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  3 X11n0267_p0123b16
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四 4 X11n0267_p0123b17
    長水沙門 懷遠 錄 5 X11n0267_p0123b18
破六入二初翻名釋義。 △境入處者六根不能亡緣 6 X11n0267_p0123b19
返照為境所入從此引心起惑造業輪迴罔極涅槃 7 X11n0267_p0123b20
云六入空聚夜間當有六大惡賊來也金光明云六 8 X11n0267_p0123b21
入村落結賊所止故知六根是過患本然若了達亦 9 X11n0267_p0123b22
是解脫之元故下云知見無見此則涅槃。 ▲初總徵。 10 X11n0267_p0123b23
△復次者次前五陰以別徵也。 △本如來藏等者本 11 X11n0267_p0123b24
即揀非始有如來即性德理智前云無始菩提涅槃 12 X11n0267_p0123c01
是也藏者含藏極果理智及一切法故曰藏也。 △妙 13 X11n0267_p0123c02
即三德難思真即揀非偽妄。 △如以不動為功。 △性 14 X11n0267_p0123c03
乃無改彰德也。 15 X11n0267_p0123c04
初舉喻顯妄。 △即彼目睛者即借前瞪目見華喻也 16 X11n0267_p0123c05
經文欲具合云即彼目睛瞪發勞者見空中華。 △能 17 X11n0267_p0123c06
結所結者能即無明妄見所即根境諸法。 △約喻指 18 X11n0267_p0123c07
法者兼目與勞是喻同是菩提即指法。 △瞪發勞相 19 X11n0267_p0123c08
者約喻結歸也雖結能喻意在所喻心境也。 ▲二約 20 X11n0267_p0123c09
塵辨無。 △發見居中者發生見性居于根中也。 △明 21 X11n0267_p0123c10
暗尚如影像者能發尚同身之影鏡之像全不可得 22 X11n0267_p0123c11
況所發耶。 ▲初標無生。 △非明暗即非他生。 △非根 23 X11n0267_p0123c12
出即非自生亦即非自他共生。 △不於空生即非無 24 X11n0267_p0123c13
因生也下皆做此。 ▲二破生處。 △如是見精本無自 25 X11n0267_p0123c14
性者下云由塵發知今若心無明暗見性豈存以自 26 X11n0267_p0123c15
望自者根自當處有見也。 △世俗即浮塵也浮塵能 27 X11n0267_p0123c16
生勝義也。 28 X11n0267_p0123c17
二破耳中初舉喻顯妄。 △同彼直視者此由塞耳故 29 X11n0267_p0123c18
頭中作聲恰似彼直視故見空中華也餘皆例知。 ▲ 30 X11n0267_p0123c19
二破生處。 △有聞成性者空中若能有聞已自成聽 31 X11n0267_p0123c20
聞性不合名空也。 ▲三破鼻。 △前則聞境者空生聞性 32 X11n0267_p0123c21
在浮塵中前進嗅香迴合嗅鼻。 △或可迴嗅汝鼻者 33 X11n0267_p0123c22
迴猶反也意云從空出來反須嗅鼻以鼻已是所聞 34 X11n0267_p0123c23
境故。 ▲四破舌初約塵辨無。 △因甜苦淡者甜苦即 35 X11n0267_p0123c24
動境淡即靜境故云二種也。 ▲五破身初舉喻顯妄。 36 X11n0267_p0124a01
△劣者喻真者以在迷時無明力強能熏真性真即 37 X11n0267_p0124a02
隨緣成諸染法故真隱妄顯也。 ▲二破生處。 △廣其 38 X11n0267_p0124a03
道理者違順秪是合境今開為二境破之是廣歷而 39 X11n0267_p0124a04
破盡洗疑情也。 ▲六破意初舉喻顯妄。 △意根是第 40 X11n0267_p0124a05
七識梵云訖梨瑟吒耶末那此云染汙意意者睄f 41 X11n0267_p0124a06
思量名之曰意相宗所說但能緣內計第八見分為 42 X11n0267_p0124a07
內我若小乘但說一切諸法皆從六識建立不說七 43 X11n0267_p0124a08
八二識然心亦多種相宗說七識為心根是不可見 44 X11n0267_p0124a09
法非同色法可見即勝義也若肉摶心即形如蓮華 45 X11n0267_p0124a10
上有七葉即浮塵也然今經不論色與不色盡是菩 46 X11n0267_p0124a11
提性中無明勞相皆同空華無體可得即是藏性故 47 X11n0267_p0124a12
也。 △覽塵斯憶者緣覽夢中所見之塵憶想不忘名 48 X11n0267_p0124a13
憶喻生塵忘記名失憶喻滅塵疏云睡故成夢等意 49 X11n0267_p0124a14
顯睡中必有心境經文巧略也。 ▲二約塵辯無。 △內 50 X11n0267_p0124a15
緣者意根名傳送識第六緣外取境七識傳歸賴耶 51 X11n0267_p0124a16
故不緣外。 ▲二破生處。 △將何為寐者將何為心知 52 X11n0267_p0124a17
寐塵耶合更破寐文略也。 △滅即同無者滅境現時 53 X11n0267_p0124a18
此心已同生塵謝也。 △令誰受滅者教誰受知此滅 54 X11n0267_p0124a19
塵耶。 ▲三結虛妄然斯且是偏破眾生著有之病也 55 X11n0267_p0124a20
須知即破即立雖或偏破而未嘗不立雖或偏立而 56 X11n0267_p0124a21
未嘗不破文有出沒義必常備破即是空立即是假 57 X11n0267_p0124a22
立破相即是中三諦三觀舉一即具不可暫亡說者 58 X11n0267_p0124a23
讀者不可不了一經首末皆不離此也。 59 X11n0267_p0124a24
三破十二處初總徵梵云阿野怛那此云處謂識生 60 X11n0267_p0124b01
族即蘊以積聚為義處以生門為義界以種族為義。 61 X11n0267_p0124b02
▲二隨計牒破。 △一切都無者能生色根既消即所 62 X11n0267_p0124b03
生一切色相皆泯也。 △行相如色者但以空字替卻 63 X11n0267_p0124b04
經中色空。 △觀空非色者見空時無色也能生色既 64 X11n0267_p0124b05
滅所生見即亡故曰見即消亡。 △亡即都無者色見 65 X11n0267_p0124b06
俱無也。 △誰明空色者合且云誰明空質。 ▲二破聲 66 X11n0267_p0124b07
處二隨計牒破。 △在祇陀林則無有我者在祇陀林 67 X11n0267_p0124b08
之人則不見世尊也若聲往耳處彼鐘鼓處應即無 68 X11n0267_p0124b09
聲如佛入城祇陀林中即無世尊也。 ▲三破鼻處。 △ 69 X11n0267_p0124b10
銖者二十四銖為一兩。 △不從外入與鼻合者鼻舌 70 X11n0267_p0124b11
身三並合中知境若離外則不知也。 △麤顯而破者 71 X11n0267_p0124b12
意云煙雖未遠氣可遠徹今約煙破義麤淺也然但 72 X11n0267_p0124b13
騰阿難計辭自然破得有力此由阿難計其香氣生 73 X11n0267_p0124b14
於木中即破云則此香質因爇成煙意云木自燒爇 74 X11n0267_p0124b15
成煙因何得有香氣阿難云此煙便是香氣豈更離 75 X11n0267_p0124b16
煙別有香耶於是破云若鼻得聞合蒙煙氣也煙若 76 X11n0267_p0124b17
便是香氣則鼻聞時其煙應須蒙合汝鼻煙且擊旋 77 X11n0267_p0124b18
未至遙遠四十里內何故已聞。 ▲四破舌處初舉事 78 X11n0267_p0124b19
處故。 ▲一破色處。 ▲初舉事以徵。 △於意云何者於 79 X11n0267_p0124b20
汝意中還如何也為復色塵為緣生得眼見為復眼 80 X11n0267_p0124b21
根為緣生得色相耶。 △生門為義者頌曰聚生門種 81 X11n0267_p0124b22
以徵。 △酥酪者烹乳成酪烹酪成酥煉酥為醍醐醍 82 X11n0267_p0124b23
醐味之美者也。 ▲二隨計牒破。 △黑石蜜者黑板糖 83 X11n0267_p0124b24
其堅如石含則消也。 △何成知味者凡云知味須一 84 X11n0267_p0124c01
一了知是甜是酸等今若混而為一豈名知味預猶 85 X11n0267_p0124c02
關也。 △必無所知者必無所了知也。 △云何名味者 86 X11n0267_p0124c03
云何名為知味也。 ▲五破身處初舉事以徵。 △此摩 87 X11n0267_p0124c04
所知誰為能觸者意問以手摩頭之時則有所了知 88 X11n0267_p0124c05
或澀或滑名之為觸為復以頭為能觸以手為能觸 89 X11n0267_p0124c06
故云誰為能觸。 △按摩之法常式皆然者遺教經中 90 X11n0267_p0124c07
佛令比丘晨朝常式摩頭劣覺內身俾令進道也劣 91 X11n0267_p0124c08
內則削除鬚髮省外則瓦缽壞衣令除貪以速證也。 92 X11n0267_p0124c09
▲二隨計牒破。 △若在於手等者能觸若在於手斯 93 X11n0267_p0124c10
則手自有觸頭則無觸手若無頭以顯觸自不成故 94 X11n0267_p0124c11
曰云何成觸也能觸在頭亦然大抵一法不能成觸 95 X11n0267_p0124c12
兩法能觸難明推令無跡以顯性常也。 △一觸所生 96 X11n0267_p0124c13
者頭手共生一觸也所生既一能生必合若合為一 97 X11n0267_p0124c14
一豈成觸。 ▲六破意處初舉事以徵。 △無記者非善 98 X11n0267_p0124c15
惡也。 △意中所緣匪離善惡無記也此名小三性若 99 X11n0267_p0124c16
遍計依他等名大三性。 ▲二隨計牒破。 △法則非塵 100 X11n0267_p0124c17
者若則是心斯法則不是所緣塵境也。 △非心所緣 101 X11n0267_p0124c18
者既不是法塵則非是心家所緣境也。 △為知非知 102 X11n0267_p0124c19
者意問此離心在外之法塵為有知為無知。 △異汝 103 X11n0267_p0124c20
非塵等者意問離心有知之法為異汝心為即汝心 104 X11n0267_p0124c21
若異汝心又能有知即非是法塵全同他人心量也 105 X11n0267_p0124c22
以他人異汝兼有知故若云離心有知之法即是汝 106 X11n0267_p0124c23
心此乃心外更有心也故云云何汝心更二於汝。 107 X11n0267_p0124c24
破十八界初總徵。 △各一種族者眼等六根是一種 108 X11n0267_p0125a01
族色等六塵是一種族眼等六識是一種族又種族 109 X11n0267_p0125a02
別者眼根眼境眼識是一種族耳根耳聲耳識是一 110 X11n0267_p0125a03
等(云云)。 ▲初牒計雙徵。 △如所言等者前徵心處阿 111 X11n0267_p0125a04
難曾引為難故今云如汝所明也又阿難小乘唯明 112 X11n0267_p0125a05
此義故。 △眼色為緣者眼為增上緣能發識故色為 113 X11n0267_p0125a06
所緣能牽識故。 ▲二隨計牒破。 △識將何用者識本 114 X11n0267_p0125a07
別了諸物今無色空有識何用。 △汝見又非等者意 115 X11n0267_p0125a08
云不唯無境秪此能生識根自無相狀雖屬色攝且 116 X11n0267_p0125a09
非青黃等可見之色是不可見色故云無所表示能 117 X11n0267_p0125a10
生既無依何以立所生識界或可汝見若無青黃等 118 X11n0267_p0125a11
色即同龜毛兔角畢竟無體以由塵發知故意云不 119 X11n0267_p0125a12
但無色空故識無其用抑亦無色空故根自不可得 120 X11n0267_p0125a13
故云無所表示也。 △汝亦識其色相遷變者今色滅 121 X11n0267_p0125a14
而識不遷又卻能了色相遷變故知識性不從色生 122 X11n0267_p0125a15
也以不隨能生滅故。 △質破者難破也又質者責問 123 X11n0267_p0125a16
之辭。 △從變則變者色變識變也若隨色變則無識 124 X11n0267_p0125a17
界也識雖不變本非空生故不能了空猶眼與聲也。 125 X11n0267_p0125a18
△合則中離者離別也若言根境共生此識斯中間 126 X11n0267_p0125a19
藏須有知不知別也若許兩別則知自合根不知合 127 X11n0267_p0125a20
境故云離則兩合又離則兩合者若實別者即知與 128 X11n0267_p0125a21
不知二法合成一識故云離則兩合。 △開義者知與 129 X11n0267_p0125a22
不知合中間須有離開之縫也。 △無者二物合則混 130 X11n0267_p0125a23
為一體更無中間識位可得也。 ▲二破耳聲界二隨 131 X11n0267_p0125a24
計牒破。 △必無所知者若定無所故之境能知之根 132 X11n0267_p0125b01
尚自不成況依根生識豈及有耶。 △雜色觸塵者色 133 X11n0267_p0125b02
香味觸雜成浮塵相也。 △雙質二根者勝義浮塵也。 134 X11n0267_p0125b03
△無聞則亡聲相所在者若無聞根如何顯境下云 135 X11n0267_p0125b04
因根有相故。 △又許因根有相者謂斯聲境心藉聞 136 X11n0267_p0125b05
成既許因聞以成聲相聲相復能生識此則聞聲之 137 X11n0267_p0125b06
時即是聞識也。 △不聞非界者若聞聲時不聞識者 138 X11n0267_p0125b07
即不可云識從聲生也又若不聞識亦不聞聲若不 139 X11n0267_p0125b08
