1 X11n0267_p0108a01
  2 X11n0267_p0108a02
  3 X11n0267_p0108a03
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三 4 X11n0267_p0108a04
    長水沙門 懷遠 錄 5 X11n0267_p0108a05
二破妄顯真二初責躬遭難。 △請益則起者彼文云 6 X11n0267_p0108a06
侍坐於先生先生問焉終則對請業則起請益則起 7 X11n0267_p0108a07
注云益謂受說未了欲師更明也。 △更端則起者彼 8 X11n0267_p0108a08
云侍坐於君子君子問更端則起而對注云謂異問 9 X11n0267_p0108a09
之端倪故敬而起對也。 △儒有居與汝言者論語孝 10 X11n0267_p0108a10
經皆有斯語。 △從法空體者表法說也即不動真際 11 X11n0267_p0108a11
示十界身普益眾生也。 △肉袒者即西國以卑見尊 12 X11n0267_p0108a12
之禮也。 △覆左露右者表覆權顯實也。 △荷大法等 13 X11n0267_p0108a13
者荷即擔荷也自證非權非實之理即是自荷也能 14 X11n0267_p0108a14
起而權而實之化即荷他也今阿難自荷荷他同入 15 X11n0267_p0108a15
祕密藏中非重擔耶。 △胡跪者效胡人而跪也。 △地 16 X11n0267_p0108a16
能生養萬物故表理也。 △合掌表權實相即也。 △冥 17 X11n0267_p0108a17
符契合也。 △俾悟入者智度大海信為能入。 △斛飯 18 X11n0267_p0108a18
子者斛飯即淨飯次弟也然有經中又云阿難是白 19 X11n0267_p0108a19
飯王子故彼文云尼休王有四子一名淨飯王有二 20 X11n0267_p0108a20
子一名悉達二名難陀二名白飯王亦二子一名阿 21 X11n0267_p0108a21
難二名調達三名斛飯王亦二子一名摩訶男二名 22 X11n0267_p0108a22
阿那律四名耳露飯王亦二子一名跋提二名婆敷 23 X11n0267_p0108a23
各隨經論出也。 △見惑除者已斷八十八使見惑得 24 X11n0267_p0108a24
初果也此惑能障見道故云見惑即真見道所斷之 25 X11n0267_p0108b01
惑也又見即是惑因邪起見故。 △俱生在者猶有十 26 X11n0267_p0108b02
使思三界分為八十一品斷之此惑障於修道以難 27 X11n0267_p0108b03
斷故分為九地欲界一地自分九品謂上上品能閏 28 X11n0267_p0108b04
兩反生死上中上下中上各閏一反生死中中中下 29 X11n0267_p0108b05
共閏一反生死下上下中下下共閏一反生死此九 30 X11n0267_p0108b06
品共閏七反生死即七往天上七來人間若斷前六 31 X11n0267_p0108b07
品盡證斯陀含果斷下三品盡證那含果餘有色界 32 X11n0267_p0108b08
四地謂初禪二禪三禪四禪無色界四地空處識處 33 X11n0267_p0108b09
無處有處非非想處地地各分九品八地共有七十 34 X11n0267_p0108b10
二品若斷盡即證羅漢也。 △大教所指示處者即一 35 X11n0267_p0108b11
實相印也即今經所顯如來藏理也有本作詣字者 36 X11n0267_p0108b12
詣至也即不知真際至極處也。 ▲二請示修行。 △奢 37 X11n0267_p0108b13
摩他路者教能詮定即教為定之路也定能顯理即 38 X11n0267_p0108b14
定為理之路也今請說妙定即因教為路而得發定 39 X11n0267_p0108b15
即奢摩他之路若即指定為路是奢摩他即路單言 40 X11n0267_p0108b16
止者圓融之定即一具三也。 △阿闡提此云無信根 41 X11n0267_p0108b17
亦翻無欲謂不樂欲涅槃也由無信故不能成就善 42 X11n0267_p0108b18
法故曰焚燒善根故知萬善以信為首是入法之根 43 X11n0267_p0108b19
本眾行之先容華嚴云信為道源功德母長養一切 44 X11n0267_p0108b20
諸善法左傳云信不由喪質(智音)無益也苟有明信澗 45 X11n0267_p0108b21
溪沼沚之芼蘋繁薀藻之菜潢汗行潦之水可以薦 46 X11n0267_p0108b22
於神明可以羞於王公今此人撥棄世出世間因果 47 X11n0267_p0108b23
永滅善根故曰闡提亦翻多貪謂貪樂生死不求出 48 X11n0267_p0108b24
離也。 △五體表五蘊。 △地表實理即表以智照五蘊 49 X11n0267_p0108c01
空證圓常理也。 △翹佇者翹懸也佇待也懸懸待望 50 X11n0267_p0108c02
如來如來慈音開示誨教也。 51 X11n0267_p0108c03
二如來現瑞。 △法利者將示如來藏心無上法利也。 52 X11n0267_p0108c04
△聲色用中無非智體者聲色之用皆從無漏智性 53 X11n0267_p0108c05
顯發故得若聲若色當處絕待全是本智即一色一 54 X11n0267_p0108c06
香無非中道古師云用則波騰鼎沸全真體以運行。 55 X11n0267_p0108c07
△種種者青黃等色表眾德也。 △三世間者眾生世 56 X11n0267_p0108c08
間五陰世間器世間佛為總化之主故曰佛世間也。 57 X11n0267_p0108c09
△不離本覺者迷本覺故為三世間世間無性即是 58 X11n0267_p0108c10
本覺也。 △無明堅厚土石成形者無明堅厚似土石 59 X11n0267_p0108c11
之堅確也又內由堅執外感土石之形智定鎔時無 60 X11n0267_p0108c12
不亡泯百年之暗一燈盡除。 △拔除也。 △六種如華 61 X11n0267_p0108c13
嚴者謂吼擊震起動踊一一各三吼遍吼等遍吼餘 62 X11n0267_p0108c14
皆倣此即十八變也。 △六情妄隔等者由眾生六情 63 X11n0267_p0108c15
妄隔故外感國土差別本智或融詎能隔別故曰開 64 X11n0267_p0108c16
現或可六根取境各各分限所謂聽不出聲見不超 65 X11n0267_p0108c17
色等似國土之殊形也一相若反六用通同似國土 66 X11n0267_p0108c18
開現也。 △誰為自他者智起則物物咸真理顯乃高 67 X11n0267_p0108c19
下無別。 △因果不二者九界即佛界也。 △無明即明 68 X11n0267_p0108c20
者迷之生死無窮悟即廓爾解脫迷則三道流轉悟 69 X11n0267_p0108c21
則果中勝用又三千在理同名無明三千果成咸稱 70 X11n0267_p0108c22
常樂故云皆住本國然今現土土是寂光以表大眾 71 X11n0267_p0108c23
將取三德真土以此經正顯如來藏體三德妙常故 72 X11n0267_p0108c24
也七既如是身亦非低尊特說經無所惑也。 △第三 73 X11n0267_p0109a01
末經是此所表者下云一切世間諸所有物皆即菩 74 X11n0267_p0109a02
提妙明元心心精遍圓含累十方寧有方所了然自 75 X11n0267_p0109a03
知獲本妙心常住不滅等。 76 X11n0267_p0109a04
三正為開示三初總斥不了。 △常等四倒者此無常 77 X11n0267_p0109a05
計常不樂計樂不淨計淨無我計我此凡夫眾生著 78 X11n0267_p0109a06
榮四倒二乘不知本具常樂我淨而但著無常無樂 79 X11n0267_p0109a07
無我無淨之枯四倒也。 △無始無明等者從無住本 80 X11n0267_p0109a08
立一切法由法牽生分別事識起惑造業網以為種。 △ 81 X11n0267_p0109a09
種必有果者由貪愛煩惱為能熏本識為所熏故得 82 X11n0267_p0109a10
業惑種子起成現行蓋是過去造業為因招感現今 83 X11n0267_p0109a11
苦報為果於苦果身中又造種種業因招引當來苦 84 X11n0267_p0109a12
果故云子子相生等斯則過去二支因現在五支果 85 X11n0267_p0109a13
現在三支因未來二支果三世輪迴無有斷絕如線 86 X11n0267_p0109a14
貫珠也。 △經云即涅槃經也本識為法因諸法即為 87 X11n0267_p0109a15
果此諸法必依藏本識中故曰諸法於識藏由諸法 88 X11n0267_p0109a16
作本識因本識得生即為果此本識必依藏諸法中 89 X11n0267_p0109a17
故曰藏於法亦然此則本識能為諸法因亦為諸法 90 X11n0267_p0109a18
果諸法能作本識因亦為本識果故云更互為果性 91 X11n0267_p0109a19
亦常為因性也一蔀生三子喻惑業苦不相離也起 92 X11n0267_p0109a20
惑必造業業必招苦理如然也起信云動則有苦果 93 X11n0267_p0109a21
不離因。 △五道即三途人天。 △心行理外者背中道 94 X11n0267_p0109a22
故迦葉云我等自此已前皆名邪見人。 △殺者能殺 95 X11n0267_p0109a23
法身慧命故。 △通途即大達也即失妙奢摩他路也 96 X11n0267_p0109a24
二乘教理迂僻故云幽徑。 ▲初示妄源。 △無始者無 97 X11n0267_p0109b01
初始也從來未曾悟故說妄無始斯七種生死中名 98 X11n0267_p0109b02
流來生死此不可窮詰初際。 △攀緣者攀外六塵於 99 X11n0267_p0109b03
內分別也下云聚緣內搖趣外奔逸造業受報塵沙 100 X11n0267_p0109b04
劫波莫能遏絕者無不由此攀緣妄想以為其本保 101 X11n0267_p0109b05
愛此法為自性者深為誤也經云若有一法勝過涅 102 X11n0267_p0109b06
槃我亦說為如夢如幻何況執此虛妄相想為身心 103 X11n0267_p0109b07
也。 △吁歎聲也然則法無彼此得失在人如人覽鏡 104 X11n0267_p0109b08
不觀鏡體團圓內外明潔卻取像之去來以為鏡者 105 X11n0267_p0109b09
誤之甚矣今所斥者有斯人也苟能體像是全鏡之 106 X11n0267_p0109b10
像則無像而不是於鏡鏡是全像之鏡則無鏡而不 107 X11n0267_p0109b11
具於像此則法界圓融本來俱現即是無始菩提元 108 X11n0267_p0109b12
清淨體若得此意方見佛之本懷方免偏指之失方 109 X11n0267_p0109b13
於行者不遠而得矣。 ▲二示真源初正示。 △無始菩 110 X11n0267_p0109b14
提涅槃元清淨體者性德三因也無始者本具也本 111 X11n0267_p0109b15
有性了因故云菩提本具性緣因故云涅槃本具性 112 X11n0267_p0109b16
正因故云元清淨體如斯三德性本具足非新非故 113 X11n0267_p0109b17
無去無來但迷時全修在性故即三道流轉悟則全 114 X11n0267_p0109b18
性成修故則果中勝用豈同權宗說菩提心是無常 115 X11n0267_p0109b19
耶。 △識精者精者揀麤為義即梨耶也然此識體即 116 X11n0267_p0109b20
是無常故曰元明又識精者心性也。 △能生者由斯 117 X11n0267_p0109b21
理性三德不守自性隨其染緣成九界法事法既起 118 X11n0267_p0109b22
真性即隱而不彰故曰緣所遺者如迷東為西東即 119 X11n0267_p0109b23
為西所覆也。 △對法經即阿毗達磨經也。 △界者性 120 X11n0267_p0109b24
也。 △一切法等者十界所依故故起信云所言法者 121 X11n0267_p0109c01
謂眾生心是心則攝一切世間出世間法此心若隨 122 X11n0267_p0109c02
染緣即有六道依正之法隨淨緣即有涅槃三德之 123 X11n0267_p0109c03
法。 ▲二斥迷。 △含褁無餘者寂照含空故也華嚴云 124 X11n0267_p0109c04
一切眾生及國土三世悉在無有餘。 △日用罔知者 125 X11n0267_p0109c05
易曰百姓日用而不知。 △持珠乞丐者妙經云譬如 126 X11n0267_p0109c06
有人至親友家是時親友官事當行以無價寶珠繫 127 X11n0267_p0109c07
其衣堿O人醉臥都不覺知往至貧里求乞衣食等 128 X11n0267_p0109c08
彼明結緣下種之後為無明酒醉脫著二乘馳流五 129 X11n0267_p0109c09
道自亡法財不能取用此明本有當心不能認得﹝打-丁+王﹞ 130 X11n0267_p0109c10
入諸趣也。 △懷寶迷邦者論語中文陽貨謂孔子曰 131 X11n0267_p0109c11
來予與爾言曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎曰不可 132 X11n0267_p0109c12
好從事而亟失時可謂知乎曰不可日月逝矣歲不 133 X11n0267_p0109c13
我與孔子曰諾吾將仕矣意謂孔子有才知而不仕 134 X11n0267_p0109c14
是懷其寶也善於治國之道不執政事是迷其邦也 135 X11n0267_p0109c15
意欲夫子仕我故答曰諾吾將仕矣今借彼語以況 136 X11n0267_p0109c16
本有圓常之性而不認取卻自流迸五道栖栖不及 137 X11n0267_p0109c17
誰之過歟。 △躓困也。 138 X11n0267_p0109c18
二正權真妄中四別推心見。 △汝目可見者疏二解 139 X11n0267_p0109c19
一以目為所見意云汝目在汝面上顯然令我可見 140 X11n0267_p0109c20
二以目為能見故云目實可見我奉相。 △固執既深 141 X11n0267_p0109c21
者自無始來確執此心為己心性沙數算之不及故 142 X11n0267_p0109c22
曰河沙叵算。 △相想者相即六塵想即分別妄心第 143 X11n0267_p0109c23
六識也此是虛妄相家之想也。 △惑者迷也相起性 144 X11n0267_p0109c24
隱故云惑汝真性然全所覆為能迷也。 △嫡生者正 145 X11n0267_p0110a01
后所生也又嫡親也非螟蛉也。 146 X11n0267_p0110a02
二顯示真心疏二初示心體。 △真心之體本周法界 147 X11n0267_p0110a03
者體量也。 △非妄非真絕言離相者離過也。 △能攝 148 X11n0267_p0110a04
一切等體德也。 △非妄非真者是非雙絕也中論云 149 X11n0267_p0110a05
若法為待成是法還成待等下云言妄顯諸真妄真 150 X11n0267_p0110a06
同二妄等。 △絕言等者論云從本以來離言說相離 151 X11n0267_p0110a07
心緣相下云非風非火非六根非十八界非智非識 152 X11n0267_p0110a08
等斯則口談辭喪心緣慮亡也能攝一切等起信論 153 X11n0267_p0110a09
也。 △世間即六凡。 △出世即四聖此則十界依正不 154 X11n0267_p0110a10
離自心也下云一切世界因果微塵因心成體又云 155 X11n0267_p0110a11
諸法所生唯心所現。 ▲初舉義標門。 △三大者體相 156 X11n0267_p0110a12
用也。 △二門者即真如生滅也此二門即寂照二法 157 X11n0267_p0110a13
照故三千俱假無一法而不立寂故法爾空中是法 158 X11n0267_p0110a14
咸泯寂照平等即是一心初真如門即一心之體照 159 X11n0267_p0110a15
而常寂也即泯相顯實門唯就理說即頓教義一切 160 X11n0267_p0110a16
事法到此門中無不真實如眾器到於燄爐咸成一 161 X11n0267_p0110a17
體然一言真如有二種一依言真如即以言說詮辨 162 X11n0267_p0110a18
