1 X10n0259_p0531c08 　 2 X10n0259_p0531c09 　 3 X10n0259_p0531c10 大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五 4 X10n0259_p0531c11 　　　　明二楞庵釋通潤　述 5 X10n0259_p0531c12 於是辨音菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右繞 6 X10n0259_p0531c13 三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。如是法門甚為 7 X10n0259_p0531c14 希有。世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。 8 X10n0259_p0531c15 願為大眾及末世眾生方便開示令悟實相。作是語 9 X10n0259_p0531c16 已五體投地。如是三請終而復始。 10 X10n0259_p0531c17 　前說三觀行相分明。未審諸位菩薩所修。為復一 11 X10n0259_p0531c18 　人具三。為復三人各一。為前後。為同時。為依次。為 12 X10n0259_p0531c19 　超次。故辨音菩薩乘機發問有幾修習也。楞嚴明 13 X10n0259_p0531c20 　二十五圓通。此明二十五種輪。雖方便不同同歸 14 X10n0259_p0531c21 　圓覺。故曰方便開示令悟實相。 15 X10n0259_p0531c22 爾時世尊告辨音菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃 16 X10n0259_p0531c23 能為諸大眾及末世眾生問於如來如是修習。汝今 17 X10n0259_p0531c24 諦聽當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默 18 X10n0259_p0532a01 然而聽。 19 X10n0259_p0532a02 善男子。一切如來圓覺清淨本無修習及修習者。一 20 X10n0259_p0532a03 切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有 21 X10n0259_p0532a04 二十五種清淨定輪。 22 X10n0259_p0532a05 　輪者運轉義。一切菩薩皆運此輪到如來地故。輪 23 X10n0259_p0532a06 　者摧碾義。一切菩薩皆運此輪摧惑障碾無明故。 24 X10n0259_p0532a07 　初有三輪單修三觀。次有二十一輪互修三觀。最 25 X10n0259_p0532a08 　後一輪圓修三觀。合為二十五輪。此二十五輪亦 26 X10n0259_p0532a09 　在覺與未覺妄功用中漸次修證。故有差別。下文 27 X10n0259_p0532a10 　二十五輪觀名悉依圭峰略疏。 28 X10n0259_p0532a11 若諸菩薩惟取極靜。由靜力故永斷煩惱究竟成就。 29 X10n0259_p0532a12 不起於座便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他。 30 X10n0259_p0532a13 若諸菩薩惟觀如幻。以佛力故變化世界種種作用。 31 X10n0259_p0532a14 備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。 32 X10n0259_p0532a15 此菩薩者名單修三摩缽提。 33 X10n0259_p0532a16 若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡 34 X10n0259_p0532a17 便證實相。此菩薩者名單修禪那。 35 X10n0259_p0532a18 　先明單修三觀。一澄渾息用觀。以靜力斷煩惱證 36 X10n0259_p0532a19 　涅槃。雖是菩薩其行與二乘無異。名單修奢摩他。 37 X10n0259_p0532a20 　二庖丁恣刃觀。由達諸法如幻。能以佛力變化種 38 X10n0259_p0532a21 　種作用。備行清淨妙行。如華嚴十行品所說。雖行 39 X10n0259_p0532a22 　萬行而又不失寂滅及靜慧相者。名單修三摩缽 40 X10n0259_p0532a23 　提。三呈音出礙觀。不取作用獨斷煩惱猶是二乘 41 X10n0259_p0532a24 　作用。煩惱斷盡便證實相。此是入地菩薩作用。煩 42 X10n0259_p0532b01 　惱有二謂界內界外。單斷界外者是二乘作用。并 43 X10n0259_p0532b02 　斷界內者是菩薩作用矣。 44 X10n0259_p0532b03 若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中 45 X10n0259_p0532b04 起菩薩行。此菩薩者名先修奢摩他後修三摩缽提 46 X10n0259_p0532b05 若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。 47 X10n0259_p0532b06 此菩薩者名先修奢摩他後修禪那。 48 X10n0259_p0532b07 若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。 