聞聲即無生識之界故云不聞非界。 △誰知聞識者 140 X11n0267_p0125b09
識既已為所聞將何為能了知知是聞識耶。 △則內 141 X11n0267_p0125b10
外相復從何成者若有中間之識則可分有內根外 142 X11n0267_p0125b11
境中既不存內外安立他皆傚斯。 ▲三破鼻根界二 143 X11n0267_p0125b12
隨計牒破。 △名身非鼻者但名身根非是鼻根。 △名 144 X11n0267_p0125b13
觸即塵者但名觸塵即非是香塵。 △元觸非鼻者本 145 X11n0267_p0125b14
自屬身覺觸非鼻聞香也。 △伊蘭即臭樹。 △栴檀即 146 X11n0267_p0125b15
香木。 △質不生香者此二物體不生香臭也。 △香不 147 X11n0267_p0125b16
因根無有香界者須藉根緣方有香塵也下云因根 148 X11n0267_p0125b17
有相識不知香。 △因界則非從香建立者縱許香能 149 X11n0267_p0125b18
生識文且不能自知香境以此而知依因識界不從 150 X11n0267_p0125b19
香有故云則非從香建立。 ▲四破舌識界二隨計牒 151 X11n0267_p0125b20
破。 △誰知根者者舌既已成味境將何了知根是味 152 X11n0267_p0125b21
耶。 △味自不生者既舌非苦等眾味則知味自不生 153 X11n0267_p0125b22
於舌也獨有汝根安能生識心如羸人非杖不行或 154 X11n0267_p0125b23
可舌性無苦等境嘗味之根尚自不生況所生識故 155 X11n0267_p0125b24
云味自不生等舌性即舌根也味自不生者嘗味之 156 X11n0267_p0125c01
根尚自不生也味自生識應不自識故云同於舌根 157 X11n0267_p0125c02
應不自嘗也俱生即如物有始終俱苦俱甜等。 △變 158 X11n0267_p0125c03
異者始生苦而後甜始生淡而後酸等。 △元無自性 159 X11n0267_p0125c04
者既屬兩勢自性本無也。 ▲五破身識界二隨計牒 160 X11n0267_p0125c05
破。 △必無離合等者意云身若自能生識必不假離 161 X11n0267_p0125c06
合二境為對待緣也。 △物不觸知身知有觸者此二 162 X11n0267_p0125c07
句先定有知無知異也。 △知身即觸者若許觸能有 163 X11n0267_p0125c08
知則應身即是觸也以身有知故知觸即身亦然。 △ 164 X11n0267_p0125c09
即觸非身等者既有知之身即是於觸故無身也有 165 X11n0267_p0125c10
知之觸即是於身故無觸也故云身觸二相元無處 166 X11n0267_p0125c11
所將汝一因者觸上有知為一因也上約有知奪破 167 X11n0267_p0125c12
觸位體不可得無生識義今更約離合破無觸塵無 168 X11n0267_p0125c13
生識理若觸合身之時即全是身之體性將何為觸 169 X11n0267_p0125c14
能生識耶空無質故不能成觸今若離身亦復然也。 170 X11n0267_p0125c15
△內無外無者根無故觸無也。 ▲六破意識界二隨 171 X11n0267_p0125c16
計牒破。 △所思者所思惟境也。 △發明者由所思境 172 X11n0267_p0125c17
引發顯明意根故也以由塵發知故今正破第六識 173 X11n0267_p0125c18
兼七八破也。 △七八二識俱第六根者唯識云五四 174 X11n0267_p0125c19
六有二七八一俱依即第六識以七八二識為所依 175 X11n0267_p0125c20
根故云六有二也。 △亦同名意者起信有五意識故 176 X11n0267_p0125c21
七八二識俱得名意也。 △同意即意者能同是第六 177 X11n0267_p0125c22
所同是七八也。 △云何意生者云何可言意根生第 178 X11n0267_p0125c23
六耶。 △云何識意者若云所生之識同能生意有了 179 X11n0267_p0125c24
別者又如何分那箇是識那箇是意耶法通六塵故 180 X11n0267_p0126a01
須料簡離合等離合即身境動靜即耳舌之境生滅 181 X11n0267_p0126a02
即通指諸塵俱是生滅之法或生滅是甜淡字筆之 182 X11n0267_p0126a03
誤也。 183 X11n0267_p0126a04
二重約七大會相者前已廣約三科會相即性今更 184 X11n0267_p0126a05
約七大會之故曰重也又此七大即前三科也地等 185 X11n0267_p0126a06
五大即前十二處根大即六入識大即十八界但以 186 X11n0267_p0126a07
為門不同宜樂有別故重說也。 △小乘法相者或可 187 X11n0267_p0126a08
法相是指權宗。 △內外者內謂正報色身髮毛爪齒 188 X11n0267_p0126a09
皮肉筋骨名地煖氣名火動轉為風痰淚精血大小 189 X11n0267_p0126a10
便利為水外即依報所有地水火風也。 △諸法自相 190 X11n0267_p0126a11
者如火處不容水等各自立故。 △寂而不圓者不雜 191 X11n0267_p0126a12
故寂有水處無火故不能圓遍。 △共相者生住異滅 192 X11n0267_p0126a13
遍一切處皆有故此則圓而不寂唯有涅槃圓而且 193 X11n0267_p0126a14
寂雙揀共相自相也。 194 X11n0267_p0126a15
二顯實教。 △體無不在者豎窮橫遍故。 △物無不是 195 X11n0267_p0126a16
者一切浮塵幻相皆藏性故大外更無一法可為形 196 X11n0267_p0126a17
待故云當處得名。 ▲初正顯七大。 △攝空有等者空 197 X11n0267_p0126a18
大即空法地水火風即有法色法塵法根大根法識 198 X11n0267_p0126a19
大心法性色真空性空真色等性也隨眾生等相也 199 X11n0267_p0126a20
然以七大共攝諸法且是一往配對直須大大各具 200 X11n0267_p0126a21
諸義方為今經大義含攝如地當體是有有即色塵 201 X11n0267_p0126a22
亦即根也以浮塵勝義同是色故又色空等無不以 202 X11n0267_p0126a23
識為體即是心法諸法當處滅盡即是空法隨緣即 203 X11n0267_p0126a24
相不變即性一大既爾餘悉例然然此猶是約事相 204 X11n0267_p0126b01
道理以攝末是不思議理舉一全收圓融頓攝須知 205 X11n0267_p0126b02
大大皆是不思議理圓具諸法性色真空性空真色 206 X11n0267_p0126b03
即是圓融三諦三諦攝法更無所少約性理造隨緣 207 X11n0267_p0126b04
事造雖論二造不思議一如此方為絕待妙大下云 208 X11n0267_p0126b05
性真圓融皆如來藏不得此意難會深經。 ▲二引證。 209 X11n0267_p0126b06
▲三結判然此七大性遍相遍性既具德相亦具德 210 X11n0267_p0126b07
如水八德隨風起波波亦具八良由理具方有事用 211 X11n0267_p0126b08
故此七大雖各周遍而不混雜故云均名七大其猶 212 X11n0267_p0126b09
一室千燈其光各遍一室互互相在而不雜亂一經 213 X11n0267_p0126b10
文心唯在茲也。 214 X11n0267_p0126b11
初申難。 △中道了義者約體明教也不思議理即邊 215 X11n0267_p0126b12
而中中理本來具一切法是故法法皆不思議一色 216 X11n0267_p0126b13
一香莫非中道故也了義者究竟之教又文字性離 217 X11n0267_p0126b14
即是中道故曰中道了義。 ▲初指意標示。 △汝先厭 218 X11n0267_p0126b15
離等者已經法華開會即捨小向大故又前云恨無 219 X11n0267_p0126b16
始來一向多聞等是厭小慇勤啟請十方如來等是 220 X11n0267_p0126b17
求大。 221 X11n0267_p0126b18
初立理總非。 △若彼大性等者若地性之體非是和 222 X11n0267_p0126b19
合即不能與本等三大和也若不可和又何得言四 223 X11n0267_p0126b20
大和合能成諸法若四大體是可和之法即同所成 224 X11n0267_p0126b21
之法有變異也則生滅連連不能止也然須知大性 225 X11n0267_p0126b22
非和合非不和合而和合而不和合非和非不和是 226 X11n0267_p0126b23
雙遮而和而不和是雙照遮照圓融三諦一體名如 227 X11n0267_p0126b24
來藏方是妙大方是今經正旨耳。 228 X11n0267_p0126c01
初破地大初舉事標。 △常說極微色邊際俱是鄰虛 229 X11n0267_p0126c02
異名今經以極微色邊際俱為有方分微者隨經所 230 X11n0267_p0126c03
出也。 ▲二立理廣破。 △合色非空者意云若合色時 231 X11n0267_p0126c04
自見合色非是合空也。 △教觀俱有者立言名教修 232 X11n0267_p0126c05
之會理名觀。 △內外無憑者域中方外俱無此說也 233 X11n0267_p0126c06
或可內教及外道教俱無斯說也。 ▲三會通實理。 △ 234 X11n0267_p0126c07
汝元不知等者謂三諦之理無始本具阿難與一切 235 X11n0267_p0126c08
眾生無始本迷故云汝元不知前云一切眾生從無 236 X11n0267_p0126c09
始來生死相續皆由不知等。 △性色者不是虛妄緣 237 X11n0267_p0126c10
起之色此是性中本具妙有之色故曰性也真空性 238 X11n0267_p0126c11
色但有二名體是一也。 △清淨本然等者這故本無 239 X11n0267_p0126c12
九界妄染故曰清淨表則理具十界故曰本然此是 240 X11n0267_p0126c13
理具非論事造故皆云性然理必融事事理不二方 241 X11n0267_p0126c14
為一真法界。 △隨眾生心應所知量等者即隨緣事 242 X11n0267_p0126c15
造十界依正也然理如水具波性事如水起滅成波 243 X11n0267_p0126c16
眾生有業能感藏性隨而應之也。 △疏第一義諦者 244 X11n0267_p0126c17
中道實理也。 △即真而俗等者俗故十界俱假故云 245 X11n0267_p0126c18
性空真色真故生佛寂然故曰性色真空寂照一體 246 X11n0267_p0126c19
名為一心。 △顯即中之真俗者非是單真單俗是不 247 X11n0267_p0126c20
思議即中道之真俗也舉真時即俗中之真言俗時 248 X11n0267_p0126c21
即真中之俗言中時是即真俗之中故云舉一即具 249 X11n0267_p0126c22
三也。 △無所不在者時處悉有也。 △種性者三障即 250 X11n0267_p0126c23
是三德也障為德種如波為水種水為波性。 △體德 251 X11n0267_p0126c24
者謂此心性具諸佛之身土身土互融相即無礙如 252 X11n0267_p0127a01
指水性本具眾波故曰清淨本然。 △體量者心性非 253 X11n0267_p0127a02
內外遍虛空同諸佛等法界如一波之水體遍百川 254 X11n0267_p0127a03
故曰周遍。 △成妙三觀者若能體達依正之法性色 255 X11n0267_p0127a04
真空是即空觀所謂一空一切空無假中而不空體 256 X11n0267_p0127a05
達性空真色是即假觀所謂一假一切假無空中而 257 X11n0267_p0127a06
不假色空不二是即中觀所謂一中一切中無空假 258 X11n0267_p0127a07
而不中斯則三觀一心非縱橫並別名為妙觀以此 259 X11n0267_p0127a08
觀冥三諦之理諦觀一體無二無別故天台云諦 260 X11n0267_p0127a09
觀名別體復同是故能所二非二。 △十界漏無漏異 261 X11n0267_p0127a10
者如前九次第定中說。 △色法淨穢者依正之色也 262 X11n0267_p0127a11
正則十界五陰不同依則四土淨穢有異也。 ▲結責 263 X11n0267_p0127a12
中。 △無知者九道眾生無佛知見故曰無知。 264 X11n0267_p0127a13
二破火大初總標無性。 △寄於諸緣者艾鏡日合方 265 X11n0267_p0127a14
有火故又鑽動本堅方有火故舉事標徵。 △出火鏡 266 X11n0267_p0127a15
者崔豹古今註云以銅為之形如鏡照物則影倒向 267 X11n0267_p0127a16
日則火生以艾炷之也淮南子云陽燧者出火方諸 268 X11n0267_p0127a17
也論衡曰於五月丙午日午時鍊五方石圓如鏡中 269 X11n0267_p0127a18
尖窪天晴向日出火。 △地最勝者除天之外地類之 270 X11n0267_p0127a19
中最為勝也。 △日種者甘蔗王不從胎藏中生但日 271 X11n0267_p0127a20
炙甘蔗開割而生南山云星名從星立姓也。 ▲二依 272 X11n0267_p0127a21
理推破。 △自能者猶云獨能也。 △紆猶於也。 △非緣 273 X11n0267_p0127a22
豈有者從空無因生也。 274 X11n0267_p0127a23
三破水大初標無性。 △流息不定者決之則流堰之 275 X11n0267_p0127a24
則息攪之則濁澄之則清舉事標徵。 △出水珠者淮 276 X11n0267_p0127b01
南子云方諸見月而津為水十一月壬子日夜半子 277 X11n0267_p0127b02
時於北方鍊五方石形如盃盂向月得津有云方諸 278 X11n0267_p0127b03
