圓覺疏鈔隨文要解卷第四 1 X10n0250_p0049c01
    沙門清遠 述 2 X10n0250_p0049c02
〔經詮於定律詮於戒論詮於慧〕 大疏云然此三藏 3 X10n0250_p0049c03
約其所詮略有二門一則(克性)經詮三學律唯戒心二 4 X10n0250_p0049c04
學論唯慧學二則(兼正)三藏之中經正詮定毗尼詮戒 5 X10n0250_p0049c05
論詮於慧兼各通三與清涼玄文同清涼克性約克 6 X10n0250_p0049c06
的所詮體性各詮其一兼含本末之義以謂經詮戒 7 X10n0250_p0049c07
定律唯戒定論唯慧以攝至相之本末故與至相克 8 X10n0250_p0049c08
性義不相違也言兼正者與至相同至相之兼正者 9 X10n0250_p0049c09
經正詮定兼詮戒慧律論亦爾但清涼兼正各為一 10 X10n0250_p0049c10
門謂兼各通三也由至相義具文未備故清涼開之 11 X10n0250_p0049c11
其義無別若賢首起信疏克性各詮於一與至相同 12 X10n0250_p0049c12
約克的能證體性各證一學如經主意於心學雖詮 13 X10n0250_p0049c13
戒慧亦為了心故餘二藏亦爾兼正依雜集論經詮 14 X10n0250_p0049c14
三學律唯戒心二學論唯慧學以經寬故具三律論 15 X10n0250_p0049c15
次第狹也約詮旨本末以論亦是至相之義本末門 16 X10n0250_p0049c16
經是本論餘二次第為末也蓋兼含本末義故經既 17 X10n0250_p0049c17
為本正詮於定兼詮戒慧律正詮戒兼詮於定論唯 18 X10n0250_p0049c18
末故唯詮於慧與至相清涼兼義少殊者以賢首依 19 X10n0250_p0049c19
雜集論釋相兼含至相之本末故律反兼定者亦依 20 X10n0250_p0049c20
彼論所釋故亦同次文所引攝論之文謂能成辦增 21 X10n0250_p0049c21
上戒學增上心學故立毗奈耶藏等賢首清涼不立 22 X10n0250_p0049c22
本末門者文中義各含具故然諸祖不同各有主意 23 X10n0250_p0049c23
乍觀雖曰小異細評初不相違也。 〔增上心學注云 24 X10n0250_p0049c24
心即定也〕 問三藏所詮謂戒定慧也何特經之所 25 X10n0250_p0050a01
詮云增上心學耶答世親攝論云能說三學故立素 26 X10n0250_p0050a02
怛纜藏能成辦增上戒學增上心學故立毗曇奈耶 27 X10n0250_p0050a03
藏謂具尸羅即無悔等漸次能得三摩地故能成辦 28 X10n0250_p0050a04
增上慧學故立阿毗達磨藏標以增上心學釋以三 29 X10n0250_p0050a05
摩地故知心者即定心也今鈔所注即彼論意是故 30 X10n0250_p0050a06
三藏之中經正詮定者定即心也如來出世說教但 31 X10n0250_p0050a07
為眾生顯發定心雖詮戒慧亦為了心故云詮於定 32 X10n0250_p0050a08
清涼云經正詮定學者一大藏教皆如來定心所演 33 X10n0250_p0050a09
故義天僧統航海至錢塘南山慧因師承晉水法師 34 X10n0250_p0050a10
因問何故經詮定學鄰華嚴代云從定起而發言言 35 X10n0250_p0050a11
必真當今然之今謂不然從定起而發言乃說經因 36 X10n0250_p0050a12
也經詮定學乃詮旨也安得是同苗從清涼定心所 37 X10n0250_p0050a13
演故詮定學。 〔疏修多羅攝〕 鈔云此經非餘二藏所 38 X10n0250_p0050a14
能攝也。 〔若約此攝彼藏者亦兼於律論〕 然二藏不 39 X10n0250_p0050a15
能攝此經者三藏約能詮為門不同此經兼攝彼二 40 X10n0250_p0050a16
者約十二分中修多羅攝之此即義該意在文外。 41 X10n0250_p0050a17
〔二藏者一聲聞藏二菩薩藏〕 約所為別故分二藏 42 X10n0250_p0050a18
之異謂以教就機以分之故大小乘相對各分經律 43 X10n0250_p0050a19
論之別大乘三藏者華嚴般若等為大乘經菩薩戒 44 X10n0250_p0050a20
善戒為大乘律瑜伽智度等為大乘論小乘三藏者 45 X10n0250_p0050a21
四阿含等為經五部律為戒婆娑等為論。 〔若此攝 46 X10n0250_p0050a22
彼即亦兼之者〕 約義該也。 47 X10n0250_p0050a23
〔據諸經論乘有開合合者統為一乘謂十方佛土 48 X10n0250_p0050a24
中無二無三也〕 大鈔開二云即二藏略鈔不言者 49 X10n0250_p0050b01
影略在二藏中故開三者於聲聞藏中開出緣覺乘 50 X10n0250_p0050b02
故(二藏中二乘合而不開者理果同故今開而為 51 X10n0250_p0050b03
二者教行別故)開四者加最上乘 52 X10n0250_p0050b03
故開五者除一乘於三乘之上加人乘天乘略鈔先 53 X10n0250_p0050b04
五而後四者為以梁論四乘同光宅四乘雖約權實 54 X10n0250_p0050b05
相對料簡故開六即無量乘。 〔注小乘三乘一乘〕 問 55 X10n0250_p0050b06
今立正法具四乘何故列三宗耶答要見一乘最勝 56 X10n0250_p0050b07
辨權實故通引彼文若論四乘則合小在大中謂合 57 X10n0250_p0050b08
愚法同迴心總屬權三以對一實耳。 〔注第三最勝 58 X10n0250_p0050b09
一即為四也〕 然此中一字或節在上句或節在下 59 X10n0250_p0050b10
句其消釋義相苦不相違今謂論具云於此三中第 60 X10n0250_p0050b11
三最勝故名善成立若爾理宜即在上句。 〔光宅四 61 X10n0250_p0050b12
乘〕 玄文云臨門三車即權教三乘大白牛車即實 62 X10n0250_p0050b13
教大乘臨門牛車亦同羊鹿俱不得故(約人就法)並無體 63 X10n0250_p0050b14
故(直就法明)諸子皆索故(明皆無體此明三 64 X10n0250_p0050b15
乘皆是方便)是知三皆虛指 65 X10n0250_p0050b15
以為方便此則前三是三乘後一是一乘無乖教理 66 X10n0250_p0050b16
(言其順理也其次明其違理云)若唯說法華為 67 X10n0250_p0050b17
實則抑諸般若及諸 68 X10n0250_p0050b17
大乘了義之經(次明會不會之意云)是知昔大亦有權實法華 69 X10n0250_p0050b18
但會昔權故說三皆虛指昔實不滯方便故不會之 70 X10n0250_p0050b19
(難云既許昔三皆權何言抑諸實教釋云非不許 71 X10n0250_p0050b20
其四但昔大不分權實故成抑諸實教耳次明會二 72 X10n0250_p0050b20
會三之 73 X10n0250_p0050b20
意云)若約會權歸實即是會三為一若破小顯大即會 74 X10n0250_p0050b21
二歸一(難云為是會三為是會二設爾何失二俱 75 X10n0250_p0050b22
有過若會三歸一昔應無實若會二歸一昔應無權 76 X10n0250_p0050b22
無權四則乘之義不成無實乃不抑昔時聖教此是 77 X10n0250_p0050b23
光宅難意次明取昔廢昔之意云)若開權顯 78 X10n0250_p0050b23
實即三是一更無別一若廢權立實義說為四如攬 79 X10n0250_p0050b24
三點以成一伊點別非伊伊具三點昔三既別實不 80 X10n0250_p0050c01
兼權今一全兼成四無爽(難云為會昔三而為一 81 X10n0250_p0050c02
邪為會昔三歸今之一邪釋 82 X10n0250_p0050c02
云具上二義先明會三為一則會取昔三後明會於 83 X10n0250_p0050c03
昔三歸今之一以廢昔三立今之一若約會取則昔 84 X10n0250_p0050c03
小亦 85 X10n0250_p0050c03
取行是佛因故若約廢昔則昔大亦廢以其約教虛 86 X10n0250_p0050c04
設果亦虛指故然約教則廢三立一約理則開三顯 87 X10n0250_p0050c04
一約 88 X10n0250_p0050c04
行則攝三為一約果則會三歸一次三互通各通三 89 X10n0250_p0050c05
義廢立唯教不通餘也三點喻於三乘以成一伊喻 90 X10n0250_p0050c05
為一 91 X10n0250_p0050c05
乘別說三乘三皆是權合三為一故得稱實法合云 92 X10n0250_p0050c06
昔三既別實不兼權者合上點別非伊縱昔有實實 93 X10n0250_p0050c06
不兼 94 X10n0250_p0050c06
權今一全兼者今合上伊具三點成四無爽者結成 95 X10n0250_p0050c07
正義三總合為一故成四也其次彰今異昔云)若 96 X10n0250_p0050c07
97 X10n0250_p0050c07
昔未顯說一切具有如來知見根敗之種今並說成 98 X10n0250_p0050c08
則今昔有異(昔所未說而今說之一乘三乘昔權 99 X10n0250_p0050c09
今實叡公云權之為化悟物雖弘於實體 100 X10n0250_p0050c09
不足皆屬法華固其宜矣今法華三根聲聞皆與授 101 X10n0250_p0050c10
記故言今並說成今昔有異)於文有據 102 X10n0250_p0050c10
義亦極成(已上皆玄文疏鈔恐要見始末故具錄 103 X10n0250_p0050c11
之)大鈔第三云問若約 104 X10n0250_p0050c11
法華已前但是三權若據法華會中乃至涅槃是一 105 X10n0250_p0050c12
實進退推求皆無四義光宅疏主何立四乘答但於 106 X10n0250_p0050c13
一代時教權實相對立有四乘何必同時況法華之 107 X10n0250_p0050c14
前亦有一實謂對一類利根頓說如來藏性真常之 108 X10n0250_p0050c15
理又諸部般若及淨名之類皆密約實理彈呵二乘 109 X10n0250_p0050c16
但以機聞各殊不兼權故乃至云今法華三根聲聞 110 X10n0250_p0050c17
皆與授記則是開權會權唯是一實法華云妙妙在 111 X10n0250_p0050c18
於此然所歸之實即昔實也但以昔未會今會之而 112 X10n0250_p0050c19
為妙矣是則說權說實皆是法華故生公云此經不 113 X10n0250_p0050c20
說則已說則權實雙辯謂昔佛說權不言權也故上 114 X10n0250_p0050c21
云方便門閉故知四乘進退皆成但光宅不顯出昔 115 X10n0250_p0050c22
因自有一乘實教(法華唯會昔權不會昔實昔實 116 X10n0250_p0050c23
不滯方便故)而乃唯說 117 X10n0250_p0050c23
法華為實則抑諸大乘了義之經斯為闕事也若四 118 X10n0250_p0050c24
乘之義則教理善成山陰定師云況法華下全同清 119 X10n0250_p0051a01
涼彰今異昔之疏鈔也但彼引叡公此引生公為特 120 X10n0250_p0051a02
異耳此中不會昔實莫大分明文不云乎所歸之實 121 X10n0250_p0051a03
即昔實也不云會昔實歸今實注中唯會昔權等句 122 X10n0250_p0051a04
全是清涼之會疏也但彼會不會之意居于前彰今 123 X10n0250_p0051a05
異昔第于後故人便謂清涼前雖會權後亦會實此 124 X10n0250_p0051a06
文彰今異昔第于前會不會之意居于後鈔更無餘 125 X10n0250_p0051a07
詞而不知卻如何加誣祖師會實耶又引清涼如上 126 X10n0250_p0051a08
疏鈔大義云法華破會義極於此意極分明何涉無 127 X10n0250_p0051a09
稽忘言會實若謂清涼縱之則昔日有實則會於權 128 X10n0250_p0051a10
奪之則實體不足並皆通會昔之權實歸今實者是 129 X10n0250_p0051a11
則唯有今日之實更無昔實相對彰異科家謂之彰 130 X10n0250_p0051a12
今異昔可乎應立科之誤耶又何於辨吉藏處無奪 131 X10n0250_p0051a13
而通會耶祗由光宅並以昔經屬權屬會故清涼特 132 X10n0250_p0051a14
列數科而破之今卻謂清涼亦是通會昔經何昧之 133 X10n0250_p0051a15
甚耶若謂光宅不分昔實一混會之故成其違清涼 134 X10n0250_p0051a16
分出昔實然後卻約實體不足並皆屬會故成其順 135 X10n0250_p0051a17
者是則於昔權實雖分與不分為異一等是會止類 136 X10n0250_p0051a18
五十步與百步雖遠近不同一等是走奚必清涼之 137 X10n0250_p0051a19
是而光宅之非乎設若光宅云我正約實體不是總 138 X10n0250_p0051a20
以為權故皆會之清涼之破以燕伐燕何克之有豈 139 X10n0250_p0051a21
清涼若是之薰己斥人哉又引賢首探玄云或聞唯 140 X10n0250_p0051a22