49 X10n0259_p0532b08 後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他中修 50 X10n0259_p0532b09 三摩缽提後修禪那。 51 X10n0259_p0532b10 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行 52 X10n0259_p0532b11 度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他中修禪那後修 53 X10n0259_p0532b12 三摩缽提。 54 X10n0259_p0532b13 若諸菩薩以至靜力心斷煩惱。復度眾生建立世界。 55 X10n0259_p0532b14 此菩薩者名先修奢摩他齊修三摩缽提禪那。 56 X10n0259_p0532b15 若諸菩薩以至靜力資發變化。後斷煩惱。此菩薩者 57 X10n0259_p0532b16 名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那。 58 X10n0259_p0532b17 若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化世界。 59 X10n0259_p0532b18 此菩薩者名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提。 60 X10n0259_p0532b19 　初七輪以取靜為首功而兼幻寂交互成七。以明 61 X10n0259_p0532b20 　無假無中無不空也。一運舟兼濟觀。修定出塵是 62 X10n0259_p0532b21 　運舟。發慧化物是兼濟。二湛海澄空觀。海湛則波 63 X10n0259_p0532b22 　濤不動。空澄則水性清明。三首羅三目觀。三觀俱 64 X10n0259_p0532b23 　修猶如三目。四三點齊修觀。三點梵書伊字。一人 65 X10n0259_p0532b24 　具修三種名齊。非謂同時。五品字單雙觀。先單修 66 X10n0259_p0532c01 　次雙修猶品字。故曰單雙。六獨足雙頭觀。白澤圖 67 X10n0259_p0532c02 　中有山精。頭如鼓有兩面前後俱見而獨足。雙修 68 X10n0259_p0532c03 　二觀如雙頭。單修一觀如獨足。七果落華敷觀。謂 69 X10n0259_p0532c04 　以靜定樹結寂滅果如果落。復以幻觀度眾生如 70 X10n0259_p0532c05 　華敷。 71 X10n0259_p0532c06 若諸菩薩以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者 72 X10n0259_p0532c07 名先修三摩缽提後修奢摩他。 73 X10n0259_p0532c08 若諸菩薩以變化力種種境界而取寂滅。此菩薩者 74 X10n0259_p0532c09 名先修三摩缽提後修禪那。 75 X10n0259_p0532c10 若諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜而斷煩惱。 76 X10n0259_p0532c11 此菩薩者名先修三摩缽提中修奢摩他後修禪那。 77 X10n0259_p0532c12 若諸菩薩以變化力無礙作用斷煩惱故安住至靜。 78 X10n0259_p0532c13 此菩薩者名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他。 79 X10n0259_p0532c14 若諸菩薩以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。 80 X10n0259_p0532c15 此菩薩者名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那。 81 X10n0259_p0532c16 若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。 82 X10n0259_p0532c17 此菩薩者名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那。 83 X10n0259_p0532c18 若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。 84 X10n0259_p0532c19 此菩薩者名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他。 85 X10n0259_p0532c20 　次七輪以幻為首而兼靜寂交互成七。以明無空 86 X10n0259_p0532c21 　無中無不假也。一先武後文觀。如武王伐紂後鑄 87 X10n0259_p0532c22 　甲兵為農器。二功成退職觀。發慧利物名功成。習 88 X10n0259_p0532c23 　寂內修名退職。三幻師解術觀。先起變化作術法。 89 X10n0259_p0532c24 　後歸靜體是解術。四神龍隱海觀。起幻度生如神 90 X10n0259_p0533a01 　龍散雨。歸體入寂如隱海。五龍樹通真觀。先起幻 91 X10n0259_p0533a02 　後歸靜寂。如龍樹初行幻術廣化邪途。後修真乘 92 X10n0259_p0533a03 　自階聖果。六商那示相觀。商那和修即優波麴多 93 X10n0259_p0533a04 　之師。先以神力示相降伏麴多弟子慢心。