真如之相令人生信二離言真如唯與觀智相應。 △ 163 X11n0267_p0110a19
唯體大者論云是心真如相即示摩訶衍自體義故 164 X11n0267_p0110a20
二生滅門。 △彰染淨者九界染佛界淨。 △明體用者 165 X11n0267_p0110a21
非寂非照為體而寂而照為用。 △顯真妄者諸幻滅 166 X11n0267_p0110a22
盡覺心不動名真幻相虛假名妄。 △論因果者餘塵 167 X11n0267_p0110a23
尚諸學明極即如來。 △有修證者空所空滅故名修 168 X11n0267_p0110a24
寂滅現前故名證。 △或破會者斯是前塵虛妄相想 169 X11n0267_p0110b01
故名破生滅去來本如來藏故會。 ▲二會二相。 △治 170 X11n0267_p0110b02
生等者治生產業是差別事法如斯之法全真所成 171 X11n0267_p0110b03
法法皆妙故與實相不相違背。 △己界者即自己一 172 X11n0267_p0110b04
念也。 △眾生者九界眾生也。 △佛者究竟覺也意顯 173 X11n0267_p0110b05
己之一念及彼彼眾生心與諸佛究竟果理實無高 174 X11n0267_p0110b06
下不思議一也故華嚴云心佛及眾生是三無差別 175 X11n0267_p0110b07
二別示經意二初略指二廣釋三初通示諸教然根 176 X11n0267_p0110b08
利鈍執輕重約人皆通橫豎(云云)乘頓漸即約行約 177 X11n0267_p0110b09
理教權實即約教此四在今經則皆圓實。 △理須破 178 X11n0267_p0110b10
斥者為執重者破令情盡方辯真妄如何難正認妄 179 X11n0267_p0110b11
為真若便與指為真時即助彼倒執益其上慢以但 180 X11n0267_p0110b12
見像猶未識鏡故。 △苦藥等是尚書語。 △瞑眩即冥 181 X11n0267_p0110b13
昧發動之貌。 △厥其也猶良之馬舉搖鞭影即歸正 182 X11n0267_p0110b14
路若駑駘之馬徹骨方調。 ▲二廣釋相中初破妄顯 183 X11n0267_p0110b15
真諸法所生唯心所現性一切心實有體性是顯真。 184 X11n0267_p0110b16
△不同前塵分別影事即揀妄。 ▲三總結申歎。 △維 185 X11n0267_p0110b17
摩法華皆有此意者然法華破三顯一似破汝等所 186 X11n0267_p0110b18
行是菩薩道決了聲聞法是諸經之王是會也淨名 187 X11n0267_p0110b19
以三破小以圓斥三即破貪恚癡性即是解脫罪性 188 X11n0267_p0110b20
不在內外中間亦不常自有如其心然罪垢亦然及 189 X11n0267_p0110b21
文殊與諸菩薩說不二法門等並是會也。 190 X11n0267_p0110b22
阿難申疑中初發心修行疑。 △寵弟者寵愛之弟也。 191 X11n0267_p0110b23
△琩F國土承事諸佛等即弟子顯本義今經法華 192 X11n0267_p0110b24
後說可誠證也。 △難行法事者自利利他捐身折骨 193 X11n0267_p0110c01
拔苦與樂之事也。 ▲疏初引涅槃。 △發菩提心者菩 194 X11n0267_p0110c02
提智果發心希求此果即菩提之心也。 △不是佛性 195 X11n0267_p0110c03
者不是正因佛性也。 △先有佛性者本具正因性也。 196 X11n0267_p0110c04
△何故復有初發菩提心者以權教修緣了難也。 △ 197 X11n0267_p0110c05
佛言下是佛順師子吼問為赴末代機宜說緣了性 198 X11n0267_p0110c06
是無常也此心雖念念滅謝若能運運修之不已亦 199 X11n0267_p0110c07
能至於菩提智果涅槃斷果故云亦能破暗等若實 200 X11n0267_p0110c08
教說本有三種三理元遍如前文云無始菩提涅槃 201 X11n0267_p0110c09
元清淨體達性成修修三亦遍欲示眾生本有正性 202 X11n0267_p0110c10
且示正因體遍為赴末代一類眾生宜聞帶權之說 203 X11n0267_p0110c11
故佛覆實緣了述權緣了也。 ▲二合今教今阿難執 204 X11n0267_p0110c12
能造善惡之心念念生起正同涅槃似無常修得緣 205 X11n0267_p0110c13
了佛性難常住正因佛性也。 △不辨三因常無常者 206 X11n0267_p0110c14
阿難不知發心修行是緣了而卻以斯難正因常遍 207 X11n0267_p0110c15
也蓋不辨緣了無常正因常也尚未識正因常住豈 208 X11n0267_p0110c16
況更識三因俱常然在今經必須三俱常住如來善 209 X11n0267_p0110c17
巧漸次示之爾疏語甚略細研記消可以意得。 ▲三 210 X11n0267_p0110c18
無心土木疑中。 △發明者分別也意云若此分別之 211 X11n0267_p0110c19
心不是我心者我乃無心全同土木也又發門即開 212 X11n0267_p0110c20
發明顯也若如來開發明示云不是我心者我乃無 213 X11n0267_p0110c21
心也。 ▲二總結請。 △離此覺知者覺知即分別也離 214 X11n0267_p0110c22
此現前覺了能知心外別無有心也然此眾生在迷 215 X11n0267_p0110c23
理須破折洎乎認得其實相即方知一念即具三千 216 X11n0267_p0110c24
無欠無餘故金錍云阿鼻依正全處極聖之自心毗 217 X11n0267_p0111a01
盧身土不逾凡下之一念。 △不早辯者繫辭云(坤卦文也) 218 X11n0267_p0111a02
由辨之不早辯也。 219 X11n0267_p0111a03
二如來正顯二初約現法隨緣以顯心。 △欲令心入 220 X11n0267_p0111a04
者即圓融定慧之心也。 △入者契入也。 △無生法是 221 X11n0267_p0111a05
理。 △忍是智得此智時了一切法無不是如印可決 222 X11n0267_p0111a06
定名無生法忍今經第三漸次得此忍也。 △以手摩 223 X11n0267_p0111a07
頂者手智也頂理也將發圓智契入無相寂理故摩 224 X11n0267_p0111a08
頂也。 △通達一切法門者初破無明顯法性時所有 225 X11n0267_p0111a09
百法明門一時開現也明門者明者慧也門者通達 226 X11n0267_p0111a10
也得此忍時於多百法門而得自在於剎那頃證百 227 X11n0267_p0111a11
三摩地應百界化生等然斯即是三德開發也謂發 228 X11n0267_p0111a12
一切功德發一切智慧發一切境界故名通達。 △總 229 X11n0267_p0111a13
標色心者諸法雖多色心包盡是凡聖因果染淨等 230 X11n0267_p0111a14
法也。 △不守自性為因等者由心本具隨緣之義能 231 X11n0267_p0111a15
造十界依正故所造法全能造心故云唯心十界依 232 X11n0267_p0111a16
正既唯一心一心豈存能所方知心外無法唯是一 233 X11n0267_p0111a17
心然造有二種一者理造即性本具故名造二者約 234 X11n0267_p0111a18
事名造良由理具方有事用也。 △無始妄想者根本 235 X11n0267_p0111a19
無明也。 △凡聖總該者世間因果即六凡出世因果 236 X11n0267_p0111a20
即四聖。 △別指依報者豎則四土相望論淨穢橫即 237 X11n0267_p0111a21
土土論淨穢(云云)。 △亦通轉者一切因果一切世界 238 X11n0267_p0111a22
微塵也。 239 X11n0267_p0111a23
二正顯妙淨明心。 △三德具足者淨即解脫明即般 240 X11n0267_p0111a24
若心即法身即一而三故稱妙亦可妙對法身。 △不 241 X11n0267_p0111b01
能變動者以隨緣即不變故若隨染緣時全體為染 242 X11n0267_p0111b02
者則不能隨淨緣成淨法也良以正隨緣時體不變 243 X11n0267_p0111b03
故能為一切法所依也。 244 X11n0267_p0111b04
初就執定其有性。 △覺觀者語之加行也初心在緣 245 X11n0267_p0111b05
名覺細心分別名觀即覺麤觀細也。 △思惟尋伺者 246 X11n0267_p0111b06
思惟即分別也尋伺謂尋求伺察也即覺觀也又分 247 X11n0267_p0111b07
別即心王覺觀即心所。 ▲初例對五塵顯。 △因聲分 248 X11n0267_p0111b08
別者由聲境牽故方起分別此明了意識取現量也。 249 X11n0267_p0111b09
▲二單就法塵顯。 △見聞覺知者見即眼聞即耳鼻 250 X11n0267_p0111b10
覺即身知即舌意意云五塵不對之時有此分別性 251 X11n0267_p0111b11
者亦非自立蓋因法塵影象而起。 △明了不行者不 252 X11n0267_p0111b12
對五塵故明了意識不起也。 △在獨散位者獨散意 253 X11n0267_p0111b13
識比度生解取落謝塵也。 △同五所取者即明了隨 254 X11n0267_p0111b14
前五識取現量境也初塵亡體在容是真常。 △何必 255 X11n0267_p0111b15
求人者勉其取捨以智自裁也故南岳云但向己求 256 X11n0267_p0111b16
莫從他覓覓亦不得得亦不真終是他心不知自性 257 X11n0267_p0111b17
自性清淨即是法身猿猴念念耽著紛紜害馬念念 258 X11n0267_p0111b18
狠戾不調也疏引楞伽及下文並是第八識今證意 259 X11n0267_p0111b19
識者以細況麤也。 ▲二釋成。 △皮之不存者皮喻六 260 X11n0267_p0111b20
塵毛喻心也文出左傳。 △法身斷滅者真性即是法 261 X11n0267_p0111b21
身汝若執隨境之心為真性者塵滅心滅非斷如何 262 X11n0267_p0111b22
四彰其自失。 △默然自失者無語申通故默然也知 263 X11n0267_p0111b23
執妄非故自失又失前所執緣心故云自失。 264 X11n0267_p0111b24
初正顯失疏二一釋名相。 △滅受想者滅其領受想 265 X11n0267_p0111c01
念心所法也即滅盡定也。 △能從一禪至一禪者從 266 X11n0267_p0111c02
初禪修念念無間已至二禪二禪念念無間至三禪 267 X11n0267_p0111c03
等故云次第。 △能成無漏者修此定時善能調伏漏 268 X11n0267_p0111c04
心不起隨所修禪悉知虛假不起著心發真空慧斷 269 X11n0267_p0111c05
諸煩惱隨所對境不生見著如此修心三漏永盡名 270 X11n0267_p0111c06
為無漏初唯簡凡夫釋。 △未到定者未到初禪也亦 271 X11n0267_p0111c07
名中間禪位位皆有此名。 △隨禪感果者本是有漏 272 X11n0267_p0111c08
有著心修隨於禪中發支林功德時忽生愛著即隨 273 X11n0267_p0111c09
定功力感生諸界如修初禪方便時有二種心一麤 274 X11n0267_p0111c10
心住謂方便修習漸漸虛凝不復緣慮二細心住其 275 X11n0267_p0111c11
心泯泯轉加微細也或正得此麤細住時或將得時 276 X11n0267_p0111c12
皆有持身法起此法起時身心自然正直坐久不疲 277 X11n0267_p0111c13
等於是若生味著心即感生未到地中諸禪亦然也。 278 X11n0267_p0111c14
△滅盡定者滅六全分盡七染分也。 ▲二通簡三乘 279 X11n0267_p0111c15
釋。 △亦可別斥前之九定者即滅受想等小乘無漏 280 X11n0267_p0111c16
定也。 △俱是不了者未得大乘中道無漏也。 △過三 281 X11n0267_p0111c17
有者過界外三有也然修心有異感果遂差若凡夫 282 X11n0267_p0111c18
修則不能厭患世間但求禪定中樂及以果報生見 283 X11n0267_p0111c19
著心等即名有漏心修也二乘即無漏心修菩薩亦 284 X11n0267_p0111c20
有漏亦無漏心修佛以非有漏非無漏心修等廣如 285 X11n0267_p0111c21
禪波羅蜜說。 ▲二出所以。 △若了真妄者知真本有 286 X11n0267_p0111c22
達妄元空也又了達真妄平等但有二名也。 287 X11n0267_p0111c23
二破妄見明真見中疏初明次第。 △見有正邪者依 288 X11n0267_p0111c24
理起見名為正見依妄起見名為邪見。 ▲二會二文。 289 X11n0267_p0112a01
△明心則約見而辨者即用以明體也(云云)。 ▲初正 290 X11n0267_p0112a02
敘。 △身心不相代者身不能代心也。 △未染大乘法 291 X11n0267_p0112a03
服者即以一心三觀為衣能蔽三諦上感能莊嚴三 292 X11n0267_p0112a04
身即是著如來衣也。 △法食者即法喜禪悅食也於食 293 X11n0267_p0112a05
等者於法亦等於法等者於食亦等即以煩惱為薪 294 X11n0267_p0112a06
智慧為火以是因緣成涅槃食。 ▲二喻顯。 △雖有多 295 X11n0267_p0112a07
聞等者雖聞大法不修理定終無所證故云與不聞 296 X11n0267_p0112a08
等。 △如人有目等即般若經日喻觀目喻止止觀並 297 X11n0267_p0112a09
修達種種事即實相故故云見種種色即真善妙色 298 X11n0267_p0112a10
也。 △大論以多聞對慧此以多聞對定者以圓融之 299 X11n0267_p0112a11
行定慧體一但以多聞助止觀行也。 △是所說應受 300 X11n0267_p0112a12
者如說如行也。 301 X11n0267_p0112a13
二述迷求解。 △煩惱者煩者擾也惱者亂也擾亂有 302 X11n0267_p0112a14
情常處生死也煩惱當處是障即持業釋若對所知 303 X11n0267_p0112a15
豎論即四住煩惱名為通惑見思亦名我執分別我 304 X11n0267_p0112a16
執俱生此惑親迷且迷第六識心也若如疏云發妙 305 X11n0267_p0112a17
明心是除煩惱障者即該五住煩惱與所知障齊但 306 X11n0267_p0112a18
約迷理名煩惱障迷中道智名所知障也。 △所知障 307 X11n0267_p0112a19
者豎論即由無明覆根本智於所知理不了名之為 308 X11n0267_p0112a20
障即所知之障依主釋慈恩云所知不是障障所知 309 X11n0267_p0112a21
名為別惑見思也。 △擾惱不生無煩惱障。 △業性不 310 X11n0267_p0112a22
結是無業障誰為生死是無報障。 △誰為涅槃是無 311 X11n0267_p0112a23
三德此則德障一體相名都泯法界獨朗是曰寂常 312 X11n0267_p0112a24
心性。 △無上覆者孤幼也。 △權實父母者權智幹事 313 X11n0267_p0112b01
即父也實智長養曰母。 ▲初放光灌頂。 △萬字者表 314 X11n0267_p0112b02
平等理為萬法之本光表從體發於見用。 △必受安 315 X11n0267_p0112b03
樂者三德具足究竟真樂也下云安樂解脫。 △天樞 316 X11n0267_p0112b04
者即則天時於端門外立一所以銅鑄廣一丈二尺 317 X11n0267_p0112b05
高九十尺狀似今之幢也上列日月星象并有字標 318 X11n0267_p0112b06
額上以銀為蓋下以銕為山義似璇璣玉衡之類以 319 X11n0267_p0112b07
紀德也。 △無漏淨眼普見十方者眼即智也謂圓照 320 X11n0267_p0112b08
十界機也。 △智果同者佛佛道齊也。 △乘因不二者 321 X11n0267_p0112b09
