| 大乘百法明門論疏卷下 | 大慈恩寺沙門大乘光撰 | 今略以五門料簡心所有法。其五門者，第一、 | 諸論不同，第二、假實分別，第三、四界分別，第 | 四、三性分別，第五、廢立六位。 第一、諸論不同 | 者，若依此論，心所有法有五十一，謂遍行五， | 別境五，善十一，煩惱六，隨煩惱二十。不定 | 四。若依《瑜伽》，有五十三法，五十一同此論，但 | 隨煩惱中更加邪欲、邪勝解二教。若依《顯揚 | 論》及《五蘊論》，心所有法有五十一，並同此論， | 無有差別。若依《雜集論》，心所有法五十五，自 | 餘諸數并同此論，唯煩惱六中，開不正見為 | 五，謂薩迦耶見、邊執、見取、戒禁取、邪見。此 | 即諸論顯數不同。 問曰：「何故《瑜伽》隨煩惱中 | 更加邪欲、邪勝解？諸論並無，此有何意？」 解 | 云：「《瑜伽論》所以更加邪欲、邪勝解者，為別境 | 五中，念、定、慧三入隨煩惱，當知欲與勝解亦 | 入隨煩惱中。又此二數，為障義重，得入隨煩 | 惱中。」 問：「既如是者，諸論何故不說？ | 」 答：「諸論不 | 說者，為念、定、慧三，五根攝故，親為近障，過失 | 重故，所以入隨煩惱中。」 問曰：「欲與勝解，五根 | 不攝，何故《瑜伽》建立此二入隨煩惱？若爾，何 | 故遍行五數亦不入隨煩惱中？」 解云：「此之二 | 數，雖望念、定、慧三，非五根攝，為障是稍輕，若 | 望遍行，還是其重。故《瑜伽論》以此二數為障 | 義重，得入隨煩惱中。」 問曰：「何故《雜集論》煩惱 | 六中，開不正見為五見？諸論並合為一，此有 | 何意？」 解云：「諸論所以合為一者，以此五見同 | 是慧性，對法論所以開為五者，約行解不同 | 開之為五。此亦開合為異，亦無妨難。」 第二、假 | 實分別者，心所有法，若依《瑜伽論》，二十七種 | 是其實有，餘是假立。二十七是實者，謂遍行 | 五，別境五，善中八——除不放逸、捨、不害。當知不 | 放逸、捨是無貪、無嗔、無癡、精進四法上假，不 | 害即是無嗔上假故。 論云：「問：『是諸善法，幾世 | 俗有？幾實物有？』答：『三是世俗有，謂不放逸、捨、 | 及不害。』所以者何？不放逸、捨是無貪、無嗔、無 | 癡、精進分故，即如是法離雜染義，建立為捨； | 治雜染義，立不放逸。不害即是無嗔分，故無 | 別實物。煩惱六中，五是實有，謂貪、嗔、癡、慢、疑。 | 一是假有，謂不正見。」 論云：「根本煩惱六：一、貪， | 二、嗔，三、無明，四、慢，五、見，六、疑 | 。問：『是諸煩惱，幾 | 世俗有？幾實物有？』答：『見是世俗有，是慧分故。 | 餘是實物有，別有心法故。』」隨煩惱為假為實 | 者，若依《瑜伽．決擇分》中，不定四法亦入隨煩 | 惱中，合二十四總名隨煩惱分，亦無邪欲、邪 | 勝解二法，但〈本地分〉中有二十六，更加邪欲、 | 邪勝解故。〈決擇分〉中云：「復次，隨煩惱自性云 | 何？謂忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、憍 | 、害、無慚、無愧、惛 | 沈、掉舉、不信、懈怠、忘念、放逸、散亂、 | 不正知、惡作、 | 睡眠、尋伺。如〈本地分〉已廣宣說，如是等類，名 | 隨煩惱自性。復次，此煩惱，幾世俗有？幾實物 | 有？謂無慚、無愧、不信、懈怠，此四種是實物有， | 餘是假有。謂忿、恨、惱、嫉、害五，是嗔分故，皆世 | 俗有，慳、憍、掉舉三，是貪分故，示世俗有。覆、 | 誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧九法，是 | 癡分故，皆是世俗有。放逸是貪、嗔、癡分，亦是 | 假世俗有。尋、伺二種，是身、語、意加行分故，及 | 慧分故，俱是假有。」若依《瑜伽》，二十七是實 | 有，二十四是假有。若依《對法論》文，二十二是 | 實物有，餘并假有。言二十二實物有者，謂遍 | 行五、別境五、善十一中，七是實有，四是假有。 | 故《對法論》云：「無癡者，謂報教證智，決擇為性。 | 報教證智者，謂生得聞、思、修所生慧，如次應 | 知。決擇者，謂慧勇勤俱。故知無癡，用慧為性， | 更無別體。」不放逸、捨並云：「依止正勤，無貪、嗔、 | 癡，是故依此四法假立。」言不害者，是無嗔善 | 根一分，心悲愍為體。當知不害、不離無嗔，故 | 亦是假。根本煩惱為有十中，五是實有，謂貪、 | 嗔、癡、慢、疑。五是假有，謂五見，離慧之外無別 | 性故。隨煩惱及不定合二十四，皆是假立。故 | 論云：「當知忿等是假建立，離嗔等外無別性 | 故。」謂忿、恨、惱、嫉、害此五是嗔一分， | 與《瑜伽》同， | 慳、憍是貪一分，掉舉是貪一分，此三是貪分， | 亦《瑜伽》同。放逸中依止懈怠及貪嗔癡四法 | 假立，亦《瑜伽》同。無慚、無愧、二數是貪、嗔、癡分 | 假立，不信、懈怠二數是癡分，並是假立，與《瑜 | 伽》不同。謂《瑜伽》說此四是實物有，今《對法》言 | 無慚、無愧二數是貪、嗔、癡分，不信、懈怠二數 | 是愚癡分，故不同《瑜伽》。諂、誑二數是貪、癡一 | 分。散亂一數是貪、嗔、癡分。忘念、不正知是煩 | 惱中念慧為性，覆、睡眠、惡作是愚癡分。尋、伺 | 二數或是思性，或是慧性，謂推度、不推度有 | 差別故。《大乘瑜伽論》中云：「隨煩惱中九數， | 謂覆、誑、諂、惛沈、睡眠、惡作、忘念、散亂、惡慧，並 | 是癡分。」今《對法》中唯覆、惛沈、睡眠、惡作四是 | 愚癡分，餘五不同。謂散亂一數是貪、嗔、癡分， | 諂、誑二數是貪、癡一分，失念、不正知是煩惱 | 中念慧一分。當知並是作論者意異，各說一 | 義。西國諸德並云：「隨煩惱中七是實有，謂無 | 慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、心亂，此七數並 | 別有體。」 問曰：「無慚、無愧、不信、懈怠，此四有別 | 體者，論有誠文。惛沈、掉舉、散亂三數而有別 | 體，何以得知？」 解云：「為掉舉數，論判是其貪 | 分，若此數離貪外無別體者，貪不與嗔、癡相 | 應。若爾，別有掉不得與一切煩惱相應過失。 | 既言掉與一切煩惱相應，故知掉別有體。掉 | 既言是貪一分、有別體，當知惛沈，散亂亦言 | 唯是癡分，故知亦有別體。而准《對法》文，但隨 | 煩惱中放逸是貪嗔癡一分者，則是實有。此 | 隨煩惱二十中，唯此無慚、無愧、惛沈、掉舉、不 | 信、懈怠、心亂七數，謂是貪嗔癡分；其餘十三 | 數，或言一分，或言依止，故知並是假有。不 | 定四數中，睡眠、惡作亦言是愚癡分，亦有別 | 體。謂睡眠用想欲為性，離想外無別體故。故 | 《顯揚論》言：『夢者欲想所作，此亦多虛。』故知睡 | 眠是欲想性，謂是癡分，雖離癡外有別體，然 | 是欲想性故，當知亦是假立；惡作無文。但西 | 國諸師相傳云：『或是慧，雖言癡分，離癡外有 | 別體。』然是思是慧性，離思慧外，無別體故，故 | 知亦是假立。尋、伺兩數，離思離慧無別性故， | 亦是假立。西國諸師相傳云：『無癡善根亦有 | 別體。』何以得知？一、《瑜伽》中唯言：『善十一中， | 三是假有，謂捨、不放逸、不害，餘是實有。』故 | 知無癡亦有別體。又云：『大悲用無癡善根為 | 性，與二十二根慧根不言相攝。』故知無癡別 | 有體性。」 問曰：「若爾，何故《對法論》 | 云：『無癡者謂 | 報教證智，決擇為體。』《釋論》云：『報教證智者，謂 | 生得聞、思、修所生慧，如次應知。決擇者謂慧 | 勇勤俱。』此文何以言是慧性耶？」 解云：「無癡善 | 根但對治癡，如無貪、無嗔、但對治貪嗔，別更 | 無行相。《對法論》中，就行相以釋無癡，非謂無 | 癡善根則是慧性。若從此義，心所有法五十 | 一中，三十是實有，餘皆是假有，言三十是實 | 有者，謂遍行五，別境五，善八，加無癡，根本 | 煩惱五，除不正見，隨煩惱七，合此三十是實 | 有，餘是假有。」 