後乃入 94 X10n0259_p0533a05 　定歸寂。七大通宴默觀。大通如來先化物後歸寂。 95 X10n0259_p0533a06 若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨。此菩薩者 96 X10n0259_p0533a07 名先修禪那後修奢摩他。 97 X10n0259_p0533a08 若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。 98 X10n0259_p0533a09 此菩薩者名先修禪那後修三摩缽提。 99 X10n0259_p0533a10 若諸菩薩以寂滅力種種自性安於靜慮而起變化。 100 X10n0259_p0533a11 此菩薩者名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提。 101 X10n0259_p0533a12 若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用。清淨境界 102 X10n0259_p0533a13 歸於靜慮。此菩薩者名先修禪那中修三摩缽提後 103 X10n0259_p0533a14 修奢摩他。 104 X10n0259_p0533a15 若諸菩薩以寂滅力種種清淨而住靜慮起於變化。 105 X10n0259_p0533a16 此菩薩者名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提。 106 X10n0259_p0533a17 若諸菩薩以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者 107 X10n0259_p0533a18 名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提。 108 X10n0259_p0533a19 若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。 109 X10n0259_p0533a20 此菩薩者名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他。 110 X10n0259_p0533a21 　此七輪以寂為首次兼靜幻交互成七。以明無空 111 X10n0259_p0533a22 　無假無不中也。初寶明空海觀。寂如寶明。靜如空 112 X10n0259_p0533a23 　海。二虛空妙用觀。寂體如空。幻化如用。三舜若呈 113 X10n0259_p0533a24 　神觀。舜若空神遇佛光映之暫現。如此先寂次靜 114 X10n0259_p0533b01 　後幻。四飲光歸定觀。先證體次起神通後入定。五 115 X10n0259_p0533b02 　多寶呈通觀。多寶佛先成佛證體。後於塔中發大 116 X10n0259_p0533b03 　音聲如靜幻無礙。六下方騰化觀。即地涌眾從下 117 X10n0259_p0533b04 　方現。七帝青含變觀。此寶含諸物像。對即變應。應 118 X10n0259_p0533b05 　而還空。如寂體含用應緣起幻而復安靜。此二十 119 X10n0259_p0533b06 　一輪極顯理事無礙。 120 X10n0259_p0533b07 若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。 121 X10n0259_p0533b08 此菩薩者名為圓修三種自性清淨隨順。 122 X10n0259_p0533b09 善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。 123 X10n0259_p0533b10 　以圓覺慧圓合一切者。是顯事事無礙也。若性若 124 X10n0259_p0533b11 　相若靜若幻乃至折旋俯仰唾罵戲笑皆不離無 125 X10n0259_p0533b12 　上妙覺者。所謂一切障礙即究竟覺。是名圓修三 126 X10n0259_p0533b13 　觀。無非隨順圓覺清淨自性也。善男子下總結正 127 X10n0259_p0533b14 　因。 128 X10n0259_p0533b15 若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行。寂靜思 129 X10n0259_p0533b16 惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記至心 130 X10n0259_p0533b17 求哀隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不 131 X10n0259_p0533b18 成就。 132 X10n0259_p0533b19 　此結示修觀威儀法式及用心方便也。梵行是戒。 133 X10n0259_p0533b20 　寂靜是定。思惟即正念。觀察是慧。懺悔者發露先 134 X10n0259_p0533b21 　業也。各安標記者精祈一行也。若自信一門則不 135 X10n0259_p0533b22 　須祈卜。若狐疑不決即憑聖力以卜應修。隨手取 136 X10n0259_p0533b23 　之不宜揀擇。故隨手取結。依所取結開而示之便 137 X10n0259_p0533b24 　知頓漸。莫貪餘觀。若存一念疑悔則心不專而志 138 X10n0259_p0533c01 　不一即不成就矣。 