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佛祖統紀卷第三十一
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宋景定四明東湖沙門志磐撰
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世界名體志第十五之一
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上窮寶焰下徹風輪。此華嚴所明一世界
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種。豎高則且約二十重。周圍則略得十一
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數。復由此數隨方各十。則總之為百十一。
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如天帝珠網分布而住。斯但舉其一分云
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耳。若推而廣之。則十不可說微塵世界。遞相
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連接周遍建立。各各佛出現。各各滿眾生。是
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為華藏莊嚴世界海也。若夫娑婆大千須彌
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四天下南洲五竺。東華震旦。若名若體。有說
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有圖。雖自廣以至狹。實舉別而會總。既
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明三世須辨方界。此學者所宜知也。撰
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世界名體志。
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華藏世界海圖 大千萬億須彌圖 四洲
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九山八海圖 三千大千世界圖 須彌忉
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利天宮圖 諸天通論
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身量 壽量 衣量 身光 業因 報
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果 廣狹 凡聖 論無色身處 論天
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主 論四禪四地
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東華震旦地理圖 漢隋西域諸國圖 西
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土五印諸國圖 八熱地獄圖 十六遊僧
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地獄圖 八寒地獄圖
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華藏世界品云(經七)此華藏莊嚴世界有須彌
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山微塵數風輪所持。最在上者名殊勝威光
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藏。能持普光摩尼香水海。此海有大蓮華。
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名種種光明蕊香幢。華藏莊嚴世界住在其
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中。金剛輪山周匝圍遶○此中復有不可說
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【圖】
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微塵數香水海。一切世界所有莊嚴。悉於中
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現。芬陀利華十寶階陛欄盾。十寶尸羅幢。寶
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衣鈴網幢寶華樓閣寶蓮華城。眾寶樹林悉
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共圍遶○一一香水海各有微塵數香水河。
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右旋圍遶。常現寶色光雲。十方化佛及諸菩
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薩。於中涌出。其中央香水海名無邊妙華
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光。出大蓮華名一切香摩尼王莊嚴。有世
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界種而住其上。名普照十方熾然寶光明。
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有不可說佛剎於中布列○最下第一重名
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最勝光遍照。狀如摩尼寶。一佛剎塵世界圍
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遶。佛號淨眼離垢燈。第二重名種種香蓮華
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妙莊嚴世界。狀如師子座。二佛剎塵世界圍
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遶。佛號師子光勝照。第三重名寶莊嚴普照
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光世界。其形八隅。三佛剎塵世界圍遶。佛號
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淨光智勝幢。第四重名種種光明華莊嚴世
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界。狀如摩尼蓮華。四佛剎塵世界圍遶。佛
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號金剛光明無量精進力善出現。第五重名
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普放妙華光世界。其形普方而多隅角。五佛
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剎塵世界圍遶。佛號香光喜力海。第六重名
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淨妙光明世界。其形四方。六佛剎塵世界圍
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遶。佛號普光自在幢。第七重名眾華焰莊嚴
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世界。狀如樓閣。七佛剎塵世界圍遶。佛號
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歡喜海功德名稱自在光。第八重名出生威
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力地世界。狀如因陀羅網。八佛剎塵世界圍
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遶。佛號廣大名稱智海幢。第九重名出妙音
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聲世界。狀如梵天身。九佛剎塵世界圍遶。佛
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號清淨光明相無能摧伏。第十重名金剛幢
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世界。其狀周圓。十佛剎塵世界圍遶。佛號一
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切法海最勝王。第十一重名�琤X現帝青寶
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光明世界。狀如半月。十一佛剎塵世界圍遶。
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佛號無量功德法。第十二重名光明照耀世