是承靈盤也。 ▲二依理推破。 △不流明水者所經之 279 X11n0267_p0127b04
處若不流水明知此水非月降也或明潔之水也。 280 X11n0267_p0127b05
四破風大初標無性。 △無體者或可作體性義解謂 281 X11n0267_p0127b06
無常性也或無則瞥爾無跡也。 ▲初舉事徵。 △大衣 282 X11n0267_p0127b07
無正翻義云雜碎衣亦云合成衣然有三品九種自 283 X11n0267_p0127b08
九條十一條十三條名下品兩長一短(同七條以七條亦兩長一 284 X11n0267_p0127b09
短故)十五條十七十九條名中品衣皆三長一短二十 285 X11n0267_p0127b10
一二十三二十五條名上品衣四長一短。 △壞色不 286 X11n0267_p0127b11
正色也或云離染等。 ▲二依理推破。 △其衣飛搖者 287 X11n0267_p0127b12
風能飛舉搖動衣若有風必須離體。 △云何倒拂者 288 X11n0267_p0127b13
既被拂之人而自出風又自受拂即應風卻倒轉自 289 X11n0267_p0127b14
拂面也。 290 X11n0267_p0127b15
五破空大初標無性空若無色顯發即無形狀然空 291 X11n0267_p0127b16
亦是色名所礙色有六種謂光影明暗極迥及空一 292 X11n0267_p0127b17
顯色下見空名迥色上見空名空一顯色。 ▲初舉事 293 X11n0267_p0127b18
標徵。 △田主者即王種也弈世君臨仁恕為志弈世猶 294 X11n0267_p0127b19
繼世也仁恕即以心度物也。 △淨志者守道居正潔 295 X11n0267_p0127b20
白其橾也謂居守正道而無邪也。 △坐估者即商賈 296 X11n0267_p0127b21
也貿遷有無逐利遠近也行賣曰商坐賣曰買貿者 297 X11n0267_p0127b22
交博遷謂遷易也以有博無販賤賣貴唯利所從故 298 X11n0267_p0127b23
無遠近也。 △農者農人也肆力疇壟勤身稼穡也肆 299 X11n0267_p0127b24
陳也疇壟田畝稼穡者種曰稼斂曰穡凡茲四姓清 300 X11n0267_p0127c01
濁殊流婚嫁不通飛伏異路剎利淨行是貴姓如淨 301 X11n0267_p0127c02
流毗舍首陀即賤姓如濁流耕種墾植畋獵漁捕名 302 X11n0267_p0127c03
毗舍劫盜販賣無悲恩心名首陀捷疾即婆羅門十 303 X11n0267_p0127c04
八姓中之一姓也。 △旃陀羅即第四姓攝也。 ▲二依 304 X11n0267_p0127c05
理推破。 △應見虛空出土入井者土從井出時應見 305 X11n0267_p0127c06
空從土中出而入井也。 △土因空果者因除土得空 306 X11n0267_p0127c07
故云空果。 △空何不出者既云空土一體應土出時 307 X11n0267_p0127c08
方合見空同出也。 △毉空虛實者毉實空虛也。 ▲三 308 X11n0267_p0127c09
類通前義。 △若此虛空性圓周遍等者意云空既遍 309 X11n0267_p0127c10
而非生滅地等四大亦周遍而本非生滅也若斯之 310 X11n0267_p0127c11
言宜約觀慧說之(云云)。 △無方大用者無緣慈悲隨 311 X11n0267_p0127c12
十界緣作冥顯兩益乃至春生夏長冬寒秋落等皆 312 X11n0267_p0127c13
大用也亦可立量類通云地水火風是有法定皆是 313 X11n0267_p0127c14
大故為宗因云性周遍故同喻如空大性空大既周 314 X11n0267_p0127c15
遍即如來藏當知四大亦周遍圓融即如來藏下根 315 X11n0267_p0127c16
識傚此。 ▲三正會通今理。 △性覺真空者即俗之真 316 X11n0267_p0127c17
也以對真空故改性空為性覺也以覺為俗覺有照 317 X11n0267_p0127c18
義故也。 318 X11n0267_p0127c19
六破根大疏二初辯異立名。 △大教始有空名者大 319 X11n0267_p0127c20
乘中說五輪即地水火風空也空性周遍時處悉有 320 X11n0267_p0127c21
故名大。 △根境識有周遍義者圓覺云覺性遍滿圓 321 X11n0267_p0127c22
無際故當知六根遍滿法界根遍滿故當知六塵遍 322 X11n0267_p0127c23
滿法界等又光明亦有六大皆不彰灼唯此七大最 323 X11n0267_p0127c24
顯明也初標無性。 △見覺無知者略牒也合云見聞 324 X11n0267_p0128a01
覺知無見聞覺知由色空境而顯發也或可單牒見 325 X11n0267_p0128a02
之一根意云見性本無見性可得也覺知皆性也。 △ 326 X11n0267_p0128a03
或同非同者與下句互出也。 ▲二依理推破。 △必一 327 X11n0267_p0128a04
明者定與明境一體也。 △本無邊畔者若空與見各 328 X11n0267_p0128a05
自分限則可云不一今既不可以分故非不一也。 △ 329 X11n0267_p0128a06
見覺空頑者略舉空境也見自覺知空自頑鈍非和 330 X11n0267_p0128a07
合法也斥勸研詳。 △生滅同異者若隨境有生有滅 331 X11n0267_p0128a08
則同若不同境之生滅則異也。 332 X11n0267_p0128a09
七破識大初標無性。 △六種根塵妄出者意云識無 333 X11n0267_p0128a10
根源由根境假和合故有識生也若無根塵即無有 334 X11n0267_p0128a11
識前文云因緣和合虛妄有生。 ▲二依理推破。 △相 335 X11n0267_p0128a12
見相待者根境互相形待而有也下云由塵發知等。 336 X11n0267_p0128a13
△非相非見者不藉根境也。 △非相滅緣者無四境 337 X11n0267_p0128a14
即滅所緣境也。 △欲何分別者能生空既頑暗所生 338 X11n0267_p0128a15
之識必無了知或可既無根境縱發得識了別何耶。 339 X11n0267_p0128a16
△有非同物者或可若有豈非同物象耶。 △可狀成 340 X11n0267_p0128a17
有等者空若可相狀者顯有形狀也若言其無又成 341 X11n0267_p0128a18
類滅。 △了別見聞等者或可即指此見聞覺知有照 342 X11n0267_p0128a19
了之義故曰了別見聞等也。 343 X11n0267_p0128a20
三承前開示獲悟初略敘除疑。 △微妙開示者蓋 344 X11n0267_p0128a21
蒙如來約心見二門廣破疑情又以三科七大會相 345 X11n0267_p0128a22
即性於是豁然頓悟常心獲破無明入初住位或在 346 X11n0267_p0128a23
信解行位等身心蕩然疑情畢遣無明若除即獲色 347 X11n0267_p0128a24
心無礙故曰蕩然。 ▲初悟心廣大。 △各各自知者始 348 X11n0267_p0128b01
覺智起故曰自知。 △心遍十方即所覺之理常住真 349 X11n0267_p0128b02
心也十方者通該十界自他一體也。 ▲二了物咸真。 350 X11n0267_p0128b03
△一切世間諸所有物者總該三種世間無不咸是 351 X11n0267_p0128b04
真覺故云皆即菩提此了青青翠竹盡是真如鬱鬱 352 X11n0267_p0128b05
黃華無非般若一色一香無非中道故經云破一微 353 X11n0267_p0128b06
塵出大千經卷舉一心時亦三千具足舉一色時亦 354 X11n0267_p0128b07
三千具足依正平等彼此互收三千界成咸稱常樂 355 X11n0267_p0128b08
豈更分乎情器之異哉。 ▲三反顧遺身。 △若存若亡 356 X11n0267_p0128b09
似有還無也觀身即假如塵若漚觀身即空似塵亡 357 X11n0267_p0128b10
漚滅非空非假中道一心如空如海斯則以三觀觀 358 X11n0267_p0128b11
身實相觀佛亦然。 ▲四妙獲元心可見偈文。 359 X11n0267_p0128b12
疏初釋歎佛。 △諸度所顯者六度萬行所顯故即報 360 X11n0267_p0128b13
身是智也法身是理理智相冥能起無方大用名曰 361 X11n0267_p0128b14
應身即不動道場應十方剎故以不動配應身也。 △ 362 X11n0267_p0128b15
厭求者厭離煩惱忻樂菩提也若厭求心勝即睹勝 363 X11n0267_p0128b16
應厭求心劣即見劣應若以中道感應所見無非尊 364 X11n0267_p0128b17
特。 △通上下者謂妙湛尊妙總持尊妙不動尊也。 ▲ 365 X11n0267_p0128b18
二釋歎法。 △言歎行者揀教理也首楞嚴妙定正是 366 X11n0267_p0128b19
行也義如釋題中說。 ▲三重結示。 △理果者三身顯 367 X11n0267_p0128b20
出並是果法別取法身對理法也能詮此三即教法 368 X11n0267_p0128b21
也然下句亦含教理何者以行從理以立名教從理 369 X11n0267_p0128b22
而受稱斯三具足能克上句三身之果也。 △世希有 370 X11n0267_p0128b23
者教行理三皆希有也教圓理實行頓故。 ▲二述益 371 X11n0267_p0128b24
上句破惑下句顯理無始無明初獲破斷下云一切 372 X11n0267_p0128c01
妄想滅盡無餘然無明即明無別有斷達九界事即 373 X11n0267_p0128c02
佛界理故無僧祇可歷也疏三初解初句。 △妄認四 374 X11n0267_p0128c03
大等圓覺云妄認四大為自身相六塵緣影為自心 375 X11n0267_p0128c04
相。 ▲三商較悟道。 △兩教二乘等者天台四教中義 376 X11n0267_p0128c05
也兩教即藏通兩教聲聞緣覺也稟權菩薩即別教 377 X11n0267_p0128c06
獨菩薩法或兼藏通菩薩。 △圓教未發信者即五品 378 X11n0267_p0128c07
初名字位未入十信之人也然兩教二乘已斷通惑 379 X11n0267_p0128c08
鈍根按位入者猶居相似若稍利者得聞今教昇進 380 X11n0267_p0128c09
入者必破無明。 381 X11n0267_p0128c10
初陳願。 △三法周備者悲智願也菩提心以此為體 382 X11n0267_p0128c11
也。 △先陳已發者善財歷諸善知識所皆云我已發 383 X11n0267_p0128c12
阿耨多羅三藐三菩提心未知云何修菩薩行等。 ▲ 384 X11n0267_p0128c13
二述意。 △深心者二利俱運悲智等修故曰深心又 385 X11n0267_p0128c14
全性成修曰深心也。 △奉塵剎者遵奉承事塵剎如 386 X11n0267_p0128c15
來說法利生也。 ▲二重請證明五濁之界煩惱煎熬 387 X11n0267_p0128c16
眾苦逼迫菩薩洪慈誓欲度脫今出披閱見菩薩心 388 X11n0267_p0128c17
為我如此若無慚荷不能策己增修誠過頑石經云 389 X11n0267_p0128c18
諸大菩薩見眾生作惡業時身毛孔中悉皆流血當 390 X11n0267_p0128c19
知聖恩誠為難報乞除惑速成。 △審除者即觀智覺 391 X11n0267_p0128c20
察也希佛加被令我增明觀智斷餘細惑也。 △十義 392 X11n0267_p0128c21
者一是處非處力二業三定四根五欲六性七至處 393 X11n0267_p0128c22
道力八宿命九天眼力十漏盡力。 △自乘修惑者小 394 X11n0267_p0128c23
乘八十一品俱生惑也所知即無明也或可阿難今 395 X11n0267_p0128c24
經開悟已破一品無明今更願速除餘品細惑也。 △ 396 X11n0267_p0129a01
八相者一入胎二出胎三住王宮四踰城五成道六 397 X11n0267_p0129a02
降魔七轉法輪八入涅槃然有大小大即一相具八 398 X11n0267_p0129a03
相也輪者七寶之一也能鎮已伏能摧未伏也(此下入第 399 X11n0267_p0129a04
四經)。 400 X11n0267_p0129a05
科執相難性者滿慈因如來為阿難廣說三科五蘊 401 X11n0267_p0129a06
七大諸法皆即菩提生滅去來元如來藏清淨本然 402 X11n0267_p0129a07
周遍法界於是遂執世間染礙之相以難性中無礙 403 X11n0267_p0129a08
融通義也然此疑起由不能了妄元空見法實有故 404 X11n0267_p0129a09
生疑也若了性具隨緣有起起處全真故得事理無 405 X11n0267_p0129a10
礙寂照常俱豈被相之為礙耶疑有二種如下明之。 406 X11n0267_p0129a11
▲初展禮申歎。 △善為眾生等者佛具三智五眼普 407 X11n0267_p0129a12
鑒十界根機一一開導令得佛慧者蓋由善巧也。 △ 408 X11n0267_p0129a13
不空不有等者謂非寂非照而寂而照是中道第一 409 X11n0267_p0129a14
義諦諦即諦理也。 ▲二引喻述迷。 △微妙音者所詮 410 X11n0267_p0129a15
第一義微妙難思音即教也又音聲性空即是解脫 411 X11n0267_p0129a16
非離音聲別有第一義也。 △百步聆蚊蚋者斯反用 412 X11n0267_p0129a17
莊子義也彼說黃帝時有三臣一名離婁一名﹝言*契﹞ 413 X11n0267_p0129a18
一曰罔象離婁能百里見秋毫目明也﹝言*契﹞詬能百步 414 X11n0267_p0129a19
聆蚊蚋耳聰也罔象耳聵目盲及帝遊赤水之北登 415 X11n0267_p0129a20
