華嚴略疏卷第三 　 　　十地品初記 此品來意有三。一逐答上問。二對果之因。三 眾行相資。如大涅槃經三十六。云何下一一 具答。乃至一部之大宗。此品亦如是。自前及 下。皆一一次第而答。亦是一部之本也。如 上四十二大問。問因果行教文自次第。初問 因門中云十住十行十向十藏十地十願十定 十自在十頂。皆答文次第。須彌山頂說十住。 夜摩天說十行。兜率說十迴向。他化說十地。 梵網云。五天說十禪定。瓔珞亦云。吾在第三 禪中集八禪。眾說一生補處三昧百萬億偈。 今且說略一偈。又復第四釋義品云。吾在第 四禪中。為八億梵天說寂照如來無心無色 而寂照一切。若依此義處多會廣文有十萬 八千偈也。又梵網經云。妙光堂說十世界。忉 利天說十住。夜摩天說十行。兜率天說迴向。 化樂天說十忍。十禪十願四禪說盧舍那心 地法門品。其餘千百釋迦亦復如是。而四天 十藏十自在十頂及昇天說偈。放光流通等 經無文故來不盡也。前云十藏品者。乃是為 成行義。如第五迴向。後明十藏。乃是成向之 藏即答上問也。故知非答前問十明即十金 剛。若此釋明忍二品。亦有說處。僧祇已下三 品心王為請主數量住處國土人間不似天 中。應是人間說也。今此十地者。約無分濟法 以為十數也。廣解在下本分中。及八慎十六 分等義及五忍等。然此之為義。乃有無量大 剛。而言不出二智。謂實智方便智。亦名證智 緣照。亦名證教二道。亦名證助不住。亦名四 量智三福慧。如是等無量無邊德行名位。若 從所除之或亦復無量也。言實智者。真證不 二境智俱融為實智。六度四攝位殊萬品為 方便智也。而此二義行無不收德。無不積體 用殊別總為十數。始從歡喜終極法雲十之 名也。然體用義殊復為八種。一從障別。二以 學判。三以解分。四以行檦。五以報示。六引 喻況。七約之數量。八夷齊一觀。初對十障 者。一凡夫我相障。二邪行於眾生身等障。三 闇相於聞思修等諸法妄障。四解法慢障。五 身淨我慢障。六微煩惱習障。七細相習障。八 無相有行障。九不能善利益眾生障。十於諸 法中不得自障。故修十地對治行之或治等。 以學判者。初地判者。初地十大願。二地戒學。 三地定學。四地至七地自利惠學。八地已上 利他惠學。就自利惠中道品觀諦緣起觀學 真無相觀五地菩提分四種清淨。悕望清淨 初地。二增上戒二地也。三增上心三地也。四 增上惠清淨。四地至七地攝也。利他之中三 業也。中復施戒忍三是增上戒。學禪是增上 意。學惠學精進。通一切有三惠攝十二住聞 攝種性住思攝解行住修攝十地前行廣果 也。言解者分者。初地名信。乃至十地名為 十種智。大亦可五忍十四忍見諦修道。言行 檦者。初地名檀。乃至十地名智也。四依四 果。言報示者。初地為閻浮王。乃至十地摩醯 首羅天王。言喻況者。初地以火練金。乃至十 地為莊嚴具冠自在天。若頸頂池山海珠亦 爾。若言約數量者。初地得百三昧。乃至十地 得十不可說千萬億那由他佛世界塵數三 昧。夷齊一觀者。據無分別證智為言用而常 寂諸地行皆云不可數智體沃。如是理寂為 一觀也。今云地者。菩薩發心荷負如地。仁王 經云。入理般若名為住住生功德名地。龍樹 解言。地者乃是菩薩階級住處為地也。瓔珞 經云。地者名持百萬阿僧祇功德也。亦生成 一切因果功德也。大士之行淵博難惻如地 四義。一者聖行深厚廣大者堅牢難壞。二者 生長萬物。三荷負一切如地。四不存情運物 如地火風等喻。菩薩行亦爾。就中依論所釋。 初地之中為八分。一序分。二三昧分。三如分。 四起分。五本分。六請分。七校量勝分。論顯八 分者。唯據初地不通十地也。若准前驗後有 三分。第一從初訖申右手摩頂已來明序說。 第二從三昧起訖摩尼珠喻是第二正說。第 三從動地雨華已下明流通顯證。就中序之 依前三會應有六段。而此品有三句。謂住列 眾入定略無設供偈讚放光等為三。准前會 序入加起本分。皆總舉人法十數。與住行向 等為總本。此中已眾總請直別十名猶十地。 總序集已下始別顯十義也。而論云。初地八 者名濫始末位渾總別。初三為序次三總說。 前與正說後二說與教量。始是初地中辨義 也。而此於下九地有通有塞。下諸地前別請 者不類此也。據分今望昔名爾時。具上九德。 群賢加敬名曰世尊。婆伽義論具廣釋。論云。 時處等校量顯示勝故。在於初時及勝處說 此處宮殿等勝。是名處勝。何故名不色界說 此處說由感果故。何故不初七日說思惟行 因緣行也。本為利他成道行故。七日思惟不 說。顯示因受大法樂故。何故顯己法樂為令 示眾生。於如來所增長愛敬心故。思惟行因 緣顯示不共法學無學異名不共法也。已顯 於處論列時者非唯此一會。前之五會皆有 時處不起道樹。而六天同時乃至十方此時 同而處異也。亦可同時同處也。處同時異時 異處異四句也。此云七日不說者。此語正在 始成正覺。其地金剛前應料簡也。諸會皆然。 此時處勝。顯法勝者。前諸會法豈不勝也。七 日不說前亦皆爾也。或言教量小乘耳。大本 經中無此時文也。就第二列眾中有二。一先 嘆德。二列眾。嘆德之中有二。初四周總嘆自 行外化德。二總結二行德。四中初總嘆德者。 先嘆此方舊眾自行德也。此諸菩薩舉此方。 一切菩薩舉他方。亦可名同生異生眾也。雙 舉二眾並嘆其自分他分二行德也。入之言 解證也。即是竭思齊照也。 善能以下嘆外化德也。大士所以一自集功 德者。為存外益化物之要。其唯神通故次明 也。智慧行處者。大士萬行。以智慧為首故先 嘆也。 從具足所願已下。第二周嘆德上□障於行。 此行願通嘆二處皆有行願也。菩薩由願而 成眾行。願為行本故明也。一切世間總舉三 種世間也。一切劫總三世中時節。並是舉時 節為成行也。土亦如是長短劫也。一切國處 所王化土也。常修一切諸菩薩行者。世間與 劫時無不周。一切國土處無不通。於此時處 修菩薩行。時延處廣故智行亦無邊也。福德 智慧而無窮盡者。菩薩所行不過福智惠故。 但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上 言神通此言饒益。互文興嘆耳。 從能到訖向涅槃門。