第三、四界分別者，四界謂欲界、 | 色界、無色界、無漏界。五十一心所有法中，二十 | 一通四界，謂遍行五，別境五，善十一，十四通 | 三界，三界謂欲界、色界、無色界。十四謂貪、慢、 | 疑、無明、不正見、不信、懈怠、放逸、惛沈 | 、掉舉、忘念、 | 不生知散亂、憍，四通二界，二界謂欲界、色 | 界、四數謂諂、誑、尋、伺。十數唯欲界，十數謂嗔、 | 忿、恨、惱、覆、嫉、慳、害、無慚、無愧。 | 第四、三性分別 | 者，三性謂善、不善、無記。於五十一心所有法 | 中，十四通三性。十四者，謂遍行五，別境 | 五，不定四。十六通二性，二性謂不善性、無記 | 性。言十六者，謂煩惱中貪、慢、疑、無明、不正見； | 隨煩惱中十一，謂諂、誑、憍、惛沈、掉舉、不信、懈 | 怠、放逸、忘念、散亂、不正知。二十一唯一性，若 | 善十一、唯是善性，若嗔、忿、恨、覆、惱、 | 嫉、慳、害、無 | 慚、無愧，此十唯不善。 第五、廢立六位者，依《瑜 | 伽論》，略以四義廢立心所有法。言四義者，一、 | 處，二、地，三、時，四、一切。處謂三性，地謂九地，時 | 謂剎那相續，一切謂俱起。今約此四義明具 | 多少。就中有二，先明六位具義多少，後明六 | 位廢立所由。 先明六位具義多少者，遍行五 | 法具其四：一、遍三性，二、遍九地，三、是相續，四、 | 是俱起。別境五法具二闕二：言具二者，一、通 | 三性，二、遍九地；言闕二者：一、非相續，二、非俱 | 起。善十一法有一闕三：言有一者，謂遍九 | 地；言闕三者，一、非通三性，二、非相續，三、非 | 俱起。煩惱六者有一無四：言有一者，謂本 | 煩惱性；言無四者，一、非通三性，二、非遍九地， | 三、非相續，四、非俱起。初之一門亦為簡隨煩 | 惱故，所以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，隨 | 煩惱二十，有一無四：言有一者，謂隨煩惱性； | 言無四者，謂一、非通三性，二、非遍九地，三、 | 非相續，四、非俱起。初之一門為簡本煩惱性， | 是以更加餘之四門。並依《瑜伽論》，不定四法 | 有一闕三：言有一者，謂通三性；言闕三者，謂 | 一、非遍九地，二、非相續，三、非俱起。 言廢 | 立六位所由者，初、得後五位，對其遍行，以 | 明廢立。遍行五法，具四義故，名遍行；餘皆不 | 具，非遍行攝。別境五法俱具二義，謂通三性 | 及遍九地，然非相續亦非俱起，闕此二義 | 不名遍行。善十一法俱具一義，謂遍九地， | 然非遍三性，亦非相續，復非俱起，闕此三義， | 不名遍行。煩惱六法，四皆不具，謂非通三性， | 非遍九地，亦非相續，復非俱起，四義並闕， | 不名遍行。隨煩惱法，如煩惱說。不定四法，俱 | 具一義，謂通三性，然非遍九地，亦非相續， | 復非俱起，三義闕故，不名遍行。 第二、將餘五 | 位對別境位，約義有無，以明廢立，具二闕 | 二，入別境中，餘則不爾，非別境攝。遍行五法 | 雖通三性及遍九地，但為相續及為俱起，二 | 義不同，非別境攝。善十一法雖遍九地，亦非 | 相續，復非俱起，但為非通三性，一義有異， | 非別境攝。煩惱六法，雖非相續亦非俱起，但 | 為非通三性，非遍九地，二義有異，非別境攝。 | 隨煩惱法，對其別境廢立如煩惱說。不定四 | 法，雖通三性，亦非相續，復非俱起，但為非遍 | 九地，一義不同，非別境攝。 第三、將餘五位對 | 善十一，約義有無，以明廢立，具一闕三，入善 | 法中，餘則不爾，非善法攝。遍行五法，雖遍九 | 地，但為通三性，亦相續，復俱起，闕三義故， | 不入善中。別境五法，雖遍九地，亦非相續，復 | 非俱起，但為通於三性，一義不同，非善中 | 攝。煩惱六法，雖非通三性，亦非相續，復非俱 | 起，但為不遍九地，一義不同，不入善中。隨 | 煩惱法，如煩惱說。