天台法華疏序
 
    鏡中沙門神迥述
敘曰。至理無名。名流四天之下。真乘不動。動
出三界之中。證教即事而凝然。悉檀隨緣而
化物。無謀汲引。功莫大哉。妙法蓮華經者。洎
仁雄出世。為一大事因緣之所說之也。但藥
木不同。受潤成異機宜匪一。稟教亦差。其
施權也。則鹿苑四諦之法輪。其顯實也。則鷲
峰三變之淨土。旨深詞寘。人尊道高。彰壽
量之遠本。會伽耶之近跡。雨吹擊演。廢昔說
之筌蹄。開示悟入。獲今家之魚兔。微塵菩
薩。增道損生。草庵聲聞。恥小欣大。藥王燒
臂而供養。多寶全身以證明。圓極沖微。不可
得而言也有天台大師。法號智顗。昔於如來
前。親聽茲典。位居五品。聲振兩朝。不歷講
肆。佛乘懸解。陀羅尼力樂說不窮。常於陳主
大極殿。對御講仁王般若經。萬乘屈膝。百官
彈指。且如觀心釋。妙離有無。取真性作軌。藉
資照成徹。敘名詮宗異於古德。五義覈理。皆
扶聖教。自智者弘法三十餘年。獨有維摩疏。
隋朝奉煬帝敕。撰此之玄文。迺是灌頂法師
私記合二十卷。非智不彈。斯言允矣。及其滅
後一百餘載。至唐天寶中歲在戊子。有東陽郡
清泰寺朗和尚。法門之眉壽。涼池之目足。乘
戒俱急。內外兼包。獲滿慈之寶器。坐空生之
石室。必於講授之次。默然歎曰。觀其義趣。
深契佛乘。尋其文勢。時有不次。或文續義斷。
或文後義前。或長行前開其章。或從後直述
其義。或偈中先舉其數。或後不次其名。然聖
意難測。但仰信而已。今因諸聽徒頻勸請
曰。上根易悟。探頤不迷。中下之流。尋文失
旨。儻更垂次比。此則弘益巨多。和上再三籌
量。事不獲已。乃專念大師。求加可否。因夢所
感。方始條倫。蓋亦隨情便宜。誠諒。非苟求同
異。輒有增減於其間矣。冀後諸學者。曉其元
意。尋領索裳。擔金棄礫。說真實法。非虛妄
人。助玄風之廣扇。備丹丘之添削。則百界千
如。宛同府契。化城寶所。盡親津橋。賴彌勒之
慇懃。迴文殊之靳固。輔發智之六足。褒春秋
之一言。神迥等。並採綜文前。輕安諦理。莫不
空王佛所。同共發心。十六沙彌。咸皆代講。翳
花逢日。除瘼養珠。誠愧雁門之筆。曷窺龍
嚬之奧。庶探玄之士。沐道流而有本焉。
 
