阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十
 
    五百大阿羅漢等造
    三藏法師玄奘奉 詔譯
結蘊第二中不善納息第一之三
有四瀑流。謂欲瀑流有瀑流見瀑流無
明瀑流。問此四瀑流以何為自性。答以
百八事為自性。謂欲瀑流以欲界二十九
事為自性。即貪五瞋五慢五疑四纏十。有
瀑流以色無色界二十八事為自性。即貪
十慢十疑八。見瀑流以三界三十六事為
自性。即欲色無色界各十二見。無明瀑流
以三界十五事為自性。即欲色無色界各五
部無明。由此四瀑流以百八事為自性。
已說自性所以今當說。問何故名瀑流
瀑流是何義。答漂激義騰注義墜溺義是
瀑流義。漂激義是瀑流義者。謂諸煩惱等
漂激有情令於諸界諸趣諸生生死流轉。
騰注義是瀑流義者。謂諸煩惱等騰注有
情令於諸界諸趣諸生生死流轉。墜溺義是
瀑流義者。謂諸煩惱等墜溺有情令於諸
界諸趣諸生生死流轉。問若墜溺等義是瀑
流義者。順上分結應非瀑流。彼令有情趣
上生故。答順上分義異瀑流義。謂依界地
立順上分結。彼令有情趣上界地故。依解
脫道立為瀑流。雖生有頂而令有情沈
沒生死。不至解脫及聖道故。尊者妙音亦
作是說。雖久生上而為瀑流之所漂溺
退善品故。尊者左受作如是說。此中增上
數行煩惱如瀑流故說名瀑流。問何故別
立見為瀑流。軛取而不別立為見漏耶。
脅尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪任
別建立者則別立之。若不爾者便總建立。
復次諸見輕躁行相猛利於留住義不隨順
故。與餘遲鈍煩惱合立為欲有漏。與漂激
等義相隨順是故別立瀑流。軛取如一車
等駕以二牛性俱躁急車等必壞。若彼二牛
一遲一疾互相制御便無所損。故不別立見
為見漏。復次見性躁動順離染法不順留
住。是故與餘遲鈍煩惱合立為漏。於漂激
等其義相順故別立為瀑流軛取。問若見
躁動順離染法不應立為瀑流軛取以
瀑流等順沈溺故。答為呵外道著諸見
故別立諸見為瀑流等。謂諸外道隨起見
趣邪推求境。便於生死轉復沈溺無有出
期。譬如老象陷溺淤泥隨動其身轉復沈
溺。分別論者說有四漏。謂欲漏有漏見漏無
明漏。於彼論宗不須問答。
有四軛。謂欲軛有軛見軛無明軛。此軛自性
如瀑流說而義有異。謂漂溺義是瀑流義。
和合義是軛義。謂諸有情為四瀑流所漂
溺已。復為四軛和命繫礙便能荷擔生死
重苦如牽捶牛置之轅軛勒以鞦鞅能
挽重載。故一切處說瀑流已即便說軛義
相鄰故。有四取。謂欲取見取戒禁取我語取
問此四取以何為自性。答以百八事為自
性。謂欲取以欲界三十四事為自性。即貪
五瞋五慢五無明五疑四纏十。見取以三界
三十事為自性。即欲色無色界見各有十。戒
禁取以三界六事為自性。即欲色無色界戒
禁取各二。我語取以色無色界三十八事為
自性。即貪十慢十無明十疑八。由此四取以
百八事為自性。已說自性所以今當說問
何故名取。答以三事故說名為取。一執持
故。二收採故。三選擇故。又以二事故名為
取。一能熾然業。二行相猛利。能熾然業者。
取令五趣有情業火睊K然故。行相猛利者。
諸取行相極勇捷故。問取是何義。答薪義是
取義。如緣薪故火得熾然。有情亦爾。煩惱
為緣業得熾盛。復次纏裹義是取義。如蠶
作繭自纏自裹。乃至於中而自取死。有情
亦爾起諸煩惱自纏自裹而於其中傷失