崑崙之丘南望還鄉失玄珠使離婁視之不見﹝言*契﹞ 416 X11n0267_p0129a21
聆之不聞唯罔象得之爾帝曰異哉罔象乃可以得 417 X11n0267_p0129a22
之乎彼明得自然真道非用心也今意云小蟲逾在 418 X11n0267_p0129a23
百步之外有眼見猶不及無耳聽豈可聞以況於佛 419 X11n0267_p0129a24
所證第一義法非色聲思議可及也。 ▲三比論得失 420 X11n0267_p0129b01
阿難解悟是得未除習漏是失滿慈盡漏是得尚在 421 X11n0267_p0129b02
疑悔是失。 △紆者繫滯也疏二。 △約小乘煩惱障者 422 X11n0267_p0129b03
若望大乘無明全在未為無漏矣阿難法執輕人執 423 X11n0267_p0129b04
重滿慈反之故聞法不了也。 △正理論即小乘論也。 424 X11n0267_p0129b05
△境智者了境之智也羅漢卻問凡夫何名赤鹽凡 425 X11n0267_p0129b06
夫云赤是色鹽是鹹味方乃得知也。 △障法界理者 426 X11n0267_p0129b07
然有事理之惑若於事境不了即障事法界界內外 427 X11n0267_p0129b08
塵沙是也於理境不了即障理法界今但言理者深 428 X11n0267_p0129b09
必該淺也。 429 X11n0267_p0129b10
初藏性生相疑。 △陰處界等者陰即五陰處即十二 430 X11n0267_p0129b11
處界即十八界等即等七大也滿慈見說陰等諸法 431 X11n0267_p0129b12
皆如來藏清淨本然從此遂疑既是清淨本然不合 432 X11n0267_p0129b13
現有山河諸法次第遷流生滅不已。 ▲疏對消經文。 433 X11n0267_p0129b14
△即同剛藏等者剛藏菩薩見普賢章中云圓覺普 434 X11n0267_p0129b15
照寂滅無二乃至云諸佛世界猶如空華亂起亂滅 435 X11n0267_p0129b16
不即不離無縛無脫始知眾生本來成佛疑云既是 436 X11n0267_p0129b17
本來成佛何故復有一切無明彼約妄體故曰無明 437 X11n0267_p0129b18
此約妄相故指山河也今經若欲反難應云若山河 438 X11n0267_p0129b19
諸相本來自有何因緣故如來復說清淨本然耶。 △ 439 X11n0267_p0129b20
責無窮者十方眾生本成佛道後起無明一切如來 440 X11n0267_p0129b21
何時復生一切煩惱等今經即云若此妙覺與如來 441 X11n0267_p0129b22
心不增不減無狀忽生山河大地如來今得妙空明 442 X11n0267_p0129b23
覺山河大地何當復生此則悟已復迷迷已復悟故 443 X11n0267_p0129b24
無窮也。 △廣略者彼經文略也。 ▲初釋圓覺取捨之 444 X11n0267_p0129c01
心正是輪迴也若以此心辯圓覺性累彼圓覺亦成 445 X11n0267_p0129c02
輪轉如雲自駛見月有運動舟自行見岸有遷移若 446 X11n0267_p0129c03
欲見岸月之無動須寂舟雲以觀之欲見覺性之本 447 X11n0267_p0129c04
然須亡情見以體之。 ▲二釋今經。 △如空華相者喻 448 X11n0267_p0129c05
不實也空華似有而體實無由眼病見山河似有而 449 X11n0267_p0129c06
體元盡因無明有空實無華起性實無法生。 ▲三結 450 X11n0267_p0129c07
示。 △疑難大節者若不先了妨障修行若言本淨何 451 X11n0267_p0129c08
用起修若云諸法本有如何可除又若成佛後再起 452 X11n0267_p0129c09
煩惱空勞修進終始何益由是遲迴難為取捨若知 453 X11n0267_p0129c10
眾生但是理淨諸佛事理俱淨如是則不妨策修令 454 X11n0267_p0129c11
事淨也。 ▲三雙結求誨。 △攸往者所歸也易曰利有 455 X11n0267_p0129c12
收往。 △迷雲者大眾心疑猶雲翳空也。 456 X11n0267_p0129c13
初敘詮。 △勝義中真勝義性者即勝義勝義諦也上 457 X11n0267_p0129c14
勝勝於俗下勝勝於真真俗俱勝即中道第一義諦。 458 X11n0267_p0129c15
▲二顯益。 △定性者其性決不可改也。 △未得二空 459 X11n0267_p0129c16
者雖得界內小空未得十界假名空未得十界實法 460 X11n0267_p0129c17
空即不得界外二空也。 △迴向上乘迴心向大也此 461 X11n0267_p0129c18
約現座迴心也若現不迴生方便土經八六四二萬 462 X11n0267_p0129c19
十千劫方迴心向大此亦敦逼之意(云云)。 △無性闡 463 X11n0267_p0129c20
提者無緣因性也。 △五性者聲聞緣覺不定性人無 464 X11n0267_p0129c21
種性人及定性大乘也方便教中唯許定性大乘及 465 X11n0267_p0129c22
不定性中半分得成佛耳常論阿練若取絕人煙遠 466 X11n0267_p0129c23
放牛聲處今約法解不離方便權小之定故曰無喧 467 X11n0267_p0129c24
雜又楞嚴大定體性寂然無二邊喧雜初唯一真心 468 X11n0267_p0130a01
汝常或作嘗字。 △性覺妙明本覺明妙疏釋甚詳然 469 X11n0267_p0130a02
此二句作真俗無礙事理相即義解亦要性覺妙明 470 X11n0267_p0130a03
即真之俗斯理不礙事也本覺明妙即俗之真此事 471 X11n0267_p0130a04
不礙理意令滿慈了知性不礙相故山河炳然相不 472 X11n0267_p0130a05
礙性故法法全真雖說二諦不思議一前云離一切 473 X11n0267_p0130a06
相即一切法若能如此體達則山河大地未嘗礙於 474 X11n0267_p0130a07
清淨本然清淨本然未嘗妨於山河大地此約不思 475 X11n0267_p0130a08
議一真法界非真非俗而真而俗以答之也如是則 476 X11n0267_p0130a09
不被法縛方於山河自在無礙斯即答盡所疑也猶 477 X11n0267_p0130a10
恐鈍根未了滿慈故疑故佛約妄生起以說也。 △唯 478 X11n0267_p0130a11
然者對尊順從之辭禮曰尊者問唯而起無諾初顯 479 X11n0267_p0130a12
經意。 △法界者即勝法因義也。 △實相者離諸相故。 480 X11n0267_p0130a13
△如來藏者含藏眾功德故。 △淨明心者靈鑒無染 481 X11n0267_p0130a14
故。 △絕相答者泯真俗絕性相也。 ▲初釋性本。 △相 482 X11n0267_p0130a15
非生起者實相無相也起信云覺心初起心無初相 483 X11n0267_p0130a16
故。 ▲二釋妙明。 △左右言者意云言異體一也譬如 484 X11n0267_p0130a17
一物由人在左謂物在右人或在右謂物在左物實 485 X11n0267_p0130a18
不動故普照即寂滅故云不二。 △古人即諸家疏解 486 X11n0267_p0130a19
也或有約一真一妄釋或約在纏釋(云云)在彼不能 487 X11n0267_p0130a20
具引。 488 X11n0267_p0130a21
科二起諸妄法合先開科云疏二初舉義標門二依 489 X11n0267_p0130a22
門釋義(云云)。 △生滅門者即覽理成事門乃立一切 490 X11n0267_p0130a23
諸法有染有淨一一示其妄法生起元由令知虛妄 491 X11n0267_p0130a24
也。 ▲初總問覺明意問為復本自有明故名覺明耶 492 X11n0267_p0130b01
故云為復性明稱名為覺又問為復覺體不明須假 493 X11n0267_p0130b02
所明來合方得為覺明耶故云為覺不明稱為明覺。 494 X11n0267_p0130b03
▲二答由所覺。 △若此不明等者此則指覺體也滿 495 X11n0267_p0130b04
慈意云若此覺體不得所覺之明名為覺者者即牒 496 X11n0267_p0130b05
則無所明一句執也意云既無所明安可名為覺明 497 X11n0267_p0130b06
但可名為覺也所明即所覺之境也。 △疏覺妙明妙 498 X11n0267_p0130b07
者覺即體明即用意云體即全用之體故曰覺妙用 499 X11n0267_p0130b08
即全體之用故曰明妙體既圓遍用亦周圓如明與 500 X11n0267_p0130b09
珠實非異也。 ▲初破真覺墮能所。 △有所非覺者若 501 X11n0267_p0130b10
執有所覺之明則非真覺也以真覺不墮能所故所 502 X11n0267_p0130b11
緣即境也智即能緣也。 △都無者理智雙亡也。 △二 503 X11n0267_p0130b12
取即能取所取若存能所即非真覺唯識云以有所 504 X11n0267_p0130b13
得故非實住唯識。 △經云即楞伽經。 △二妄即能所 505 X11n0267_p0130b14
也。 ▲二破妙性無湛明。 △無明又非覺湛明性者如 506 X11n0267_p0130b15
來意云覺體若無性明即不合號曰覺湛明性也此 507 X11n0267_p0130b16
則不唯真覺墮能所抑亦如來成妄語以我常云覺 508 X11n0267_p0130b17
湛明性應誑眾生也。 ▲三結示真妄二覺。 △妄為明 509 X11n0267_p0130b18
覺者意云性覺本自具足真明而汝妄計明與覺異 510 X11n0267_p0130b19
故云妄為明覺能所纔立妄想紛紜大地山河自茲 511 X11n0267_p0130b20
翳目。 512 X11n0267_p0130b21
初通明妄覺托真之相。 △覺非所明者真覺本無所 513 X11n0267_p0130b22
明也。 △因明立所者因本性自明故妄情不了計作 514 X11n0267_p0130b23
所明斯則全迷性明為影明也如眼翳故全清明燈 515 X11n0267_p0130b24
光作圓影也。 △四惑者我癡我見我愛我慢也。 △本 516 X11n0267_p0130c01
識初相者由不了覺本自明故成賴耶識也此識含 517 X11n0267_p0130c02
業轉現三相最初一念不了是業相故曰初相。 △四 518 X11n0267_p0130c03
住即見一切住地欲愛色愛無色愛住地皆言住 519 X11n0267_p0130c04
地者由此惑故住著欲等界地也此四住惑前唯有 520 X11n0267_p0130c05
無明更無有法先於無明故曰無法起也。 ▲初異相。 521 X11n0267_p0130c06
△無同異中熾然成異者全法性為無明也如澄湛 522 X11n0267_p0130c07
之水全起成波也動望不動是相望論異能所不同 523 X11n0267_p0130c08
生滅有異等即當體論異也。 ▲二同相。 △彼所異即 524 X11n0267_p0130c09
異相也。 △因異立同者因異異相乃成同相立即成 525 X11n0267_p0130c10
也頑空妄見冥昧不分故曰同相下云空見不分是 526 X11n0267_p0130c11
也又同者空也由動真故成頑空也下云虛空為同 527 X11n0267_p0130c12
等此當體論同。 △疏中前異於真即指異相。 △今異 528 X11n0267_p0130c13
於異即指同相欲異異相乃立同名斯則全迷性明 529 X11n0267_p0130c14
為影明也即相望論也。 △絕待無同異者中道實相 530 X11n0267_p0130c15
絕諸待對故也。 △本識分齊者起信名三細亦名三 531 X11n0267_p0130c16
不相應染彼明八地菩薩力斷現相九地斷見十地 532 X11n0267_p0130c17
斷業。 ▲二總指釋成。 △如是擾亂相待成勞即同異 533 X11n0267_p0130c18
二相前云同異發明。 △勞久發塵自相渾濁即無同 534 X11n0267_p0130c19
異相也。 △淚即濁亂貌初由細引麤。 535 X11n0267_p0130c20
此四是二障體者智相相續是所知體執取計名為 536 X11n0267_p0130c21
煩惱體然一念迷真二障頓興三道具足未必定取 537 X11n0267_p0130c22
六麤為二障也前之三細根本無明正障中理今且 538 X11n0267_p0130c23
就六麤略配攝也。 △妄想內熏者根本無明也。 △由 539 X11n0267_p0130c24
是方生者生起六麤也楞伽云境界風所動種種諸 540 X11n0267_p0131a01
識浪騰躍而轉生業果相續即造業相眾生相續即 541 X11n0267_p0131a02
受報相。 ▲二因內感外。 △前後改轉釋世也。 △隔別 542 X11n0267_p0131a03
不同釋界也。 △結由二相者虛空以同相為能感世 543 X11n0267_p0131a04
界以異相為能感二釋後二句。 △真有為法者此特 544 X11n0267_p0131a05
揀真也此是有為之無同異非無為之無同異也。 △ 545 X11n0267_p0131a06
現識者起信五意識中名為現識六染中名所現色 546 X11n0267_p0131a07
不相應染。 △能事即能所也。 △一念頓現者一念纔 547 X11n0267_p0131a08
興全法界以成諸法故無先後但以言難頓陳說成 548 X11n0267_p0131a09
前後也如云起為世界靜成虛空起是動相靜是同 549 X11n0267_p0131a10
相若執法起定有先後者應先有世界後有虛空也 550 X11n0267_p0131a11
初風輪。 △全是無明者強覺影明迷真起故全是無 551 X11n0267_p0131a12
明斯一念初起時也起信名為不覺亦名癡佛名經 552 X11n0267_p0131a13
云獨頭無明為煩惱種。 △空見不分妄見頑空混然 553 X11n0267_p0131a14