妙法蓮華經文句卷第一上
 
    天台智者大師說
  序品第一(佛出世難佛說是難。傳譯此難
自開悟難聞師講難一遍記難。余二十七於金
  陵聽受。六十九於丹丘添削。留贈後賢。共期佛慧)
委釋經題已如上說。序者訓庠序。謂階位
賓主問答悉庠序也。經家從義謂次由述也。
如是等五事冠於經首。次序也。放光六瑞起
發之端。由序也。問答釋疑正說弄引。敘述
也。具此三義故稱為序。品者中阿含云跋
渠。此翻為品。品者義類同者。聚在一段故
名品也。或佛自唱品如梵網。或結集所置
如大論。或譯人添足如羅什。今藥王本事是
佛唱。妙音觀音等是經家。譯人未聞。諸品
之始故言第一。佛赴緣作散花貫花兩說。
結集者按說傳之。論者依經申之。皆不節
目古講師但敷弘義理不分章段。若純用
此意。後生殆不識起盡。又佛說貫散。集者
隨義立品。增一云。契經一分。律一分。阿毘
曇一分。契經更開四。謂增一長中雜。增一
阿含明人天因果。長阿含破邪見。中阿含
明深義。雜阿含明禪定。律開五部及八十
誦。阿毘曇開六足八犍度等。阿含謂。施戒慧
六度皆足也。謂根性道定等八種聚也。天親
作論以七功德分序品。五示現分方便品。
其餘品各有處分。昔河西憑。江東瑤。取此
意節目經文。末代尤煩光宅轉細。重雰翳
於太清。三光為之戢耀。問津者所不貴曇
鸞云。細科煙颺雜礪塵飛。蓋若過若不及也。
廬山龍師。分文為序正流通。二十七品統唯
兩種。從序至法師。言方便言真實。理一說
三故。寶塔下。身方便身真實。實遠唱近故。
又從方便至安樂行。是因門從踊出下是
果門。齊中興印。小山瑤。從龍受經分文同。
玄暢從序至多寶為因分。從勸持至神
力為果分。從囑累盡經為護持分。又有師
云。從序至學無學人記。是法華體。從法
師至囑累。明受持功德。從藥王盡經。美
諸菩薩本願。有師作四段。初品為序段。從
方便至安樂行。開三顯一段。從踊出訖分
別功德。開近顯遠段。後去餘勢流通段。光宅
雲從印受經。初三段次各開二。謂通序別
序。正謂因門果門。流通謂化他自行。二序
各五。二正各四。二流通各三。合二十四段(云
云)。夫分節經文悉是人情。蘭菊各擅其美。
後生不應是非諍競。無三益喪一道。三益
者。世界等三悉檀也。一道者。第一義悉檀也。
天台智者分文為三。初品為序。方便品訖
分別功德十九行偈。凡十五品半名正。從偈
後盡經。凡十一品半名流通。又一時分為
二。從序至安樂行十四品。約跡開權顯實。
從踊出訖經十四品。約本開權顯實。本跡
各序正流通。初品為序。方便訖授學無學人
記品為正。法師訖安樂行為流通。踊出訖
彌勒已問斯事佛今答之半品名序。從佛
告阿逸多下。訖分別功德品偈。名為正。此
後盡經為流通。今記從前三段消文也。 問。
一經云何二序。 答。華嚴處處集眾。阿含篇篇
如是。大品前後付囑。皆不乖一部。兩序阿
妨。今不安五義者。本門非次首故也。跡門
但單流通者。說法未竟也。有無之意云爾。今
帖文為四。一列數二所以三引證四示相。列
數者。一因緣二約教三本跡四觀心。始從如
是終于而退。皆以四意消文。而今略書。
或三二一。貴在得意不煩筆墨。二所以者。
問若略則一。若廣匪四。所以云何。 答。廣則
令智退。略則意不周我今處中說。令義易
明了。因緣亦名感應。眾生無機雖近不見。
慈善根力遠而自通感應道交故。用因緣釋
也。夫眾生求脫此機眾矣。聖人起應應亦眾
矣。此義更廣處中在何。然大經云。慈善根力
有無量門。略則神通。若十方機感。曠若虛
空。今論娑婆國土。音聲佛事。則甘露門開。
依教釋者。中說明矣。若應機設教。教有
權實淺深不同須置指存月亡跡尋本。故
肇師云。非本無以垂跡。非跡無以顯本。
故用本跡釋也。若尋跡跡廣徒自疲勞。若
尋本本高高不可極。日夜數他寶。自無半
錢分。但觀己心之高廣。扣無窮之聖應。機
成致感逮得己利。故用觀心釋也。三引證。
方便品云。十方諸佛為一大事因緣故出現
於世。若人天小乘非一非大。又非佛事不
成機感。實相名一廣博名大。佛指此為
事。出現於世。是名一大事因緣也。又云以
種種法門。宣示於佛道。當知種種聲教。若
微若著若權若實。皆為佛道而作筌﹝(ㄇ@(企-止))/弟﹞
大經云。麤言及軟語。皆歸第一義。此之謂
也。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家
出釋氏宮去伽耶城不遠得三菩提。然我
實成佛已來。無量無邊阿僧祇劫。以斯方便
導利眾生。方便品又云。我本立誓願。普令
一切眾。亦同得此道。如我等無異。又五百
受記品云。內祕菩薩行。外現是聲聞。實自
淨佛土。示眾有三毒。又現邪見相。我弟子
如是。方便度眾生。此則師弟皆明本跡(云云)。
譬喻品云。若人信汝所說。即為見我亦見
於汝及比丘僧并諸菩薩。當知隨有所聞
諦心觀察。於信心中得見三寶。聞說是法
寶見我是佛寶。見汝等是僧寶(云云)。四示
相者。且約三段示因緣相。眾生久遠蒙佛
善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方
便。助顯第一義。而成熟之。今日雨花動地。
以如來滅度而滅度之。 復次久遠為種。過
去為熟。近世為脫。地涌等是也。 復次中
間為種。四味為熟。王城為脫。今之開示悟
入者也。 復次今世為種。次世為熟。後世為
脫。未來得度者是也。雖未是本門。取意說
耳。其間節節。作三世九世。為種為熟為脫。
亦應無妨。何以故。如來自在神通之力。師
子奮迅大勢威猛之力。自在說也。以如是
等故。有序分也。眾見希有瑞。顒顒欽渴。欲
聞具足道。佛乘機設化。開示悟入佛之
知見。故有正說分也。非但當時獲大利益。
後五百歲遠沾妙道故有流通分也。又示
教相者。此序非為人天清升作序。非為
二乘小道作序。不為即空通三作序。不
為獨菩薩法作序。乃為正直捨方便但說
無上佛道作序耳。此正不指世間為正。
不指螢光析智為正。不指燈炬體法智
為正。不指星月道種智為正。乃指日光一
切種智為正。此流通非為楊葉木牛木馬
而作流通。非流通半字。非流通共字。非
流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法
也。次示本跡者。久遠行菩薩道時。宣揚先
佛法華經。亦有三分上中下語。亦有本跡。
但佛佛相望是則無窮。別取最初成佛時所
說法華三分上中下語。專名為上。名之為
本。何以故。最初成佛初說法故。為上為本。
此意可知。中間行化。助大通智勝然燈等
佛。宣揚法華三分者。但名為中。但名為跡。
何以故。前有上故。前有本故。今日王城所
說三分。但名為下但名為跡。乃至師子奮
迅之力。未來永永所說三分。亦指最初為
上為本。譬如大樹雖有千枝萬葉。論其根
本不得傳傳相指同宗一根。此喻可解(云
云)。次示觀心相者。當約己心論戒定慧
為三分。修行以戒初。定中慧後。若法門以
慧為本。定戒為跡。又戒定慧各各作三分。
前方便白四羯磨結竟。為戒三分。二十五方
便正觀歷緣。又善入出住百千三昧等為定
三分。因緣所生法。即空即假即中為慧三分。
已約三分示四種相。當用此義。從如是
去至作禮而退已還。悉作四意消文。但準
望此義比知則易。分別顯示其辭則難。行者
善思量之。語異意同。千車共轍萬流鹹會
者也。
○序有通別。從如是去至卻坐一面通序
也。從爾時世尊去至品別序也。通序通諸
教。別序別一經。通序為五或六或七(云云)。如
是者舉所聞之法體。我聞者。能持之人也。一
時者聞持和合非異時也。佛者。時從佛聞
也。王城耆山聞持之所也。與大比丘者。是聞
持之伴也。此皆因緣和合次第相生。又如是
者。三世佛經初皆安如是諸佛道同不與世
諍。世界悉檀也。大論云。舉時方令人生信
者。為人悉檀也。又對破外道阿歐二字不
如不是。對治悉檀也。又如是者信順之辭。
信則所聞之理會。順則師資之道成。即第一
義悉檀也。因緣釋甚廣不能具載(云云)。約教
釋者。經稱三世佛法初皆如是。先佛有漸頓
祕密不定等經。漸又三藏通別圓。今佛亦爾。
諸經不同如是亦異。不應一匙開於眾戶。
又佛阿難二文不異為如。能詮詮所詮為
是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可
以漸文傳頓是以偏文詮圓是。傳詮若謬
則文不如。文不如。則理不是。此義難明。
須加意詳審。且依漸教分別。佛明俗有文
字真無文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說
不異。故名如。因此俗文會真諦理。故名為
是。此則三藏經初。明如是也。佛明即色是
空空即是色色空空色無二無別。空色不異
為如。即事而真為是。阿難傳佛文不異為
如。能詮即所詮為是。此則通教經初如是
也。佛明生死是有邊。涅槃是無邊。出生死有
邊。入涅槃無邊。出涅槃無邊。入於中道。阿
難傳此出有入無出無入中。與佛說無
異為如。從淺至深無非曰是。此則別教經
初如是也。佛明生死即涅槃。亦即中道。況復
涅槃寧非中道。真如法界實性實際。遍一切
處無非佛法。阿難傳此。與佛說無異。故
名為如。如如不動故名為是。是則圓經初
如是也。若動俗入如三藏義耳。不動俗即
是如通教義耳。動如入如別教義耳。不動
如而是如圓教義也(云云)。若頓如是與圓同。
不定如是前後更互。祕密者隱而不傳。敷八
教網﹝一/旦﹞法界海。懼其有漏。況羅之一目若
為獨張。又一時接四箭。不令墮地。未敢
稱捷。策鈍驢驅跛鱉尚不得一。何況四
耶(云云)。約本跡釋如是者。三世十方橫豎皆
爾。過去遠遠。現在漫漫。未來永永。皆悉如是。
何處是本何處是跡。且約釋尊。最初成道。經
初如是者是本也。中間作佛說經。今日所說
經初如是者。皆跡也。又阿難所傳如是者跡
也。佛所說如是者本也。又師弟通達如是。
非始今日。亦非中間者本也。而中間而今
日者跡也。觀心釋者。觀前悉檀教跡等諸
如是義悉是因緣生法。即通觀也。因緣即空
即假者。別觀也。二觀為方便道。得入中道
第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來
悉是中道者非通非別觀也。下文云。若人信
汝所說。即得見我亦見於汝及比丘僧并
諸菩薩。即觀行之明文也。信則論機。見則是
應。即因緣也。又信有淺深。見有權實。種種
分別不同者。即分別教。又信法華之文。則
見實相之本。若見身子之化。則見龍陀之
本。若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千
二百比丘八萬菩薩者。亦見其本也。又聞
經心信無疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧
數分明是見身子。諸數分明是眾比丘。慈
悲心淨是見諸菩薩。約心為四帖釋轉明。
若釋他經但用三意。為未發本顯跡故。
當知今經三釋與他同。一釋與彼異。四番
釋如是竟(云云)。我聞者。或聞如是蓋經本不
同前後互舉耳。今例為四釋。大論云。耳根
不壞聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合故
言我聞。 問。應言耳聞。那云我聞。 答。我是
耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登
高稱我聞。大眾應悲號。適見如來今稱
我聞。無學飛騰說偈。佛話經明。文殊結集。
先唱題次稱如是我聞。時眾悲號此為人釋
也。阿難登高稱我聞遣眾疑。阿難身與佛
相似。短佛三指眾疑釋尊重出。或他方佛
來。或阿難成佛。若唱我聞三疑即遣。此對
治釋也。阿難學人。隨俗稱我聞。第一義中
無我無聞。古來眾釋同是因緣一意耳。約
教解釋者。釋論云。凡夫三種我。謂見慢名
字。學人二種。無學一種。阿難是學人。無邪
我能伏慢我。隨世名字稱我無咎。此用
三藏意釋我也。十住毘婆沙云。四句稱我
皆墮邪見。佛正法中無我誰聞。此用通教
意也。大經云。阿難多聞士。知我無我而不
二。雙分別我無我。此用別教意也。又阿難