同乘一實到如來地也微塵如來一門超出妙莊嚴 322 X11n0267_p0112b10
路則諸佛已乘菩薩今乘未來當乘故曰不二。 323 X11n0267_p0112b11
二許為宣說。 △建大法幢者圓頓大法超出偏小故 324 X11n0267_p0112b12
名曰幢幢者高顯之貌。 △建大義者無上妙教盡未 325 X11n0267_p0112b13
來際自利利他脫苦得樂故也。 △十地隔羅縠者有 326 X11n0267_p0112b14
一分微細無明也。 327 X11n0267_p0112b15
二答由。 △染部捺陀此云上勝金。 △觀經疏即遠法 328 X11n0267_p0112b16
師疏也。 △赩者盛貌文選云瑤草正翕赩注云翕赩 329 X11n0267_p0112b17
盛鬱貌。 330 X11n0267_p0112b18
初告語。 △實言告汝者先按定令諦信也佛具五語 331 X11n0267_p0112b19
不誑眾生。 ▲二正例。 △例我拳理者理道理也。 △均 332 X11n0267_p0112b20
同也今以汝眼類例我拳義理均否。 △唯然者唯即 333 X11n0267_p0112b21
應諾之辭老子云唯之與阿相去幾何注云禮對曰 334 X11n0267_p0112b22
唯然者如是也順許之辭也。 ▲二驗。 △所以者何者 335 X11n0267_p0112b23
所以非見全無者何也五通見黑無別應立量云盲 336 X11n0267_p0112b24
者眼根是有法是見故為宗因云能見暗故喻如有 337 X11n0267_p0112c01
眼見暗有眼見暗既是見無眼見暗亦是見初牒向 338 X11n0267_p0112c02
執情。 △忽得眼光者或得金錍決膜重發勝義照了 339 X11n0267_p0112c03
前塵故曰眼光常情所見咸謂是眼見也。 △燈之與 340 X11n0267_p0112c04
眼但是見緣者此二秪是瑜伽九緣二緣也眼即根 341 X11n0267_p0112c05
緣燈即明緣也。 ▲三結歸心見。 △餘是助因者燈眼 342 X11n0267_p0112c06
是發識助緣也。 △令知其根本者已知見之根本須 343 X11n0267_p0112c07
是心也。 △未辨真妄者猶未辯折此見是真是妄也 344 X11n0267_p0112c08
二廣約諸相辯釋中初阿難佇佛慈音。 △羝羊者語 345 X11n0267_p0112c09
出周易如羝羊觸於藩籬進為身礙退被角違即進 346 X11n0267_p0112c10
退不得之象類似阿難取捨難明也故茲默請覬佛 347 X11n0267_p0112c11
開示也。 ▲初如來問悟因由。 △鹿苑者梵云波羅奈此 348 X11n0267_p0112c12
云鹿苑亦云鹿林即先王養鹿之苑囿也(云云)。 △五 349 X11n0267_p0112c13
人者即世尊修道時遣內族三人外族二人給侍太 350 X11n0267_p0112c14
子後疑世尊所修不真遂皆捨去入此苑中修外道 351 X11n0267_p0112c15
法故佛先度也憍陳如是姓此云火氣阿若多斯云 352 X11n0267_p0112c16
解是名也。 △相次捨去者內族三人執樂為道即摩 353 X11n0267_p0112c17
訶男婆提婆敷見修若行謂為非道忍苦不禁捨之 354 X11n0267_p0112c18
而去外族二人執苦為道即憍陳頞鞞見食乳麋乃 355 X11n0267_p0112c19
云太子敗道喪志遂捨而去。 △三轉者一示相轉謂 356 X11n0267_p0112c20
此是苦此是集等二勸修轉謂此是苦汝應知此是 357 X11n0267_p0112c21
集汝應斷斯是道汝應修斯是滅汝應證三作證轉 358 X11n0267_p0112c22
謂此是苦我已知汝應知等(云云)。 △說生滅四諦者 359 X11n0267_p0112c23
所謂若則三相遷移集則四心流動道則對治易脫 360 X11n0267_p0112c24
滅則滅有還無此最麤淺屬小乘也然凡有四種四 361 X11n0267_p0113a01
諦一生滅如上二無生謂苦無逼迫相一切皆空故 362 X11n0267_p0113a02
集無和合相因果俱空故道不二相無能治所治故 363 X11n0267_p0113a03
滅無滅相法本不生今則無滅故三無量謂苦有無 364 X11n0267_p0113a04
量相一界尚有無量況十界邪集有無量相者貪瞋 365 X11n0267_p0113a05
癡種種心種種身口集業等道有無量相者謂折體 366 X11n0267_p0113a06
巧拙方便曲直等滅有無量相者如是方便滅見滅 367 X11n0267_p0113a07
思惟滅塵沙滅無明等四無作謂皆是實相不可思 368 X11n0267_p0113a08
議非但第一義諦無若干一切皆無若干迷為苦集 369 X11n0267_p0113a09
悟為道滅今疏且約權小說故屬生滅若以開權後 370 X11n0267_p0113a10
經及下敘悟須在無作。 △別指集諦者集即見思煩 371 X11n0267_p0113a11
惱分別煩惱八十八使見惑俱生即思惑。 372 X11n0267_p0113a12
初標所悟。 △我今長老者此人最有年齒也凡諸經 373 X11n0267_p0113a13
列眾若約年齒即列陳知為首若約慧解即列身子 374 X11n0267_p0113a14
為首又但有德行皆稱長老如經中稱阿難為長老。 375 X11n0267_p0113a15
△獨得解名者最先解故感諸天在空證云陳如先 376 X11n0267_p0113a16
解。 △生空者由不執五蘊得眾生空也。 ▲二述解二 377 X11n0267_p0113a17
一述客義。 △俶裝者文選云簡元辰而俶裝注云俶始 378 X11n0267_p0113a18
裝而行也。 △攸往者所往也易曰利有攸往然據圓 379 X11n0267_p0113a19
人不斷五欲而淨諸根三道即三德無明即明豈同客 380 X11n0267_p0113a20
之去來塵之搖動但以無動而動無去而去即不礙 381 X11n0267_p0113a21
圓意也。 ▲二述塵義。 △清陽目也。 △ 382 X11n0267_p0113a22
發明者照現也喻 383 X11n0267_p0113a22
觀智也。 △塵惑微細觀智斷之。 △主空喻真性者近 384 X11n0267_p0113a23
言即偏真法性據經遠言即中道真如佛性也須敕 385 X11n0267_p0113a24
陳如說客塵義者欲令深達即體之見本來常住無 386 X11n0267_p0113b01
去無來故佛善巧適時御物蓋知陳如所悟法門最 387 X11n0267_p0113b02
堪引接故令部折以為阿難所悟之筌也又緣在此 388 X11n0267_p0113b03
人也。 389 X11n0267_p0113b04
初引手問答。 △屈五轉指等者欲示見性不動故舉 390 X11n0267_p0113b05
手以示也然前問悟因由科中云舒兜羅綿網相光 391 X11n0267_p0113b06
手二句經文合在斯出(云云)。 ▲一就見推窮已下經 392 X11n0267_p0113b07
疏並可見﹝目*丐﹞斜視也總責意者蓋責阿難汝今既能 393 X11n0267_p0113b08
認得見體動靜雙絕顯手自有傾搖云何前來卻認 394 X11n0267_p0113b09
攀緣擾壞之心以為真性認像失鏡過莫大焉不但 395 X11n0267_p0113b10
汝之一人如此一切眾生無始至今認生滅妄想於 396 X11n0267_p0113b11
是執身執境輪替罔休有將此文是責阿難不合見 397 X11n0267_p0113b12
手開合見頭搖動者甚不便也佛意且令阿難明識 398 X11n0267_p0113b13
真妄一則經文大緊二則第二卷中如來示匿王身 399 X11n0267_p0113b14
自遷改見性無動又示阿難諸境自有還滅見性無 400 X11n0267_p0113b15
遷並是孤起但作如來許今認見之見責彼前文認 401 X11n0267_p0113b16
妄之非也請細詳(此下入第二經)。 402 X11n0267_p0113b17
初述阿難願辨真妄以此段經無阿難問辭但是集 403 X11n0267_p0113b18
經之家敘述阿難所懷之事也。 △泰然者安然暢泰 404 X11n0267_p0113b19
也。 △真妄虛實者真實虛妄也。 △二發明性者希覬 405 X11n0267_p0113b20
如來為我開發明示何者是真實不生滅性何者是 406 X11n0267_p0113b21
虛妄生滅之性也以阿難因聞阿若多說客塵之義 407 X11n0267_p0113b22
解知見性無動遂疑現前見性為便是真為別有耶 408 X11n0267_p0113b23
而不發問者但以屢扣佛慈深蒙指誨內慚暗短未 409 X11n0267_p0113b24
體大猷況以師嚴道尊莫敢容易發言賴得匿王發 410 X11n0267_p0113c01
與斯旨。 411 X11n0267_p0113c02
初引外敘疑。 △自然見者此人計道不須修但八萬 412 X11n0267_p0113c03
劫若盡自然解脫如擲縷丸於高山線盡自止迦旃 413 X11n0267_p0113c04
延毗羅胝子即六師中二人也。 △發揮者發趣揮揚 414 X11n0267_p0113c05
也語出孝經序。 △諸有漏者通該未發圓解未證圓 415 X11n0267_p0113c06
理皆名有漏。 △狐者妖獸也玄中記云千歲之狐為 416 X11n0267_p0113c07
婬婦百歲之狐為美女述征記云風勁河冰始合要 417 X11n0267_p0113c08
須狐行。 418 X11n0267_p0113c09
二問答未滅知滅。 △新新不住者滅而復生生已復 419 X11n0267_p0113c10
滅故曰新新。 ▲三問答先幼何貌。 △已從衰老者漸 420 X11n0267_p0113c11
漸改易已至衰年五十已去並曰衰年。 △未巾冠者 421 X11n0267_p0113c12
十五曰童即未束髮加冠也山無草牛無角皆曰童 422 X11n0267_p0113c13
近於衰耄即惛忘也八十曰老九十曰耄今近於耄 423 X11n0267_p0113c14
年也。 △觀五十時宛然強壯者反觀年五十時雖曰 424 X11n0267_p0113c15
衰年比今六十已高其五十上宛似強壯意顯衰弱 425 X11n0267_p0113c16
今又甚也。 △微細四相者即一剎那心具生住異滅 426 X11n0267_p0113c17
也不同一期四相故曰微細此一晝夜凡有六百三 427 X11n0267_p0113c18
十八萬剎那。 428 X11n0267_p0113c19
疏正述中。 △秖於生滅了不生滅者不離秪今之見 429 X11n0267_p0113c20
即是性淨明心也如波即水故圭山云識如幻夢但 430 X11n0267_p0113c21
是一心秪為根機未堪故須漸破漸會方於物物咸 431 X11n0267_p0113c22
見真常方便多門秪為逗機故也。 △相雖麤近者一 432 X11n0267_p0113c23
往說云身變而見不動意則令了此見即是真常故 433 X11n0267_p0113c24
云旨甚深微下云此見元是菩提妙淨明體肇師云 434 X11n0267_p0114a01
聖遠乎哉體之則神道遠乎哉觸事皆真既知萬法 435 X11n0267_p0114a02
本無去來故知見性元無生滅。 ▲二引證。 △如自觀 436 X11n0267_p0114a03
身實相者謂諸佛解脫當於眾生心行中求一切眾 437 X11n0267_p0114a04
生相即菩提相以眾生與佛一如無二如故。 ▲二問 438 X11n0267_p0114a05
答見河同異。 △無異之語甚好思量者既言無異合 439 X11n0267_p0114a06
知真妄體一是顯性常然亦非但見性無異直謂法 440 X11n0267_p0114a07
法圓常故經云世間相常住又云治生產業皆與實 441 X11n0267_p0114a08
相不相違背。 ▲三斥彼置疑。 △皺者為變者有為則 442 X11n0267_p0114a09
被行法遷變也。 △不皺非變者不是有為則不被行 443 X11n0267_p0114a10
變。 △趣爾舉者意云俱是斷見外道隨便舉也。 444 X11n0267_p0114a11
初阿難乘違發問。 △若此見聞必不生滅者若此波 445 X11n0267_p0114a12
斯匿王見聞之性必定常住何以世尊斥云自是前 446 X11n0267_p0114a13
塵虛妄相想耶。 ▲二豎臂以示此出倒見。 △首尾相 447 X11n0267_p0114a14
換者上下相翻也肩處為首手處為尾今若以豎為 448 X11n0267_p0114a15
正即手卻為上肩卻為下即是尾卻為首首卻為尾 449 X11n0267_p0114a16
也故云相換也。 △一倍瞻視者垂手是正謂之為倒 450 X11n0267_p0114a17
是一迷堅手是倒卻言是正是倍迷也。 △以此驗之 451 X11n0267_p0114a18
者以此見手正倒驗之也。 △正遍知者二乘非正非 452 X11n0267_p0114a19
偏權菩薩離邊顯中正而非偏即邊顯中名正遍知 453 X11n0267_p0114a20
初徵倒所在。 △古人作泯相解者意云名字尚無更 454 X11n0267_p0114a21
將什麼號為顛倒正真抄云有正有倒是凡夫見無 455 X11n0267_p0114a22
正無倒是諸佛見不約豎手垂手隨身不隨身以明 456 X11n0267_p0114a23
但約子體不曾遷移豎則全手豎垂則全手垂但執 457 X11n0267_p0114a24
相迷體故見正倒也。 △血脈不貫者既泯卻正倒向 458 X11n0267_p0114b01
下正辨正倒經文孤起義不連貫也。 459 X11n0267_p0114b02
三廣示倒相二初與悲敘其常說。 △佛與慈悲者悲 460 X11n0267_p0114b03
能拔苦慈能與樂即拔阿難大眾無明之苦與常住 461 X11n0267_p0114b04
真心之樂。 △天鼓者天帝宮中有鼓修羅若來則鼓 462 X11n0267_p0114b05
中預自發聲云賊軍來也海潮無念而潮至不失其 463 X11n0267_p0114b06
期。 △無緣者不是先謀後動但隨眾生根緣法爾自 464 X11n0267_p0114b07
應也如鏡現像豈先念而方現耶然佛有三緣慈一 465 X11n0267_p0114b08
眾生緣慈無心攀緣一切眾生而於眾生自然現益 466 X11n0267_p0114b09
二法緣慈無心觀法而於法自然普照三無緣慈無 467 X11n0267_p0114b10
心觀理而於平等第一義中自然安住。 △不待請者 468 X11n0267_p0114b11
佛為法界眾生不請之友但隨根熟眾生自然而應 469 X11n0267_p0114b12
如箭筈相當如鏡物相對。 △十一色者五根六塵。 △ 470 X11n0267_p0114b13
八識者前六末那賴耶。 △不相應二十四者謂一得 471 X11n0267_p0114b14
二命根三眾同分四異生性五無想定六滅盡定七 472 X11n0267_p0114b15
無想事八名身九句身十文身十一生十二老十三 473 X11n0267_p0114b16
住十四無常十五流轉十六定異十七相應十八執 474 X11n0267_p0114b17
速十九次第二十方二十一時二十二數二十三和 475 X11n0267_p0114b18
合性二十四不和合性。 △五十一心所者遍行有五 476 X11n0267_p0114b19
作意觸受想思別境有五欲勝解三摩地念慧善有 477 X11n0267_p0114b20
十一信精進慚愧無貪無嗔無癡輕安不放逸捨不 478 X11n0267_p0114b21
害煩惱有六貪瞋慢無明疑不正見隨煩惱二十忿 479 X11n0267_p0114b22
恨惱覆誑諂憍害嫉慳無慚無愧不信懈怠放逸惛 480 X11n0267_p0114b23
沈心亂掉舉失念不正知不定有四睡眠惡作尋伺。 481 X11n0267_p0114b24
△六無為者一虛空二擇滅三非擇滅四不動五想 482 X11n0267_p0114c01