破二乘即謂唯約不定種性或云無二亦無三即云 141 X10n0250_p0051a23
大乘實教亦破或聞不破大乘即謂大乘權教亦存 142 X10n0250_p0051a24
今釋有二位一約事破二乘實滅二約教亦會大乘 143 X10n0250_p0051b01
權教許入寂二乘不成佛故但深破二乘即是破三 144 X10n0250_p0051b02
是故破二破三皆不相違也評曰此賢首騰昔解之 145 X10n0250_p0051b03
非若謂會前四教此何不評破實今釋下顯今釋之 146 X10n0250_p0051b04
是也既云破二實滅又云會大乘權教即小始明矣 147 X10n0250_p0051b05
(已上皆定師所述之文耳)議曰玄談之文義有 148 X10n0250_p0051b06
縱有奪縱之則昔 149 X10n0250_p0051b06
日有實法華不會會者但權權皆屬始爾則三車唯 150 X10n0250_p0051b07
屬始門若或奪之昔日未曾顯說一切具有如來知 151 X10n0250_p0051b08
見縱說涅槃真常之理實體不足皆屬法華僉須破 152 X10n0250_p0051b09
會雖有權實盡屬三車一乘三乘昔權今實爾則權 153 X10n0250_p0051b10
通三教總判昔經望今一乘權實差別正與教章旨 154 X10n0250_p0051b11
趣相符不然則清涼直與教章相違無由乳合奈何 155 X10n0250_p0051b12
探玄復唯簡始小從容兩勢清涼得之故有縱奪圭 156 X10n0250_p0051b13
山承襲初無有異此之正轍吾宗學者今古同遵苟 157 X10n0250_p0051b14
或二者偏取教章之與光宅異術同非耳定師新意 158 X10n0250_p0051b15
不知其可也第有所疑者圭山云法華之前亦有一 159 X10n0250_p0051b16
實謂對一類否若云是者利根頓說如來藏性真常 160 X10n0250_p0051b17
之理未知此頓是圓覺否若云是者不應言法華之 161 X10n0250_p0051b18
前也以圭山謂此經不屬五時故又不應止云對一 162 X10n0250_p0051b19
類利根頓說也(此即漸機之利者為顯地言之理 163 X10n0250_p0051b20
護之頓即五時中之頓也)切謂 164 X10n0250_p0051b20
圓覺不在縱奪之數耳況清涼縱奪即不明言此經 165 X10n0250_p0051b21
何屬圭山力弘斯典樂茲玄妙不應反指斯經屬乎 166 X10n0250_p0051b22
縱奪有志此者去情思之。 〔大乘與一乘異者法相 167 X10n0250_p0051b23
宗中學人多不信之乃至引二十餘部經論證之〕 168 X10n0250_p0051b24
折薪云引證法相繁興作章唯簡始教又以法相通 169 X10n0250_p0051c01
終頓引此證不會終頓焚薪力破之賢首自言但以 170 X10n0250_p0051c02
和尚章疏義豐文簡學者多難趣入故錄微言勒成 171 X10n0250_p0051c03
教義分齊記不言為法相繁興故也問鈔中文勢明 172 X10n0250_p0051c04
有此意那曰非耶答據鈔有故製等字似躡法相而 173 X10n0250_p0051c05
說也意則不然意在文中等言不在法相繁興也又 174 X10n0250_p0051c06
曾不言揀終頓其意但取一居三後權實不同先用 175 X10n0250_p0051c07
梁攝論大外有一一為最勝次申賢首數義分齊文 176 X10n0250_p0051c08
中引二十餘部經論證之亦大外有一大乘與一乘 177 X10n0250_p0051c09
之異故知汝宗多不信者學識寡淺耳爾則折薪不 178 X10n0250_p0051c10
得此意。 〔一乘所攝〕 大疏有六重初謂一乘鈔云此 179 X10n0250_p0051c11
是會三所歸之一非三中之一四即光宅四乘開一 180 X10n0250_p0051c12
乘三乘之別結云初及四中一乘所攝問若爾何故 181 X10n0250_p0051c13
今鈔云一乘所攝者此是四乘之一乘非通相但一 182 X10n0250_p0051c14
之一乘耶答今鈔約權實料簡故簡對三之一非是 183 X10n0250_p0051c15
通相之一若就前通相一乘不妨是彼一乘所攝然 184 X10n0250_p0051c16
一乘攝此經者既云此是會三所歸之一非三中之 185 X10n0250_p0051c17
一則別教明矣第十鈔云序及玄談明言此是別教 186 X10n0250_p0051c18
一乘於此見矣。 187 X10n0250_p0051c19
〔注然此別相亦名直說成實論直說語亦名法本 188 X10n0250_p0051c20
謂經為論本初名為後本略為廣本也〕 靜法苑公 189 X10n0250_p0051c21
藏部各立兩重總別斥於古德總別不分言兩重者 190 X10n0250_p0051c22
三藏為總經律論為別經為總律論為別二十二部 191 X10n0250_p0051c23
為總修多羅祇夜等為別修多羅為總祇夜等為別 192 X10n0250_p0051c24
演義三云今謂十二分中修多羅則通十一及於三 193 X10n0250_p0052a01
藏三藏中修多羅名唯通十二不通二藏二藏中有 194 X10n0250_p0052a02
契合義自屬十二中修多羅耳問經藏既通十二安 195 X10n0250_p0052a03
得不通律論二藏耶答三藏得名各就能詮為門不 196 X10n0250_p0052a04
同若經藏能通二藏者安分三藏之別乎其十二分 197 X10n0250_p0052a05
雖亦為門不同但約所詮之義談之耳大疏(三十五)云 198 X10n0250_p0052a06
十二分教各二相(每分二相各通大小乘)唯修 199 X10n0250_p0052a07
多羅或二(總別)或 200 X10n0250_p0052a07
三(總別略)二相者一總相通攝十二分涅槃經云始從 201 X10n0250_p0052a08
如是我聞終至歡喜奉行皆修多羅二別相唯攝十 202 X10n0250_p0052a09
二分中契經雜集論云謂長行綴葺略說所應說義 203 X10n0250_p0052a10
略說所應說義者即略為廣本如經云爾時世尊欲 204 X10n0250_p0052a11
顯示菩提心功德即略也經一卷半說菩提心功德 205 X10n0250_p0052a12
是廣也然修多羅有四種異名一名法本二但名經 206 X10n0250_p0052a13
三名直說四名聖教聖教及經前藏攝中已釋法本 207 X10n0250_p0052a14
者隋遠法師以五義釋之一教為理本二經為論本 208 X10n0250_p0052a15
此二雖在略相中開出契合之義通故即是四名中 209 X10n0250_p0052a16
經與聖教三總為別本四初為後本五略為廣本清 210 X10n0250_p0052a17
涼圭山云初二可見次三如次配總別略三相以彼 211 X10n0250_p0052a18
立三修多羅故一總相二別相三本相亦名略相(大鈔 212 X10n0250_p0052a19
云異名中法本即當第三相據此則略說所應說義 213 X10n0250_p0052a20
通十二分及通五本其三相後二不違雜集長行中 214 X10n0250_p0052a20
綴葺 215 X10n0250_p0052a20
等言其第三相亦順成實論直說語言直說語者總 216 X10n0250_p0052a21
相而言名為直說斯則通十二分教皆有此一總相 217 X10n0250_p0052a21
而言 218 X10n0250_p0052a21
者即略說所應說義與法本同也)然彼三相總相 219 X10n0250_p0052a22
不異前別相者就 220 X10n0250_p0052a22
前總相分出十二分十一分所不攝者還復攝在修 221 X10n0250_p0052a23
多羅中名為別相用斯別相望祇夜等為本故故名 222 X10n0250_p0052a24
初為後本本相者於彼別相十二分中初略標舉名 223 X10n0250_p0052b01
修多羅後廣釋者隨別名之即前略說所應說義欲 224 X10n0250_p0052b02
顯示菩提心等故云略為廣本今鈔注云然別相亦 225 X10n0250_p0052b03
名直說牒前雜集論別相以釋略說所應說義若遠 226 X10n0250_p0052b04
法師開別相以成別略二相略相亦名本相其本相 227 X10n0250_p0052b05
同成實論直說並通十二分不同別相十一分不攝 228 X10n0250_p0052b06
也雜集論則以略說所應說義合在別相中問略說 229 X10n0250_p0052b07
相既通十二與總相何別耶答總相則通目於經略 230 X10n0250_p0052b08
相則於十二分中取各各略標舉之義若演義(三十一) 231 X10n0250_p0052b09
及大鈔取彼成實論直說同彼略說相通十二分言 232 X10n0250_p0052b10
之故指後三本如次配三相若今鈔則順雜集論合 233 X10n0250_p0052b11
在別相中故牒別相以釋也。 〔然此別相亦名直說〕 234 X10n0250_p0052b12
者但取彼通相中一分義故雖云直說語亦名法本 235 X10n0250_p0052b13
意在別相以彼二相中別相義局故唯指經為論本 236 X10n0250_p0052b14
等若依演義大鈔應改經為論本總為別本以彼取 237 X10n0250_p0052b15
直說法本略相契合之義通故與總相契經同故若 238 X10n0250_p0052b16
依此鈔則不必改也以此彼所據別故或云應除去 239 X10n0250_p0052b17
經為論本今謂不必除也以經為論本通別相故或 240 X10n0250_p0052b18
云應須加二具足五本今謂設欲加之止加教為理 241 X10n0250_p0052b19
本則可也總為別本不可加也以彼總為別本雖屬 242 X10n0250_p0052b20
略相祖師以契合之義通故亦通總相所以法本與 243 X10n0250_p0052b21
上亦名為經同別今鈔唯論別相恐文相紊亂所以 244 X10n0250_p0052b22
不著總為別本及五本耳辨疑誤云應除去亦名法 245 X10n0250_p0052b23
本下十八字然又不可也以義連上成論七字故安 246 X10n0250_p0052b24
可除之又四種異名中法本直說無別故。 〔六自說 247 X10n0250_p0052c01
者不因請故〕 依此鈔只一相若大疏還有二相一 248 X10n0250_p0052c02
為令知而請法故如金剛菩薩列十地名即無問自 249 X10n0250_p0052c03
說二為令所化法殷重故無問而說鈔云如阿彌陀 250 X10n0250_p0052c04
經等。 〔就別相中此經直說法門即廣云云〕 亦合略 251 X10n0250_p0052c05
相於別相之中故云就別相等。 252 X10n0250_p0052c06
〔權實對辨〕 豫華藏立三種權實一互望權實二詮 253 X10n0250_p0052c07
真權實二究竟權實且初互望權實者謂依教章乘 254 X10n0250_p0052c08
教開合中小乘為始教之方便遂立此名意云始教 255 X10n0250_p0052c09
望前為實望後為權然凡言權實者實則有實果故 256 X10n0250_p0052c10
今始教云實還有實果否且諸祖止就菩薩藏中分 257 X10n0250_p0052c11
於權實或前四俱權或唯簡始小初無大小對分之 258 X10n0250_p0052c12
權實二詮真權實者謂依覺鈔第七後三教皆詮真 259 X10n0250_p0052c13
成一心而立然實教可云詮真權教安受此名三究 260 X10n0250_p0052c14
竟權實者謂依清涼云前四因中即有至果皆無而 261 X10n0250_p0052c15
立然究竟實教可以受稱究竟權教義亦難成前四 262 X10n0250_p0052c16
皆為方便以方便非究竟故辨疑誤云此科所述初 263 X10n0250_p0052c17
明開合次於開中明五教後明判攝而但科云權實 264 X10n0250_p0052c18
對辨者止科得始終二教三宗對辨耳但是清涼藏 265 X10n0250_p0052c19
教所攝中一門之義此乃以別為總備引清涼大疏 266 X10n0250_p0052c20
意欲與彼相同乃至云應云約教攝或云別明所攝 267 X10n0250_p0052c21
則不妨於中對辨權實意在實教攝此經耳評曰此 268 X10n0250_p0052c22
從清涼亦依賢首教門權實中來正約合後三為實 269 X10n0250_p0052c23
以簡始小之義清涼亦依賢首顯教分齊定權實中 270 X10n0250_p0052c24
來其權實對辨與三宗對辨皆收一代聖教罄無盡 271 X10n0250_p0053a01
豈曰立名之句哉見禪源詮不心疑也今圭山之意 272 X10n0250_p0053a02
欲明權實教中實教攝此經先辨權實後明攝屬何 273 X10n0250_p0053a03
不可乎然今三宗但約始終對辨者蓋後三教並屬 274 X10n0250_p0053a04
性宗且以終教簡異空相以分權實其顯圓不言可 275 X10n0250_p0053a05
知耳。 〔龍樹之釋大品〕 龍樹別傳云梵語那伽阿周 276 X10n0250_p0053a06
