圓覺經大疏釋義鈔卷第十

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圓覺經大疏釋義鈔卷第十(之上)	5	X09n0245_p0676a05
終南山草堂寺沙門　宗密撰	6	X09n0245_p0676a06
業報章中。大文第二。釋文也。別釋中。善惡不動三種	7	X09n0245_p0676a07
業者。即大經中。罪等三行也。彼經云。凡夫執著。常求	8	X09n0245_p0676a08
有無。不正思惟。起於妄行。謂罪行福行不動行。釋曰。	9	X09n0245_p0676a09
罪福二行。即此惡善二業。不動名同。謂由迷異熟因	10	X09n0245_p0676a10
果。違正信解。起感三塗總報惡業。及人天別報苦業。	11	X09n0245_p0676a11
皆名罪行。由迷真實義故。不知三界皆苦。妄謂為樂。	12	X09n0245_p0676a12
起欲界人天善業。名福行。四禪八定靜業。名不動行。	13	X09n0245_p0676a13
初惡業苦報者。以三惡果是不可樂故名苦。酬前惡	14	X09n0245_p0676a14
業故名報。此通依正二報。下隨類別指。文中二。一略	15	X09n0245_p0676a15
消經文。二開章釋義。初中。言境背等者。如舉不及第	16	X09n0245_p0676a16
選被駿放瞋恨侍郎。況所求欲。遂被人障隔破敗等。	17	X09n0245_p0676a17
如此等類。人間約百千萬核。不可具載。既殺害逼惱	18	X09n0245_p0676a18
種種之相。即怨怨相報。無有斷期。此皆從瞋起惡業	19	X09n0245_p0676a19
也。亦可下從貪起於惡業。文易可知。前則殺生兩舌	20	X09n0245_p0676a20
惡口等三不善業偏增。後則婬盜綺語三不善業偏	21	X09n0245_p0676a21
增。妄語通二。成七支業。皆是所起。其貪瞋痴即能起	22	X09n0245_p0676a22
也。故都名十惡。又逼惱凌辱飲噉。皆入輕收。非十惡	23	X09n0245_p0676a23
數。若約犯十重戒。即應加酤酒慳自讚入於貪中。其	24	X09n0245_p0676a24
瞋及說過謗佛。入於瞋中。癡通二毒。故不別說。又因	25	X09n0245_p0676b01
貪瞋破戒。皆名愛羅剎。因癡破戒。名見羅剎。癡者別	26	X09n0245_p0676b02
生異見。言無罪等者。非如牛羊之類。其所依罪相。亦	27	X09n0245_p0676b03
不離殺盜等。故不別說。又癡人亦有平平。不能作善	28	X09n0245_p0676b04
作惡。同於無記。故此不說。不說無記之報。但言善惡	29	X09n0245_p0676b05
之報。亦此意也。細窮亦有其相隱劣。故不說也。疏故	30	X09n0245_p0676b06
華嚴經下。證的有三惡報非唯地獄餓鬼也。	31	X09n0245_p0676b07
疏然三惡道下。二開章釋也。於中有二。初標章。後次	32	X09n0245_p0676b08
釋。初中復二。初總標章。一釋名下。二依標開目。　▲疏	33	X09n0245_p0676b09
初中下。依章次釋也。便為五段。今即是初。地獄者。捺	34	X09n0245_p0676b10
落迦。此舉依報之名。已釋名也。以器即是依故。俱舍	35	X09n0245_p0676b11
云。於捺落迦中。(是地獄也)受五蘊異熟。	36	X09n0245_p0676b12
異熟起已。名那落	37	X09n0245_p0676b12
迦。(此云惡者。謂造惡之者。是有情正報也	38	X09n0245_p0676b13
)雖依正不同。而總是極苦之	39	X09n0245_p0676b13
異熟名也。處所不定。非唯地下。若約正翻。即無地獄	40	X09n0245_p0676b14
之名。故疏云順方等也。餓鬼者。正理論云。又多希求。	41	X09n0245_p0676b15
以自存濟云云。名傍生者。正理云。彼趣多分身橫住	42	X09n0245_p0676b16
故。或彼趣中。容有少分傍行者故。	43	X09n0245_p0676b17
疏然六趣下。第二出體也。皆以第八者。唯識云此中	44	X09n0245_p0676b18
第八識。是界趣生死施設本故。又云。此識定為界起。	45	X09n0245_p0676b19
生體無勞。別執有實。命根以無間斷。是真異熟。純無	46	X09n0245_p0676b20
覆無記性故。則此三惡。亦皆同以第八為體。	47	X09n0245_p0676b21
疏地獄者。文二。初別解三類處分量。名目受苦等相。	48	X09n0245_p0676b22
後然上等下。因便明獄卒是情非情等。初中疏文約	49	X09n0245_p0676b23
瑜伽也。從此下者。此瞻部洲下也。俱舍亦云。此瞻部	50	X09n0245_p0676b24
洲下。過二萬。有阿鼻。曰大捺落迦。婆沙一百七十二	51	X09n0245_p0676c01
云。大德作如是說。瞻部洲下。有大地獄。亦有近邊及	52	X09n0245_p0676c02
孤獨地獄。於餘三洲唯有近邊孤獨。無大地獄。所以	53	X09n0245_p0676c03
然者。唯此洲人。造善猛利。造惡亦猛利。非餘洲故。有	54	X09n0245_p0676c04
說北洲亦無近邊等獄。是受純淨善業果處故。等活	55	X09n0245_p0676c05
者。謂彼有情。多共聚集。業增上生。種種苦具。次第而	56	X09n0245_p0676c06
起。更相殘害。悶絕地。次虛空中。有大聲言。此諸有	57	X09n0245_p0676c07
情。可還等活可還等活。彼諸有情。欻然復起。如前苦	58	X09n0245_p0676c08
具。還更殘客。由此因緣。長時受苦。乃至先世所造一	59	X09n0245_p0676c09
切惡不善業。未盡不出。因以名焉。等活下四千者。即	60	X09n0245_p0676c10
是過四千已。始至黑繩等餘七獄。非四千內。黑繩者。	61	X09n0245_p0676c11
謂彼有情多分。為彼所攝。獄卒以黑繩絣之。或為種	62	X09n0245_p0676c12
種方分。圖畫文像併之。以隨所畫之道。若鑿若斷。或	63	X09n0245_p0676c13
斫或刻等。由是因緣。乃至業盡方出。眾合者。謂彼有	64	X09n0245_p0676c14
情。或時展轉聚集和合。爾時便有獄卒。驅逼令入兩	65	X09n0245_p0676c15
鐵羝頭大山之間。彼既入已。兩山迫之。既迫已。一切	66	X09n0245_p0676c16
門中血便流注。如是兩羝頭馬頭象頭師子頭虎頭	67	X09n0245_p0676c17
等亦爾。二復令和合置大鐵槽。槽中壓之。如壓甘蔗。	68	X09n0245_p0676c18
既被壓已。血便流注。三復和合已。有大鐵山。從上而	69	X09n0245_p0676c19
隨。令彼有情在鐵地。若斫若刺。或擣或裂。既已血	70	X09n0245_p0676c20
還注流。乃至業盡方出。號叫者。謂彼有情。尋求舍宅。	71	X09n0245_p0676c21
便入大鐵室中。彼纔入已。即便火起。猶如燒然極燒	72	X09n0245_p0676c22
然遍極燒然。既彼燒已。苦痛逼切。發號叫。乃至業盡	73	X09n0245_p0676c23
方出。大號叫者。苦相與前差別。謂彼室宅。其如胎藏。	74	X09n0245_p0676c24
苦既過前。發聲遂大。燒然者。此有三種。一謂彼獄卒	75	X09n0245_p0677a01
以諸有情。置無量踰那。三熱大鐵鐓。左右轉之。表	76	X09n0245_p0677a02
裏燒。二又如炙魚。以大鐵串。從足貫之。徹頂而出。	77	X09n0245_p0677a03
翻覆而炙。令彼有情諸根毛孔及口中悉皆燄起。三	78	X09n0245_p0677a04
復以有情。置於如前大熱鐵地。或仰或覆。以三熱大	79	X09n0245_p0677a05
鐵棒。或打或策。遍打遍策。令如肉團。長時受苦。乃至	80	X09n0245_p0677a06
業盡方出。極燒然者。此亦三種。一以三支大鐵串。從	81	X09n0245_p0677a07
下貫之。徹其兩肩及頂而出。由此眼耳鼻口毛孔。猛	82	X09n0245_p0677a08
燄流出。二又以三熱大銅鐵鍱。遍裹其身。三又復倒	83	X09n0245_p0677a09
擲三彌滿灰水大鐵鍑中。而煎煮之。其湯涌沸。令此	84	X09n0245_p0677a10
有情流蕩漂轉。或出或沒。使其血肉及以皮脈悉皆	85	X09n0245_p0677a11
銷爛。唯骨鎖在。尋復漉之。置熱鐵地上。令彼皮肉血	86	X09n0245_p0677a12
脈復生如故。還置鑊中。餘如大熱中說。乃至業盡方	87	X09n0245_p0677a13
出。無間者。此有六種。一謂於中。東方多百踰那。三	88	X09n0245_p0677a14
熱大鐵地上。有猛熾火刺。騰燄東而來。刺彼有情。穿	89	X09n0245_p0677a15
皮入肉斷筋破骨。復徹其髓。燒如脂燭。如是己身皆	90	X09n0245_p0677a16
成猛焰。如是餘方亦爾。由此彼諸有情。猛焰和雜。唯	91	X09n0245_p0677a17
見火聚從四方來。火焰相雜。無有間隙。所受苦痛。亦	92	X09n0245_p0677a18
無間隙。唯聞苦痛號叫之聲。如是眾生。因名無間。二	93	X09n0245_p0677a19
又次鐵簸盛滿三熱無間猛焰鐵灰而颺簸之。三復	94	X09n0245_p0677a20
置熱鐵地上。令登大熱鐵山上而復下。下而復上。四	95	X09n0245_p0677a21
又從口中拔出其舌。以百鐵釘。釘而張之。令無皺。	96	X09n0245_p0677a22
如張牛皮。五復更仰臥於熱鐵地。以鐵鉗。鉗口令開。	97	X09n0245_p0677a23
以大熱鐵丸。置其中。即燒其口及以咽喉。徹於腑藏。	98	X09n0245_p0677a24
下而出。六又以洋銅而灌其口。燒喉及舌。徹於腑藏。	99	X09n0245_p0677b01
從下而出。所餘苦惱。如猛燒然。業盡方出。俱舍云。而	100	X09n0245_p0677b02
於其中。受苦無間。非如餘七大捺落迦受苦非惱。故	101	X09n0245_p0677b03
名無間。且如等活中諸有情身。雖被種種斫刺磨擣。	102	X09n0245_p0677b04
而彼暫遇涼風所吹。還活如本。由此立等活名。阿鼻	103	X09n0245_p0677b05
獄中。無如此事。又說無樂間苦。故名無間。餘地獄中。	104	X09n0245_p0677b06
有樂間起。雖無異熟樂。得有等流樂故。若准婆沙評	105	X09n0245_p0677b07
家。應作是說。由造作增上不善業生。彼所得身形廣	106	X09n0245_p0677b08
大。一有情身。據多處所。中無間隙。故名無間。問若一	107	X09n0245_p0677b09
身遍滿。餘有情生如何容受。答以業力同故。雖一即	108	X09n0245_p0677b10
滿。容餘無妨傍相當。皆隔二千由旬者。此依瑜伽。由	109	X09n0245_p0677b11
彼但言此下三萬二千由旬有等活。等活下四千。有	110	X09n0245_p0677b12
餘那落迦。若准此。從地而下。三萬二千。始到等活頂	111	X09n0245_p0677b13
也。等活縱廣左右一萬。復從此下四千。方到黑繩等	112	X09n0245_p0677b14
七。此七縱廣一一自有一萬。據此即合傍布列而住。	113	X09n0245_p0677b15
非上下重疊。以妙高山入水八萬。下踞金輪。若此重	114	X09n0245_p0677b16
疊。略計無間底。去平地。便合有十二萬八千由旬。則	115	X09n0245_p0677b17
侵入金輪過半。是以瑜伽鈔有兩解。以傍列為正。皆	116	X09n0245_p0677b18
隔二千者。則七箇傍布。其間相去。一一各有二千由	117	X09n0245_p0677b19
旬。非上下相去也。　△疏八寒者下。第二明布列八寒	118	X09n0245_p0677b20
獄也。一皰獄者。謂彼有情。極重廣大。寒觸所逼。一切	119	X09n0245_p0677b21
身分。悉皆卷縮。猶如瘡皰。下二千由旬者。謂初寒與	120	X09n0245_p0677b22
等活齊。即在等活傍邊也。從本等活下二千。併有餘	121	X09n0245_p0677b23
七。此七亦是傍布列而住。非上下也。據此俱合在等	122	X09n0245_p0677b24
活下黑繩上。正當其中。若准俱舍說。從此地而下。過	123	X09n0245_p0677c01
二萬踰繕那。始到無間。無間深廣。亦各二萬。其底去	124	X09n0245_p0677c02
此四萬。餘黑繩等七。卻在無間之上。重疊而有。一說	125	X09n0245_p0677c03
盡在無間之傍。其八寒。亦在前大地獄傍邊也。問此	126	X09n0245_p0677c04
瞻部洲其量無幾。下寧容受無間等耶。答洲如穀聚。	127	X09n0245_p0677c05
上尖下澗。是故大海漸深漸狹。故能容受。皰裂者。寒	128	X09n0245_p0677c06
苦過前。猶如皰潰。膿血流出。其瘡卷縮。上二從身所	129	X09n0245_p0677c07
似。因以為名。喝(計葛反)哳怗(叱涉反)	130	X09n0245_p0677c08
者。俱舍云。頞(烏葛反)哳	131	X09n0245_p0677c08
吒。(涉訶反)是忍寒聲也。寒轉增故。口不	132	X09n0245_p0677c09
得開。但能動舌。	133	X09n0245_p0677c09
作喝哳怗等聲也。郝郝凡者。俱舍云臛臛婆。此則寒	134	X09n0245_p0677c10
更轉切。動舌不得。但作臛臛聲耳。虎虎凡者。俱舍云	135	X09n0245_p0677c11
虎虎婆。此則開口亦不得。但作虎虎聲也。此三從其	136	X09n0245_p0677c12
忍苦寒之聲異。以立名也。青蓮華者。由彼寒觸所觸。	137	X09n0245_p0677c13
一切身分。悉皆青淤。皮膚破裂。或五或六。紅蓮華者。	138	X09n0245_p0677c14
青過前色。色變紅赤。皮膚分裂。或十或多。大紅蓮華	139	X09n0245_p0677c15
者。謂彼身分。極大紅赤。皮膚分裂。或百或多。後三從	140	X09n0245_p0677c16
所似色。以立名也。已上根本說。疏近邊者下。第二別	141	X09n0245_p0677c17
解近邊也。此逼八熱四面門外。每門各有四所。近根	142	X09n0245_p0677c18
本之邊。故曰近邊。如城郭之園華。是彼罪人遊行之	143	X09n0245_p0677c19
處。俱舍日增。彼頌云。八增皆十六。謂煻煨	144	X09n0245_p0677c20
。屍糞。鋒刃。	145	X09n0245_p0677c20
烈河。增彼長行自釋。此是增上。彼刑害所。故說名增。	146	X09n0245_p0677c21
本地獄中。適被害已。重遭害故。此以苦重增上。名增。	147	X09n0245_p0677c22
一煻煨者。謂彼煻煨沒膝。若諸八熱有情。求出舍宅。	148	X09n0245_p0677c23
遊行至此。下足之時。皮肉筋骨。並即消爛。舉足還生。	149	X09n0245_p0677c24
平復如本。二屍糞者。謂彼屍糞為泥。此諸有情。為求	150	X09n0245_p0678a01
舍宅。從前出已。漸漸遊行。陷入其中。首足俱沒。又於	151	X09n0245_p0678a02
泥內。多有孃矩吒虫。身長一尺。觜白頭黑。穿皮入肉。	152	X09n0245_p0678a03
斷筋破骨。取髓而食。三鋒刃中三者。一有利刃劍。仰	153	X09n0245_p0678a04
刃為路。彼諸有情。從前出已。遊行至此。下足之時。皮	154	X09n0245_p0678a05
肉筋骨。悉皆消爛。舉足還生。平復如故。二有劍林。彼	155	X09n0245_p0678a06
諸有情。從前出已。往趣彼蔭。纔坐其下。微風遂起。刃	156	X09n0245_p0678a07
葉墜落。斬截其身。一切支節。便即墜地。有黑梨狗	157	X09n0245_p0678a08
掣脊脂。而噉食之。三有鐵設拉末梨林。如皂莢刺樹。	158	X09n0245_p0678a09
彼諸有情。從前出已。便來趣之。由狗等趁。遂登其上。	159	X09n0245_p0678a10
當登之時。一切刺鋒。向下而刺。彼欲下樹。復迴向上。	160	X09n0245_p0678a11
貫刺其身。遍諸支節。爾時便有鐵觜大鳥。上彼頭上。	161	X09n0245_p0678a12
或上其膊。探啄眼睛。而噉食之。四烈河者。有廣大河。	162	X09n0245_p0678a13
沸熱灰水。彌滿其中。彼諸有情。尋求宅舍。從前出已。	163	X09n0245_p0678a14
來墮此中。猶如以豆置之大鑊。然猛熾火而煎煮之。	164	X09n0245_p0678a15
隨湯騰涌。周施迴沒。於阿兩岸。有諸獄卒。手執杖索	165	X09n0245_p0678a16
及以大網。行列而住。遮彼有情。不令得出。或以索罥。	166	X09n0245_p0678a17
或以網漉。復置廣大熱鐵地上。仰彼有情。而問之言。	167	X09n0245_p0678a18
汝今者欲何所須。彼答言。我今竟無覺知。然為種種	168	X09n0245_p0678a19
飢苦所逼。時彼獄卒。即以鐵鉗。鉗口令開。便以極熱燒	169	X09n0245_p0678a20
熱鐵丸。置其口中。餘如前說。若彼答言。我令渴苦。彼	170	X09n0245_p0678a21
即以洋銅灌口。長時受苦。業盡方出。俱舍云。此河如	171	X09n0245_p0678a22
塹。前三似圍。四面各四增故。言皆十六。彼又引經云。	172	X09n0245_p0678a23
此八捺落迦。我說其難越。以熱鐵為地。周匝有鐵墻。	173	X09n0245_p0678a24
四面有四門。開閉以鐵。巧安布分量。各有十六增。	174	X09n0245_p0678b01
多百踰繕那。滿中造惡者。周遍燄交徹。猛火恒洞然。	175	X09n0245_p0678b02
疏孤獨者下。第三別解孤獨也。且根本地獄。有十六	176	X09n0245_p0678b03
增。以為眷屬。寒雖無眷屬。處所是本。唯此不爾。故曰	177	X09n0245_p0678b04
孤獨。俱舍亦說。餘孤獨地獄。以隨諸有情各別業感。	178	X09n0245_p0678b05
差別多種。處所不定。乃至或在地下空及餘處。諸地	179	X09n0245_p0678b06
獄器。安布如是。本處在下。枝派不定。上來總是大文	180	X09n0245_p0678b07
初別解三類處所名字等相訖。疏然上等下。是第二	181	X09n0245_p0678b08
段。因便論獄卒是情非情也。問上諸獄中。皆有獄卒	182	X09n0245_p0678b09
不。答准瑜伽論。皆有無失。若小乘顯宗論說。無間大	183	X09n0245_p0678b10
熱炎熱三。無獄卒防守。大號叫眾合等三。少有獄卒。	184	X09n0245_p0678b11
但琰魔王使。時時巡撿。其餘皆有非情者。若准二十	185	X09n0245_p0678b12
唯識。一向非情。若約俱舍。即通兩解。彼云有說非情	186	X09n0245_p0678b13
如何動作。(問也)有情業力如成劫風。(答	187	X09n0245_p0678b14
也)若爾如何通彼	188	X09n0245_p0678b14
大德善現說。如彼頌言。心常壞忿毒。好樂諸惡業。見	189	X09n0245_p0678b15
他苦欣悅。死作琰魔卒。(問也)琰魔王。使諸罪利婆擲諸	190	X09n0245_p0678b16
有情置地獄者。是實有情。非地獄中言有情者。故地	191	X09n0245_p0678b17
獄卒。非實有情。(答也)有說有情。若爾此	192	X09n0245_p0678b18
既惡業。何處受	193	X09n0245_p0678b18
異熟。(問)即地獄中尚容無問。所感異熟。	194	X09n0245_p0678b19
此何理遮。(答)	195	X09n0245_p0678b19
若爾何緣火燒彼。(問)此定由業力所隔礙故。或感異	196	X09n0245_p0678b20
大種故。故不被燒。(答也)婆沙亦同。疏依前儀及二十唯	197	X09n0245_p0678b21
識說也。已上就別釋中地獄竟。疏畜生亦三下。第二	198	X09n0245_p0678b22
別解畜生之種類也。注更相殘害等者。如羸弱者。為	199	X09n0245_p0678b23
諸強力之所傷害。受種種苦。以不自在。他所驅使。多	200	X09n0245_p0678b24
被鞭撻。與彼人天。為資生具。由此因緣。具受種種極	201	X09n0245_p0678c01
重苦惱。疏餓鬼亦三下。第三別解鬼也。此下過至餘	202	X09n0245_p0678c02
處者。俱舍云。諸鬼本處琰魔王國。於此瞻部洲下。過	203	X09n0245_p0678c03
五百踰繕那。有琰魔王國。縱廣量亦爾。從此展轉。散	204	X09n0245_p0678c04
居餘處。或有端嚴。具大威德。受諸富樂。自在如天。或	205	X09n0245_p0678c05
有飢羸。顏貌醜陋。如是等類。廣說如經。琰魔。此云靜	206	X09n0245_p0678c06
息。意說一切眾生未至彼時。皆云我不作罪。纔至彼	207	X09n0245_p0678c07
已。業鏡手等。其罪自彰。更不敢言。故曰靜息。東西洲	208	X09n0245_p0678c08
有上兩類鬼。北洲唯有大威德者。有說令無鬼。由慳	209	X09n0245_p0678c09
貪感。北洲乃是無所攝受有情處故。四大王天。三十	210	X09n0245_p0678c10
三天。有大威德鬼。與諸天眾。守護防還。餘義如別卷。	211	X09n0245_p0678c11
疏一由外障者。由習上品慳故。生鬼趣中。常與飢渴	212	X09n0245_p0678c12
相應。皮肉血脈。皆悉枯槁。猶如糟炭。頭髮蓬亂。其面	213	X09n0245_p0678c13
黯黑。脣口乾焦。常以其舌。舐掠口面。飢渴慞惶。處處	214	X09n0245_p0678c14
馳走。所到泉池。為餘有情手執刀杖及以罥索。行列	215	X09n0245_p0678c15
守護。令不得近。或強取之。便見其泉變成膿血。自不	216	X09n0245_p0678c16
欲飲。如是等名由外障礙飲食。二由內障者。謂彼有	217	X09n0245_p0678c17