受滅六真如。 △五位者如上百法總成五位一是心 483 X11n0267_p0114c02
二色三心所四不相應五無為既是唯心所現此之 484 X11n0267_p0114c03
百法皆性本具無有一法在心性外照故百法宛然 485 X11n0267_p0114c04
寂故一法不立寂照不二唯是一心故得生滅去來 486 X11n0267_p0114c05
皆如來藏。 △無體可得者如波無自性唯一水故。 487 X11n0267_p0114c06
二通妨言。 △對妄立者以對妄法義立真如之名也 488 X11n0267_p0114c07
以真如體即一心故離一心外無別真如體也斯則 489 X11n0267_p0114c08
不但名假體亦全無也以為一心之所奪故如云水 490 X11n0267_p0114c09
之濕性別無波之性也權宗不說一心故云體實今 491 X11n0267_p0114c10
云一心所現豈一心外別有體耶。 ▲初標指。 △心現 492 X11n0267_p0114c11
身心者上是妙淨明心下是幻身妄心。 ▲二責失或 493 X11n0267_p0114c12
可遺失妙等三句經文對中真俗三諦可解。 △認悟 494 X11n0267_p0114c13
中迷者動寂故為皆在大覺中也理本悟而生自迷 495 X11n0267_p0114c14
也。 △正指倒處者妄身心也。 ▲三敘妄。 △晦昧者迷 496 X11n0267_p0114c15
暗也最初一念無明不了故曰晦昧論云由不如實 497 X11n0267_p0114c16
知真如法一不覺心起說名為業內有無明妄想故 498 X11n0267_p0114c17
外感頑空先現故曰為空由無明妄見與頑空互相 499 X11n0267_p0114c18
摩觸互相交織故結成形色即有國土山河正報有 500 X11n0267_p0114c19
情故曰色雜妄想想相為身也由是虛妄境界引起 501 X11n0267_p0114c20
分別妄心覽取前境於內念念分別分別不息遂成 502 X11n0267_p0114c21
分離取六塵境故曰聚緣內搖趣外奔逸。 ▲疏二初 503 X11n0267_p0114c22
對三細。 △汝見虛空遍十方界者妄見頑空稱法界 504 X11n0267_p0114c23
迷也妄想澄凝則為國土堅確妄想知覺則成有情 505 X11n0267_p0114c24
紛擾。 △空見不分者示其微細也見未派為六根八 506 X11n0267_p0115a01
識空未凝相形狀體質故曰不分。 △業轉二相者晦 507 X11n0267_p0115a02
昧是業相業者為因義最初一念為九界染礙之因 508 X11n0267_p0115a03
也為空即第二念起也由內有妄見外感頑空也見 509 X11n0267_p0115a04
即轉相轉前動心起成能見。 △互相待者妄見頑空 510 X11n0267_p0115a05
一動一靜相形對待結成形色也境界畢具故曰現 511 X11n0267_p0115a06
相。 ▲二對六麤。 △前二麤者論云以有境界緣故復 512 X11n0267_p0115a07
生六種相等前二即智相相續相義如玄談釋。 △遂 513 X11n0267_p0115a08
成分離者即分離事識取六塵境各奔本境故曰分 514 X11n0267_p0115a09
離所謂眼根取色耳分別聲鼻嗅諸香等後二麤即 515 X11n0267_p0115a10
執取計名也執則執著前境由堅執故但計善惡名 516 X11n0267_p0115a11
字即起煩惱。 △煩惱道畢於此者此四麤是三道中 517 X11n0267_p0115a12
煩惱道也後二麤即業苦二道也。 ▲五結迷。 △緣而 518 X11n0267_p0115a13
執受者根身種子屬正報故云內第六緣而復執受 519 X11n0267_p0115a14
故有情有知覺山河大地屬依報是外境故第六但 520 X11n0267_p0115a15
緣不執受故無知覺也。 521 X11n0267_p0115a16
二約喻結指倒相。 △目為全潮者但見一漚卻目為 522 X11n0267_p0115a17
全潮大海便謂已能窮盡大瀛渤澥也譬認妄為真 523 X11n0267_p0115a18
也。 △百非者凡百有為無為事理染淨一切名相都 524 X11n0267_p0115a19
泯也又百非者起信疏中約一異有無四句一一句 525 X11n0267_p0115a20
各四謂一非一亦一亦非一非一非非一異非異亦 526 X11n0267_p0115a21
異亦非異非異非非異餘二句傚此四四成十六句 527 X11n0267_p0115a22
約三世成四十八又約已起未起各四十八成九十 528 X11n0267_p0115a23
六更加根本四句即一百也。 △中間以法進退相例 529 X11n0267_p0115a24
者認妄棄真是法進則汝認手既以倒為正驗知汝 530 X11n0267_p0115b01
認妄為真也退則汝認妄為真恰似認漚為海疏示 531 X11n0267_p0115b02
今意。 △緣塵事境也。 △名相則名言法相也謂三科 532 X11n0267_p0115b03
五蘊七大八還四見因緣自然和合非合等今此經 533 X11n0267_p0115b04
中一時遣蕩也隨落一法即成戲論也。 534 X11n0267_p0115b05
二正釋經文中初述悟。 △悲救深誨者從如來輪手 535 X11n0267_p0115b06
下指問阿難言汝今見我母陀羅手至此經文皆是 536 X11n0267_p0115b07
如來深海也又從放光宣咒提獎阿難歸來佛所是 537 X11n0267_p0115b08
悲救從佛問發心至此為深海也。 ▲二彰疑。 △允所 538 X11n0267_p0115b09
瞻仰者允信也現以緣心信佛所說妙心仰瞻佛之 539 X11n0267_p0115b10
相好而我徒得信仰之心未敢認為真常妙性恐不 540 X11n0267_p0115b11
稱佛所誨旨故欲望如來指示令我除疑故云拔我 541 X11n0267_p0115b12
疑根也。 △歸無上道者道理也疑根若除可以旋歸 542 X11n0267_p0115b13
無上妙理也。 543 X11n0267_p0115b14
疏二解名相。 △遍窮生界者佛以一音說法起十界 544 X11n0267_p0115b15
機緣隨一一機各得開解故起信云圓音一演異類 545 X11n0267_p0115b16
等解此顯如來一音中具一切音一切音即一音故 546 X11n0267_p0115b17
曰圓音音而非圓如世間絲竹之類圓而非音如世 547 X11n0267_p0115b18
鐘鼓之類唯佛如來圓而且音。 ▲初指定其非。 △汝 548 X11n0267_p0115b19
等尚以等者汝等尚以緣塵生滅之心緣佛言音便 549 X11n0267_p0115b20
認此心為自性者累我所說之法亦成所緣塵境則 550 X11n0267_p0115b21
不能與所詮法性相應故曰非得法性須達文字性 551 X11n0267_p0115b22
離方與法性冥合也。 △離能所相者淨名云其說法 552 X11n0267_p0115b23
者無說無示其聽法者無聞無得圓覺云未出輪迴 553 X11n0267_p0115b24
而辯圓覺彼圓覺性即同流轉等輪迴即分別也。 ▲ 554 X11n0267_p0115c01
初指月雙迷。 △指月俱迷者認指為月亦迷指也認 555 X11n0267_p0115c02
能詮言為所詮旨亦失能詮之教故曰詮旨兩失也。 556 X11n0267_p0115c03
▲二明暗俱失能喻可知月指也月體明瑩有光曜 557 X11n0267_p0115c04
故指體皮骨暗昧法故。 ▲二合以法合喻者汝若捨 558 X11n0267_p0115c05
詮緣旨大似因指識月汝若執詮失旨恰如背月認 559 X11n0267_p0115c06
指也。 ▲三合中云。 △若真汝心則無所去者有二意 560 X11n0267_p0115c07
一則若斯分別法音之心是真實者應無所去今且 561 X11n0267_p0115c08
不然二則分別法音之心自有往來若汝真性則不 562 X11n0267_p0115c09
曾往來生滅故曰則無所去初例成無性。 △云何離 563 X11n0267_p0115c10
聲無分別性二句經文亦可節在前科為責結之詞 564 X11n0267_p0115c11
(云云)。 △豈唯聲分別心者意云不但分別聲心離聲 565 X11n0267_p0115c12
無性乃至分別色心離色相外亦無自性可得。 566 X11n0267_p0115c13
二指同外宗。 △非色非空者塵滅則無故非色塵對 567 X11n0267_p0115c14
則有故非空。 △二十五諦者是加毗羅外道立有十 568 X11n0267_p0115c15
萬偈即僧佉論此云數術明因中有果計二為宗一 569 X11n0267_p0115c16
是從冥初生覺過八萬劫前冥然不知亦云世性世 570 X11n0267_p0115c17
間眾生以斯為本性得生起故以斯生覺諦亦名大 571 X11n0267_p0115c18
諦次從覺生我心從我心生五惟量即色聲香味觸 572 X11n0267_p0115c19
從五塵生五大地水火風空從五大生五知根眼耳 573 X11n0267_p0115c20
鼻舌身有覺知故從五知生五作業根手足口大小 574 X11n0267_p0115c21
便道能有用故云業更有心平等根能遍緣故即二 575 X11n0267_p0115c22
十四諦即是我所皆依神我神我名為主諦能所合 576 X11n0267_p0115c23
論故二十五諦冥性是總名別名三德梵云薩埵剌 577 X11n0267_p0115c24
闍荼摩此云勇塵暗由此三德為生因我思勝境三 578 X11n0267_p0116a01
德即變起中間二十三諦為我受用餘如疏俱舍梨 579 X11n0267_p0116a02
是斷見外道。 580 X11n0267_p0116a03
初阿難承前敘難。 △若我心性等者意云我之緣心 581 X11n0267_p0116a04
既隨六塵還滅未審如來以何為無還心耶。 △阿難 582 X11n0267_p0116a05
執者是妄者然法無彼此功過在人譬猶金為師子 583 X11n0267_p0116a06
會者便知全是真金惑者但見師子不識真金大似 584 X11n0267_p0116a07
阿難因佛開示已能知真識妄而猶未達全妄是真 585 X11n0267_p0116a08
但執其相不達其性故云執者是妄。 586 X11n0267_p0116a09
初約權標指許說。 △權指事為明元者迷理而起體 587 X11n0267_p0116a10
即元明也。 △雖非妙精明心者非是理性真見也然 588 X11n0267_p0116a11
則如來向下亦非離此見而是真見今此且要阿難 589 X11n0267_p0116a12
明識事理真妄昭彰洎乎揀辨分明還秪指相即性 590 X11n0267_p0116a13
達事即理無二別也。 ▲初列八境西國堂舍皆面東 591 X11n0267_p0116a14
故曰洞開東方。 △戶牖者書云一扇曰戶兩扇曰門 592 X11n0267_p0116a15
說文云牖者穿壁以木以交窗也爾雅曰在牆曰牖 593 X11n0267_p0116a16
在門曰窗。 △觀壅者障隔不通也。 △分別處者所分 594 X11n0267_p0116a17
別境也或分別即差別謂前塵差別之處即見之所 595 X11n0267_p0116a18
緣。 △鬱﹝土*孛﹞者鬱盛﹝土*孛﹞﹝土*孛﹞然起也。 △斂氛者即霧氣收 596 X11n0267_p0116a19
藏也氛即秋氣也。 ▲二明各還一一合例明境經家 597 X11n0267_p0116a20
避繁也具云暗還黑月何以故無黑不暗暗因屬黑 598 X11n0267_p0116a21
是故還黑通還戶牖何以故無牖不通通因屬牖是 599 X11n0267_p0116a22
故還牖壅還牆宇何以故無牆不壅壅因屬牆是故 600 X11n0267_p0116a23
還牆緣還分別何以故無境無緣緣因屬境是故還 601 X11n0267_p0116a24
境鬱﹝土*孛﹞還塵何以故無塵不﹝土*孛﹞﹝土*孛﹞因屬塵是故還塵 602 X11n0267_p0116b01
清明還霽何以故無霽不清清因屬霽是故還霽。 ▲ 603 X11n0267_p0116b02
二釋。 △若還於明等者意云見性若隨明境而滅則 604 X11n0267_p0116b03
暗相現時無復見暗以其見性隨明滅故餘例知。 ▲ 605 X11n0267_p0116b04
三結。 △汝不還者非汝而誰者汝不滅之見性若非 606 X11n0267_p0116b05
汝之真見而是何耶。 ▲三就本彰迷以結責。 △永不 607 X11n0267_p0116b06
離本者事即理故用即體故從心發見見即真心之 608 X11n0267_p0116b07
用也今指事即理如波即水也又修即性故。 609 X11n0267_p0116b08
三約體用重明中初申問。 △用約人者但由人有優 610 X11n0267_p0116b09
劣故發見用有淺深也。 △體對物論者物境自有差 611 X11n0267_p0116b10
殊見體實無移改。 △分二科者用優劣體無差也。 ▲ 612 X11n0267_p0116b11
初用優劣中。 △未得無漏者以初果人方能斷見未 613 X11n0267_p0116b12
斷事惑未發神通故借力見。 △菴摩羅果者奈也亦 614 X11n0267_p0116b13
翻無垢。 △不寢者因佛座下不見那律佛問何在答 615 X11n0267_p0116b14
云睡未起因被訶云咄咄胡為寢螄螺蚌蛤類一睡 616 X11n0267_p0116b15
一千年不聞佛名字於是勤意修行七日不睡遂失 617 X11n0267_p0116b16
雙目。 △作意數者作意偏修天眼觀智也數者謂百 618 X11n0267_p0116b17
法中有作意一數也不同餘人果後任運發得故但 619 X11n0267_p0116b18
見小千界也。 △五眼三智者肉天慧法佛五眼也佛 620 X11n0267_p0116b19
肉眼見大千麤色盡理言之能見法界麤色佛天眼 621 X11n0267_p0116b20
見十方世界死斯生彼及善惡等佛慧眼見法界假 622 X11n0267_p0116b21
中俱空佛法眼盡法界任運真化分別藥病一一方 623 X11n0267_p0116b22
便皆令得入佛眼唯見實相三智者一切智(空)道種 624 X11n0267_p0116b23
知(假)一切種智(中)然斯三智體一隨其照用義立三 625 X11n0267_p0116b24
名。 626 X11n0267_p0116c01
二敕揀中。 △汝應於斯分別自他者由阿難前云我 627 X11n0267_p0116c02
雖識此見性無還不知如何別得是我真性佛即為 628 X11n0267_p0116c03
阿難示其見秪是一隨功發用乃成勝劣故知物自 629 X11n0267_p0116c04
有異見體無差阿難遂疑見體隨塵亦有差異此則 630 X11n0267_p0116c05
阿難執見有相佛意云真見之體離相絕名無有此 631 X11n0267_p0116c06
彼如何同物有差殊耶於是縱而責云見若同物有 632 X11n0267_p0116c07
差你應為我指出見體同物無疑故云汝應於此分 633 X11n0267_p0116c08
別自他等。 ▲初明非見之物是前塵。 △是物非汝者 634 X11n0267_p0116c09
自是物象且非是汝見性。 △七金山者七重金山圍 635 X11n0267_p0116c10
繞須彌也。 636 X11n0267_p0116c11
初正破中。 △若見是物者或可直作阿難計云雖言 637 X11n0267_p0116c12
見性同物差殊而物象見性混而無別如何令我辨 638 X11n0267_p0116c13
得自他故此牒而破之則汝下破意云汝既見即是 639 X11n0267_p0116c14
物我見亦即是物我見若是物應被汝見也。 ▲二轉 640 X11n0267_p0116c15
破疏云。 △省略者合云名為見吾之見自然非彼不 641 X11n0267_p0116c16
見之相者既云不見須見之不得今既可見則反是 642 X11n0267_p0116c17