那此云龍樹以樹下生身龍宮成道故以為名釋論 277 X10n0250_p0053a07
云龍阿周那阿周那或云阿順那此云樹慈恩翻為 278 X10n0250_p0053a08
猛並非敵對正翻龍即那伽之唐言智者大師云樹 279 X10n0250_p0053a09
為生身龍為法身即別傳之意若義淨三藏云阿離 280 X10n0250_p0053a10
耶曷樹那此云龍猛或云龍勝據此則樹亦略梵語 281 X10n0250_p0053a11
耳奘三藏西國傳云正云龍猛訛云龍樹宗致義記 282 X10n0250_p0053a12
云近問日照三藏云西國俗說前代有猛狀之人名 283 X10n0250_p0053a13
阿順那翻為猛者但指彼人非正譯其名又西國有 284 X10n0250_p0053a14
樹名阿順那在彼樹下生故因以為名翻為樹者亦 285 X10n0250_p0053a15
指彼樹非正翻名雖俱無正翻就義指事樹得人失 286 X10n0250_p0053a16
以樹下生身龍宮悟道故云龍樹此頗合別傳今從 287 X10n0250_p0053a17
首然此菩薩道出四角逢緣不少值業良多嗅藥不 288 X10n0250_p0053a18
爽於﹝金*四﹞銖覽文匪逆於本末(釋論自云 289 X10n0250_p0053a19
位起毛頭三角乃起十信三賢位登 290 X10n0250_p0053a19
初地)即吾宗第二祖師亦為天台空宗禪宗之祖師論 291 X10n0250_p0053a20
釋大品般若而不分教。 〔無著之解金剛〕 梵云阿僧 292 X10n0250_p0053a21
伽此云無著初得小乘空觀意猶未安因入日光定 293 X10n0250_p0053a22
上昇兜率咨問彌勒為說大乘觀還閻浮提如教思 294 X10n0250_p0053a23
惟即得悟既得空觀因此得名於兜率請問彌勒金 295 X10n0250_p0053a24
剛經義彌勒授與八十行偈卻將轉授天親天親造 296 X10n0250_p0053b01
論三卷以二十七疑消釋經文然佛意多含經有出 297 X10n0250_p0053b02
生涌泉之義無著爾后復於彌勒意外造論二卷作 298 X10n0250_p0053b03
一十八住科判經文皆不判教問下文云若龍樹之 299 X10n0250_p0053b04
判四門無著之扶五性何謂不分耶答無著解金剛 300 X10n0250_p0053b05
不分教釋法相而扶五性其義易見唯龍樹釋大品 301 X10n0250_p0053b06
前后分不分之意難明辨疑誤云龍樹直釋經文不 302 X10n0250_p0053b07
別開章判教故云不分隨文釋義中不妨分於四門 303 X10n0250_p0053b08
今取前意下文取彼後意或云此據序正二分不判 304 X10n0250_p0053b09
教故下文云分教者據彼流通分中判四門之異故 305 X10n0250_p0053b10
若臻師通贊云龍樹遇大品佛對機不分故不分之 306 X10n0250_p0053b11
遇機當分佛自分之故分四門之異者四門者空有 307 X10n0250_p0053b12
亦有亦無非有非無謂空有兩亦雙非辨疑誤又云 308 X10n0250_p0053b13
前縱後奪意云縱之以前五義不可分故引龍樹為 309 X10n0250_p0053b14
證奪之得少失多故須分教亦引龍樹四門為證評 310 X10n0250_p0053b15
曰辨疑誤二義中寧取前義若后義則但見能引所 311 X10n0250_p0053b16
證分不分之義未見龍樹前後不同之意然則前義 312 X10n0250_p0053b17
與通贊校之寧取通贊耳。 〔東夏〕 孔安國云美服彩彰 313 X10n0250_p0053b18
曰華大國曰夏清涼云泰洛為華亦云華夏今云東 314 X10n0250_p0053b19
夏者以對西域故又書云尹茲東夏即中國之名也。 315 X10n0250_p0053b20
〔僧肇之解淨名〕 本傳云京兆人才識慧解率由天 316 X10n0250_p0053b21
縱善通三藏力究一乘即羅什高弟關中四聖之一 317 X10n0250_p0053b22
也造寶藏論宗本義物不遷不真空般若無知涅槃 318 X10n0250_p0053b23
等論呈什什稱譽之箋注淨名昭灼圓頓未始判教 319 X10n0250_p0053b24
翻經叡並參證證法華授記品云天見人天見天什 320 X10n0250_p0053c01
曰此與四城義同而在過質叡曰將非人天交接兩 321 X10n0250_p0053c02
得相見什甚奇之疏解思益文義超邁眾皆推仰。 322 X10n0250_p0053c03
〔或開宗料簡〕 大鈔次有成上離字一句對前或一 323 X10n0250_p0053c04
味不分成上合字此鈔從略亦無乖於大旨。 〔生公 324 X10n0250_p0053c05
之立四輪〕 本傳云龍光寺竺道生從長安什公受 325 X10n0250_p0053c06
業因說闡提成佛義舊學以為邪說機憤滋甚遂顯 326 X10n0250_p0053c07
大眾擯而遣之生於四眾中正容誓曰若我所說反 327 X10n0250_p0053c08
於經者請於現身即表厲疾若與實相不違背者顯 328 X10n0250_p0053c09
捨壽時踞師子床言竟拂衣而去後涅槃大本至于 329 X10n0250_p0053c10
南京與生說合諸僧慚疾追而信服此師立四輪教 330 X10n0250_p0053c11
一善淨法輪謂始說一善乃至四空令去三塗之穢 331 X10n0250_p0053c12
即人天乘二方便淨法輪謂以無漏道品得二涅槃 332 X10n0250_p0053c13
即二乘三真實法輪謂破三之偽成一之美即法華 333 X10n0250_p0053c14
四無餘法輪謂會歸之談常住妙旨即涅槃。 〔諸德 334 X10n0250_p0053c15
見開有失則合見合有失則開矣〕 問開合俱有失 335 X10n0250_p0053c16
者賢首何故分教耶答賢首會通古德離合之得失 336 X10n0250_p0053c17
況分別則得多失少故不妨分之問分既得多失少 337 X10n0250_p0053c18
今家分教寧免少失耶答得多失少是亦縱之若奪 338 X10n0250_p0053c19
之則虛己求宗離之合無施不可何失之有哉況今 339 X10n0250_p0053c20
家立教開合自在故出於得失之表耳。 340 X10n0250_p0053c21
〔周易云天下殊途一致而百慮〕 然此文與彼相反 341 X10n0250_p0053c22
者理本一味故鈔順疏文故彼則雖同而異此則雖 342 X10n0250_p0053c23
異而同。 〔九流百氏大道寧差〕 一儒家者流蓋出於 343 X10n0250_p0053c24
司徒助仁君順陰陽明教化者也遊文於六經之中 344 X10n0250_p0054a01
留意於仁義之際祖述堯舜憲章文武宗師仲尼也 345 X10n0250_p0054a02
於道最為其高六經亦云六藝謂樂詩禮書春秋易 346 X10n0250_p0054a03
二道家者流蓋出於史宦歷記成敗存亡禍福古今 347 X10n0250_p0054a04
之道然後知秉要執本清虛以自守卑弱以自持此 348 X10n0250_p0054a05
君人南面之術也合於堯之克攘(音讓)此其所長也及 349 X10n0250_p0054a06
放者為之則欲絕禮樂棄仁義獨任清虛也三陰陽 350 X10n0250_p0054a07
家者流蓋出於羲和之宦敬順昊天歷象日月星辰 351 X10n0250_p0054a08
敬授民時舍人事而任於鬼神四法家者流蓋出於 352 X10n0250_p0054a09
理宦信賞必罰以輔禮制易曰先王以明罰飾法此 353 X10n0250_p0054a10
其所長也及刻者為之去仁愛專任刑法而欲致治 354 X10n0250_p0054a11
至於殘害至親傷恩溥厚五名家者流蓋出於禮宦 355 X10n0250_p0054a12
古者名位不同禮亦異數孔子曰必也正名乎名不 356 X10n0250_p0054a13
正則言不順言不順則事不成言欲為政必先正其 357 X10n0250_p0054a14
名此其所長也及謷者為之則苟鉤鈲析亂而已譥 358 X10n0250_p0054a15
(〔土〕釣反訓訐也)六墨家者流蓋出於清廟 359 X10n0250_p0054a16
之守茅屋采椽是 360 X10n0250_p0054a16
以貴儉順四時而行是以非命此其所長也及蔽者 361 X10n0250_p0054a17
為之見儉之利因以非體推兼愛之意而不知別親 362 X10n0250_p0054a18
疏七縱橫家者流蓋出於行人之宦誦詩三百使於 363 X10n0250_p0054a19
四方不能顓對言其當權事制宜受命而不受辭此 364 X10n0250_p0054a20
其所長也及邪人為之則上詐諼(許違切)而乖其信八 365 X10n0250_p0054a21
雜家者流蓋出於議宦兼儒墨合名法百家者之說 366 X10n0250_p0054a22
無不貫此其所長也及盪者為之則漫羨而無所歸 367 X10n0250_p0054a23
心九農家者流蓋出農稷之宦播百穀勸耕桑以足 368 X10n0250_p0054a24
衣食此其所長也及鄙者為之以為無所事聖王欲 369 X10n0250_p0054b01
使君臣並耕誖上下之序十小說家者流蓋出於稗 370 X10n0250_p0054b02
宦街談巷語道聽塗說者之所造也孔子曰雖小道 371 X10n0250_p0054b03
必有可觀者焉致遠恐泥是以君子弗為也諸子十 372 X10n0250_p0054b04
家其可觀者九家而已(意不取小說家流見西漢 373 X10n0250_p0054b05
藝文志)。 〔體外無 374 X10n0250_p0054b05
權權即是實〕 法華前所說三乘名證自果是體外 375 X10n0250_p0054b06
之權法華說三乘無實果證三即是一故云體外無 376 X10n0250_p0054b07
權謂伊外無點點即伊也。 〔三草二木〕 小草即人天 377 X10n0250_p0054b08
乘經云或處人天轉輪聖王梵釋諸王是小藥草中 378 X10n0250_p0054b09
草即二乘經云知無漏法解得涅槃起六神通及得 379 X10n0250_p0054b10
三明獨處山林常行禪定得緣覺證是中藥草上草 380 X10n0250_p0054b11
即菩薩乘經云求世尊處我當作佛行精進定是上 381 X10n0250_p0054b12
藥草此通說大乘為上於中以登地已上慈陰義廣 382 X10n0250_p0054b13
復加二樹七地已前即小樹經云為諸佛子專心佛 383 X10n0250_p0054b14
道常行慈悲自知作佛決定無疑是名小樹八地已 384 X10n0250_p0054b15
上為大樹經云安住神通轉不退輪度無量億百千 385 X10n0250_p0054b16
眾生如是菩薩名為大樹。 〔一相一味之法〕 佛平等 386 X10n0250_p0054b17
說如一味雨。 〔所謂解脫相離相滅相究竟涅槃常 387 X10n0250_p0054b18
寂滅相終歸於空等〕 文有五句前四句顯四德後 388 X10n0250_p0054b19
一句顯一性解脫即我德脫二障得自在故離相即 389 X10n0250_p0054b20
樂德離變易苦故滅相即淨德滅智障故寂滅相即 390 X10n0250_p0054b21
常德離生滅喧動故。 〔如經說一無常等〕 文有六義 391 X10n0250_p0054b22
乃含多意。 〔或云生滅代謝故云無常〕 此則因緣生 392 X10n0250_p0054b23
滅是無常也即小乘中意亦通人天乘。 〔或云無彼 393 X10n0250_p0054b24
真常故名為無常〕 有本無真字此中多卻大鈔演 394 X10n0250_p0054c01
義皆無若不加真字其義通於真妄若加真字其義 395 X10n0250_p0054c02
反局斷然不可加此有二義一依他法上無彼遍計 396 X10n0250_p0054c03
常(無彼無相之妄常)亦無彼圓成常(無彼有 397 X10n0250_p0054c04
相之真常)故云無彼常 398 X10n0250_p0054c04
故名為無常即始教中意二亦依佗法上約染分同 399 X10n0250_p0054c05
遍計淨分圓成故云無彼常故名為無常染分同遍 400 X10n0250_p0054c06
計可見淨分同圓成者依他淨分無性即是圓成實 401 X10n0250_p0054c07
性故云無彼依佗淨分常此通實教中意。 〔或云不 402 X10n0250_p0054c08
生不滅名無常〕 大經疏(二十七)云若依中邊論約三 403 X10n0250_p0054c09
性說則初後二性不生不滅是無常義鈔(二十五)云初 404 X10n0250_p0054c10
後者偏計無可生滅故圓成體常湛然故謂體常湛 405 X10n0250_p0054c11
然名不生不滅是無常義如次文遠公所釋即終教 406 X10n0250_p0054c12
義以論約圓成實性釋圓成義故遠公釋淨名多用 407 X10n0250_p0054c13
中邊論意意取圓成實性釋不生不滅是無義故云 408 X10n0250_p0054c14
實相理窮名為畢竟(淨名云畢竟不生不滅是無 409 X10n0250_p0054c15
常義)體寂無為名 410 X10n0250_p0054c15