139 X10n0259_p0533c02 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。辯音汝當知。一切 140 X10n0259_p0533c03 諸菩薩無礙清淨慧皆依禪定生。所謂奢摩他三摩 141 X10n0259_p0533c04 提禪那。三法頓漸修有二十五種。十方諸如來三世 142 X10n0259_p0533c05 修行者無不因此法而得成菩提。唯除頓覺人并法 143 X10n0259_p0533c06 不隨順。一切諸菩薩及末世眾生常當持此輪隨順 144 X10n0259_p0533c07 勤修習。依佛大悲力不久證涅槃。 145 X10n0259_p0533c08 　頓漸修者。頓修即末後一輪。漸修即二十四輪也。 146 X10n0259_p0533c09 　唯除頓覺人者。謂不立階級及文字法相。如前所 147 X10n0259_p0533c10 　云居一切時不起妄念者。則一斷永斷一證永證。 148 X10n0259_p0533c11 　是上上根截法而過。或不藉此而修。或信根不具 149 X10n0259_p0533c12 　不肯隨順者亦不依此修。其餘三賢十聖一切修 150 X10n0259_p0533c13 　菩薩行者皆當依此法輪隨順勤修也。修而復加 151 X10n0259_p0533c14 　勤者勵之也。 152 X10n0259_p0533c15 於是淨諸業障菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。 153 X10n0259_p0533c16 右繞三匝。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩 154 X10n0259_p0533c17 廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大眾 155 X10n0259_p0533c18 得未曾有。睹見調御歷恆沙劫勤苦境界一切功用 156 X10n0259_p0533c19 猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性 157 X10n0259_p0533c20 清淨。因何染汙使諸眾生迷悶不入。唯願如來廣為 158 X10n0259_p0533c21 我等開悟法性。令此大眾及末世眾生作將來眼。說 159 X10n0259_p0533c22 是語已五體投地。如是三請終而復始。 160 X10n0259_p0533c23 　斷惑已明。證真已解。觀行已了。則圓融行布二門 161 X10n0259_p0533c24 　畢具。然作業之根根於四相。若四相不除業根不 162 X10n0259_p0534a01 　淨。則陀羅尼門不能得入。故淨諸業障菩薩乘機 163 X10n0259_p0534a02 　發問也。先領悟。不思議事者。初以一法演三。次以 164 X10n0259_p0534a03 　三法演為二十一。末以二十一法束為一。然非思 165 X10n0259_p0534a04 　量分別所能解。唯證契者方得明了。此即一切菩 166 X10n0259_p0534a05 　薩所修因地法行也。今聞此法親見如來歷劫所 167 X10n0259_p0534a06 　修勤苦功用不離當念。我等所以深自慶慰。世尊 168 X10n0259_p0534a07 　下正請。若此覺心本來清淨。則現在諸修行人不 169 X10n0259_p0534a08 　勞功用皆可得入。是因何物染汙為障為礙令彼 170 X10n0259_p0534a09 　行人昏迷悶絕不能得入。唯願如來廣為我等開 171 X10n0259_p0534a10 　悟法性。說其所以不能得入之故。而為末世眾生 172 X10n0259_p0534a11 　作正法眼。指明入路。不令中道遲迴迷悶不入也。 173 X10n0259_p0534a12 爾時世尊告淨諸業障菩薩言。善哉善哉。善男子。汝 174 X10n0259_p0534a13 等乃能為諸大眾及末世眾生諮問如來如是方便。 175 X10n0259_p0534a14 汝今諦聽當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜。及 176 X10n0259_p0534a15 諸大眾默然而聽。 177 X10n0259_p0534a16 善男子。一切眾生從無始來妄想執有我人眾生及 178 X10n0259_p0534a17 與壽命。認四顛倒為實我體。由此便生憎愛二境。於 179 X10n0259_p0534a18 虛妄體重執虛妄。二妄相依生妄業道。有妄業故妄 180 X10n0259_p0534a19 見流轉。厭流轉者妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非 181 X10n0259_p0534a20 覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故。是故動念及 182 X10n0259_p0534a21 與息念皆歸迷悶。何以故。由有無始本起無明為己 183 X10n0259_p0534a22 主宰。一切眾生生無慧目。身心等性皆是無明。譬如 184 X10n0259_p0534a23 有人不自斷命。是故當知有愛我者我與隨順。非隨 185 X10n0259_p0534a24 順者便生憎怨。為憎愛心養無明故。相續求道皆不 186 X10n0259_p0534b01 成就。 187 X10n0259_p0534b02 　先總明四相。妄想即指六七二識。於無中橫計為 188 X10n0259_p0534b03 　有故曰執有。