是第三周明自行外化 也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實惠。取 俗為方便。一說智緣空有如空而知名為實 惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺之父 母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾 生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃 至樂。令眾生背苦至樂者。化之動道之與門 皆謂能通也。 從不斷於法輪。是第四周明自利利他行也。 不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定 訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外 化也。中有二周明三業。初略其身已下廣如 是已下總結。善能示現者。以已所行以示眾 生。今仿而行之動成物軌故云善能。無作神 是者。無想而為神。是以心冥實相故能形無 不至也。亦云無作者。不作心也。如八地已上 任性所為不假作心也。能到十方即念而至 勸請說法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為 受也。亦云前四對是別嘆。 常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為 方便行始神通化物之本。智惠神通為一對 也。二顯自內成律益於外。即是內外以相對 也。三始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背 生死終歸涅槃。此就始終以相對也。四修行 不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。即 是第四自利益物以相對也。 如是已下第五總結嘆前四也。 從金剛藏已下列眾中第二列名也。此菩薩 是第四會請說之首故列名於先也。論云何 故唯金剛藏說者。釋云。一切煩惱難壞此法 能破善根堅實猶如金剛。故不異名說。何故 名金剛藏。藏即名堅其由樹藏又如懷孕在 藏。是故名堅如金剛。一切善根中其力最上 猶如金剛。能生成人天道行善根所不能壞 故名金剛藏。自下列三十七菩薩大無量隨 德釋名寄在證說。已說序分。 從入三昧已下。即是第二三昧分也。准諸會 即是序中第六入定文也。中有二義。一入定 二釋入定釋中有三。一入定所以即初句相 也。二欲宣已下明定所為。三辯說已下明定 所敢。即是第三加分。即名三業加也。若依論 釋初入定者。即三昧分也。即時已下加分也。 中有三。一將加相顯示三業即向入定所以 是。二何故加云句自利利他故即向之所為 是也。三云何加謂口意身即向。辯說已下四 十句是加相中有五句。初十方各過十億佛 土已下明三業加相。初身業次口業次意業。 二十方諸佛威神力故加。三本願已下明一 佛本願力故加。四威神已下用現神力故加。 汝有已下明內因也。前四是緣。第五是因緣 和合加之相也。論多佛加者。顯法及法師增 長恭敬心故。直名敬人重法。何故同號金剛 藏。加以本願力故。此三昧者是法體本行菩 薩時同說此法。今成正覺亦名金剛藏故。不 異名加也。有此菩薩聞諸如來同已名已故 增悅十佛土數者為說十地。故有此多說十 數故也。欲宣一切已下。論云何故加。即是入 定所為中有二十句。初十自利後十利他故 加。一切菩薩者。謂住信行地。不思議諸佛法 者。是出世間道品。明者見智得證。入者信樂 得證。智慧地者謂十地智如本分中說。此一 句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。入 智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。 一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧 於一切道品中善分別一切佛法故。三法相 入廣法智故。四教化入決定說諸法故。五證 入無分別智。六不放逸入世法不能染故。七 地地轉入無貪善根淨故。八者菩薩盡入得 不可思議智力故。九者佛盡入得一切智人 智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既 爾。外化亦然。何故得知。初十句後云所謂 如實說菩薩十地差別故。若依論釋亦作初 物總而中配三慧十入不似配地也。是諸入 為校量智義差別次第轉勝非根本入十句中 皆有六種差別相應知。六者總相同相異 相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。 同相入故。異者增相故。成相者略說。壞相廣 說。故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異 耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本 十一句。初句總後十別也。論經亦十一句。初 十地始終一句總十地差別已下十句別也。 與大本不相當應解。別中十句。前五自行後 五外化。論釋前五所攝利益。後五明能攝利 益也。作依論釋得十種始終。論云。始者信欲 親近等。終者念持諸地。復有阿含及證信於 佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上 法故云欲。親近者悕須近佛聽法故也。終者 念持謂集功德也。復有阿含及證者。阿含為 始證者為終。亦可阿含為教。證者為智慧為 總餘為別。十種始終中。經本十一。初二句總 九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智 隨所聞法受持說故。