不定四法，雖非相續，亦非 | 俱起，但為通於三性，非遍九地，二義有異， | 非入善中。 第四、將餘五位對煩惱六，約義有 | 無，以明廢立，有一無四，入煩惱中，餘法不 | 爾，非煩惱攝，遍行五法，但為通於三性，遍九 | 地，亦是相續，復是俱起，亦非本惑，五義並 | 闕，非煩惱攝。別境五法雖非相續亦非俱起， | 但為通三性，亦遍九地，復非本惑，三義不同， | 非煩惱攝。善十一法雖非通三性，亦非相續 | 復非俱起，但為遍九地，非本煩惱，二義不同， | 非煩惱攝，隨煩惱二十法雖非通三性非遍 | 九地，亦非相續復非俱起，但為非本煩惱，一 | 義不同，非煩惱攝。四不定法雖非遍九地，亦 | 非相續復非俱起，但為通三性，非本煩惱， | 二義不同，非煩惱攝。 第五、將餘五位對隨煩 | 惱，約義有無，以明廢立，具一闕四，入隨煩 | 惱，餘法不爾，非隨煩惱。遍行五法，但為通三 | 性，遍九地，亦相續，復俱起，復非隨惑，五義 | 不同，非隨煩惱攝。別境五法，雖非相續，亦非 | 俱起，但為通於三性，亦遍九地，非隨煩 | 惱，三義不同，非隨煩惱。善十一法，雖非通三 | 性，亦非相續，復非俱起，但為非遍九地，非隨 | 煩惱，二義不同，非隨煩惱。煩惱六法，雖非通 | 三性，非遍九地，亦非相續，復非俱起，但為非 | 隨煩惱，一義不同，非隨煩惱。不定四法，雖非 | 遍九地，亦非相續，復非俱起，但為通三性，非 | 隨煩惱，二義不同，非隨煩惱。 第六、將餘五位 | 對四不定，約義有無，以明廢立，具一闕三，名 | 四不定，餘法不爾，非不定攝。遍行五法，雖通 | 三性，但為遍九地，亦相續，復俱起，三義不 | 同，非入不定。別境五法，雖通三性，亦非相續， | 復非俱起，但為遍九地，一義不同，非入不 | 定。善十一法，雖非相續，亦非俱起，但為非通 | 三性、遍九地，二義不同，非不定攝。煩惱六法， | 雖非遍九地，亦非相續，復非俱起，但為非通 | 三性，一義不同，非不定攝。隨煩惱二十法，雖 | 非遍九地，亦非相續，復非俱起，但為非通三 | 性，一義不同，非不定攝。上來略以五門料簡 | 心所有法訖。 | 論云：「第三色法者，略有十一種：一、眼， | 二、耳，三、鼻， | 四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香， | 九、味，十、觸，十一、法處 | 所攝色」者。 此則第三、明色法，就中有二：初、 | 牒章，第二、舉數列名。言第三色法者，此則第 | 一牒章。言色者，質礙之法名之為色。 問曰：「若 | 質礙故名色者，眼等諸色可名質礙，無作之 | 色云何質礙？」 解云：「無作之色雖非質礙，然從 | 質礙色生故，亦名質礙。」 言略有十一種等者， | 此則第二舉數列名。了別色塵名之為眼， | 聽音樂等故名為耳，嗅沈麝等名之曰鼻，別 | 甘辛等名之為舌，知澀滑等名之曰身。為眼 | 所行名之為色，若依《雜集論》有二十五種，所 | 謂：青、黃、赤、白、長、短、方、圓、麤 | 、細、高、下，若正、不正， | 光、影、明、闇，雲、煙、塵、霧，迥色、 | 表色、空一顯色。為 | 耳所聞名之為聲，若依《雜集論》有十一種，謂： | 若可意、若不可意、若俱相違、若因受大種、 | 若因不受大種、若因俱大種、若世所共成、 | 若成所引、若遍計所執、若聖言所攝、若非聖 | 言所攝。為鼻所嗅名之為香，若依《雜集論》有 | 六種，謂：好香、惡香、平等香、俱生香、和合香、 | 變異香。為舌所嘗名之為味，若依《雜集論》有 | 十二種，謂：苦、酢、甘、辛、鹹、淡、若 | 可意、若不可意、 | 若俱相違、若俱生、若和合、若變異。身之所取 | 故名為觸，若依《雜集論》有二十二種，謂：滑、澀、 | 輕、重、軟、暖、急、冷、飢、渴、飽、力 | 、劣、悶、癢、粘、病、老、死、 | 疲、息、勇。