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界。狀如華旋。十二佛剎塵世界圍遶。佛號
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超釋梵。第十三重名娑婆世界。狀如虛空。
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以普圓滿天宮而覆其上。十三佛剎塵世界
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圍遶。佛號毘盧遮那(比即十蓮華藏微塵數相
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千葉盧舍那。一華百億國中當
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第十三世界也)第十四重名寂靜離塵光世界。狀如執
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金剛形。十四佛剎塵世界圍遶。佛號遍法界
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勝音。第十五重名眾妙光明燈世界。狀如卍
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字。十五佛剎塵世界圍遶。佛號清淨日功德
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眼。第十六重名清淨光遍照世界。狀如龜
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甲。十六佛剎塵世界圍遶。佛號不可摧伏力
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普照幢。第十七重名寶莊嚴藏世界。其形八
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隅。十七佛剎塵世界圍遶。佛號無礙智光明
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遍照十方。第十八重名離塵世界。狀如珠
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瓔。十八佛剎塵世界圍遶。佛號無量方便最
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勝幢。第十九重名清淨光普照世界。十九佛
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剎塵世界圍遶。佛號普照法界虛空光。第二
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十重名妙寶焰世界。狀如寶莊嚴具。二十佛
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剎塵世界圍遶佛號福德相光明。此二十重
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上闊下狹。如倒安浮圖○若廣說世界種
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所依形狀。數有剎塵。或名回轉形(清涼疏躡褻往來之形)
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乃至江河形。旋流形。輪網形。壇墠形。樹木
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形。樓觀形。尸羅形。幢形。普方形。胎藏形。蓮
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華形。佉勒迦形(此云竹 )眾生形。佛相形。圓光形。
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網形。門闥形。須彌山形。諸莊嚴具如上世
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界。皆在無邊妙華光香水海中。遞相連接成
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世界網。周遍建立○都有十個二十重世界
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種。繞此中心世界種。總十一個二十重世界
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種(經第九卷)○此十一個世界種。周圍至輪圍山。
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復有一百個世界種。隨方各十。於中布列。
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近山周匝十個世界種。各各上下四重。餘九
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十個世界種不言重數。共有一百十一個世
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界種。如天帝網分布而住(經第十卷)○如是十不
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可說佛剎微塵數香水海中。有十不可說佛
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剎微塵數世界種。皆依現一切菩薩形摩尼
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王幢莊嚴蓮華住。各各莊嚴際無有間斷。
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各各放寶色光明。各各光明雲而覆其上。
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各各莊嚴具。各各劫差別。各各佛出現。各各
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演法海。各各眾生遍充滿。各各十方普趣入。
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各各佛神力所加持。此一一世界種中一切
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世界。依種種莊嚴住。遞相接連成世界網。
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於華藏莊嚴世界海。種種差別周遍建立。
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大千世界萬億須彌之圖
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【圖】
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吳鎧庵曰。此圖即華嚴蓮華藏世界海。乃
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實報無障礙土也。昔海禪師雖出其相。而
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說義未周。止禪師說義頗悉。而未顯其
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相。今雙收二家。且考之經目。曰法華常
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在靈山。蓋依智者所指故也。
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長阿含經。一日月行四天下為一世界。如是
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千日月。千須彌。千閻羅王。千忉利。千梵天。
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千鐵圍。名為小千。即數小千至滿一千。名為
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中千(即是百萬亦稱十億)即數中千復滿一千。名為大千
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(即是千萬萬亦稱萬億)其中須彌山王。四洲日月。乃至梵
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天。各有萬億(光明云百億須彌者億有四等。
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一十萬為億大千則當萬億。二百萬為億
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大千則當千億。三千萬為億大千則有百億。四
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萬萬為億大千則有十億。今言百億是第三之數