一體遍迷法界也。 △一明一動即妄見影明。 △一昧一 554 X11n0267_p0131a15
靜即頑空內由相搖不息外感風相不停故世界初 555 X11n0267_p0131a16
興風輪居首俱舍云安立器世間風輪最居下其量 556 X11n0267_p0131a17
廣無邊厚十六洛叉等洛叉此翻為億。 ▲二金輪。 △ 557 X11n0267_p0131a18
堅明立礙者由內堅執所明外感質礙之相。 △彼金 558 X11n0267_p0131a19
寶等者由堅執故寶乃堅剛也。 △因空生搖者躡上 559 X11n0267_p0131a20
風輪為因也餘悉傚此。 ▲三火輪。 △堅覺寶成等者 560 X11n0267_p0131a21
由妄覺堅執影明故外感金寶之相故曰堅覺寶成 561 X11n0267_p0131a22
由妄覺搖動分別故外起風輪故曰搖明風出生滅 562 X11n0267_p0131a23
不停即為風本堅執不捨即為金本火能鎔物壞散 563 X11n0267_p0131a24
故曰鎔散。 ▲四水輪。 △寶明生潤等者寶有光明兼 564 X11n0267_p0131b01
能流潤然此但明外相相生若約內心則由愛心故 565 X11n0267_p0131b02
也愛心沈下故成水輪下文云心發愛涎舉體光潤 566 X11n0267_p0131b03
內有懆心故感火起內心生滅故有風輪內心堅執 567 X11n0267_p0131b04
故感金輪故知四輪皆因內發即是如來藏體循業 568 X11n0267_p0131b05
發現也故山河世界亦是眾生增上業感亦是諸佛 569 X11n0267_p0131b06
妙用故迷則為礙悟則自在也。 ▲疏初消當文。 △非 570 X11n0267_p0131b07
愛不生無始種子蘊在藏識若無愛心沃潤終不生 571 X11n0267_p0131b08
起如世穀麥種子若無水潤終不萌芽。 ▲二通辨虛 572 X11n0267_p0131b09
妄。 △同一妄心者起信云一切諸法唯依妄心而有 573 X11n0267_p0131b10
差別若離心念則無一切境界之相能結所結不離 574 X11n0267_p0131b11
一妄譬猶空華能見所見不離一翳。 △愚人即無法 575 X11n0267_p0131b12
空智人也揀異小乘。 △然小乘等者此設妨也意云 576 X11n0267_p0131b13
俱舍說有三輪下說水輪故頌云安立器世間風輪 577 X11n0267_p0131b14
最居下其量廣無數厚十六洛叉次上水輪深十一 578 X11n0267_p0131b15
億二萬下八洛叉水餘凝結成金(即三億二萬是金輪也)若然 579 X11n0267_p0131b16
則風在初次是水後乃金也今經何故水在後金在 580 X11n0267_p0131b17
前耶而。 △不知下釋通也風既堅礙諾健那神以金 581 X11n0267_p0131b18
剛杵懸擊金剛有碎風輪不動能既持水即是堅礙 582 X11n0267_p0131b19
故以風之堅性為金輪也以金以堅為性故此約性 583 X11n0267_p0131b20
故金先水後彼約相故水前金後慇師云論妄始則 584 X11n0267_p0131b21
金乃居先說安布則水居其下安立論其理勢了妄 585 X11n0267_p0131b22
推本為先兩義既成寧勞貯妨。 △不知是何因種者 586 X11n0267_p0131b23
不知從賴耶變生也然說自梨耶猶為隱密其實性 587 X11n0267_p0131b24
中本具良由理具方有事用也鏡之像性水之波性 588 X11n0267_p0131c01
可方之也。 ▲明諸相發生者此總中論別上雖總明 589 X11n0267_p0131c02
四輪為世界體界中之相相類萬差故一一相偕明 590 X11n0267_p0131c03
發起之因由也。 △火騰等者易云火就燥水流濕雲 591 X11n0267_p0131c04
從龍風從虎皆物性之法爾也一騰一降四輪之性 592 X11n0267_p0131c05
交加互雜也。 △彼大海下引現事以驗也世間海有 593 X11n0267_p0131c06
火起洲潬含水蓋本由水火結成也。 △瞋增愛微者 594 X11n0267_p0131c07
凡情瞋則憎而不愛故外感水劣之相。 △滋蔓者藤 595 X11n0267_p0131c08
滋長曰蔓又草長也瞋愛慢三廣布相續生長不已 596 X11n0267_p0131c09
若草之滋蔓也。 ▲二結相續。 △皆由內心者由內妄 597 X11n0267_p0131c10
心遞互相由以為因種故感世界相續也經從火騰 598 X11n0267_p0131c11
水降已去不約內心俱論外相相生者前已總明也 599 X11n0267_p0131c12
初指因相。 △明理不踰者妄雲既翳理月難彰也。 ▲ 600 X11n0267_p0131c13
二結成根塵。 △色香味觸合云香味觸法。 △根境識 601 X11n0267_p0131c14
三為業性者由根取境識起分別造貪瞋業纏縛生 602 X11n0267_p0131c15
死也依此造業是業之性。 △不行他緣者金鼓經云 603 X11n0267_p0131c16
云眼根受色耳分別聲鼻嗅諸香舌舐於味所有身 604 X11n0267_p0131c17
根貪受諸觸意根分別一切諸法六情諸根各各自 605 X11n0267_p0131c18
緣諸塵境界不行他緣等。 ▲初舉類標。 △同業相感 606 X11n0267_p0131c19
者父母及子皆起想愛方受生也又同業者同人業 607 X11n0267_p0131c20
同畜業等業異則不生也。 △合離者俱舍云濕化染香 608 X11n0267_p0131c21
處謂濕即染香生化即染處生也。 △化即生之總名 609 X11n0267_p0131c22
者上云合離即濕化也此即通指四生俱名變化也 610 X11n0267_p0131c23
初情想所因。 △見明色發者妄心見妄境也即是中 611 X11n0267_p0131c24
陰見父母也。 △明見想成者因妄境起妄惑也想即 612 X11n0267_p0132a01
惑著此正顯托識時也。 △異見者男胎於父則為異 613 X11n0267_p0132a02
見也見即想也於母為同想也女胎反上說。 △色同 614 X11n0267_p0132a03
於心者同即稱合也色境稱合己心也。 △二結成種 615 X11n0267_p0132a04
類。 △異本之種者此不同藏識中未受潤散名言種 616 X11n0267_p0132a05
子此是泡苞異本已受愛潤之種也即有支如世間 617 X11n0267_p0132a06
穀麥已苞漫者也胎約現生起種約未生起或二句 618 X11n0267_p0132a07
俱約托胎時種即愛父母遺體為己所有想即福德 619 X11n0267_p0132a08
想如華林宮殿薄福想如棘林圊廁(云云)。 △三處情 620 X11n0267_p0132a09
想者子亦於父母起愛想也俱舍云九處命終心皆 621 X11n0267_p0132a10
須生愛想。 △界趣同業者同其界類也若異界別類 622 X11n0267_p0132a11
則無受生理。 △胎卵分者若胎即自成軟肉卵即生 623 X11n0267_p0132a12
穀也。 ▲二分為四生。 △情想合離四生皆具者一一 624 X11n0267_p0132a13
類生皆有四義胎卵二種男則於母起愛為合於父 625 X11n0267_p0132a14
起憎為離前云同想為胎異見成憎濕生則先想其 626 X11n0267_p0132a15
濕處或香或臭想已即愛著愛著即情也或染可 627 X11n0267_p0132a16
意香處受生為合皆不可意香處為離又濕生受生 628 X11n0267_p0132a17
時先遙想可情觸而生即具四義也化亦遙想勝處 629 X11n0267_p0132a18
情合彼生胎卵亦然遙想則是想是離愛著是情趣 630 X11n0267_p0132a19
彼受生是合此乃任運四義各具然俱舍說人畜各 631 X11n0267_p0132a20
具四生鬼通胎化二生地獄及諸天中有唯化生也 632 X11n0267_p0132a21
人具四者卵生即毗舍佉母卵生三十二子又般遮 633 X11n0267_p0132a22
羅王妃生五百卵生已羞恥恐為災變以小函盛棄 634 X11n0267_p0132a23
殑伽河隨波而去下鄰國因觀水次遣人接得經數 635 X11n0267_p0132a24
日間各出一子養大驍勇所往戰征無不從伏時彼 636 X11n0267_p0132b01
鄰國久為冤讎欲遣征討般遮羅王極大憂怖王妃 637 X11n0267_p0132b02
聞之慰諭王言不須愁惱此五百子皆我兒也夫子 638 X11n0267_p0132b03
見母惡心必息妃即登城告五百子說上因緣若不 639 X11n0267_p0132b04
信者各張其口妃按兩乳成五百道各注一口從斯 640 X11n0267_p0132b05
和好濕即布殺陀王頂皰中生又髀生王是髀皰中 641 X11n0267_p0132b06
生又菴羅衛女從長者庭樹中生即韋提希夫人是 642 X11n0267_p0132b07
也化生即劫初下為人種也胎即可知旁生四者俱 643 X11n0267_p0132b08
舍云化生金翅鳥能食四生龍濕生金翅鳥能食三 644 X11n0267_p0132b09
生龍胎生金翅鳥能食二生龍卵生金翅鳥能食一 645 X11n0267_p0132b10
生龍鬼有胎生如目連見一鬼母曰我晝夜生五百 646 X11n0267_p0132b11
子隨生隨食竟不能飽四生以卵居初者無明最初 647 X11n0267_p0132b12
遍迷性覺如卵被穀之周覆也。 648 X11n0267_p0132b13
三業果相續者業即業因果即果報報續於因終不 649 X11n0267_p0132b14
可易初欲本。 △想愛同結者指前想念情愛不離之 650 X11n0267_p0132b15
故結之成業也。 ▲二殺本。 △貪愛同滋者由貪愛不 651 X11n0267_p0132b16
斷故枉取他身滋養我命同滋即同有取也滋己之 652 X11n0267_p0132b17
業也。 ▲三盜本西國羊類最繁故舉為首也俱生即 653 X11n0267_p0132b18
同處生也。 654 X11n0267_p0132b19
二釋成。 △我還債汝者我還汝債也經文語窄合云 655 X11n0267_p0132b20
汝還我命我負汝債我還汝債既冤債相詶故百千 656 X11n0267_p0132b21
劫常在生死下云除佛出世及奢摩他終不停寢。 ▲ 657 X11n0267_p0132b22
二結續。 △皆由貪愛者貪即煩惱由煩惱為緣故造 658 X11n0267_p0132b23
業也。 ▲三結答。 △如是三種者即世界眾生業果也。 659 X11n0267_p0132b24
△因了發相者因由性中本有直明了知迷故認為 660 X11n0267_p0132c01
所相下云圓明照生所所立照性亡。 661 X11n0267_p0132c02
初滿慈申難。 △有為習漏何當復生等者並云眾生 662 X11n0267_p0132c03
妙明不增減同佛妙明不增減眾生無狀生山河佛 663 X11n0267_p0132c04
心亦合生山河以佛與眾生覺無二故。 664 X11n0267_p0132c05
二如來喻釋疏敘意。 △正方虛空俱喻真性也。 △妄 665 X11n0267_p0132c06
心妄境似有生滅者實無法可起滅如繩為蛇蛇無 666 X11n0267_p0132c07
起滅情中似有爾。 ▲初問答迷本無因。 △迷無根者 667 X11n0267_p0132c08
迷若有根可以生迷迷既本無說何因迷根者因也 668 X11n0267_p0132c09
既云是悟豈卻生迷耶是知迷倏起非由迷悟合顯。 669 X11n0267_p0132c10
△似有迷覺者迷即能迷無明也覺即所迷本覺也 670 X11n0267_p0132c11
妄謂似有無明迷於覺性也此即迷新而覺舊也或 671 X11n0267_p0132c12
可覺是始覺即悟也由迷故起起始覺智覺於迷妄 672 X11n0267_p0132c13
迷之與悟俱不可得似有覺似有迷也此則覺新而 673 X11n0267_p0132c14
迷舊也然理則非新非故迷悟俱亡事則在迷時真 674 X11n0267_p0132c15
性為舊無明為新約悟則無明為舊始覺為新。 △覺 675 X11n0267_p0132c16
迷迷滅者起始覺智覺迷令滅悟已更不起迷故曰 676 X11n0267_p0132c17
覺不生迷迷癡不覺無知等皆無明也。 △疏云覺即 677 X11n0267_p0132c18
所迷本覺即初解。 △亦即始覺是次解。 678 X11n0267_p0132c19
二顛倒狂癡答。 △此實狂癡者空實不嘗起華妄見 679 X11n0267_p0132c20
有生有滅謂從空滅早是顛倒況待更生狂之甚矣 680 X11n0267_p0132c21
縱愚終不如此山河不生謂有可滅已是顛倒況待 681 X11n0267_p0132c22
更生非狂如何。 ▲二反質結酬。 △如夢勤加等者斯 682 X11n0267_p0132c23
荊谿大師語謂雖勤修行但如夢有勤加雖則斷惑 683 X11n0267_p0132c24
全若虛空無實空但有名而無實體惑亦如是但有 684 X11n0267_p0133a01
斷惑之名實無惑障可斷所修因行如幻本空所證 685 X11n0267_p0133a02
之果如像無得蓋顯修無修證無證也清涼大師云 686 X11n0267_p0133a03
修習空華萬行安坐水月道場降伏鏡像天魔證取 687 X11n0267_p0133a04
夢中佛果生滅門。 688 X11n0267_p0133a05
初喻果成。 △因果雖殊覺性平等者金雖在礦出礦 689 X11n0267_p0133a06
有殊金體實無有異人雖有迷有悟覺性曾無有別 690 X11n0267_p0133a07
此則約事為語有惑可除也。 ▲二合。 △雙合二喻者 691 X11n0267_p0133a08