情。咽或如針。口或如炬。或復頭上癭腹大。由此因緣。	218	X09n0245_p0678c18
假得飲食。雖無他障。自然不能飲噉。名由內障也。經	219	X09n0245_p0678c19
云其咽如針。即此輩也。三無有障者。謂有餓鬼。名猛	220	X09n0245_p0678c20
焰鬘。隨所飲噉。皆被燒然。由此常受飢渴大苦。復有	221	X09n0245_p0678c21
餓鬼。名食糞穢。或有一分食糞飯尿。或復唯能飲噉。	222	X09n0245_p0678c22
極可厭惡。生熟嗅穢。假得香美。而不能食。或一分自	223	X09n0245_p0678c23
割身肉噉食。假得餘食。竟不能噉。如是等輩。名飲食	224	X09n0245_p0678c24
無有障礙。	225	X09n0245_p0679a01
疏身相者下。第四文也。與獄等量者。唯此無間所得。	226	X09n0245_p0679a02
廣大身形。一一遍彼處中。無小間隙故。餘獄即定量。	227	X09n0245_p0679a03
傍生小大。萬殊鬼狀。有說多分如人。亦似傍生。大抵	228	X09n0245_p0679a04
變化不定。劫初皆作聖語。後時隨處作種種言故。疏	229	X09n0245_p0679a05
總稱餘皆不定。	230	X09n0245_p0679a06
疏壽量者下。第五段文。四天王壽等者。俱舍說。以四	231	X09n0245_p0679a07
大王天壽量五百。方為等活一晝一夜。乘此晝夜三	232	X09n0245_p0679a08
十成月。十二月為年。以如是年。彼壽五百。乃至佗化	233	X09n0245_p0679a09
壽萬六千。為炎熱一晝夜。還以積此成月及年。彼壽	234	X09n0245_p0679a10
如斯萬六千歲。中劫者。為從十歲增至八萬。復從八	235	X09n0245_p0679a11
萬減至十歲。名一中劫。於此如次者。望此八熱。如次	236	X09n0245_p0679a12
近半也。又俱舍說。如置苣滿一婆	237	X09n0245_p0679a13
訶。婆訶(此云需。一婆訶	238	X09n0245_p0679a13
者。當此一十石)設復有能百年除一。如是苣	239	X09n0245_p0679a14
易盡。生於皰	240	X09n0245_p0679a14
獄壽量難終。此二十倍。為皰裂壽。如是後後。二十倍	241	X09n0245_p0679a15
增。為八寒壽。畜極一中劫者。俱舍云。傍生壽量。多無	242	X09n0245_p0679a16
定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀等諸大龍王。故世	243	X09n0245_p0679a17
尊說。大龍有八。皆住一劫。能持大地。鬼壽五百者。俱	244	X09n0245_p0679a18
舍云。鬼以人間一月為一日。乘此成月及歲。壽五百	245	X09n0245_p0679a19
年。	246	X09n0245_p0679a20
疏善業樂報中二。一略消文。二人天二道下。別明樂	247	X09n0245_p0679a21
報也。文二。初五門解釋。次判云下釋通妨難。疏多思	248	X09n0245_p0679a22
故者。多思兩字。諸本不定。故古德隨字。各作一釋。若	249	X09n0245_p0679a23
言思者。即為善能思量種種善惡。異餘趣故。若言思	250	X09n0245_p0679a24
者。有思慈德。亦異餘趣故。意寂靜者。人多無諸劇苦	251	X09n0245_p0679b01
擾惱。不同鬼等惡求多求恐怯多畏極大苦惱。故名	252	X09n0245_p0679b02
寂靜。疏種類者二。初人。後天。人有四洲者。准俱舍說。	253	X09n0245_p0679b03
於金輪上。都有九山。妙高處中。餘八周迴。遶妙高山。	254	X09n0245_p0679b04
每一山間。復有一海。於第九鐵圍上內。鹹海之中。四	255	X09n0245_p0679b05
邊有大洲渚。即當東西南北。一一與彼妙高。正相對	256	X09n0245_p0679b06
也。人所止。即瞻部等是也。故疏注云海中陸地。即灘	257	X09n0245_p0679b07
渚之土也。有樹名此者。准俱舍說。此洲正中向北。有	258	X09n0245_p0679b08
九黑山。黑山北有大雪山。雪山北有香醉山。雪北香	259	X09n0245_p0679b09
南有大池水。名無熱惱。於此池側有瞻部林。依此林	260	X09n0245_p0679b10
故。名瞻部洲。又此洲。北廣南狹。三邊量等。其相如車。	261	X09n0245_p0679b11
南邊唯廣三踰繕那半。三邊各有二千。疏東勝身者。	262	X09n0245_p0679b12
以身勝故。名勝身。東狹西廣。三邊量等。形如半月。東	263	X09n0245_p0679b13
三百五十三邊各二千。西牛貨者。圓如滿月。徑二千	264	X09n0245_p0679b14
五百。周圓七千半。北鬱單者。亦云俱盧。形如方座。四	265	X09n0245_p0679b15
邊量等。面各二千。隨其洲相異故。人面種性身形壽	266	X09n0245_p0679b16
量等一一不同。故今約洲。以辨人之種類。復有八中	267	X09n0245_p0679b17
洲。是此大洲眷屬。每洲邊各二。如別卷說。定壽千歲	268	X09n0245_p0679b18
者。無中夭故。俱舍云。諸處有中夭。除北俱盧洲。疏天	269	X09n0245_p0679b19
謂六下。後明天種類也。謂六欲天及上二界。同是天	270	X09n0245_p0679b20
趣。惑濫於彼。故特揀言。今此經文意唯六欲。謂經云。	271	X09n0245_p0679b21
捨惡樂善。復現天人。既與人合明。即是散善所感之	272	X09n0245_p0679b22
報。故除上界。又經文勢首尾。自有三段。以此決定知	273	X09n0245_p0679b23
唯欲天也。言六欲者。第一四大王眾天。謂妙高下半。	274	X09n0245_p0679b24
有四層級。其最下級。去水面一萬踰繕那。如是上三	275	X09n0245_p0679c01
層展轉相去。亦各一萬。如次從下。有三藥叉神眾。即	276	X09n0245_p0679c02
是堅手持鬘恒憍及四大王。與諸眷屬。共所居止。下	277	X09n0245_p0679c03
三藥叉神。并日月宮。及餘七金山上所居天眾。並是	278	X09n0245_p0679c04
四王所管屬。第一天攝四王是主。眾是所領。故曰四	279	X09n0245_p0679c05
大王眾天。第二三十三天。亦名忉利。謂從此四大王。	280	X09n0245_p0679c06
上四萬踰繕那。到妙高頂。頂上四面。各有八天。總三	281	X09n0245_p0679c07
十二。帝釋所都。帖前成三十三。總為第二天也。第三	282	X09n0245_p0679c08
復從此上空中八萬踰繕那。有天。日夜。此云時分。受	283	X09n0245_p0679c09
五欲境。知時分故。第四復從此上十六萬。有天。曰睹	284	X09n0245_p0679c10
史多。此云喜足。或名知足。受五欲境。生喜足故。第五	285	X09n0245_p0679c11
從此上三十二萬。有天。曰樂變化。變化欲境。自受用	286	X09n0245_p0679c12
故。第六從此樂變化上六十四萬。有天。曰他化自在。	287	X09n0245_p0679c13
謂彼天處於他所化欲境。受用得自在故。前二地居。	288	X09n0245_p0679c14
後四空處。於其所止。亦有宮殿。但依風雲而住。上六	289	X09n0245_p0679c15
總曰欲天也。希須之心者。即正出欲體也。謂貪欲二	290	X09n0245_p0679c16
法與心相應。令心有所希須。故曰欲心。故舍利子說	291	X09n0245_p0679c17
偈云。世間妙境非真欲。真欲謂人分別貪也。與五塵	292	X09n0245_p0679c18
合者。即所欲境也。謂婬欲等者。此即指前塵體。并通	293	X09n0245_p0679c19
外妨。以釋六天得名欲之所由也。等者。等取飲食音	294	X09n0245_p0679c20
聲等。如四種蘇陀味及妙音樂。為妙欲境故。通妨者。	295	X09n0245_p0679c21
外妨云。上界亦有貪欲。何故獨此受欲天稱。故答云。	296	X09n0245_p0679c22
從其麤重。為與五塵合等。便是得名之所以也。六受	297	X09n0245_p0679c23
欲至笑視者。明受欲相。准俱舍說。初二形交。一同人	298	X09n0245_p0679c24
間。然風氣泄。熱惱便除。非如於人有餘不淨。夜摩。纔	299	X09n0245_p0680a01
抱成婬。乃至執手笑視等。皆然。又有說。六天皆是交	300	X09n0245_p0680a02
會。說相抱等。但為顯彼時量差別。以上諸天。欲境轉	301	X09n0245_p0680a03
妙。貪心轉重。故使之然。問諸天有男女不。答隨彼諸	302	X09n0245_p0680a04
天男女膝上。有童男童女欻爾化生。即說為彼天所	303	X09n0245_p0680a05
生男女也。疏餘東西北如次倍增者。謂東洲八肘。乃	304	X09n0245_p0680a06
至北洲三十二肘等。疏面相次如車形等者。南如車	305	X09n0245_p0680a07
形。東如半月。西洲圓滿。北洲畟(音測)方	306	X09n0245_p0680a08
。其洲土地闊狹	307	X09n0245_p0680a08
之相。亦各如面相也。疏天則四王半里餘五次增者。	308	X09n0245_p0680a09
俱舍云。欲天俱盧舍四分一一增。則是一俱盧舍四	309	X09n0245_p0680a10
分之一。如是後後一一分增。至第六天身長一俱盧	310	X09n0245_p0680a11
舍半。俱盧舍。此云鳴喚。則是盡一鳴喚之間。遠近當	311	X09n0245_p0680a12
二里許。四分之一即當半里故。四大王天身長半里。	312	X09n0245_p0680a13
第六天身長三里。疏此洲不定者。謂劫減最後極壽	313	X09n0245_p0680a14
十年。於劫初時。則壽無量百千等數。不能計量。故俱	314	X09n0245_p0680a15
舍頌云。此洲壽不定。後十初叵量。天者人間下。是俱	315	X09n0245_p0680a16
舍頌也。要先建立天上晝夜。方可算計天壽短長。建	316	X09n0245_p0680a17
立者。且如人間五十歲為最下。天一晝夜。乘斯晝夜	317	X09n0245_p0680a18
三十為月。十二月為歲。彼壽五百年。上五欲天。漸漸	318	X09n0245_p0680a19
倍增。謂人百歲。為第二天一晝夜。乘此晝夜。成月及	319	X09n0245_p0680a20
年。彼壽千歲。夜摩等四隨次如是二四八百千六百	320	X09n0245_p0680a21
歲為一晝夜。還乘此晝夜。成月及年。如次。彼壽二四	321	X09n0245_p0680a22
八十萬六千歲也。上已五門解釋竟。疏判云樂下。第	322	X09n0245_p0680a23
二釋妨。初會苦樂相違。後通五六有異也。初妨者。夫	323	X09n0245_p0680a24
未出三界。無非苦果。況此具有八苦五衰斫截殘害	324	X09n0245_p0680b01
等。而輒判為樂。其故何耶。答此實是苦。今且就前三	325	X09n0245_p0680b02
惡道苦苦之報。而判為樂也。故疏云麤相。言之五衰	326	X09n0245_p0680b03
者。如經中說。有諸天子。將欲沒時。五相先現。一衣垢	327	X09n0245_p0680b04
染現。二華鬘萎瘁。三兩腋汗流。四身便臭穢。五天及	328	X09n0245_p0680b05
天子不樂本座。時彼天子。偃臥林間。所有婇女。與餘	329	X09n0245_p0680b06
天子共為遊戲。彼見此已。生大憂苦。復受陵篾悚慄	330	X09n0245_p0680b07
之苦。由有廣大福聚成就。及廣大五欲天子生時。所	331	X09n0245_p0680b08
餘薄福諸舊天子。見已惶怖。受大憂苦。此上所說。通	332	X09n0245_p0680b09
六欲天。其下二天子。又受斫截破壞驅擯殘害之苦。	333	X09n0245_p0680b10
由與修羅共戰諍時。天與修羅。互相違拒。即執四兵	334	X09n0245_p0680b11
仗。謂金銀頗胝琉璃。共相戰鬥。爾時諸天及與修羅。	335	X09n0245_p0680b12
或斷支節。或破其身。或復致死。若復身斷支節。續還	336	X09n0245_p0680b13
如故。若斷其首。即使殞歿。天與修羅。互有他勝。然天	337	X09n0245_p0680b14
多勝力勢族故。然其彼二。若為他勝。即退入自宮。己	338	X09n0245_p0680b15
之同類。竟不慰問。由此因緣便懷憂戚。若天得勝。便	339	X09n0245_p0680b16
入修羅宮中。為奪其女。便起違諍。若脩羅得勝。即入	340	X09n0245_p0680b17
天宮。為求四種蘇陀味。故共相戰諍。復有強力天子。	341	X09n0245_p0680b18
纔一發憤。其劣天子。便被驅擯。出其自宮。是故諸天	342	X09n0245_p0680b19
受三種苦。謂死隨苦。陵蔑苦。斫破殘害驅擯苦。疏若	343	X09n0245_p0680b20
於天鬼等者。會第二違也。謂脩羅。於諸經說中。或有	344	X09n0245_p0680b21
別開為一道。即有六道。或有便於天鬼畜中攝者。即	345	X09n0245_p0680b22
唯五道也。釋五道竟。	346	X09n0245_p0680b23
疏三不動業報中四。一正釋本科。二總結三種業。三	347	X09n0245_p0680b24
明受報時分。四會通權實。初中不動者。四禪八定等。	348	X09n0245_p0680c01
感色無色界等報。因果俱有不動義故。文中二。如疏	349	X09n0245_p0680c02
列也。	350	X09n0245_p0680c03
疏初釋禪定者。又此總相言之。即曰八定。皆同以善	351	X09n0245_p0680c04
等持。為自性故。若就別言。色界即曰禪。無色但曰定。	352	X09n0245_p0680c05
以具支不具支止觀均不均有差別故。如下辨相中	353	X09n0245_p0680c06
釋。又大小乘聖凡所修。大同小異。凡夫即苟且忻上	354	X09n0245_p0680c07
殊勝。厭下苦等而修。又二乘為厭生死。忻上上地。斷	355	X09n0245_p0680c08
下下地。或求出三界。修禪定也。若諸菩薩。但為隨順	356	X09n0245_p0680c09
法性。化生降外。引小示現。修習而入禪定。廣如別卷。	357	X09n0245_p0680c10
故凡修感報不越有頂。二乘修此。永出三界。菩薩示	358	X09n0245_p0680c11
入神通自在廣利益。及其所修體相名字忻趣證入。	359	X09n0245_p0680c12
即大同小異。今經即唯是凡夫所修也。然疏中釋名	360	X09n0245_p0680c13
出體示相。即大段同。文中。初四禪。後四定。禪中。禪那	361	X09n0245_p0680c14
者。新云復有通別。通云馱多也。於一所緣下三句。是	362	X09n0245_p0680c15
瑜伽二十三文。初句者。令心專一。釋定名也。次二句	363	X09n0245_p0680c16
釋靜慮名。俱舍云。依何義故。立靜慮名。由此寂靜能	364	X09n0245_p0680c17
審慮故。亦同此也。即慮體是慧故。次文云。審慮即是	365	X09n0245_p0680c18
實了知義。即定有靜用。能生慧故。從用及果。故曰靜	366	X09n0245_p0680c19
慮。疏四無色下。通妨。妨云。如此則無色定及欲等持。	367	X09n0245_p0680c20
應立此名。故為此通也。俱舍亦有此問。彼答有四義。	368	X09n0245_p0680c21
如別卷說。今疏略唯上觀均等一義耳。疏四但依次	369	X09n0245_p0680c22
下。後擇別名也。但以此初二三四。便為別名也。一尋	370	X09n0245_p0680c23
伺等者。俱舍。問云。若心一境性是靜慮體。依何相立	371	X09n0245_p0680c24
初二三四。頌答云。初尋伺喜樂。後漸離前支。謂尋伺	372	X09n0245_p0681a01
喜樂。建立為初。漸離前支。立二三四。離伺有喜樂。立	373	X09n0245_p0681a02
第二禪。若離伺喜唯樂。立第三禪。若兼離前三種。則	374	X09n0245_p0681a03
立第四禪。故同一境性。分為四種。問若爾何不便名	375	X09n0245_p0681a04
尋伺喜樂靜慮。而但以初二等。為別名耶。答但若名	376	X09n0245_p0681a05
尋伺喜樂。即各於當地。有所不遍。且如初禪。若名尋	377	X09n0245_p0681a06
伺喜樂。即不遍中間禪。以有伺無尋故。兼無喜樂。唯	378	X09n0245_p0681a07
捨受故。又諸染靜慮。多不具支。及未至近分。皆無喜	379	X09n0245_p0681a08
等。亦唯捨受故。故但名初二三四。即於當地。無所不	380	X09n0245_p0681a09
遍。餘如別卷。八定皆同也。疏四無色下。釋四定也。亦	381	X09n0245_p0681a10
有通別。通中初二句。但得名定。不同靜慮。別有勝名	382	X09n0245_p0681a11
可從也。超過違害者。婆沙一百四十一云。此四地中。	383	X09n0245_p0681a12
超過一切有色故。違害一切有色法故。色法於彼	384	X09n0245_p0681a13
無容生故。即除滅厭棄一切色想也。俱舍云。無色謂	385	X09n0245_p0681a14
無色即滅三有對色想。思無邊空等。是違害超過之	386	X09n0245_p0681a15
義也。以在欲色界。修入此定。身色猶在。俱作勝解。厭	387	X09n0245_p0681a16
壞色想。思空識等。為其境界。而入此定。疏前三從加	388	X09n0245_p0681a17
行下。二釋別名。俱舍云。空無邊等三名。從加行立。謂	389	X09n0245_p0681a18
修定前起加行位。厭壞色故。作勝解想。加行成時。名	390	X09n0245_p0681a19
空無邊處。又於加行。厭無邊空。起勝解想。思無邊識。	391	X09n0245_p0681a20
加行成時。名識無邊處。又於加行。厭無邊識。起勝解	392	X09n0245_p0681a21
想。捨諸所有。寂然而住。加行成時。名無所有處。故言	393	X09n0245_p0681a22
前三段加從得名。有頂時劣。當體受稱者。俱舍云。非	394	X09n0245_p0681a23
想非非想。昧劣故立名。由無下地明慧勝想。名非想。	395	X09n0245_p0681a24
有昧劣想。名非非想。即約彼處想昧劣故。當體立名。	396	X09n0245_p0681b01
問此加行時。作何行相。答准俱舍說。此加行時。亦作	397	X09n0245_p0681b02
是念。諸想如病如箭如癰。若想念無。便同癡闇。唯有	398	X09n0245_p0681b03
非想非非想中與上相違。寂靜美妙。則知加行時。觀	399	X09n0245_p0681b04
根本昧想。必為加行也。由此便以昧劣想。當體彰名。	400	X09n0245_p0681b05
何以不同為前三加行心時思無邊空等。然實根本	401	X09n0245_p0681b06
非常緣空為境。由此立名。從其加行。以加行不緣根	402	X09n0245_p0681b07
本作行想故。今第四加行位中。緣根本昧劣想。作如	403	X09n0245_p0681b08
是念。無勝明想。有時劣想。緣此必依根本起。即是正	404	X09n0245_p0681b09
立名因故。此立名亦但就根本。不同前三也。	405	X09n0245_p0681b10
疏方便者。入定方便也。然方便與入意不同。入意則	406	X09n0245_p0681b11
凡夫小乘菩薩各異。前已略敘。若修習將入。則皆同	407	X09n0245_p0681b12
以厭下忻上為方便。方便則是臨入之方便也。六行	408	X09n0245_p0681b13
者。忻厭各三。如注中列名。數定不別也。若所忻厭體。	409	X09n0245_p0681b14
則隨何地。各各不同。如欲惡不善。為初禪所厭。尋伺	410	X09n0245_p0681b15
為二禪所厭。乃至無所有寂然而住。為有頂所厭等。	411	X09n0245_p0681b16
如欲忻上。亦可例知。又初禪為下未至地心所忻。為	412	X09n0245_p0681b17
靜妙離。為他二禪近分地心所厭。為苦麤等。則欲法。	413	X09n0245_p0681b18
唯是所厭。非忻。有頂地法。唯是所忻。非厭。中間地法。	414	X09n0245_p0681b19
通可厭可忻。疏伏下地惑者。如伏欲界惑。得初禪定。	415	X09n0245_p0681b20
伏初禪惑。得二禪定。乃至非想故。言展轉得上地定	416	X09n0245_p0681b21
也。	417	X09n0245_p0681b22
疏出體者。據俱舍。出體有二。一自性體。即是等持。二	418	X09n0245_p0681b23
眷屬體。即通五蘊。以隨心轉色為色蘊。餘四蘊可知。	419	X09n0245_p0681b24
故頌云。并伴五蘊性無色眷屬但四蘊以同隨心色	420	X09n0245_p0681c01
故。頌云四蘊離下地。今疏且依自性體也。是善性攝	421	X09n0245_p0681c02
心一境性者。標定也。以善等持下。方是出體。出定體	422	X09n0245_p0681c03
故。先指定。後出體。以諸聖教唯就十二界善心心所	423	X09n0245_p0681c04
上建立定性。以此心法。同於一境。專注之時。輕安適	424	X09n0245_p0681c05
遍。離彼沉掉。定義勝故。即染無記。及欲界心等。雖亦	425	X09n0245_p0681c06
心一境性。不得定名。以非勝故。然此定心。非自能爾。	426	X09n0245_p0681c07
亦非餘心俱等法令爾。唯是等持一法功力。能令相	427	X09n0245_p0681c08
應心所。於一所緣。寂靜而住。故云以善等持為自性。	428	X09n0245_p0681c09
自性者。以簡眷屬。善者即簡染。無記等非體即心。是	429	X09n0245_p0681c10