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。然此方以十
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萬為億為正數)成則同成。壞則同壞。皆是一佛化境。
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號為娑婆世界(梵語娑婆此云堪忍)。
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長阿含云。三千大千世界。復有大金剛山
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繞大海水。金剛山外復有第二大金剛山。二
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山中間 冥冥。有八大地獄。日月神天所
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不能照○瑞應經云。迦維羅衛國者。三千
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日月(孤山疏大千也)萬二千天地之中(疏大
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千有萬億天地二千即中千小千也)
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○顯揚論。一日月之照臨名一世界。如是千
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日月。千六欲。千初禪。名小千界。復以千小
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千名中千。其中有一三禪一千二禪。百萬
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初禪。復以千中千為大千。其中有一四禪。
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一千三禪。百萬二禪。億萬初禪(準此當稱億萬須彌)○阿
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毘曇論云。從此須彌頂邊至彼須彌頂邊。
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十二億三千四百五十由旬。從此須彌中心
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至彼須彌中心。十二億八萬三千四百五十
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由旬從此山根至彼山根。十二億三千十五
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由旬。此佛所說。
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四洲九山八海圖
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【圖】
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俱舍論云。第一須彌山高廣各八萬由旬(長阿含。
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起世經。高八萬四千由旬。餘七山及鐵圍。次
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第減半)第一香水海。橫廣八萬
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由旬(起世廣八萬四千)第二持雙山。高廣各
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四萬由旬(諸山
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次第減半)第二香水海。橫廣四萬由旬(七海
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橫廣各隨七山高量。次第
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減半)第三持軸山。高廣各二萬由旬。第四擔木
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山。高廣各一萬由旬。第五善見山。高廣各五
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千由旬。第六馬耳山。高廣各二千五百由旬。
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第七障礎山。高廣各一千二百五十由旬。第
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七香水海。一千二百五十由旬。第八持地山。
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高廣各六百二十五由旬。第八大鹹水海。橫
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闊三十二萬二千由旬。中有四州(阿毘曇論。水際周圍三十
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六億八千四百七十五由旬)第九小鐵圍山。高廣各三百十二
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由旬(阿毘曇周圍三十六億一萬三百五十由旬
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)諸山入水皆八萬由
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旬。住金輪上。諸海皆深八萬由旬(今詳。自須彌山心南向
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至本山際。八萬由旬。度七香水海十六萬由旬
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。度七金山八萬由旬。至七山南際臨海。凡二
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十八萬由旬。南北通徑
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凡五十六億萬由旬)○長阿含云。須彌山南有天下名閻
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浮提(此云勝金洲。新婆沙論名贍部)其土南
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狹北廣。縱廣七千
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由旬。人面像此地形。有大樹名閻浮。圍七
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由旬。高百由旬。枝葉四布五十由旬。人壽
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百歲。中夭者多○阿毘曇云。南洲衣服莊飾
|
種種不同。一生欲事無數。亦有修行至死
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無欲○起世云。大海北有閻浮樹。此樹下有
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閻浮那檀金聚高二十由旬(以此勝金出樹下故
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。因以名樹名洲)
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○順正理論。有二十中洲。一遮末羅(新婆沙云羅剎
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住處)二筏羅遮羅。皆有人住○長阿含云。須彌
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山東有天下名弗于逮(此云勝身立世云弗提婆)其土東狹
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西廣。形如半月。縱廣九千由旬。人面像之。
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有大樹王名伽藍浮。圍七由旬。高百由旬。
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枝葉四布五十由旬。人壽二百歲(樓炭經云三百歲)飯
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食魚肉。以穀帛珠璣共相市易。有嫁娶禮
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○立世阿毘曇論云。東弗提婆人多欲者。一