知我無我而不二。方便為侍者。傳持如來
無礙智慧。以自在音聲傳權傳實。有何不
可。此用圓教釋我也。又正法念經。明三阿
難。阿難陀此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀
此云歡喜賢。受持雜藏。阿難娑伽此云歡
喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿難。持菩薩
藏。蓋指一人具於四德。傳持四法門其義
自顯(云云)。本跡釋者。若未會入。可言阿難
隨世名我。若發跡顯本。空王佛所同時發
心。方便示為傳法之人。何所不能。觀心
釋者。觀因緣所生法。即空即假即中。即空者
我無我也。即假者分別我也。即中者真妙我
也(云云)。釋聞者。阿難佛得道夜生。侍佛二十
餘年。未侍佛時應是不聞。大論云。阿難集
法時自云。佛初轉法輪。我爾時不見。如是
展轉聞。當知不悉聞也。舊解云。阿難得佛
覺三昧力自能聞。報恩經云。阿難求四願。
所未聞經願佛重說。又云佛口密為說也。胎
經云。佛從金棺出金臂。重為阿難。現入胎
之相。諸經皆聞況餘處說耶。此文云。阿難得
記即憶本願持先佛法皆如今也。此因緣
釋也。若約教者。歡喜阿難。面如淨滿月。眼
若青蓮華。親承佛旨如仰完器。傳以化人
如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學
地得空無相願。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持
聞不聞法也。典藏阿難多所含受。如大雲
持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海。是多聞
士。自然能解了是常與無常。若知如來常
不說法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。
流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經
是海阿難。持不聞不聞之妙法也。本跡解
者。如上四聞皆跡引。而本地不可思議(云
云)。觀心釋者。觀因緣法是觀聞聞。觀空是
觀聞不聞。觀假是觀不聞聞。觀中是觀不
聞不聞(云云)。一念觀者妙觀也(云云)。一時者。
肇師云。法王啟運嘉會之時者。世界也。論
云。迦羅是實時。示內弟子時。食時著衣者。
為人也。三摩耶是假時。破外道邪見者。對
治也。若時與道合者。第一義也(云云)。若見諦
已上無學已下。名下一時。若三人同入第一
義。名中一時。若登地已上名上一時。若初
住已上。名上上一時。今經是上上一時。此約
教分別也。本跡者。前諸一時跡也。久遠實得
之一時本也。觀心釋者。觀心先空次假後中。
次第觀心也。觀心即空即假即中者。圓妙觀
心也。佛者。劫初無病劫盡多病。長壽時樂短
壽時苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多
牛羊。北天下無我無臣屬。如此時處不感
佛出。八萬歲時百年時。南天下未見果而修
因。故佛出其地。離車子云。摩竭提國如大
池。佛出其國如大蓮華。無勝云。佛於眾生
平等無二。汝等耽荒五欲。不見佛耳。非佛
棄汝出摩竭提。此皆世界釋也。日若不出
池中未生生已等華翳死無疑。佛若出世則
有剎利婆羅門居士四天王乃至有頂。此就
為人釋也。三乘根性感佛出世餘不能感。
善斷有頂種。永度生死流。此就對治說也。
佛於法性無動無出。能令眾生感見動出。
而於如來實無動出。此就第一義說也。皆
因緣釋耳。佛名覺者知者。於道場樹下。知
覺世間出世間總相別相。覺世即苦集。覺出
世即道滅。亦能覺他。身長丈六壽八十老比
丘像。菩提樹下三十四心正習俱盡者。即三
藏佛自覺覺他。帶比丘像現尊特身。樹下
一念相應。斷餘殘習者。即通佛自覺覺他。單
現尊特相坐蓮花臺受佛職者。即別佛自
覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虛空相。
即圓佛自覺覺他。故經云。或見如來丈六之
身。或見小身大身。或見坐花臺為百千釋
迦說心地法門。或見身同虛空遍於法界
無有分別即此義也。是為約教分別也。本
跡釋者。一佛為本三佛為跡。中間示現數數
唱生數數唱滅皆是跡也。唯本地四佛皆是
本也。觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假後
中皆偏覺也。觀心即空即假即中是圓覺也
(云云)。住者。能住住所住。所住即是忍土王城。
能住即是四威儀。住世未滅此則世界因緣
釋住也。又住者。住十善道住四禪中。此即
為人因緣釋住也。又住者。住三三昧。對治
因緣釋住。又住者住首楞嚴。即是第一義因
緣釋住(云云)。約教者。三藏佛從析門發真無
漏。住有餘無餘涅槃。通佛從體門發真。住
有餘無餘涅槃。別佛從次第門入。住祕密
藏。圓佛從不次第門入。住祕密藏。前三佛
住能所皆麤。後一佛住能所俱妙。今經則是
圓佛住於妙住也。本跡解者。三藏佛應涅
槃。慈悲垂跡生身住世。通佛誓願慈悲。扶
餘習度眾生作佛事。別圓佛皆慈悲薰法
性。愍眾生故垂應法界。當知四佛住本佛
住。以慈悲故住於忍土王城。威儀住世。是
名跡住。觀解者。觀住於境。或住無常境即
空即假即中等境。以無住法住於境中故
名為住。王舍城者。天竺稱羅閱祇伽羅。羅
閱祇此云王舍。伽羅此云城。國名摩伽陀。
此云不害。無刑殺法也。亦云摩竭提。此云
天羅。天羅者王名也。以王名國。此王即駁
足之父。昔久遠劫。此王主千小國。王巡山
值牸師子。眾人迸散。仍共王交。後月滿來
殿上生。王知是己子。訛言我既無兒。此乃
天賜養為太子。足上斑駁時人號為駁足。後
紹王位喜噉肉。敕廚人無令肉少。一時
遽闕。乃取城西新死小兒為膳。王言大美。敕
之常辦此肉。廚人日捕一人舉國愁恐。千
小國興兵廢王。置耆闍山中。諸羅剎輔之
為鬼王。因與山神誓。誓取千王祭山。
捕得九百九十九。唯少普明王。後時伺執
得之。大啼哭恨生來實語而今乖信。駁足放
之還國。作大施立太子。仍就死形悅心
安。駁足問之。答得聞聖法。因令說之。廣
讚慈心毀呰殺害。仍說四非常偈(云云)。駁
足聞法得空平等地即初地也。千王各取
一渧血三條髮。賽山神願。駁足與千王共
立舍城。都五山中為大國。各以千小國
付子胤。千王更迭知大國事。又百姓在五
山內。七遍作舍七度被燒。百姓議云。由我
薄福數致煨燼。王有福力其舍不燒。自今
已後皆排我屋為王舍。由是免燒故稱
王舍城。又駁足共千王。立舍於其地故稱
王舍。又駁足得道放赦千王。千王被赦於
其地故。名地為王赦。而經家借音為屋舍
字耳。因緣出大論及諸經(云云)。約教者。像法
決疑經云。一切大眾所見不同。或見娑羅林
地悉是土砂草木石壁。或見七寶清淨莊嚴。
或見此林是三世諸佛所遊行處。或見此
林即是不可思議諸佛境界真實法體。例知
此義四見不同。所住既然能住亦爾。此則約
教分別也。本跡觀心在後說。耆闍崛山者。
此翻靈鷲。亦云鷲頭。亦云狼跡。梁武云。
王雎引詩人所詠關睢是也。爾雅云似鴟。
又解。山峰似鷲將峰名山。又云。山南有
尸陀林。鷲食尸竟棲其山。時人呼為
鷲山。又解。前佛今佛皆居此山。若佛滅後羅
漢住。法滅支佛住。無支佛鬼神住。既是聖靈
所居。總有三事。因呼為靈鷲山。有五精舍。
鞞婆羅跋恕。此云天主穴。薩多般那求
訶。此云七葉穴。因陀世羅求訶。此云蛇神
山。薩簸恕魂直迦缽婆羅。此云少獨力山。五
是耆闍崛山。 問。劫火洞然天地廓清。云何前
佛後佛同居此山。 答。後劫立本相還現。得神
通人。知昔名以名今耳。例如先劫姓瞿
曇將本姓以姓今也。約教釋山。例如城
義說(云云)。觀釋者。王即心王舍即五陰。心王
造此舍。若析五陰舍空。空為涅槃城。此觀
既淺如見土木。若體五陰舍即空。空為
涅槃城。即通教也。若觀五陰舍。因滅是色
獲得常色。受想行識亦復如是。此之四德常
為諸佛之所遊處。若觀五陰即法性法性無
受想行識。一切眾生即是涅槃。不可復滅。
畢竟空寂舍。如是涅槃。即是真如實體(云云)。
觀心山者。若觀色陰。無知如山。識陰如靈。
三陰如鷲。觀此靈鷲無常。即析觀也。觀此
靈鷲即空。體觀也。觀靈即智性。了因智慧莊
嚴也。鷲即聚集緣因。福德莊嚴也。山即法性
正因不動。三法名祕密藏。自住其中亦用
度人。下文云。佛自住大乘。即別圓二觀(云云)。
中者。佛好中道。升中天中日降中國中
夜滅。皆表中道。今處山中說中道也。釋
同聞眾為三。初聲聞次菩薩後雜眾。諸經多
爾。舊云有事有義。事者。逐形跡親疏。聲
聞形出俗網跡近如來。證經為親故前列
也。天人形乖服異跡非侍奉。證經為疏故
後列也。菩薩形不檢節跡無定處。既不
同俗復異於僧。處季孟之間。故居中仲也。
有義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所
偏。菩薩不欣不著。居中求宗故在兩間。
釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。
義解似約教(云云)。本跡解者。聲聞內祕外現。
何嘗保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復耽染生
死。皆是跡引二邊。而本常中道也。觀心釋
者。從假入空觀。即偏破生死。從空入假觀。
即偏破涅槃。中道正觀無復前後(云云)。列聲
聞為二。先比丘次比丘尼。比丘又二。先列
多知識次列少知識。舊呼為大名聞小名
聞。雖然無據。今依文判如此。就多知識
眾為六。一類二數三位四歎五列名六結。
一類者。皆是大比丘氣類也。譬群方貴賤各
有班輩。今諸比丘皆眾所知識。高譽大德也。
釋論明與者。共義。舉七一解共。謂一時一
處一戒一心一見一道一解脫也。若歷教應各
明七一。三藏一七一。通教二七一。別教無量
七一。圓教一七一。若未發跡正是三藏通教
中七一。直明兩意幾異。時處戒解脫是同。
心見道三種則異。若至開三顯一。即得入
圓教七一也。法華論四種聲聞。今開住果
者為兩析法住果是三藏聲聞。體法住果是
通教聲聞。開應化者為兩。登地應化別教
聲聞。登住應化圓教聲聞。開佛道聲聞亦為
兩。令他次第聞佛道。是別教聲聞。令他不
次第聞佛道。即圓聲聞。聲聞義浩然云何以
證涅槃者判之(云云)。大者。釋論明大者。亦
言多亦言勝。器量尊重為天王等大人所
敬故言大。升出九十五種道外故言勝。
遍知內外經書故言多。又數至一萬二千
故言多。今明有大道故有大用故有大知
故故言大。勝者。道勝用勝知勝故言勝。多
者。道多用多知多故言多。道即性念處。大於
一切智外道。用即共念處。勝神通外道。知即
緣念處。多四韋陀外道也。約教釋大多勝
者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力
羅漢所敬也。多者。遍知生滅即無生滅法
也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大
者。體法大力羅漢所敬也。多者。琩F佛法皆
知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。
諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知
也。勝者勝諸菩薩也。此圓教釋也。本跡者。
此諸大德久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢
三昧超諸外道。先已成就種智遍知。跡來
輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入
酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生蘇。示
方等中大多勝。欲引生蘇入熟蘇。示轉教
作般若中大多勝。欲引熟蘇入醍醐故。