如經如實說菩薩十地 差別方便故。大本云。菩薩安住十地故。二者 欲始終隨順安住十地。三者行始終說無漏 法故。四者證始終無我智大智慧光自在嚴 故。光明者對始無明故。五修道始終入具足 門故。論云。此處菩薩有五種障。一者不能破 諸邪論障。二者不能答難障。三者樂著小乘 障。四者化眾生懈怠障。五者無方便智障。對 治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如 經隨所應住次第說故。二者能答難始終。得 無礙樂說光明故。具足大無礙智地故。三者 樂著小乘對治始終。不失菩薩心故。四者化 眾生對治始終。教化成就一切眾生界故。五者 無方便智對治始終。五明處通達分別。得至 一切處決定智故　云何加。謂口意身加。云 何口加。以此十地口業說故。詮能顯理故在 初也。大本云。汝當說此法門差別者。謂十地 差別者。種種名相故也。依口業根本辯才有 二種。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二 者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清淨 故。二無作辯才。清淨法界故。三化眾生辯 才。饒益眾生故。四身淨辯才。是身淨中顯 三種盡。一者菩薩。二者二乘不同盡。三者佛 盡。菩薩三種。二乘二種。佛一種。合六種。前 自他有四種。合為十種。菩薩三種者。一菩薩 盡者。法身離心意識唯智依止法身智身故。 二現報利益。於一切佛得受記故。三後報利 益。得一切世間高大身故。二乘中二者。初 過一切五道世間道故。二淨出世間善根故。 佛盡一句者。得入一切智人智滿足故。自力 辯才校量勝上上故。是中佛盡一句。大本經 無論本經有。他力辯才者有二句。一諸佛神 力故。二汝能堪受如來智力故。此二句大本 經有論本經無。合為一句。他力一句自力九 句。依大本他力二句自力八句。 已說品次說意加。論云。十種意加。無畏 身者有二種。一色身勝。二名身勝。色身 勝者。如王處眾真實無上身故名身勝有九 種。一者不著辯才。與無障礙樂說辯才故。 二者堪辯才。四堪智善分別清淨智慧故。四 堪者。一因緣堪。二法堪。三作堪。四成 堪。因緣者知一切因緣有為緣集無為緣集 等。法者一切法界等。作者違順兩用。違則生 死。順則涅槃。此二法各有違順二用。兩成辯 者菩提之智不離不脫。乃至一切助菩提法 成辨涅槃。三任放辯才。說不待次言辭不斷 與善憶念不忘故。四者能說辯才。與善決定 慧故。五不雜辯才。與遍至一切智處故。六 者教出辯才。與諸佛不壞力故。七者不畏辯 才。與諸佛無所畏故。八無量辯才。與諸佛 無礙智分別諸法善開法門故。九者同化辯 才。與一切諸佛上妙身口意業故。已說意加。 何以故已下十句釋可加故加。何故諸佛慈 悲以十種無畏身唯加金剛藏不加餘者。釋 云。以此菩薩得大乘光明三昧法。餘者不得 故。得三昧有二種。一者本願成就現前故。亦 是菩薩本願力故。二三昧身攝功德故。此三 昧身攝功德有八種。依自利利他故。前四自 利。後念持等四利他故。一者因淨染心直心 清淨故。二者智淨智慧明白故。三身轉淨善 集助道法故。四心淨善本業故。此四自利。五 聞攝淨念持無量法。六通淨信解清淨光明 法故。七辯才淨善得陀羅尼門不可壞故。八 離慢淨淨者智也。法界智印善印故。已說可 加。 云何身加。申手已下明身加相。論云。不離本 處。而摩頂者。顯示殊勝神力故。此如意通非 餘通也。 已說加分。次說起分　論曰。即從三昧起者。 以三昧事訖故。又得勝力。說時復至定無言 說故。 已說起分。次說本分。起分已下品中。第二正 說文也。何故不說。若不自說眾則不知為說 不說。又復不知欲說何法也。 就正說之中有五分。第一總舉法體同三世 佛所證法性中生。二為約無分齊法以為十 數亦嘆同三世。三列數下之名亦嘆同三世。 四厚集善根已下別解亦同三世。五最後結 十義也。厚集善已前准諸會。總厚總定總加。 乃至總數總請。厚集已下別說別加別請別 顯十地義也。初總舉法體中有六種決定。於 中願善決定為總。即是菩提心故。餘是別。同 相善決定。異相者別相故。成相是略說。壞 相是廣說。故六種決定。一觀相善決定。二真 實善決定。三勝善決定。四因善決定。五大善 決定。六不怯弱善決定。無有過者。即觀相 善決定。論云。真如觀一味相故。不可壞者。即 真實善決定。論云。非世間境界世間。廣大如 法界者。即勝善決定。論云。大法界佛根本 故。究竟如虛空者。即因善決定。論云。有二 種。一成無常愛果因。是因如虛空生諸色不 可盡故。盡未來際者。論云。常果因得涅槃道 故。大本經中闕此一句。遍覆一切已下即大 善決定。論云。隨順利益他行故。何以故以 下即第六不怯善決定。論云。入三世一切諸 佛智地故。 何等已下第二總為十數。何等為十數已下。 第三別列名。論云。對十障故十名生也。中有 二。一列名。二何以故已下釋。二行成就。初 證聖處故曰歡喜。離悟心犯戒故曰離垢。三 惠照法顯現故曰明地。智火燒煩惱薪故曰 炎地。出世間智方便善巧故曰難勝地。大智 現前故曰現前地。無相行究竟能過二乘地 故曰遠行地。報行淳熟無相無簡故曰不動。 無礙力說法故曰善慧。得大法身具足自在 故曰法雲。 默然已下第四中有二。初明金剛藏說已默 然令眾敬人重法。二解脫月已下正明請說 初默然有四意。論云。一欲令大眾渴仰請說 故。二復令眾敬人重法故。三云信解者悕望 故。默然不說也。 第四待雲臺加請勸上祥佛加故也。第二請 中解脫月三請。初一長行五偈。二長行及二 偈。三長行及四偈半。金剛藏答。初一長行 六偈。次一長行三偈。此二答解脫月大眾請。 一長行五偈半。雲臺加勸。一長行七偈半。金 剛藏答解脫月。初一長行及六偈。二長行及 偈。後一長行及偈。答總中件答大眾及雲臺 勸請也。解脫月初長行及五偈。論云。初偈顯 示說者。淨覺無過故。