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生數至六七。亦有修行至死無欲。食自死
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魚肉自不殺生。頭髮剪前披後。著下衣竟
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上衣繞○順正理論云。有二中洲。一提訶。二
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毘提訶。皆有人住○長阿含云。須彌山西
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有天下名俱耶尼(此云牛貨。新婆沙云瞿陀尼)其土形如
|
滿月。人面像之。縱廣八千由旬。有樹王名
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斤提。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五千由
|
旬。人壽三百歲。以牛馬珠玉共相市易○阿
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毘曇云。彼土食肉殺生。人死燒屍。或置水
|
埋土。嫁娶同南洲人。多欲者至十或十二。
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亦有至死無欲者。莊飾皆被髮上下著衣
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○順正理云。有二中洲。一舍搋(古獲反)二怛里
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拏。皆有人住○起世論云。斤提樹下有一石
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牛。高一由旬。因名瞿陀尼(因以名洲)○長阿含云。
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須彌山北有天下名鬱單越(此云最勝。新婆沙
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論名俱盧洲)其
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土正方人面像。縱廣一萬由旬。有大樹王
|
名庵婆羅。圍七由旬。高百由旬。枝葉布散五
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十由旬。諸山浴池華果豐茂。眾鳥和鳴。四面
|
有阿耨達池出四大河。無有溝阬荊棘蚊
|
虻毒蟲。自然糠米眾味具足。有摩尼珠名
|
曰焰光。置自然釜鍑下(自然糠米者自生也。
|
自然釜鍑者自燒然也。鍑
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方宥反。似釜而大)。飯熟光滅。有樹名曲躬。葉葉相次
|
天雨不漏。彼諸男女止宿其下。有諸香樹。
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果熟之時。自然裂出種種身衣或器或食。河
|
中寶船乘載娛樂。入中浴時脫衣岸上。乘
|
船度水。遇衣便著。不求本衣。次至香樹
|
手取樂器。並以妙聲和絃而行。其人無有
|
眾病。顏貌同等髮紺青色齊眉而止。人起欲
|
時熟視女人。彼女隨詣園林。若是父親母親
|
不應行欲者。樹不曲蔭。各自散去。若非親
|
者樹則曲蔭。隨意娛樂。一日至七日。爾乃
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捨去。彼人懷妊七八日便產。隨生男女置
|
於四衢。有諸行人出指含 。指出甘乳充
|
遍兒身。過七日已其兒長成。與彼人等。男
|
向男眾女向女眾。彼人命終不相哭泣(以人壽定
|
千歲故不吊死)莊嚴死屍置四衢道。有鳥名憂尉禪
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伽。接置他方(阿毘曇云。其鳥啄屍。至山外
|
啖食之)其地柔軟隨足
|
隱起。大小便時地為開拆。利已還合。其人
|
前世修十善行來生此洲。壽命千歲不增
|
不減。命終之後生天善處○阿毘曇云。北
|
洲人多欲者。一生數至四五。亦有修行至
|
死無欲○順正理論。有二中洲。一矩拉婆。
|
二憍拉婆皆有人住○阿毘曇云。南洲人長
|
三肘半。或四肘。東洲八肘。西洲十六肘。北洲
|
三十二肘(起世云。南洲三半。東西洲同量。
|
北洲七肘○一肘即當姬周尺八)○長阿
|
含云南州有三事勝。一者勇猛強記能造業
|
行。二者勤修梵行。三者佛出其土○新婆沙
|
論。四大洲八中洲。人形短小。有說遮末羅洲
|
唯羅剎住。復有五百小洲。或有人住。或非
|
人住。或有空者○菩薩藏經。佛言。我觀世
|
間眾生。常為十苦逼迫。一生。二老。三病。四
|
死。五愁。六怨。七苦受。八憂。九痛惱。十生死
|
流轉。眾生為得菩提出離如是逼迫○四
|
教儀。在因之時行五常五戒中品十善。感
|
人道身。
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述曰。北洲人定千歲。故死不哭吊。佛不出
|
生。故不聞佛法。此所以為八難之一也。
|
昔人謂。列子載黃帝夢遊華胥氏之國者。
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即北洲也。未知其可。南洲有佛法可學故。
|
大乘根器多生其中。以壽命短促眾苦逼迫
|
故。怖畏發心勤修道行。此其所以為四洲
|
之最勝也。
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華嚴經云。三千大千世界以無量因緣乃成
|
大地。依於水輪風輪空輪。空無所依。眾生
|
業感世界安住。
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新菩薩藏經。諸佛成就不思議智故。能行
|
知諸風雨相。知世有火風。名烏盧博迦。
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眾生諸有覺受。皆由此風之所動搖。此風輪
|
量高三拘盧舍(拘盧舍。此云一鼓聲問。準雜
|
寶藏經。五里為一拘盧舍。毘曇論。八拘盧舍
|
為一由旬。即智論中品由旬。當四十里也)於
|
此風上虛空之中。復有
|
風起。名贍薄迦。此風輪量高十由旬(云云)。如
|
是次第輪上六萬八千拘胝風輪之相。悉能
|
了知。最上風輪名周遍上界。為水輪之所
|
依止。其水量高六十八百千由旬。為大地之
|
所依止。其地量高六十八千由旬。是地量表。
|
有一三千大千世界。
|
土水風輪會異
|
○土輪金輪 ○水輪 ○風輪
|
(○俱舍。共三十二萬由旬○起世。共四十
|
八萬由旬○新菩薩藏。六十八千由旬○樓炭。
|
上二十億萬里金
|
粟金剛各二十億萬里○立世共三十二萬由旬
|
○光明經。土深十八萬由旬。下有金沙。今據
|
起世。四十八
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萬。此恐脫四字○起世因本經。水上有風吹
|
轉此水。於上成金。如熟乳生膏。是名金輪○
|
增一阿含。地深
|
六十八千由旬○曇無讖光明經。地深十六萬八千由旬)。
|
(○俱舍。八十萬由旬○起世。六十萬由旬
|
○菩薩藏。六十八百千由旬○樓炭。八十億萬
|
里○立世因本經。以
|
眾王業力水不流散。如食未銷不墮熟藏)。
|
(○俱舍。百六十萬由旬○起世。三十六萬
|
由旬○菩薩藏。六萬八千俱胝風輪○樓炭。五
|
百二十億萬里○智
|
論。大千世界。皆依風輪為基)。
|
(述曰。經論所出皆不能一唯俱舍立世略同
|
。佛所說義不應有異。要是部主聽受機見有別
|
。而譯師今古措
|
辭之不同也)。
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須彌山根上升一萬由旬。遶山縱廣一萬由
|
旬。是堅首天住。復上一倍(因本二萬)遶山八千由
|
旬。是華鬘天住。復上一倍(因本三萬)遶山四千由
|
旬。是常放逸天住。復上一倍(三天皆云一倍
|
者。皆以一萬增倍。至四天
|
王為四萬由旬○因本云。山半四萬二千由旬。
|
四王所住)遶山四千由旬。是日月
|
星宿天四天王天住(婆沙論)○須彌山下別有三
|
級。諸神住處。皆有七重牆院。皆夜叉住(起世因本
|
經)此三天皆藥叉住。四天王之所部(俱舍論)○日
|
天宮殿。天金頗梨所成。縱廣五十一由旬。正
|
方如宅遙看似圓(智論日月方圓五百里)有五種風吹轉
|
而行。閻浮檀金以為妙輦。高十六由旬。方八
|
由旬。日天子及眷屬居中受天五欲。日天子
|
壽五百歲。子孫相承。皆於彼治。宮殿住持
|
滿足一劫(歷成住壞空。八十小劫。為一大劫
|
也)日天身光。妙輦宮
|
殿光明相照。有一千光。五百旁照五百下照。
|
日天宮殿常行不息。六月北行六月南行。月
|
天宮殿。天銀青琉璃成。高十六由旬。廣八由
|
旬。月天子與諸天女在此輦中受天五欲。
|
月天壽五百歲。子孫相承宮殿住於一劫。月
|
天身光宮殿成千光明。五百旁照。五百下照。
|
何因緣故。月天宮殿漸漸現耶。由日天有六
|
十光障彼月輪。去日漸遠。故漸漸現。復何
|
因緣圓淨滿足當十五日。月宮去日最遠光
|
不能障。復何因緣黑月十五一切不現。此
|
時月宮最近於日。日光隱覆一切不現。復何
|
因緣月宮影現。此大洲有閻浮樹。高故影現
|
月輪(起世因本)過去有兔行菩薩行。天帝試之索
|