大地法中三摩地。大乘別境中定也。或翻為等持。通	430	X09n0245_p0681c11
定散局有心。或曰等至。通有無心。局定。或曰等引。唯	431	X09n0245_p0681c12
有心定。若經部師。謂即是心於一境相俟轉時。便立	432	X09n0245_p0681c13
此定名。非別有體。大乘體中。更無異說。	433	X09n0245_p0681c14
疏辨相。文二。初四禪。次無色。四禪便為四段。此四禪	434	X09n0245_p0681c15
支。(支者因義分義合此支分。為禪定故)共	435	X09n0245_p0681c16
有十八。初中有五。尋伺喜樂	436	X09n0245_p0681c16
定。二中有四。內淨喜樂定。三中亦五。捨念慧樂定。四	437	X09n0245_p0681c17
中亦四。捨念受定。若准俱舍論。實事則唯十一。謂初	438	X09n0245_p0681c18
五則皆實事。第二但增內淨。餘如前。故為六也。第三	439	X09n0245_p0681c19
加四并前。為十定。亦如前。第四但加捨受。故實事總	440	X09n0245_p0681c20
唯十一。若唯大乘。或有不分輕安樂與受樂。示別則	441	X09n0245_p0681c21
有十事。若更內淨無別體。則唯有九。若十地論。則每	442	X09n0245_p0681c22
禪皆四。一離障支。二對治支。三利益支。四彼二依止。	443	X09n0245_p0681c23
疏今依此經文。當見餘義。廣如別卷。疏離欲惡不善	444	X09n0245_p0681c24
者。若准毗曇。離五欲名離欲。斷十惡名離惡。除五蓋	445	X09n0245_p0682a01
名離不善法。若智論八十八。云離欲者。同毗曇。欲謂	446	X09n0245_p0682a02
五欲。惡不善法。即五蓋。五蓋將人入惡道故名惡。障	447	X09n0245_p0682a03
善法故名不善法。雜集第八。即云斷欲恚害恚。即是	448	X09n0245_p0682a04
惡害。即不善法者。若准瑜伽。亦合惡不善法故。三十	449	X09n0245_p0682a05
三云。離欲者。欲有二種。一煩惱欲。二事欲。離亦有二。	450	X09n0245_p0682a06
一相應離。內心不與求貪相應故。二境界離。不染外	451	X09n0245_p0682a07
境故。言離惡不善法者。煩惱欲因所生種種惡不善	452	X09n0245_p0682a08
法。即身口意惡行。此意則總棄欲界諸惡不善。俱舍	453	X09n0245_p0682a09
正理并同。疏有尋有伺者。俱舍云。尋伺心麤細。尋謂	454	X09n0245_p0682a10
尋求。伺謂伺察。心之麤性。名之為尋。心之細性。名之	455	X09n0245_p0682a11
為伺。由此二法有實自體。能令一心同時不麤不細。	456	X09n0245_p0682a12
則是能令一心成不麤不細之性。故曰尋伺。非體即	457	X09n0245_p0682a13
心。是心所法。不定中攝。大乘即以思慧為體。亦心所。	458	X09n0245_p0682a14
不定中攝。古經論名覺觀也。十地經云。有覺有觀。智	459	X09n0245_p0682a15
論云。譬如振鈴。麤聲喻覺。細聲喻觀。此皆明二法行	460	X09n0245_p0682a16
相也。注對治者。瑜伽十一云。以尋求伺察不淨慈悲。	461	X09n0245_p0682a17
治欲界欲恚害障。又五蓋中。有欲恚害。不死親里國	462	X09n0245_p0682a18
土等覺察。今對治彼。起善覺察。又智論四十四云。小	463	X09n0245_p0682a19
乘。以欲恚惱覺為麤。親里國土等覺為細。及餘善覺	464	X09n0245_p0682a20
為細。於摩訶衍皆麤。則覺空為略。此皆以後後細者	465	X09n0245_p0682a21
為能治。是以十地論。科為對治支。俱舍。即就總相。但	466	X09n0245_p0682a22
言厭苦等障也。意亦不殊。問准瑜伽。不淨慈悲。亦為	467	X09n0245_p0682a23
能治。何不立之。答不淨等自是別就大乘菩薩一分	468	X09n0245_p0682a24
而言。又即是此尋伺等。作彼不淨等觀察。今就一切	469	X09n0245_p0682b01
大小乘聖凡總相而言。但稱尋等。為對治支。疏離生	470	X09n0245_p0682b02
喜樂者。俱舍云。喜即是喜受。因離欲惡解脫道中。而	471	X09n0245_p0682b03
生喜悅。自心安適故。曰離生喜樂。故十地論科為利	472	X09n0245_p0682b04
益支也。瑜伽三十三云。離者。以得加行究竟作意故。	473	X09n0245_p0682b05
即是無間道。已離欲惡等也。生者。由此為因為緣無	474	X09n0245_p0682b06
間生故。即是由此無間為因。生喜樂故。以獲加行究	475	X09n0245_p0682b07
竟果作意故。喜樂為果也。喜樂者。謂已獲得所希義	476	X09n0245_p0682b08
故。得大輕安。身心調暢。有堪能故。注云身心輕安故	477	X09n0245_p0682b09
樂者。輕安義。如三觀中釋。即離欲重為輕。身心調暢	478	X09n0245_p0682b10
曰安。全所依身。輕安適悅。有所堪能。為樂因故。假名	479	X09n0245_p0682b11
為樂。非樂受也。俱舍云。初二樂輕安。謂初二定中。無	480	X09n0245_p0682b12
樂根故。非初二定有身受樂。正定中。無五識故。亦無	481	X09n0245_p0682b13
以受樂。亦說有喜故。喜即喜受。無一心中二受俱行。	482	X09n0245_p0682b14
故無樂受也。餘如別卷。疏住初禪者。即第四句依止	483	X09n0245_p0682b15
即定也。為二支依止。其力最勝故。婆娑說。是靜慮。亦	484	X09n0245_p0682b16
靜慮支。餘能依是靜慮支。非靜慮也。住者。即安住義。	485	X09n0245_p0682b17
瑜伽云。安住者。謂於後時。由所修習多成辦故。得隨	486	X09n0245_p0682b18
所樂。得無艱難。乃至七日七夜。能正安住。下諸第四	487	X09n0245_p0682b19
句。皆准此釋。注云為對治利益二支之所依止者。其	488	X09n0245_p0682b20
所離障。以無行體。非是支故。不可言其為彼依止故。	489	X09n0245_p0682b21
四句中但言為二依止。即由尋伺覺察對治。方能超	490	X09n0245_p0682b22
越欲惡。始入初禪。及入利益。身心適悅不過喜樂。同	491	X09n0245_p0682b23
時依止。即是等持。故從其勝。此五於初偏立支名。	492	X09n0245_p0682b24
疏滅尋伺者。離障支也。此二麤動。能為語言加行。發	493	X09n0245_p0682c01
身語表。障於二禪。今須捨離故。言滅也。此在初禪為	494	X09n0245_p0682c02
能治及進修。三禪即卻是所治之病。注發三識者。色	495	X09n0245_p0682c03
界本無鼻舌二識。為無香味境故。已如前釋。今二禪。	496	X09n0245_p0682c04
但言無三識。以鼻舌識初即無故。如二地已上。要發	497	X09n0245_p0682c05
身語表。及見聞覺觸。即借初禪三識。以二地已上。有	498	X09n0245_p0682c06
色聲觸境及動身語言等時。還是三識。及據地法。復	499	X09n0245_p0682c07
不合有。無尋伺故。所以義說為借也。水波之喻可知。	500	X09n0245_p0682c08
疏內淨一心者。二對治支。此是十地經文也。論經即	501	X09n0245_p0682c09
云心行一處。注云捨念正知為體者。顯揚瑜伽等文	502	X09n0245_p0682c10
也。以此三法尚被極喜所覆。力用未勝。但能離外尋	503	X09n0245_p0682c11
伺故。今名內淨。相續一境。復曰一心。以唯意識行法	504	X09n0245_p0682c12
塵故。由此三法於此禪中以稍劣故。合為一支。於三	505	X09n0245_p0682c13
禪中。力用自在。各別建立。若約俱舍。則以信為體。頌	506	X09n0245_p0682c14
云。內淨即信根等。如別卷引說。疏定生喜樂等者第	507	X09n0245_p0682c15
三句也。則喜受樂用初解。或輕安或受樂。注慶覺觀	508	X09n0245_p0682c16
心息者。釋定生義也。初禪處背欲惡故。名離生。令慶	509	X09n0245_p0682c17
覺觀心息身心適悅故。名定生。此釋。即約從當地定	510	X09n0245_p0682c18
生故。論科為修行利益。因修此定。喜樂生故。是利益	511	X09n0245_p0682c19
也。唯智論意。即從初禪定生。以欲無定。初但云離。今	512	X09n0245_p0682c20
由捨初尋伺定。慶生喜樂。即日定生。注曰。如鑒淨止	513	X09n0245_p0682c21
水者。欲惡如泥。初禪之定。如淨動水。今無欲惡。復滅	514	X09n0245_p0682c22
覺觀。如淨止水。是則初慶其所離。此慶其所得。得忘	515	X09n0245_p0682c23
照故。住二禪者。第四句可知。	516	X09n0245_p0682c24
疏離喜者。離障者。二禪喜心分別總生。動亂三禪轉	517	X09n0245_p0683a01
寂故須除遣。疏住捨有念正知者。二對治三支也。捨	518	X09n0245_p0683a02
者。行捨。非捨受。行心調停。捨彼喜過故。俱舍云。行捨	519	X09n0245_p0683a03
是大善地中捨也。彼說第三捨極喜。四捨極樂故。於	520	X09n0245_p0683a04
此二立行捨為支。初二無此故立輕安。大乘。即善十	521	X09n0245_p0683a05
一中行捨也。義如前釋。注於已生喜樂者。即顯揚論	522	X09n0245_p0683a06
文。謂於已生喜。不忍可。不忍可故。即捨義也。亦便是	523	X09n0245_p0683a07
對治義也。平等已下。即出三品捨相。一同唯識。平等	524	X09n0245_p0683a08
為初。離沉掉故。正直為次。於染不怯故。無動安住為	525	X09n0245_p0683a09
後。寂靜住故。有念者即念也。小乘。大地數法。大乘。別	526	X09n0245_p0683a10
境中收。注不忘者。即明記。明記為念故。遠公云。念前	527	X09n0245_p0683a11
喜過。守心一境。俱舍說。念雖通諸地。而三四獨立為	528	X09n0245_p0683a12
支者。以三為第二勝喜漂溺。四為第三勝樂留礙。由	529	X09n0245_p0683a13
為下地所留難故。於自地染。不能出離。是故。世尊勸	530	X09n0245_p0683a14
住正念。言正知者。即慧也。俱舍是大地數法。大乘別	531	X09n0245_p0683a15
境中收。今依十地經。故言正知。遠公云。分別喜過。而	532	X09n0245_p0683a16
言正智。地論即言安慧。遠公云。慧淨名安。安即正義。	533	X09n0245_p0683a17
靜鑒雙流故名為正。正故得安。俱舍意說。為當地勝	534	X09n0245_p0683a18
樂。恐耽著此。不忻上地。對治此故。立正慧支。若大乘	535	X09n0245_p0683a19
此捨念知三。即前內淨漸修最勝至此。別開沉細寂	536	X09n0245_p0683a20
靜故。能治下喜踊浮動。疏身受樂者。三利益支也。體	537	X09n0245_p0683a21
即樂受。非輕安樂。身者則通色意。六識俱起。總名身	538	X09n0245_p0683a22
受。謂此樂殊勝捨。俱遍益身心。離喜凝寂。假使唯與	539	X09n0245_p0683a23
意俱。亦名身受。下地有樂無捨。上即捨而無樂。唯此	540	X09n0245_p0683a24
捨樂。尤勝持。名身受故。十地經云。諸聖所說能捨有	541	X09n0245_p0683b01
念受樂者。即說此樂也。謂此地中。俱有能捨及正念	542	X09n0245_p0683b02
知。而復受樂。非如下上諸地故。佛及弟子說此受獨	543	X09n0245_p0683b03
勝。又瑜伽云。由捨念正知。數修習故。(此	544	X09n0245_p0683b04
明能治)令心踊躍。	545	X09n0245_p0683b04
俱行喜受。便得除滅。(約離障顯能也)離善	546	X09n0245_p0683b05
寂靜。最極寂靜。與	547	X09n0245_p0683b05
喜相違。心受生起。(正明樂體)彼於爾時。	548	X09n0245_p0683b06
色身意身。領納受	549	X09n0245_p0683b06
樂及輕安樂。(正釋身受樂義)是故說言有身	550	X09n0245_p0683b07
受樂。(結也)此明離	551	X09n0245_p0683b07
喜。又言心受生起。明知意俱受樂。亦名身受樂故。疏	552	X09n0245_p0683b08
注言設是心樂亦名身受。則此意俱受殊勝異前。加	553	X09n0245_p0683b09
以身言。遠公。五俱曰身受。意俱曰心受。約所依以釋	554	X09n0245_p0683b10
也。文云。下品受樂。遍暢在心。名為心受。上品之受。遍	555	X09n0245_p0683b11
潤身心。從末為名。故曰身受。約所益釋也。今從後義。	556	X09n0245_p0683b12
樂實心法。此處增上。遍滿身心。故說為身。遠公二義。	557	X09n0245_p0683b13
意取後釋。今疏俱用。注從正對二禪至亦名身受已	558	X09n0245_p0683b14
來。即是前義。但意識俱離喜凝寂。雖是心受。亦名身	559	X09n0245_p0683b15
受也。注初禪下。即順後義。約所益說。有品數故。土喻	560	X09n0245_p0683b16
於心。石喻於身。水總喻樂。初禪心樂故。如水不入石	561	X09n0245_p0683b17
中。二禪也。遍身心。如水遍。山元石礙故。然為喜覆。如	562	X09n0245_p0683b18
土覆水。但是潛潤。三禪身樂極增。如池水在外。水遍	563	X09n0245_p0683b19
山內。居然可知。若准俱舍亦說。是心受樂。頌云。身不	564	X09n0245_p0683b20
悅名苦。即此悅名樂。及三定心悅。餘處此名喜。初二	565	X09n0245_p0683b21
輕安樂。如前已引經。三禪者。第四句可知。	566	X09n0245_p0683b22
疏斷樂先除苦喜憂滅者。初所離障也。三禪勝樂。於	567	X09n0245_p0683b23
此為害。如重病人。觀妙旨樂為障。四障故須除遣。言	568	X09n0245_p0683b24
先除者。謂憂苦喜三。如次於初二三禪。早已捨離。今	569	X09n0245_p0683c01
但斷樂。而得此定。然即於爾時。所有苦樂等皆得起	570	X09n0245_p0683c02
越。故總集說。集說意者。顯其彌勝。則先除字。貫下苦	571	X09n0245_p0683c03
等。注二禪除者。瑜伽十一云。何故苦根。初禪未斷。答	572	X09n0245_p0683c04
彼品麤重。猶未斷故。若爾何不現行。答由其助伴相	573	X09n0245_p0683c05
對憂根所攝諸苦彼已斷故。若初靜慮。已斷苦根。是	574	X09n0245_p0683c06
則行者入初靜慮。及第二時。受所作住。差別應無。由	575	X09n0245_p0683c07
二俱有喜及樂故。此意則明不斷麤重。故異二禪。而	576	X09n0245_p0683c08
無現行。同二立樂為支也。若依小乘。苦同憂受。初禪	577	X09n0245_p0683c09
總離。初二樂是輕安三是樂受。所以不同也。注為對	578	X09n0245_p0683c10
前樂先言除苦者。通妨。妨云。若依先後次第。即合先	579	X09n0245_p0683c11
憂後喜。今何不然。答意云。乘前斷樂之言。便續以苦	580	X09n0245_p0683c12
等。為此次也。疏不苦不樂者。此地利益支句也。餘禪	581	X09n0245_p0683c13
皆先對治。後利益。今此先明利益者。依十地經云。又	582	X09n0245_p0683c14
為乘前總無四受。便舉不苦不樂。為文之便。非是義	583	X09n0245_p0683c15
之次也。今便為第二句。明五受內唯有於捨。是不動	584	X09n0245_p0683c16
故。問二滅憂喜。何不言不憂不喜。答五受中。無別不	585	X09n0245_p0683c17
憂不喜。以三受明義。苦樂攝於憂喜故。此中受但言	586	X09n0245_p0683c18
不苦樂也。若爾一種相攝。何不言不憂喜也。答一五	587	X09n0245_p0683c19
受中無別名故。二所對樂近。憂喜即遠。宜便對之言	588	X09n0245_p0683c20
不苦不樂也。疏捨念清淨者。是對治二支名體。同於	589	X09n0245_p0683c21
三禪。但為依地及所對治喜樂異。故分二也。注不同	590	X09n0245_p0683c22
三禪捨念等者。釋得清淨之名也。瑜伽。遠顯清淨云。	591	X09n0245_p0683c23
從初靜慮一切地。災患已斷。謂尋伺喜樂入出息。是	592	X09n0245_p0683c24
故。此中捨念清淨鮮白。由是此禪心住無動。准此論	593	X09n0245_p0684a01
文。猶略言六具足。兼無憂苦。俱舍云。離八災患。然此	594	X09n0245_p0684a02
雖曰不動。猶有捨受。未得無受。瑜伽十一云。又無想	595	X09n0245_p0684a03
者。經中說為無想定。於此定中。捨根永滅。若非無想	596	X09n0245_p0684a04
乃至有頂。皆有捨受。問何故無正知。答喜心浮動。三	597	X09n0245_p0684a05
要正知。樂即深細。但頂捨念。疏住四禪者。第四句依	598	X09n0245_p0684a06
止也。然入上色定。其身相如處室中。入下四空。如處	599	X09n0245_p0684a07
虛空。	600	X09n0245_p0684a08
疏四無色者下。辨相文中。第二明四無色也。雖皆心	601	X09n0245_p0684a09
一境性。由離下地染故。立四名。謂離第四禪。立空無	602	X09n0245_p0684a10
邊處等四定。即為四段。唯十地論。科此四空。亦各有	603	X09n0245_p0684a11
四。謂離障等。今依十地經文。文但各有三句。義含於	604	X09n0245_p0684a12
四。為初離障句中。含對治義故。問若有對治等義。為	605	X09n0245_p0684a13
有支不。答准雜集俱舍等論。即無。若依瓔珞本業。即	606	X09n0245_p0684a14
各有五。謂想護止觀一心。若和會此相違者。論依相	607	X09n0245_p0684a15
似一味相故不同。四禪有覺觀等異。又慧用劣故。不	608	X09n0245_p0684a16
立支分。經就相似同皆有五。如初定厭下色想起空	609	X09n0245_p0684a17
勝解。為想。即對治也。防彼色想。令不現前。為護。能超	610	X09n0245_p0684a18
色想。即名止。即今離障也。空無邊行。照了分明。即是	611	X09n0245_p0684a19
觀義。是今利益也。一心。即是彼二依止故。四義既成。	612	X09n0245_p0684a20
五支具足矣。疏謂超一切至不念種種想者。此中文	613	X09n0245_p0684a21
句。即三義句。即唯是初離障句也。其中不念之言。復	614	X09n0245_p0684a22
含對治義矣。超一切色想者。注引本論釋云過眼識	615	X09n0245_p0684a23
相。小乘。在色欲修起。未捨色形故。不言滅色。大乘。決	616	X09n0245_p0684a24
唯滅想。若無色者。後滅空識。應無空識。然俱舍界品。	617	X09n0245_p0684b01
辨色麤細三種色及三有對色。如次釋此三句所離	618	X09n0245_p0684b02
色。今欲消疏。應先略敘彼三有屬義。彼品明十八界	619	X09n0245_p0684b03
諸門分別中。總有二十二門。第一有見無見門。第二	620	X09n0245_p0684b04
有屬無對門。彼先問云。此十八界。幾有見無見。幾有	621	X09n0245_p0684b05
屬無屬。頌答云。一有見謂色。(此謂十八界	622	X09n0245_p0684b06
中。唯色界一。名為有見。謂為眼根	623	X09n0245_p0684b06
所觀照故。餘十七即無見也)十有色有對。(	624	X09n0245_p0684b07
謂即五根五境。此之十界名有色有對。應知有	625	X09n0245_p0684b07
對總	626	X09n0245_p0684b07
有三種。一障礙。二境界。三所緣。對是礙義	627	X09n0245_p0684b08
。礙義復二。一障礙礙。二拘礙礙。此十色界	628	X09n0245_p0684b08
。障礙礙也。謂體是色積集	629	X09n0245_p0684b08
所成。更相障礙。如手礙手石礙石。或手石相	630	X09n0245_p0684b09
礙等。十界體說是色。色既有礙。故名有色。	631	X09n0245_p0684b09
有礙義故名有對。亦障	632	X09n0245_p0684b09
亦礙有對。名障礙有對。持業釋。二境界有對	633	X09n0245_p0684b10
者。謂十二界。全六根六識。法界一分。唯取	634	X09n0245_p0684b10
心所法。此十三法。以有	635	X09n0245_p0684b10
色等六塵。而為境界。便卻為色等所拘礙故。	636	X09n0245_p0684b11
故名有對。則是有彼境界之拘礙。名境界有對	637	X09n0245_p0684b11
。依主釋。三所緣者。	638	X09n0245_p0684b11
即七心界全。及法界一分。唯取心所法。此心	639	X09n0245_p0684b12
心所等。既能緣慮。即須仗彼六塵而為所緣。	640	X09n0245_p0684b12
及緣已即便卻彼色	641	X09n0245_p0684b12
等之所拘礙故。此心心所法。亦名有對。則所	642	X09n0245_p0684b13
緣之有對。亦依主也。此後二即拘礙名對。今	643	X09n0245_p0684b13