四相有二解。一迷世法執。二迷出世 189 X10n0259_p0534b04 　法執。初執世法我者。謂取自體為我。計我展轉趣 190 X10n0259_p0534b05 　於餘趣為人。計我盛衰苦樂種種變易相續為眾 191 X10n0259_p0534b06 　生。計我一報命根不斷而住為壽者。此即迷世間 192 X10n0259_p0534b07 　法而執我也。由諸眾生認此四種顛倒我相以為 193 X10n0259_p0534b08 　實體。由執我故。便於己生愛。於他生憎。順我者愛。 194 X10n0259_p0534b09 　逆我者憎。且四大五蘊本無有我。今執為我已是 195 X10n0259_p0534b10 　虛妄。今於虛妄我體復起愛憎。則是妄上加妄惑 196 X10n0259_p0534b11 　中添惑。由此二妄相依遂興妄業。既造妄業妄有 197 X10n0259_p0534b12 　果報輪轉生死。至於厭生死而欣滅道者則妄見 198 X10n0259_p0534b13 　涅槃。由此我相不除欣厭未盡。所以不能入清淨 199 X10n0259_p0534b14 　覺。非是清淨覺心拒人而不容入也。但是求入之 200 X10n0259_p0534b15 　人不由覺路而入故不能入耳。是故動念者墮於 201 X10n0259_p0534b16 　生死故不入。息念者守乎涅槃故不入。且動念者 202 X10n0259_p0534b17 　不入固矣。何故息念者亦不得入。良以無明有二 203 X10n0259_p0534b18 　一根本。二枝葉。二乘但斷枝葉無明。尚有根本無 204 X10n0259_p0534b19 　明為己主宰故也。一切眾生出母胎時即與無明 205 X10n0259_p0534b20 　俱生。故初生時即無慧目。不知四大身心有圓覺 206 X10n0259_p0534b21 　性。如生盲人不識乳色。豈知此無明者即是眾生 207 X10n0259_p0534b22 　生死根本。但修行人不肯命根下手。譬如有人不 208 X10n0259_p0534b23 　肯自斷其命處處護惜。是故當知有愛我者我與 209 X10n0259_p0534b24 　隨順而愛之。有逆我者便相違拂以憎之。由此憎 210 X10n0259_p0534c01 　愛二心長養根本無明不覺不知。故二乘者雖名 211 X10n0259_p0534c02 　息念而無明未斷暗長潛滋。以生滅心求不生不 212 X10n0259_p0534c03 　滅之果。是掘地覓天烏可得哉。下復詳明迷出世 213 X10n0259_p0534c04 　法執我也。言不但凡夫小乘在四相中。即三賢十 214 X10n0259_p0534c05 　聖未斷生相無明已前皆四相中攝。除佛一人四 215 X10n0259_p0534c06 　相方盡。故下文以證悟了覺分四相始終唯以一 216 X10n0259_p0534c07 　我字貫之。若仲尼意必固我。雖分為四亦總一我 217 X10n0259_p0534c08 　之意。但彼約世間我此約出世我故不同耳。 218 X10n0259_p0534c09 善男子。云何我相。謂諸眾生心所證者。善男子。譬如 219 X10n0259_p0534c10 有人百骸調適忽忘我身。四肢絃緩攝養乖方。微加 220 X10n0259_p0534c11 針艾即知有我。是故證取方現我體。善男子。其心乃 221 X10n0259_p0534c12 至證於如來畢竟了知清淨涅槃皆是我相。 222 X10n0259_p0534c13 　人我相易知。法我相難知。故約證悟了覺以顯。所 223 X10n0259_p0534c14 　謂我相者。謂諸眾生心所證者。即此證者便是我 224 X10n0259_p0534c15 　相。喻如有人百骸調適不知有我。若四肢或絃或 225 X10n0259_p0534c16 　緩或攝養乖方。略加針砭艾火則我相便露。現見 226 X10n0259_p0534c17 　世人跛跛挈挈一無所能者。胸中夷坦即無我相。 227 X10n0259_p0534c18 　一有抱負或文學或智巧或經濟或技藝或辨論 228 X10n0259_p0534c19 　則磊磈不平。我相立現。是故纔有證取而見我為 229 X10n0259_p0534c20 　能證涅槃為所證。此即四果聖人斷人我而現法 230 X10n0259_p0534c21 　我相。所謂即彼淨解為自障礙是也。無論纔證小 231 X10n0259_p0534c22 　果存有所證是我相。即證如來究竟圓覺及清淨 232 X10n0259_p0534c23 　涅槃。而證相不忘亦是我相。以圓滿菩提歸無所 233 X10n0259_p0534c24 　得故。問。金剛經云。四果聖人皆不作念我得須陀 234 X10n0259_p0535a01 　洹果等。何故此中說有我。答。二果三果斷欲界我。 235 X10n0259_p0535a02 　四果斷三界我。故曰無我。而有涅槃可證法我未 236 X10n0259_p0535a03 　忘故說有我。 237 X10n0259_p0535a04 善男子。云何人相。謂諸眾生心悟證者。善男子。悟有 238 X10n0259_p0535a05 我者不復認我。所悟非我悟亦如是。悟已超過一切 239 X10n0259_p0535a06 證者悉為人相。善男子。其心乃至圓悟涅槃俱是我 240 X10n0259_p0535a07 者。心存少悟備殫證理皆名人相。 241 X10n0259_p0535a08 　所謂人相者。謂諸眾生心悟證者為非。而自謂我 242 X10n0259_p0535a09 　能悟證者之非。此即人相也。蓋菩薩發心自未得 243 X10n0259_p0535a10 　度而急於度人。