見非不見也恰同前云相有則在云何無著。 ▲三結 643 X11n0267_p0116c18
破。 △五重者若不見吾不見之處一也亦不見吾見 644 X11n0267_p0116c19
處二也吾見自然非物三也汝見亦非是物四也云 645 X11n0267_p0116c20
何非汝真見五也。 646 X11n0267_p0116c21
初正破。 △又則者重復之義也無別計詞但是重破 647 X11n0267_p0116c22
若見是物之執也經文語簡合云又則若見是物汝 648 X11n0267_p0116c23
今見物之時汝既見物物亦見汝汝意云若見即是 649 X11n0267_p0116c24
物應知物中有見物既有見即能見汝也既能見汝 650 X11n0267_p0117a01
汝應反是所見物也物有見故物應反是能見性也 651 X11n0267_p0117a02
故云體性紛雜。 △不成安立者世諦也一一各自安 652 X11n0267_p0117a03
立不可混也。 ▲二顯是。 △若汝見時是汝非我者或 653 X11n0267_p0117a04
可云汝見物時自是汝見且非佛見故云非我。 ▲三 654 X11n0267_p0117a05
斥疑。 △性汝不真者能性之心不是真耶卻來問我 655 X11n0267_p0117a06
求心豈非錯耶。 △明真見離緣者不逐緣生不由境 656 X11n0267_p0117a07
起終日塵染未嘗不潔終日靈照未嘗不昏非昏非 657 X11n0267_p0117a08
照非染非潔物我皆如方曰真見離緣。 658 X11n0267_p0117a09
四廣釋中初申疑須彌出海八萬由旬四王處半腹 659 X11n0267_p0117a10
與日月齊故曰四萬由旬正云俞善那斯云合應計 660 X11n0267_p0117a11
應合爾許度量也大論有三品上八十里次六十里 661 X11n0267_p0117a12
小四十里。 △堪忍者悲華云是諸眾生堪任忍受三 662 X11n0267_p0117a13
毒諸煩惱故。 △廡者漢書云全陳廊廡下注云廊周 663 X11n0267_p0117a14
屋廡門屋。 △猶預者疑惑也禮云決嫌疑定猶預猶 664 X11n0267_p0117a15
預皆獸也此二物皆進退多疑也或云猶犬也此物 665 X11n0267_p0117a16
隨人或前或後不定也。 ▲舉喻釋中二雙破。 △在方 666 X11n0267_p0117a17
器中應無方空者意云空若不定則見空在方器中 667 X11n0267_p0117a18
時應知非是空方自是器方也在圓器時非是空圓 668 X11n0267_p0117a19
自是器圓意云空體周遍無彼無此無方無圓器自 669 X11n0267_p0117a20
或方或圓故見空有方圓也以喻境自有寬有狹見 670 X11n0267_p0117a21
性實無舒卷去來新故常自安然也。 ▲三合顯。 △云 671 X11n0267_p0117a22
何為在者見性之義恰似虛空云何說有舒縮而可 672 X11n0267_p0117a23
在耶又見性之義秪如是此云何卻謂不知所在耶 673 X11n0267_p0117a24
在歸著也。 ▲三會通二初迷心執境。 △為物所轉者 674 X11n0267_p0117b01
既見塵境實有故為物境所轉由是境大則觀大境 675 X11n0267_p0117b02
小則觀小是故見不超色聽不出聲嗅不越香嘗不 676 X11n0267_p0117b03
逾味覺不離觸思不出法詎能忘緣自在無礙。 △境 677 X11n0267_p0117b04
從心變者心生則種種法生也。 △心隨境轉者以法 678 X11n0267_p0117b05
生故種種心生也。 ▲二悟物咸真。 △若能轉物者轉 679 X11n0267_p0117b06
者體達也即以圓融妙智體達色心諸法當處即空 680 X11n0267_p0117b07
全是真實無妄可除無真可得法法塵塵盡如來藏 681 X11n0267_p0117b08
妙真如性故曰即同如來下云歇即菩提又云知見 682 X11n0267_p0117b09
無見斯則涅槃此即虛空大地應念化成無上知覺 683 X11n0267_p0117b10
也然則如來是究竟果號義通五即解行兼含始則 684 X11n0267_p0117b11
依言解理是名字轉物乃至妙覺如來究竟轉物(云 685 X11n0267_p0117b12
云)由即故始終俱是由六故凡聖不濫。 △身心圓明 686 X11n0267_p0117b13
者色心不二不二之體周遍法界故也。 △不動道場 687 X11n0267_p0117b14
者理智一如法界獨朗能起妙用故云於一毛端等 688 X11n0267_p0117b15
由轉物故即三德圓顯也則同如來是智即般若德 689 X11n0267_p0117b16
身心圓明是理法身德於一毛等即解脫德此之三 690 X11n0267_p0117b17
法不可思議名如來藏疏文節釋可見。 691 X11n0267_p0117b18
二破見性離身疑中初疑。 △現在我前見必我真者 692 X11n0267_p0117b19
阿難不了會通萬法唯心卻執如來令轉目前山河 693 X11n0267_p0117b20
成我真見故云現在我前此現前見必定是我真見 694 X11n0267_p0117b21
者故云見必我真現前物象既是我見我今身心還 695 X11n0267_p0117b22
是何耶故云復是何物。 ▲二難。 △若實我心令我今 696 X11n0267_p0117b23
見者意云彼現在我前之見實我心性令我得見故 697 X11n0267_p0117b24
云令我今見現前見性既實我真而今之身應合非 698 X11n0267_p0117c01
我故云而身非我。 699 X11n0267_p0117c02
二牒疑立理意云若的可見者應在處所汝可分明 700 X11n0267_p0117c03
指陳示我故云非無指示。 △疏云豈成真見離緣者 701 X11n0267_p0117c04
意云本來豎窮橫遍無所不在不可聲色求不可名 702 X11n0267_p0117c05
相取若有方所相狀豈是離緣耶。 ▲三以理推徵。 △ 703 X11n0267_p0117c06
若空是汝見性斯則空已成見復以何者為空意云 704 X11n0267_p0117c07
須是空見兩存不相傾奪方名離空有見物亦例知。 705 X11n0267_p0117c08
▲三答釋不知。 △若樹非見云何見樹者意謂若樹 706 X11n0267_p0117c09
即是非見云何復見於樹既稱非見須見不及如前 707 X11n0267_p0117c10
云若見不見自然非彼不見之相也。 △若樹即見復 708 X11n0267_p0117c11
云何樹者若所見樹即是見者既喚做見不可更詺 709 X11n0267_p0117c12
為樹故云復云何樹。 710 X11n0267_p0117c13
二大眾失其守守即保守是見非見二義之中還守 711 X11n0267_p0117c14
何得故云失守。 △非無學者指學人也意以無學果 712 X11n0267_p0117c15
人經法華後按位尚入相似已達法界故不惑也或 713 X11n0267_p0117c16
可橫來此會之機及法華起去之徒未入祕藏俱名 714 X11n0267_p0117c17
有學。 ▲三法王安其意。 △如所如說者上如稱義下 715 X11n0267_p0117c18
如即真如謂稱所證真如以說故云如所如說如來 716 X11n0267_p0117c19
見阿難推是見不得印云如是如是推非見不得亦 717 X11n0267_p0117c20
印云如是如是恐阿難大眾將謂佛同反印順外道 718 X11n0267_p0117c21
故安而慰之令其諦思。 △四矯亂者一於一切時皆 719 X11n0267_p0117c22
亂其語二但言其無三但言其是四無容窮詰。 △不 720 X11n0267_p0117c23
死者計不亂答生不死天。 721 X11n0267_p0117c24
三會通中初敘其不悟。 △發明二種者不解如來於 722 X11n0267_p0118a01
色空境上開發明顯是與非是二種義也。 ▲二出其 723 X11n0267_p0118a02
因由。 △應無所矚者矚見也既云非見應不可見。 △ 724 X11n0267_p0118a03
疇昔等者非謂大眾宿昔以來善根鮮少故生驚怖 725 X11n0267_p0118a04
蓋是是非之義深固幽遠非淺識之所知也自非文 726 X11n0267_p0118a05
殊大智啟發根元餘人但抱驚惶而已疇語辭也。 727 X11n0267_p0118a06
二如來會通二初顯諸法唯心是非雙絕。 △自住三 728 X11n0267_p0118a07
摩地中舉其自證法也由修一心三止首楞嚴定證 729 X11n0267_p0118a08
一心三諦之理也然此妙定修通觀行相似證唯分 730 X11n0267_p0118a09
真究竟下云從聞思修入三摩地又云生滅既滅寂 731 X11n0267_p0118a10
滅現前此皆語證也位當地住今經即第三漸次。 △ 732 X11n0267_p0118a11
見與見緣等者修此定時了根境識即是性常即俗 733 X11n0267_p0118a12
而真無法可得如同空華全華是空故曰本無所有 734 X11n0267_p0118a13
即真而俗諸法宛然如全空是華故曰此見及緣中 735 X11n0267_p0118a14
道雙非即是法界故曰元是菩提妙淨明體斯則三 736 X11n0267_p0118a15
諦互融無法可得平等平等離言絕相豈有是非而 737 X11n0267_p0118a16
可在耶故曰云何於中有是非是。 △疏已離業識者 738 X11n0267_p0118a17
即諸如來究竟證得三摩地故無有彼此色相迭相 739 X11n0267_p0118a18
見故如何更說是非之相耶。 △增上緣者增上勝力 740 X11n0267_p0118a19
助生識也。 △所緣緣者由所緣境為緣能牽生識也 741 X11n0267_p0118a20
心如羸人非杖不行故假杖境為助緣也。 △不覺即 742 X11n0267_p0118a21
覺者知見無見斯則涅槃也。 △念無自相者念即無 743 X11n0267_p0118a22
明無明無體全是真如也。 △離性離相者即亡性相 744 X11n0267_p0118a23
二執也又即真而俗故離性即俗而真故離相性相 745 X11n0267_p0118a24
雙亡事理無礙故於法法咸會性常也。 746 X11n0267_p0118b01
初問。 △更有文殊等者意云如汝文殊還可名汝為 747 X11n0267_p0118b02
是文殊得否又可名為無文殊得否。 ▲二答。 △有是 748 X11n0267_p0118b03
者則二文殊者疏外更一解意云於真文殊上更添 749 X11n0267_p0118b04
一是文殊即二文殊也。 ▲二合顯。 △此見妙明者見 750 X11n0267_p0118b05
能照了前塵故曰妙明又此見從妙明性發故曰妙 751 X11n0267_p0118b06
明。 △本是妙明等顯真也本具性德真明故曰妙明。 752 X11n0267_p0118b07
△無上菩提即大覺也本無九界垢染曰淨體性周 753 X11n0267_p0118b08
遍曰圓即本明大覺清淨圓滿常住真心也。 754 X11n0267_p0118b09
疏三斥非顯是。 △二月空華皆脫體全無更論什麼 755 X11n0267_p0118b10
大小妍媸者哉。 △攻異端者論語云攻乎異端斯害 756 X11n0267_p0118b11
也矣注云善道有統故殊途而同歸異端不同歸也 757 X11n0267_p0118b12
異瑞喻執權小也。 △居一切時等是圓覺經語居一 758 X11n0267_p0118b13
切時不起妄念者謂四儀中不起貪嗔愛惡諸雜念 759 X11n0267_p0118b14
慮也古人云有念即眾生無念即諸佛下云歇即菩 760 X11n0267_p0118b15
提等。 △於諸妄心亦不息滅者若了諸念元空有何 761 X11n0267_p0118b16
可息如知蛇是繩無蛇可滅古人云森羅萬象古佛 762 X11n0267_p0118b17
家風碧落青宵道人活計。 △住妄想境不加了知者 763 X11n0267_p0118b18
諸法無心本自知覺更起了知故曰加也古人所謂 764 X11n0267_p0118b19
舉足下足鳥道無別坐臥經行是非懸絕。 △於無了 765 X11n0267_p0118b20
知不辨真實者忘分別處不得認為真實法愛若生 766 X11n0267_p0118b21
藥還成病古人云澄元湛水尚掉孤舟圓覺云種種 767 X11n0267_p0118b22
取捨皆是輪迴斯則終日居晦未嘗不照終日昭彰 768 X11n0267_p0118b23
未嘗知覺方能語默作做咸與藏性相應豈有是非 769 X11n0267_p0118b24
而可在耶。 770 X11n0267_p0118c01
三破因緣自然中初外計同真難。 △覺緣者真覺緣 771 X11n0267_p0118c02
由行相也。 △裸形拔髮等此尼乾外道此云離繫即 772 X11n0267_p0118c03
拔髮露形無所貯畜。 △五熱者四邊火炎頭上日曝 773 X11n0267_p0118c04
也。 △投灰者梵云幡輪缽多此云塗灰即遍身塗灰 774 X11n0267_p0118c05
也並苦行也。 △界趣生本者即三界五趣受生之本 775 X11n0267_p0118c06
即賴耶為總報主也。 △神我者即數論外道立二十 776 X11n0267_p0118c07
五諦也。 ▲二自語相違。 △楞伽城名彼有山名摩羅 777 X11n0267_p0118c08
此山出種種寶物故云能種種現斯乃城因所出之 778 X11n0267_p0118c09
寶以彰名也或云不可往唯得通者可詣故阿難不 779 X11n0267_p0118c10
體佛依俗諦隨他意說權引機也。 ▲三雙結。 △似非 780 X11n0267_p0118c11
因緣者今說覺緣似不同楞伽之談若將此比自然 781 X11n0267_p0118c12
外道似不相違未審如何分辯使正邪不濫耶。 △感 782 X11n0267_p0118c13
外增上者山河大地諸有物象皆是眾生增上共業 783 X11n0267_p0118c14
所感。 ▲初牒疑審定。 △約理即云皆由不知常住真 784 X11n0267_p0118c15
心性淨明體又云無始菩提涅槃元清淨體又云因 785 X11n0267_p0118c16
果微塵因心成體。 △約事即阿難匿王之見又云且 786 X11n0267_p0118c17
汝見我見精明元等。 △喻即空器海漚空華二月等。 787 X11n0267_p0118c18
△境即明暗等八境手開合頭搖動等。 △甄明者甄 788 X11n0267_p0118c19
別明辨也。 ▲二破。 △若明為自應不見暗者若以明 789 X11n0267_p0118c20
為自然見體者暗相現前自然之體已隨明滅則不 790 X11n0267_p0118c21
見暗。 791 X11n0267_p0118c22
二破因緣中初申難。 △防問善道曰談諮問親戚為 792 X11n0267_p0118c23
詢故曰諮詢。 △是義云何合因緣性者既非自然必 793 X11n0267_p0118c24
是因緣雖欲謂之因緣觀其行相道理與昔因緣之 794 X11n0267_p0119a01
義似不相符故云云何合因緣性。 ▲會通中初亡相 795 X11n0267_p0119a02
顯法。 △不因緣在自然中者纔云自然便即不是因 796 X11n0267_p0119a03
緣也名異義同也由是非卻自然便是非卻不因緣 797 X11n0267_p0119a04
也亦可既非自然必須是不因緣也如既可是有必 798 X11n0267_p0119a05
須是無故可以有影攝於無也故知名相咸泯藥病 799 X11n0267_p0119a06
兩亡由是見元煥然此顯。 △離一切相即一切法者 800 X11n0267_p0119a07
照而常寂故離一切法則三諦俱泯理事咸亡也寂 801 X11n0267_p0119a08
而常照故即一切法則三諦宛然含容萬法寂照不 802 X11n0267_p0119a09