慧命。展轉乃至墮諸惡趣。復次傷害義是取
義。如利毒刺數刺其身身便損壞。有情亦
爾。煩惱毒刺數刺法身法身便壞。問何故無
明別立漏。瀑流軛而不別立取耶。脅尊者
言。佛知諸法性相勢用。若於此中堪別立
者則別立之。若不爾者便總揵立故不應
責。復次前說以三事故名取。謂執持收採
選擇。無明雖有前二而無第三故不別立
取。以無明愚暗不能選擇法故。復次前說
以二事故名取。謂能熾然業及行相猛利。
無明雖能熾然業而非行相猛利故不別
立取以無明遲鈍不能決了法故問何故
五見中四見合立為見取。一見別立為戒禁
取耶。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。若於
見中堪別立者則別立之。若不爾者便總
建立故不應責。復次前說以二事故名取。
謂能熾然業及行相猛利。五趣有情由戒禁
取熾然諸業等餘四見故別立取。尊者妙音
作如是說。五趣有情由戒禁取熾然諸業勢
用速疾尤重親近。過餘四見故別立取。復
次以戒禁取違逆聖道遠離解脫故別立
取。違逆聖道者。由戒禁取捨真聖道。妄計
種種非理苦行能得清淨。如斷飲食臥灰
臥杵面隨日轉服氣服水。或唯噉果。或
但食菜。或著弊衣或全露體。執如是等能
得清淨。遠離解脫者。如如修行苦行邪道如
是如是遠離解脫。復次以戒禁取欺誑內
外二道故別立取。欺誑內道者。如執洗淨
受持十二杜多功德能證清淨。欺誑外道者。
如執種種即前所說非理苦行能得清淨。尊
者妙音亦作是說。此戒禁取現見生苦如炎
熾火。欺誑二道如惑嬰兒故別立取。問何
故名我語取。為以行相。為以所緣。若以
行相薩迦耶見應名我語取我行相轉故。
若以所緣諸法無我如何可說我語取耶。
答不以行相不以所緣名我語取。有前
失故然欲界煩惱除見立欲取。色無色界煩
惱除見立我語取。問何故爾耶。答欲界煩惱
依婬欲轉依境界轉依眾具轉依他身
轉故立欲取。色無色界煩惱與彼相違依
內起故立我語取。復次欲界煩惱感內身
時。須婬欲須境界須眾具須第二故立
欲取。色無色界煩惱感內身時。與彼相違
故立我語取。復次欲界煩惱感內身時。唯
依非定多因外門外事故立欲取。色無色界
煩惱感自身時。唯依於定多因內門內事
故立我語取。復次欲界煩惱不能感得廣
大身形長久壽量故立欲取。色無色界煩惱
能感得廣大身形。如色究竟天身長萬六千
踰繕那。亦能感得長久壽量。如非想非非想
處壽八萬大劫。故彼煩惱立我語取。問何故
欲漏瀑流軛取亦攝諸纏有漏等中全不
攝彼。有作是說。有漏乃至我語取中亦攝
諸纏。品類足說。云何有漏謂色無色界除無
明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名有漏。有
瀑流軛及我語取亦應攝纏。應作是說。
上界纏少不自在故不說為有漏。乃至我語
取欲界雖多而見所斷不具足故不自在故
但總說十纏不別說五部。問諸煩惱垢何
故不說為漏等耶。有作是說。彼亦說在
欲漏等中。品類足說。云何欲漏。謂欲界除
無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲漏乃
至廣說。隨煩惱者即煩惱垢。應作是說。煩
惱垢麤不堅住故不說漏等。不信懈怠放
逸亦由過輕微故不說漏等。如契經說。如
是四取無明為因無明為集是無明類從無
明生。問餘經皆說愛為取緣此經何故作