肉欲食。捨身火中。天帝愍之。取其焦兔
|
置於月內。令眾生瞻之。知是菩薩行慈之
|
身(西域記)南洲日正中。東洲日始沒。西洲日初
|
出。北洲當半夜(起世因本經餘三方例知)日天宮牆地薄如
|
華葩。為五風所持(長阿含)日月方圓五百由旬。
|
而今所見不過如扇(智論)大星宮宅周七百
|
二十里。中星四百八十里。小星百二十里(樓炭經)
|
過去婆伽婆仙。分布諸宿曜(宿音秀)護國養人
|
各有所主。東方七宿。角亢(晉岡)氏房心尾箕。
|
北方七宿。斗牛女虛危室壁。西方七宿。奎婁
|
胃昴畢觜參(音茲森)南方七宿。井鬼柳星張翼軫
|
(大集經。諸星形相姓氏祭物法度所主人物國
|
主。並具在本經)佛在淨居天宮。告
|
諸宿曜。遊空天眾九執大天二十八宿十二
|
宮辰。說過去娑羅王如來所說熾盛光大威
|
德陀羅尼除災難法。若有國王及諸大臣。
|
所居之處及諸國界。或被五星陵逼羅 彗
|
孛妖星照臨所屬本命宮宿及諸星位或臨
|
帝座。於國於家及分野處。陵逼之時或退或
|
入。作諸障難者。但於清淨處置立道場。
|
念此陀羅尼一百八遍。或一千遍(消災經)有九
|
種執曜。能令晝夜時分增減世間豐儉。其名
|
曰日月熒惑(火)辰(水)歲(木)太白(金
|
)鎮(土)羅 (火之餘氣)
|
彗孛(土之餘氣孔雀經)娑婆世界有八萬四千災變惡
|
星(楞嚴經)毘沙門為星宿之主(法華文句○
|
論語曰。北辰。天文志曰。北極)
|
須彌山半四萬二千由旬。四天王居(智論因本經同。若阿毘
|
曇論。俱舍論。皆云四萬由旬)東方城名上賢
|
。南方城名善見。
|
西方名周羅。北方名天敬(智論同)東方治國天
|
王(諸經多云持國)領乾闥婆(此云尋香行帝
|
釋俗樂神)毘舍闍(此云啖人精氣鬼又
|
顛狂鬼智論作富單那)護東洲人。南方增長天王領鳩槃
|
荼(此云厭魅鬼厭魘同睡中為鬼所著)薜荔多
|
(此云最初餓鬼)護南洲人。西
|
方雜語天王(孔雀經翻廣目又翻非報能與罪逆
|
眾生不能現報)領龍及富
|
單那(此云臭餓鬼智論毘舍闍)護西洲人。北方多聞天王領
|
夜叉(此云捷疾今法會傳送符書使者是此類)
|
羅剎(此云暴惡食人之鬼)護北洲人
|
(出長阿含)。爾時毘沙門天王(此云多聞光
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明句記福德之名聞四方故)提頭賴
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吒天王(此云持國護持國土)毘留勒叉天王(
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此云增長令自他善根增長故)毘
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留博叉天王(此云雜語能種種雜語又廣目又惡
|
眼專主罰惡令遇苦發心)俱從座
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起而白佛言。是金光明眾經之王(云云)。我等
|
四王二十八部百千鬼神以淨天眼常觀擁
|
護此閻浮提。是故我等名護世王(金光明經○光明句記經
|
家先摽北方者西土以北方為上○涅槃經譬如北
|
方之於東方為無上上四明正據此)○初地菩薩
|
多作四天王(華嚴經)四天皆有昏嫁行欲如人。
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化生小兒在膝上如二歲小兒。未久自然
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寶器盛百味食天甘露漿。福多者色白。中者
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色青。下者色赤。食訖便與諸天等量。初生
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憶昔往業。戲已忘念(長阿含經)四天男女生時。若
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於女處膝上眼處生者。天女作意此是我
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兒天男亦言此是我兒。若於父膝眠處生
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者。唯有一父。諸妻皆得為母。四天欲事無
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數。亦有修行至死無欲。一切欲界諸天亦
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爾(立世論)護世四王各有九十一子有大威力。
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皆名曰帝。能護十方。一切山河樹木土地
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城郭一切鬼神皆屬四天王(智論)○一王下
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有八將軍。四王三十二將周四天下護助
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出家人。韋將軍於三十二將中最存弘護。
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比丘道力微者為魔所惑。將軍恓惶奔赴應
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機除剪(天人感通傳)。
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忉利天宮之圖
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【圖】
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昔婆羅門姓憍尸迦與知友三十二人共修
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福德。命終皆生須彌山頂。憍尸迦為天主。
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三十二人為輔臣(智論)○昔迦葉佛滅後有
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一女人。發心修塔報為天主。有三十二人
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助修。報為輔臣。君臣合之為三十三(淨名疏○梵語
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忉利此翻三十三天)○帝釋住首楞嚴定。未來成佛號曰
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無著(法華文句)。
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須彌山四角各有一峰(婆沙論高廣五百由旬)金剛手藥
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叉於中住。守護諸天。山頂善見大城周萬由
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旬(婆沙論。山頂縱廣八萬四千由旬。其中平
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可居者止四萬由旬)重門高一由旬
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半。城有千門。各有五百青衣藥叉。嚴仗防
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守。城中殊勝殿周千由旬。其地真金雜寶嚴
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飾。柔軟如妒羅綿。隨足高下(順正理論)帝釋住處
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中央金城周千由旬(即殊勝殿)有五百門。中有樓
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閣。名皮禪延。四邊寶樓一百一所。一萬七千
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房。一一房有七天女。一一女有七采女。其
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諸天女皆是帝釋正妃。帝釋與阿脩羅女舍
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脂共住。化身與諸妃共住(阿毘曇論)目犍連尊者
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遊歷小千界。無有端嚴如毘闍延堂者(雜阿
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含經○即毘禪延也)。城內衢巷。天人隨其福德屋舍多少。
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城路五百。中有七市穀米.衣服.眾香.飲食.