此離三句之色。但約	644	X09n0245_p0684b13
前障礙有對。明後二。非此所要。或疑云。據	645	X09n0245_p0684b14
此色法。但是障礙境界。體非心心所法。何得	646	X09n0245_p0684b14
言三有對色耶。答以色	647	X09n0245_p0684b14
界一可見復是障礙故。名有見有對色。餘聲等	648	X09n0245_p0684b15
九。則無可見義但有質礙即名無見有對色。其	649	X09n0245_p0684b15
無表色。二義俱	650	X09n0245_p0684b15
無。便名無見無對色。則前二是彼三有對中之	651	X09n0245_p0684b16
色。名三有對色。非此色法。通三有對。名三	652	X09n0245_p0684b16
有對色矣)今	653	X09n0245_p0684b16
此第一句。即是超一切有見有對麤色也。謂此色界。	654	X09n0245_p0684b17
於見無見門中。是有見。對無對門中。是有對故。故本	655	X09n0245_p0684b18
論釋云過眼識相也。瑜伽。名為超於顯色。彼論云。次	656	X09n0245_p0684b19
於虛空。起勝解故。故所有對青黃赤白相應顯色想	657	X09n0245_p0684b20
由不現故。及厭離故。皆能超越。滅有對想者。本論釋	658	X09n0245_p0684b21
云。耳鼻舌身意識。和合想滅故。此即無見有對。次麤	659	X09n0245_p0684b22
色也。謂眼等五根。聲等四境。非眼所見。名無見。於對	660	X09n0245_p0684b23
無對門中。即是有對。辨前色界都是三有對中。一障	661	X09n0245_p0684b24
礙有對色也。謂此根境。為所依緣。識方得起。成和合	662	X09n0245_p0684c01
想。今起此想。名滅和合想。其眼根既是無見有對。亦	663	X09n0245_p0684c02
在此句。滅之為所緣色境。入前句中。即已無和合之	664	X09n0245_p0684c03
義故。此但云滅。四識和合想。瑜伽云。由不顯現越彼	665	X09n0245_p0684c04
想以為因故。所有種種聚眾多品類。因諸顯色和合	666	X09n0245_p0684c05
積集。有障礙想。皆得除遣。不念種種想者。本論釋云	667	X09n0245_p0684c06
不念意識和合想故。意識分別一切法故。說名種種。	668	X09n0245_p0684c07
此即當無見無對細色。是無表也。然此無表。有其多	669	X09n0245_p0684c08
類。謂別解脫定俱道隨心轉等。皆法界攝。唯意識緣	670	X09n0245_p0684c09
故。論釋云。意識分別一切法故。說名種種也。其意雖	671	X09n0245_p0684c10
亦能緣非色之境。今但取緣色者。以色自有種種故。	672	X09n0245_p0684c11
故注云然唯就緣色而言也。若准瑜伽。復云由遠離	673	X09n0245_p0684c12
彼想以為因故。所有彼種種聚中。差別相轉。謂飲食	674	X09n0245_p0684c13
瓶衣車乘莊嚴具。城舍軍林等相。一切不作意轉。此	675	X09n0245_p0684c14
則總言離一切色也。又皆遍言想者。小乘意云。以在	676	X09n0245_p0684c15
色欲修起此定。不可便無色身。但滅色想。想取色故。	677	X09n0245_p0684c16
所以偏滅。俱舍云。總名除色想苦。唯大乘之中。實唯	678	X09n0245_p0684c17
滅想。若超色想。說無色者。後滅空識。應無識空。問香	679	X09n0245_p0684c18
味之想。初禪已離色聲觸想。二禪即除二。三四禪雖	680	X09n0245_p0684c19
有見聞覺等。復是借下地識。今何得言空定識耶。遠	681	X09n0245_p0684c20
公答云。治有四種。一壞礙色對治。謂方便道觀下有	682	X09n0245_p0684c21
漏無常等故。二斷對治。謂無間道正斷不過。三時對	683	X09n0245_p0684c22
治。謂解脫道為首。及後一切無間解脫。持彼無為。不	684	X09n0245_p0684c23
令失壞。四遠分對治。亦謂解脫道後所有一切無間	685	X09n0245_p0684c24
解脫遠分前障畢竟不起今此空定。據第四治。總言	686	X09n0245_p0685a01
滅一切色想。已上明離障說。即前不念之言。含對治	687	X09n0245_p0685a02
義者。謂不分別色等境故。本論釋云。何以不念。見無	688	X09n0245_p0685a03
我故。此謂色無自實。當體即空。故云無我。即法無我	689	X09n0245_p0685a04
也。據上超滅之言。亦是對治。然不念言。治義顯故。論	690	X09n0245_p0685a05
主取意科釋為治也。此約菩薩實治。故云無我。若依	691	X09n0245_p0685a06
今經意說有漏則但六行忻厭。以為加行伏。或對治	692	X09n0245_p0685a07
也。順正理。釋加行云。謂若有法(空也)雖	693	X09n0245_p0685a08
與色俱。(空遍一切色非	694	X09n0245_p0685a08
色處故)而其自體。不依屬色。(礙無礙別故	695	X09n0245_p0685a09
。上明空體也。下明觀行)諸有於	696	X09n0245_p0685a09
色求出離者必應最初思惟彼法。謂虛空體。雖與色	697	X09n0245_p0685a10
俱而待色無方得顯了。(顯空相有二義一滅色	698	X09n0245_p0685a11
明空。謂先有色。今此已無。二對色	699	X09n0245_p0685a11
明空此處是色無色處是空也)外法所攝。其相	700	X09n0245_p0685a12
無邊。思惟彼時。而能	701	X09n0245_p0685a12
離色。亦此加行之相。故婆娑八十六云。但由加行。名	702	X09n0245_p0685a13
空無邊處。謂初業者。先應思惟墻上岸上舍等上諸	703	X09n0245_p0685a14
空之相。取此相已。假想勝解。觀察照了無邊空相。而	704	X09n0245_p0685a15
修加行。展轉引起初無色定。故說此名虛空無邊處。	705	X09n0245_p0685a16
曾聞苾芻出此定已。便舉兩手。捫摸虛空。有見問言。	706	X09n0245_p0685a17
汝何所覓。答言我不見自身。彼言汝身即在床上。汝	707	X09n0245_p0685a18
何餘處更覓自身。故知入此定已。亦不見身。起定猶	708	X09n0245_p0685a19
爾。	709	X09n0245_p0685a20
疏入無邊虛空者。是第三修行利益句。謂三色想絕。	710	X09n0245_p0685a21
則入空理。廓爾無邊故。疏住無邊虛空處者。即第	711	X09n0245_p0685a22
四彼二依止句所依空也。唯十地經文云。住虛空無	712	X09n0245_p0685a23
邊處。今言無邊虛空。義亦不失。言處者。謂觀虛空。作	713	X09n0245_p0685a24
無邊行相。能滅色想。心安空定。名空無邊處。正理云。	714	X09n0245_p0685b01
四空名處者。諸有情生長處故。瑜伽云。由已超過近	715	X09n0245_p0685b02
分加行究竟果作意定。是故說言空無邊處。具足安	716	X09n0245_p0685b03
住。准瑜伽意。四義之中。離障是超下地。對治是加行。	717	X09n0245_p0685b04
究竟作意。以彼釋云。心得離繫故。利益是勝解作意。	718	X09n0245_p0685b05
彼釋云。正是修行故。彼二依止是加行究竟果作意	719	X09n0245_p0685b06
故。彼釋。謂無間證入故。前三為近分。後一是根本。後	720	X09n0245_p0685b07
三處亦同於此。又此四義。初何所超。謂色。次云何能	721	X09n0245_p0685b08
超。謂無分別。三超前何緣無邊虛空。四超何所證。即	722	X09n0245_p0685b09
空處心一境性。疏超空入無邊識處住者。明第一識	723	X09n0245_p0685b10
處也。超空者。是初離障句。十地經云。超一切虛空無	724	X09n0245_p0685b11
邊處。疏今但言超空。從其略也。彼空何所障須超離	725	X09n0245_p0685b12
乎。外念麤故。則見彼外念麤分別過患。便義含第二	726	X09n0245_p0685b13
對治文也。入無邊識者。是第三修行利益句。前明捨	727	X09n0245_p0685b14
外。今辨緣內。正理云。謂於純淨六識身能了知中。喜	728	X09n0245_p0685b15
取相已。安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識相。由	729	X09n0245_p0685b16
此加行為先。得入根本。此釋成加行之相也。故注云	730	X09n0245_p0685b17
心緣內識等。處住者住處也。是第四彼二依止句。准	731	X09n0245_p0685b18
十地經。此句云住識無邊處。今疏成前句無邊識等。	732	X09n0245_p0685b19
自便先言處。意從其簡略。義又不失。後皆准此。疏超	733	X09n0245_p0685b20
識下。三定超識。是初離障句也。十地經云。超一切識無	734	X09n0245_p0685b21
邊處。則見所離事。念麤分別過患之義。便是第二對	735	X09n0245_p0685b22
治也。入無所有者。第三修行利益句也。十地經云。入	736	X09n0245_p0685b23
無所有。前已捨外緣內。故為麤念。今既無所取。能取	737	X09n0245_p0685b24
亦無。內外俱無。斯為利益。順正理云。見前無邊行相	738	X09n0245_p0685c01
麤動。起此加行。是故。此處名最勝捨。以於此中不復	739	X09n0245_p0685c02
樂作無邊行相。心於所緣。捨諸所有。寂然而住。瑜伽	740	X09n0245_p0685c03
云。從識處上進時。離其識外。更求餘境。都無所得。此	741	X09n0245_p0685c04
意明識既為麤動。識外復無。故無所有。無所有處住	742	X09n0245_p0685c05
者。第四依止句也。十地經云。住無所有處。疏超此下。	743	X09n0245_p0685c06
第四處也。此謂此前無所有處已。故十地經云。超一	744	X09n0245_p0685c07
切無所有處。即是初離障句。見彼所離無所有想。亦	745	X09n0245_p0685c08
是麤念分別過患之義。即是第二對治。若准論經。次	746	X09n0245_p0685c09
此更有一句。云知非有想非無想安隱。此句即是第	747	X09n0245_p0685c10
三修行利益。緣十地品經文闕此句。今疏亦且依之。	748	X09n0245_p0685c11
住非想非非想處者。是第四依止句。十地經云。非有	749	X09n0245_p0685c12
非無想。今但言非即非有非非即非無。瑜伽云。先入	750	X09n0245_p0685c13
無所有處定。超過一切所有想。今復超過無所有想。	751	X09n0245_p0685c14
故言非想。(釋非有想)又言非無想者。非如無想及滅盡定	752	X09n0245_p0685c15
一切諸想皆悉滅盡。唯有最細想。緣無想境轉故。即	753	X09n0245_p0685c16
於此處。起勝解。則超近分。而入根本。(釋	754	X09n0245_p0685c17
非無想)清涼大師。	755	X09n0245_p0685c17
復約第一義修。明此四空。云謂觀色即是空。心安於	756	X09n0245_p0685c18
空。是空處定。次知空色不出於心。是識處定。次心境	757	X09n0245_p0685c19
兩云為無所有處。次此亦云緣無想住。名非想非非	758	X09n0245_p0685c20
想處。若不緣此無想。則諸漏永寂。出三界矣。注此中	759	X09n0245_p0685c21
不出下。明此定了不了也。於中有三。一外道。二若知	760	X09n0245_p0685c22
下。小乘滅受想者。滅盡定也。三若未得下。無想天也。	761	X09n0245_p0685c23
即第四禪凡夫天。此亦外道也。	762	X09n0245_p0685c24
圓覺經大疏釋義鈔卷第十(之上)	763	X09n0245_p0686a01
	764	X09n0245_p0686a02
	765	X09n0245_p0686a03
	766	X09n0245_p0686a04
圓覺經大疏釋義鈔卷第十(之下)	767	X09n0245_p0686a05
終南山草堂寺沙門　宗密撰	768	X09n0245_p0686a06
疏後受報者下。第二別明前禪定所感之報也。文二。	769	X09n0245_p0686a07
初總。後此上諸下。別明也。亦五門者。亦同前人天等	770	X09n0245_p0686a08
五門也。即是釋名出體。種類身相壽量等也。章雖有	771	X09n0245_p0686a09
五。釋文即四。為釋名中。便含種類之義故。今第一釋	772	X09n0245_p0686a10
名也。此復有二。初釋總名。總名色界也。據色有無者。	773	X09n0245_p0686a11
無色四蘊。體非是色。故曰無色。非但色無即曰無色。	774	X09n0245_p0686a12
俱舍云。於彼界中。色非有故。名為無色。所言色者是	775	X09n0245_p0686a13
變礙義。或示現義。彼體非色。立無色名。非彼但用色	776	X09n0245_p0686a14
為體即無別物。或是虛空。非四蘊也。又云無色都無	777	X09n0245_p0686a15
有處。以無色法。無有方所。理決然故。但由異熟生。差	778	X09n0245_p0686a16
別有四。名無色界。此四非由處有上下。但由生故。勝	779	X09n0245_p0686a17
劣有殊。論復問云。復如何知彼無方處。答謂於是處	780	X09n0245_p0686a18
得定者。命終即於是處生故。復從彼沒。生欲色時。即	781	X09n0245_p0686a19
於是處中有起故。則知無色不離欲色界受彼四處。	782	X09n0245_p0686a20
四蘊異熟生。但隨空識等定所感有四別故。如同一	783	X09n0245_p0686a21
處。得四種定。後還內於此一處。受四種果故。無別處	784	X09n0245_p0686a22
也。又脩此定。欲界九處。除北洲傍生鬼獄。色界十一	785	X09n0245_p0686a23
處。除五淨居及大梵王處。生如禪初坐。得空處定。命	786	X09n0245_p0686a24
終便即於彼初禪。受二萬劫四蘊果報。後從彼命終。	787	X09n0245_p0686b01
合生欲界。即於彼處。中有現前。傍識餘處例此。界者	788	X09n0245_p0686b02
分齊者。釋界義也。俱舍云。能持自相。故名為界。色所	789	X09n0245_p0686b03
屬界曰色界。無色所屬界曰無色界。故知非但色無	790	X09n0245_p0686b04
即名無色。欲界雖有色等者。通妨也。約麤重立名者。	791	X09n0245_p0686b05
即前所謂有五塵合等是也。	792	X09n0245_p0686b06
疏其別釋名即當種類者。義相應故。不別開也。文二。	793	X09n0245_p0686b07
色無色別故。就色界中二。初總標界禪。以彰天數。後	794	X09n0245_p0686b08
依禪次別明。便為四段。今初。又前三中。文各有二。謂	795	X09n0245_p0686b09
通及別。初通名梵眾等者。此別相也。順正理云。廣善	796	X09n0245_p0686b10
所生。故名為梵。此梵即大。故名大梵。由彼獲得中間	797	X09n0245_p0686b11
定故。(有伺無尋)最初生故。(成劫時生)	798	X09n0245_p0686b12
最後沒故。(壞初時沒)威德等勝。	799	X09n0245_p0686b12
故名為大。(身壽等量皆別臣主復異)大梵所	800	X09n0245_p0686b13
有所化所領故名梵	801	X09n0245_p0686b13
眾。於大梵前。行列待衛。故名梵輔。具云梵摩等者。通	802	X09n0245_p0686b14
名也。疏彼無尋伺者。如前禪定中釋。三者謂下。別名	803	X09n0245_p0686b15
也。約光少多及勝等者下。釋也。順正理云。自地天內	804	X09n0245_p0686b16
光明最小故名少光。光明轉勝量難測故。名無量光。	805	X09n0245_p0686b17
淨遍照自他處故。名極光淨。疏此天離喜等者。順正	806	X09n0245_p0686b18
理云。意地樂受說名為淨。別則類光而說者。應云約	807	X09n0245_p0686b19
淨多少及勝如次立名少淨等也。順正理云。於自地	808	X09n0245_p0686b20
中。此淨最劣。故名少淨。其淨轉增量難測故。名無量	809	X09n0245_p0686b21
淨。此淨周普。故名遍淨。意顯更無樂能過此也。疏四	810	X09n0245_p0686b22
禪八下。此中前三唯別。後五有通有別。無雲等者。順	811	X09n0245_p0686b23
正理云。已下空中天所居地。如雲密合。此上諸天。更	812	X09n0245_p0686b24
無雲地。在無雲首故說無雲。更有異生勝福方處可	813	X09n0245_p0686c01
往生故。說名福生。此最殊勝。故名廣果。及五淨居者。	814	X09n0245_p0686c02
此即後五通名淨居也。順正理云。離欲諸聖。以聖道	815	X09n0245_p0686c03
水。濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止故名淨居。或住於	816	X09n0245_p0686c04
此。窮生死邊。如還債盡。故名為淨。淨者所住故名淨	817	X09n0245_p0686c05
居。或此天中。無異生雜。純聖所止。故名淨居。注無繁	818	X09n0245_p0686c06
等者。列五別名也。須正理釋云。繁謂繁雜。或謂繁廣。	819	X09n0245_p0686c07
無繁雜中。此最初故。繁廣天中。此最劣故。說名無繁。	820	X09n0245_p0686c08
(前解以垢染為繁雜。後以功德為繁廣)或名	821	X09n0245_p0686c09
無求。不求趣入無色界故。	822	X09n0245_p0686c09
(此諸那含果人。至廣果天。便分二路。樂定	823	X09n0245_p0686c10
者。不生淨居。直往無色趣滅。樂慧者。便生	824	X09n0245_p0686c10
淨居。趣滅也)無	825	X09n0245_p0686c10
熱者。已善伏除定障。意樂調柔。離諸熱惱。故名無熱。	826	X09n0245_p0686c11
餘處別卷。或全下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。	827	X09n0245_p0686c12
或復熱者。熾盛為義。謂上品脩靜慮及果。此猶未證。	828	X09n0245_p0686c13
故名無熱。(此以功德熾盛為熱)已得上品離	829	X09n0245_p0686c14
脩靜慮。果德易彰。	830	X09n0245_p0686c14
故名善現。雜脩定障。餘品至微。見極清徹。故名善見。	831	X09n0245_p0686c15
更無有處於有色中能過於此。名色究竟。或此已到	832	X09n0245_p0686c16
眾苦所依身最後邊。名色究竟。(此謂生彼必	833	X09n0245_p0686c17
是聖人居第三界者。今既到	834	X09n0245_p0686c17
彼已決定人滅。無容更受第二生身也)俱舍云	835	X09n0245_p0686c18
。此欲界上處有十七。謂	836	X09n0245_p0686c18
三靜慮處各有三。第四靜慮處獨有八。器及有情。總	837	X09n0245_p0686c19
名色界。准上器及有情依正二報。即此所明報也。又	838	X09n0245_p0686c20
准此論說。自欲界夜摩已上。直至色究竟等。所有色	839	X09n0245_p0686c21
諸天。盡依虛空宮殿而住。即宮殿等而為外器。以是	840	X09n0245_p0686c22
空居。不復更有山川林樹也。但無雲已下。猶以雲為	841	X09n0245_p0686c23
地。自此已上。兼復無雲。但宮殿散處。於空如星月矣。	842	X09n0245_p0686c24
又欲論彼天一一去欲界近遠者。要先知彼處所決	843	X09n0245_p0687a01
定有幾。應知彼天處。別但有十六故。俱舍云。梵眾天	844	X09n0245_p0687a02
等。有一十六處。或言十七十八者。謂於梵輔中。別說	845	X09n0245_p0687a03
大梵。及廣果中分出無想天也。注義當最上者。壽量	846	X09n0245_p0687a04
劫數斷深。從色界已上。倍倍增勝。乃至非想非非想	847	X09n0245_p0687a05
天。最勝故。然亦不離色欲者。既無色形。即無別處所。	848	X09n0245_p0687a06
疏踰繕那者。十六里梵眾長。其半即是八里矣。次三	849	X09n0245_p0687a07
增半半者。梵輔長一繕那十六里。大梵長一繕那半。	850	X09n0245_p0687a08
(二十四里)少光天長二繕那。(三十二里)	851	X09n0245_p0687a09
次五增倍倍者。謂無量	852	X09n0245_p0687a09
光四繕那。淨光八。少淨十六。無量淨三十二。遍淨六	853	X09n0245_p0687a10
十四。(二〔云〕繕那)唯無雲減三者。據增	854	X09n0245_p0687a11
前一倍。合有一百二	855	X09n0245_p0687a11
十八。今既減三。唯一百二十五繕那也。次七還倍倍	856	X09n0245_p0687a12
者。福生天身長二百五十繕那。廣果五百。無煩一千。	857	X09n0245_p0687a13
無熱二千。善現四千。善見八千。色究竟一萬六千繕	858	X09n0245_p0687a14
那也。疏色界無晝夜者。長有身光也。等身量者。如色	859	X09n0245_p0687a15
究竟身長一萬六千繕那。則壽一萬六千劫也。此下	860	X09n0245_p0687a16