金能斷割喻智能斷惑燒木成灰故喻涅槃斷果龍 692 X11n0267_p0133a09
樹云智德實斷斷斷德不斷斷礦木俱喻惑也。 ▲二 693 X11n0267_p0133a10
顯後二喻。 △迷悟成異者約事則有迷有悟下云理 694 X11n0267_p0133a11
則頓悟事非頓除二義相資方成圓妙。 ▲三顯相資。 695 X11n0267_p0133a12
△撥者去也便謂等佛更不起修此墮惡取空見故 696 X11n0267_p0133a13
曰便成邪見龍樹云寧起有見如須彌山不起空見 697 X11n0267_p0133a14
如芥子許若執後二喻則推功上人自甘底滯還成 698 X11n0267_p0133a15
邪見。 699 X11n0267_p0133a16
二答大性俱遍疑中初標。 △拒違拒也。 ▲二釋。 △隨 700 X11n0267_p0133a17
義對法者以明對識大能了別故暗空大動風大清 701 X11n0267_p0133a18
根大根能照境而體清淨故濁氣火大熱氣上蒸故 702 X11n0267_p0133a19
映水大霾地大霾即黃沙也詩云終風且霾初徵。 △ 703 X11n0267_p0133a20
諸有為相者明暗等七相也。 ▲三結。 △隨緣似有者 704 X11n0267_p0133a21
空喻真性日喻無明或可空日俱喻真性。 705 X11n0267_p0133a22
初相無所指。 △元妄者妄者虛偽不實之稱本來自 706 X11n0267_p0133a23
無故曰元妄。 △云何詰其相凌滅義者反質也既知 707 X11n0267_p0133a24
七大之相元妄云何更問相凌耶問七相既無何不 708 X11n0267_p0133b01
云觀相元無耶答迷者見有故指云妄又非脫體全 709 X11n0267_p0133b02
無故特云妄。 ▲二性元不容。 △唯妙覺明者約理而 710 X11n0267_p0133b03
言獨妙覺明更以何法論不相容耶以性中本無染 711 X11n0267_p0133b04
礙地水火風等差別之相故。 712 X11n0267_p0133b05
一正合前文。 △汝以空明則有空現者汝心計有空 713 X11n0267_p0133b06
相藏性即隨業感乃現空相如以醜形對鏡則現醜 714 X11n0267_p0133b07
像。 △各各互發者或發地則現地發水現水等。 △又 715 X11n0267_p0133b08
隨人各發者約多人論也。 △俱現一相者盡法界眾 716 X11n0267_p0133b09
生同發空相則遍法界現空相餘亦然也。 △因熏習 717 X11n0267_p0133b10
鏡者鏡喻真如為染淨所熏現一切法。 ▲初正喻。 △ 718 X11n0267_p0133b11
天上日喻妙明。 △影喻所明。 △人喻強覺。 △水喻無 719 X11n0267_p0133b12
明。 △日影各去喻七大隨分別現。 720 X11n0267_p0133b13
初迷成世間相。 △相傾奪者汝心執色空有相傾奪 721 X11n0267_p0133b14
解藏性即傾奪也。 △非性性者圓覺性中無種種性 722 X11n0267_p0133b15
由覺性不守自性能隨種種性而發現故云循諸性 723 X11n0267_p0133b16
起。 ▲二悟成出世用。 △一為無量等者以一法即無 724 X11n0267_p0133b17
量法故故能一為無量無量法即一法故故能無量 725 X11n0267_p0133b18
為一也以一切法體性本來融通不即不離自在無 726 X11n0267_p0133b19
礙及至了達親證之時獲斯神用也。 △標二自在者 727 X11n0267_p0133b20
一多大小也。 △正中現依者身正空依也。 △正現依 728 X11n0267_p0133b21
正者毛端正也所現寶王與剎即依正也然毛約不 729 X11n0267_p0133b22
執受邊亦通依報攝故曰亦是依中現依正也。 △依 730 X11n0267_p0133b23
中現正者微塵為依坐轉法輪為正。 △餘句含在其 731 X11n0267_p0133b24
中者合具六句謂正中正正中依正中依正依中依 732 X11n0267_p0133c01
依中正依中依正疏配對闕正正依依若欲具者即 733 X11n0267_p0133c02
經云毛端現剎即依中現依毛端現寶王即正中現 734 X11n0267_p0133c03
正。 △十自在者一命二心三財四業五生六願七解 735 X11n0267_p0133c04
八如意九智十法了達塵勞生死即是菩提涅槃故 736 X11n0267_p0133c05
曰滅塵合覺。 737 X11n0267_p0133c06
初真諦。 △本妙圓心者謂此心性本來不可思議圓 738 X11n0267_p0133c07
滿周遍靈明鑒覺故也總標此為三諦體也前云汝 739 X11n0267_p0133c08
無不知如來藏中性色真空即真諦性空真色即俗 740 X11n0267_p0133c09
諦皆言性者顯即中也三義一體即如來藏今欲廣 741 X11n0267_p0133c10
其義意令行人修證使行相分明故重明也云即云 742 X11n0267_p0133c11
而皆顯不離之義也此是一經之正體萬行之宗元 743 X11n0267_p0133c12
妙用之宏要故達此者成三妙觀境觀體一修性融 744 X11n0267_p0133c13
通等佛此須詎煩肯綮非七大不言根者在地等色 745 X11n0267_p0133c14
法中攝也亦影在下文也。 △亦即五蘊者非心即四 746 X11n0267_p0133c15
蘊心餘皆是色。 △非明無明者明即能觀觀智無明 747 X11n0267_p0133c16
即所觀境也此亡流轉觀。 △流轉者所謂無明緣行 748 X11n0267_p0133c17
行緣識乃至生緣老死憂悲苦惱亦有四十四智逆 749 X11n0267_p0133c18
觀老死等十一支。 △明無明盡者即非還滅觀也。 △ 750 X11n0267_p0133c19
還滅者無明滅即行滅行滅即識滅等亦用七十七 751 X11n0267_p0133c20
智逆觀老死等十一支。 △非智非得者智即能證得 752 X11n0267_p0133c21
即所證擇滅之理也。 △檀那云施。 △尸羅云戒。 △毗 753 X11n0267_p0133c22
離耶云忍。 △羼提云精進。 △禪那云靜慮。 △般剌若 754 X11n0267_p0133c23
云智慧。 △波羅蜜多云到彼岸由修六度能到涅槃 755 X11n0267_p0133c24
彼岸此一句總結也。 △疏三十七品者三四二五單 756 X11n0267_p0134a01
七隻八也即四念處四正勤四如意五根五力七覺 757 X11n0267_p0134a02
支八正道。 △十力如第三經末記說。 △四無畏者一 758 X11n0267_p0134a03
一切智無所畏二漏盡三說障道四說苦盡道。 △十 759 X11n0267_p0134a04
八不共者一身無失二口無失三念無失四無異想 760 X11n0267_p0134a05
五無不定心六無不知已捨七欲無減八精進無咸 761 X11n0267_p0134a06
九念無減十慧無減十一解脫無減十二解脫知見 762 X11n0267_p0134a07
無減十三一切身業隨智行十四一切口業隨慧行 763 X11n0267_p0134a08
十五一切意業隨智慧行十六智慧知過去世無礙 764 X11n0267_p0134a09
十七知未來十八知現在此是極地之法不與凡外 765 X11n0267_p0134a10
二乘菩薩共有故云不共。 △怛闥阿竭或云多陀阿 766 X11n0267_p0134a11
伽度此云如來。 △阿羅訶云應。 △三耶三菩云正遍 767 X11n0267_p0134a12
正覺。 △非涅槃四德者涅槃即法身般若解脫一一 768 X11n0267_p0134a13
德中皆具常樂我淨之四德也。 ▲疏初解經文。 △諦 769 X11n0267_p0134a14
緣觀智者即四諦十二因緣之觀智也。 ▲二釋經意。 770 X11n0267_p0134a15
△但有名字等者約泯相說一切不立般若云若有 771 X11n0267_p0134a16
一法勝過涅槃我亦說為如夢如化但有對待皆無 772 X11n0267_p0134a17
實義以要為言十界俱空。 ▲三釋次第起則從細至 773 X11n0267_p0134a18
麤復即從麤入細。 774 X11n0267_p0134a19
二俗諦即者即寂而照也斯十界俱假也所謂真空 775 X11n0267_p0134a20
當處即妙有也龍樹云亦名為假名。 △疏染幻差別 776 X11n0267_p0134a21
者真如不守自性隨染淨緣是差別法也。 777 X11n0267_p0134a22
三中諦疏初釋經文。 △雙遮等者離即遮也是即照 778 X11n0267_p0134a23
也。 △是即非即者是即是非即也皆云即如來藏者 779 X11n0267_p0134a24
即真即俗即中也三義體一非三而三非一而一三 780 X11n0267_p0134b01
一平等名不思議圓融三諦言即言非猶帶名言今 781 X11n0267_p0134b02
顯即非與非即非俱泯方為絕待妙體圓彰也。 ▲二 782 X11n0267_p0134b03
通經意。 △離即非即無非不非者所謂離即離非即 783 X11n0267_p0134b04
無非無不非也即遮照俱泯唯一妙乘也。 ▲初引淨 784 X11n0267_p0134b05
名。 △以言遣相者以有言之教遣蕩一切名相也然 785 X11n0267_p0134b06
天台說諸菩薩以言遣言文殊以言遺無言淨名以 786 X11n0267_p0134b07
無言遣無言三說雖殊理實無異。 ▲二引天台。 △是 787 X11n0267_p0134b08
相如者指一切相本無差別無差故名如如即空也。 788 X11n0267_p0134b09
△如是相者謂此如即相也。 △點空性相者點示此 789 X11n0267_p0134b10
空即是性相體力等差別法也。 △相如是者謂相如 790 X11n0267_p0134b11
皆是也是即中道實相也故云如於中道實相之是也 791 X11n0267_p0134b12
初總責。 △以所知心者有所限量之心也平等法界 792 X11n0267_p0134b13
詎得以有量心求又所知心者未忘分別心也此則 793 X11n0267_p0134b14
分別心未忘云何出生死問金剛云是人能作是念 794 X11n0267_p0134b15
我得須陀洹果不不也世尊若作是念我得須陀洹 795 X11n0267_p0134b16
果則為著我人眾生壽者此正是忘分別何謂有念 796 X11n0267_p0134b17
答雖能忘念取自界而於法界妙理不免橫計邪推 797 X11n0267_p0134b18
迦葉云我等自此已前皆名邪見人直至始教皆所 798 X11n0267_p0134b19
知心也。 △疏不能至彼之親證所現涅槃者意云身 799 X11n0267_p0134b20
心語言皆滅則得果若不忘分別尚不能至自乘小 800 X11n0267_p0134b21
果況究竟佛性耶。 △輪迴心者分別心也。 ▲二舉喻。 801 X11n0267_p0134b22
△琴者禁也禁止於邪以正人心也琴橾云伏犧氏 802 X11n0267_p0134b23
作說文又云神農氏作風俗通云琴者樂之統也君 803 X11n0267_p0134b24
子常御不離於身適足以和人意氣感發善心郭璞 804 X11n0267_p0134c01
云琴長三尺六寸六分五絃表五行大者為君小者 805 X11n0267_p0134c02
為臣文武加二絃以合君臣之恩琴者伏犧氏作二 806 X11n0267_p0134c03
十五絃本有三十六絃長八尺二寸廣一尺八寸因 807 X11n0267_p0134c04
黃帝命素女鼓瑟帝悲故破之為二十五絃。 △箜篌 808 X11n0267_p0134c05
者風俗通云一曰坎篌武帝祠大一后土樂人篌調 809 X11n0267_p0134c06
依琴所作言其坎坎應節也篌者以姓冠章空者取 810 X11n0267_p0134c07
其中空也釋名云師延所作靡靡之樂蓋空國之篌 811 X11n0267_p0134c08
所好故云箜篌也。 △琵琶者風俗通云近代樂人所 812 X11n0267_p0134c09
作不知所起長三尺五寸法天地人與五行也四絃 813 X11n0267_p0134c10
象四時釋名云琵琶者本胡中馬上所鼓推于前曰 814 X11n0267_p0134c11
琵引卻後曰琶因是為名也皆喻一切眾生藏性雖 815 X11n0267_p0134c12
各各圓具若不以圓智照之終不能顯。 △疏發起用 816 X11n0267_p0134c13
者三諦俱顯也全性發修故云起用也。 ▲三合顯以 817 X11n0267_p0134c14
智合理大似按指於器妙音自發也。 △海印即大海 818 X11n0267_p0134c15
有文喻三諦顯也海印三昧即楞嚴定之異名也。 ▲ 819 X11n0267_p0134c16
四結。 △斥化城者偏空涅槃也但三百由旬。 820 X11n0267_p0134c17
初申疑。 △猶未究竟者斷障既淺未證實相也雖知 821 X11n0267_p0134c18
山河皆妄又疑妄有初因我未究竟妄因莫測如來 822 X11n0267_p0134c19
證極必了元由故敘為問初舉事。 △頭鏡喻覺性者 823 X11n0267_p0134c20
頭喻覺體本寂鏡喻體具性明因有性明故執所明 824 X11n0267_p0134c21
如因照鏡忽生狂怖也證真記主鏡喻強覺忽生﹝彳*王﹞ 825 X11n0267_p0134c22
怖喻諸法生起也。 △魑魅者山神為魑魅水神為魍 826 X11n0267_p0134c23
魎西京賦云山神虎形為魑它神豬頭為魅。 ▲二問 827 X11n0267_p0134c24
答。 △更無他故者秪由照鏡見影妄起顛狂愛鏡中 828 X11n0267_p0135a01