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華鬘.工巧.婬女。並有市官。天子天女往來
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貿易。商量貴賤。具市廛法。雖作是事無
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取無與。脫欲所需便可提去。是善見城復
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有天州天縣天村周匝遍布(起世因本經)城外四
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面有四苑。一眾車苑(起世因本云雜色車苑。
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雜阿含云東門外)隨天
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福德種種車現。二粗惡苑(起世云。粗澀苑。
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雜阿含云南門外)天
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欲戰時甲仗自現。三雜林苑(起世。雜亂苑。
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月八十四十五日三十三
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天放宮內采女入此園中與天眾合雜嬉戲受天五
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欲雜阿含云在西門外)諸天入中極妙
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【圖】
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欲塵雜類俱至。四喜林苑(起世云入中歡喜雜
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阿含在北門外)諸
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天所玩皆生歡喜。四苑各千由旬。各有一
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如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有
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善法堂。三十三天時集辨論制伏阿素洛如
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法不如法事。東北有圓生樹。華開之日順風
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香聞百由旬。逆風猶及五十里(順正理論)善法堂
|
最中有師子座(毘耶仙人經善法堂。有八萬四
|
千柱。入此堂者無惡觸睡眠頻呻等過)。
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帝釋升座。左右各十六天王隨坐。有二太
|
子。是二大將軍。坐諸天王左右。持國天王
|
與大臣軍旅恭敬諸天依東門坐。增長天
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王依南門坐。廣目天王依西門坐。多聞天
|
王依北門坐。是四天王以世間善惡。奏聞
|
帝釋諸天王。月八日四王大臣遍行世間。十
|
四日四王太子行。十五日四王自行觀察善
|
惡。若無多人受戒布施。帝釋聞奏憂惱說
|
言。天眾減損。修羅日增(阿毘曇論)第一善法堂天
|
(即帝釋)。第二住峰天。三山頂天。四善見城天。五
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缽私地天。六住俱吒天。七雜殿天。八歡喜園
|
天。九光明天。十波利樹園天(即圓生樹)十一險岸
|
天。十二雜險岸天。十三摩尼藏天。十四旋行
|
地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔軟地
|
天。十八雜莊嚴天。十九如意地天。二十微細
|
行天。二十一歌音樂天。二十二威德輪天。二
|
十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。
|
二十六影照天。二十七智慧天。二十八眾分
|
天。二十九住輪天。三十上行天。三十一威德
|
顏天。三十二威德輪天。三十三清淨天(正法念經)○
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本為人時施飲食燈明錢財。故名釋提桓
|
因(此云能天主)本為人時姓故名憍尸迦。舍脂為
|
第一后故名舍脂缽低。於一座間思千種
|
義故名千眼。於三十三天為主故名因提
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利(中阿含經○本有千名。翻譯不足)帝釋有
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金剛杵力(孔雀經)○三
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十三天生時。天女手中華生。自知有兒。即
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以授夫。七日天生。善知天法。行宮殿中見
|
無主天女。來言聖子善來此汝宮殿。我無夫
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主今相供養(毘邪仙人經)天初生時如十二歲兒。
|
於父母生處或兩膝兩股。忽然而生。即有
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寶器盛天須陀味及以天酒。隨福上中下