不生不滅是彼無常真實性故名無常義生公釋云 411 X10n0250_p0054c16
(亦釋淨名)無常者以事驗之終苟有滅始無然乎始若果 412 X10n0250_p0054c17
然則生非定生不定生滅孰定哉生滅既其不定真 413 X10n0250_p0054c18
體復何所在哉推此無在之理是諸法實義實以不 414 X10n0250_p0054c19
生不滅為義豈非無常之所存乎故云不生不滅是 415 X10n0250_p0054c20
無常義此則正就生滅推之即無生滅耳又云無常 416 X10n0250_p0054c21
者乃明常之為無則所以無無常也故不生滅是無 417 X10n0250_p0054c22
常義(此以常為無常前義誰生滅即不生滅皆實 418 X10n0250_p0054c23
義也)又彼疏云菴提遮經 419 X10n0250_p0054c23
說不生不滅是無常義生滅卻是常義等鈔釋云此 420 X10n0250_p0054c24
意正顯性相交徹二義相成生滅相盡無常即常故 421 X10n0250_p0055a01
不生不滅是無常義隨緣變易常即無常則生滅是 422 X10n0250_p0055a02
常義也又性即相故不生不滅是無常義相即性故 423 X10n0250_p0055a03
生滅是常義互奪則雙非互成則雙立評曰今唯不 424 X10n0250_p0055a04
生不滅是無常義耳又肇公釋淨名云小乘觀法以 425 X10n0250_p0055a05
生滅為無常大乘之士以不生不滅為無常名同而 426 X10n0250_p0055a06
幽致殊絕矣耳道虛徹故非常情之所能測妙得其 427 X10n0250_p0055a07
旨其唯淨名乎遣常故言無常非謂有無常無常常 428 X10n0250_p0055a08
無故云不生不滅是無常義(彼鈔更引大乘法師 429 X10n0250_p0055a09
釋以不順淨名意故此不 430 X10n0250_p0055a09
引)或即無法可常絕待真理無彼對待可常故名無 431 X10n0250_p0055a10
常是故真門隨順但具非常無常之言念耳今遮可 432 X10n0250_p0055a11
常故名無常亦可無法可常者約真望俗俗諦門中 433 X10n0250_p0055a12
無有一法可謂常者(初即頓教義次則通相真俗 434 X10n0250_p0055a13
相望)。 〔或云真如 435 X10n0250_p0055a13
一法隨染淨緣轉變不常故名無常〕 即終教義。 〔或 436 X10n0250_p0055a14
云無常者對常以說無常非常非無常以為中道 437 X10n0250_p0055a15
等〕 此即雙非顯中亦頓教義而言等者等取圓教 438 X10n0250_p0055a16
中義如演義云若華嚴宗一切法趣無常無常攝法 439 X10n0250_p0055a17
無遺義理無盡方真如常總取收諸義以為一致皆 440 X10n0250_p0055a18
定此宗一義所收也評曰即此一無常自含五教攝 441 X10n0250_p0055a19
乎多義故云隨一一文眾解不同如何定分邪。 〔生 442 X10n0250_p0055a20
滅四諦〕 大疏(二十)云性相云何逼迫名苦即有漏色 443 X10n0250_p0055a21
心增長名集即業煩惱寂靜名滅即涅槃出離名道 444 X10n0250_p0055a22
謂止觀等此約相說通大小乘智論云小乘三是有 445 X10n0250_p0055a23
相滅是無相大乘四諦皆是無相鈔(十九)云並上句釋 446 X10n0250_p0055a24
名下句出體。 〔無生四諦〕 大經疏云涅槃云解苦無 447 X10n0250_p0055b01
苦名苦聖諦謂達四緣生故空則超筌悟旨成大又 448 X10n0250_p0055b02
涅槃云凡夫有苦而無諦二乘有苦有諦而無真實 449 X10n0250_p0055b03
菩薩無苦有諦而有實謂若苦即諦三途之苦豈即 450 X10n0250_p0055b04
諦耶二乘雖審知之而不達法空不見真實鈔云云 451 X10n0250_p0055b05
何言無生四諦從緣無性即是空故名之為無非斷 452 X10n0250_p0055b06
無也諸菩薩人以達緣生故解苦無苦等名為無生。 453 X10n0250_p0055b07
〔無量四諦〕 大經疏云又二乘雖知苦相不知無量 454 X10n0250_p0055b08
相故此經云苦有無量相非諸聲聞緣覺所知瑜伽 455 X10n0250_p0055b09
說苦有一百一十如此經說有四百千億名義然雖 456 X10n0250_p0055b10
彰名異即表義殊以名必召實故是無量四諦義也。 457 X10n0250_p0055b11
〔無作四諦〕 大經疏云又究此四非唯但空便為真 458 X10n0250_p0055b12
實今了陰入皆如無苦可捨無明塵勞即是菩提無 459 X10n0250_p0055b13
集可斷生死即涅槃無滅可證邊邪皆中正無道可 460 X10n0250_p0055b14
修無苦無集即無世間無滅無道即無出世間不取 461 X10n0250_p0055b15
不捨同一實諦鈔云簡上無生但顯空義便為真實 462 X10n0250_p0055b16
正是所宗前云即空今云即如故知別矣疏問云佛 463 X10n0250_p0055b17
所說法多門何以唯陳四諦答以名雖在小義通大 464 X10n0250_p0055b18
小事理具足謂苦集是世間因果所知所斷無改易 465 X10n0250_p0055b19
故滅道是苦世間因果所證所修事決定故鈔云名 466 X10n0250_p0055b20
雖在小者以經中多言為求聲聞者說四諦故義通 467 X10n0250_p0055b21
大小者即生滅無生等此四位有其二或名有作無 468 X10n0250_p0055b22
作或名有量無量有作有量是小乘無作無量是大 469 X10n0250_p0055b23
乘事理具足者三是事滅諦是理十二因緣但事而 470 X10n0250_p0055b24
無理以彼名廣事略事亦不具但有苦集而無滅道 471 X10n0250_p0055c01
故六波羅蜜但顯出世故有道滅無苦集故廣釋四 472 X10n0250_p0055c02
聖諦名義具如彼疏又台宗四義通四教在今教大 473 X10n0250_p0055c03
鈔(五)涅槃說十二因緣之法四類所觀大鈔(四)云問 474 X10n0250_p0055c04
四生六道性類雖殊十二有支等無優劣如何上說 475 X10n0250_p0055c05
或異或同答萬法皆空無非真性迷真執倒有十二 476 X10n0250_p0055c06
支支分權齊悟由根器根器既別設教寧同欲使指 477 X10n0250_p0055c07
南即唯佛性注云涅槃四類人皆觀十二因緣所證 478 X10n0250_p0055c08
深淺者由教機俱有深淺故又云唯涅槃四類之意 479 X10n0250_p0055c09
唯專俱舍義信解修習者即得二乘菩提依唯識者 480 X10n0250_p0055c10
得菩薩菩提依華嚴者即得佛菩提也鈔(十七)云言悟 481 X10n0250_p0055c11
由根器者明設教令其觀察所化機異故設教有殊 482 X10n0250_p0055c12
注引涅槃經證成深淺之證本隨深淺之教欲使等 483 X10n0250_p0055c13
者謂據實理唯是佛性都無十二故涅槃經云十二 484 X10n0250_p0055c14
因緣即是佛性又疏云淨名經云深入緣起斷諸邪 485 X10n0250_p0055c15
見乃至云如是十種逆順觀諸緣起鈔云六識緣起 486 X10n0250_p0055c16
是小乘所解俱舍論小乘緣生義是也八識緣起大 487 X10n0250_p0055c17
乘法相宗所解唯識論攝大乘論法相緣生義是也 488 X10n0250_p0055c18
法性緣起即華嚴法性緣生義是十地論說此等諸 489 X10n0250_p0055c19
論皆天親所造(唯識本頌是天親造長行非天親 490 X10n0250_p0055c20
)評曰今云下智觀 491 X10n0250_p0055c20
十二因緣得聲聞緣覺菩提者即俱舍謂觀六識緣 492 X10n0250_p0055c21
起是也其次觀八識法相緣起法性緣起如次得菩 493 X10n0250_p0055c22
薩佛菩提者准故唯識華嚴可知問聖教常談諦緣 494 X10n0250_p0055c23
度三聲聞緣覺菩薩所修之別今何言聲聞觀十二 495 X10n0250_p0055c24
因緣菩薩亦然耶答行願鈔云聲聞部行有三種聲 496 X10n0250_p0056a01
聞三者一聲聞聲聞因果同故本求聲聞亦觀四諦 497 X10n0250_p0056a02
於最後身值佛成果故二緣覺聲聞因是緣覺果成 498 X10n0250_p0056a03
聲聞謂昔求緣覺觀十二因緣於最後身值佛為說 499 X10n0250_p0056a04
十二因緣依聲悟故三菩薩聲聞因是菩薩果成聲 500 X10n0250_p0056a05
聞故部行亦有三種一緣覺緣覺因果同故謂本求 501 X10n0250_p0056a06
緣覺於最後身不值佛自藉現事因緣得道故二聲 502 X10n0250_p0056a07
聞緣覺因是聲聞果成緣覺謂先求聲聞悟得初果 503 X10n0250_p0056a08
未現涅槃人天七返生死滿已值佛世藉現事緣覺 504 X10n0250_p0056a09
得道果故三菩薩緣覺因是菩薩果成緣覺故今鈔 505 X10n0250_p0056a10
云聲聞觀十二因緣者乃緣覺聲聞。 〔又如中論偈 506 X10n0250_p0056a11
云因緣所生法乃至有四宗人解之不同〕 此偈天 507 X10n0250_p0056a12
台四教之下所說不同演義四云既言因緣所生那 508 X10n0250_p0056a13
得即空假名者有為空虛弱勢不獨立假眾緣成賴 509 X10n0250_p0056a14
緣故假非施權之假亦是中道義者離斷常故名為 510 X10n0250_p0056a15
中道非佛性中道若作此解者雖三句皆空尚不成 511 X10n0250_p0056a16
即空何況即假即中此生滅四諦中義也或云因緣 512 X10n0250_p0056a17
所生法不須破滅體即是空而不得即假即中設作 513 X10n0250_p0056a18
假中皆順入空何者諸法皆即空無主我故假亦即 514 X10n0250_p0056a19
空假施設故中亦即空離斷常二邊故此三翻語異 515 X10n0250_p0056a20
但順入空退非二乘折法進非別圓乃是三獸渡河 516 X10n0250_p0056a21
之意耳或謂即空即假即中三種邐迆各各有異三 517 X10n0250_p0056a22
種皆空者無生故空(此云無生故空演義四云無 518 X10n0250_p0056a23
主故空應彼刀筆誤也)虛設 519 X10n0250_p0056a23
故空無邊故空三種皆假者名字故假皆中者中機 520 X10n0250_p0056a24
中實故謂空名中者約真諦故假名中者就機設化 521 X10n0250_p0056b01
不住化不化故中名中者約一實諦之中道故此得 522 X10n0250_p0056b02
別失圓或謂即空即假即中雖三一而三不相妨礙 523 X10n0250_p0056b03
三種皆空者言思道斷故三種皆假者但有名字故 524 X10n0250_p0056b04
三種皆中者即是實相故但以空為名即具假中悟 525 X10n0250_p0056b05
空即悟假中餘亦如是是知隨聞一法起種種解圓 526 X10n0250_p0056b06
機受教無教不圓偏機受教圓亦偏矣既隨一一文 527 X10n0250_p0056b07
異解何須分判不同。 〔如大鈔中說〕 今鈔指於彼彼 528 X10n0250_p0056b08
卻指在補闕卷中或要改大鈔字為補闕字然此例 529 X10n0250_p0056b09
頗多不必改也。 〔攻乎異端斯害也〕 矣即助語今鈔 530 X10n0250_p0056b10
正順論語正文。 〔疏即後魏流支〕 即北朝元魏揀異 531 X10n0250_p0056b11
曹魏故云後也姓拓跋都雲中至孝文時遷都洛陽 532 X10n0250_p0056b12
改姓元氏故云元魏菩提流支此云覺希北印土人 533 X10n0250_p0056b13
魏宣武朝至洛陽為譯經匠異術頗眾備如本傳。 534 X10n0250_p0056b14
〔疏姚秦羅什〕 凡秦有四一大秦姓嬴名政二前秦 535 X10n0250_p0056b15
姓符名堅三後秦姓姚名萇四西秦即乞伏秦今云 536 X10n0250_p0056b16
姚秦姚萇之子名興都於長安羅什具云鳩摩羅什 537 X10n0250_p0056b17
此云童壽本印度人父以聰敏見稱龜茲王聞名以 538 X10n0250_p0056b18
女妻之生什什居胎日母增辨慧七歲出家日誦千 539 X10n0250_p0056b19
偈義旨亦通年九歲與外道論義辨挫其邪母生什 540 X10n0250_p0056b20
已亦即出家得第三果符堅以太子史奏云有星現 541 X10n0250_p0056b21
外國當有大德智人入輔中國既聞西域有羅什襄 542 X10n0250_p0056b22
陽有道安遂遣將軍呂光率兵伐龜茲什與光同來 543 X10n0250_p0056b23
在道數言應變光盡用之光歸至涼州聞堅為姚萇 544 X10n0250_p0056b24