如是說。答依近因故說愛為取緣。依遠
因故說無明為取因等。如近因遠因在此
在彼現前不現前此眾同分餘眾同分應知
亦爾。復次依同類因故說愛為取緣。依同
類遍行因故說無明為取因等。復次為破
外道虛妄僻執故說無明為取因等。謂諸
外道雖捨居家。無取無積勤修苦行。而由
無智著諸見趣。墮險惡道無有出期。故說
無明為取因等。問愛即攝在欲取等中何
故乃說愛為取緣。答即貪隨眠初起名愛。
後增名取故不相違。復次即貪隨眠下品名
愛。中上名取故不相違。
有四身繫。謂貪欲身繫瞋恚身繫戒禁取身
繫。此實執身繫。問此四身繫以何為自性。
答以二十八事為自性。謂貪欲瞋恚身繫各
欲界五部為十事。戒禁取身繫三界各二部
為六事。此實執身繫三界各四部為十二
事。由此四身繫以二十八事為自性。已說
自性所以今當說。問何故名身繫。身繫是
何義。答縛身義結生義是身繫義。縛身義是
身繫義者。謂此四種於生死中縛有情身
等縛遍縛。如集異門說。貪欲身繫未斷未
遍知故。於彼彼身彼彼形彼彼所得。自體為
因為緣為縛為等縛為遍縛為結相續。
如結鬘師或彼弟子。取種種花集置一處。
以縷結作種種花鬘。縷與花鬘為因為緣
為縛為等縛為遍縛為結相續。餘三身繫
廣說亦爾。結生義是身繫義者。如契經說。三
事合故得入母胎。一者父母俱有染心。二者
其母無病值時。三者健達縛正現在前。爾時
健達縛愛恚二心展轉現在前方得結生故。
結生義是身繫義。問若縛身等義是身繫義
者。餘煩惱等亦有此義何故不立為身繫
耶。有作是說。此是世尊觀所化者有餘略
說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪
任立身繫者則便立之。若不爾者則不建
立故不應責。尊者妙音作如是說。佛知此
四縛有情身等縛遍縛勢用速疾尤重親近
過餘煩惱。是故偏立。復次此四身繫縛二部
身過餘煩惱。是故偏立。謂初二身繫縛在
家者身過餘煩惱。後二身繫縛出家者身
過餘煩惱。如在家出家有室宅無室宅。
有攝受無攝受。有積聚無積聚。有眷屬
無眷屬。無遠離有遠離應知亦爾。復次此
四身繫縛三界身過餘煩惱。是故偏立。謂
初二身繫縛欲界身過餘煩惱。後二身繫
縛色無色界身過餘煩惱。復次此四身繫
起二諍根過餘煩惱。是故偏立。謂初二身
繫起愛諍根。後二身繫起見諍根。如契經
說。執瓶持杖梵志詣大迦多衍那所作是
問言。何因何緣剎帝利與剎帝利諍。婆羅
門與婆羅門諍吠舍與吠舍諍。戍達羅與
戍達羅諍。尊者答言。彼由貪瞋愛諍根故
互興鬥諍。梵志復言。何因何緣諸出家者無
有室宅攝受積聚面相鬥諍。尊者答言。彼
由戒禁取及此實執見諍根故互興鬥諍。
如二諍根。二邊二箭二戲諍二我執應知
亦爾。復有說者。此中現門現略現入故但說
四。謂諸煩惱或唯見所斷。或通見修所斷。
若說後二身繫。當知總說唯見所斷者。若
說初二身繫。當知總說通見修所斷者。復
次諸煩惱或是遍行或非遍行。若說後二身
繫。當知總說是遍行者。若說初二身繫。當
知總說非遍行者。復次諸煩惱或是見性或
非見性。若說後二身繫。當知總說是見性
者。若說初二身繫。當知總說非見性者。復
次諸煩惱或唯異生現行。或通異生聖者現
行。若說後二身繫。當知總說唯異生現行
者。若說初二身繫。當知總說通異生聖者
現行者。復次諸煩惱或歡行相轉。或慼行相
轉。若說瞋恚身繫。當知總說慼行相轉者。