十一法處所攝色者，謂意識所行，無 | 見無對，色蘊所攝，略有五種，謂：極略色、極迥 | 色、受所引色、遍計所起色、自在所生色。極略 | 色者，謂極微色。極迥色者，謂即此離餘礙觸 | 色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者 | 謂影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行 | 境色。上來大文第三明色法訖。 | 論云：「第四、心不相應行法者，略有二十四種：一、 | 得，二、命根，三、眾同分，四、異生性，五 | 、無想定，六、滅 | 盡定，七、無想事，八、名身，九、句身，十 | 、文身，十一、生， | 十二、老，十三、住，十四、無常，十五、流 | 轉，十六、定異， | 十七、相應，十八、勢速，十九、次第，二十 | 、方，二十一、 | 時，二十二、數，二十三、和合性，二十四、不和合性」 | 者。 此則第四明心不相應行法。就中有二： | 第一、牒章，第二、舉數列名。言第四心不相應 | 行法者，此則第一牒章，遍行五等與心相應， | 此得等諸法不與心相應，此名心不相應。言 | 行者，則是行蘊，此明得等諸法是行蘊攝， | 餘心色無為，非行蘊攝。言不相應，簡別心所 | 有法。言其行者，則簡心色無為，故名心不 | 相應行。 略有二十四種等者，此則第二舉數 | 列名。言一得者，於三性法假立獲得，名之 | 為得。先業所感，隨壽短長，住時決定，稱曰命 | 根。六趣差別，各各不同，自類而居，名眾同分。 | 謂於聖法未得未證，異於聖故號曰異生。滅 | 諸六識心、心數法，無有緣慮，故名無想定。滅 | 諸六識心、心數法，及第七一分，名為滅盡定。 | 生無想天，五百劫中心無緣慮，名無想事。謂 | 詮諸行天人等，號稱曰名身。聚集諸法，名顯 | 染淨義，故名句身。名之與句，二種所依，名曰 | 文身。本無今有，說之名生。髮白面皺，稱之為 | 老。相續不斷，名之為住。有已還無，名曰無常。 | 剎那相續，稱為流轉。因果各別，故名定異。因 | 果相稱，號曰相應。迅疾流轉，名為勢速。一一 | 不俱，稱為次第。東西南北，號之曰方。過現未 | 來，稱之曰時。一十百千，名之為數。眾緣聚會， | 名為和合。諸行緣乖，名不和合。上來第四解 | 心不相應行訖。 今略作三門料簡二十四不 | 相應行法，第一明諸論不同，第二釋妨難，第 | 三辨其假相。 第一、明諸論不同者，《瑜 | 伽》、《顯揚》、 | 此論，皆有二十四不相應行，《對法論》有二十 | 三，無不和合，《五蘊論》中唯有十四，無流轉等 | 十。此則諸論顯數不同。 第二、釋妨難者，問曰： | 「何故《瑜伽》、《顯揚》、此論並同？何 | 故《對法論》有二 | 十三，無不和合？此有何意？」 一解云： | 「《對法論》云 | 和合等者，論既言和合等，當知則等取不和 | 合。」又一解云：「略故不說。」 問曰： | 「等略何故不略 | 餘數？但略不和合耶？」 解云：「已說在所說中， | 所以但偏略不和合性也。言說在所說中者， | 謂異生性，是見道煩惱假建立，望聖道有不 | 得義故，即是不和合義。不和合中，略舉一隅， | 餘不和合，類亦可知，所以偏略不和合性。《瑜 | 伽》、《顯揚》、此論並有二十四者，此據異生外別 | 有不和合名，所以餘論中言二十四也。」 問：「諸 | 論或言二十四數、或言二十三數，已如上解， | 何故《五蘊論》中唯有十四，無流轉等十？」 解云： | 「所以《五蘊論》不說流轉等十也，彼論云：『如是 | 等類者則解。』彼論云：『當知如是等類之言，亦 | 等流轉等十也。』此中唯略故不別列名也。」 第 | 三、辨其假相者，二十四不相應行法，並是色、 | 心、心所有法分位假立。 問曰：「二十四不相 | 應行，既並是色、心，心所有法分位假立者，未 | 知幾是色上假？幾是心上假？幾是心所有法 | 上假？幾是通色、心、心所有法上假？」 