漸減可知。疏餘三二二增者。識處四萬。無所有處六	861	X09n0245_p0687a17
萬。有頂八萬也。	862	X09n0245_p0687a18
疏上來業等下。大文第二。總結善惡不動三種業也。	863	X09n0245_p0687a19
我等無始已來。常依無明及貪愛種子故。生生世世	864	X09n0245_p0687a20
起心動念。舉足動步。無非起業。計一生中所造之業。	865	X09n0245_p0687a21
萬劫生償。亦不了沒。生生累積。已經不可說不可說	866	X09n0245_p0687a22
佛剎微塵數劫耶。良由此業無礙質礙之體長短分	867	X09n0245_p0687a23
量之相。所以積在藏識之中。不朽不敗。不相妨礙。若	868	X09n0245_p0687a24
有形礙。算其數量。盡虛空界。亦不能容受我一人無	869	X09n0245_p0687b01
始來諸業也。此疏是華嚴經普賢行願品中之文。其	870	X09n0245_p0687b02
文具云。我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作	871	X09n0245_p0687b03
諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界。不	872	X09n0245_p0687b04
能容受。彼是懺悔門中。但約惡業。已云虛空不受。況	873	X09n0245_p0687b05
兼善業不動業耶。既知我等若不動苦習學增長定	874	X09n0245_p0687b06
慧令與本性常樂我淨相應覺了一切煩惱一切業	875	X09n0245_p0687b07
如夢如空花本無所有身心永離者。即妄作妄受。盡	876	X09n0245_p0687b08
未來際。亦無由斷絕也。勉旃思之。	877	X09n0245_p0687b09
疏然報有下。三總明六通受報時分也。三報者。從牒	878	X09n0245_p0687b10
釋處。是遠公三報論文。文皆可解。又佛名經懺悔文	879	X09n0245_p0687b11
中說。凡夫之人。於業報中。好生疑惑。所以者何。由見	880	X09n0245_p0687b12
世間。造善之者觸向轗軻。為惡之者諸事是偶。致使	881	X09n0245_p0687b13
世間之人謂言善惡無分。我經中說言有三種報。云	882	X09n0245_p0687b14
云。標云遲者。後報中百生千生已後方受也。疾者。或	883	X09n0245_p0687b15
現報也。又三報中。各有遲疾。詳之可解。疏復有四句	884	X09n0245_p0687b16
者。一報定時不定。謂造此業之時。是猛利決勁之心	885	X09n0245_p0687b17
不可改轉。縱被強力制過。或情人懇勸。蹔且過時。他	886	X09n0245_p0687b18
日必定還作。乃至衰命因緣。亦不可改。如豫讓漆身	887	X09n0245_p0687b19
吞炭之數。即受報決定。縱現世不受。亦來生受苦。來	888	X09n0245_p0687b20
生別遇餘緣。差互不受。亦二生三生。乃至百千。畢竟	889	X09n0245_p0687b21
須受。故云時不定也。二時定報不定。謂造業時。決勁	890	X09n0245_p0687b22
的擬。取某時作善惡等事。若過此時。我即不能。故至	891	X09n0245_p0687b23
受時。或合現報。或合生報後報。必不移易。若有惡業	892	X09n0245_p0687b24
受時合到。遇其懇禱脩善。或遇發心入道。或懺悔等。	893	X09n0245_p0687c01
拒之不受。時既已過。一差永差。或有善業。受時合到。	894	X09n0245_p0687c02
遇其作惡強盛。拒之不得受。亦成永失。故云報不定	895	X09n0245_p0687c03
也。三時報俱定。造業之時亦然。謂的擬為之。的取某	896	X09n0245_p0687c04
時。決定須作故。受報時至。若是善業。放生救命等事。	897	X09n0245_p0687c05
合受長壽者。天魔外道神變亦不能隔。毒藥不死。水	898	X09n0245_p0687c06
火不能燒溺。如涅槃說。死母胎中孩子火燒不死等。	899	X09n0245_p0687c07
若是惡業。負財命等。畢合三途。或罪畢為人。短命死	900	X09n0245_p0687c08
對等緣合死合病合苦等事。佛力亦不能救。非唯餘	901	X09n0245_p0687c09
力故說佛力不知業力。唯說此業也。如琉璃王伐釋	902	X09n0245_p0687c10
佛種。及目連俱不可救。良由作時無人可能故。四時	903	X09n0245_p0687c11
報俱不定者。作業之時。俱無決勁心。疏然上所說下。	904	X09n0245_p0687c12
四會通權實也。隨心見異者。惡業熟人。命終剎那間。	905	X09n0245_p0687c13
只於當處。便見地獄等苦事。上品善業成熟之人。命	906	X09n0245_p0687c14
終剎那。只於當處。便見天宮等樂事。縱劫生人道異	907	X09n0245_p0687c15
界。或畜生禽獸蟲豸皆然。萬法皆空。俱隨心隨業見	908	X09n0245_p0687c16
異。無定處所。疏梵王等者。淨名經說。前已釋之。一境	909	X09n0245_p0687c17
四心者。人見是水。天見琉璃。魚見窟宅。鬼見猛火或	910	X09n0245_p0687c18
膿血等。亦廣如普眼章法空門中說。云皆法界相者。	911	X09n0245_p0687c19
如華嚴說。	912	X09n0245_p0687c20
疏二總結中。分四。一正釋文。二前指下。總收業本。三	913	X09n0245_p0687c21
故瓔珞下。釋無明所依。謂依法界。云色欲心者。三界	914	X09n0245_p0687c22
因果也。心是四蘊。即無色界。然此三法。上不具下。下	915	X09n0245_p0687c23
必具上。謂無色界唯心而無色。色界有色有心而無	916	X09n0245_p0687c24
欲。欲界具三。今云色欲心所起報等者。因果相應也。	917	X09n0245_p0688a01
餘二亦然。重言也。欲心等者。上舉法界緣起離過之	918	X09n0245_p0688a02
色欲心。下說執計定相故能起業之色欲心。餘二亦	919	X09n0245_p0688a03
爾。皆言分為者。不得全稱法界。是法界中一分。如海	920	X09n0245_p0688a04
一漚故也。　▲疏然十惡下。四明斷不斷也。一向須除	921	X09n0245_p0688a05
者。如普賢行願經中。但懺惡業也。但除病者。十善八	922	X09n0245_p0688a06
定。離不悔除。能發此業之無明。能潤此業之貪愛。即	923	X09n0245_p0688a07
須改悔。行心用意。不得依前。故華嚴下。釋上所標十	924	X09n0245_p0688a08
善。三地下。釋上所標八定。五品心者。一有漏心。二智	925	X09n0245_p0688a09
慧心。三自悟心。四菩提心。五圓明心。謂所脩不殺等	926	X09n0245_p0688a10
十善行業。不殊能脩之心。則品類各別。具如注中別	927	X09n0245_p0688a11
本經文所說。其第二第三。皆是無我智也。但利鈍異	928	X09n0245_p0688a12
耳。四者方便即是大智慧悲願三是菩提心也。一	929	X09n0245_p0688a13
切種者。無邊種類。無事不知。清淨者。一一稱理。無二	930	X09n0245_p0688a14
無二分。疏為化眾生等者明所脩禪定之心不同凡	931	X09n0245_p0688a15
夫也。彼經說。見眾生苦惱。欲救度之。思惟方便。第一	932	X09n0245_p0688a16
從無障礙智。二如實覺。三無生慧。四禪決定智。乃至	933	X09n0245_p0688a17
善巧多聞。遂勤求正法。云云。(上具如疏序	934	X09n0245_p0688a18
鈔中引經廣說)得聞法	935	X09n0245_p0688a18
已。攝心安住。於空閑處。作是思惟。如說脩行。乃得佛	936	X09n0245_p0688a19
法。但非口言而可清淨。住此發光地時。(第	937	X09n0245_p0688a20
三地也)即離欲	938	X09n0245_p0688a20
惡不善法。住初禪。乃至四種禪。四空。四無量心。五神	939	X09n0245_p0688a21
通等。原其發意。但為眾生。故知但除計執之病。不除	940	X09n0245_p0688a22
四禪八定等法。	941	X09n0245_p0688a23
疏第二勸斷中。云先斷此二者。貪欲約對外塵。愛渴	942	X09n0245_p0688a24
約內心相續。故云二也。疏事起者。造業事也。心者。發	943	X09n0245_p0688b01
業心也。即無明貪愛。次句可解。自報以觀事等者。以	944	X09n0245_p0688b02
果驗因。自然怖苦息惡。忻樂與善。故云可變	945	X09n0245_p0688b03
。(變思為善)舉	946	X09n0245_p0688b03
事下。以造業過患呵責欲造業之心。如何隨逐無明。	947	X09n0245_p0688b04
用為師主。承事貪愛。以作魔王。心即悟其下劣。自墜	948	X09n0245_p0688b05
自損。故能反也。　△疏業本者。由貪欲故造業也。惑主	949	X09n0245_p0688b06
者愛也。俄者急速也。次二句釋淨心開悟。言不務先	950	X09n0245_p0688b07
除者。離貪愛心。而脩道也。舉喻可知。	951	X09n0245_p0688b08
五性門　疏二明種性令知者。又二。初立理別科。二	952	X09n0245_p0688b09
卻用前科。初者。前示所斷輪迴本末四段文中。已略	953	X09n0245_p0688b10
標指。云下當廣辨。即此所辨是也。然本科者。以彌勒	954	X09n0245_p0688b11
四問來唯二事。謂斷輪迴心。所脩悲智行。今疏家依	955	X09n0245_p0688b12
此義意。大分二門。每門又各開二。以成四問四答。輪	956	X09n0245_p0688b13
迴中二問答者。一問。云何斷輪迴根本。佛答。由貪愛	957	X09n0245_p0688b14
為本故。有五道業報。欲脫生死。須斷貪愛。二問。輪迴	958	X09n0245_p0688b15
有幾種性。佛答。由貪欲。發無明。顯出五性。差別不等。	959	X09n0245_p0688b16
非智中二問答者。一問。脩佛菩提幾等。佛答。於大圓	960	X09n0245_p0688b17
覺發心者。發清淨願。住於圓覺。求友斷障證於圓覺。	961	X09n0245_p0688b18
二問。度生幾種方便。佛答。唯以大悲方便等。但辨得	962	X09n0245_p0688b19
此。科段分明。即別科三意。及再辨本科五義。照然可	963	X09n0245_p0688b20
見。其別科者。來四問為兩段。其文亦同。但曲開中。便	964	X09n0245_p0688b21
有差異。若具出者。應就答輪迴中。便分為二。一亦所	965	X09n0245_p0688b22
斷。二勸令斷。一中二。一根本。(從初至愛	966	X09n0245_p0688b23
受根本)二種性(從由有諸	967	X09n0245_p0688b23
欲盡五通業報)就非智中。應且分二。初正答	968	X09n0245_p0688b24
悲智。後別示脩	969	X09n0245_p0688b24
證。(如下說四位隨順覺性了後別教安四隨順	970	X09n0245_p0688c01
覺性)初中又二。一答。脩佛菩	971	X09n0245_p0688c01
提。以成大智。(即五性也)二答。化生方便	972	X09n0245_p0688c02
。以成大悲。今云說	973	X09n0245_p0688c02
脩證者。五性皆有脩證行相。但邪見正見及大小乘	974	X09n0245_p0688c03
不同。就中菩薩。性文始修行位。因圓果滿。文相備足。	975	X09n0245_p0688c04
故知合是答脩佛菩提之問。(此下一紙半。疏	976	X09n0245_p0688c05
每門著經文者。事須對經勘會。	977	X09n0245_p0688c05
自然曉了。若但尋疏。則易亦難成)前問幾等	978	X09n0245_p0688c06
者。文云脩佛菩提幾等	979	X09n0245_p0688c06
差別也。今果有五階降。即知問答義意相承契當	980	X09n0245_p0688c07
也。後文不言下。序本所科。以最後一段文。答佛菩提	981	X09n0245_p0688c08
問也。問云幾等。答處。但云依覺住覺證覺。都不分析。	982	X09n0245_p0688c09
等級數。有幾種別。即是答處。與問不相承也。反顯	983	X09n0245_p0688c10
足合是此五性所答非後文也。有此三下。結成別科	984	X09n0245_p0688c11
為當。	985	X09n0245_p0688c12
疏然更下。二卻用前科也。先依此科經了。忽覺上	986	X09n0245_p0688c13
來三義。故別科之及乎。審細更詳。理又不如前判。復	987	X09n0245_p0688c14
緣皆有義。意不敢定為取捨義。疑故兩存焉。文中三。	988	X09n0245_p0688c15
一云理成前。二揀定染淨。(問五性下)三約	989	X09n0245_p0688c16
宗總結。(舉要下)今	990	X09n0245_p0688c16
初又四。一總標。二列釋。(一者下)三約雙	991	X09n0245_p0688c17
存科判。四結偏	992	X09n0245_p0688c17
取本科。消文中二五義彰別科五失。一疑細答麤失。	993	X09n0245_p0688c18
二問悟答迷失。三結名不順失。四經文剩長失。五義	994	X09n0245_p0688c19
意繁重失。別科既有五失。便反顯本科五種皆得也。	995	X09n0245_p0688c20
初中云不疑五道者。五道輪迴人天小乘中人。尚能	996	X09n0245_p0688c21
信解。況彌勒疑耶。若言示現疑者。此經淨在說聽。是	997	X09n0245_p0688c22
決了諸詮不了之義。其五種輪迴之相。大小乘權教。	998	X09n0245_p0688c23
無不明說。何必示現此疑。謂由前說等者。指前金剛	999	X09n0245_p0688c24
藏章中文也。前已總釋云但住有為即屬輪迴心也。	1000	X09n0245_p0689a01
經初列輪迴之相云。始終生滅。有無起止。往復取捨	1001	X09n0245_p0689a02
等。雖有眾多。不離動靜。皆上字是動義。下字是靜義。	1002	X09n0245_p0689a03
約世間說。動是欲界。靜是上界。若約佛法中說。動是	1003	X09n0245_p0689a04
三界。靜是二乘。或動是菩薩。靜是聲聞。(	1004	X09n0245_p0689a05
下經云。動念息念。皆歸遠	1005	X09n0245_p0689a05
問也)前釋始終云。證菩提涅槃為始。斷盡煩惱為終。正	1006	X09n0245_p0689a06
是五性修斷行相。故皆屬輪迴心矣。又云。以輪迴心。	1007	X09n0245_p0689a07
生輪迴見。入於如來大寂滅海。終不能至。是故我說。	1008	X09n0245_p0689a08
一切菩薩及末世眾生。先斷無始輪迴根本。(	1009	X09n0245_p0689a09
是故者。由是用	1010	X09n0245_p0689a09
輪迴之心故也。上下文連。故知菩薩若未了圓	1011	X09n0245_p0689a10
覺。唯欲除二障而修六度求無上道。亦屬輪迴	1012	X09n0245_p0689a10
心也。根本有愛	1013	X09n0245_p0689a10
也。先令斷愛。則異於五性。用本貪欲矣)思	1014	X09n0245_p0689a11
度佛境者。非唯攀緣世間。至	1015	X09n0245_p0689a11
於思佛。亦輪迴心。彼一章經旨趣皆爾。若但取文同。	1016	X09n0245_p0689a12
即思者。文云。用此思惟。辨於佛境。猶如空花復結空	1017	X09n0245_p0689a13
果。度者。文云。以思惟心。測度如來圓覺境界。如螢燒	1018	X09n0245_p0689a14
須彌。終不能著。皆是輪迴者。輪迴心也。生死等者。取	1019	X09n0245_p0689a15
意間次指之。文非相連。文云。生死涅槃同於起滅。文	1020	X09n0245_p0689a16
云。凡夫及諸佛。同為空死相。疏故問下。彌勒意云。佛	1021	X09n0245_p0689a17
比說諸大小乘。只言趣惑造業是輪迴心。今及乃觀	1022	X09n0245_p0689a18
佛求證。亦屬輪迴心行。不知輪迴都有幾種。而令麤	1023	X09n0245_p0689a19
細心智皆不得免。由本貪業者。義如下釋。可別來成	1024	X09n0245_p0689a20
此一段意。　△疏二者下。問悟答迷失也。標貪等者。用	1025	X09n0245_p0689a21
本貪以修證。是迷也。釋以二乘外道者。五性之中三	1026	X09n0245_p0689a22
也。本問修佛菩提。不問脩聲聞菩提緣覺菩提及外	1027	X09n0245_p0689a23
道智證。此等用心皆是迷矣。二乘亦全不知有賴耶	1028	X09n0245_p0689a24
識故。三界外塵沙無知皆未斷故。故云不應是此答	1029	X09n0245_p0689b01
佛菩提。　△疏三者下。結名不順失也。眾生之言。順輪	1030	X09n0245_p0689b02
迴矣。不順菩提。菩提問目云。脩佛菩提。幾等差別。若	1031	X09n0245_p0689b03
答此者。應結云。是名菩提五等差別。　△疏四者下。經	1032	X09n0245_p0689b04
文剩長失也。文中四。一具出問答之文。二是則經有	1033	X09n0245_p0689b05
下。印成理當。言四門者。已如上敘說。三若將下。正序	1034	X09n0245_p0689b06
剩長。由判五性。已答菩提。故最後文即無所用。故云	1035	X09n0245_p0689b07
剩也。四然答菩提下。會通。別科三義中序後。云不言	1036	X09n0245_p0689b08
幾種如答下。此問具云迴入塵勞當設幾種教化方	1037	X09n0245_p0689b09
便度諸眾生。答處但云菩薩唯以大悲方便。入諸世	1038	X09n0245_p0689b10
間。開發未悟。言唯以者。唯字是遮揀差別之詞。以字	1039	X09n0245_p0689b11
是表用大悲方便也。皆將一道攝差別者。唯稱覺性	1040	X09n0245_p0689b12
用心。是脩佛菩提中一道。唯以大悲方便。是教化眾	1041	X09n0245_p0689b13
生中一道。發願求友離邪斷障。解脫證覺。是菩提中	1042	X09n0245_p0689b14
差別也。示現種種形相逆順境界。是化生中差別也。	1043	X09n0245_p0689b15
皆依一道而起差別。方是真脩菩提。真度生也。故金	1044	X09n0245_p0689b16
剛般若經。以不得菩提。為真實得。金剛三昧經。以不	1045	X09n0245_p0689b17
化於生。為大化眾生。言悲智例等者。悲謂化生。智謂	1046	X09n0245_p0689b18
菩提。以疏科四問。束為悲智。故此云爾。皆問幾種。答	1047	X09n0245_p0689b19
唯一道。故云例等。別科中。既云以後文答。文不相承。	1048	X09n0245_p0689b20
則答於他生。亦應是不相承也何得偏指其一。　△疏	1049	X09n0245_p0689b21
五者下。義意繁重失也。但要撿二處經文。對者自見。	1050	X09n0245_p0689b22
文雖小異。義理全同。同是脩證行相。由此別科為脩	1051	X09n0245_p0689b23
佛菩提。今再詳覽脩證行相。雖同所依根本。全列五	1052	X09n0245_p0689b24
性中。脩證由本貪欲。後文說脩證。依大圓覺起增上	1053	X09n0245_p0689c01
心。如此則經文不重。若各菩提即成重也。前科別中。	1054	X09n0245_p0689c02
云說脩證故。此卻會通彼文。經宗簡要者。如懸談第	1055	X09n0245_p0689c03
一門十種因緣中第七少文能攝多義處已說。　▲疏	1056	X09n0245_p0689c04
然至聖下。三結雙存科判。別科判之義也。佛是至極	1057	X09n0245_p0689c05
之聖。所說是幽徹玄妙之言。實難以凡心窮究決了。	1058	X09n0245_p0689c06
故法華云。其智慧門(門即教也)難解難入。	1059	X09n0245_p0689c07
又云世尊說法。	1060	X09n0245_p0689c07
意趣難解。每以一音演說法。則眾生隨類各得解。此	1061	X09n0245_p0689c08
是佛不共之德也。故今或恐含於兩勢。兩勢者。佛答	1062	X09n0245_p0689c09
處說。有眾生。欲脩佛菩提。以所遇教法師友不同。或	1063	X09n0245_p0689c10
邪(外道)或正(三乘皆正)或偏(二乘)或	1064	X09n0245_p0689c11
圓。(大乘實教)故熏成五性。總由	1065	X09n0245_p0689c11
未悟本覺。但是貪慕佛果而脩故。五種皆名輪迴種	1066	X09n0245_p0689c12
性。即知說此一段之意。俱答菩提幾等輪迴種性也。	1067	X09n0245_p0689c13
若對前後。應為四句。一內心外行皆是輪迴。謂前五	1068	X09n0245_p0689c14
道業報。以愛為根本。二內心外行皆是脩證。謂最後	1069	X09n0245_p0689c15
經。依覺發心。住覺求友。斷障離邪。證大圓覺。三外是	1070	X09n0245_p0689c16
脩證之行。內是輪迴之心。則五性之人也。四內是脩	1071	X09n0245_p0689c17
證之心。外是貪欲輪迴之行。即次前勸斷中文云。示	1072	X09n0245_p0689c18
現世間。非愛為本。但以慈悲。令彼捨愛。假諸貪欲。而	1073	X09n0245_p0689c19
入生死。佛意不妨。含此多勢故。今未敢指南故。古德	1074	X09n0245_p0689c20