若說餘三身繫。當知總說歡行相轉者。復
次諸煩惱或唯欲界繫。或通三界繫。若說
初二身繫。當知總說唯欲界繫者。若說後
二身繫當知總說通三界繫者。故為現門
現略現入。契經但說四種身繫。
有五蓋。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉舉
惡作蓋疑蓋。問此五蓋以何為自性。答以
欲界三十事為自性。謂貪欲瞋恚各欲界
五部為十事。惛沈掉舉各三界五部通不善
無記。唯不善者立蓋為十事。睡眠唯欲界
五部通善不善無記。唯不善者立蓋為五
事。惡作唯欲界修所斷通善不善。唯不善
者立蓋為一事。疑通三界四部通不善無
記唯不善者立蓋為四事。由此五蓋以
欲界三十事為自性。問蓋有何相。尊者世
友作如是說自性即相。相即自性。以一切
法自性與相不相離故。復次耽求諸欲是
貪欲相。憎恚有情是瞋恚相。身心沈沒是惛
沈相。身心躁動是掉舉相。令心昧略是睡眠
相。令心變悔是惡作相。令心行相猶豫不
決是疑相。已說蓋自性及相。所以今當說。
問何故名蓋。蓋是何義。答障義覆義破義壞
義墮義臥義是蓋義。此中障義是蓋義者。謂
障聖道及障聖道加行善根故名為蓋。覆
義乃至臥義是蓋義者。如契經說。有五大
樹種子雖小。而枝體大覆餘小樹。令枝體
等破壞墮臥不生花果。云何為五。一名建
折那。二名劫臂怛羅。三名阿濕縛健陀。四
名鄔曇跋羅。五名諾瞿陀。如是有情欲界
心樹。為此五蓋之所覆故。破壞墮臥不能
生長七覺支花四沙門果故。覆等義是蓋
義。問若障聖道及障聖道加行善根是蓋
義者。餘煩惱等亦有此義。世尊何故不說
蓋耶。有作是說。此是世尊為所化者有餘
略說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用有蓋
相者便立為蓋。無蓋相者則不立之故不
應責。尊者妙音作如是說。佛知此五能障
聖道及障聖道加行善根。勢用捷速尤重親
近過所餘法故偏立蓋。復次如是五蓋因
時果時俱能為障故偏立蓋。因時為障者。
此五隨一現在前時。心尚不能起有漏善無
記。何況聖道。果時為障者。由此五蓋墮諸
惡趣。便總障礙一切功德。
復次如是五蓋欲界有情多數現起行相微
細。餘煩惱等則不如是。故偏立蓋。謂慢見
等欲界有情起者甚少。如地獄等豈能起慢
我所受苦勝他苦耶傍生趣中如蝦蟆等。
愚癡闇劣豈能發起諸惡見趣。是故尊者妙
音說曰。諸餘煩惱雖障聖道。而此五種數數
現行行相微細是故偏立。復次此五障定及
障定果。勝餘煩惱故偏立蓋。復次此五能
障三界離染九遍知道四沙門果。勝餘煩惱
故偏立蓋復次貪欲令遠離諸欲法。瞋恚
令遠離諸惡法。惛沈睡眠令遠毘缽舍那。
掉舉惡作令遠奢摩他。彼由遠此離諸欲
惡法及毘缽舍那奢摩他故。便為疑箭惱
壞其心。為有諸惡不善業果。為非有邪。
因斯造作種種惡業。是故偏立此五為蓋。
復次貪欲瞋恚破壞戒蘊。惛沈睡眠破壞慧
蘊。掉舉惡作破壞定蘊。彼由破壞此三蘊
故。便為疑箭惱壞其心。為有諸惡不善業
果為非有邪。因斯造作種種惡業。是故
偏立此五為蓋。復次貪欲瞋恚障礙戒蘊。
惛沈睡眠障礙慧蘊。掉舉惡作障礙定蘊。彼
由障礙此三蘊故。便為疑箭惱壞其心。為
有諸惡不善業果。為非有邪。因斯造作
種種惡業。是故偏立此五為蓋如說破壞
障礙三蘊。破壞障礙三學三修三淨亦爾。