次偈顯聽者。同法決 定。次偈示眾樂聞故。次偈示餘眾淨心故。次 偈顯此眾皆勘斯聞故。是中初偈嘆說者。次 二偈顯自生眾淨。最後一偈顯二眾清淨。疏 云。初二偈問何故默然。今眾疑也。後三偈 明大眾清淨樂。仰慇懃勘聞深法故應說也。 金剛藏已下長行及偈仰酬上請。依論釋下 六偈用大本長行作初偈非經本六偈也。欲 令眾悅者總將酬答相。經本六偈中。初明難 次偈明義難。此之二偈同為說難說則迷悶。 第三第四兩偈明難聞也。持心離我者有乃 可得聞。第五偈喻顯成初難。第六一偈明生 信者少成前難聞也。亦可作二。初二偈及第 五直道說難。第三第四直道聞難。解脫重請 還執前。二佛子已下幡上聞難。承佛神力已 下幡上說難。於是深法已下結成。解脫日第 二請中還幡上四。結礙已來幡上勘聞。第二 難聞。深心已下幡上第四生信者怖。當承佛 神力已下幡上第二喻況說難。於是深法已 下幡上第一迷悶難說偈有二行。初一偈直 請勘說幡上說難。下一偈成上勘聞。論經唯 有長行闕無偈誦。次重請者。上言證信者難 得示現。此眾有勘能故善淨深心者總深心 有二種。一喻阿含淨。二證淨。阿含淨有五 種。證淨有四種。五種者。一欲淨。二求淨。三 受持淨。四生得淨□□四種者。一得淨。二 不行淨。三無厭足淨。四不隨他教淨。此九種 阿含與大本經令不相當故。不依阿含釋也。 還幡上四且依此二意也。 第二金剛藏長行及偈。此是大本經。若依論 釋。雖有長行闕無重頌三偈也。長行中有二。 初領上品不疑惑容可勘聞。樂小法已下中 下疑惑。惑者心迷疑者猶豫。我愍此等。是故 默然。偈中初一行半頌領上品。下一行半頌 中下疑惑。 第三長行及偈解脫月請。偈有四行半。長行 有四句。一勸說之有益不說有咎。二從所以 者何已下諸佛護念。三何以故已下明十地 根本。四是故已下結勸。有益偈中。初一偈頌 上說之有益。次一偈釋上諸佛護念。次一 偈頌十地根本。第四結勸。略而不頌。上明 解脫月同生眾上首請。此明大眾請。釋加 已下雲臺加勸眾請請五偈半論釋有四。初 二偈嘆說者成就證力及阿含力。初一偈嘆 證力辯才。第二偈上句嘆阿含力辯才。十 力已下一偈嘆請覆釋二辨。第二偈嘆眾勘 受。阿含及證為第三。一行以喻顯示。喻大 眾求法轉深。最後一行結請。此釋與本不相 當。後解初三行嘆說者德備二慧故應說。次 一偈半明眾勘受。次一行結請。前嘆中初一 行總嘆二慧。次一行別嘆智慧。次第三行嘆 福德具足故勘說也。 雲臺中有二長行及七偈半。長行身加偈明 口加。身加中有二身八業。初業者。一覺業相 光是。二因業阿僧祇是。三捲舒業普照是。四 止業三惡是。五降伏業大本中無。六敬業悉 照已下是。七示現業遍照是。八請業時諸是。 二身者。一流星身悉照一切是。二日輪身大 光明臺是。先以意加今己身加說偈已下口 加也。此正有十一行半。論本有二十行。廣 略有異耳。佛不捨本誓。大悲之極故加勸也。 雲臺者表合潤高顯之端也。口加有七偈半。 中有五句。初二偈顯能加。次一偈加之所為。 略開三義也。次二偈聞法有三時利益。次半 偈不聞有損。後二偈開後三義前開三義諸 地地體也。所行淨地行義差別者地相也。聞 益二行中有三。初半明聞時益。次半行修行 時益。次一行轉生時益。開後三義中入地行 勢力者果也。觀法者滿也。此略開六義。依論 口加有四。初一行半顯能加者。謂佛世尊法 王成就四種勝故。一自在勝。二力勝。三眷屬 勝。四性勝。無等等者。佛法眾生無與等者。故 曰無等等者。此彼法身等故。二次有半行顯 加之所為。三次有三行顯說法利他有三時 益。次有兩行明修三漸次入勢力是二觀漸 次法是三修行漸次次第修行是也。 觀察已下長行及偈。大本經十三行半。論經 十一行半。明金剛藏略答。論云觀察十方者。 示無我慢無遍心故。欲令大眾重增勇悅。大 本云增益信敬。是故說偈示說正他增益。聞 者勘受義故。勇悅有二種。一義大勇悅為得 義故。二說大勇悅。因此說大能得彼義故。大 本云增益信敬。以信敬當於勇悅處亦得云 義大信敬說大信敬。云何義大彼義深故。何 者深義。偈云。諸佛聖主道。微妙甚難解。 就中初七行半明義大信敬。初中有二。初五 行明義大同第一義諦故。難說所照境也。次 二行半義大同佛慧故。難說能照知也。此同 體內證境智故。論云依智地故。又論經本云。 智起佛境界故。消文具在論釋已說義大。自 下六偈明說大。就中有二。初有二行半明說 大。雖同佛慧。而發願行慈。承佛神力故說。 後三行半正開六義以顯於說大。此義說二 大文理皆有隱顯互彰也。此二義皆以難況 難明。依地論有三種成就大。一因成就大。發 願行慈悲是。二因漸成就大。漸次具諸地是。 三教說成就大。有二種。一滿足修知者能及 是。二觀修者微妙甚難見已下是。當承佛力 者。示說者無過。咸共一心聽者。示聽者無 過。智慧所隨順者。此所說法眾生以智隨順。 順者入也。諸地相入行。是隨順入六義也。一 心恭敬待有二。一形敬二心敬。示已無慢也。 大音唱因喻義名不相違。大音唱者說法聲 也。因者直說於理。理有所以故名因喻外譬 也。名者味也。義者所證旨也。不相違者名義 相順也。因說有三。初略說十名。二略開六 義。三廣解六義。喻者有五真金喻地地別說 餘四池山海珠顯在十地。後說依論釋大音 唱因喻義名不相違者有四義。一示現何事 謂上法也。二以何事謂大音唱是。三云何事 因喻相應是。四依止何字謂依止善字有二。 一隨方言音善隨順故。二字句圓滿與理相 應故。佛神力已下正承佛神力欲說地義。上 略明十地。自下廣明十地。若依論釋已說請 分。自此已後正說初地。就中有三。一住二釋 名三安住。初住有四十句。釋名有三十。安 住亦有三十句。此一百句總為說分。初釋住 中初十句依何身菩提身。次十句為何義為 求一切智。次十句以何因大悲。次十句有何 相越凡夫地。然初十句者位判不定。或在于 慧或在聞慧。或為外凡想信五品。或為內凡 十三依初或是迴向終心初地之始入地位 故。用多方便三十行為入住忍也。故大本經 云。菩薩發是心時。即過凡夫地入菩薩位。