二中道了然不落戲論。 △又即一切法者表非離法 803 X11n0267_p0119a10
顯真故云即一切法此句即覆疏上句也恐聞離一 804 X11n0267_p0119a11
切相便謂離法求真故再遮云即一切法俾其即法 805 X11n0267_p0119a12
會真無可滅也但除情執法無所移方為圓妙。 △此 806 X11n0267_p0119a13
諸法勝等者意以即於諸法空處全是真如也勝者 807 X11n0267_p0119a14
空也。 △常如其性者如亦空也琲臟菮囮Y是真實 808 X11n0267_p0119a15
也。 △圓成實於彼者謂圓成實性不離彼一切法而 809 X11n0267_p0119a16
顯也但於依他之法不起遍計虛妄倒執即是圓成 810 X11n0267_p0119a17
實也。 △下廣辯者三科七大即法見性義甚著也。 ▲ 811 X11n0267_p0119a18
二結責滯情。 △措猶舉也於圓融三諦中舉心顛倒 812 X11n0267_p0119a19
分別也。 △手掌喻自然等名相也撮摩喻舉心分別 813 X11n0267_p0119a20
也。 △空喻三諦妙理也。 △秪益自勞者轉增生死迷 814 X11n0267_p0119a21
倒也。 815 X11n0267_p0119a22
初申難。 △九緣如前說。 △減五者欠根本染淨種子 816 X11n0267_p0119a23
作意及境也。 ▲二反難。 △疏若立見明為見等是暗 817 X11n0267_p0119a24
立一比量也應云暗時見性是有法定是見為宗因 818 X11n0267_p0119b01
云能見暗故諸有見者皆名見故同喻如所見明意 819 X11n0267_p0119b02
云見明既稱見見暗亦稱見以能見暗故次量云明 820 X11n0267_p0119b03
時見性是有法定不是見為宗因云不見暗故諸不 821 X11n0267_p0119b04
見者皆非見故同喻如所見暗意云見暗之時不見 822 X11n0267_p0119b05
明故名不見見明之時不見暗故亦合名不見成則 823 X11n0267_p0119b06
俱成破則俱破。 ▲三結成俱見。 △自相奪者明時明 824 X11n0267_p0119b07
奪暗暗時暗奪明。 825 X11n0267_p0119b08
會通中初會前見性非他所成疏二斥他解。 △見明 826 X11n0267_p0119b09
之時見非是明者舊解見明之時此見豈非是明境 827 X11n0267_p0119b10
成就得也餘三例知。 △文無連貫者以不貫通前破 828 X11n0267_p0119b11
意也。 △旨非起盡者始則由阿難執此見性因於空 829 X11n0267_p0119b12
等四緣而成今若云緣四成就見性即是符彼妄計 830 X11n0267_p0119b13
終則令了見性本常不藉前塵而得都不體斯意故 831 X11n0267_p0119b14
無起盡。 ▲二克示見體離自見相。 △見見之時者無 832 X11n0267_p0119b15
分別智契理之時也上見是能見之智下見是所見 833 X11n0267_p0119b16
之理今明能見所見當體俱不可得故曰見非是見 834 X11n0267_p0119b17
若存真見可得還是未了此則若人見般若亦被般 835 X11n0267_p0119b18
若縛疏中三釋甚委。 △見猶離見見不能及者即覆 836 X11n0267_p0119b19
疏上義也意云所見之理不可得能見之智豈得在 837 X11n0267_p0119b20
乎故云見不能及云何更以俗諦虛妄因緣以為難 838 X11n0267_p0119b21
耶故云云何復說因緣自然等耶疏釋初解前二句 839 X11n0267_p0119b22
初約位辨異。 △信解行位者未證真前觀行相似位 840 X11n0267_p0119b23
中也今經即前二漸次起圓信發圓解修圓行也通 841 X11n0267_p0119b24
論即住前地前但信教仰理而未證密藏也唯識云 842 X11n0267_p0119c01
現前立少物謂是唯識性以有所得故非實住唯識。 843 X11n0267_p0119c02
△若以上見為用等者用是無分別智體即實相妙 844 X11n0267_p0119c03
理智契理時能所一體故曰理智淴然淴合也當爾 845 X11n0267_p0119c04
之時所見之體能見之用俱不可得故曰見非是見 846 X11n0267_p0119c05
般若云以無所得故得阿耨等。 △次照體者全體起 847 X11n0267_p0119c06
智照三諦時三諦俱中竟無一法可照故曰見非是 848 X11n0267_p0119c07
見。 △次上真下妄者真即始覺智妄即九界無明無 849 X11n0267_p0119c08
明即明全是佛界故無妄法可得論云念無自相不 850 X11n0267_p0119c09
離本覺。 △唯一法界者既云唯一豈存能所待對耶 851 X11n0267_p0119c10
三諦圓融故曰法界。 △無相境者實相無相故名實 852 X11n0267_p0119c11
相。 △無緣者亡分別也智無別智全理是智理無別 853 X11n0267_p0119c12
理全智是理故得理智淴合如水不分也。 ▲二解中 854 X11n0267_p0119c13
二句疏並可見然此二句若作躡上破下釋之文甚 855 X11n0267_p0119c14
便也又或可見非是見是無能照智能照尚猶離自 856 X11n0267_p0119c15
見相故曰見猶離見豈存所照之理故曰見不能及 857 X11n0267_p0119c16
餘二義例知(云云)然於疏外更一解上見即能觀見 858 X11n0267_p0119c17
性下見即所見森羅今了能見所見自性本無全是 859 X11n0267_p0119c18
自己如來藏性故曰見非是見能見所見尚自本空 860 X11n0267_p0119c19
見不能及更說甚因緣自然法耶。 ▲三責小中。 △狹 861 X11n0267_p0119c20
劣者無圓解怠大行住偏小但自利故被斥也。 △菩 862 X11n0267_p0119c21
提路者勸修楞嚴定路達到菩提上界即菩提之路 863 X11n0267_p0119c22
也。 864 X11n0267_p0119c23
二酬請中初舉前置請。 △施大慧目者說圓頓法名 865 X11n0267_p0119c24
為大慧能破眾生迷暗如日之照故名為日又因聞 866 X11n0267_p0120a01
教獲開大智故曰施大慧目。 ▲二總告許宣。 △總持 867 X11n0267_p0120a02
者或云遮持謂遮惡不起持善不失若約能詮即多 868 X11n0267_p0120a03
字約所詮即如來藏理名無字陀羅尼謂如來藏心 869 X11n0267_p0120a04
總持世出世間一切諸法無不具足故曰總持圓覺 870 X11n0267_p0120a05
云無上法王有大陀羅尼門名為圓覺流出一切清 871 X11n0267_p0120a06
淨真如菩提涅槃及波羅蜜教授菩薩等即妙修行 872 X11n0267_p0120a07
之路又一心三觀相即互融故曰總持諸三摩提即 873 X11n0267_p0120a08
一心三止止觀不二中道難思名修行路此妙修行 874 X11n0267_p0120a09
即路也。 △若不通達等者若不先了一法界性不離 875 X11n0267_p0120a10
一念圓具諸法無欠無餘以為妙修之本即所起之 876 X11n0267_p0120a11
行皆邪僻也。 △奢摩他即止微密觀照即觀以此妙 877 X11n0267_p0120a12
止觀法冥契一心三諦之境境觀一如唯一法界方 878 X11n0267_p0120a13
稱微密觀照現量所得。 879 X11n0267_p0120a14
初雙標二見。 △當處發生者一念不了故全迷法性 880 X11n0267_p0120a15
以成無明故云當處發生如全水為波也起信云由 881 X11n0267_p0120a16
不如實知真如法一故不覺心動而有於念念無自 882 X11n0267_p0120a17
相不離本覺全迷三德以成三道故云當業輪轉當 883 X11n0267_p0120a18
處發生即根木無明為煩惱道當業即業道輪轉即 884 X11n0267_p0120a19
苦道。 △分別者無明初動也即三細中業相也。 △妄 885 X11n0267_p0120a20
見即轉相也。 △當業輪轉即現相及六麤也。 886 X11n0267_p0120a21
疏初正釋同別。 △眾生望佛見無見殊者眾生迷故 887 X11n0267_p0120a22
心外見法即無見而見諸佛悟故心外無法即見而 888 X11n0267_p0120a23
無見也故名別業。 △若離業識則無見相者若破業 889 X11n0267_p0120a24
識則離妄見如無翳病則無空華也引下經及起信 890 X11n0267_p0120b01
俱證見無見別也此之下去是明同分義。 ▲二揀異 891 X11n0267_p0120b02
常論。 △常途二業者即總報業別報業也業力強盛 892 X11n0267_p0120b03
能牽生諸趣名總報業亦名引業引生諸道故雖同 893 X11n0267_p0120b04
一界受苦樂異名別報業亦名滿業圓滿諸報故今 894 X11n0267_p0120b05
此所論由迷一真名為妄見此之妄業體即是一約 895 X11n0267_p0120b06
人異故立二種名也。 ▲二重出所疑。 △應不名為見 896 X11n0267_p0120b07
精明元者意云既名(去聲)真見為見精明元何以卻得 897 X11n0267_p0120b08
無見耶。 ▲初破即燈即見。 △見圓影者名為何等者 898 X11n0267_p0120b09
意云見既成影現今見圓影之見為是何耶故曰名 899 X11n0267_p0120b10
為何等。 ▲二總結。 △色實在燈者斯指清明燈色喻 900 X11n0267_p0120b11
法性也。 △影見俱眚者所見影能見見俱為眚病也 901 X11n0267_p0120b12
亦似迷者所見法能見見俱無明也。 △見眚非病者 902 X11n0267_p0120b13
見非眚病也非無也眼若無病終不見影。 △終不應 903 X11n0267_p0120b14
言是燈是見者終不應言此影是燈上出是見上出 904 X11n0267_p0120b15
也。 ▲初喻。 △捏猶奈也是形是非形離見離非見也 905 X11n0267_p0120b16
或改離字作是字恐傳寫誤也(云云)。 ▲二合。 △此亦 906 X11n0267_p0120b17
如是者此圓影恰似第二月也。 907 X11n0267_p0120b18
二同分二初通列外報。 △五天即五印度也。 △括結 908 X11n0267_p0120b19
也易云括囊無咎。 ▲二別示業緣。 △穢土者即同居 909 X11n0267_p0120b20
穢也。 △淨土者疏云無漏智為體即實報無障礙土 910 X11n0267_p0120b21
亦寂光土。 △暈適(音的又音式)皆曰旁氣也漢書云之將 911 X11n0267_p0120b22
食先有黑氣之變也又音﹝言*適﹞禮云婦順不修陰事不 912 X11n0267_p0120b23
﹝言*適﹞見於天月為之蝕﹝言*適﹞者責也。 △玦者似環而缺。 913 X11n0267_p0120b24
△人之所佩等者禮臣佩玉以表德隨功錫之準漢 914 X11n0267_p0120c01
書應作背彼云向日為抱向外為背。 △彗即惡星亦 915 X11n0267_p0120c02
曰毛頭亦名劍星掃星等此星若現流血千里。 △珥 916 X11n0267_p0120c03
者玉珠也今氣負之如耳之帶珥也五行志云抱珥 917 X11n0267_p0120c04
孟康曰抱氣向日也珥形黑點也黑點似珠在珥也。 918 X11n0267_p0120c05
△虹蜺者陰陽和則為雨露怒則為風雷妖氣擊作 919 X11n0267_p0120c06
散為虹蜺鮮盛者為虹暗昧者為蜺詩曰螮蝀國將 920 X11n0267_p0120c07
不祥故現此相也。 921 X11n0267_p0120c08
三雙例所喻二初總標。 △進退合明者前但標舉二 922 X11n0267_p0120c09
喻未曾合法今以二事互相合顯以明眾生有見諸 923 X11n0267_p0120c10
佛無見之義也進例法者進圓影災祥二事有見無 924 X11n0267_p0120c11
見之喻以例法上眾生妄故有見諸佛真故無見也 925 X11n0267_p0120c12
例法之文凡有二段於中先進影喻例合別業。 △退 926 X11n0267_p0120c13
例喻者以喻例喻也前將影喻己自合歸法上訖又 927 X11n0267_p0120c14
卻退圓影喻與同分喻合之令二喻理一然後俱例 928 X11n0267_p0120c15
歸法上以顯見無見殊如此方見進退義也經云如 929 X11n0267_p0120c16
彼同分妄見例彼妄見別業一人等即是退喻例喻 930 X11n0267_p0120c17
也初示妄圓影全空眚故似有。 △眚即見勞者由眚 931 X11n0267_p0120c18
故有圓影也。 △非色所造者非清明燈色所造也疏 932 X11n0267_p0120c19
中四句法喻相參若全約法應云無明所生非法性 933 X11n0267_p0120c20
造若全約喻應云因眚故起似有圓影。 ▲二所喻心 934 X11n0267_p0120c21
境二初示妄例汝下例法也應知眾生無明不了諸 935 X11n0267_p0120c22
法熾然諸佛達解法法元空故無見也。 ▲二顯真。 △ 936 X11n0267_p0120c23
見與見緣似現前境者正顯諸佛無見也妄法本無 937 X11n0267_p0120c24
迷故似有故曰似境。 ▲初寄喻重釋。 △見所緣眚覺 938 X11n0267_p0121a01
見即眚疏二解初全約妄釋上見字是執著義次約 939 X11n0267_p0121a02
覺妄釋能覺之智形妄而立亦即眚病故龍樹云若 940 X11n0267_p0121a03
法為待成是法還成待起信云以有妄心能知名義 941 X11n0267_p0121a04
為說真覺等初解於下句能緣見中必含識心次解 942 X11n0267_p0121a05
上見含識心下見含能見所見。 △本覺等二句顯體 943 X11n0267_p0121a06
離過也。 △覺所覺眚者上覺是智下覺是惑能所既 944 X11n0267_p0121a07
立非眚病耶。 △無知覺明者三字離過明之一字是 945 X11n0267_p0121a08
顯體德。 ▲二寄喻結酬。 △非見眚者無無明眚病也。 946 X11n0267_p0121a09
△性非眚者者正結真也以是而知見性本無(或作非字) 947 X11n0267_p0121a10
無明眚者不名有見也。 948 X11n0267_p0121a11
例合同分中初能喻一多理齊此一段正是退喻例 949 X11n0267_p0121a12
喻也。 △俱是無始妄見者或可全約喻說謂無始者 950 X11n0267_p0121a13
無因也無因忽然見圓影及不祥相也。 ▲二所喻心 951 X11n0267_p0121a14
境俱妄。 △娑婆者舉一界也。 △并洎十方諸有漏國 952 X11n0267_p0121a15
及諸眾生者九界依正也。 △無漏覺心等者於無漏 953 X11n0267_p0121a16
妙心不如實知忽然念起成見聞覺知虛妄病也前 954 X11n0267_p0121a17
云認悟中迷。 △和合者下云與諸無明俱滅俱生是 955 X11n0267_p0121a18
也。 ▲二息妄歸真。 △三相應染者智相應染分別相 956 X11n0267_p0121a19
應染執取相應染此三與心王心所相應屬六麤位。 957 X11n0267_p0121a20
△三不相應染者根本業不相應染能見心不相應 958 X11n0267_p0121a21
染所見色不相應染此不與心王心所相應屬三細 959 X11n0267_p0121a22
也。 △微細念者根本業不相應也。 960 X11n0267_p0121a23
四破和合非合疑二初牒前未曉。 △世間人等者權 961 X11n0267_p0121a24