復有說者。此中現門現略現入。是故但立此
五為蓋。謂煩惱等或唯一部。或通四部。或
通五部。若說惡作當知總說唯一部者。
若說疑蓋當知總說通四部者。若說餘
蓋當知總說通五部者。復次諸煩惱等或
唯見所斷。或唯修所斷或通見修所斷。
若說疑蓋當知總說唯見所斷者。若說
惡作當知總說唯修所斷者。若說餘蓋當
知總說通見修所斷者。復次諸煩惱等或是
隨眠或非隨眠。若說貪欲瞋恚疑蓋。當知
總說是隨眠者。若說惛沈睡眠掉舉惡作。當
知總說非隨眠者。復次諸煩惱等或是遍行。
或非遍行或通二種。若說疑蓋當知總說
是遍行者。若說貪欲瞋恚惡作。當知總說
非遍行者。若說惛沈掉舉睡眠。當知總說
通二種者。復次諸煩惱等或唯異生現行。
或通異生聖者現行。若說疑惡作蓋。當知
總說唯異生現行者。若說餘蓋當知總說
通異生聖者現行者。復次諸煩惱等或歡行
相轉。或慼行相轉或通二種。若說貪欲當
知總說歡行相轉者。若說瞋恚惡作疑蓋。
當知總說慼行相轉者。若說惛沈睡眠掉
舉。當知總說通二種者。故為現門現略現
入。契經但立此五為蓋。問蓋名有五體有
幾耶。答體有七種。謂貪欲蓋名體俱一。瞋
恚疑蓋應知亦爾。惛沈睡眠蓋名一體二。掉
舉惡作蓋應知亦爾。如名對體。名施設對
體施設。名異相對體異相。名異性對體異
性。名分別對體分別。名覺慧對體覺慧。應
知亦爾。問何故貪欲瞋恚疑一一別立蓋。惛
沈睡眠掉舉惡作二二合立蓋耶。脅尊者言。
佛知諸法性相勢用。若法堪任別立蓋者則
別立之。若不爾者便共立蓋故不應責。復
次若是隨眠亦纏性者各別立蓋。若是纏性
非隨眠者二共立蓋復次若是圓滿煩惱性
者各別立蓋。若非圓滿煩惱性者二共立
蓋。結縛隨眠隨煩惱纏五義具足者名圓滿
煩惱。復次以三事故名共立蓋。謂一食故。
一對治故。等荷擔故。此中一食一對治者。謂
貪欲蓋以淨妙相為食。不淨觀為對治。由
此一食一對治故別立一蓋。瞋恚蓋以可憎
相為食。慈觀為對治。由此一食一對治故
別立一蓋。疑蓋以三世相為食。緣起觀
為對治。由此一食一對治故別立一蓋。惛
沈睡眠蓋以五法為食。一瞢憒。二不樂。三
頻欠。四食不平性。五心羸劣性。以毘缽舍
那為對治。由此同食同對治故共立一蓋。
掉舉惡作蓋以四法為食。一親里尋。二國
土尋。三不死尋。四念昔樂事。以奢摩他為
對治。由此同食同對治故共立一蓋。等荷擔
者。貪欲瞋恚疑一一能荷一蓋重擔故別立
蓋。惛沈睡眠二二能荷一蓋重擔故共立
蓋。如城邑中一人能辦一所作者則令別
辦。若二能辦一所作者則令共辦。又如椽
梁強者用一弱者用二此亦如是。問何緣
五蓋次第如是。答如是次第於文於說俱
隨順故。復次如是次第授者受者俱隨順故。
復次五蓋如是次第生故。世尊如是次第而
說。是故尊者世友說曰。得可愛境便生貪
欲。失可愛境次生瞋恚。失此境已心便羸
弱。次生惛沈。由惛沈故心便憒悶。次生睡
眠。從彼覺已次生掉舉。既掉舉已次生惡
作。從惡作後復引生疑。由此五蓋次第如
是。問佛說五蓋差別有十。云何分五為十
蓋耶。答以三事故分五為十。一內外故。二
自體故。三善惡故。內外者。謂有貪欲蓋緣
內而起。有貪欲蓋緣外而起故成二蓋。有
瞋恚蓋是瞋自體。有瞋恚蓋是瞋因緣故成
二蓋。自體者。謂有惛沈蓋。有睡眠蓋。有掉
舉蓋。有惡作蓋。二分成四。善惡者。謂疑於
善惡分成二蓋故。由三事分五為十。此
十一一能障通慧菩提涅槃故名為蓋。問七