皆云脩多羅意趣中求。天台云經富論貧。是此意也。	1075	X09n0245_p0689c21
▲疏今就下。四結偏取本科。滿經文也。別科唯三義。	1076	X09n0245_p0689c22
本科有五義。兼亦會通三義。故云理長。	1077	X09n0245_p0689c23
疏問五性下。二揀定染淨也。可除病者。用心染也。不	1078	X09n0245_p0689c24
斷法者。淨中之行相。行相無別。但在用心。如施戒是	1079	X09n0245_p0690a01
人天有漏之因。若不住相施戒。則發生定慧。成就福	1080	X09n0245_p0690a02
智。又如一切善是有福。論捨罪福品中所捨之法。若	1081	X09n0245_p0690a03
以無我人眾生壽者。脩之則得阿耨菩提。注依本貪	1082	X09n0245_p0690a04
者。如經初標之文。脩證之行者。經云永捨貪欲。先除	1083	X09n0245_p0690a05
事障。及云先當發願勤斷二障。乃至依彼所作因地	1084	X09n0245_p0690a06
法行。　▲疏舉要下。三約宗總結也。	1085	X09n0245_p0690a07
疏然五性學人等者。問五性是此經說。今乃指學者	1086	X09n0245_p0690a08
不了本覺何耶。答五性之人。是通云乃至今生習學	1087	X09n0245_p0690a09
三乘權教之者。此經但說彼差別之人從凡至聖脩	1088	X09n0245_p0690a10
證行相。不是此經今依五性習學故。下偈云。不同差	1089	X09n0245_p0690a11
別性。皆得成佛道。即知佛意。泯彼五性。令悟一性。疏	1090	X09n0245_p0690a12
發揮等者。御注孝經序云。今存于疏。用廣發揮。是此	1091	X09n0245_p0690a13
意也。疏既不了本覺下。頓宗。乃眾生本有覺性。則以	1092	X09n0245_p0690a14
覺性為本。故論云依本覺故而有不覺。今五性學人。	1093	X09n0245_p0690a15
既不了之。故唯以二障為本也。故依伏斷者。經中所	1094	X09n0245_p0690a16
云依障而現。淺深是依。或伏或斷。或半或全。深淺等	1095	X09n0245_p0690a17
差。同成五種。不約障體說淺深也。疏我法轉增者。於	1096	X09n0245_p0690a18
俱生二執之上。更加分別二執也。我法之義。二空章	1097	X09n0245_p0690a19
中已釋執故。二障轉深者。本從二執起二障也。義如	1098	X09n0245_p0690a20
前釋。若遇菩薩等者。遇菩薩說大乘。遇佛說最上一	1099	X09n0245_p0690a21
乘。人既轉勝。法又轉深。故障轉淺。言相望者。以遇二	1100	X09n0245_p0690a22
乘聖菩薩。遇二乘其障猶深。遇菩薩漸淺。以菩薩望	1101	X09n0245_p0690a23
佛。遇菩薩猶名為深。遇佛轉轉極淺。	1102	X09n0245_p0690a24
疏一所依二障中。文二。如疏列。初中又二。初略釋名	1103	X09n0245_p0690b01
義。後廣釋體相。初中。云煩惱所知者。八識章中已釋。	1104	X09n0245_p0690b02
今但消此文。言事是煩惱者。夫煩惱發生。皆同著事。	1105	X09n0245_p0690b03
事數滋多。則煩惱增長。如二乘人。體滯空寂之理。故	1106	X09n0245_p0690b04
煩惱斷。凡夫著六塵等境。故煩惱增。故經云。但凡夫	1107	X09n0245_p0690b05
之人貪著其事。言煩惱即障者。煩惱體當是障礙之	1108	X09n0245_p0690b06
法。化解脫故言即也。如紙以為障子。名為紙障。紙即	1109	X09n0245_p0690b07
是障也。又能下。印定煩惱。是經中事障。不謬其煩惱	1110	X09n0245_p0690b08
發業受報生死輪迴。大小乘經論同說。今經云事障	1111	X09n0245_p0690b09
續諸生死。即知定是煩惱不虛。疏理是所知等者。應	1112	X09n0245_p0690b10
是世出世間有為無為有漏無漏一切諸法皆佛所知	1113	X09n0245_p0690b11
之境。今凡夫二乘不能知者。由被此障障之也。菩薩	1114	X09n0245_p0690b12
雖能知之。猶位位今增。乃至位漏。方能盡知。初亦不	1115	X09n0245_p0690b13
能類知。良由此障難頓伏頓斷也。然所知之境。不過	1116	X09n0245_p0690b14
理事。此經宗於理性。以事法體虛必歸於理故。俱云	1117	X09n0245_p0690b15
理障。又理是道理。通於理事。故云理障。即此道理。是	1118	X09n0245_p0690b16
佛菩薩所應知故。云理是所知也。言所知非障者。障	1119	X09n0245_p0690b17
是本末無明。能障此理。理體非障。所言障者。是所知	1120	X09n0245_p0690b18
之障。是理之障。皆依主釋。皆從所障得名。如將物障	1121	X09n0245_p0690b19
門。名為門障。然且門不是障。是障障門矣。故此云是	1122	X09n0245_p0690b20
障障於所知理也。此則經論二名。同一詰釋。又義勢	1123	X09n0245_p0690b21
連帶易見。豈非巧略哉。	1124	X09n0245_p0690b22
疏體即起信下。後廣釋體相也。於中又四。一以論	1125	X09n0245_p0690b23
能屬。二正引論文。三辨業用。四通釋妨難。初中。謂論	1126	X09n0245_p0690b24
有根本枝末二種不覺。(前已具釋)枝末復有九相。謂三細	1127	X09n0245_p0690c01
六麤。(亦如前釋)今云無明即不覺。(彼初	1128	X09n0245_p0690c02
說生起。即云不覺。後斷染處。即云無明。今	1129	X09n0245_p0690c02
順後文也)六染。即是三細四麤約生起之相。須具說九。約	1130	X09n0245_p0690c03
伏斷云染。唯取前七。合為六染。染著淨心。唯是此故。	1131	X09n0245_p0690c04
具九相中三細四麤故。論次下。以依染心。(	1132	X09n0245_p0690c05
一念動也此是初細	1133	X09n0245_p0690c05
也)能見(二細)能現(三細)妄取境界。(	1134	X09n0245_p0690c06
初麤)餘在論之前文。六染	1135	X09n0245_p0690c06
者。一執相應染。(三四兩麤)二不斷相應染	1136	X09n0245_p0690c07
。(第二麤)三分別智	1137	X09n0245_p0690c07
相應染。(第一麤)四現色不相應染。(三境	1138	X09n0245_p0690c08
界相)五能見心不相	1139	X09n0245_p0690c08
應染。(三能見相)六根本業不相應染(第一	1140	X09n0245_p0690c09
業相)第三四兩麤。合	1141	X09n0245_p0690c09
為第一染。餘三細二麤。從麤展轉向細。逆次配五染。	1142	X09n0245_p0690c10
(染即順次麤細即逆次)染是障義。約伏斷位	1143	X09n0245_p0690c11
。以明之故。從麤至	1144	X09n0245_p0690c11
細。九相。約從本至末生起次第。故從細至麤。今由就	1145	X09n0245_p0690c12
六染次第。故成逆也。然染是惑障。非業非報故。不配	1146	X09n0245_p0690c13
五六兩麤。注各二義者。然染心及無明。亦非別體。但	1147	X09n0245_p0690c14
約義用別說故。論云。依不覺故。生三種相。與彼不覺	1148	X09n0245_p0690c15
相應不離。又云。以有境界故。復生六種相。又云。當知	1149	X09n0245_p0690c16
無明能生染法。以一切染法皆是不覺相故。當知六	1150	X09n0245_p0690c17
染中。一一有不覺義。今一向取不覺相。為一義。一向	1151	X09n0245_p0690c18
取相生。為一義也。染污淨心者下。引論中心本清淨	1152	X09n0245_p0690c19
為無明所染等。即是其文。疏展轉相生者。大段既無	1153	X09n0245_p0690c20
明因生三細。境界為緣生六麤。又淨心為因無明為	1154	X09n0245_p0690c21
緣。生三細。業識為因境界為緣。生六麤。廣如普賢章	1155	X09n0245_p0690c22
緣起義中引楞伽具釋。若委細說。則九相一一依前	1156	X09n0245_p0690c23
生後故。論中一一有依字。或云以依或依於等。乃至	1157	X09n0245_p0690c24
執取計名者。此第三第四兩麤。合為第一執相應一	1158	X09n0245_p0691a01
染。此染最麤。親能發潤善惡等業。故特標名。即是我	1159	X09n0245_p0691a02
執。俱生。(執取相)分別。(計名字相)義	1160	X09n0245_p0691a03
當法相諸論中煩惱障即	1161	X09n0245_p0691a03
是貪等。故云能起諸業。(但云起者合於發潤	1162	X09n0245_p0691a04
)是此論後意識中	1163	X09n0245_p0691a04
攝。(言後者緣論中先說業識等五意了後別說	1164	X09n0245_p0691a05
此故也。其五意即是餘五染矣)論文云。復	1165	X09n0245_p0691a05
次言意識者。即此相續識。(攝前第五意。意	1166	X09n0245_p0691a06
明同體但依增長我執。故別說之)	1167	X09n0245_p0691a06
依諸凡夫(二乘已斷)取著轉深。(〔邊〕著	1168	X09n0245_p0691a07
妄境轉極麤現)計我我所。(非直心外	1169	X09n0245_p0691a07
計境為塵。亦復於身計我於塵計所)種種妄執	1170	X09n0245_p0691a08
。(即蘊離蘊等)隨事攀緣。分別	1171	X09n0245_p0691a08
六塵。(但緣於倒境之事。不了正理。故云隨	1172	X09n0245_p0691a09
事。今配為經中事障。尤含其宜)名為意識。	1173	X09n0245_p0691a09
(此論	1174	X09n0245_p0691a09
就一意識義。分別出五識。故上云分別六塵)	1175	X09n0245_p0691a10
亦名分離識。(隨云根取六塵)又復說	1176	X09n0245_p0691a10
名分別事識。(三世種種事相)此識。依見愛	1177	X09n0245_p0691a11
煩惱。增長義故。(由上	1178	X09n0245_p0691a11
眾多義。理定知事障。是此即攝煩惱增長續生	1179	X09n0245_p0691a12
死故也)皆是連續等者。親能起	1180	X09n0245_p0691a12
業。雖是初染。然從微細根源。展轉相生。相生一類之	1181	X09n0245_p0691a13
相。皆令心不解脫。本末連帶故。云皆是連續生死也。	1182	X09n0245_p0691a14
故初一念業相文云。動即有苦。果不離因故。二乘已	1183	X09n0245_p0691a15
斷初染。尚未出變易生死者。由迷餘五染也。疏各餘	1184	X09n0245_p0691a16
一分者。六染中。一一取不覺之相也。能障理智。正是	1185	X09n0245_p0691a17
此相故。入理障中攝。疏及根本無明者。即依真心而	1186	X09n0245_p0691a18
起。親迷真心者。勝鬘經中。名為無始住地無明。故論	1187	X09n0245_p0691a19
中說有根本枝末二種不覺。此根本當體。有不覺義。	1188	X09n0245_p0691a20
復有能染義能生義。九相六染。及染中枝末不覺。皆	1189	X09n0245_p0691a21
從生故。論五意後。結云。當知世間一切境界。皆依眾	1190	X09n0245_p0691a22
生無明妄心。而得住持。故云覆翳等也。然法界總具	1191	X09n0245_p0691a23
三諦。真心即第一義諦。性字即真諦。相字及妄念即	1192	X09n0245_p0691a24
俗諦。真心即是自性清淨心。由根本無明染之。故名	1193	X09n0245_p0691b01
染心也。覆翳真心。及不達性相。是根本無明。不覺妄	1194	X09n0245_p0691b02
念。即染中一分不覺之相。妄念即是染中生起一分	1195	X09n0245_p0691b03
之相。相字即是世間自然業智所知之相。	1196	X09n0245_p0691b04
疏故彼論下。二正引論文也。於中又二。一明障體。	1197	X09n0245_p0691b05
二相障相。初中自性清淨下。及名為無明下。皆注云	1198	X09n0245_p0691b06
云字者。所引論文。但取義勢。文或前後。或間隔。各讀	1199	X09n0245_p0691b07
相當之。句文不次第。又不能類類標論。故以云云字	1200	X09n0245_p0691b08
攝之。今次第具引。對勘可見。(講時即不須	1201	X09n0245_p0691b09
勘會。但說破此意即得)文云。	1202	X09n0245_p0691b09
是心。從本已來。自性清淨。而有無明。為無明所染。有	1203	X09n0245_p0691b10
其染心。雖有染心。而常恒不變。是故。此義唯佛能知。	1204	X09n0245_p0691b11
所謂心性常無念。故名為不變。以不達一法界故。心	1205	X09n0245_p0691b12
不相應。忽然念起。名為無明。染心者有六種。次下便	1206	X09n0245_p0691b13
列六名也。言不達一法界者。通論理事。即具真俗等	1207	X09n0245_p0691b14
三諦法義也。注未有能所王數者。顯無明始起極甚	1208	X09n0245_p0691b15
微細。夫心數之法。麤者有能緣所緣。行相顯著故。所	1209	X09n0245_p0691b16
緣境與能緣心。相對相應。今此雖一念動。未有心境	1210	X09n0245_p0691b17
之別。故云不相應也。數者。五十一心所有法也。不相	1211	X09n0245_p0691b18
應義。例上可知。疏忽然者。無所從來。亦無因由。不覺	1212	X09n0245_p0691b19
起處。故曰忽然。佛頂云。覺本無迷。似有迷覺。餘如注	1213	X09n0245_p0691b20
解。疏為無明所染有其染心者。論前文云。依不覺故	1214	X09n0245_p0691b21
(無明)生三種相。(六染中後三也前三即是	1215	X09n0245_p0691b22
四麤)故彼疏云。無明為因生	1216	X09n0245_p0691b22
三細。境界為緣生六麤。	1217	X09n0245_p0691b23
疏染心義者下。二明障之行相。亦示障之業用。彼	1218	X09n0245_p0691b24
論云。礙但名異也。彼云煩惱。此云續生死。義是一也。	1219	X09n0245_p0691c01
煩惱體是貪瞋等。能續生死。正是此法故。前云欲脫	1220	X09n0245_p0691c02
生死免諸輪迴。先斷貪欲等。注即寂之照者。是本覺	1221	X09n0245_p0691c03
隨染顯發故。如理智者。證理之時。冥於理故。注經中	1222	X09n0245_p0691c04
知字者。此真如世間二智。是經中知見二字也。是則	1223	X09n0245_p0691c05
此兩處所障之法。合成經中一處所障矣。以經事障	1224	X09n0245_p0691c06
等無所障法故。注如量智者。如其種種事法分量。一	1225	X09n0245_p0691c07
一自然知故。此上二智。即前本覺中二種相。論云。本	1226	X09n0245_p0691c08
覺隨染分別。生二種相。(在隨染門中。故云	1227	X09n0245_p0691c09
生也)與彼本覺不相	1228	X09n0245_p0691c09
離。一者智淨相。(明本覺隨染還淨之相)二	1229	X09n0245_p0691c10
者不思議業相。(明還淨本	1230	X09n0245_p0691c10
覺業用之相。此二著染緣。則不得成。故云隨	1231	X09n0245_p0691c11
染也)注知見之性等者。然正知	1232	X09n0245_p0691c11
見。准法華經。開示悟入佛知見等。彼論判云。開者無	1233	X09n0245_p0691c12
上義。謂除一切智。(知也根本)智(見也後	1234	X09n0245_p0691c13
得)無有餘事。(釋無上之義)雙	1235	X09n0245_p0691c13
開菩提涅槃二無上也。知見之性為涅槃。知見之相	1236	X09n0245_p0691c14
為菩提。雖分別性相理智義殊。通為如來知見。(廣如前已	1237	X09n0245_p0691c15
引釋)今以此論中。真如智為知見性。世間業智為知見	1238	X09n0245_p0691c16
相。合為此經正知見也。注經雖但云等者。然經宗理	1239	X09n0245_p0691c17
智。以事法虛妄無體故。攝歸一理。論是釋義。要具分	1240	X09n0245_p0691c18
析。即分理事。理已屬前真如故。此但是障知世間種	1241	X09n0245_p0691c19
種事之智矣。礙理障下。會於經論二名同一義。	1242	X09n0245_p0691c20
疏問准論配經下。第四通釋妨難也。於中又二。一問	1243	X09n0245_p0691c21
難。二通釋。初中。問云障真如等者。然真如世間是所	1244	X09n0245_p0691c22
知之理事。今此論中。以能知二智為所障矣。全合取	1245	X09n0245_p0691c23
等者。全六染也。今但取一分義故。合者流類相當也。	1246	X09n0245_p0691c24
謂能障證理之智名理障。障達事之智名事障。即為	1247	X09n0245_p0692a01
合也。障世間者。無明也。疏如何上配等者。指疏前文	1248	X09n0245_p0692a02
配經文也。相違者。此中無明障達事之智。上兼六染	1249	X09n0245_p0692a03
等。各一分配。為經中理障。六染心皆障真如智。上各	1250	X09n0245_p0692a04
取一分配。為經中事障。故參差也。　▲疏答上已明下。	1251	X09n0245_p0692a05
二通釋也。又二。初略答。後廣釋。初云上已明言者。上	1252	X09n0245_p0692a06
云此二障者。有義有體等。(卻看疏即明也)	1253	X09n0245_p0692a07
言體在此論者。經	1254	X09n0245_p0692a07
中。但標名。及略指業用。都不言何物是障能礙知見	1255	X09n0245_p0692a08
能續生死。疏家故須約論出體也。須如上配者。以無	1256	X09n0245_p0692a09
明昏黑。知見明了。礙知見者。正是無明五染心隨之	1257	X09n0245_p0692a10
不能自覺故。總為理障。初一染是諸家所說煩惱障。	1258	X09n0245_p0692a11
正能親續生死。故當事障。義同唯識。已如上釋。與此	1259	X09n0245_p0692a12
似達者。與此論乍者。似相違也。似者畢竟會通不相	1260	X09n0245_p0692a13
違也。注本末相依門者。本則無明。末則染心。無明有	1261	X09n0245_p0692a14
三種細染依。細染有六種麤染。故云相依也。門者。且	1262	X09n0245_p0692a15
作此相依一門義也。不妨自有處。復約人法二執一	1263	X09n0245_p0692a16
門釋義矣。意稍殊者。彼約人執。生煩惱障。法執。生所	1264	X09n0245_p0692a17
知障。故彼論云。由有二執。二障隨生。二執若除。二障	1265	X09n0245_p0692a18
隨斷。又彼說。煩惱障於真解脫出離等。此論。煩惱障	1266	X09n0245_p0692a19
乃根本智。又復彼所知境。通於一切。此所知境。唯言	1267	X09n0245_p0692a20
世間。故云殊也。既與唯識。義意稍殊。即與此釋經之	1268	X09n0245_p0692a21
義。亦合稍殊。以此經義意同唯識。然但是義意同。非	1269	X09n0245_p0692a22
法體同。法體同者。是起信故。	1270	X09n0245_p0692a23
疏然通釋下。後廣釋也。文四。一通辨二障。二出經	1271	X09n0245_p0692a24
意。三出論意。四結成本義。初中。總含二論及經。故云	1272	X09n0245_p0692b01
通也。障理智者。障智令不能見現。障理令照之不見。	1273	X09n0245_p0692b02
翻覆一也。不明顯者。正不明達也。然所障智。兩宗不	1274	X09n0245_p0692b03
同。法相宗者。障即無智。有智即無障。如明闇不俱。今	1275	X09n0245_p0692b04
云不明。即是闇義。不猶無也。明即智也。即有障無智	1276	X09n0245_p0692b05
也。不顯者。所知理也。理則本有。但由障故隱也。若此	1277	X09n0245_p0692b06
性宗。理智皆是本有。(前後類釋)但由障故	1278	X09n0245_p0692b07
。不得精明顯者。	1279	X09n0245_p0692b07
故云不明顯也。一句疏中通於二意。故云通辨。俱名	1280	X09n0245_p0692b08
無明者。體立名也。今釋此障。義即符經。名則同論。可	1281	X09n0245_p0692b09
謂備矣顯矣。疏就障心等者。然心本清淨不動。今念	1282	X09n0245_p0692b10
念營謀。波波造業。求解脫休息不得者。由煩惱障也。	1283	X09n0245_p0692b11
但斷此障。心則自定自淨。自無生滅來去等。便名涅	1284	X09n0245_p0692b12
槃。約法相說心。心即八識。但無障執。便是無垢識也。	1285	X09n0245_p0692b13
所言轉八識者。但轉障執。不轉識體。若法性說心。心	1286	X09n0245_p0692b14
則本源真體。此釋亦二。意皆通也。行者。行業行相。心	1287	X09n0245_p0692b15
之真妄動靜垢淨善惡。俱名行也。華嚴六地云。罪行	1288	X09n0245_p0692b16
福行不動行。法界觀云。行由解成。行起解絕。非謂造	1289	X09n0245_p0692b17