今 依梵網仁王瓔珞等經。此三十種即是地前 三賢人也。堅信忍十發趣。初十心是堅法忍 十長養。次十心是堅修忍十金剛。次十心是 堅聖忍中十地。後十心是不名想信也。十句 集者。初集總餘九是別集。是中初二顯增上 或定學。次四顯增上慧學。後三顯勝二乘。若 以深廣屬後時三句為慧四句勝二乘。九集 一切集善行集者眷屬持戒故。二定集助道 是。三親近集供養是。四聚集清白是。五護集 善知是修行實證也。得出世間心智故。六淨 心集。七廣集深廣是利益眾生故。八信心集 信樂是求一切智故。九現集多向是多行慈 悲故。好求佛智慧者。大本第十句如是眾生 乃發三菩提心。且當十住位也。 已說依身。次說為何義。是中依一切智知斷 證修故。此佛智有九種業差別一切智為總。 九者一力佛智。二無畏佛智。三平等佛智。四 救佛智。五淨佛智。六無餘佛智。七染佛智。 八覺佛地。九轉法輪佛智。此九種皆云業力 佛。佛智者十力也。無畏者諸無畏也。平等者 具足。救救世間也。淨者慈悲大也。無餘者 無礙智也。染者淨佛國也。覺者知三世。轉法 輪者神力一切輪故生。如是心者本分中願 善決定故。何故唯言生心不言生智。及餘心 數法心為本攝一切智數故。舊解云。始四句 為法身功德。次四句為外化。次二為智說已 說為何義生如是心。次說何因故生如是心。 此十種大悲總九為別。一增上大。二攝大。三 淳至大。四無量大。五決定大。六隨順大。七正 受大。八最妙大。九住盡大。增上者細苦智 增上故。攝者方便故。淳至者盡眾生界直心 深心淳至故。無量者量同佛力故。決定大者 深智善決定。眾生力佛力趣向無礙智故。隨 順大者隨順自然正覺智。正受大者能受一 切乃至教化是。最妙大者廣大如法界故。住 盡大者無常愛果因盡。涅槃際究竟已下至 盡未來際是。 已說以何因生如是心。次說是心生時有何 等相。上來三十心。六義中初明入地行。二 越凡夫已下十句明地體。三多喜已下三十 句明地相。四大悲已下三十五句淨地行。五 少見諸佛已下滿地行。六閻浮王已下地果 也。若依論釋中有八句似用。過凡夫地一句 為總。下八句是別。皆釋過義。住如是法一句 釋亦似總結。即第十句也。就中前後二句為 總。中間八句釋過。上下八中。初句明入位 過。三種性過。四道過。五法體過。七業過。八 畢竟定過。成出世間心如始住胎釋入位過 也。家相似如彌勒中說釋家過　生在下已下 是。子相似法大乘行故釋。種性已下是。道過 世間出世間道不攝攝故釋。過一切已下是。 法體者大悲為體。他作如已作。住菩薩已下 是。處者不捨世間善巧住故。在諸已下是。業 者順空聖智生入三世等是。畢定者佛種不 斷。究竟涅槃道畢定等是。論云。如是示現凡 夫生菩薩生入胎不相似有煩惱無煩惱故。 凡夫不入胎有煩惱。此三位在地前。菩薩入 胎無煩惱。此位在地上。故下八句並云不相 似名曰過也。住如是等過法名歡喜。汝已得 不動法故。 已說住義亦云體說佛子次說釋名亦云地 相。釋名中有二初說多歡喜有十句。次何念 故歡喜有二十句。說十句者。初歡喜總下九 句別喜。論經云多歡喜總多信已下九句別。 其中乘加一句踴躍心體根三句釋多喜。九 句者。一敬歡喜。二愛。三慶。四調柔。五踴躍。 六勘受。七不壞。八不惱。九不瞋。敬三寶故 愛者樂觀真如清淨句是。慶者自覺所證校 量勝慶悅句是。調柔者自身遍益成就調柔 句是。踴躍者自身心遍益增上故。大本中無。 勘受者自見至菩提近勘受句是。不壞者自 心調伏不好鬥是。不惱者慈悲調柔不好惱 亂是。不瞋者忍不瞋故不好瞋是。舊解云。八 中五與喜順下三無忍不喜事。 已說多喜。次說以何念故生歡喜。念有二種。 初十句念當得。後十句念現得。初十句者。念 佛一句總。餘九句別。論云。如佛所得我亦當 得。是故歡喜。二念佛法。三念菩提。四念菩 薩所行。五念佛淨波羅蜜是。六念佛勝。七念 不可壞。八念佛教化。九念佛利益。十念佛 入。於中初二念共如佛所得。我亦當得故。佛 佛法二故。三四菩薩及行此二念佛菩薩。及 菩薩行如是次第。餘六句皆念佛淨。舊解云。 初十句明外法緣中生喜。次十自念得勝功 德生喜。初有三句。於三寶上生喜。次七於 佛菩薩所行法中生喜。亦云初十得生喜。後 十離故生喜。後初之中有五對十句。就世出 世相對。二凡聖相對。三際礙以相對。四據現 生二報相對。五據入離以相對。論釋有十句。 一轉離一切世間。二近入如來所。三離凡夫 地。四近到智惠地。五斷惡道。六與眾生作依 止。七見一切佛。八生諸佛。九入菩薩真如 法。十捨一切怖畏。此十皆云轉離。於中初轉 離是總。餘九是別離。一切凡夫取著事釋初 總轉離。於中入轉離者顯事不相似故。三遠 四近。此二轉離示自身不相似故。餘有六句 斷依生入捨止。此六轉離如是次第行不相 似故。依止他力生果成就。此等六句皆云不 相似故住歡喜地。所有怖畏即皆遠離。第十 捨中遂顯離五怖畏。謂不佸畏。惡名畏。三死 畏。四墮惡道畏。五大眾威德畏。離如是等一 切諸畏。論云。此五怖畏是初地障。復說地利 益勝。是五怖畏第一第二第五依身口意。第 三第四依身。依身者愛增善道惡道捨得依 身故。何故但說五怖畏。打縛等諸畏皆五所 攝故。此五怖畏因略有二種。一邪見妄取想 見愛著故。二善根微少故。此對治如經離相 故。尚不貪身乃至無有大眾威德畏毛豎等 事。何故二處說前說身怖畏。後說異身怖畏。 上三十五句已顯釋名分大悲為首。已下三 十句釋第三安住章門。亦名第四淨地行也。 亦可就中總別三十句。論云。前總中唯有三 句也。別中有三種成就信成就總別顯十句 皆云增上。次修行成就。總別顯九句皆云集。 次迴向成就。總別顯十二句皆云求一切智。 初十句中信心者總餘九別。九者一敬信增 上。二淨信增上。三分別信。四悲信。五慈信。 六不疲惓信。七暫愧信。八安樂信。九柔和 敬順。此九皆云信增上。敬信增上。尊敬三寶 多行是。淨者證真如智。如解心清淨是。分別 者令他證淨智多以信分別是。悲者除苦。慈 者與樂。不疲惓者久處利益眾生故。暫愧 者於慳等波羅障深暫愧故。安樂者於同法 者不惱亂故。