作法華中大多勝也。然其本地大多勝又矣
(云云)。觀心者。空觀為大。假觀為多。中觀為
勝。又直就中觀心性廣博。猶若虛空故名
大。雙遮二邊入寂滅海故名勝。雙照二
諦多所含容。一心一切心故名多也。比丘
者。肇師云。秦言淨命乞食破煩惱能持戒怖
魔等。天竺一名含此四義。秦無以翻故存
本稱。什師云。始出妻子家。應以乞食自資
清淨活命。終出三界家必須破煩惱持戒
自守。具此二義。天魔怖其出境也。釋論
云。怖魔破惡乞士。魔樂生死。其既出家復
化餘人。俱離三界乖於魔意。魔用力制翻
被五繫。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必
破身口七惡故言破惡。夫在家三種如法。
一田二商三仕。用養身命。出家人佛不許
此。唯乞自濟身安道存福利檀越。三義相成
即比丘義也。涅槃寶梁皆舉破惡名比丘
者。不具說也。今明此三義應通初後。如初
出家時白四羯磨。無作戒力遍一切境翻
無作惡。初修禪定發定共戒。防伏意地貪
瞋不起。初修觀慧發相似道共戒。能伏煩
惱。初心亦稱破惡。何獨後心耶。怖麼者。初
剃髮稟戒已令魔愁。修定欲伏惱煩。修
慧欲破煩惱。初心亦令魔怖。何獨後心耶。
乞士者。初離邪命以乞自活。修禪歷境求
定修慧緣理求無漏皆是乞士。何況相應
而非乞士。具此義故通名比丘。依經家
皆歎後心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求
真名乞士。破障理之惑名破惡。修此行
怖四魔。即通教義。若歷三諦求理名乞士。
除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。即別義。
若即生死求實相味名乞士。達煩惱即菩
提名破惡。魔界即佛界者。是圓教義。若未
發跡但明前二義。若已顯本具後意也。本
跡者。本登涅槃山頂。與無明癡愛父母結業
妻子別。出分段變易家。久除五住何惡不
破獲真法喜如食乳糜更無所須。持中
道道共尸波羅蜜攝眾生戒度。魔界降伏。即
佛界如堪任乘御。本地功德久已成就。為
調眾生。跡示五味比丘傳引眾生。例如前
釋。觀心者。觀一念心淨若虛空。不為二邊
桎梏所礙。平等大慧無住無著即名出家。
以中觀自資。活法身慧命名為乞士。觀五
住煩惱即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒
無非中道。即是怖魔(云云)。眾者。天竺云僧
伽。此翻和合眾。一人不名和合。四人已上
乃名和合。事和無別眾。法和無別理。佛常
與千二百五十人俱。三迦葉千人。身子目連
二百五十。又云。耶舍五十。雜阿含四十五云。
五百比丘中。九十人三明。九十人俱解脫。餘
但慧解脫。釋論明四種僧不依淨命名破
戒僧。不解法律名愚癡僧。五方便名慚愧
僧。苦法忍去名真實僧。此中非三種。但是真
實僧。若依四教者。此僧歷偏圓五味座。作
同聞人。今正是圓教中證信也。本跡釋者。本
與實相理和。又與法界眾生機緣和。而跡
為半字事理之僧。歷五味中引諸眾生(云云)。
觀解者。初學中觀入相似觀。既未發真慚
第一義天愧諸聖人。即是有羞僧。觀慧若發
即真實僧。若異此者。即前兩僧。不依觀行
名破戒僧。不解觀相名愚癡僧。舉類義
竟。二明數者。即是一萬二千人也本跡者。
本是一萬二千菩薩。跡為萬二千聲聞也。觀
者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。
界界各十如是。即是一千。一入既一千。十二
入。即是萬二千法門也。三明位者。皆是阿羅
漢也。阿﹝颱-台+(犮-乂+又)﹞經云應真。瑞應云真人悉是無生。
釋羅漢也。依舊翻云無著不生應供。或言
無翻。名含三義。無明糠脫。後世田中不受
生死果報故云不生。九十八使煩惱盡故
名殺賊具智斷功德。堪為人天福田。故言
應供。含此三義釋阿羅漢也。或言初始學
無生生未無生。初雖怖魔魔未大怖。初雖
乞士未是灼然應供。今獲無生忍。破煩惱
賊盡。是好良田。以果對因釋羅漢三義。若
論成就應取果三義。若通於初。亦取因三
義。如此釋者。皆三藏通中意耳。若別圓者義
則不然。非但殺賊亦殺不賊。不賊者涅槃
是。是亦須破。故是殺賊義。不生於生亦不生
不生。無漏是不生。非但應供亦是供應。一切
眾生是供應。皆歎初地初住德也。本跡者。
本得不受三昧。於二邊無所著故名不
生。斷五住惑故名殺賊。能福九道饒益眾
生故有應供。本義也。方便度眾生。歷五味
傳傳作不生。跡也又本是法身跡示己利。本
是般若跡示不生。本是解脫跡示殺賊(云云)。
觀心者。空觀是般若假觀是解脫。中觀是法
身。又觀心者。從假入空觀亦有三義。乃至中
道觀。殺無明賊。不生二乘心。供養此人如
供養世尊。方等云。供佛及文殊。不如施
行方等者一食充軀。下文云。毀讚佛罪
福輕。毀讚持經者罪福重。何者佛無食想。
久離八風不為損益。施持經者。全肉身
續報命。生法身增慧命故有益。毀之憂
惱退悔。若失好時則不可救故大損(云云)。
四歎德文。有五句歎上三德。法華論云。初
句總後句別。當知諸句皆歎羅漢句耳。諸
漏已盡無復煩惱。此兩句歎上殺賊。漏者三
漏也。成論云。失道故名漏。律云。癡人造業
開諸漏門。毘曇云。漏落生死。論律語異而
同明漏義。良由賊誑失於理寶。貧窮孤露
造諸惡業致生死苦。亡法身失慧命喪
重寶。皆是賊義。不應謂是不生義歎德也。
煩惱者。即九十八使。流扼纏蓋等逼惱行人。
煩惱是能潤。漏業是所潤。能所既盡。正是殺
賊義。那得作不生歎耶。逮得己利一句。是
歎應供。三界因果皆名為他。智斷功德皆
名己利。己利具足故成應供。盡諸有結心得
自在兩句。是歎不生。諸有即二十五有生處
也。結即二十五有生因也。因盡果亡歎不生
明矣。不應作殺賊歎也。羅漢但應結盡。未
應有盡。有盡者。因中說果。又盡在不久
也。心得自在者。定具足名心自在。慧具足
名慧自在。慧自在未必心自在。心自在必慧
自在。今言心自在。即是定慧具足。俱解脫
人。俱解脫人生決定盡。驗知歎不生德也。
若依法華論者。呼為上上起門。則是以後
釋前也。論云以諸漏盡故名羅漢。以心得
自在故名有結盡。如是傳傳釋上也。本跡
者。不生不生名大涅槃。煩惱漏流其源久竭。
不復墮落二乘及凡夫地。即本不生。法身智
斷實相功德名本己利。得王三昧破二十
五有。顯出我性具八自在我名本殺賊。跡
示二乘功德耳。觀心者。中道正觀不漏落
空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性名為
上定。衣珠祕藏是己之物即己利也。正觀中
道結賊則斷。無結故有亦斷。二邊不能縛
心故名自在。雖有煩惱如無煩惱。不斷
煩惱而入涅槃即其義也。五列名。略舉二
十一尊者。佛諸弟子皆備眾行。而隱其圓
能。各從一德標名者。欲引偏好故。增一
阿含云。憍陳如比丘。皆共上座名者。有德大
人相隨。舍利弗共智慧深利者相隨。目連
共神通大力者相隨。皆掌一法引諸偏好
意也若欲消名須識其行。從德立號無往
不通也。一一羅漢例作四釋(云云)。憍陳如姓
也。此翻火器。婆羅門種。其先事火從此命
族。火有二義照也燒也。照則闇不生。燒則
物不生。此以不生為姓。阿若者名也此翻
已知或言無知。無知者非無所知也。乃是
知無耳。若依二諦即是知真。以無生智為
名也。無量壽文殊問。阿毘曇婆沙。皆稱為
了本際知本際。若依四諦即是知滅。而諸
經多名為無知。或翻為得道。增一阿含云。
我佛法中寬仁博識。初受法味者。拘鄰如比
丘第一。故以阿若為名也。願者。佛昔於饑
世。化為赤目大魚。閉氣不喘示為死相。木
工五人先斧斫魚肉。佛時誓言。於當來世
先度此等。先願與其無生故云阿若。又迦
葉佛時。九人學道五人未得果。誓於釋迦
法中最先開悟。本願所牽前得無生故。名
阿若。行者。智生惑滅智斷行也。夫巨夜長寢
無人能覺。日光未出明星前現。憍陳如比
丘。初得無生智。譬若明星在眾明之始。一
切人智明。無前陳如故名阿若。最先破闇
莫過明星。陳如亦爾。一切人闇滅。無前陳
如故名阿若。前者。太子棄國捐王入山學
道。父王思念遣五人追侍。所謂拘鄰頞鞞。
亦云濕鞞。亦阿說示。亦馬星跋提。亦摩訶
男。十力迦葉。拘利太子。二是母親三是父親。
二人以欲為淨。三人以苦行為淨。太子勤
行苦行。二人便捨之去三人猶侍。太子捨
苦行。還受飲食蘇油煖水。三人又捨去。太子
得道先為五人說四諦。初教二人。拘鄰法
眼淨。四人未得。三人乞食六人共噉。次教
三人三人法眼淨。二人乞食六人共噉。第三
說法時。拘鄰五人八萬諸天。遠塵離垢五人
得無生。佛三問知法未。即三答云已如。地
神唱。空神傳。乃至梵世咸稱已知。拘鄰最
前。初見佛道相。初聞法鼓初服道香。初嘗
甘露初入法流初登真諦。閻浮提得道。最
在一切人一切天一切羅漢前。故十二遊經
云。佛成道第一年度五人。第二年度三迦
葉。第五年度身子目連。當知阿若在前明
矣。此因緣釋也。三藏教者。盲譬無生智。鏡
譬無生境。陰入界也。頭等六分譬現在因
也。像譬未來果也。若開眼取鏡形對像生。
愚故不斷絕。若閉眼如盲則無所見不見
六分是因不生。不見鏡像是果不生。故阿
含經云。若謂有色色是淨。淨即生非不生。
若謂有受想行識識是淨。淨即生非不生。
若謂有受受是樂樂即生非不生。乃至色
色是樂。樂是生非不生。若計有想行行是
我。我是生非不生。乃至色色是我。我是生
非不生。若計有識識是常。常是生非不生。
乃至色色是常。常是生非不生。譬如執鏡
見面面是生非不生。若謂有五陰悉是生
非不生。若能知色非淨乃至識非常又能
知色無常苦空不淨乃至識無常苦無我不
淨者。是為不生非是生。如盲執鏡不見像
生。是為不生非是生。既知不生。寧復於中
計我是色。計我異色我在色中色在我中。
乃至識亦如是。如是觀者。現因來果俱皆不
生。如盲對鏡不見形像。是名觀陰無生觀
智也。觀入界者。凡言海者。雖復深廣亦
有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛念染
著貪樂。起身口意業者。是為大海。沈沒一
切世間天人修羅當知。眼是大海色是濤波
愛此色故是洄澓。於中起不善覺是惡魚
龍。起妒害是男羅剎。起染愛是女鬼。起
身口意是飲鹹自沒。是為眼色無知而
生無明愛。愛生故名為行。行生故名為業。
業縛識入中陰。是為識生。所受胞胎五皰
未成。是為名色生。五皰成已名六入生。六
入未能別苦樂。名為觸生。別苦樂名受
生。於塵起染名愛生。四方馳求名取生。造
身口意名有生。應受未來五陰。名生生。未
來陰變名老生。未來陰壞名死生。心中內熱
名憂生。發聲大喚名悲生。身心憔悸名苦
惱生。是名眼見色時即有三世十二因緣大
苦聚生非不生。耳鼻舌身。意眼界乃至法
界亦如是。是為入界生非不生。云何不生。
觀眼色時。不種苦種不生苦芽。不漏
臭汁不集蛆蠅。若種不生則芽不生。則
臭汁不生。則蛆蠅不生。故名不生。云何苦
種。眼見色時起貪恚覺是為苦種。念於五
欲法是生苦芽。六根取六塵是名臭汁流
出。於六塵中善惡競起是名蛆蠅。若知眼
色無常苦空無我。則貪恚不生念欲不生。取
境不生善惡行不生。是為不生。耳鼻舌身意
亦如是。是眼界乃至法界亦如是。阿若最初
得此三藏不生智故。名阿若憍陳如。通教
無生觀。譬如幻人執幻鏡以幻六分臨幻
鏡睹幻像。像非鏡生非面生。非鏡面合
生。非離鏡面生。既不從四句生。則非內
外中間。不常自有亦無滅處。去不至東西
南北方。性本無生。非滅生無生。性本無
滅。非滅滅無滅。無生無滅故曰無生。受
想行識亦復如是。又觀幻色如幻鏡像。觀
受如泡。觀想如炎。觀行如芭蕉。觀識如
幻。幻不從幻物生。不從幻師生。非物師
合生。非離物師生。四句求幻生生無從
來。四方求幻滅滅無去處。性本無生。非滅
生無生。性本無滅。非滅滅無滅。無生無
滅故曰無生。觀根塵村落結賊所止。從本
已來一一不實。妄想故起。業力機關假為空
聚。無明體性本自不有。妄想因緣和合而有。
有本自無因緣成諸。煩惱業苦如旋火輪。
觀其本無。皆如上說。此通意(云云)。
妙法蓮華經文句卷第一上
 