解云：「若依 | 《對法論》，總攝為八位，依八種位建立故，論云： | 『如是等心不相應行法，唯依分位差別而建 | 立故，當知皆是假有。』」 一、謂於善、不善等增減 | 分位建立一種者，解云：「此則是得通於三性 | 色、心、心所有法上假立。」 二、於心、心所法分位 | 差別建立三種者，解云：「當知是則無想定、滅 | 盡定、無想異熟三種也。謂無想定、滅盡定，於 | 厭心種子上，分分功能增長邊，假立為二定 | 體，無想異熟，當知於無想報心種子上，望心 | 不相應行義邊，於報心種子上，假立無想異 | 熟，此三通心、心所有法上假立。」 三、於性分位 | 差別建立一種者，解云：「此是命根，謂依阿賴 | 耶識能持眾同分，四大諸根不壞，則於阿賴 | 耶識相應心、心所法上假立命根，此則通心、 | 心所有法上假；若在欲、色二界，通色上假；若 | 在無色界，唯心、心所有法上假。」 四、於相似分 | 位差別建立一種者，解云：「當知則是眾同分， | 通於色、心、心所有法上假立。」 五、於相分位差 | 別建立四種者，解云：「當知則是四相，通色、 | 心、心所有法上假立。」 六、於言說分位差別建 | 立三種者，解云：「當知則是名、句、文身三種，通 | 色、心、心所有法上假立也。」 問曰：「 | 名、句、文身色 | 上假立，此無有疑。云何於心、心所有法上假 | 立？」 解云：「此即意思所緣緣之起解，故通心、 | 心所有法上假立。」 七、於不得分位差別建立 | 一種者，解云：「當知則是異生性，謂前無漏聖 | 法不得義邊，假立異生性，則於未得見道已 | 來色、心、心所有法上假立。」 八、於因果分位差 | 別建立餘種者，解云：「當知則是餘十，謂流轉、 | 定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和 | 合、不和合，當 | 知此十並通色、心、心所有假。」 總而言之，當知 | 三通心、心所有法上假立，二十一通色、心、心 | 所有法上假立。言三種通心、心所有法上假 | 立者，謂無想定，滅盡定，無想異熟。言二十一 | 通色、心、心所有法上假立者，謂得、命根，眾同 | 分、異生性、名身、句身、文身、生、老、 | 死、無常、流轉、定 | 異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合 | 、不和合。此則 | 略料簡心不相應行訖。 | 論云：「第五無為法者，略有六種：一、虛空，二、擇滅， | 三、非擇滅，四、不動，五、想受滅，六、真 | 如」者。 此則 | 第五明無為法，就此文中有二：第一、牒章，第 | 二、舉數列名。 言第五無為法者，此則第一牒 | 章。略有六種等者，此則第二舉數列名。言虛 | 空者，謂無色性、容受一切所作業故，故名虛 | 空。謂慧有簡擇之能，故名為擇，由擇得滅，故 | 名擇滅。因緣不會，諸法不生，非由慧滅，名非 | 擇滅。第四靜慮以上，唯有捨受現行，不為苦 | 樂所動，故名不動。滅盡定中，心、心法滅，想、受 | 用勝，就強為名，故則是此名想受滅。法性本 | 來常自寂滅，不遷動義，名為真如。此則第五 | 明無為法。 上來說一切法者，以下乃至第五 | 無為，答前問訖。自下第二、答後問。 | 論云：「言無我者，略有二種：一、補特伽羅無我，二、 | 法無我」者。 此則第二、答後問。就此答中有 | 二：第一、牒章，第二、舉數列名。言無我者，此則 | 第一、牒章。略有二種等者，此則舉數列名。言 | 補特伽羅者，此地正翻名數取趣。於六趣中 | 數數往還，名數取趣。雖復往來，都無我人，故 | 名無我。二、法無我者，謂蘊、界、處等，名之為法， | 此無人故，名無我。此則第二、答後問訖。 | 大乘百法明門論疏卷下 |
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