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有白赤黑色。飲食既訖。身量即與舊男女
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等(起世因本經)單修上品十善生忉利天(四教儀)。
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諸天通論
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身量(俱舍論) 衣量(長阿含經) 壽量
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(阿毘曇論俱舍同) 身光
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(智論) 飲食 業因(三界差別經) 報
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果 境量(婆沙論)
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凡聖 論無色身處 論天主 論四禪四
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地
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四天王身長半里。衣重半兩。人間五十歲為
|
四王一日夜。即用四王壽命五百歲。計人間
|
九百萬歲。為等活地獄一日夜。如是數等活
|
壽五百歲。人間三百二十四億歲。為等活一
|
年。忉利天身長一里。衣重六銖。人間一百歲
|
為忉利一日夜。即用此天壽命一千歲。計人
|
間三億六十萬歲。為黑繩地獄一日夜。如是
|
數此獄壽千歲。夜摩天身長一里半。衣重三
|
銖。人間二百歲為此天一日夜。即用此天壽
|
一千歲。計人間十四億四百萬歲。為眾合地
|
獄一日夜。如是數此獄壽二千歲。兜率天身
|
長二里。衣重一銖半。人間四百歲為此天一
|
日夜。即用此天壽四千歲。計人間五十七億
|
六百萬歲。為叫地獄一日夜。如是數此獄壽
|
四千歲。化樂天身長二里半。衣重一銖。人間
|
八百歲為此天一日夜。即用此天壽八千歲。
|
計人間二百三十億萬歲。為大叫地獄一日
|
夜。如是數此獄壽八千歲。他化自在天身長
|
三里。衣重半銖。人間一千六百歲為此天一
|
日夜。即用此天壽一萬六千歲。計人間九百
|
二十一億六百萬歲。為熱地獄一日夜。如是
|
數此獄壽一萬六千歲。摩羅波旬天壽三萬
|
二千歲(俱舍論長阿含經阿毘曇)○色界壽命即用劫為量。
|
梵眾天半劫(二十小劫)身半由旬。梵輔天一
|
劫(以四十小劫為
|
一劫)身一由旬(四十里)大梵天一劫半(六
|
十小劫)身一由旬
|
半。少光天二大劫(此下並云大劫。即是總成
|
住壞空八十小劫也)身二由
|
旬(此下身量並隨壽量)無量光天四大劫。身四由旬。光音
|
天八大劫。身八由旬。少淨天十六大劫。身十
|
六由旬。無量淨天三十二大劫。身三十二由
|
旬。遍淨天六十四大劫。身六十四由旬。無雲
|
天百二十五大劫。身百二十五由旬(此天身壽俱滅三劫三
|
由旬)福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。
|
無想天廣果天皆五百大劫。身五百由旬。無
|
煩天一千大劫。身一千由旬。無熱天二千大
|
劫。身二千由旬。善見天四千大劫。身四千由
|
旬。善現天八千大劫。身八千由旬。色究竟天
|
一萬六千大劫。身一萬六千由旬(長舍論阿毘曇)化樂
|
他化二天。所著衣服隨心大小輕重。色界天
|
不著衣服。如著不異。頭雖無髻如著天
|
冠。無男女相形唯一種(起世因本)○無色界壽命
|
者。空處二萬劫。識處四萬。無所有處六萬劫。
|
非非想處八萬大劫。三界皆有中夭。唯北洲
|
兜率天最後身菩薩無想天。皆定壽命不說
|
中夭(阿毘曇)空處定行慧行各得一萬劫。識處
|
定慧二行各得二萬劫。上二地但有定行相
|
倍。故唯六萬八萬(婆沙論)○諸天業報生身光
|
者。欲界諸天以燈燭明珠等施及持戒禪定
|
等清淨故。身常光明。色界諸天行禪離欲
|
修火光三昧故。身常光明勝於欲界。若釋
|
迦常光面各一丈。諸天光明大者。雖無量由
|
旬。於丈光邊蔽而不現。四天王有四種色。
|
紺赤黃白。欲界諸天色皆如是。如初生時
|
見紺華則身紺色(智論)○法苑云。色界諸天
|
以喜為食。無色界以意業為食。又云。色無
|
色界並以禪悅法喜為食。欲界諸天福厚
|
者。甘露盈杯百味俱至。福薄者雖有飲食
|
常不稱心。故經云。譬如諸天共飲器食隨
|
其福德飯色有異。上者見白。中者見黃。下
|
者見赤。依正法念經云。夜摩已上盡色界
|
天。貧富皆等。忉利已下報有厚薄。故經云。
|
有薄福天患飢下剡浮人中摘酸棗食。又
|
云。四天王天食天須陀味。園林池苑。並自然
|
生一切味。欲界諸天食亦如此○眾生具修
|
十善得欲界天報。修有漏十善與定相應
|
得色界天報。復有修四空定得無色界天
|
報(三界差別經)○四王忉利。單修上品十善得生。
|
若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定
|
故(未到定亦名欲界定。其法備見止觀)夜摩
|
此云善時。時時唱
|
快樂故。兜率此云知足。於五欲境生喜足
|
故。化樂者於境變化而自樂故。他化者於自
|
他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居
|
(四教儀集解)梵身天下有魔羅波旬諸宮殿(起世因本經)
|
欲色二界中別有魔宮。其魔懷嫉。譬如石
|
磨。磨壞功德。縱廣六千由旬。宮牆七重(樓炭經○
|
大論。魔羅翻奪命。波旬魔王名。羅什云此翻
|
殺者。常欲斷人慧命。涅槃疏。依於佛法而得
|
善利。不念報恩反欲加
|
毀。輔行魔字從石。梁武以來。謂能惱人易之
|
為鬼。淨名經云。多是不思議解脫菩薩。應為
|
魔王。垂裕記云。第六
|
天上別有魔羅所居。他化天攝。即天子魔也)
|
○大梵此云離欲。除下地
|
繫上升色界(法華疏)梵王無別處。但於天中
|
有高樓閣者是(具舍論)大梵是君。梵輔是臣。梵
|
眾是民(法苑珠林)少光天。光明最少。無量光。光明勝
|
前。光音天。無覺觀語言。以光當語。又此天
|
語時口出淨光。少淨天。離喜受樂為淨。未