 
妙法蓮華經文句卷第一下
 
    天台智者大師說
別觀無生智者。鏡譬法界。眼譬觀智。青
黃赤白小大長短譬十法界。青譬地獄因果。
黃譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天
因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩
因果。短色像譬別菩薩因果。長色像譬佛因
果。皆於鏡中分別無謬。若欲自正。令九因
果不生一因果生。若欲正他。令他九因果
不生一因果生。依於法界行菩提行。次第
用析體觀智。斷四住生令不生。次用琩F
佛法。斷客塵煩惱。令無知不生。後用實相
智慧斷無明。令根本不生。若無四住則分
段不生。若無無知則方便不生。若無無明
則實報不生。生亦不生。不生亦不生。故名
不生。是名別教無生智也。約圓教觀無生
智者。觀鏡團圓。不觀背面不觀形像。非
背非闇非面非明。不取種種形容。不取
種種檠像。但觀團圓。無際畔。無始終。無明
闇。無一異差別者。譬於圓觀。不取十法界
相貌。無善惡。無邪正。無小大等。一切皆泯。
但緣諸法實相法性佛法。若色若香無非實
相。觀煩惱業生。即無生無生不生。故曰無
生。陰入界苦即是法身。非顯現故名為法
身。障即法身。貪恚癡即般若。非能明故名
為般若。無所可照性自明了。業行繫縛皆
名解脫。非斷縛得脫。亦無體可繫。亦無
能繫故稱解脫。解脫即業不生。般若即煩惱
不生。法身即苦不生。是三不生即一不生。是
一不生即三不生。非三非一故言不生。況
變易煩惱業苦而非不生。此即圓無生觀智
(云云)。本跡者。是憍陳如本自不生。非始不生。
欲引乳為酪。故跡為初教不生。引酪為生
蘇。故跡為通不生。引生為熟。故跡為別
不生。引熟為醍醐。故跡為圓不生。而其本
地住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字
門。則解一切義皆非生非不生。垂跡引化。
能為生不生。眾生若能會圓不生。則同阿
若。非本非跡非生非不生。大事因緣於
茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若
具足說。眾生聞是者。心則懷疑惑。即其義
也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛後。大梵王
持傘蓋燈。隨陳如後。斯皆示跡而欲顯本
也。觀心不生者。約三觀。不生可知不煩更
說。摩訶迦葉。此翻大龜氏。其先代學道。
靈龜負仙圖而應。從德命族故言龜氏。真
諦三藏翻光波。古仙人。身光炎踊能映餘
光。使不現故言光波。亦云飲光。迦葉身光
亦能映物。名畢缽羅。或畢缽波羅延。或梯毘
犁。畢缽羅樹也。父母禱樹神求得此子。以
樹名之。跋耆子生此聚落。人以為號。其家
大富。增一阿含云。羅閱祇大富長者。名迦毘
羅。婦名檀那子名畢缽羅。子婦名婆陀。
其家千倍勝瓶沙王。十六大國無以為鄰。
付法藏言。毘婆尸佛滅後。塔像金色缺壞。時
有貧女丐得金珠倩匠為薄金師歡喜治
瑩佛畢。立誓為夫婦。九十一劫。人中天
上身琲鬫滮裐琩樂。最後託摩竭提國尼
拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪。減一耕
犁。但用九百九十九雙牛金犁。又經云。其
家有﹝疊*毛﹞。最下品者。直百千兩金。以釘釘入
地七尺。﹝疊*毛﹞不穿破如本不異。六十庫金
粟。一庫容三百四十斛。庫倉類也。又經云。
以麥飯供養支佛。怛越忉利各千反受樂。
身有三十相。直論金色剡浮那陀金。在濁
水底光徹水上。在闇闇滅。迦葉身光勝於
此金。身光照一由旬。闕二相。應是無白毫
肉髻也。故諸天請結集時讚言。耆年欲恚
慢已除。其形譬如紫金柱。上下端嚴妙無
比目明清淨如蓮花。捨此家業。又納金色
婦迭臥無欲。捨而出家。身披無價寶衣。截
為僧伽梨。四疊奉佛為座。如是三捨世無
倫匹。是為捨大。於跋耆聚落。值佛奉寶衣。
佛授糞掃大衣。此衣是大聖大衣。又不麤重。
故迦葉云。我受佛衣師想塔想未曾頭枕。
況以覆臥。如此大衣大進我行故言受大。
佛弟子中多名迦葉。如十力三迦葉等。皆是
大人。於諸同名中最長故標大迦葉也於
跋耆聚落。初從佛聞增上戒定慧。即得無
漏。受乞食法。行十二頭陀。逾老不捨。後時
佛語汝年高。可捨乞食歸眾受食。可捨
麤重糞掃衣受壞色居士輕衣。迦葉白佛。
佛不出世我當為辟支佛終身行頭陀。我
今不敢放所習更學餘者。又為當來世作
明。未來世言上座迦葉為佛所歎。我亦當
學難行苦行。佛言善哉。是為行大。增一阿
含。佛法中行十二頭陀。難行苦行大迦葉第
一。頭陀既久鬚髮長衣服弊。來詣佛所諸比
丘起慢。佛命令就佛半座共坐迦葉不肯。
佛言吾有四禪。禪定息心從始至終無有
耗損。迦葉亦然。吾有大慈仁覆一切。汝亦
如此體性亦慈。吾有大悲濟度眾生。汝亦
如是。吾有四神三昧。一無形二無量意三清
淨積四不退轉。汝亦如是。吾有六通汝亦
如是。吾有四定。一禪定二智定三慧定四戒
定。汝亦如是。增一阿含云。一婆羅門白佛。
昨有婆羅門至我家。何者是。佛指迦葉。又
問。此沙門非婆羅門。佛言沙門法律。婆羅門
法律。我皆知迦葉亦爾。迦葉功德與我不
異。何故不坐。諸比丘聞佛所讚。心驚毛豎
佛引本因緣。昔有聖王號文陀竭。高才絕
倫。天帝欽德遣千馬車造闕迎王。天帝出
候與王同坐。相娛樂已送王還宮。昔迦葉
以生死座命吾同坐。吾今成佛以正法座
報其往勳。對佛坐時天人咸謂佛師。又迦
葉共阿難。為比丘尼說法。有一比丘尼不
喜云。販針兒在針師前賣針。迦葉語阿難
言。此比丘尼以汝為針師。我為販針兒。迦
葉語尼言。佛說月喻經。日日增長常如新
學者唯大迦葉。汝聞不。於大眾中分半座。
汝聞不。於大眾中讚同佛廣大功德。汝聞
不。云何此人是販針兒。如此等是被佛印可
大也。位大者。於大眾中為大。於千二百五
十中為大。於五百中為大。於四大弟子
中為大。為五山寺主。作閻浮提知事上座
故言位大。佛燒身後灰場生四缽多羅樹此
表迦葉集三僧祇劫法為三藏四阿含。僧
肇序云。宗極絕於稱謂。賢聖以之沖默。玄
旨非言不傳。釋迦以之致教約身口防之
以禁律。明善惡則導之以契經。演幽微
辨之以法相。此即明戒定慧三藏也。增一
明人天因果。長破邪見。中明深義。雜明禪
定。皆大迦葉之功也。若別論集者阿難誦出
修多羅優波離誦出毘尼。迦葉誦出阿毘
曇故。言結集大也。如來去後法付迦葉。能
為一切而作依止猶如如來。何者。若有頭
陀苦行人我法則存。若無此人我法則不
存。迦葉能荷負佛法令得久住。至未來
佛付法授衣竟然後入滅故言持法大。而
迦葉將隱密上天禮佛髮為諸天說法云。
為善生天為惡入淵五欲無常如花上露
見陽則晞。於是別去諸天泣歎曰。里巷窮酸
苦厄羸劣貧窮孤露彼甯廗]。今捨滅度誰
復覆護(云云)。約教明抖擻。抖擻十二種過。謂
好衣求時苦。得時多怖畏。失時生懊惱。糞
掃衣無水火盜賊王難五怖。若多畜者縫治
浣負其勞亦多故但三衣。若僧中食則營佐
僧事故乞食若受殘食小食。擾動喪時故一
坐食。多食難消生睡懈怠。少食饑縣乏力
故節量食。多器洗持多妨故一缽食。須漿
勞動故不飲漿。房舍生著故樹下。樹下又
著故塚間。冢間憂悲妨故露地若臥消功增
懶故常坐二是衣法。六是食法。四是住處
法。且約乞食明抖擻者。乞易得生喜。難
得生瞋。得好則愛得惡則憂。憂喜依色而
起即色陰。受此憂喜即受陰。取憂喜相即
想陰。憂喜即是行陰。分別憂喜即識陰。憂喜
即意法二入三界。界入陰即苦諦。我能乞食。
計有我無我。以乞為道以乞為實。如是諦
當讚喜毀瞋我能被呵即疑不了為癡。是
為十使。歷三界四諦。即八十八使名集諦。
若識乞食中四倒相似相續覆故謂常。適
意謂樂動轉所作覆故謂我。薄皮覆故謂
淨。識四覆無四倒勤遮二惡生二善。修
四定根力覺道。是為道諦。於乞食中不計
我則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故瞋滅。瞋滅故
不自舉則慢滅慢滅故被呵則無疑。無我
故我見滅。我見滅故邊見滅。不執是道則
戒取滅。不計為實故見取滅。不邪執故邪
見滅。此十滅故則八十八滅。八十八滅
故子縛滅。子縛滅故果縛滅。果縛滅故二
十五有滅。是為滅諦。若於乞食中。不見
四真諦。是故久流轉生死大苦海。若能見四
諦。則得斷生死。生死既盡已。更不受諸有。
是為乞食中抖擻觀慧。衣法住處法亦復如
是。是三藏頭陀也。通教抖擻者緣真證寂
則是住處空慧為食空心行諸行為衣。常
性空無不性空時。空慧抖擻皆如幻化。妄
想諸惡寂滅不起。心心數法不行故。以不
可得故諸相應中空相應最為第一。諸苦行
中空行第一。諸抖擻中。空慧抖擻最為第一。
略說竟別教抖擻者。依於法身以為住處。
般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆。遮覆
抖擻黑業之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身
抖擻生死苦惡。前抖擻分段煩惱業苦。次
抖擻變易煩惱業苦。是為中道正觀頭陀。
出過二乘所行苦行(云云)。圓教抖擻者。住處
即衣即食。但是一法分別說三。一抖擻一切
抖擻。一切抖擻一抖擻。非一非一切。於一
切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行。過
諸菩薩所行清淨(云云)。本跡者。本與如來同
坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無礙智
慧。同得無量功德。內捨法愛外無垢染。內
外抖擻本已清淨。欲引乳味事中抖擻。次
引酪味空中抖擻。次引生蘇別中抖擻。次
引熟蘇圓中抖擻。觀心者。即空抖擻取相。
即假抖擻塵沙。即中抖擻無明。一心中抖
擻五住(云云)。三迦葉。迦葉如前釋。優樓頻蠡。
亦優樓毘。亦優為。此翻木瓜林。那提。此翻
河。亦江伽耶。亦竭夷亦象。此翻城家在王
舍城南七由旬。毘婆尸佛時共樹剎柱。緣