所害即據西涼萇虛心請什光不許東入萇率子興 545 X10n0250_p0056c01
亦請什留不得入關中至姚興滅光什方入長安秦 546 X10n0250_p0056c02
主敕僧叡等八百沙門咨受什旨凡譯經論九十八 547 X10n0250_p0056c03
部晉書云什嘗講經於草堂寺君臣及大德沙門千 548 X10n0250_p0056c04
有餘人肅容觀聽什下座謂興曰有二小兒登吾肩 549 X10n0250_p0056c05
欲障須女人召宮人進之因生二子興又謂什曰大 550 X10n0250_p0056c06
師聰明超悟天下莫二可寢法種少嗣遂以妓女十 551 X10n0250_p0056c07
人逼令愛之爾後什不住僧房別立廨舍諸僧多效 552 X10n0250_p0056c08
之什乃聚針盈缽引諸僧謂曰若能見效食此乃可 553 X10n0250_p0056c09
畜室因舉以進針與常食不別諸僧愧服乃止焉南 554 X10n0250_p0056c10
山感通傳云宣律師問天神曰什師有別室事人頗 555 X10n0250_p0056c11
疑之天神答曰此非悠悠者之所議今什師位居三 556 X10n0250_p0056c12
賢耳。 〔無私普應〕 玄文用思字謂無念也今用私字 557 X10n0250_p0056c13
謂無私用耳。 〔各得圓音一義耳注互行則俱非會 558 X10n0250_p0056c14
之則是一義耳〕 圓音有十經約十喻(大疏五十一)一劫 559 X10n0250_p0056c15
盡唱聲喻(喻第六無主宰音)二響聲隨緣喻( 560 X10n0250_p0056c16
喻第五無生滅音)三天 561 X10n0250_p0056c16
鼓開覺喻(喻第九無斷絕音)四天女妙聲喻( 562 X10n0250_p0056c17
喻第三隨根信解音經云善口 563 X10n0250_p0056c17
天女一聲之中與百千種樂而共相應佛音亦爾於 564 X10n0250_p0056c18
一音中出無量聲隨眾生心各生意解鈔五十三引 565 X10n0250_p0056c18
淨名 566 X10n0250_p0056c18
次偈云佛以一音演說法眾生各各隨所解評曰此 567 X10n0250_p0056c19
亦佛音具異之義演義四指流支同此一義)五梵 568 X10n0250_p0056c19
聲及眾喻(喻第四化不失時音)六眾水一味喻 569 X10n0250_p0056c20
(喻第八無邪曲音經云譬如眾 570 X10n0250_p0056c20
水皆同一味隨器異故水有差別水無念慮亦無分 571 X10n0250_p0056c21
別佛音亦爾示一切解脫味隨根差別評曰此即異 572 X10n0250_p0056c21
自在 573 X10n0250_p0056c21
機羅什得此一義)七降雨滋榮喻(喻第二隨其 574 X10n0250_p0056c22
心榮音)八漸降成就喻 575 X10n0250_p0056c22
(喻第十無變易音)九降澍難思喻(喻第七甚 576 X10n0250_p0056c23
深音一音具多音故)十遍降種 577 X10n0250_p0056c23
種喻(喻第一普遍無量音亦云隨類音經云娑竭 578 X10n0250_p0056c24
大龍王出大雷音普遍無量音同天女龍女歌音 579 X10n0250_p0056c24
等鈔引淨名偈云佛以一音演說法眾生隨類各得 580 X10n0250_p0057a01
解評曰此即佛音具異流支得此一義)疏有 581 X10n0250_p0057a01
三一敘昔二辨違三會通鈔(五十三云)昔有三解一云諸 582 X10n0250_p0057a02
佛無有色聲猶空谷無聲隨呼發響約佛言之無音 583 X10n0250_p0057a03
是一約機言之眾音非一故云一圓音二云就佛言 584 X10n0250_p0057a04
之實有色聲其音遍滿但無五音四聲無異曲故名 585 X10n0250_p0057a05
為一音無不遍故名為圓音猶如長風隨其眾竅聲 586 X10n0250_p0057a06
有多種故淨名云佛以一音演說法眾生隨類各得 587 X10n0250_p0057a07
解(私曰即羅什異自在機)三云如來於語業之中演出一切眾 588 X10n0250_p0057a08
生言音令彼各聞己語非是唯發一音但以語業同 589 X10n0250_p0057a09
故名為一音所發多故名為圓音如舍支聲尚多音 590 X10n0250_p0057a10
齊發況如來耶(私曰此即流支佛音其異)二辨 591 X10n0250_p0057a11
違者上來三解偏 592 X10n0250_p0057a11
取皆失第一無形無聲非一音義故但隨他音非自 593 X10n0250_p0057a12
音故第二唯是一語無多音故一不即多豈成圓音 594 X10n0250_p0057a13
第三雖但是多又無一故若語業同一切眾生豈一 595 X10n0250_p0057a14
音耶故並非也(即此圭山云互行則俱非謂齊楚 596 X10n0250_p0057a15
俱失也)三會通者上但 597 X10n0250_p0057a15
責偏不謂全失合上三義方是圓音之義耳謂多即 598 X10n0250_p0057a16
一一即多若多不即一則非一音一不即多即非圓 599 X10n0250_p0057a17
音鎔融無礙即是圓音十中三義(初即十中無生 600 X10n0250_p0057a18
滅〔生滅〕音第二喻次 601 X10n0250_p0057a18
即無邪曲音當第六喻後即普遍音當第十會喻即 602 X10n0250_p0057a19
圭山云會之則是一義耳)鈔又云淨名 603 X10n0250_p0057a19
有三偈一云佛以一音演說法眾生隨類各得解皆 604 X10n0250_p0057a20
謂世尊同其語斯則神力不共法釋曰此即詞無礙 605 X10n0250_p0057a21
解二云佛以一音演說法眾生各各隨所解普得受 606 X10n0250_p0057a22
行獲其利斯則神力不共法釋曰此即法無礙解三 607 X10n0250_p0057a23
云佛以一音演說法或有恐畏或歡喜或生厭離或 608 X10n0250_p0057a24
斷疑斯則神力不共法釋曰此即義無礙解(此之三偈疏云 609 X10n0250_p0057b01
寶積經偈云淨名寶積長者子偈)然清涼以三辨 610 X10n0250_p0057b02
釋此三偈不以此 611 X10n0250_p0057b02
分異自在機佛音具異以初偈於第十喻下注之以 612 X10n0250_p0057b03
偈於第四喻下注之此之二喻皆佛音具異之義即 613 X10n0250_p0057b04
知二偈流支雙用義無別耳五十三鈔引初偈證羅 614 X10n0250_p0057b05
什玄文則用次偈亦知羅什雙用二偈而圓音之義 615 X10n0250_p0057b06
異說多矣或云羅什止得後偈流支亦具異自在機 616 X10n0250_p0057b07
雙得二偈或云教章標流支之一音用羅什之義釋 617 X10n0250_p0057b08
相此乃標人不舉法舉法不標人或云賢首教章探 618 X10n0250_p0057b09
玄二處明文清涼止玄文一處應玄文傳寫之誤今 619 X10n0250_p0057b10
謂若玄文之錯豈圭峰廣略疏鈔俱錯耶亦不可云 620 X10n0250_p0057b11
圭峰因循玄文也圭峰豈不見教章探玄直如此華 621 X10n0250_p0057b12
嚴第十喻娑竭羅大龍王出大雷音普遍無量音同 622 X10n0250_p0057b13
天女歌音等(玄文鈔又指同第四喻善口天)羅 623 X10n0250_p0057b14
什云異自在機者同 624 X10n0250_p0057b14
第六喻眾水同皆一味隨器異故等(上並清涼疏鈔配釋)教章 625 X10n0250_p0057b15
唯敘流支立一音教釋相卻用羅什之義止引初偈 626 X10n0250_p0057b16
者良以賢首不辨順違據圓音通相言之且舉一人 627 X10n0250_p0057b17
而已清涼既辨順違以二師建立雖曰大同不無小 628 X10n0250_p0057b18
異佛音具異異自在機各得圓音一義而與之若偏 629 X10n0250_p0057b19
責之則俱非也故知不可以所引之偈或彼二師之 630 X10n0250_p0057b20
立義矣。 631 X10n0250_p0057b21
〔疏一理雖一味詮詮有淺深故〕 理本一味者如虛 632 X10n0250_p0057b22
空不可割般若心經疏云理乃常圓即此理不可分 633 X10n0250_p0057b23
也今以門戶窗牖中所見之異故分之分教不分理 634 X10n0250_p0057b24
詮既有淺深之異豈不分權實者哉。 〔一音但是教 635 X10n0250_p0057c01
本〕 奪之二家所立但是教本非即是教是故今疏 636 X10n0250_p0057c02
用在不分中縱之各得圓音一義故清涼用在立教 637 X10n0250_p0057c03
中。 〔教方在機不分不同〕 方字誤也大鈔是乃字以 638 X10n0250_p0057c04
彼為正。 〔一雨亦就佛說〕 一雨就喻而言前云一雨 639 X10n0250_p0057c05
普滋以一雨奪三草二木今不折一雨令異而取草 640 X10n0250_p0057c06
木差別之義以分教四十年前未顯真實問四十年 641 X10n0250_p0057c07
前豈無真實耶答法華已前非無真實以雖說一乘 642 X10n0250_p0057c08
含在大乘中不直顯說故清涼云實體不足皆屬法 643 X10n0250_p0057c09
華破會即斯義也。 〔佛有三語〕 一隨自意語二隨他 644 X10n0250_p0057c10
意語三隨自他意語既有三語今分後二不分初一 645 X10n0250_p0057c11
如大般若。 〔明空理則文顯明覺性則文隱等〕 般若 646 X10n0250_p0057c12
明空非不顯性但不明言顯示故名文隱言等者諸 647 X10n0250_p0057c13
顯性之經非不明空理之文隱然據佛說既有隱顯 648 X10n0250_p0057c14
今就顯說以分教何為而不可。 〔不說方便為真實〕 649 X10n0250_p0057c15
說字誤也大鈔云不執以彼為正。 〔開方便門〕 演義 650 X10n0250_p0057c16
云有二義一於一佛乘分別說三名之為開即初施 651 X10n0250_p0057c17
權故信解品末云隨諸眾生宿世善根又知成就未 652 X10n0250_p0057c18
成就者種種籌量分別知已於一乘道隨宜說三等 653 X10n0250_p0057c19
是也二開者開除開發故第四經云此經開方便門 654 X10n0250_p0057c20
示真實相斯則說為方便名為之開。 〔疏王之密語〕 655 X10n0250_p0057c21
此正翻前眾解不同義全取事別之義以對於前謂 656 X10n0250_p0057c22
洗時食時食已欲遊顯然事別故。 〔先陀婆〕 即山名 657 X10n0250_p0057c23
此云鹽器水馬一名四實於此山中出好鹽器水馬 658 X10n0250_p0057c24
將處目事是故四種同名。 〔先陀婆若王洗時索先 659 X10n0250_p0058a01
陀婆即便奉水〕 初標中鹽在初者以苦空無常無 660 X10n0250_p0058a02
我而為其次如常所明喻中以水鹽器馬為次依此 661 X10n0250_p0058a03
則無常苦空無我為次合法中以無常苦無我空為 662 X10n0250_p0058a04
次者前三是劣三修故此但引證演義(四)釋云以水 663 X10n0250_p0058a05
方圓任器是無常故鹽是味故苦器當其空有器之 664 X10n0250_p0058a06
用故馬由人策不自在故善解大王四種密語語同 665 X10n0250_p0058a07
事別故云密語若約法說者於生死無常等中顯真 666 X10n0250_p0058a08
常樂我淨故云密也然此只在空正解脫中顯耳。 667 X10n0250_p0058a09
〔有四無常〕 此下法合四法皆云無常者經以無常 668 X10n0250_p0058a10
為總句故苦等皆稱無常也清涼所釋亦以無常為 669 X10n0250_p0058a11
總句集玄決釋皆云若分相門苦等不同若攝相門 670 X10n0250_p0058a12
無常為主統攝諸義悉成無常如來涅槃即無常合 671 X10n0250_p0058a13
前水如來入大涅槃表無常故正法當滅即苦合前 672 X10n0250_p0058a14
鹽有法依之而修則離苦正法既滅無法依修則是 673 X10n0250_p0058a15
苦也眾僧破壞即無我合前馬僧即眾和合義破壞 674 X10n0250_p0058a16
則五蘊失和合義五蘊和合則有我五蘊壞則我無 675 X10n0250_p0058a17
所依故無我上三合無常苦無我劣三修法此三屬 676 X10n0250_p0058a18
生死故劣爾後合空以是正解脫故正解脫是具淨 677 X10n0250_p0058a19
非顛倒故空者是正解脫即空合前器(此中不引不動等文者但 678 X10n0250_p0058a20
為合法演義具引者於此空中兼欲密顯四動權行 679 X10n0250_p0058a21
故在境名德在心名行以是觀行故)次云。 〔 680 X10n0250_p0058a21
681 X10n0250_p0058a21
