
塵。以前段中已破根故。次十八界	1919	X11n0268_p0297a04
雖根境識三相對推破。然論正意唯在六識。	1920	X11n0268_p0297a05
以根境二前已破故。	1921	X11n0268_p0297a05
	1922	X11n0268_p0297a06
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二	1923	X11n0268_p0297a07

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十一冊 No. 268《楞嚴經集註》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 268 楞嚴經集註, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 553 條)

一切世間

一切法

一切諸法

一心

一如

一念

一明

一法

一空

一剎

一剎那

一相

一異

一諦

七大

九界

了因

了義

二如

二見

二身

二明

二空

二門

二乘

二悟

二執

二答

二業

二義

二語

二諦

二識

二邊

二觀

人天

人見

入聖

八不

八識

八識心王

十二處

十八界

十方

十信

十界

三心

三世

三有

三行

三身

三明

三昧

三毒

三相

三乘

三教

三塗

三道

三德

三摩

三摩地

三賢

三諦

三觀

凡夫

大千

大千世界

大身

大悲

大慈

不生

不生不滅

不相應行法

中有

中陰

中道

中觀

五大

五分法身

五行

五法

五法

五根

五陰

五業

五塵

五識

五蘊

六入

六大

六即

六物

六界

六相

六根

六處

六道

六塵

六境

六趣

六識

分位

分別

分段生死

天台

天竺

天堂

天眼

幻相

心心

心王

心地

心佛

心性

心所

心所有法

心法

心智

心解脫

心緣

心識

文殊

文殊師利

方便

止觀

比丘

水大

火大

世界

世尊

世間

世諦

出世

加被

四大

四天王

四心

四果

四法

四眾

四等

四塵

四德

四緣

四諦

外空

外道

外緣

平等

本心

本師

本覺

正因

正受

正欲

正報

生死

生即無生

生空

生滅

生滅去來

同分妄見

名相

合掌

因明

因果

因修

因緣

地大

妄心

妄見

妄念

妄想

妄業

如如

如如智

如來

如來藏

如法

如理

如意珠

如實

如實知

如語

有色

有見

有所得

有法

有流

有為

有為法

有相

有情

有無

有間

有漏

有邊

死相

耳根

肉眼

自力

自性

自相

色心

色身

色法

色相

色蘊

行法

行陰

住心

佛印

佛身

佛性

佛法

佛界

佛教

佛眼

佛說

伽藍

作意

作觀

別相

別教

別圓

別業

即中

即空

即離

妙心

妙明

妙德

妙覺

弟子

形色

我見

我所

沙門

見取

見性

見思

見道

見道位

身心

身識

那律

事相

事理

依正

依報

來果

取著

受想行識

受蘊

和合眾

定性

定慧

念念

性心

性具

性空

性相

所緣

拔苦

果人

果地

果位

果果

波斯匿

法王子

法身

法性

法性

法界

法界身

法相

法相宗

法要

法音

法塵

法緣

法顯

知見

空大

空有

空見

空性

空門

空相

空無

空輪

初心

初果

初禪

金山

金剛

陀羅尼

阿梨耶識

阿賴耶

阿賴耶識

非色

剎那

前念

前塵

後念

思惟

界如

相分

相即

相宗

相空

相待

相應

苦行

迦旃延

風大

首楞嚴

俱生

俱舍

修行

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

師子座

根塵

根境識

海潮音

涅槃

真心

真妄

真如

真如不變

真我

真性

真常

真理

真智

真語

真際

真諦

真覺

破有

破法

破執

神力

能所

般若

迷妄

迷情

假名

唯心

唯識

國土

奢摩他

寂然

寂滅

宿命

常住

常寂

得通

得道

梵王

梵志

梵語

清淨

淨心

淨名

淨妙

理事

理性

理智

理體

現前

現量

畢竟無

眾生

眾生界

眼根

第一義

第一義諦

第六識

貪愛

雪山

頂禮

喜捨

喜樂

堪忍

尊者

惡緣

智者

智慧

無上法

無上法王

無上菩提

無上道

無生

無自性

無作

無我

無始

無始無明

無所有

無所得

無明

無為

無為法

無相

無倒

無常

無情

無貪

無量

無間

無漏

無盡

無緣

無餘

無學

發心

童子

等心

等無間緣

等覺

結印

結集

絕待

善男子

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

華嚴

虛妄

虛空

虛無

開悟

開演

圓光

圓成

圓妙

圓音

圓悟

圓教

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意根

意識

慈悲

感果

感應

業力

業感

業輪

業識

楞伽

滅後

滅理

煩惱

萬行

萬劫

萬法

萬法一如

聖人

解脫

道具

道場

違順

僧伽

僧祇

塵垢

塵相

境智

實有

實我

實相

實語

種子

精舍

維摩

聞法

說法

慧目

熱惱

緣心

緣生

緣起

緣緣

緣覺

諸有

諸佛

諸見

諸受

諸法

諸相

諸蘊

輪迴

輪轉

機根

機教

燈明

親緣

賴耶

賴耶識

閻浮

閻浮提

隨緣

頻伽

龍樹

應身

應現

戲論

禪師

總別

總持

總相

聲聞

斷見

斷滅

轉識

離生

離相

識心

識蘊

願佛

顛倒

嚴淨

蘊處界

覺心

覺性

釋迦

灌頂

權教

歡喜

變化

變易

變易生死

顯色

體用

體性

觀心

觀行

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觀空

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