是為兄弟。兄為瓶沙王師五百弟子。兩弟
各二百五十。行兄法。佛作十種變。謂龍毒
不中。龍火不燒。琱穭ㄦ纂C三方取果。北
取粳糧忉利甘露。知嫌隱去。知念現來。
火滅不然。斧舉不下。廣出瑞應雖睹眾變
邪執未改。故言瞿曇雖神不如我道真。佛即
語云。汝非羅漢亦不得道。霍然開悟師徒
皆伏。二弟見相亦隨歸佛。是則一千比丘。
約教者。如增一阿含云。優留毘能將護四
眾供給四事。令無所乏最為第一。那提比
丘心意寂然降伏諸結。精進最第一。伽耶比
丘觀了諸法都無所著。善能教化為最第
一。是為酪教中意。若轉入生蘇。即應恥小
慕大。例則可知。若轉入熟蘇。即應委業
領教。若轉入醍醐。如此經中得記作佛也。
本跡者住於三德。林即般若。城即法身。水即
解脫。是為祕密本藏。而跡依林城水以度
眾生也。觀心者。正觀心性。中道不動如城
防敵不動而動。如水淨諸邊顛倒。雙照枯
榮如林蓊鬱。三法相資即是連枝兄弟也。舍
利弗具存。應言舍利弗羅。此翻身子。又翻
舍利為珠。其母於女人中聰明。聰明相在
眼珠。珠之所生故是珠子。又翻身。此女好
形身。身之所生故言身子。時人以子顯母。
為作此號也。父為作名。名優波提舍。或
優波替。此翻論義。論義得妻因論名子。
標父德也。釋論云。我名提舍。逐我作字。
字優波提舍。優波此言逐。提舍者星名也。
又舍標父利標母。雙顯父母故言舍利弗。
弗子也。姓拘栗陀婆羅門種。增一云。我佛法
中。智慧無窮決了諸疑者。舍利弗第一。昔
者生經云。過去舅甥俱為織師。知王寶藏。
因穿土盜之大獲珍寶寶監白王。王云。勿
揚彼盜尋來伺而執之。甥因令舅倒入被
執。甥恐人識即級舅頭。王令以屍置四交
道引取其親。後因賈客群集猥鬧。甥載兩
車薪覆之。王又伺取。又因童兒舞戲投火
燒之。又行置酒。伺者大醉。酒瓶盛骨而去。
王憂狡猾出女嚴防。在水邊先誡其女。來
者執喚。其浮株於水。防者謂人視之乃株連
日不備。因是得來通女。女執其衣其即授
死人手而去。女大喚視之乃死手耳。因是
有身生男端正。王令乳母抱出有嗚者執
之。連日飢渴至煮餅爐下。餅師與餅而嗚。
王更令出。因酤醇酒伺人大醉。抱兒而去
出過他國。他國賢其謀。以大臣女妻之不
用。因字之為兒。聘本國王女許之。疑是
前盜。其人以五百騎鞍馬衣服一種相似。往
迎婦時。本王見之問是前盜。歎其姦詐以
女婦之。甥者舍利弗是。舅者調達是(云云)。胎
者。父名優波提舍。學通典籍。鐵鍱其腹頭
戴火冠。獨步王舍打論議鼓。國師陀羅自
知陳故兼則相不祥。義屈奪封以女妻之。
妻夢見人身被甲冑手執金剛杵碎一切
山後立一山邊。夢覺體重以問其夫。夫云。
汝所懷者。破一切論師唯不勝一人當
為弟子。舅名拘絺羅。論常勝姊。既懷智
人論則勝弟。弟自念言。此非姊力。必懷智
人寄辯母口。在胎尚爾何況出生耶。委家
更廣遊學不暇剪爪。時人呼為長爪梵志
(云云)。難陀跋難陀二龍。護王舍城雨澤以時。
國無饑年。王及臣民。歲設大會置三高座。
王太子論師。身子以八歲之年身到會所。
問人三座人具答之。即越眾登論床。群儒
皆恥不肯論議。勝此小兒無足顯譽。脫
其不如屈辱大矣。皆遣侍者傳語問之。答
過問表。盡墮諸幢無敢當者。王及臣民稱
慶無極。國將太平智人出世。及年十六
究盡閻浮典籍。無事不閑博古覽今演暢
幽奧。十六大國論議無雙。五天竺地最為第
一。師事沙然梵志。梵志道術身子皆得。師有
二百五十弟子。悉附身子而成就之。沙然
臨死欣然而笑。身子問故。答世俗無眼為
恩愛所親。我見金地國王死。夫人投火聚。
願同生一處。言已命終。後見金地商人問
之果然。身子追悔我未盡師術而不授此
法。為我非其人師祕乎。自知未達更求
勝法。而無師可事。雖不逮此一法餘法
皆通。於外道眾中最為第一。於道見頞
﹝卑*頁﹞威儀庠序。因問師法。頞﹝卑*頁﹞答云。諸法從
緣生。是故說因緣。是法緣及盡。我師如是
說。一聞即得須陀洹果。來至佛所七日遍
達佛法淵海。又云。十五日後得阿羅漢。為
羅云和尚。憍梵作師。聲聞眾中右面弟子。調
達破僧。引五百比丘去。身子往化五百人
歸(云云)。勞度差捔力。度差為花池。身子為象
拔花蹋池。度差為夜叉鬼。身子為毘沙門
王。種種皆勝度差降伏。中阿含云。身子是四
眾所生母目連是所養母(云云)。中阿含第二云。
生處安居比丘。稱歎滿慈子。少欲知足精進
閑居。一心正念智慧無漏。勸發亦稱說此等
法。時身子聞念我何時得見此人。此人何
時到佛所。他示云。白哲隆鼻鸚鵡嘴者是其
形相。後於安陀林。此云勝林。相見身子問。
賢者於瞿曇所修梵行耶。答如是。又問為
戒淨修梵行耶。答不也。為心淨見淨度
疑淨知道非道淨道跡知見淨道跡智斷淨
修梵行耶。答不也。又問向言如是今言不
也。此義云何。答為無餘涅槃故修梵行。又
問以戒淨故。設無餘涅槃。答不也。乃至道
跡智斷淨故。設無餘涅槃。答不也。又問此
義云何。答若以戒淨設無餘者。此以有餘
稱無餘。乃至道跡智斷淨設無餘者。亦是
有餘稱無餘。若離此七者。凡夫人當般涅
槃。凡夫離七故。以不離故。從戒淨至心
淨。乃至道跡智斷淨。仁者聽我說喻。如波
斯匿王欲從拘薩羅至婆雞帝。中間布七
車。捨初乘二。乃至捨六乘七。婆雞帝人問。
為乘初車。答不也。乃至乘第七車。答不也。
問離此七車。答不也。此喻問可知。身子問。
賢名何等。梵行人云何稱汝。答我父名滿。
我母名慈。梵行人稱我為滿慈子。身子稱嗟
善哉賢者滿慈子。為如來弟子。智辯聰明決
定安隱無畏。逮大辯才得甘露幢。於甘露
自作證。值汝者得大饒益。諸梵行人應縈
衣頂載。滿慈子問。賢者何名。梵行人云何
稱。答我父字優波提舍。我母名舍利。故稱
我為舍利子。滿慈子嗟曰。今與世尊等弟
子共論而不知與第二世尊共論而不知。
與法將共論而不知。與轉法輪復轉弟子
共論而不知。若我知尊者。不能答一句。況
復深論。善哉善哉為如來弟子。乃至縈衣頂
戴(云云)。佛說一句。身子以一句為本。七日
七夜作師子吼。更出異句異味使無窮盡。
況佛多說。而身子智辯寧可盡耶。申阿含第
二十云。佛在阿耨達池。龍王云。此眾不見
舍利弗。願佛召之。佛命目連往祇洹呼身
子。正縫五納衣。答云。汝但前去我在後來。
目連云。我為佛使人云何前去。目連以手
摩衣衣即成。身子念目連弄試我。我亦試
之。即以衣繩擲地。汝能舉此耶。目連念身
子弄試我。即盡力舉不起。身子于時以繩
繫閻浮樹。一天下動。繫二三四。四天下亦
不立。又繫小千中千大千亦不立。又繫他
方佛座腳。十方佛世界。皆鎮鎮不動。目連自
念我神力第一。今不能動將不失神力。因
催促令去。答汝前去。目連還佛所。已見身
子在佛前。龍王見地動問佛。佛答二人之
力。龍王及五百比丘。於目連生輕心。佛言
舍利弗。於四神力得自在。目連亦自在而
不能拔者佛力耳。語目連云。現汝神力。目
連以缽絡。盛五百比丘。舉著梵宮。一足躡
須彌。一足至梵宮。身在彼方而說偈滿大
千國。五百心伏(云云)。約教者。若三藏智慧即
是無學十智斷結證真輔佛揚化。釋論四
十稱為右面大將。即其義也。通教智慧者。
如般若中自說所以為摩訶薩。謂我見眾
生見佛見菩提見轉法輪見。破如此等見
故。名摩訶薩。諸賢聖自說己法。不如即今
人妄有所說。當知身子非但破生死見。亦
破佛見菩提法輪涅槃等見。此慧異初教
也。別教智慧者。當約五味分別。若從元初
但聞乳酪不聞餘味。發心修行但行乳酪
者。此是初教智慧也。若但聞酪。酪不由乳。
善惡之性性本自空。不由修善破惡滅色
取空。但修即空者是。通教智慧。若從元初
得聞醍醐為醍醐故。﹝穀-禾+牛﹞牛求乳烹乳
為酪。轉酪為生蘇。轉生為熟蘇。方得醍
醐。修如此行。者即是別教智慧也。若從元
初但聞牛食忍草。即出醍醐若能服者眾
病皆除一切諸藥悉入其中。為此修行。即是
圓教智慧也。本跡者。本住實相智度為母。
從境生智慧。境即是身智慧即是子。悲愍
眾生。跡為五味身子。欲轉煩惱惡血令成
善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳
為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引酪為
生蘇。訥大現小受淨名之屈。欲引生蘇
為熟蘇。安慰饒益同梵行者。於般若領
教。欲引熟蘇為醍醐。於法華初悟。斯皆
跡中外現。而本地內祕其實久矣。觀心者。一
心三觀。攝得一切智慧。觀心即空故。攝得
酪智慧。觀心即假故。攝得兩蘇智慧及世
智慧。觀心即中故。攝得醍醐智慧。是名觀
心中一慧一切慧一切慧一慧非一慧非一
切慧(云云)。
大目揵連姓也。翻讚誦。文殊問經翻萊茯
根。真諦云。勿伽羅。此翻胡豆。二物古仙
所嗜。因以命族。釋論云吉占師子父也。名
拘律陀。拘律陀樹名。禱樹神得子。因以名
焉。又目伽略兮度。未來因果經云。大目連羅
夜那。同名者多故舉大也。釋論云。舍利弗才
明見貴。目連豪爽取重。智藝相比德行互
同。增一阿含云。我弟子中。神通輕舉飛到十
方者。大目連第一。釋論四十一。稱左面弟
子。外道師徒五百。用咒移山。經一月日簸
峨已動。目連念言。此山若移多所損害。即
於山頂虛空中結跏山還不動。外道相謂
我法山動計日必移。云何安固還若於初。必
是沙門使爾。自知力弱歸心佛道。令無量
人正法出家也。難陀跋難陀兄弟。居須彌邊
海。佛常飛空上忉利宮。是龍瞋恨。云何禿
人從我上過。後時佛欲上天。是龍吐黑雲
闇霧隱翳三光。諸比丘咸欲降之。佛不聽。
目連云。我能降是龍。龍以身遶須彌七匝。
尾挑海水頭枕山頂。目連倍現其身。遶山
十四匝。尾出海外頭枕梵宮。是龍瞋盛雨
金剛砂。目連變砂為寶花輕軟可愛。猶瞋
不已。目連化為細身入龍身內。從眼入耳
出。耳入鼻出。鑽齧其身即受苦痛其心乃
伏。目連攝巨細身示沙門像。將是二龍來
至佛所。調達引五百比丘為己徒眾。目連
厭之令眠大熟。鼾吼雷鳴下風出聲。瞿伽
離以腳蹋之猶故不寤。身子說法迴五百
人心。目連手擎將還僧得和合。雜阿含二十
九。佛在舍衛十五日說戒。佛默然不言。阿
難四請。佛言眾不清淨。吾今不復說戒。汝
可令上座若持律者誦戒者唱。目連尋入
定。觀誰不清淨。見馬師滿宿二比丘。即手
執牽出閉門更請佛說。佛言吾無二言。今