敬順者增益敬信殊勝心故。已 說信成就。次說修行成就。善根無休息常修 也。大本第二句。一親近集釋第二智識大本 經初句也。論義解釋心苦樂法集多聞正觀 不著集。此三是聞思修惠不貪者不求名聞 故不求名不求利養句。是如實心者常實故 二經相同。 已說修行。次說迴向成就中有十二句。一樂 求一切智地。二觀求一切智地。三無障求一 切智地。四離求。五如說能行求。六護。七不 行。八不捨。九不動。十不捨成就。十一身集。 十二常求。此十二句。皆云求。一切智地不能 具顯耳。此十二句。初樂二觀三無障。此三依 論是家家者本也。依家無障求故。云何求依 家本求依六度故無著法。故論云。以此九求 對十種離求如說求對檀中二障一無心許與 二而不與。無心者諂曲。許不與者如說實語。 本云常行實語。對二地。不行者惱亂他業行 佛家。對三地障。本云不污故。不捨者持戒生 退故不捨對也。不動者。一者亂心。二不能調 伏。此五地不動對治如山王。薩婆若心文十 攝越不捨成就求集求常。求此三對三障。一 無污方便。二不修出世道。三於勝上法願欲 心薄。此三障同在六地三行對治。即本云不 樂集助常求勝三文對也。此對行三種成就。 初十說增上成就。次十無厭精進日夜是也。 次十求一切智方便故。菩薩成就。如是淨地 法名為安住歡喜地。說分訖。 次說校量勝分　云何校量菩薩住此地勝二 乘故。校量有三種。一願二修行三果。皆云勝 也。初中有二。一常修無量行故。二十無盡心 已下。與一切眾生同行故。以得十無盡法故。 願行亦無盡。願雖無量約為十數。十中依疏 初三緣三寶也。次說四願化群生修淨土行。 後三於十方世權同益物。一中有三。一體二 譬三合喻。依論初二明功德智惠滿足。次五 就外化中辨。後三顯自身同物。初中二者。一 功德滿足以佛為頭。二智惠成就以法為首。 初願中有六種大故名大願。一福田大亦名 體大。謂一切無餘有三種。一一切無餘。二一 切供養無餘。三一切恭敬無餘。佛有三。謂法 報應。供養亦三。謂利養敬行等。供敬亦三。 謂供敬給侍迎送。二供事大。謂一切供具種 種隨意供養勝前故。三發心中大。謂清淨心 發是大願故。四攝功德大。廣大如法界故。五 因大。究竟如虛空故。無常愛果無量因故。此 無常愛果因也。六時大。如經盡未來際故。此 因得涅槃常果故。此常果因也。供養一切劫 中者時也。所有諸佛者化主也。大供養具者 三業行願香華等事也。無有休息者常懃二 行不斷絕也。說功德滿足。次顯智慧成就中 有五。初明體中三種法謂教證行也。又一切 釋教法攝一切釋證法一切佛釋行法。此亦 名三種成就發如是大願。已下四句如初願 中也。一切劫中者時也。四句如初願未無異。 第三願已下次第五願成就外化辨也。一以 何身。二以何心。三何者是眾生。四眾生住何 處。五自身住何處。初以何身中亦有五義。初 體中三世間以身見相有三。初顯世界無邊。 二應佛無邊。三爾時攝法無邊。從天入胎處 初生出家。成道勸轉法輪入大涅槃。我於爾 時皆攝法為首三時轉故。次第解釋如離世 間品。答後二十句中說。發如是願已下乃至 無休息四義如前。第二以何心中亦具五義。 初體中明心行中有四種。一種種謂菩薩行 廣大無量不雜是。廣者從初地是。大者七地。 無量者從八地至十地。不雜者法無我平等 觀出世間智故。二體謂波羅蜜所攝故。三業 謂諸地所淨生諸助道法故。四方便謂六種 相總別同異成壞等亦可為二。初總舉菩薩 行業。二總相已下方便益物也。第三何者眾 生五句如上。初明眾生中。論云九句。今總為 二。前六所化。後三明得益也。前六者。一麤細 差別。二依止差別。三不淨不處。四苦樂。五 自業。六自體。此六皆云差別。麤細者色無色 等生。依止者四生是化生依業。不淨不處者 三界所繫。苦樂者入六道是。自業者一切生 處是。自體者名色所攝是。教化一句斷一切 二句一切智慧三句也。第四爾生住何處中 五句如上。初明處中。論云有三合之為二。初 列所住世界相。二隨入已下能知世間。智論 云。三者一一切相者廣狹至方圓等是。二真 實義相謂入世界智等是。三無量十方世界 等是。自下如前。第五自身住何處五句如上。 初明處中。論云有七今合為三。初國土世間 淨。二眾生世間淨。三如來世間淨。我淨是 佛土。論云七者一無休息同體淨入。一佛土 已下是。二自在淨大本無此句。三莊嚴淨無 量莊嚴是。四受用淨具足清淨是。五住處淨 眾生淨等是。六國土淨常有諸佛是。七果淨 隨諸已下是。次下三願顯自身權益物。一得 地校量勝。二得菩薩地盡校量勝。三一切盡 究竟故。初中五句如上。初明菩薩行中。依論 總別有十一句。合之為二。初六同修善根。後 五明神通力用。論十一者。初同心一句總。後 十別。一共集善根二同一境界故。三常不離 故。四隨其所應故。五自於心中悉能解知境 界神力故。六得隨意神通。七悉能遊行世間 故。八一切佛皆現身相故。九一切處生故。十 如是不可思議大智慧具菩薩行故。於中初 句顯功德行故。第二住寂靜等觀故。第三聚 集解說論佛法故。第四隨心成佛故。五自發 勝心念佛法身。六得常不退神通故。餘四以 通業得名。一往餘世界。二自餘異身示現。三 同生往故。四入不可思議大乘故。下四句如 前。次明得菩薩地校量勝五義如上。於中有 二。初法後喻。初法中明三業不空也。自下如 上。次明得一切地盡究竟中五句如上。是中 依論作業有七種。今合為二。前三合為八相 義業。後四合為說法自在業。論七者。一示正 覺業。二說實諦。三證教化。四種種說法。五 不斷佛種。六法輪復住。七自在。此七皆云 業。初業者示現入胎是。二實諦業者現大神 力是。三業者知一切法已下是。四說法業一 音聲已下是。五不斷業示大涅槃已下是。法 輪業者示現眾生已下是。七自在業者以大 智已下四是。下四如上。自下發諸大願隨心 求義故起。如是大方便者。彼所作方便勇猛 故。如是大行者。彼所作行成就故。菩薩住此 地漸次久習起此三行非一時故。何以故。此 十大願一一願中。有百千萬阿僧祇大願以 為眷屬故。何故名大願。光明善根轉增廣故。 