|
及上位為少。無量淨天。清淨勝前。遍淨天。
|
清淨周遍無有過患。無雲天下三禪皆依雲
|
住。至此四禪方是空居(楞嚴作福生天)福生天。有勝
|
福力者生(楞嚴作福愛天)無想天。外道所居。但受一期
|
心想不行。受五百劫無心之報。報畢必起
|
邪見來生地獄。廣果天。果報最勝。無雲福
|
生。廣果。此三天凡夫住處。修上品十善修
|
禪者得生無煩天。無見思煩惱雜故。無熱
|
天。離熱惱故。善見天。定障漸微見極明徹。
|
善現天。形色轉勝善能變化。色究竟天。色法
|
最極是究竟處。此五天名五那含(此云不來。三果聖人居
|
處。亦名五淨居。五不還天)○無色界。空處
|
天者行人厭患色
|
籠心欲出離。修觀破三種色(可見可對色。眼
|
見色塵也。不可
|
見可對色。聲塵味觸也。不可見不可對色。意
|
緣法塵。即無表色也)識處天者。厭患
|
虛空無邊。修觀捨前外空更緣內識。無所
|
有處者。外境名空內境名心。捨此二境入
|
無所有。非非想處者。非識處之有想。非無
|
所有之無想。捨有無二邊而入上定也。一
|
切天眾皆作聖言。為彼言辭同中印度。然
|
不由學自解典言(順正理論)○殺盜婬妄業。若生
|
人中身色憔悴無有威德。若有餘業得天
|
中身(應是忉利)形貌減劣。寶莊嚴具光明微少。天
|
女皆捨。餘天輕笑。若與修羅戰為他所殺
|
(正法念經)諸天命終五衰相現。一者衣服穢染。二者
|
冠上華萎。三者兩腋汗流。四者體生臭氣。五
|
者不樂本座(新婆沙論)○此三十二天。二唯凡
|
住。謂大梵天王不達業因。說我能造化一切
|
天地人物。恃此高慢。聖人不與共居。無想
|
天唯是外道。修無想定受五百劫無心之
|
報。受畢必起邪見墮於地獄。以故聖人不
|
生其中。五唯聖住。謂五淨居天。凡生彼者
|
要是進向那含。身得四禪發於無漏起熏
|
禪業。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫
|
無此熏禪業。故不得生。餘二十五天凡聖
|
共住(婆沙論)。
|
述曰。論無色界身處。初言無處者。婆沙
|
云。四空離形報無別處。但在欲色二界
|
成就四空無色業者。言無身者。俱舍云。
|
無色無身。纂云。無業果色非異熟身。楞
|
嚴云。是四空天。身心滅盡定性現前。無業
|
果色。孤山釋云。非業果色顯有定果色
|
也。次言有處者。起世云。倍色究竟。有空
|
處乃至非非想處。皆名諸天住處。華嚴云。
|
菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。言有身者。
|
阿含云。舍利弗滅時。無色天淚下如春細
|
雨。仁王經列無色天眾。中陰經云。如來
|
至無色界中諸天禮拜。大眾部云。但無
|
粗色非無細色。淨名疏云。若不了義教
|
明無色界無色。若了義教明無色界有色。
|
涅槃云。無色界色非聲聞緣覺所知。今此
|
所明當從後義。
|
述曰。論天主有通別二義。通論者。魔梵
|
欲色各有主義。釋籤云。四天王主四天下
|
(此言巡遊賞罰為主)大論云。帝釋為二處
|
天主(四王忉利)魔
|
王為欲界主(居欲界頂)大梵王為三界天主。淨
|
名疏云。帝釋是地居天主。梵王是娑婆世
|
界主。統御大千(統御上下)天人感通傳答南山
|
云。魔王雖欲界主。帝釋四王若行佛法
|
魔不能制。妙樂云。梵即色主。亦三界主。
|
魔為欲主。輔行云。梵王為三界主。餘皆
|
臣屬。別論者。於此又三初獨論梵王。文
|
句云。梵王住禪中間。內有覺觀外有言
|
說。得主領為王。單修禪為梵民。加四無
|
量心為王。又云。梵王號令總上冠下。別
|
行疏。梵即色主。名為尸棄。毘曇論云。二
|
禪已上無語言法故不立王。禪門云。初
|
禪有覺觀心則有語言法。主領下地眾
|
生為便。二獨論摩醯。大論云。摩醯首羅
|
八臂三眼騎白牛。又云。過淨居天。有十
|
住菩薩號大自在。大千界主。灌頂經。字威
|
靈帝。華嚴經云。大千世界主摩醯首羅。涅
|
槃疏云。若言世界主正是摩醯首羅。輔行
|
云。摩醯首羅能覆大千。舉世尊之以為
|
化本。三摩梵對論。涅槃疏云。摩醯首羅居
|
色界頂主大千界。若法華中列世界主梵
|
天王者。其實秖領小千。經家美之故言
|
主耳。私謂(章安判云)此是大千之中。得為大千
|
之主。降此不得大千界有萬億梵王。此
|
處梵王尸棄。居大千之中。故稱為主。自
|
餘諸梵所居既偏故不得為主也。今故斷
|
之曰。摩醯處無色頂。以報勝為主。梵王
|
居大千之中。以統御為主。
|
述曰。自昔談天者未知四禪四地之義。
|
以由諸文森列不能區別耳。據因本經
|
阿毘曇婆沙論等。皆以天名。次第豎高。相
|
去倍遠。皆有住地。此等立義未足可憑。
|
今依俱舍論云。梵天無別處所。但於梵
|
輔中有高樓閣者是。法苑亦云。大梵是
|
君。梵輔是臣。梵眾是民。據此則三天同
|
在初禪。秖一地耳。若薩婆多部。以無想
|
廣果身壽不殊。同為一處。楞嚴經云。從
|
福愛天有二岐路。福德圓明名廣果天。
|
身心俱滅名無想天(二岐則是分二類耳此與
|
薩婆義 。同一處也)。又
|
經云。此中復有五不還天(此中者指四禪)四禪四位
|
天王。但有欽聞不能知見。如世間深山
|
道場阿羅漢。世間麤人所不能見。據此
|
則知。秖一廣果稱王。而於此中具有五
|
那含。一外道同居四禪。秖一地耳。次第禪
|
門云。佛於仁王經說十八梵。亦應有民
|
主之異又云。四禪中有大靜王。瓔珞經。
|
明禪禪皆有梵王。楞嚴亦云。四禪四位天
|
王。華嚴列眾三十九位。其間欲界則天天
|
稱王。色界則禪禪稱王。餘天不列。今詳
|
初禪既以大梵為王。而三經皆說四禪
|
有王(仁王瓔珞楞嚴)則知光音遍淨廣果三天皆王。
|
自餘皆一臣一民之義。今故依此等大乘
|
經旨。自初禪至四禪。立為四地云廣果
|
為王。福愛為臣。無雲為民。五那含一外
|
道。則寄居廣果天中。已上九天同居四禪
|
一地也(二禪三禪例之)或以天天身壽不同。須各
|
分處如諸小乘經論者。然梵王之與梵輔
|
梵眾。若身若壽皆長短不齊。又廣果無想。
|
雖五百劫。廣果則有中夭。無想定滿其
|
報。以此論之。雖身壽不同不妨同處。
|
亦猶閻浮之人有壽有夭也。又華嚴謂諸
|
天王皆十地菩薩者。此等皆是權來引實。
|
在於天中化諸實報之天。使求脫天業
|
故得稱王。若謂王者敻居一處。與餘天
|
隔異。則將焉用彼王。餘天何所依仰。不
|
作此論。豈不大乖引實之義。或謂二禪
|
已上無語言法(阿毘曇云)何以為化者。然光音
|
既以光為語。則知上地諸天威儀進止無
|
非言教。以是義推無不可者。
|
佛祖統紀卷第三十一(終)
|