不復自說戒。目連云。眾不清淨。我亦不復
為維那也。耆域此翻固活。生忉利天。目連
弟子病。乘通往問。值諸天出園遊戲。耆域乘
車不下。但合掌而已。目連駐之。域即云。諸
天受樂匆遽不暇相看。尊者欲何所求。具
說來意。答云。斷食為要。目連放之車乃
得前。帝釋與脩羅戰勝。造得勝堂。七寶樓
觀莊嚴奇特。梁柱支節皆容一綖。不相著
而能相持。天福之妙力能如此。目連飛往。帝
釋將目連看堂。諸天女皆羞目連。悉隱逃
不出。目連念。帝釋著樂不修道本。即變化
燒得勝堂。赫然崩壞。仍為帝釋廣說無常。
帝釋歡喜。後堂儼然無灰煙色。又絡囊。盛
五百羅漢如前說。如來梵聲深遠。遠聽如
佛邊不異。目連欲知佛聲遠近。極去遠遠
猶如近聞。仍用神力飛過西方琲e沙土。
聞釋師子聲。如本不異。去去不已神力盡
身疲。正值他方大眾共食。仍息缽緣上經
行。彼人驚怪此人頭蟲從何處來。彼佛言。
此是東方無量佛土有佛名釋尊。神足第一
弟子。尋聲極此非蟲也。涅槃云。佛求侍者
心在阿難。如東日照西璧(云云)。約教論神
通者。依四禪十四變化。依觀練熏修十一
切無漏事禪。能作十八變。此即初教中神
通。依空起慧。以空慧心修諸神通。即通教
中神通。次第依三諦習得神通。展轉深人
過於二乘。即別教神通。依於實相所得神
通。不以二相見諸佛土。從真起應不動
真際遍十法界。是則圓教神通(云云)。往昔曾
助辟支佛。剃頭浣染縫袈裟。發願得神通
(云云)。本跡者。本住真際首楞嚴定。能於一念
遍應十方。種種示現施作佛事。以慈悲故。
跡為五味神通引令入極(云云)。觀心者。觀
於一心欻有一切心。觀一切心倏無諸心。
心無有無。通至實相。即神通觀也。摩訶迦
栴延。此翻為文飾。亦肩乘。人云字誤。應言
扇繩。亦好肩。亦名柯羅。柯羅此翻思勝。皆
從姓為名。增一阿含云。善分別義敷演道
教者。迦栴延最第一。如長阿含云。有外道
執斷見謂無他世。凡有十番問答。外道言
無有他世。答言。今之日月為天為人。為此
世他世耶。若無他世則無明日。又問。我
見人死不還。云何說其受苦。故知無他
世。答云。如罪人被駐寧得歸不。又問。若
生天何故不歸。故知無他世。答云。如人
墮廁得出寧肯更入廁不。又天上一日當
此百年。生彼三五日。未遑歸心。設有歸者
而汝已化寧得知之。又問我鑊煮罪人。密
蓋其上。伺之不見神出故。知無他世。答
云。汝晝眠時。傍人在邊見汝神出不。又
問。我剝死人皮臠肉碎骨求神不得故。知
無他世。答云。如小兒析薪寸寸分裂求火。
寧有可得不。又問。我秤死人更重。若神
去應輕。若無神去則無他世。答云。如火與
鐵合鐵則輕。鐵失火則重。人生有神則輕。
死失神則重。又問。我見臨死人。反轉求神
不得故。知無他世。答云。如人反轉求於
貝聲。寧得聲耶。又問汝雖種種破。我執此
甚久而不能捨。答云。如人採穭。初見麻
取麻。次捨麻取麻皮。次捨麻皮取縷。次
捨縷取布。次捨布取絹。次捨絹取銀。次
捨銀取金。捨劣。取勝云何不能捨。又問
非但我如是說。諸人亦如是說。云何謂我
為非。答云。兩商人逢鬼。鬼為人像語言。前
路豐米足草載之何為。一商人便棄。前路
人牛皆飢。遂為鬼所噉。一商人云。若得新
米草。可棄故米草。人牛皆不為鬼所食。
諸人妄說如鬼誑言。汝不納我言。如棄故
米草。今既得新何不棄故。又問我不能捨
勸我則瞋。答曰。汝如養豬人路上遇糞頭
擎將還。在路逢雨汁下污頭。傍人令棄倒
更瞋他。謂汝不養豬故令我棄。反瞋勸者。
如是番番析破廣演諸義。外道便伏而讚歎
言。尊者前說日月而我已解。欲聞智辯故
番番執難。善哉妙說。迦栴延善論義相亦復
如是。律中云。善能教化歸戒。令屠受夜
戒婬者受晝戒。後受報時各於晝夜見前
樂相(云云)。又世典婆羅門。語五百釋。能與我
論不。五百釋言。有瞿蜜釋。國中無黠無聞
言語醜拙。有周利槃特。於出家中亦為下
者。汝能與此二人論。勝者我與汝能名。世
典思惟勝此二人無足可尚。脫不如者甚
為屈辱。後時於路遇槃特。問何名。答汝
當問義何勞問名。又問汝能與我論義耶。
答我能與梵王論。況汝盲無目者乎。又問盲
即無目無目即盲。豈非煩重。周利作十八
變。即云。此人但能飛變。更不解義。迦旃延
天耳遙聞。即隱槃特示身如彼。從空而下
問。汝字何等。答字男丈夫。又問男即丈夫。
丈夫即男。豈非煩重。世典答。止止置此雜
論可論深義。問頗不依法得涅槃耶。答
不依五陰法能得涅槃。又問五陰依何生。
答因愛生。又問云何斷愛。答依八正道即
能斷愛。世典聞此遠塵離垢。例皆如此。約
教論義者。依無常苦空無我。破斷常見等。
是初教論義。依空無所有不可得。破斷常愛
見者。通教論義。故天女云。我無所得故辯
如此。依總持四辯。觀機照假以藥逗病。
破斷常見者。是別教論義相。依實相畢竟
不有不無。破斷常見者。是圓教論義。約本
跡者。本住福德智慧二種莊嚴。能問能答。
為愍眾生。跡為五味論義師耳。觀心者。觀
智研境境發於智。智境往復即觀心論義也。
﹝少/兔﹞樓馱。亦云阿那律。亦阿泥盧豆。皆梵音
奢切耳。此翻無貧。亦如意亦無獵名也。昔
於饑世。贈辟支佛稗飯。獲九十一劫果報
充足故。名無貪。姓者劫初大水風吹結構以
成世界。光音天命盡。化生為人。身有光飛
而行。歡喜為食。無男女尊卑。眾共生中
呼為眾生。自然地味。味如醍醐色如生蘇
甜如蜜。多食失光憔悴不能飛。少食者猶
光澤。便有勝負遂相是非。致失地味。食自
然地皮轉相輕慢。失皮食地膚。轉生諸惡。
失膚食自然粳米。食米則男女根生遂為
夫婦。羞故造舍多儲取米。後米生糠﹝禾*會﹞。刈
已不生枯株現。更相盜奪。遂立一平能者。
為田主理諍訟。是為民主。民主有子名珍
寶。珍寶有子名好味。始自民主草創之後。
金輪相繼。迄至善思。從懿摩至淨飯。四世
是鐵輪。合有八萬四千二百一十王。十二
遊經云。久遠劫有王。早失父母。以國付弟。
事一婆羅門。婆羅門言。汝當解王衣體瞿
曇姓。因而從之。時人號為小瞿曇。住甘蔗
園。賊盜他物從園過。捕賊尋跡執小瞿
曇。木貫射之血流污地。大瞿曇悲哀。收血
土。還園器盛。置左右咒之。此瞿曇若誠心。
天神變血為人。逕十月左為男右為女。從
是姓瞿曇。瞿曇此言純淑。亦名舍夷。舍
夷者貴姓也。仁賢劫初。當寶如來出世時。瞿
曇識神始託生。若尋此意民主已來即姓瞿
曇。從懿摩王四子。一面光二象食三路指四
莊嚴。被猜徙雪山北直樹林中。國人樂從者
如市。鬱為彊國。父王歎曰。我子有能。四子
因此為姓。又其地釋迦樹甚茂。此翻直林。
既於林立國。即以林為姓。外國語多含。釋
迦亦直亦能。今淨飯所承。承莊嚴王後。莊
嚴即是烏頭。烏頭生烏頭羅。烏頭羅生尼求
羅。尼求羅生尸休羅。尸休羅即師子頰。師子
頰生三飯。斛飯二子。長名摩訶男。季阿那
律。乃是淨飯王之姪兒。斛飯王之次子。世尊
之堂弟。阿難之從兄。羅云之叔。非聊爾人
也。故周公歎曰。我是文王之子。武王之弟。成
王之叔。於天下非賤人也。而沐三握。餐三
吐。禮賢尚爾況餘人乎。賢愚經云。弗沙佛
末法時世饑饉。有支佛名利吒。行乞空
缽無獲。有一貧人見而悲悼。白言勝士能
受稗不。即以所噉奉之。食已作十八變後
更採稗。有兔跳抱其背變為死人。無伴
得脫待闇還家。委地即成金人。拔指隨生
用腳更出取之無盡。惡人惡王欲來奪之。
但見死尸。而其所睹純是金寶。九十一劫果
報充足。故號無貧。其生已後家業豐溢日夜
增益。父母欲試之。蓋空器皿往送發看百味
具足。而其門下日日常有一萬二千人。六千
取債六千還直。出家已後隨所至處人見
歡喜。欲有所須如己家無異。阿那律精進
七日七夜眼睫不交。眠是眼食既七日不眠
眼則喪睛失肉眼已。佛令求天眼。繫念在
緣四大淨色半頭而發。徹障內外明闇悉
睹。對梵王曰。吾見釋迦大千世界如睹掌
果。增一云。我佛法中。天眼徹視者。阿那律比
丘第一。那律既失肉眼。佛與諸比丘甯做
縫。佛在舍衛拘薩羅窟。佛與八百比丘集。
為阿那律作三衣。佛自為舒張。諸比丘截
者縫者。一日即成。佛廣為說出家受衣進止
共俱。無量人得道。約教者。依禪定發天眼。
凡夫外道也。依無漏事禪發天眼。三藏義。
依體法無漏慧發諸行。依諸行發天眼。通
教意。依散善發肉眼。依定發天眼。依真
發慧眼。依俗發法眼。依中發佛眼。別教
意。依實相發天眼。天眼即佛眼圓教意。又
依散善修肉眼。依定修天眼。三藏意。依
空修肉眼天眼。是通意。次第修五眼。是別
意。不次第修五眼。是圓意。本跡者。本住實
相真天眼。不以二相見諸佛國。跡示半頭
天眼。觀心者。觀因緣生善心。即肉眼。觀因
緣生心空。即天眼。觀因緣生心假。即法眼。
即中即佛眼(云云)。劫賓那者。此翻房宿(音秀)父
母禱房星感子故。用房星以名生身也。
是比丘初出家未見佛。始向佛所夜值雨。
寄宿陶師房中。以草為座。晚又一比丘亦
寄宿。隨後而來。前比丘即推草與之在地
而坐。中夜相問欲何所之。答覓佛。後比丘
即為說法。辭在阿含可撿取。豁然得道。後
比丘即是佛也。共佛房宿(音夙)得見法身。
從得道處為名故。言劫賓那。毘沙門持蓋
隨賓那後。毘沙門是宿主。主既侍奉星宿亦
然。此比丘善占星宿。明識圖像從解得名。
名劫賓那。增一阿含云。我佛法中。善知星
宿日月者。劫賓那比丘第一。約教者。析破
根塵之舍。同佛棲真諦之房。是三藏意。體
達根塵。即共如來同宿真諦之房。是通教
意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。是別
教意。於一根塵房舍。即見一切房舍。見一
切佛。即圓教意。約本跡者。本與如來同棲
實相。跡示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析
空即空。與化佛同宿。觀五陰舍即假。與
報佛同宿。觀五陰舍即中。與法佛同宿
(云云)。
妙法蓮華經文句卷第一下
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十四冊 No. 1718《妙法蓮華經文句》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.22 (Big5) 普及版,完成日期:2006/05/20