故見有人不知有我。故釋之曰。由 244 X10n0259_p0535a11 　前取所證者為我。悟其為非。故不作證心不復認 245 X10n0259_p0535a12 　我。不知所悟非我即是人相。此人相者亦即是我。 246 X10n0259_p0535a13 　以悟得自己能超過一切證者故也。此即三賢位 247 X10n0259_p0535a14 　中行六度行變化諸幻而開幻眾者所現我相。所 248 X10n0259_p0535a15 　謂雖斷解礙猶住見覺是也。不但悟得自己能超 249 X10n0259_p0535a16 　行度生超過一切證者為人相。其心乃至圓悟能 250 X10n0259_p0535a17 　證如來清淨涅槃俱是我相已。若使存有一念悟 251 X10n0259_p0535a18 　心。自謂我能備盡證理毫無取證是去證心而存 252 X10n0259_p0535a19 　悟。皆名人相。故先德云。縱有妙悟也須吐卻。 253 X10n0259_p0535a20 善男子。云何眾生相。謂諸眾生心自證悟所不及者。 254 X10n0259_p0535a21 善男子。譬如有人作如是言我是眾生。則知彼人說 255 X10n0259_p0535a22 眾生者非我非彼。云何非我。我是眾生則非是我。云 256 X10n0259_p0535a23 何非彼。我是眾生非彼我故。善男子。但諸眾生了證 257 X10n0259_p0535a24 了悟皆為我人。而我人相所不及者存有所了名眾 258 X10n0259_p0535b01 生相。 259 X10n0259_p0535b02 　所言眾生相者。謂諸眾生了知自己超過前之證 260 X10n0259_p0535b03 　悟。而證悟之所不及者。即眾生相也。喻如有人作 261 X10n0259_p0535b04 　如是言我是眾生則知彼人說眾生。者決非是我 262 X10n0259_p0535b05 　亦非是彼。所以決非是我者以我是眾生則知非 263 X10n0259_p0535b06 　我。所以說非彼者以我是眾生又非彼之我故。此 264 X10n0259_p0535b07 　即地上菩薩證寂滅時所現我相也。非若小乘之 265 X10n0259_p0535b08 　獨斷我執而有證心故曰非我。非若三賢雙伏二 266 X10n0259_p0535b09 　執而有悟心故曰非彼我。由彼雙斷分別我法二 267 X10n0259_p0535b10 　執。故能了前證者為我相。復了悟者為人相。故能 268 X10n0259_p0535b11 　屏其證心。蕩其悟跡。不向證悟處垛根。自謂我人 269 X10n0259_p0535b12 　不及。但其常覺不住存有所了。即此了心名眾生 270 X10n0259_p0535b13 　相。 271 X10n0259_p0535b14 善男子。云何壽命相。謂諸眾生心照清淨覺所了者。 272 X10n0259_p0535b15 一切業智所不自見。猶如命根。善男子。若心照見一 273 X10n0259_p0535b16 切覺者皆為塵垢。覺所覺者不離塵故。如湯消冰無 274 X10n0259_p0535b17 別有冰知冰消者。存我覺我亦復如是。 275 X10n0259_p0535b18 　所謂壽者相者。謂此菩薩覺心圓照已得清淨覺 276 X10n0259_p0535b19 　相。但存一念覺前所了者為非。未至無得無覺。即 277 X10n0259_p0535b20 　此覺者名壽命相。此相最極微細。自人天以至等 278 X10n0259_p0535b21 　覺。業相未空業識不轉者皆不能見。唯是離念如 279 X10n0259_p0535b22 　空心無初相者方能得見。此即根本生相無明也。 280 X10n0259_p0535b23 　正如人之命根雖不自見而使色身連持不斷。應 281 X10n0259_p0535b24 　立量云。壽命相是有法。覺所了是宗。因云一切業 282 X10n0259_p0535c01 　智所不見故。同喻如命根。由地上菩薩覺前前非 283 X10n0259_p0535c02 　故常覺不住。至於等覺能以清淨覺心照見十地 284 X10n0259_p0535c03 　常覺不住者皆是塵垢。但存覺所了之覺相。即此 285 X10n0259_p0535c04 　覺相亦未離塵。喻如湯之消冰。冰雖消而無別有 286 X10n0259_p0535c05 　冰。然而要知冰之所以消者畢竟是湯。以冰與湯 287 X10n0259_p0535c06 　是對待法。非本然之水體故也。今以後覺而覺前 288 X10n0259_p0535c07 　非。是存我而覺我。上我是能覺。下我是所了之覺 289 X10n0259_p0535c08 　亦是對待覺。以未忘覺相。亦非本來清淨覺體故。 290 X10n0259_p0535c09 　但併除覺相方是圓滿菩提清淨覺相矣。故文殊 291 X10n0259_p0535c10 　章云。知虛空者即空華也。 292 X10n0259_p0535c11 善男子。末世眾生不了四相。雖經多劫勤苦修道但 293 X10n0259_p0535c12 名有為。終不能成一切聖果。是故名為正法末世。何 294 X10n0259_p0535c13 以故。認一切我為涅槃故。有證有悟名成就故。譬如 295 X10n0259_p0535c14 有人認賊為子其家財寶終不成就。何以故。有我愛 296 X10n0259_p0535c15 者亦愛涅槃。伏我愛根為涅槃相。有憎我者亦憎生 297 X10n0259_p0535c16 死。不知愛者真生死故。別憎生死名不解脫。云何當 298 X10n0259_p0535c17 知法不解脫。善男子。彼末世眾生習菩提者。