來說正解脫無二十五有(無我)乃至是正解脫則名為 682 X10n0250_p0058a22
空〕 (遮無我密顯真我)演義連次前文云亦 683 X10n0250_p0058a23
名不動謂不動者 684 X10n0250_p0058a23
是解脫中無有苦故是故不動(遮苦密顯真樂)是正解脫為 685 X10n0250_p0058a24
無有相謂無相者無有色聲香味觸等故名無相(遮不 686 X10n0250_p0058b01
淨密顯真淨)是正解脫常不變易是解脫中無有無常熱 687 X10n0250_p0058b02
惱變易云云(遮無常密顯真常)已上並明於空是正解脫中 688 X10n0250_p0058b03
空無我苦不淨及無常即常故故一生中明有四義 689 X10n0250_p0058b04
並以器喻此空中四義遮無常苦無我不淨於生死 690 X10n0250_p0058b05
無常等中密顯真常等以對前文大王四種密語彰 691 X10n0250_p0058b06
權四行(無常苦無我不淨)顯勝三修法此鈔從略故具彰其 692 X10n0250_p0058b07
妙有即合為馬(以第四空中諸義合前第三器以 693 X10n0250_p0058b08
為真空此義佛性為妙有者有即空之 694 X10n0250_p0058b08
有當真諦常亦當無我法中有真我如馬由策故調 695 X10n0250_p0058b09
順)顯是真常亦應具說我 696 X10n0250_p0058b09
淨樂等以含在次前正解脫中謂不動是樂無相是 697 X10n0250_p0058b10
淨無變易熱惱即是常馬又是我義即此彰實四行。 698 X10n0250_p0058b11
〔如解深密立三時不同解節金光明立三輪之異〕 699 X10n0250_p0058b12
解深密經與解節經二經同本但二譯之別解深密 700 X10n0250_p0058b13
立三時解節經立三輪以輪就時以時釋輪遂成一 701 X10n0250_p0058b14
揆(大周目錄云解節經一卷見深密第四一品十 702 X10n0250_p0058b15
紙真諦所譯目為解節者謂解於義節即解深密義 703 X10n0250_p0058b15
也流 704 X10n0250_p0058b15
支譯云深密解脫經唐奘譯云解深密經求那跋陀 705 X10n0250_p0058b16
譯言解脫了義經有二卷上四譯同本)教章 706 X10n0250_p0058b16
云玄奘法師依解深密金光明經立三種教以此推 707 X10n0250_p0058b17
之解節經即是解深密經明矣又據宗致義記云深 708 X10n0250_p0058b18
密說三輪義與三時及金光明三輪全同。 〔金光明 709 X10n0250_p0058b19
立三輪之異〕 者此經有三譯此即真諦所譯七卷 710 X10n0250_p0058b20
中業障滅品文謂轉照持法三輪也然教章云玄奘 711 X10n0250_p0058b21
法師依解深密經金光明經立三種教釋相則全用 712 X10n0250_p0058b22
真諦三輪之義賢首既不辨順違二家立教義相大 713 X10n0250_p0058b23
同但通敘而已其所依之經亦通相指之故慈恩釋 714 X10n0250_p0058b24
彼二師名雙用二經清涼既辯順違則云唐三藏依 715 X10n0250_p0058c01
深密經云三時真諦依光明經立三輪及乎釋義三 716 X10n0250_p0058c02
時三輪互通之但指所宗之經各有所歸耳又玄文 717 X10n0250_p0058c03
敘武丘岌法師三種教謂有相教無相教常住教指 718 X10n0250_p0058c04
云大同奘三藏三時亦大同真諦三輪故知三時三 719 X10n0250_p0058c05
輪大分是同故互得用之問教章三處明文指唐三 720 X10n0250_p0058c06
藏三時同真諦三輪到於終教清涼敘西域中指彼 721 X10n0250_p0058c07
三時始教何耶答教章據彼所依之經所立三種之 722 X10n0250_p0058c08
大分後於探玄據彼釋義並闢之於始教之下故清 723 X10n0250_p0058c09
涼因循賢首也今鈔為敘佛自分教故具引二經以 724 X10n0250_p0058c10
明之而三時三輪以人取之則不妨異故。 〔涅槃自 725 X10n0250_p0058c11
分半滿〕 演義云半滿之言顯在小大密意復有以 726 X10n0250_p0058c12
權為半以實為滿則大乘中有半滿矣亦猶緣覺聲 727 X10n0250_p0058c13
聞開之有異則成二乘合之有同總稱為小權實亦 728 X10n0250_p0058c14
爾開之有異權可稱半合之大同故並稱滿是則實 729 X10n0250_p0058c15
教唯滿小乘唯半權大乘者亦滿亦半謂約所說法 730 X10n0250_p0058c16
以立也。 〔又約五味之差別皆佛分也〕 涅槃經第十 731 X10n0250_p0058c17
四卷南本十三云無垢藏王菩薩問佛云如佛所說 732 X10n0250_p0058c18
諸佛菩薩所可成就功德智慧無量無邊百千萬億 733 X10n0250_p0058c19
實不可說我意猶謂故不如是大乘經典何以故因 734 X10n0250_p0058c20
是大乘方等經力故能出生諸佛世尊阿耨菩提佛 735 X10n0250_p0058c21
言如汝所說是諸大乘方等經典雖復成就無量功 736 X10n0250_p0058c22
德欲比是經不可為喻譬如從牛出乳從乳出酪從 737 X10n0250_p0058c23
酪出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐醍醐是上 738 X10n0250_p0058c24
若有服者眾病皆除佛亦如是從佛出十二部經從 739 X10n0250_p0059a01
十二部經出修多羅從修多羅出方等經從方等經 740 X10n0250_p0059a02
出般若波羅蜜從般若波羅蜜出大涅槃猶如醍醐 741 X10n0250_p0059a03
醍醐者喻於佛性佛性即是如來以是義故說言如 742 X10n0250_p0059a04
來所有功德無量無邊不可稱計澤州遠公以佛合 743 X10n0250_p0059a05
牛約應身佛十二部經合乳即小乘經修多羅合酪 744 X10n0250_p0059a06
即大乘相教(自酪以後四俱大乘)方等合生酥即大乘空教般 745 X10n0250_p0059a07
若醍醐合涅槃即法華南水諸師以十二部合乳為 746 X10n0250_p0059a08
有教(即小乘)修多羅合酪即空教方等合生酪即抑揚 747 X10n0250_p0059a09
教般若合熟酥即同歸教醍醐合涅槃即常住教天 748 X10n0250_p0059a10
台以十二部合乳即華嚴修多羅合酪即阿含方等 749 X10n0250_p0059a11
合生酥即方等般若合熟酥即般若醍醐合涅槃即 750 X10n0250_p0059a12
法華然上諸說多約經文義多不順如遠公以方等 751 X10n0250_p0059a13
為空教復以般若為般若又是何教南中復以般若 752 X10n0250_p0059a14
為般若以涅槃為法華天台以修多羅為小乘還以 753 X10n0250_p0059a15
般若為般若以涅槃為法華若清涼釋云佛自揀此 754 X10n0250_p0059a16
經異小乘今牛出乳是大乘教耳若爾何成五味謂 755 X10n0250_p0059a17
十二部經辨所說教出修多羅者十二分教出生契 756 X10n0250_p0059a18
理合機之義故修多羅出方等者由契理故顯正理 757 X10n0250_p0059a19
廣揀為方等故從方等出般若者依理生智故般若 758 X10n0250_p0059a20
出涅槃者以智契理成極果故故云涅槃猶如醍醐 759 X10n0250_p0059a21
醍醐喻於佛性即是如來文理昭然何須屈曲今謂 760 X10n0250_p0059a22
無垢藏意唯推功歸本果從教生如來述成其推功 761 X10n0250_p0059a23
之義醍醐最上功本由乳如來至極功歸於教涅槃 762 X10n0250_p0059a24
即是如來如來即是菩提故說教為佛本何用強分 763 X10n0250_p0059b01
小大法報別耶(具如演義十六)。 〔若無著 764 X10n0250_p0059b02
之扶五性及與三 765 X10n0250_p0059b02
時〕 顯揚論二十云(即無著造)云何種性五種差別五種 766 X10n0250_p0059b03
道理答一切世界差別可得故無根有性不應理故 767 X10n0250_p0059b04
乃至唯現在世非般若涅槃法不應理故五性者一 768 X10n0250_p0059b05
菩薩性二緣覺性三聲聞性四不定性若於三行隨 769 X10n0250_p0059b06
一修行未至本位爾時立定種性五無性即阿闡提 770 X10n0250_p0059b07
若於三行全未修行爾時立於無有種性。 〔扶三時〕 771 X10n0250_p0059b08
者深密三時也。 〔龍樹之判四門共與不共皆揀權 772 X10n0250_p0059b09
實有取有捨即菩薩亦分也〕 智論開空有兩亦雙 773 X10n0250_p0059b10
非四門釋相通妨已具前文(當卷)。 〔疏開則得多失少〕 774 X10n0250_p0059b11
以五八相對而縱之故作是說開縱有失失亦少矣 775 X10n0250_p0059b12
故鈔云雙結離合而捨合從離言捨合從離者合既 776 X10n0250_p0059b13
失多開既失少故今開之又奪之則但能虛己求宗 777 X10n0250_p0059b14
開之何失之有哉。 778 X10n0250_p0059b15
〔曇無讖三藏判半滿教〕 亦云牟讖亦云摩讖此云 779 X10n0250_p0059b16
法豐中印土人六歲出家日誦萬言初學小乘後遇 780 X10n0250_p0059b17
白頭禪師教以大乘十旬交諍方悟大旨遂得樹皮 781 X10n0250_p0059b18
涅槃經本因專大乘讖明解咒術西域號為大神咒 782 X10n0250_p0059b19
師以北涼沮(七余)渠蒙遜玄始元年至姑臧齎涅槃經 783 X10n0250_p0059b20
前分十卷并菩薩戒止於傳舍蒙遜聞讖名厚遇請 784 X10n0250_p0059b21
譯以玄始三年起譯至十年譯大般涅槃等經二十 785 X10n0250_p0059b22
三部初譯涅槃品數未足更至于闐得經中分復還 786 X10n0250_p0059b23
姑臧譯之後又遣使于闐尋得後分續譯為三十三 787 X10n0250_p0059b24
卷復以咒術袪疫鬼去境遜益加敬至義和三年二 788 X10n0250_p0059c01
月讖固辭請西行更尋涅槃經後分遜忿其欲去密 789 X10n0250_p0059c02
圖害之偽以資糧發遣厚賜寶貨臨發之日讖乃流 790 X10n0250_p0059c03
涕謂眾曰讖業對將至眾聖所不能救矣以本有心 791 X10n0250_p0059c04
誓義不容停既發遜果遣刺客於路害之春秋四十 792 X10n0250_p0059c05
九然玄談云西秦曇牟讖三藏立半滿二教即聲聞 793 X10n0250_p0059c06
菩薩二藏今大疏亦承用若據會解廣引文證時北 794 X10n0250_p0059c07
涼遣世子興國為前驗伐西秦後為吐谷渾所破興 795 X10n0250_p0059c08
國國遂為亂軍所殺遜大怒謂事佛無應即斥沙門 796 X10n0250_p0059c09
讖諫乃止又魏虜托跋壽聞讖道術遣使迎請遜既 797 X10n0250_p0059c10
事讖不忍聽去魏復遣使云若不遣讖即便加兵遜 798 X10n0250_p0059c11
終不與據此則讖始終只在北涼不在西秦明矣評 799 X10n0250_p0059c12
曰清涼必有所據豈偽妄事跡乎。 〔澤州遠法師亦 800 X10n0250_p0059c13
判半滿教〕 即大隋遠法師名慧遠姓李氏燉煌人 801 X10n0250_p0059c14
述地持疏五卷華嚴疏七卷涅槃疏十卷維摩勝鬘 802 X10n0250_p0059c15
等皆有所述又制華嚴十地十卷疏訖夢登須彌四 803 X10n0250_p0059c16
顧周望唯海水又見佛像色身紫金在寶樹下北首 804 X10n0250_p0059c17
而臥體有塵埃初見敬禮後以衣拂周遍光淨覺知 805 X10n0250_p0059c18
所撰文疏頗有順化之益今云判半滿若大鈔云彼 806 X10n0250_p0059c19
涅槃疏立聲聞菩薩二藏然後會云亦同半滿若教 807 X10n0250_p0059c20
章探玄唯指彼立漸頓二教玄文亦云立漸頓二教 808 X10n0250_p0059c21
然後會之謂不出半滿二教然大略是同義無差別 809 X10n0250_p0059c22
也。 〔唐初印公判屈曲平道二教〕 教章云敏公立此 810 X10n0250_p0059c23
二教若探玄云江南印敏二師立屈曲平道二教則 811 X10n0250_p0059c24
知二師建立是同故互舉之耳今鈔則云一釋迦屈 812 X10n0250_p0060a01
曲教隨機說故即涅槃法華等經是也二舍那平道 813 X10n0250_p0060a02
教稱性說故即華嚴是也蘭盆疏云釋迦化身說隨 814 X10n0250_p0060a03