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# Taisho Tripitaka Vol. 34, No. 1718 妙法蓮華經文句

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2006/05/20

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Text as provided by Anonymous, USA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

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妙法蓮華經文句卷第一并序

本經佛學辭彙一覽(共 696 條)

一大事

一大事因緣

一切法

一切智

一心

一念

一法

一食

一異

一道

七寶

九世

九道

了因

二入

二十五有

二世

二因

二序

二明

二流

二乘

二智

二義

二諦

二邊

二觀

人天

人見

人身

人執

入空

入滅

八正道

八風

八萬四千

八魔

十二入

十二因緣

十二頭陀

十八變

十力

十方

十王

十如

十如是

十住

十使

十法界

十界

十智

十善

十魔

三三昧

三五

三分

三世

三世諸佛

三光

三衣

三佛

三明

三法

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三菩提

三疑

三德

三慧

三摩

三諦

三藏

三藏教

三寶

三觀

上座

上根

凡夫

乞士

乞食

口密

大千

大千世界

大比丘

大身

大事因緣

大乘

大師

大涅槃

大悲

大慈

子縛

小乘

不可思議

不生

不退

中陰

中道

中觀

五味

五品

五欲

五眼

五部

五陰

仁者

六入

六大

六度

六根

六通

六瑞

六塵

分別

分段變易

化生

化佛

天人

天台

天台大師

天竺

天眼

天魔

心心

心心數

心王

心地

心行

心佛

心性

心相

心觀

文殊

方便

方等

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

出世

出世間

出家

功德

古德

四大

四大弟子

四不退

四天下

四天王

四心

四住

四事

四事

四法

四門

四阿含

四威儀

四倒

四真諦

四教

四種聲聞

四德

四諦

四禪

四魔

外道

平等

本地

本願

末法

正因

正念

正法

甘露門

生因

生死

生死即涅槃

生死流

生身

生滅

由旬

目連

示現

光音天

印可

同居

名色

合掌

因果

因緣

因緣和合

因論

地大

地獄

妄想

如如

如來

如法

如是我聞

如實

安居

安隱

成佛

有支

有色

有流

有頂

有無

有結

有漏

有邊

死有

死相

百界

耳根

肉眼

自在

色心

行人

行者

行苦

行陰

衣法

西天

住果

佛土

佛印

佛因

佛事

佛法

佛界

佛乘

佛眼

佛滅

佛經

佛道

佛境

佛說

佛慧

佛寶

但三衣

別相

別教

別圓

劫火

劫初

即中

即事而真

即空

即空即假即中

即假

妙法

妙法蓮華

妙觀

弟子

忍土

戒力

戒取

戒定

戒定慧

我見

我執

我論

沙門

沙彌

見地

見取

見道

見諦

身入

身子

身心

身光

邪見

邪命

邪執

那律

乳味

事理

依止

供養

來果

受持

受記

受想行識

和合眾

和尚

夜叉

定共戒

定根

定慧

居士

彼岸

念處

性佛

性具

性空

所作

放光

明王

果分

果報

果縛

波羅蜜

法名

法住

法佛

法忍

法身

法味

法性

法性

法門

法流

法界

法相

法師

法座

法眼

法眼淨

法喜

法智

法華

法愛

法滅

法鼓

法緣

法輪

法藏

法體

知見

知法

空王

空王佛

空色

空即是色

空相

空無

空無我

空慧

空觀

舍利

舍利子

舍利弗

舍衛

初心

初地

初住

金剛

金剛杵

長行

長衣

長者

陀羅尼

阿含

阿那律

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿羅漢

阿難陀

青蓮

青蓮華

信心

俗諦

剃髮

契經

威儀

帝釋

度生

後五百歲

後佛

思惟

持戒

持律

流轉

界如

相即

相應

苦行

苦空

苦海

苦諦

迦葉

迦旃延

降伏

食時

首楞嚴

修多羅

修行

修善

修道

修慧

修羅

娑婆

差別

師子

師子吼

恩愛

悟入

根力

根力覺道

根性

根塵

涅槃

涅槃城

畜生

畜生因

真人

真如

真性

真法

真際

真諦

破戒

破僧

神力

神足

神通

納衣

能所

般若

般若經

退轉

鬼神

假觀

偏圓

國土

婆羅門

寂然

寂滅

密藏

常坐

常見

得度

得道

從空入假觀

從假入空觀

教一

教化

教相

教觀

梵王

梵行

梵志

梵音

欲有

清淨

淨土

淨名

淨佛

淨命

淨飯王

理和

畢竟空

眾生

眼入

第一義

缽多羅

莊嚴

袈裟

通序

通教

陰入界

雪山

頂法

鹿苑

報佛

報恩

富樓那

尊者

尊特

尊特身

惡行

惡業

散善

智者

智度

智境

智慧

智斷

智顗

無生

無生忍

無生智

無住

無作

無我

無始

無所有

無所得

無明

無畏

無相

無常

無貪

無著

無量

無量壽

無漏

無漏慧

無盡

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

無礙智

登地

登住

發心

發願

結集

結業

結賊

善心

善巧

善根

善惡

菩提

菩提樹

菩薩

菩薩行

菩薩道

華嚴

虛妄

虛空

開三顯一

開示悟入

開悟

開眼

開權顯實

須陀洹

須陀洹果

圓佛

圓妙

圓教

圓覺

微塵

意三

意業

慈悲

感應

感應道交

愛見

業力

滅法

滅度

滅後

滅智

滅諦

煩惱

煩惱業苦

瑞應

當來

稟教

罪福

聖人

聖教

聖應

解脫

辟支

辟支佛

道共戒

道場

道種智

道諦

道觀

過去

酪味

僧伽

僧伽梨

僧祇

僧寶

像法

塵沙

實性

實相

實語

實際

對治

慚愧

漏業

漏盡

漸教

福田

福德

福德莊嚴

種智

精舍

精進

維摩

聞法

聞持

誓願

說法

輕安

增上

增長

慧命

摩訶

摩訶迦葉

摩訶薩

樂說

緣生

緣因

緣成

緣理

羯磨

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸法實相

諸相

諸漏

賢劫

賢聖

餓鬼

餓鬼因

學人

學無學

懈怠

機緣

閻浮

閻浮提

隨緣

頭陀

龍王

優波離

彌勒

應化

應供

應法

檀那

檀越

濟度

禪定

糞掃衣

總持

總相

聲聞

斷見

斷結

歸戒

瞿曇

薩埵

轉法輪

離垢

壞色

繫縛

羅剎

羅漢

邊見

難行

難陀

願佛

顛倒

覺他

覺者

釋迦

釋師子

釋尊

饒益

攝眾生戒

灌頂

纏蓋

辯才

魔界

權實

歡喜

變化

變易

顯示

體性

靈鷲山

觀心

觀行

觀空

觀音

觀智

觀想

觀解

觀慧

讚佛

忉利天

毘沙門

毘婆尸

犍度

憍陳如

醍醐

鷲山