以己微 299 X10n0259_p0535c18 證為自清淨。猶末能盡我相根本。若復有人讚歎彼 300 X10n0259_p0535c19 法即生歡喜便欲濟度。若復誹謗彼所得者便生瞋 301 X10n0259_p0535c20 恨。則知我相堅固執持。潛伏藏識遊戲諸根曾不間 302 X10n0259_p0535c21 斷。善男子。彼修道者不除我相。是故不能入清淨覺。 303 X10n0259_p0535c22 　此明四相若存不成聖果也。聖果二存若概論。單 304 X10n0259_p0535c23 　斷人我執不斷法我執證二乘果。雙伏我法二執 305 X10n0259_p0535c24 　證三賢果。雙斷分別我法二執。名斷人相而證初 306 X10n0259_p0536a01 　地果。雙斷俱生我法二執。名斷眾生相而證八地 307 X10n0259_p0536a02 　果。若斷生相無明。名斷壽命相證菩提果。若不了 308 X10n0259_p0536a03 　四相。雖多劫勤修即有所得。但名有為增上善果。 309 X10n0259_p0536a04 　未出三界不成一切聖果。是故雖在如來正法即 310 X10n0259_p0536a05 　名末世。良以正法之時有教理行證。像法之時有 311 X10n0259_p0536a06 　教理行而無證。末世則有教理而無行證。以彼認 312 X10n0259_p0536a07 　一我而為涅槃無實修實證故也。若剋定論。唯是 313 X10n0259_p0536a08 　十地已上菩薩為聖果。二乘三賢皆是有為法中 314 X10n0259_p0536a09 　所收。以有證悟即名成就。正如認賊為子家寶日 315 X10n0259_p0536a10 　銷。豈有成就之理乎。何故有證悟者終不成就一 316 X10n0259_p0536a11 　切聖果。以地前菩薩及二乘小果皆未斷法我皆 317 X10n0259_p0536a12 　有我愛。既有我愛亦愛涅槃。由彼但伏我愛之根 318 X10n0259_p0536a13 　為涅槃相。實未曾斷法愛根故。但列三賢不入聖 319 X10n0259_p0536a14 　位非真涅槃。既有我愛必有我憎。既有我憎必憎 320 X10n0259_p0536a15 　生死。不知即此法愛真生死本。乃不斷法愛而別 321 X10n0259_p0536a16 　憎生死。是處溷而憎穢。所以不得成就法解脫而 322 X10n0259_p0536a17 　名為我也。云何當知有法愛者不得成就法解脫 323 X10n0259_p0536a18 　而名我耶。謂彼習菩提者但覺略有所證自謂已 324 X10n0259_p0536a19 　得清淨。不知愛根潛伏在內。法愛不除。生死未出。 325 X10n0259_p0536a20 　故知不得法解脫也。然則以何為驗知其有我相 326 X10n0259_p0536a21 　而不得法解脫乎。若復有人讚歎彼所得法。彼即 327 X10n0259_p0536a22 　生愛心便欲濟度。若復誹謗彼所得法。彼即生憎 328 X10n0259_p0536a23 　心。則知我相堅固執持。彼之種子則潛伏藏識。彼 329 X10n0259_p0536a24 　之現行則遊戲諸根。此則種現相生曾無間斷。豈 330 X10n0259_p0536b01 　非認一切我為涅槃乎。故略疏云。因對外境驗得 331 X10n0259_p0536b02 　內心。我執猶堅潛藏相續。雖慧軍數舉魔眾頻摧。 332 X10n0259_p0536b03 　由阿賴城堅難攻主宰。末那常侍防護牢強。意識 333 X10n0259_p0536b04 　謀臣經營內外。旁監五識之將。以鎮六根之門。由 334 X10n0259_p0536b05 　是賊主頻通遊戲。時時偷號惑我法王。往往侵疆 335 X10n0259_p0536b06 　擾我觀境。雖外怯般若晝行夜伏。而內挾無明晝 336 X10n0259_p0536b07 　夜不斷。然則彼修道者不除我相故不能入清淨 337 X10n0259_p0536b08 　覺。非覺違拒也。 338 X10n0259_p0536b09 善男子。若知我空無毀我者。有我說法我未斷故。眾 339 X10n0259_p0536b10 生壽命亦復如是。善男子。末世眾生說病為法。是故 340 X10n0259_p0536b11 名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病。是故不能入清 341 X10n0259_p0536b12 淨覺。 342 X10n0259_p0536b13 　不獨不成聖果。抑且認病為法難可救療。是知我 343 X10n0259_p0536b14 　相若空則毀譽不動。不見有毀我法者。今聞毀我 344 X10n0259_p0536b15 　法者則瞋。讚我法者則喜。此則彼所說者是有我 345 X10n0259_p0536b16 　之法非無我法也。以我相未斷故。然則我相之麤 346 X10n0259_p0536b17 　者尚未能斷。況眾生之細及壽命之至細者乎。則 347 X10n0259_p0536b18 　知一我在而四相皆存。且此四相是眾生病根。今 348 X10n0259_p0536b19 　以病為法不亦可憐愍哉。是故不除四相即醍醐 349 X10n0259_p0536b20 　上味皆成毒藥。縱使勤劬精進無非增益諸病。是 350 X10n0259_p0536b21 　故不能入清淨覺。非覺違拒也。 351 X10n0259_p0536b22 善男子。末世眾生不了四相。以如來解及所行處為 352 X10n0259_p0536b23 自修行終不成就。或有眾生未得謂得未證謂證。