自下十不可盡。論云。明與一切眾生同行故。 大本云。以十不可盡法而生是願為滿是願 懃行精進。何等為十。中有三轉義。初轉列十 不可盡法以成十願不可盡。二若眾生盡已 下返釋十不可盡法。第三而眾生已下還順 釋不可盡以成上願亦不可盡。初十者。四據 世境不可盡。後六據聖智應用用同世故亦 不可盡。又解十中眾生界是總餘九是別。眾 生界盡故。何處住世界盡故。乃至智轉相釋 皆爾。已說願校量勝。次顯行校量勝中有十 句皆是行義。何等為十。一信．二慈．三悲．四 施．五無疲惓．六知諸經書．七善解世法．八慚 愧．九勘受論經名堅固力等供養諸佛如說 修行。初信行中有二十句。初十句正明信解 體。亦名因緣方便也。則成信者已下明信解 行用。調順心者諸善根中得自在勝故。承濡 心者得勝樂行故。論文正此二句。餘之八句 論本無文。信等十句。從信諸佛所行道已下 是。十句中前四於菩薩功德生信。後六於佛 果功德生信也。又解信等十二句。初一總後 一結中間十句正解信解。論經唯有總別四 句。餘句則隱信。諸佛本行已下論釋有二。一 菩薩六度是。二次第成信善入諸地得殊勝 功德。此是菩提所攝。大行入有六種勝。一 魔道二乘對治勝。十力已下至不可壞是。二 不思議勝。不思議是。不離染勝。無量已下是。 四一切種智勝。無量行門是。五離勝。從因緣 以成是。六總說行入勝。舉要言之是。信行已 說。 自此已下顯慈悲境界中有三。一遠離最上 第一義樂。此是慈緣之境。即甚深十句等是。 二遠樂境故。具諸苦聚悲緣拔苦之境。而諸 凡夫已下二十句是。三彼二顛倒凡夫可愍 已下是。慈樂境中十句者。初一句總餘九句 別。依論消文。 已說遠離第一義樂。次說第二具足諸苦顯 悲境界中有二十句。是苦因業煩惱等。後十 句顯苦果。因果二句並是悲境界。是中無我 以教影空。因中十句者。一心墮邪見是總。餘 九是別。一弊意邪見無明癡冥是。二憍慢。三 渴愛。四諂曲。五嫉妒。六集業多集已下是。 七吹罪心火。八起業邪見有所施作是。九心 意識種子邪見欲流。是中初三邪見依法義 妾計。次二諂曲嫉妒。此二邪見。於追求時心 行過故。第六已下四種邪見修行善根等是 有漏故。 三界地已下果中十句有三種。一自相從復 有牙生。乃至於有二同相。謂生老病死等。三 顛倒相離我我所等。自相者有三種。一者報 相。色一名共阿梨耶識生。二者彼因相。如經 不離故。三者彼果相。從六入乃至於有。如 經名色增長已從是中我已下空觀也。云何 於彼二顛倒。如經然諸眾生不覺不知而受 苦惱故。即釋彼二菩薩。於此已下訖則生大 悲智慧已來。即釋悲能拔苦。慈應在前乘勢 故即明悲也。是諸眾生已下訖畢竟樂已來。 則釋大慈與樂意。慈悲行已訖。以深妙心已 下釋第四施門。是中一切物有二。一外財。二 顯自已下內財。論釋八句者不出此內外財 也。復有二。一所用。二貯積。謂一切財穀庫 藏等。廣說有八種。從金銀乃至一切所愛事。 初捨是總餘九是別。依二種喜。一藏攝喜二 利益喜。藏攝喜者。謂金銀等。利益喜有八 種。一嚴飾利益。寶莊嚴等。二代步利益。象 馬等。三戲樂。謂國土觀。四代苦。奴婢。五自 在。國土聚落。六眷屬。妻子。七堅著。一切所 愛等。八稱意利益。頭目耳鼻等。上諸句下皆 云利益喜也。 懃求已下第五心無疲懈於諸經書。第六得 如是知已下。第七善解世法知時知量已下。 第八暫愧莊嚴功德如是功德已下則是。 第九得第九勘受力已得勘受。第十懃行供 養一切諸佛如說修行。此十種行顯二種勝 成就。一得心成就。謂信悲慈等。二修行成 就。乃至如說修行等。七於中自利行。謂信能 信菩薩行及諸佛法。求畢能得故。依利他行。 慈悲捨不疲惓經書解法世。此六已下法攝 他行。餘三行。一不著。二不動。三修行。彼垢 清淨依止。前安住中所說三十句。從信增上 乃至常求上上勝道。是清淨地法。今此十從 信等乃至供養諸佛。盡是障地淨法。十大願 障別故不說。 已說行校量。次顯果利益校量勝中有四種。 一調柔果。二發趣果。三攝報果。四願智果。調 柔利益勝者。金相似法。信等善法猶如真金 等中有三。初法二喻三合喻。數數入火有三。 一功德入供養佛僧故。二非心入教化眾生 故。三無上果入願迴向大菩提故。大神通力 見諸佛。以勝神通力見色身佛。大願力者。以 因內正願力見法身佛。多百佛乃至那由他 佛者。方便見多佛數故。供養三種如上。 初願中已說調柔。次說發趣果利益勝中三。 一法說。二喻說。三合喻。論云相者隨諸地 中障對治相故。果者得世間出世間智地成 故。地諸法者。謂信等為滿足彼故。有五種 方便。一觀方便。二得方便。三增上方便。四 不退方便。五盡至方便。觀方便者對治成壞 二句是也。得者行果得諸地清淨三句是也。 增上者從一地是處轉所住勝進業四句是 也。不退者得不退轉是。盡至者知一切菩薩 淨地法入如來智地。商主已下喻顯多持人 眾向大城者令得正行也。故商主有二。一不 迷道方便。先問等是。二資具利益方便。具 諸資用等是。三亦復如是合喻也。 次說攝報果有二種。一在家果。二出家果。在 家果復有二。一上勝身。閻浮王等。二上勝 果。能以大施已下是。以四攝法攝取眾生故。 不離念等八句。示現自利益故。此念略有四 種。一上念。三寶是。二同法念。菩薩等是。三 功德念。念自身他身菩薩行自體轉勝故。四 求義念。念諸力無畏不共法至一切智等。此 是真實究竟故為首有二。謂勝首大首。導者 阿含中分別法義故。諸句如論釋。出家勝業 有二。一三昧所作。論文具顯云。次說願智 果。於中總別有十二句。別句身釋在論文。論 云略說一切諸地各有因體果相應知。下偈 有四十五行半。二十二行說一分中三義。十 一偈頌上住義中有四。初二偈頌依何身。次 四偈為仰義。次二偈頌以何心。三偈頌有何 相。次有五行半頌上說分中釋名。次有五行 半頌上說分中第三安住。次二十一行半頌 教量分。就中初五行半頌願校量。次六行半 頌行校量。次有九行半頌果校量。最後兩行 結成歡喜。歡喜地竟。 略疏卷第三 　　　　　　　　　　　　　　　　　淵許