作方名行也。然此二所障之法。或云心智。或云行解。	1290	X09n0245_p0692b18
或云定慧止觀。乃至果位名菩提涅槃。其體始終一	1291	X09n0245_p0692b19
也。故諸經每讚大小乘賢聖之德。皆云心善解脫慧	1292	X09n0245_p0692b20
善解脫。正明脫二障也。解脫之言。是虛語。若不指心	1293	X09n0245_p0692b21
指慧。說何法解脫。故知但云煩惱障解脫者。未指的	1294	X09n0245_p0692b22
顯出所障法體。不可云障解脫令不解脫。今云障心	1295	X09n0245_p0692b23
令不解脫。豈不善哉。俱名煩惱者。縱是無明發業故	1296	X09n0245_p0692b24
亦名煩惱。然今用六染。合分為二分之義。約皆是不	1297	X09n0245_p0692c01
覺之相。即名無明。入理障中。約染汙淨心。令展轉生	1298	X09n0245_p0692c02
長麤相。即名煩惱。入事障中。然眾生妄想顛倒障熱	1299	X09n0245_p0692c03
惑等都無名各差別之體。但就昏迷不了理事。即名	1300	X09n0245_p0692c04
無明。但就貪瞋造作計枝營求。即名煩惱。至於八萬	1301	X09n0245_p0692c05
塵勞恒沙妄想。不出此二。故論云。當知世間一切境	1302	X09n0245_p0692c06
界。皆依眾生無明妄心。而得住持。(忘心即	1303	X09n0245_p0692c07
煩惱也)今釋此障	1304	X09n0245_p0692c07
名。同此論義。符於經意。符唯識。唯識中亦說障於解	1305	X09n0245_p0692c08
脫。但不的言障心。此經云續生死是不解脫義。不立	1306	X09n0245_p0692c09
所障者。以心體離障。即是寂照真如。便名理智。故立	1307	X09n0245_p0692c10
論中以真如智為煩惱所障之法。亦是此意。若能如	1308	X09n0245_p0692c11
此處處明了能障所障之法。則若經若論。若性若相。	1309	X09n0245_p0692c12
何此彼之殊哉。何名義而乖乎。　▲疏經以宗下。二出	1310	X09n0245_p0692c13
經意也(上是會通義意。此別顯一經意勢也)	1311	X09n0245_p0692c14
宗於理智者。所說之事。皆	1312	X09n0245_p0692c14
歸於理。所脩所證。皆依覺智。且如涅槃經。理事智用。	1313	X09n0245_p0692c15
悉攝歸涅槃。故摩訶般若亦屬涅槃。又以菩提為果。	1314	X09n0245_p0692c16
以涅槃為果。果則涅槃。深於菩提也。此經則一切歸	1315	X09n0245_p0692c17
覺。生死涅槃。皆如昨夢。又於圓覺流出矣。又云。無緣	1316	X09n0245_p0692c18
無脫。故知解脫涅槃。皆歸於覺。況事法耶。今云理智	1317	X09n0245_p0692c19
者。理是本覺。智是始覺。始本不二。為究竟圓覺。非但	1318	X09n0245_p0692c20
以諸法寂滅虛凝無為無相便為理也。亦非但以能	1319	X09n0245_p0692c21
證能了除闇明等便為智也。又理是智之道理。智是	1320	X09n0245_p0692c22
有理之智。如云理性。但名二也。此亦如然。今不言宗	1321	X09n0245_p0692c23
於圓覺。但云理智者。對事對障說故。名同諸論。易會	1322	X09n0245_p0692c24
通故。文勢便宜故。兩處者。無明煩惱也。理即真如。事	1323	X09n0245_p0693a01
即世間。智即根本智。自然業智。將此等都為經中所	1324	X09n0245_p0693a02
障之理。以事無體即是理故。無別世間智。但真智之	1325	X09n0245_p0693a03
應用故。其側注者。束論中同經中名也。於中云染中	1326	X09n0245_p0693a04
一分者。不覺義也。前上對者。指於通辨中也。唯取已	1327	X09n0245_p0693a05
下。並如前釋。以解脫下。釋注文事障中無所障之意	1328	X09n0245_p0693a06
也。攝歸理者。前理智也。含其義者。云續生死即不解	1329	X09n0245_p0693a07
脫。又明解脫是所障也。　▲疏論則下第三出論意也。	1330	X09n0245_p0693a08
論中。依自性清淨心。有無明。依無明。有六染。六染是	1331	X09n0245_p0693a09
枝末。合障世間智。無明是根本。合障真如智	1332	X09n0245_p0693a10
(若依此即順經	1333	X09n0245_p0693a10
意)今反其義。故云卻也。涉於相反者。究之會之。但是	1334	X09n0245_p0693a11
別約義門。(約相違門)亦不乖違道理。故云	1335	X09n0245_p0693a12
涉於也。明非顛	1336	X09n0245_p0693a12
倒錯謬乖反矣。能障所障。相違之理。徵釋甚明。理豈	1337	X09n0245_p0693a13
失乎。釋云下略舉三細。一麤以示生起喧動之相。初	1338	X09n0245_p0693a14
細尚爾。況後展轉麤耶。注成前上句者。由此故前云	1339	X09n0245_p0693a15
六染卻障真如也。下云成前亦例此。取下句說。疏以	1340	X09n0245_p0693a16
一切法常靜等。舉正以顛倒也。諸法若實生起變動。	1341	X09n0245_p0693a17
則常情作此所見。不名顛倒只緣諸法常靜不動故。	1342	X09n0245_p0693a18
常情唯見無常起動生老病死寒暑枯榮。故名倒也。	1343	X09n0245_p0693a19
故云妄與法違不能順矣。種智者。知種種也。今時人	1344	X09n0245_p0693a20
好難悟理人云。汝若心同佛心。知某處有何物。知某	1345	X09n0245_p0693a21
甲早晚生死病健。即此問人是顛倒。何者差作此彼	1346	X09n0245_p0693a22
生死時節業知。便與法違。何成同佛。且諸法常靜無	1347	X09n0245_p0693a23
起。何問起滅等事乎。故知諸佛因地。只緣悟諸法不	1348	X09n0245_p0693a24
動。念念隨順。心無分別。故得顛倒習氣已盡。常見諸	1349	X09n0245_p0693b01
法不生故。對一切差別之境。無有不知不見也。諸法	1350	X09n0245_p0693b02
不動之義。前亦頻明。　▲疏上來對會下。四結成本義	1351	X09n0245_p0693b03
也。配體者。唯起信中釋。義者通於二論。	1352	X09n0245_p0693b04
疏次別釋下。文二。初立理。後引文。初云標名等。是約	1353	X09n0245_p0693b05
體立名。(約有濕體方立名水等)體是名下之	1354	X09n0245_p0693b06
體。但一法耳。此宗	1355	X09n0245_p0693b06
知見為真理者。即前云。此經宗於理智是也。前釋云	1356	X09n0245_p0693b07
理是本覺。智是始覺等。即知雖言理智。都是智也。略	1357	X09n0245_p0693b08
如前釋。廣如釋疏序心寂而知之句鈔中備述。華嚴	1358	X09n0245_p0693b09
問明品。清涼疏釋佛境界知句復此義。亦如前引。疏	1359	X09n0245_p0693b10
每拂病等者。經云諸幻滅盡覺心不動。又云。不與法	1360	X09n0245_p0693b11
縛。不求法脫。乃至生死涅槃。持戒疑禁。久習初學皆	1361	X09n0245_p0693b12
拂。然後結云。何以故一切覺故。又云。生死涅槃。同於	1362	X09n0245_p0693b13
起滅。妙覺圓照。離於華翳。又云。妙圓覺心。本無菩提	1363	X09n0245_p0693b14
涅槃。亦無成佛不成佛。無妄輪迴。此乃先標覺心。然	1364	X09n0245_p0693b15
於其中。泯此等法。以顯覺心絕待非泯覺心。首末文	1365	X09n0245_p0693b16
例皆爾。論云。一切法。從本已來。離言說相等。乃至唯	1366	X09n0245_p0693b17
是一心。亦泯一切。唯存心也。方詺此心。為真如。真如	1367	X09n0245_p0693b18
卻是名也。又云。離念相者。等虛空界。法界一相。無所	1368	X09n0245_p0693b19
不遍。即是如來平等法身。依此法身。說名本覺。又云。	1369	X09n0245_p0693b20
而實無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本	1370	X09n0245_p0693b21
來平等同一覺故。又云。遠離微細念故。得見心性。心	1371	X09n0245_p0693b22
即常住。名究竟覺。疏不以空寂下。亦備如序中鈔釋。	1372	X09n0245_p0693b23
注中間引經也。文云。圓覺流出一切清淨真如等。又	1373	X09n0245_p0693b24
云。生死涅槃猶如昨夢。　▲疏故華嚴下。二引文也。無	1374	X09n0245_p0693c01
一眾生不具有等。無一之言。揀五性宗云有三類眾	1375	X09n0245_p0693c02
生無佛性。眾生之言。揀外無情器界。故涅槃云無佛	1376	X09n0245_p0693c03
性者。所謂無情。無情者。草木瓦礫墻壁等也。無不具	1377	X09n0245_p0693c04
者。即是具也。如來智慧者。如法華經佛知見。知是智。	1378	X09n0245_p0693c05
見是慧。故彼經云我所得智慧。又云諸佛智慧甚深	1379	X09n0245_p0693c06
無量。又云。說佛智慧故。諸佛出於世。皆是開示悟入	1380	X09n0245_p0693c07
佛知見也。但以妄想者。即是此中所釋能障之無明	1381	X09n0245_p0693c08
也。而不證得者。注中揀法相宗。智慧須待斷障證真。	1382	X09n0245_p0693c09
方始新生。由此凡夫。未斷未證。都無毫分。今云妄想	1383	X09n0245_p0693c10
未斷障也。而不證得。未證真也。未斷未證。本來具有。	1384	X09n0245_p0693c11
即知是真極理性。以成疏中所立義矣。即得現前者。	1385	X09n0245_p0693c12
昭然顯出之相。非謂有智在人目前。即知但有隱顯	1386	X09n0245_p0693c13
之殊。而無差別之異。餘如注矣。	1387	X09n0245_p0693c14
疏大同小異者。法則四同(聲聞緣覺菩薩及不	1388	X09n0245_p0693c15
定性也)一異(第五性者。	1389	X09n0245_p0693c15
彼云無性此云外道性)又彼開二乘各說。今合	1390	X09n0245_p0693c16
而辨之。又法同	1391	X09n0245_p0693c16
文異。　△疏二熏成五性者。此五性。經中文意。甚不易	1392	X09n0245_p0693c17
識。但是傍說。有五類人。於五性教。或宿熏種子成熟。	1393	X09n0245_p0693c18
或今生稟教。作如是發心如是見解。意擬如是脩。希	1394	X09n0245_p0693c19
望如是證。即是如是類人。非佛教示令如是如是修	1395	X09n0245_p0693c20
證也。佛示脩證。在末後文。此是簡略之。經必不於一	1396	X09n0245_p0693c21
科中便重說也。大抵是說他見解心意。非佛自道令	1397	X09n0245_p0693c22
如此也。但作此意詳經。即不迷謬。不者甚難。疏一處	1398	X09n0245_p0693c23
說者。據五性。合有五段。以二乘合為一科。故唯四也。	1399	X09n0245_p0693c24
若直合二乘為一性。即取次前一唱經為無性。五段	1400	X09n0245_p0694a01
經文。還成五性者。應云一無性二二乘性三菩薩性	1401	X09n0245_p0694a02
四不定性。五外道性。緣諸經諸論並以二乘為二性。	1402	X09n0245_p0694a03
合外道性。同一無性。故依諸文。又無性非新熏之義。	1403	X09n0245_p0694a04
故不取也。	1404	X09n0245_p0694a05
疏唯除初染者。事障即是六染。六染中。准論。二乘即	1405	X09n0245_p0694a06
斷得第一執相應染也。但約親能起業續分段生死	1406	X09n0245_p0694a07
義。其五染不障出離三界故。聲聞未斷。疏餘但不加	1407	X09n0245_p0694a08
取著者。如前引論云。依諸凡夫取著轉深。計我我所。	1408	X09n0245_p0694a09
乃至見愛增長等。今雖不斷前五意中細染。然不同	1409	X09n0245_p0694a10
凡夫取著增長也。疏現行者。如八識章說。習氣者。即	1410	X09n0245_p0694a11
是種子。如舍利弗瞋習等。亦如前說。雖至長者下。法	1411	X09n0245_p0694a12
華中窮子之事。序中已引。	1412	X09n0245_p0694a13
疏菩薩性中。初云以辨其相者。欲說菩薩性人。或過	1413	X09n0245_p0694a14
去宿習發現。或今生聞教生解等。所見之法義。所創	1414	X09n0245_p0694a15
修習之心意故。約地前登地行相。以顯之也。疏應云	1415	X09n0245_p0694a16
等者。唯改兩字矣。但備本文讀之。勿治經卷中字。讀	1416	X09n0245_p0694a17
云唯先發願。勤斷二障。二障已伏。即能順入菩薩境	1417	X09n0245_p0694a18
界。此中亦只先願斷障。不先了心故。未免輪迴心矣。	1418	X09n0245_p0694a19
既未覺了真性。二障又已伏之不行故。心行自然。潛	1419	X09n0245_p0694a20
同菩薩。故云順入。疏但除其病者。計一分人有菩薩	1420	X09n0245_p0694a21
性異於二乘外道。又由本貪欲發揮等。不除修證等	1421	X09n0245_p0694a22
者。發願斷障。理須如此。但知諸法空空即全同覺體。	1422	X09n0245_p0694a23
雖未悟覺心。闇與理會。故漸脩習。不墮二乘外道。但	1423	X09n0245_p0694a24
二障伏時。法爾必遇一乘圓實了義之教。便得證真	1424	X09n0245_p0694b01
登地。如七地滿時。法爾必遇諸佛七勸。入八地故。畢	1425	X09n0245_p0694b02
竟終得滿足菩提涅槃。然必須至得遇一乘圓實教	1426	X09n0245_p0694b03
時。方免輪迴之心。未遇之時。雖行相相順。而心屬輪	1427	X09n0245_p0694b04
迴故也。	1428	X09n0245_p0694b05
疏不定性中。分為兩段。初總標頓漸。後若遇如來下。	1429	X09n0245_p0694b06
別釋頓初。漸云自悟等者。例如前。一身清淨故多身清	1430	X09n0245_p0694b07
淨。逢知識者。三乘之師。因地法行。標心創意根本心	1431	X09n0245_p0694b08
也。文殊章初三重因中。前證眾生皆有圓覺義。當第	1432	X09n0245_p0694b09
一了達覺性。此當第二發菩提心。但以所好不同遇	1433	X09n0245_p0694b10
教各別故。云忻趣等也。謂忻出離。趣解脫。忻佛果。趣	1434	X09n0245_p0694b11
行位等也。疏若遇如來下。三別釋頓漸也。於中二。初	1435	X09n0245_p0694b12
依經釋頓。云圓宗者。華嚴等數十部也。如疏序中說。	1436	X09n0245_p0694b13
疏反明雖下。後補經釋漸也。志趣劣者。謂雖信圓覺。	1437	X09n0245_p0694b14
厭患生死。情忻出離。又遇二乘師友教授。遂滅想凝	1438	X09n0245_p0694b15
心。趣向解脫。隨於二乘。畢竟終是迴心向大。名為漸	1439	X09n0245_p0694b16
也。等者。等於權教大乘。為或有根性雖鈍而志趣遠	1440	X09n0245_p0694b17
大。唯樂佛果。不願二乘。然以根鈍故。不能豁融凡聖	1441	X09n0245_p0694b18
心境。又遇大乘中權教師友。勸脩六度。歷位求證。故	1442	X09n0245_p0694b19
亦為漸也。經文闕者已下。文皆易解。	1443	X09n0245_p0694b20
疏外道性中。文二。初消此文。後會諸教。初中後段云。	1444	X09n0245_p0694b21
亦例此知。但文略者。應云遇權教者未得頓悟。是則	1445	X09n0245_p0694b22
名為二乘等性。彼師偏局。非眾生咎。　▲疏然餘下。後	1446	X09n0245_p0694b23
會諸教也。　△疏四攝者。布施。愛語。利行	1447	X09n0245_p0694b24
。同事也。疏觀	1448	X09n0245_p0694b24
音隨三十二類者。法華普門品。廣說觀音功德已。無	1449	X09n0245_p0694c01
盡意菩薩。又問佛。觀音云何遊此娑婆世界。云何而	1450	X09n0245_p0694c02
為眾生說法。方便之力其事云何。佛言。若有國土眾	1451	X09n0245_p0694c03
生。應以佛身得度者。即現佛身。而為說法。	1452	X09n0245_p0694c04
(辟支。聲聞。梵王。帝釋。	1453	X09n0245_p0694c04
自在天。大自在天。大將軍。毗沙門。小王。	1454	X09n0245_p0694c05
長者。居士。宰官。婆羅門。比丘。比丘尼。	1455	X09n0245_p0694c05
優婆塞。優婆夷。諸婦女。童男女。天	1456	X09n0245_p0694c05
龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓例。緊那羅	1457	X09n0245_p0694c06
。摩羅伽。人非人等。執金剛神。	1458	X09n0245_p0694c06
一一羅初佛身之文)是觀	1459	X09n0245_p0694c06
世音。成就如是功德。以種種形。遊諸國土。度脫眾生。	1460	X09n0245_p0694c07
流或為眷屬親友者。順境也。引之以入。或為怨家者。	1461	X09n0245_p0694c08
逆境也。怖之令入。又婆須密者。順也。無厭王者。逆也。	1462	X09n0245_p0694c09
此二人。是善財童子所遇善知識也。疏必發度生願	1463	X09n0245_p0694c10
者。悲智願三。是菩提心之體故。最初發菩提心者。必	1464	X09n0245_p0694c11
須具之。如金剛最初便說。四生九類。我皆令入涅槃。	1465	X09n0245_p0694c12
憶昔願者。發心時與佛齊功。云何今日心行如此。試	1466	X09n0245_p0694c13
校量道理。昔發心願是耶。今日心行是耶。自然覺悟。	1467	X09n0245_p0694c14
今時卻不如初發。即驚怖慚愧。自策自勵。而求常住。	1468	X09n0245_p0694c15
所作不是隨情。隨情者。愛則度之。憎則捨之。故下我	1469	X09n0245_p0694c16
相中文云。若復有人。讚歎彼法。即生歡喜。便欲濟度。	1470	X09n0245_p0694c17
若復誹謗所得者。便生瞋恨。今依願力而行。不隨念	1471	X09n0245_p0694c18
力而動矣。疏前隨五性者。亦是隨情之義。謂宿世熏	1472	X09n0245_p0694c19
習何法。而成其性。今生便隨所熏法。任運好樂。今言	1473	X09n0245_p0694c20
不隨者。習此宗人。必先己推察道理。揀擇師友教理	1474	X09n0245_p0694c21
真正。方發大心。(故云於大圓覺起增上心)	1475	X09n0245_p0694c22
故長時但稱本所發願	1476	X09n0245_p0694c22
力而行。忽因見諸宗諸乘或人或教。或投著宿習。便	1477	X09n0245_p0694c23
欲改志就彼。故云不隨五性。五性是總指之辭。其實	1478	X09n0245_p0694c24
但不得隨二乘外道等二種性也。如悲中說者。意義	1479	X09n0245_p0695a01
雖同。行相稍殊。前於怨親之境。逢則普度。此於苦樂	1480	X09n0245_p0695a02
之行。遇則皆為也。理雖等者。佛頂云。理即頓悟。乘悟	1481	X09n0245_p0695a03
併消。事非頓除。因次第盡。清淨法殿。是常所居處。障	1482	X09n0245_p0695a04
盡常在解脫。故喻如殿也。華嚴第一卷初。亦以宮殿	1483	X09n0245_p0695a05
喻於涅槃。涅槃即解脫也。莊嚴者。比來未證諸法。諸	1484	X09n0245_p0695a06
法但空但假。其圓覺。超絕空假。迥然獨立。不名莊嚴。	1485	X09n0245_p0695a07
今願滿。全證一境三諦一心三觀。觀諦無二故。諸法	1486	X09n0245_p0695a08
一一融同圓覺圓覺。具此無量無邊無數一切諸法。	1487	X09n0245_p0695a09
是莊嚴之義也。疆域者。如國界王都三京文物五陵	1488	X09n0245_p0695a10
煙月。法中三界十方人間天上。觸目是皆圓覺疆界	1489	X09n0245_p0695a11
境域。然法殿嚴域。亦可各通喻解脫圓覺二法。但以	1490	X09n0245_p0695a12
解脫。是一向超絕之義。非莊嚴之流類。圓覺與諸法	1491	X09n0245_p0695a13
本末融攝。離於諸法。無別所在。無可住處。故與宮殿。	1492	X09n0245_p0695a14
亦非流類。以此經文各喻一法也。	1493	X09n0245_p0695a15
疏所斷長離等者。長行中。分根本枝末。各別說之。今	1494	X09n0245_p0695a16
此偈。但云貪欲生死。不一一說。欲助成因。展轉更依。	1495	X09n0245_p0695a17
起諸業報。故合而略。疏勸令等者。離合可知。後七句	1496	X09n0245_p0695a18
諷悲智者。於中。初三句悲。後四句智也。釋彌勒章竟。	1497	X09n0245_p0695a19
	1498	X09n0245_p0695a20
圓覺經大疏釋義鈔卷第十(之下)	1499	X09n0245_p0695a21