宗說菩提是四智心品所成唯生因所生如種生芽 962 X11n0267_p0121b01
所謂轉八識成四智是有為也唯說理是清淨法界 963 X11n0267_p0121b02
是無為也故彼說有三常之義一相續常是報身二 964 X11n0267_p0121b03
不斷常是應身此二屬有為三凝然常是法身屬無 965 X11n0267_p0121b04
為由是有為無為二性全別不同性宗所說理智相 966 X11n0267_p0121b05
即三因俱常故也。 △假因仗緣者言菩提是假清淨 967 X11n0267_p0121b06
因緣和合而成也。 △但了因所了者意以理是本有 968 X11n0267_p0121b07
唯藉智之照發如暗室中元自有物唯藉燈光照現 969 X11n0267_p0121b08
不是漸新造成也。 △二諦者俗諦是權小法隨他意 970 X11n0267_p0121b09
語也真諦談實相法隨自意語也然二諦之語通大 971 X11n0267_p0121b10
小權實天台有七二諦三二諦七二諦者一實有為 972 X11n0267_p0121b11
俗實有空為真二幻有為俗幻有即空為真三幻有 973 X11n0267_p0121b12
為俗幻有即空不空為真四幻有為俗幻有即空不 974 X11n0267_p0121b13
空一切法趣空不空為真五幻有幻有即空為俗不 975 X11n0267_p0121b14
有不空為真六幻有幻有即空為俗不有不空一切 976 X11n0267_p0121b15
趣不有不空為真七幻有幻有即空為俗一切法趣 977 X11n0267_p0121b16
有趣空趣不有不空為真然此七中單俗單真並屬 978 X11n0267_p0121b17
小複俗複真等皆屬大大中有權有實(云云)三種二 979 X11n0267_p0121b18
諦者如上七二諦中一一皆有隨情二諦有隨情智 980 X11n0267_p0121b19
二諦有隨智二諦若凡夫人情性不同隨情異說即 981 X11n0267_p0121b20
隨情二諦若迷二諦皆俗若悟諦理方乃名真故經 982 X11n0267_p0121b21
云凡夫心所見為俗聖人心所見為真此隨情智二 983 X11n0267_p0121b22
諦也若聖人悟理非但見真亦能達俗斯名隨智二 984 X11n0267_p0121b23
諦又愚法小乘一向隨他意語即隨情二諦始教隨 985 X11n0267_p0121b24
自他意語即隨情智二諦終頓圓三教一向隨自意 986 X11n0267_p0121c01
語即隨智二諦斯乃略點大端令學人知也。 987 X11n0267_p0121c02
初指出疑情。 △生住異滅是無常性者權教既判屬 988 X11n0267_p0121c03
有為故被四相所遷是無常故。 ▲初明見相雜何形。 989 X11n0267_p0121c04
△見相可辨者能見之見所見之相現今可辨未審見 990 X11n0267_p0121c05
與明相雜之後還作何狀故曰雜何形像。 ▲二若見 991 X11n0267_p0121c06
不見非理阿難云明見雜和之相決不可見者既不 992 X11n0267_p0121c07
可見云何見明以明是雜相中一分故若云可見此 993 X11n0267_p0121c08
雜相者即破云云何見見以見是雜相中一分今若 994 X11n0267_p0121c09
可見即是見又自見也如眼終不自觀。 ▲三互偏失 995 X11n0267_p0121c10
其和義。 △必見圓滿何處和明者若一切處盡是於 996 X11n0267_p0121c11
見則更不容於明相相雜也如一器中盛物已滿豈 997 X11n0267_p0121c12
可更容他物雜耶。 ▲四俱亡立理不成。 △見必異明 998 X11n0267_p0121c13
者見與明相二法各別今若雜之明不成明見不成 999 X11n0267_p0121c14
見體性既無名字俱失故云雜則失彼性明名字性 1000 X11n0267_p0121c15
即見性明即明境名字尚不及存豈有和合義耶故 1001 X11n0267_p0121c16
云和明非義。 ▲二略例餘塵。 △及諸群塞亦復如是 1002 X11n0267_p0121c17
者若欲例暗即以暗字替卻經中明字通塞亦然。 1003 X11n0267_p0121c18
初正推破。 △如鼻聞香者斯喻見性縱不隨明滅謝 1004 X11n0267_p0121c19
亦不見暗猶如鼻根對香則聞對聲則不聞。 ▲二破 1005 X11n0267_p0121c20
轉救。 △云何明合了明非暗者既不與暗合不妨見 1006 X11n0267_p0121c21
暗反須與明合時卻不見明今又何故與明合時了 1007 X11n0267_p0121c22
知是明非是暗耶。 1008 X11n0267_p0121c23
二破非和合疑中初述所解因破菩提心非和合有 1009 X11n0267_p0121c24
便謂離根境緣別有體性如云若離依他起無別有 1010 X11n0267_p0122a01
圓成又焉可離法求真耶。 △緣塵即境。 △念慮即分 1011 X11n0267_p0122a02
別心。 △分別菩提見者計有計無皆墮戲論初非和 1012 X11n0267_p0122a03
宛成其畔。 △在見在明自何為畔者齊至何處是明 1013 X11n0267_p0122a04
邊畔齊至何許是見邊畔如水火之性須各有劑限 1014 X11n0267_p0122a05
二不及畔義全乖。 △若明際中必無見者意云若各 1015 X11n0267_p0122a06
有邊際則見不到明處明不及見性如是焉知明相 1016 X11n0267_p0122a07
所在處尚不知說何邊畔故云何成。 ▲二別破。 △見 1017 X11n0267_p0122a08
且不知明相所在者既角敵相違則無以得知明相 1018 X11n0267_p0122a09
所在如耳焉知明相所在既不及知豈更能辨合與 1019 X11n0267_p0122a10
非合義耶如人未曾同事焉知心性善惡耶。 1020 X11n0267_p0122a11
二總約諸法以會通中。 △疏止就一門而顯者秪就 1021 X11n0267_p0122a12
見之一門顯也如云見與見緣元是菩提又云見見 1022 X11n0267_p0122a13
之時見非是見等但且會一見塵猶未盡歷諸法遍 1023 X11n0267_p0122a14
破遍會自今已去廣會諸法當處常住乃至三科七 1024 X11n0267_p0122a15
大皆如來藏然今經正為末代鈍根備歷諸法破會 1025 X11n0267_p0122a16
方能悟入正同摩訶止觀觀不思議境不悟即發菩 1026 X11n0267_p0122a17
提心發心不入即巧安止觀止觀不入即破法遍等。 1027 X11n0267_p0122a18
▲初指物咸真。 △幻者托物假成全無真實如結巾 1028 X11n0267_p0122a19
為馬結草為兔等。 △當處出生者全理成事也全 1029 X11n0267_p0122a20
法性為無明故曰當處出生出生之言包乎九相九 1030 X11n0267_p0122a21
相無體全是一真故云隨處滅盡譬猶圓影本自寂 1031 X11n0267_p0122a22
滅不須更滅故云隨處滅盡。 ▲疏文初正消經文。 △ 1032 X11n0267_p0122a23
一切法不生我說剎那義者凡夫權小正以剎那為 1033 X11n0267_p0122a24
生滅圓實教中能了剎那念體本自寂滅是剎那義 1034 X11n0267_p0122b01
也。 △愚者不了法本不生故不可為之說也既本不 1035 X11n0267_p0122b02
生故當處即寂也良以一切法當處即空即有亦空 1036 X11n0267_p0122b03
亦有非空非有四義即一一即四義言思寂絕名真 1037 X11n0267_p0122b04
法界是故諸法森然之處不妨即無生即寂滅也。 △ 1038 X11n0267_p0122b05
中論即中觀論是龍樹造不自即不從自因生。 △不 1039 X11n0267_p0122b06
他即不從他緣生。 △不共即不從因緣共生。 △不無 1040 X11n0267_p0122b07
因即不自然生下云本非因緣非自然性四句推撿 1041 X11n0267_p0122b08
性相本空即見無生也。 ▲二答中云。 △空為所依體 1042 X11n0267_p0122b09
者空華所起全以空為體性如像全以鏡為體故二 1043 X11n0267_p0122b10
答意云法雖一體約迷悟異故立二名若克性為言 1044 X11n0267_p0122b11
則真妄咸泯以生死涅槃如昨夢故。 ▲三結示經旨。 1045 X11n0267_p0122b12
△執喪空明者二執若亡中空自顯如了是繩蛇相 1046 X11n0267_p0122b13
自泯。 1047 X11n0267_p0122b14
二別列諸妄三科之設蓋為機宜故頌云愚根樂有 1048 X11n0267_p0122b15
三故說蘊處界愚三者愚迷也有類眾生不迷色心 1049 X11n0267_p0122b16
但迷心所則為說五蘊法即開心所為三謂受想行 1050 X11n0267_p0122b17
也有眾生但迷色法即為說十二處有眾生不迷心 1051 X11n0267_p0122b18
所而迷色心即為說十八界根三者上五蘊中十二 1052 X11n0267_p0122b19
處下十八界樂三者樂略五蘊樂中十二處樂廣十 1053 X11n0267_p0122b20
八界。 ▲三斥迷圓實。 △異能知者不能稱所知真如 1054 X11n0267_p0122b21
實理而知也不達一法界故能知異所知也若生若 1055 X11n0267_p0122b22
滅或去或來妄情故見一真性中未嘗遷動故曰生 1056 X11n0267_p0122b23
滅去來本如來藏肇公云日月歷天而不周野馬飄 1057 X11n0267_p0122b24
鼓而不動江河競注而不流毗嵐偃岳而常靜如來 1058 X11n0267_p0122c01
是極果之名理本具足故名曰藏。 1059 X11n0267_p0122c02
初破五陰二初總徵。 △攝有為盡者色攝十一全受 1060 X11n0267_p0122c03
想各當一七十三行法八王識蘊收無為非積聚不 1061 X11n0267_p0122c04
在蘊門攝一百法中但除六無為不是積聚法故蘊 1062 X11n0267_p0122c05
不攝也。 ▲一色陰中初寄喻總標。 △以空目二法喻 1063 X11n0267_p0122c06
真性者目有照用空體寂靜寂照相成同喻一性義 1064 X11n0267_p0122c07
方足也理如於智智如於理故重言也。 △故同(疏無同字) 1065 X11n0267_p0122c08
事者書云非大故不行。 ▲二破生處。 △即非虛空者 1066 X11n0267_p0122c09
虛空本無體性如何出入。 △空若非空者汝若執云 1067 X11n0267_p0122c10
虛空不無體性故云空若非空也即破云自不容其 1068 X11n0267_p0122c11
華相起滅意道若是實色亦不容有華相起滅如阿 1069 X11n0267_p0122c12
難體是實色豈可容有出入耶。 △從目出故當合有 1070 X11n0267_p0122c13
見者母有見故子亦有也。 △云何晴空號清明眼者 1071 X11n0267_p0122c14
合云云何見晴明空號清明眼意云既若見華是好 1072 X11n0267_p0122c15
眼應見晴空卻是病眼又何以世人觀晴空時號清 1073 X11n0267_p0122c16
明眼那。 ▲三結成虛妄。 △本非因緣等即是四性觀 1074 X11n0267_p0122c17
推撿令見無生也因即白性計緣即他性計因緣合 1075 X11n0267_p0122c18
即共性計自然即共性計自然即無因性計今推一 1076 X11n0267_p0122c19
切法若自性生苟無其緣何能生法如水無風豈自 1077 X11n0267_p0122c20
成浪若云他緣生者他又焉能自生法耶如風無水 1078 X11n0267_p0122c21
焉能起波若云共生未合各無共時安有又共涉二 1079 X11n0267_p0122c22
邊體屬誰耶共生尚非無因豈有此四既空名字亦 1080 X11n0267_p0122c23
絕性相執除三空自顯也。 ▲二受陰三初寄喻總標。 1081 X11n0267_p0122c24
△手足宴安者四肢暢適安然也。 △無形一般者此 1082 X11n0267_p0123a01
喻一真性中無法可得。 △李陵者前漢人也漢武帝 1083 X11n0267_p0123a02
時領步卒五千出征夷狄無備數敗期兵不至遂權 1084 X11n0267_p0123a03
降匈奴以免其難漢帝不察謂其悖逆乃誅三族後 1085 X11n0267_p0123a04
有書與蘇武云功大罪小不蒙明察辜負陵心區區 1086 X11n0267_p0123a05
之意每一念至忽然忘生選注云每念國家不明察 1087 X11n0267_p0123a06
陵心忽然不知生之有生也。 △變起世間者梨耶生 1088 X11n0267_p0123a07
三境也。 △觸是受因者約觸以顯受陰也三和生觸 1089 X11n0267_p0123a08
由根境識三觸對前境起心領受故四和生受也。 △ 1090 X11n0267_p0123a09
假托而生者無明不了四法假合故名受也。 ▲二破 1091 X11n0267_p0123a10
生處。 △觸從空生二義一能生空體周遍所生之觸 1092 X11n0267_p0123a11
亦合周遍二空無選擇故。 △一物往來者冷煖等常 1093 X11n0267_p0123a12
在身中往來不須待合方覺也。 ▲三破想中初寄喻 1094 X11n0267_p0123a13
總標此下三陰更不標真直約起妄說也。 △想者取 1095 X11n0267_p0123a14
像也即想像虛無不實之法故曰想也猶如想崖說 1096 X11n0267_p0123a15
梅便有水酸豈有實耶初標無生。 △如是酢說者如 1097 X11n0267_p0123a16
此說酢也但破能說能聞無生處故即所有之水自 1098 X11n0267_p0123a17
不可得故牒云如是酢說也。 △非從口入者說酢之 1099 X11n0267_p0123a18
聲且不從汝口入自從汝耳聞也。 ▲四破行陰初寄 1100 X11n0267_p0123a19
喻總標。 △瀑流即急流也。 △不逾越者前波纔滅后 1101 X11n0267_p0123a20
波續生次第相續無有過逾越次也初標無生。 △亦 1102 X11n0267_p0123a21
非水性者流非即是水性也。 ▲二破生處。 △性應非 1103 X11n0267_p0123a22
水者流之性且非水之性也須能生所生各有體性 1104 X11n0267_p0123a23
如樹與果二性全別今流與水且不如是。 △有所有 1105 X11n0267_p0123a24
相者能有水所有流相狀若異即許從水生也。 △澄 1106 X11n0267_p0123b01
時非體者若此動流即是水體至澄清時卻須不是 1107 X11n0267_p0123b02
水體以動自是水體故。 ▲五破識陰中初寄喻總標。 1108 X11n0267_p0123b03
△缾喻有情身者識被業牽趣他蘊時身實不去但 1109 X11n0267_p0123b04
取捨身義說為去以身能包識似瓶之含空也將缾 1110 X11n0267_p0123b05
入喻業也或可以缾喻業業能繫識受生似缾能含 1111 X11n0267_p0123b06
空以將缾人喻貪愛煩惱潤業受生。 ▲二破生處。 △ 1112 X11n0267_p0123b07
先合見空從缾出者意云若此方空入汝缾中須先 1113 X11n0267_p0123b08
開孔見彼方空從缾而出后始可入得此方空也。 △ 1114 X11n0267_p0123b09
入此方者若道缾能將空來此方者應須見空從缾 1115 X11n0267_p0123b10
內出入於此方(此下入第三經)。 1116 X11n0267_p0123b11
  1117 X11n0267_p0123b12
首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三 1118 X11n0267_p0123b13