隨眠中慢無明見。世尊何故不立蓋耶。答慢
非蓋者能隱覆心故名為蓋。慢能策心令
心高舉故不立蓋。無明所以不立蓋者等
荷擔故說名為蓋。無明隱覆行相轉故。荷擔
偏重不順等義故不立。在此蓋類中見非
蓋者能滅慧故說名為蓋。見即是慧不可自
性還滅自性故慧非蓋。問因論生論蓋能總
滅有為善法。何故但說蓋滅慧耶。答以慧
勝故但說滅慧。即總說滅有為善法勝尚
能滅。況餘劣者。如人能伏千人敵者。諸餘
劣者豈不能伏。問色無色界諸煩惱等何故
非蓋。答彼無蓋相故不立蓋。復次蓋能障
礙三界離染四沙門果九遍知道。色無色界
諸煩惱等無如是能故不立蓋。復次蓋能
障礙定及定果。色無色界諸煩惱等無如是
能故不立蓋。復次蓋能障礙三道三根三
種律儀三種菩提三慧三蘊三學三修三淨。
色無色界諸煩惱等。無如是能故不立蓋。
三道者。謂見道修道無學道。三根者。謂未知
當知根已知根具知根。三種律儀者。謂別解
脫律儀。靜慮律儀。無漏律儀。三種菩提者。謂
聲聞菩提。獨覺菩提。無上菩提。三慧者。謂聞
所成慧。思所成慧。修所成慧。三蘊者。謂戒蘊
定蘊慧蘊。三學三修三淨亦爾。復次蓋唯不
善。色無色界諸煩惱等皆是無記。故不立
蓋。問因論生論。何故唯立不善為蓋非
無記耶。答障善法聚故名為蓋。由此蓋者
唯是不善。如契經說善法聚者。謂四念住
近障此者。謂惡法聚。惡法聚者。即是五蓋。
尊者妙音亦作是說。雖諸煩惱障聖道故
皆應名蓋。而為有情深厭離故唯說不善。
問無慚無愧既唯不善遍與一切不善心俱
何故非蓋。有作是說。此是世尊為受化者
有餘略說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用。
若法堪任立為蓋者則便立之。若不爾者
不立為蓋故不應責。尊者世友作如是說。
無慚無愧雖與一切不善心俱唯是不善。
而造惡時無羞無恥於所造惡多諸巧便。
於障覆義不顯了故不立為蓋。尊者妙音
亦作是說。無慚無愧雖於所作不善業中
勢用增上。而於障覆義不顯了故不立蓋。
尊者佛陀提婆說曰。無慚無愧雖障戒蘊。而
彼勢用不及貪瞋。雖障定蘊而彼勢用不
及掉舉及以惡作。雖障慧蘊而彼勢用不
及惛沈及以睡眠故不立蓋。問嫉慳二結
何故非蓋。答亦應名蓋而不說者。當知此
是有餘之說。有作是說。此是世尊為受化
者簡略而說。脅尊者言。佛知諸法性相勢
用。堪立蓋者則便立之。若不爾者不立為
蓋故不應責。尊者世友作如是言。嫉慳二
種惱亂二趣。及與出家在家二眾故立為
結。然於障覆義不增強故不立蓋。尊者
妙音亦作是說。嫉慳二結蓋義不顯故不立
蓋。尊者覺天作如是說。嫉慳二結障戒定
慧勢用不及貪欲蓋等故不立蓋。問忿覆
二纏何故非蓋。答亦應名蓋而不說者。當
知此是有餘之說。有作是說。此是如來為
所度生簡略之說。脅尊者言。佛知諸法性相
勢用堪立蓋者則便立之。不堪立者便不
立蓋故不應責。尊者世友作如是說。忿覆
二纏於障覆心義不顯了故不立蓋。尊者
妙音亦作是說。忿覆二纏於障覆義非增
上故不立為蓋。尊者覺天作如是說。忿覆
二纏障戒蘊等勢用。不及貪欲蓋等故不
立蓋。西方諸師作如是說。忿覆二種無
別體故不別立蓋。問六煩惱垢何故非蓋。
答亦應名蓋而不說者。當知此是有餘之
說。有作是說。此是如來為所度生簡略之
說。脅尊者言。佛知諸法性相勢用堪立蓋
者則便立之。不堪立者便不立蓋故不應
責。尊者世友作如是言。六煩惱垢行相麤