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【經文資訊】卍新纂續藏經第九冊 No. 245《圓覺經大疏釋義鈔》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 9, No. 245 圓覺經大疏釋義鈔, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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圓覺經大疏釋義鈔卷第十

本經佛學辭彙一覽(共 718 條)

一中劫

一切法

一切智

一切諸法

一心

一心三觀

一念

一明

一法

一法界

一相

一乘

一異

一滅

一道

一境三諦

七大

七支

七金山

了義

二如

二行

二受

二明

二空

二門

二乘

二執

二報

二智

二答

二業

二義

二道

二障

二禪

二識

人天

人見

人非人

人執

人道

入定

入空

八天

八災患

八定

八苦

八識

十八界

十方

十地

十界

十重戒

十惡

十善

三分

三分別

三支

三世

三有

三行

三受

三法

三昧

三界

三乘

三修

三報

三惡道

三塗

三境

三種相

三摩

三摩地

三諦

三禪

三識

三觀

下地

上二界

上界

上根

凡夫

大心

大地法

大自在天

大身

大威德

大乘

大師

大悲

大圓覺

大種

小乘

小乘經

不可說不可說

不生

中有

中劫

五受

五性

五品

五根

五衰

五欲

五通

五塵

五境

五蓋

五識

五蘊

六天

六行

六度

六根

六欲

六欲天

六處

六通

六道

六塵

六趣

六識

分別

分別智

分段生死

化生

天人

天台

天魔

天魔外道

少光天

心心

心行

心性

心所

心所有法

心法

心相

心智

心緣

文殊

方便

方等

止觀

比丘

比丘尼

水大

世出世間

世界

世尊

世間

出世

出世間

出息

出離

加行

加行位

功德

北俱盧洲

古德

四大

四分

四天王

四心

四王

四加行

四生

四位

四身

四依

四空

四空處

四洲

四相

四無量心

四障

四禪

四禪八定

外道

外緣

布施

平等

平等法

本心

本地

本覺

正見

正定

正念

正法

正思惟

正報

生死

生死輪

生身

生報

生滅

用大

由旬

目連

示現

伏斷

任運

共相

名色

因地

因果

因修

因圓果滿

因緣

地上

地前

地獄

妄心

妄念

妄執

妄想

妄語

如來

如法

如理

如理智

如量智

如實

安隱

成佛

有支

有色

有見

有法

有為

有情

有頂

有無

有間

有漏

死相

自在

自在天

自性

自性清淨心

自相

舌識

色有

色即是空

色身

色法

色界

色處

色境

色蘊

行法

行者

行相

行捨

行業

行解

行願

住持

住相

佛七

佛因

佛身

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛教

佛智

佛道

佛境

佛種

佛說

但空

作意

作業

別相

別教

別報

別業

別解脫

別境

劫初

即空

即離

妙高山

妙覺

弟子

我人

我所

我執

沙門

見地

見性

見愛

身心

身光

身受

身相

身清淨

邪見

那含

那落迦

事相

事障

依止

依正

依報

兩舌

取著

夜叉

夜摩

始覺

孤獨地獄

宗密

定性

定相

定散

定智

定慧

居士

往生

念念

性宗

性相

所作

所緣

放生

明脫

明達

明慧

果人

果位

果報

果滿

果德

法身

法性

法性

法空

法界

法界緣起

法界觀

法相

法相宗

法師

法執

法無我

法華

法爾

法體

直心

知見

空色

空定

空門

空相

空處

空處定

空無

空無邊處

舍利

舍利子

舍利弗

初禪

初禪定

金山

金剛

金剛三昧

金剛神

長行

長者

阿修羅

阿鼻

阿耨菩提

青蓮

青蓮華

非人

非色

非非想處

非情

信解

俗諦

剎那

前塵

南山

垢識

威德

帝釋

度生

後報

思惟

思慧

持戒

染心

染污

染法

染著

染緣

界外

界趣

相宗

相應

苦果

苦苦

俱生

俱舍

俱起

俱盧洲

修行

修羅

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

悟入

根本智

根本無明

根性

涅槃

琉璃

畜生

真心

真妄

真如

真性

真俗

真理

真智

真解脫

真諦

破戒

神通

能所

般若

般若經

迴向

鬼趣

假名

唯心

唯識

國土

執著

婆羅門

寂然

寂滅

寂靜

宿世

宿習

常住

常見

常樂我淨

得度

捨受

教化

教法

教理

梵王

梵眾

梵眾天

欲天

欲有

欲界

殺生

清淨

清淨心

淨心

淨名

理即

理事

理性

理智

理障

理論

理體

現世

現行

現前

異生

異熟

異熟生

異熟因

眾生

眼根

眼識

第一義

第一義諦

第二禪

第八識

第三禪

第六天

第四禪

細色

習氣

莊嚴

貪欲

貪著

貪愛

貪瞋痴

通受

雪山

傍生

喜受

喜樂

報生

尋伺

惑障

惡口

惡行

惡果

惡報

惡業

惡道

悲智

散善

普度

普眼

普賢

智者

智慧

智慧門

智證

無上道

無生

無色界

無我

無始

無念

無所有

無所得

無明

無表色

無垢識

無為

無相

無記

無常

無情

無量

無間

無想天

無想定

無漏

無緣

無礙

登地

發心

發光地

發菩提心

發願

童子

等至

等持

等覺

等觀

絕待

善心

善巧

善法

善知識

善現

善惡

善業

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

虛空界

開示悟入

開悟

圓宗

圓果

圓實

圓覺

微塵

微塵數

意定

意根

意樂

意識

慈悲

想顛倒

愛語

業力

業果

業報

業感

業識

楞伽

滅盡定

煩惱

煩惱障

瑜伽

當體即空

萬劫

萬法

稟教

經宗

經部

經論

罪福

聖人

聖教

解脫

解脫道

辟支

道中

道後

道理

道業

道觀

過去

頓悟

頓漸

頓斷

塵沙

塵勞

壽者

實有

實教

對治

慚愧

盡虛空界

福行

種子

種性

種智

綺語

聞法

說法

輕安

增上

增上心

增長

廣果天

慧門

摩訶

摩訶衍

摩訶般若

樂受

熱惱

緣心

緣生

緣起

緣覺

緣覺菩提

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸宗

諸法

諸漏

賢聖

輪迴

餓鬼

器界

學人

賴耶

隨順

隨類

靜慮

龍王

優婆夷

優婆塞

彌勒

濟度

禪心

禪那

禪定

總相

聲聞

聲聞菩提

聲聞緣覺

藏識

轉識

離生

雙流

壞色

攀緣

羅剎

藥叉

識身

證入

證覺

難陀

願力

顛倒

懺悔

覺心

覺性

覺觀

攝心

攝受

瓔珞

魔王

權教

權實

歡喜

變化

變易

變易生死

顯色

顯宗

體相

觀心

觀行

觀音

觀照

苾芻

琰魔王

四門

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