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十一冊 No. 267《楞嚴經義疏釋要鈔》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 11, No. 267 楞嚴經義疏釋要鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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首楞嚴經義疏釋要鈔卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 673 條)

一切世間

一切法

一切時

一切智

一切種智

一切諸法

一心

一心三觀

一地

一如

一念

一法

一法界

一剎

一剎那

一相

一真

一異

一期

一實

一燈

七大

七金山

七重金山

九地

九品

九界

了因

二如

二見

二受

二明

二空

二門

二乘

二悟

二執

二答

二業

二義

二道

二諦

二禪

人天

人見

人執

八識

十二處

十八界

十八變

十方

十地

十界

三大

三心

三支

三世

三世間

三因

三有

三行

三和

三法

三空

三界

三相

三乘

三教

三智

三無差別

三道

三境

三漏

三德

三摩

三摩地

三緣

三諦

三諦圓融

三禪

三觀

上界

上慢

凡夫

大千

大乘

大乘法

大覺

小乘

不可思議

不生

不斷常

中有

中道

中觀

五大

五行

五位

五根

五欲

五眼

五通

五陰

五陰世間

五結

五塵

五趣

五識

五蘊

元明

六凡

六根

六道

六塵

六識

分別

分別智

化生

天台

天眼

幻有

幻身

幻相

引業

心心

心王

心行

心佛

心佛及眾生是三無差別

心性

心所

心緣

心觀

文殊

方便

止觀

比量

毛頭

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

世間相常住

世諦

出世

出世間

出世間法

加行

功德

古佛

四土

四心

四王

四住

四法

四相

四倒

四智

四聖

四緣

四諦

四禪

外道

平等

本識

本覺

正因

正見

正報

生因

生死

生空

生相

生滅

生滅去來

由旬

任運

共業

印可

同分妄見

同居

名相

合掌

因果

因緣

因緣和合

因緣觀

地水火風

地水火風空

地前

妄心

妄見

妄念

妄想

妄業

妄境界

如來

如來地

如來藏

如來藏心

如法

如實

如實知

有色

有作

有見

有所得

有法

有流

有為

有相

有情

有無

有漏

有學

有邊

百界

肉眼

自在

自性

自相

自證

色心

色法

色界

色相

色塵

行法

行者

行相

行陰

佛具

佛性

佛法

佛界

佛眼

佛道

佛慧

作意

作業

別相

別報

別業

別境

利他

即中

即空

妙心

妙色

妙明

妙理

妙覺

弟子

形色

我見

我所

我執

沙門

見性

見思

見惑

見道

身土

身子

身心

邪見

那含

那律

事理

依他

依正

依報

和合性

周遍法界

始覺

定異

定慧

念念

性佛

性宗

性相

性德

所知障

所緣

所緣緣

拔苦

放光

放逸

明處

果人

果報

果號

果斷

波羅蜜

法名

法佛

法忍

法見

法身

法性

法性

法空

法門

法界

法界性

法界圓融

法相

法音

法食

法財

法眼

法喜

法華

法愛

法塵

法爾

法緣

知見

空大

空有

空見

空處

空無

空慧

初心

初果

初發心

初禪

金山

長老

長養

陀羅尼

阿那律

阿鼻

非色

非非想處

信解

俗諦

剎那

前塵

契理

度生

思惟

思惑

染緣

流轉

界分

界外

界如

界趣

相好

相即

相待

相應

苦行

苦果

迦葉

首楞嚴

倒見

俱生

俱空

俱舍

修行

修得

修道

修羅

修證

冥性

娑婆

差別

師子

師子吼

悟入

根本智

根身

根境識

涅槃

真土

真心

真妄

真如

真性

真法

真空

真俗

真常

真理

真際

真諦

真識

真覺

破見

破法

神通

神道

能所

般若

般若經

假名

假合

偏小

偏真

唯心

唯識

國土

執見

執著

奢摩他

寂常

寂滅

寂靜

密藏

常住

常寂

常樂我淨

得通

教一

教理

欲界

清淨

清淨法界

淨土

淨名

淨法界

淨眼

淨飯王

理即

理事

理具

理性

理法身

理教

理智

現行

現前

現量

異生

異生性

眾生

眾生心

眾生緣慈

眼根

第一義

第一義諦

第八識

第六識

莊嚴

貪愛

通途

通惑

鹿苑

勝義

堪忍

報生

報身

報障

尊特

尋伺

惑業苦

惑障

智果

智者

智度

智相

智智

智慧

智斷

無上法

無上法王

無上菩提

無上道

無去無來

無生

無生法

無生法忍

無自性

無色界

無住

無作

無我

無始

無始無明

無念

無所有

無所得

無明

無為

無相

無倒

無常

無貪

無著

無量

無間

無想定

無愧

無慚

無漏

無漏智

無緣

無餘

無學

無學果

無礙

發心

發菩提心

結緣

絕待

善巧

善法

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

虛無

鈍根

圓成

圓成實性

圓行

圓妙

圓具

圓音

圓解

圓頓

圓實

圓融

圓融三諦

圓覺

微塵

愚法

意識

慈恩

慈悲

感果

愛著

業力

業因

業障

業緣

業輪

業識

極果

楞伽

滅盡定

煩惱

煩惱障

瑜伽

當來

萬字

萬劫

萬法

經行

經論

罪性

聖人

解行

解脫

道中

道理

道場

達磨

過去

遍行

頓大

頓教

頓漸

塵沙

實有

實我

實性

實相

實相印

實相無相

實教

實智

對法

對治

慚愧

滿業

疑見

睡眠

種子

種智

精進

聞法

聞思修

說法

輕安

鼻根

增上

增上緣

慧目

慧命

慧能

摩訶

摩訶衍

摩觸

緣心

緣生

緣因

緣成

緣緣

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸相

諸趣

輪迴

輪轉

遮惡

器世間

學人

懈怠

擇滅

機緣

賴耶

隨他意語

隨自意語

隨煩惱

隨緣

龍樹

應身

戲論

禪定

禪波羅蜜

禪悅

禪悅食

總持

總報業

聲聞

還滅

斷見

斷滅

穢土

薩埵

離言真如

離相

攀緣

羅漢

識心

識藏

識蘊

證法

難行

難陀

顛倒

蘊處界

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