像豈更別有因由所以耶了知是影狂心自息矣。 829 X11n0267_p0135a02
初責因。 △云何有因者妄即虛偽不實之名若執有因 830 X11n0267_p0135a03
應具根種若有根種斷應不可但由不了覺體本明 831 X11n0267_p0135a04
強分能所諸法此起如天忽雲如鏡忽塵古人云莫 832 X11n0267_p0135a05
妄想故知妄想不生諸法自妙。 △自諸妄想展轉相 833 X11n0267_p0135a06
因者就妄自論可說相因也如因無明故成三細因 834 X11n0267_p0135a07
三細故生六麤等又由過去二支因故有現在五支 835 X11n0267_p0135a08
果等(云云)自無法起者若體是妄脫體全空本不曾 836 X11n0267_p0135a09
起如繩為蛇蛇實不起。 ▲二引悟釋相。 △佛猶不能 837 X11n0267_p0135a10
返者為為因也。 ▲疏貼喻況顯。 △覺心初起者覺即 838 X11n0267_p0135a11
始覺也心即妄識亦可真如心提喻合顯。 △縱未歇 839 X11n0267_p0135a12
狂亦何遺失者以喻眾生雖處迷中性未嘗失也如 840 X11n0267_p0135a13
見蛇時繩實無失也圓覺云眾生本成佛道即此謂也 841 X11n0267_p0135a14
初勸息妄緣。 △三緣者即分別世間業果眾生也由 842 X11n0267_p0135a15
所分別三故能分別亦三也此三分別即為造業緣 843 X11n0267_p0135a16
也持業釋也。 △三因即殺盜婬若無三種分別煩惱 844 X11n0267_p0135a17
為緣即無殺盜婬業也分別三種是煩惱道由分別 845 X11n0267_p0135a18
故於違順境造一切業也。 △三之助緣者三即殺盜 846 X11n0267_p0135a19
婬也緣即分別煩惱能助造殺等業故故曰三之助 847 X11n0267_p0135a20
緣即依主釋也。 ▲二顯自真體。 △不從人得者法本 848 X11n0267_p0135a21
自然豈從他得鏡本自明豈從磨者邊得邪。 △肯綮 849 X11n0267_p0135a22
者喻不達妄故著事修行也。 △秪為顯覺者劬劬修 850 X11n0267_p0135a23
行欲忘分別忘分別者秪為顯覺今忘分別覺性煥 851 X11n0267_p0135a24
彰何藉劬勞然此蓋示修而無修修不滯相得而無 852 X11n0267_p0135b01
得得非外得故云歇即菩提歇之一字正顯絕待妙 853 X11n0267_p0135b02
修也故疏云非全不修行也恐迷者兀然坐守非菩 854 X11n0267_p0135b03
提因也意在策修令知無相成圓意也。 △大軱即大 855 X11n0267_p0135b04
骨喻著空也。 △肯綮細肉喻著有也。 △大窾即骨肉 856 X11n0267_p0135b05
之空處喻絕待中道也不達諸法本空而起修者似 857 X11n0267_p0135b06
解牛傷於骨肉也得理而修似游刃於大窾也。 △不 858 X11n0267_p0135b07
亡見全牛者喻其不能修而無修也(云云)然是譯者 859 X11n0267_p0135b08
借彼語以潤文以況不假多劫聚集而修行也彼莊 860 X11n0267_p0135b09
子全文云庖丁為文慧君(本作王字)解牛手之所觸肩之 861 X11n0267_p0135b10
所倚足之所履膝之所踦(角彼切一)砉然(呼 862 X11n0267_p0135b11
鵙切皮骨相離聲)響然 863 X11n0267_p0135b11
奏刀騞然(呼獲切庖丁即掌廚丁役之人供﹝月*巽﹞ 864 X11n0267_p0135b12
者也或云丁名也文惠王即梁惠王也解即宰 865 X11n0267_p0135b12
  866 X11n0267_p0135b12
割也踦刺也言善能宰牛見其間理故以手搏觸以 867 X11n0267_p0135b13
肩倚著用腳踏履用膝刺築遂使皮肉離折砉然響 868 X11n0267_p0135b13
應進 869 X11n0267_p0135b13
奏鸞刀﹝石*砉﹞然而解蓋寄庖丁明養生之術 870 X11n0267_p0135b14
也)莫不中音合於桑林之舞乃 871 X11n0267_p0135b14
中經首之會(桑林殷湯樂名也經首咸池樂章之 872 X11n0267_p0135b15
名即堯樂也庖丁妙盡牛理既解割聲響 873 X11n0267_p0135b15
雅合宮商所以音中桑林經首也)文慧君曰譆( 874 X11n0267_p0135b16
音希歎聲也)善哉伎蓋至此 875 X11n0267_p0135b16
乎庖丁釋刀對曰臣之所好者道也進乎伎矣(釋捨也所 876 X11n0267_p0135b17
好養生之道故寄伎以獻君也又進者過也艱生之 877 X11n0267_p0135b18
道過於解牛之伎也)始臣解牛之時 878 X11n0267_p0135b18
所見無非牛者(始學未達所見皆牛亦猶養生始 879 X11n0267_p0135b19
學未照理境觸途之礙故也)三年 880 X11n0267_p0135b19
之後未嘗見全牛也(才睹於牛便知空﹝郗-巾+ㄙ﹞ 881 X11n0267_p0135b20
亦猶服道日久智照漸明所見無非虛幻 882 X11n0267_p0135b20
故也)方今之時臣以神遇不以目睹(經十九年 883 X11n0267_p0135b21
合陰陽之妙數牽神以會 884 X11n0267_p0135b21
理亦猶學道妙契玄極靈心虛照豈用目取邪)官 885 X11n0267_p0135b22
知止而神欲行(官主司之謂也即日 886 X11n0267_p0135b22
主色等類也既以神照不用目視故眼等主司悉廢 887 X11n0267_p0135b23
止也從心欲順理行道亦爾也)依乎天理 888 X11n0267_p0135b23
(依天然之腠理終不枉截傷牛養生自然性心必 889 X11n0267_p0135b24
不貪生以夭折也)批大郗(間郗交際用刀而批 890 X11n0267_p0135b24
戾之令各離異學道至生死窮際用心觀照令其解 891 X11n0267_p0135c01
脫也)導大窾(苦管切骨節空處足導令殊學 892 X11n0267_p0135c01
道之人以有資空以空導有也)因其固然(因其 893 X11n0267_p0135c02
空郗所以運刀眼見耳聞必不妄有分別)伎 894 X11n0267_p0135c02
經肯綮之未嘗(伎之妙也常游刃於空未嘗經概 895 X11n0267_p0135c03
於徵礙)而況大軱(古胡切大 896 X11n0267_p0135c03
骨也又盤骨註云軱戾大骨衄刀刃者也衄女六切 897 X11n0267_p0135c04
鼻出血俗作衄又挫也)乎(養生用智妙體真空 898 X11n0267_p0135c04
細惑尚不染心麤塵豈容累德)良庖歲更刀割也 899 X11n0267_p0135c05
(不中其理間也)疏(良善之庖猶未 900 X11n0267_p0135c05
中理經乎一歲更易其刀況小學之人未體真道證 901 X11n0267_p0135c06
空捨有易奪之心者矣)族庖月更刀 902 X11n0267_p0135c06
折也(中骨而折刀也)疏(況凡鄙之夫心靈闇 903 X11n0267_p0135c07
塞觸境皆礙必損智傷神)今臣之刀十 904 X11n0267_p0135c07
九年矣所解數千牛矣而刀刃若新發於硎(硎砥礪石也十 905 X11n0267_p0135c08
陰數九陽數雖解牛多鋒如新磨養生妙盡陰陽雖 906 X11n0267_p0135c09
千變萬化而常湛然)文慧君曰善哉 907 X11n0267_p0135c09
吾聞丁之言得養生焉(第四下)。 908 X11n0267_p0135c10
慶喜難緣起者再責因緣也意云前文廣破本非因 909 X11n0267_p0135c11
緣非自然性又云世間無知惑為因緣及自然性等 910 X11n0267_p0135c12
既破我說因緣何故如來自說三緣斷故三因不生 911 X11n0267_p0135c13
此乃因緣之義顯然。 △心中達多等者約喻顯法也 912 X11n0267_p0135c14
心即真心達多即無明妄法也。 ▲三引他例。 △從老 913 X11n0267_p0135c15
梵志者老即諸尊者梵志即所師外道也並年老從 914 X11n0267_p0135c16
外道處來纔到佛所便得上果或可諸尊者先並事 915 X11n0267_p0135c17
老梵志也。 ▲四結同邪。 △所說自然成第一義者前 916 X11n0267_p0135c18
云歇即菩提不從人得即覺性自然而得此則與俱 917 X11n0267_p0135c19
舍梨說有神我是自然性與今佛說覺性自然有何 918 X11n0267_p0135c20
異耶。 919 X11n0267_p0135c21
初標質所疑。 △即如城中等者即如猶云汝執也汝 920 X11n0267_p0135c22
執由因緣故狂狂息則不狂性自然而出也。 △理窮 921 X11n0267_p0135c23
於是者道理極至此也。 ▲初因緣破自然。 △本自其 922 X11n0267_p0135c24
然者從本已來自如是也無有之頭不是自有也。 △ 923 X11n0267_p0136a01
何因緣故怖頭狂走者既頭從本自然而有應始終 924 X11n0267_p0136a02
不可改易以何因故而得狂走耶既可狂怖故知非 925 X11n0267_p0136a03
自然也。 ▲二自然破因緣。 △若自然頭因緣知失者 926 X11n0267_p0136a04
牒計也意者頭雖自然由因緣故狂走者破云在自 927 X11n0267_p0136a05
然時頭既無失何不由因緣故失卻頭耶若無所失 928 X11n0267_p0136a06
則非因緣也。 △了不相觸者頭自安然狂自妄生狂 929 X11n0267_p0136a07
之與頭畢竟不相于涉。 ▲二破轉計自然。 △狂何所 930 X11n0267_p0136a08
潛者既本有狂須常怖走何以照鏡方始狂走未覽 931 X11n0267_p0136a09
照前何所潛匿耶。 △何為狂走者為猶因也既云本 932 X11n0267_p0136a10
自不狂今何因狂耶故知狂與不狂俱非自然皆妄 933 X11n0267_p0136a11
計也。 934 X11n0267_p0136a12
二顯無功用有生有滅顛倒難亡無菩提生無生滅 935 X11n0267_p0136a13
滅方名絕待下云生滅既滅寂滅現前是也照即能 936 X11n0267_p0136a14
照智。 △照者即所照理也。 △無功用者證真後任運 937 X11n0267_p0136a15
進進向於上位即自然流入也。 ▲一縱立正顯。 △若 938 X11n0267_p0136a16
有自然者縱使我教若有說自然者都絕生滅方稱 939 X11n0267_p0136a17
自然。 ▲二舉況重明世間虛空不可和合可名自然。 940 X11n0267_p0136a18
△疏二成外道教者意云外道立自然今我教若立 941 X11n0267_p0136a19
自然即符外道教也。 ▲三正示亡情。 △本然非然者 942 X11n0267_p0136a20
自然無自然也下句亦爾。 △合然俱離者復疏也此 943 X11n0267_p0136a21
則和合與自然俱泯也。 △離合俱非者遣藥也能離 944 X11n0267_p0136a22
和合自然之離亦亡也。 △遠離為幻亦復遠離遣能 945 X11n0267_p0136a23
亡智也即此能離智之離亦不可得故曰離遠離幻 946 X11n0267_p0136a24
亦復遠離也然此俱證離合俱非也一斥成戲論。 947 X11n0267_p0136b01
菩提涅槃尚在遙遠者意云若以自然因緣之心求 948 X11n0267_p0136b02
二果者甚遙遠也。 △無心亡照者亡心於境但照自 949 X11n0267_p0136b03
性也。 ▲二引事驗。 △阿那含此云不來亦云離欲三 950 X11n0267_p0136b04
果之人離欲染故故欲愛已斷故曰愛河枯竭。 △令 951 X11n0267_p0136b05
汝解脫者彼離故汝脫也。 △疏二示多聞無功者 952 X11n0267_p0136b06
策行也。 △霄壤異者小乘三果方斷九品欲思若圓 953 X11n0267_p0136b07
人七信斷思惑盡八信已去伏斷界內外塵沙初住 954 X11n0267_p0136b08
破無明普現色身十界界作佛故知天地懸隔也三 955 X11n0267_p0136b09
藏教佛尚不如圓十信也故永嘉云同除四住此處 956 X11n0267_p0136b10
為齊若伏無明三藏即劣天台云佛尚猶劣豈況二 957 X11n0267_p0136b11
乘。 ▲三結真修。 △祕密妙嚴者空自憶持三世如來 958 X11n0267_p0136b12
果上祕妙莊嚴之法門於行何益。 △無漏業者首楞 959 X11n0267_p0136b13
嚴定也。 △憎愛苦者不恐分別於境違順則生憎愛 960 X11n0267_p0136b14
之苦又有妄可斷有真可得皆憎愛也若了如幻自 961 X11n0267_p0136b15
然憎愛不生也。 ▲四舉佗為證。 △同悟宿因者皆如 962 X11n0267_p0136b16
貪欲為生死本。 △名本性者經云過去婆羅門名蓮 963 X11n0267_p0136b17
華實蓮華實有女名為本性即今登伽也已離欲縛 964 X11n0267_p0136b18
故云出纏授記即蓮華色尼妙經記云當作千萬光 965 X11n0267_p0136b19
相如來。 ▲五責隨塵境。 △自欺者本真自性不能認 966 X11n0267_p0136b20
取妄取六塵枉受淪溺故曰尚留觀聽。 967 X11n0267_p0136b21
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四 968 X11n0267_p0136b22