機權教舍那真身說究竟實教與此大略相似然外 815 X10n0250_p0060a04
宗諱之如法華涅槃皆釋迦化身所說豈得立為權 816 X10n0250_p0060a05
教耶答祖師云且順印敏二師立教通相之意也後 817 X10n0250_p0060a06
連半滿辯順違云前且對小顯大(半滿)後則約佛化儀 818 X10n0250_p0060a07
(屈曲平道)但滿及屈曲闕分權實了不了餘亦有理謂半 819 X10n0250_p0060a08
字小乘平道一乘義無殊也故知且順彼師故作是 820 X10n0250_p0060a09
說焉可執為定量又亦可且據法華先說三乘故通 821 X10n0250_p0060a10
相指之問法華屬三車耶答否也文在三乘意在一 822 X10n0250_p0060a11
乘後破三顯一故然則圓覺了義之經是舍那所說 823 X10n0250_p0060a12
猶不可同日而語也若會解五云圓覺雖云本末無 824 X10n0250_p0060a13
遮頓開演涅槃雖空不空等一時頓演只是屈曲並 825 X10n0250_p0060a14
屬同教評曰法華涅槃既屬同教已顯屈曲中自有 826 X10n0250_p0060a15
了義明矣同教一乘非是權故問圓覺多云屬會會 827 X10n0250_p0060a16
解云同教一乘者畢竟何屬耶答圭峰云是會三所 828 X10n0250_p0060a17
歸之一攝此經尚非能會之一豈屬所會之三耶。 829 X10n0250_p0060a18
〔齊梁晉宋之間南中諸師同判三種教〕 謂頓漸 830 X10n0250_p0060a19
不定天台云南朝即京江之南以此四代皆都建康 831 X10n0250_p0060a20
而曰南朝頓漸二教約佛化時分說非約所詮之理 832 X10n0250_p0060a21
有頓漸三不定者不定是成頓說又不定是三時五 833 X10n0250_p0060a22
時先小後大漸次而說。 〔始自鹿苑終於鶴林三時 834 X10n0250_p0060a23
五時名為漸教〕 三時者注云一有二空三不空不 835 X10n0250_p0060a24
有中道之教五時者注云於三時之後加同歸常住 836 X10n0250_p0060b01
之二辨疑誤云既標齊梁晉宋之間南中諸師同判 837 X10n0250_p0060b02
三教初頓二漸三不定第二漸中分五時據南中諸 838 X10n0250_p0060b03
師有二五時劉虯云初人天二有三空四同歸五常 839 X10n0250_p0060b04
住又慧觀師亦有五時若約三時岌法師初有次空 840 X10n0250_p0060b05
三常住雖清涼謂大同唐奘師及真諦三輪然以常 841 X10n0250_p0060b06
住為第三故云大同亦非有空中道為次有空中道 842 X10n0250_p0060b07
之三時即奘師所立又屬唐時今指南中不應直指 843 X10n0250_p0060b08
奘師三時注之若前後汎說三時不妨作此說此中 844 X10n0250_p0060b09
正敘南中便以奘師三時銘之似乎小濫評曰今謂 845 X10n0250_p0060b10
不然凡言五時有四種之別此即今家五時常所指 846 X10n0250_p0060b11
用謂戒賢三時之後加二以為五時者是也(已見三中)然 847 X10n0250_p0060b12
此三教不辨違者前二大同前二師故又總在次文 848 X10n0250_p0060b13
違妨諸德中故隨遇上根即頓詮一真覺性常住之 849 X10n0250_p0060b14
理問依此所指頓詮一真覺性等圓覺即逐機頓門 850 X10n0250_p0060b15
矣何故下文本末無遮頓演說指作化儀耶答頓有 851 X10n0250_p0060b16
三勢一化儀頓有二一最初頓說華嚴一乘後漸說 852 X10n0250_p0060b17
三乘故二大同光統前後說空不空為漸同時說空 853 X10n0250_p0060b18
不空為頓演義指如涅槃經說依此則化儀頓亦通 854 X10n0250_p0060b19
終頓二化法頓即華嚴經佛初成道稱性說故此唯 855 X10n0250_p0060b20
華嚴圓教前四皆化法漸演義云約化法言之頓中 856 X10n0250_p0060b21
化法不異漸中俱名為漸則知前四並是化法之漸 857 X10n0250_p0060b22
三逐機頓不局三時五時隨遇上根凡夫頓詮覺性 858 X10n0250_p0060b23
故此唯第四頓教即圓覺勝鬘等經清涼有此三勢 859 X10n0250_p0060b24
分之若取同頓同實非即圓通義華嚴亦有一分逐 860 X10n0250_p0060c01
機之義見禪源詮又禪源詮唯指華嚴為化儀頓今 861 X10n0250_p0060c02
化儀者本末同時演故注。 〔注六年便說央堀乃至 862 X10n0250_p0060c03
圓覺皆此類也〕 清涼云成道六年內說央堀那得 863 X10n0250_p0060c04
專於先小後大為遮此難故立不定次云別有一經 864 X10n0250_p0060c05
而明佛性常住即勝鬘等為不定若大疏云別有一 865 X10n0250_p0060c06
經而明常住圓頓之理即勝鬘圓覺次云又亦有大 866 X10n0250_p0060c07
先於小經即央堀等在小乘之前或曰今注既云六 867 X10n0250_p0060c08
年說央堀及如來藏經皆明大乘深理乃至勝鬘圓 868 X10n0250_p0060c09
覺皆此類也即合圓覺在六年中故知此經不出五 869 X10n0250_p0060c10
時說也今謂結云皆此類者但顯皆明大乘深理不 870 X10n0250_p0060c11
定之類耳圓覺若六年內說豈得彼二處指在前後 871 X10n0250_p0060c12
耶又於大先於小經之下注云央堀者可見唯央堀 872 X10n0250_p0060c13
在其六年內說耳苟曰不然五時都不開圓覺斯言 873 X10n0250_p0060c14
應虛說耶。 〔天台大師立藏通別圓四教〕 然此即化 874 X10n0250_p0060c15
法四教又有化儀四教謂頓漸祕密不定頓教通圓 875 X10n0250_p0060c16
別二教餘三通四教以華嚴兼別故故云華嚴頓中 876 X10n0250_p0060c17
之圓法華漸中之圓漸頓之儀二經則異圓教化法 877 X10n0250_p0060c18
二經不殊止就化儀論又詺圓教亦名頓教故云華 878 X10n0250_p0060c19
嚴是頓頓法華是漸頓此約化法大師本意如是荊 879 X10n0250_p0060c20
溪卻云法華非頓非漸雙收華嚴與諸漸教人云過 880 X10n0250_p0060c21
頭台教見演義(五)然只依前說吾宗未必肯受況又 881 X10n0250_p0060c22
他說一人斥南中諸師云若不加不定則招難尤多 882 X10n0250_p0060c23
雖加不定猶有妨難故今鈔結云上來諸德判教皆 883 X10n0250_p0060c24
互有闕略或有違妨故未可全依然上諸師德行僧 884 X10n0250_p0061a01
傳備陳只如智者大師靈山聽法憶在於斯抑揚聖 885 X10n0250_p0061a02
教建立差殊殊途同歸理無別也。 886 X10n0250_p0061a03
〔疏今依賢首大師統收為五〕 本傳云釋法藏者梵 887 X10n0250_p0061a04
語達多藏字賢首梵云跋陀羅室利帝賜別疏國一 888 X10n0250_p0061a05
法師今鈔云諡號賢首大師恐後追諡以字首師之 889 X10n0250_p0061a06
號俗姓康氏本康居國人高曾蟬聯為彼國相祖自 890 X10n0250_p0061a07
康居來朝庇身輦下孝諱諡皇朝贈左侍中母氏夢 891 X10n0250_p0061a08
吞日光而孕年甫十七遊太白山聞雲華寺儼法師 892 X10n0250_p0061a09
講華嚴經投為上足至瀉瓶之受納以芥投針之因 893 X10n0250_p0061a10
緣名播招提譽流震極屬榮國夫人奄捐館舍未易 894 X10n0250_p0061a11
齊衰至咸享元年藏年二十八則天聖后廣樹福田 895 X10n0250_p0061a12
大開講座策名宮禁落髮道場住太原寺證聖年中 896 X10n0250_p0061a13
奉敕與于闐國三藏實叉難陀譯華嚴經神龍年中 897 X10n0250_p0061a14
又與於林光殿譯大寶積經惟聖之所歸依惟皇之 898 X10n0250_p0061a15
所迴向爰受論旨為菩薩戒師太子上皇脫屣萬機 899 X10n0250_p0061a16
褰衣四海亦受菩薩戒因行菩薩心法師糞掃其衣 900 X10n0250_p0061a17
禪悅其食前後講華嚴經三十餘遍楞伽密嚴經起 901 X10n0250_p0061a18
信論菩薩戒經凡十部為之義疏闡其源流如千燈 902 X10n0250_p0061a19
光明自不隔礙如一音演說各隨類信解延載元年 903 X10n0250_p0061a20
於雲華寺講華嚴至十地品感香風四合五雲凝空 904 X10n0250_p0061a21
後於佛授記寺譯新經畢講至華藏海震動之說感 905 X10n0250_p0061a22
六種震地又感天華糝空光明口出先天元年十一 906 X10n0250_p0061a23
月十四日終大薦福寺春秋七十其年十一月二十 907 X10n0250_p0061a24
四日葬於神知原華嚴寺南帝念若驚聖情如失贈 908 X10n0250_p0061b01
鴻臚卿贈絹一千二百疋朝序飾終威儀導引莫不 909 X10n0250_p0061b02
備具其餘神為異十科備於崔致遠傳中師判五教 910 X10n0250_p0061b03
謂小始終頓圓然茲五教草創雲華周流賢首取文 911 X10n0250_p0061b04
義大備故以為名亦猶天台四教草創衡岳周流智 912 X10n0250_p0061b05
者取教義圓備此之謂也然至相搜玄唯漸頓圓三 913 X10n0250_p0061b06
教至孔目問答從漸開三五教方立賢首用仁含容 914 X10n0250_p0061b07
為務敘十家之判教不辯順違五教正義既申諸家 915 X10n0250_p0061b08
是非可見春秋之法褒貶存焉清涼普學力究諸宗 916 X10n0250_p0061b09
備敘二十餘家廣辨順違之理辭闢刊定褒貶前賢 917 X10n0250_p0061b10
擇善而從賢首可尚用大功至正之道繼華嚴圓頓 918 X10n0250_p0061b11
之宗前無古人後無來者亦猶孟軻之用智辭而闢 919 X10n0250_p0061b12
之楊墨之道息矣孔子之道著焉。 920 X10n0250_p0061b13
〔疏一小乘教〕 至相始立為愚法二乘教如新譯華 921 X10n0250_p0061b14
嚴云(即貞元經清涼有貞元疏今云新經疏者是 922 X10n0250_p0061b15
)阿陀那識行相微細究 923 X10n0250_p0061b15
竟無邊唯佛能知愚法聲聞亦不能覺密嚴經亦同 924 X10n0250_p0061b16
此說教章承之亦有此稱此約褒貶揀顯立名褒者 925 X10n0250_p0061b17
既言愚法以顯不愚於人空貶者揀異始教分解法 926 X10n0250_p0061b18
空故云愚法至於探玄但云小乘教意謂望上大乘 927 X10n0250_p0061b19
教小對立揀貶亦彰清涼圭峰承之本傳云於天台 928 X10n0250_p0061b20
四教加於頓教以成五教玄文亦云大同天台但加 929 X10n0250_p0061b21
頓教然亦大概言之所立稍異如天台云藏教者依 930 X10n0250_p0061b22
法華經云不得親近小乘三藏學者依此立名藏教 931 X10n0250_p0061b23
然既云不得親近小乘三藏學者明知自有大乘三 932 X10n0250_p0061b24
藏以此立名豈不濫耶故苑公刊定以四失破之一 933 X10n0250_p0061c01
濫涉大乘失二大無三藏失等故清涼救云三藏雖 934 X10n0250_p0061c02
通大小為對外道舊醫之特立三藏教故以大乘雖 935 X10n0250_p0061c03
有三藏並融拂故亦猶五塵皆色而色獨得總名故 936 X10n0250_p0061c04
智論獨以三藏詺於小乘又況小乘亦有修大乘行 937 X10n0250_p0061c05
者如三十四心斷結成真佛等故不名小乘而名藏 938 X10n0250_p0061c06
教亦有理在問若爾今家何不依之卻立小乘教耶 939 X10n0250_p0061c07
答瓜田不納履清涼縱之故作是說若奪之如探云 940 X10n0250_p0061c08
雖有修大乘行者所入涅槃與二乘無別又教章云 941 X10n0250_p0061c09
小乘中三始別終同以俱羅漢既俱小乘之異名曰 942 X10n0250_p0061c10
小乘即無所濫是故真云小乘更加愚法二字揀異 943 X10n0250_p0061c11
通大之小耳然此小乘教亦得云始教即漸教之始 944 X10n0250_p0061c12
大鈔云小乘亦可名為漸之始教等。 945 X10n0250_p0061c13
〔二大乘始教〕 大乘二字貫下終教。 946 X10n0250_p0061c14
〔三終教〕 對上大乘之始今是大乘之終也。 947 X10n0250_p0061c15
  948 X10n0250_p0061c16
圓覺疏鈔隨文要解卷第四 949 X10n0250_p0061c17