見 353 X10n0259_p0536b24 勝進者心生嫉妒。由彼眾生未斷我愛。是故不能入 354 X10n0259_p0536c01 清淨覺。 355 X10n0259_p0536c02 　又不特以病為法已也。抑且依幻說覺將他作己。 356 X10n0259_p0536c03 　由彼不了四相。乃以如來所解者為己解。以如來 357 X10n0259_p0536c04 　所行者為己行。所謂依經解義三世佛冤。故華嚴 358 X10n0259_p0536c05 　云。如人數他寶。自無半錢分。於法不修行。多聞亦 359 X10n0259_p0536c06 　如是。豈知從門入者不是家珍終不成就哉。或有 360 X10n0259_p0536c07 　眾生未得菩提自謂已得。未證涅槃而曰已證。見 361 X10n0259_p0536c08 　勝進者反生嫉妒。此豈真證真得之人乎。此皆不 362 X10n0259_p0536c09 　斷我愛自生障礙。是故不能入清淨覺。非覺違拒 363 X10n0259_p0536c10 　也。 364 X10n0259_p0536c11 善男子。末世眾生希望成道。無令求悟。唯益多聞。增 365 X10n0259_p0536c12 長我見。但當精勤降伏煩惱。起大勇猛。未得令得。未 366 X10n0259_p0536c13 斷令斷。貪瞋愛慢諂曲嫉妒對境不生。彼我恩愛一 367 X10n0259_p0536c14 切寂滅。佛說是人漸次成就。求善知識不墮邪見。若 368 X10n0259_p0536c15 於所求別生憎愛。則不能入清淨覺海。 369 X10n0259_p0536c16 　此示以入覺之方也。末世眾生希望成佛作祖。不 370 X10n0259_p0536c17 　令肯心求悟。唯是記持語言以資談柄。增長我見 371 X10n0259_p0536c18 　者。喻如說食不自飽也。應當聞法之後。以精進心 372 X10n0259_p0536c19 　加功用行。降伏煩惱。起大勇猛。單刀直入。未得之 373 X10n0259_p0536c20 　果決令得。未斷之惑決令斷。貪瞋愛慢是根本煩 374 X10n0259_p0536c21 　惱之三。諂曲嫉妒是小隨煩惱之二。若此根隨煩 375 X10n0259_p0536c22 　惱對境不生。則此愛根於一切處自然寂滅。是人 376 X10n0259_p0536c23 　漸次得成聖果。有何迷悶而不能入乎。然雖如是 377 X10n0259_p0536c24 　精勤修習已具正因。又必資藉外緣之力。內外夾 378 X10n0259_p0537a01 　持方得成就。故須親近明眼知識。蕩其證悟。去其 379 X10n0259_p0537a02 　執情。令其胸中秕糠塵垢纖悉不留。豁虛空洞。則 380 X10n0259_p0537a03 　不墮於旁門小徑。直入如來正遍知海。若於所求 381 X10n0259_p0537a04 　善知識處不能盡心奉事。而別起愛憎揀過揀非。 382 X10n0259_p0537a05 　猶是我根不淨。亦不能入清淨覺。是故欲入淨覺 383 X10n0259_p0537a06 　必除四相也。 384 X10n0259_p0537a07 爾時世尊欲重宣此義而說偈言。淨業汝當知。一切 385 X10n0259_p0537a08 諸眾生皆由執我愛無始妄流轉。未除四種相不得 386 X10n0259_p0537a09 成菩提。愛憎生於心。諂曲存諸念。是故多迷悶。不能 387 X10n0259_p0537a10 入覺城。若能歸悟剎。先去貪瞋癡。法愛不存心。漸次 388 X10n0259_p0537a11 可成就。我身本不有。憎愛何由生。此人求善友。終不 389 X10n0259_p0537a12 墮邪見。所求別生心究竟非成就。 390 X10n0259_p0537a13 　覺城悟剎皆喻法性土。言法愛者對我愛言。我愛 391 X10n0259_p0537a14 　是煩惱障二乘所斷。法愛是所知障是入地菩薩 392 X10n0259_p0537a15 　斷。斷我愛者成小果。斷法愛者成菩提也。且此愛 393 X10n0259_p0537a16 　心由我而起。若知我且不有。憎愛何由而生乎。若 394 X10n0259_p0537a17 　修行人不存法愛已具正因。更求善友而為外緣 395 X10n0259_p0537a18 　指歸正道終不墮於邪見中矣。若於所求善知識 396 X10n0259_p0537a19 　邊別起憎愛。則亦不能入清淨覺。以下人不真不 397 X10n0259_p0537a20 　得其精故也。 398 X10n0259_p0537a21 　 399 X10n0259_p0537a22 大方廣圓覺脩多羅了義經近釋第五 400 X10n0259_p0537a23

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十冊 No. 259《圓覺經近釋》CBETA 電子佛典 V1.3 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 10, No. 259 圓覺經近釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.3, Normalized Version

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大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷五

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