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 267 楞嚴經義疏釋要鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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首楞嚴經義疏釋要鈔卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 618 條)

一中一切中

一切世間

一切如來

一切法

一切智

一切智無所畏

一切諸法

一心

一如

一念

一明

一法

一空

一空一切空

一相

一真

一真法界

一假一切假

七大

七識

七寶

九地

九次第定

九品

九界

九道

了義

二心

二因

二如

二利

二果

二空

二門

二乘

二悟

二根

二答

二業

二義

二解脫

二漏

二障

二諦

二識

二邊

二覺

人執

入空

八不

八正道

八相

十二因緣

十二處

十八界

十力

十方

十方剎

十地

十信

十界

三千界

三大

三分

三分別

三火

三世

三因

三身

三具足

三性

三果

三法

三昧

三相

三耶三菩

三智

三菩提

三業

三道

三種世間

三障

三德

三緣

三輪

三諦

三藏

三藐三菩提

三觀

下根

上人

上乘

凡夫

口業

大千

大心

大定

大定

大乘

大師

小乘

小乘法

尸羅

不可思議

不生

中有

中道

中道第一義諦

中道實相

中諦

中觀

五力

五大

五行

五性

五品

五根

五欲

五眼

五陰

五輪

五濁

五蘊

內我

六入

六大

六度

六度萬行

六根

六塵

六識

分別

化生

天台

天眼

天眼力

天魔

幻相

心性

心所

心法

心量

心觀

文殊

方外

方便

方便土

比丘

水大

水月

水輪

火大

世界

世尊

世間

出世

加被

功德

四一

四土

四大

四正勤

四生

四住

四念處

四教

四智

四無畏

四德

四諦

外道

平等

平等法

本識

本覺

正報

正勤

正覺

生死

生佛

生空

生相

生滅

生滅去來

由旬

目連

伏斷

任運

共相

同相

名相

因明

因果

因緣

因緣和合

地大

地水火風

地水火風空

地獄

在纏

妄心

妄見

妄染

妄想

妄語

妄緣

如如

如來

如來藏

如是相

成佛

托胎

有支

有見

有法

有為

有為法

有相

有無

死相

耳根

耳識

自在

自性

自相

舌根

舌識

色有

色身

色法

色相

色處

色塵

色境

行人

行者

行相

佛事

佛具

佛性

佛果

佛知見

佛界

佛道

佛說

佛慧

別教

利生

劫初

即中

即空

即假

即離

卵生

妙有

妙明

妙理

妙覺

妙觀

我人

我見

我愛

我慢

我癡

沙門

見性

身土

身心

身相

身根

身業

身識

邪見

那含

事相

事修

事理

事造

依他

依正

依報

到彼岸

周遍法界

始覺

定性

彼岸

念處

念無失

性心

性具

性空

性相

性德

所作

所緣

果報

法身

法性

法性

法門

法界

法相

法執

法華

法塵

法爾

法輪

法縛

法體

知見

空一顯色

空大

空有

空色

空見

空性

空法

空相

空處

空無

空觀

初住

金剛

長者

阿那含

阿耨多羅三藐三菩提

非色

信解

俗諦

南山

後有

思惟

思惑

是處非處力

染心

染法

流轉

界內

界外

界地

界如

界趣

相分

相即

相宗

相待

相應

胎生

迦葉

降伏

降魔

風大

風輪

首陀

首楞嚴

俱生

俱生惑

俱空

俱舍

修因

修行

修惑

修證

差別

旁生

根本無明

根塵

根境識

涅槃

真心

真妄

真如

真言

真性

真法

真法界

真空

真俗

真諦

真覺

能所

般若

迷妄

迴向

假名

假色

假和合

假觀

偏空

唯識

奢摩他

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅無二

宿因

宿命

常住

常樂我淨

授記

教行

教法

教理

教觀

梵志

欲染

欲無減

欲愛

清淨

深心

深經

淨名

理即

理具

理法界

理智

理論

現生

現前

現識

畢竟無

異相

眾生

眾生心

眾生相

眾生相續

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第六識

莊嚴

貪欲

貪愛

通惑

勝處

勝義

勝義諦

尊者

惑障

惡取空

惡業

悲智

普賢

智者

智相

智德

智慧

智斷

無生

無自性

無始

無始無明

無明

無為

無畏

無相

無記

無常

無異想

無減

無量

無慚

無漏

無緣

無緣慈悲

無餘

無礙

結賊

絕待

善心

善巧

善知識

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

著我

虛妄

虛空

鈍根

開悟

開會

須陀洹

須陀洹果

須彌山

圓心

圓妙

圓具

圓教

圓融

圓融三諦

圓覺

微塵

意根

意業

意識

慈悲

感應

愛著

業因

業果

業感

業緣

業輪

極果

楞伽

煩惱

煩惱障

萬行

解行

解脫

解脫知見

道力

道具

道後

道理

道場

違順

過去

頓悟

僧祇

厭求

塵妄

塵沙

塵剎

塵相

塵勞

境智

壽者

實有

實性

實空

實相

實相無相

實相觀

實教

對法

漏業

漏盡

漏盡力

福德

種子

種性

稱名

精進

聞法

說法

鼻根

增上

增上緣

慧無減

緣生

緣因

緣成

緣事

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

輪迴

輪轉

器世間

憶持

擇滅

融通

賴耶

賴耶識

隨分

隨緣

靜慮

龍樹

應土

應身

戲論

檀那

濕生

禪那

總持

聲處

聲聞

聲聞緣覺

還滅

斷見

斷惑

斷德

藏識

轉法輪

壞色

羅漢

識心

識界

識變

顛倒

寶王

覺心

覺性

覺者

觸塵

纏縛

羼提

變化

顯色

體性

觀空

觀智

觀照

觀慧

醍醐

波羅蜜

四輪

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