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第八十五冊 No. 2754《華嚴略疏卷第三》

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# Taisho Tripitaka Vol. 85, No. 2754 華嚴略疏卷第三

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華嚴略疏卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 472 條)

一三昧

一切世間

一切法

一切智

一切智人

一切智地

一切種智

一切諸佛

一心

一生補處

一地

一行

一佛土

一法

一乘

九地

二力

二凡

二心

二因

二行

二求

二身

二明

二乘

二修

二眾

二報

二智

二答

二愛

二義

二解脫

二道

二障

二證

二觀

人天

入世

入世法

入定

八不

八念

八相

八覺

十力

十心

十方

十地

十行

十住

十利

十忍

十念

十迴向

十障

三分

三分別

三世

三世間

三平等

三多

三行

三身

三明

三果

三法

三昧

三界

三修

三教

三莊嚴

三菩提

三業

三福

三聚

三障

三際

三慧

三緣

三賢

三寶

下方

下地

上方

凡夫

口業

大士

大身

大乘

大涅槃

大悲

大菩提

大慈

小乘

不可思議

不共法

不退

中有

中道

五大

五行

五忍

五明

五法

五法

五品

內凡

內證

六入

六天

六行

六念

六度

六時

六通

六道

六種決定

分別

分別智

化土

化主

化生

化樂天

天道

心王

心行

心智

方便

方便智

世法

世界

世相

世尊

世間

他力

出世

出世間

出世間道

出家

功德

四一

四大

四心

四生

四行

四忍

四身

四依

四苦

四修

四教

四眾

四道

四墮

四禪

四攝法

外凡

平等

本誓

本願

正行

正受

正覺

犯戒

生死

生身

用大

示現

共法

同行

同相

名色

名相

因果

因緣

地上

地前

如來

如法

如意通

如實

成佛

有作

有為

有無

有漏

自力

自在

自在天

自相

色身

色界

行果

行法

行者

行相

行教

行業

行願

佛土

佛地

佛法

佛教

佛智

佛境

佛種

佛慧

作業

別相

別請

利他

利養

妙心

戒學

我所

我相

我慢

見愛

見諦

言教

身心

身見

身相

身業

邪見

那由他

依止

供具

供養

到彼岸

取著

受持

受記

夜摩

定智

定學

彼岸

念佛

念持

所作

拔苦

放光

放逸

明地

明處

波羅蜜

法入

法名

法忍

法身

法身佛

法性

法性

法門

法界

法界佛

法相

法師

法智

法無我

法雲

法樂

法緣

法輪

法顯

法體

直心

空有

空觀

初地

初住

金剛

長行

長養

陀羅尼

阿含

阿梨耶識

阿僧祇

信心

信成就

信解

信樂

威神力

威德

後有

後念

後報

思惟

思慧

持戒

染心

界地

相應

苦因

苦果

苦智

重頌

降伏

修行

修善

修道

差別

涅槃

涅槃門

真如

神力

神通

般若

退轉

迴向

兜率

兜率天

唯神

國土

國土世間

寂靜

教化

教法

梵天

欲流

清淨

清淨心

清淨法界

清淨智

深心

深妙

深法

淨土

淨心

淨佛

淨法界

現前

現前地

異生

異相

眾生

眾生世間

眾生界

第一義

第一義諦

莊嚴

通力

勝處

勝業

惡道

悲智

智果

智者

智境

智慧

智慧光

無作

無我

無明

無為

無畏

無相

無相觀

無常

無貪

無等

無著

無量

無漏

無盡

無餘

無學

無礙

無礙智

發心

發願

等觀

善巧

善法

善根

菩提

菩提分

菩提心

菩薩

菩薩十地

菩薩行

華嚴

著法

虛空

須彌山

亂心

意業

意識

慈悲

感果

愛著

業力

業有

煩惱

煩惱習

萬行

群生

聖行

補處

解行

解脫

道行

道品

道樹

違順

僧祇

境智

實相

實智

實語

對治

盡未來際

福田

福智

福德

福慧

種子

種性

種智

精進

聞法

聞思修

聞慧

說法

遠行地

增上

增上心

增上慧學

增長

慧學

摩頂

樂說

緣起

諸佛

諸法

賢人

學無學

懈怠

閻浮

隨順

龍樹

彌勒

禪定

總別

總相

薩婆若

轉法輪

離垢

離相

壞相

證法

證智

難勝地

願力

願行

顛倒

嚴淨

覺者

釋迦

饒益

瓔珞

護念

辯才

魔道

歡喜

歡喜地

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觀法

憍慢