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第十冊 No. 250《圓覺經疏鈔隨文要解》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 10, No. 250 圓覺經疏鈔隨文要解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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圓覺疏鈔隨文要解卷第四

本經佛學辭彙一覽(共 489 條)

一切法

一化

一心

一佛乘

一法

一相

一音教

一乘

一真

一實

了義

了義經

二十五有

二因

二空

二門

二乘

二教

二義

二道

二障

二藏

二邊

人天

人空

入空

八相

八識

十二分教

十二因緣

十二有支

十二部經

十方

十地

十如

十行

十信

三五

三行

三車

三明

三果

三空

三相

三乘

三修

三根

三教

三部

三塗

三語

三摩

三摩地

三賢

三輪

三學

三歸

三藏

三藏教

上乘

上根

凡夫

大白牛車

大乘

大乘三藏

大乘法

大乘教

大乘經

大師

大涅槃

大般涅槃

大寶積

小乘

小乘三藏

小乘經

尸羅

不生

不生不滅

不共法

不退

中有

中道

中道義

五味

五性

五教

五部

五部律

五塵

五蘊

六即

六道

六識

分別

分教

化身

化法

化儀

化儀四教

天台

天台大師

天乘

心佛

心所

心法

心經

方便

方等

方等經

止觀

毛頭

世界

世尊

世間

世親

主宰

出世

出世間

出家

出離

功德

古德

台宗

台教

四一

四心

四生

四行

四位

四法

四空

四阿含

四教

四眾

四聖

四德

四緣

四諦

外道

平等

本位

正法

玄奘

生死

生死即涅槃

生身

生酥

生滅

用大

共法

共相

名德

因果

因緣

如來

如來藏

如法

如是我聞

成佛

有支

有色

有作

有法

有為

有為空

有相

有相教

有教

有無

有漏

自在

色身

行人

行者

行相

行願

佛土

佛化

佛因

佛性

佛性常住

佛乘

佛說

但空

別相

別教

別圓

判教

利根

即中

即空

即空即假即中

即假

妙有

戒定

戒定慧

戒師

戒經

戒學

我所

我空

沙門

那伽

事理

依他

和尚

定性

定慧

定學

性佛

性宗

性相

招提

法身

法性

法性

法空

法門

法相

法相宗

法師

法報

法無礙解

法華

法華會

法輪

法藏

知見

空有

空宗

空相

空教

空無

空無我

空觀

初地

初果

金剛

長行

長者

阿含

阿陀那識

阿耨菩提

非人

非天

信解

俗諦

南山

契理

契經

威儀

律師

相大

相分

相即

相宗

相應

苦空

苦空無常

苦聖諦

音教

食時

俱舍

修多羅

修行

唐三藏

差別

師子

涅槃

真妄

真如

真佛

真我

真身

真性

真空

真俗

真常

真理

真諦

真覺

神力

神咒

神通

般若

般若波羅蜜

般涅槃

迴向

鬼神

假名

兜率

唯識

寂滅

寂滅相

寂靜

宿世

密經

密語

常住

常樂我淨

得道

授記

教一

教化

教行

教理

梵語

梵釋

淨名

淨德

理即

理具

現在世

眾生

眾生心

第三果

終教

鹿苑

最上乘

最後身

智者

智度

智慧

無生

無作

無我

無念

無明

無為

無相

無相大乘

無相教

無常

無著

無量

無漏

無漏法

無漏道

無盡

無遮

無餘

無礙

無礙解

登地

絕待

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

菩薩乘

菩薩道

菩薩藏

華嚴

華嚴宗

開演

順化

圓成

圓成實性

圓音

圓教

圓通

圓頓

圓覺

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愚法二乘

慈恩

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敬禮

會二歸一

會三歸一

業因

業障

極果

楞伽

滅智

滅道

滅諦

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瑜伽

萬法

經律論

經論

經藏

聖教

聖諦

解脫

解脫味

解脫相

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道品

道理

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實性

實相

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福田

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慧學

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緣生

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緣覺

緣覺乘

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諸佛

諸宗

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