動不順蓋義故不立蓋。尊者妙音亦作是
說。六煩惱垢不順蓋相故不立蓋。微細數行
是蓋相故。尊者覺天作如是說。六煩惱垢
障戒定慧勢用。不及貪欲蓋等故不立
蓋。如契經說。無明蓋所覆愛結所繫縛愚
智。俱感得如是有識身。問無明能覆亦能縛
愛結能縛亦能覆。何故但說無明所覆愛結
縛耶。答俱應說二而不說者。應知彼是有
餘之說。復次欲令所說義易解故。以種種
語種種文說。復次彼經欲現二門二略二階
二蹬二明二炬二文二影。如說。無明所覆
愛結亦應爾。如說。愛結所縛無明亦應爾。
欲現二門乃至二影互相顯照故作是說。
復次先作是說。覆是蓋義無餘煩惱覆障慧
眼如無明者。是故但說無明所覆。縛是結
義無餘煩惱繫縛有情流轉生死如愛結
者。是故但言愛結所縛。諸有情類無明所
盲愛結所縛不能趣入究竟涅槃。此中應
說二狂賊喻。昔有二賊琣b嶮路。若捉得
人一坌其眼。一縛手足。彼人既盲復被繫
縛不能逃避有情亦爾。無明所盲。愛結所
縛。不能趣入究竟涅槃。流轉生死琩
苦惱。尊者妙音亦作是說。無明所盲。愛結
所縛。便容造作惡不善業。復次依增上義
故作是說。謂無明覆用增上。愛結縛用增上。
復次依多分義故作是說。謂無明多分能覆
愛結多分能縛。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第四十八
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十七冊 No. 1545《阿毘達磨大毘婆沙論》CBETA 電子佛典 V1.33 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 27, No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.33, Normalized Version

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十八

本經佛學辭彙一覽(共 203 條)

一切有部

一食

七覺支

二心

二行

二我執

二見

二身

二明

二門

二眾

二道

二邊

十纏

三世

三身

三界

三修

三根

三道

三種律儀

三種菩提

三慧

三學

三藏

上界

大劫

大身

已知根

不生

不淨觀

五大

五見

五法

五法

五部

五蓋

五障

五趣

分別

心行

世相

世尊

出家

出期

加行

加行善

功德

四身

四事

四事

四取

四念住

四法

四食

四漏

外道

玄奘

生死

生死流

因緣

因論

地獄

如如

如來

有作

有為

有情

有頂

有漏

自在

自性

色界

行者

行相

行苦

佛陀

佛說

吠舍

弟子

戒定

戒定慧

我所

我執

我語取

沙門

見取

見性

見所斷

見道

身心

依他

具知根

受持

定慧

性相

所作

所緣

法身

法性

法性

法師

法無我

阿羅漢

剎帝利

契經

度生

律儀

染心

染法

流轉

界地

相即

苦行

修行

修道

差別

涅槃

執見

執持

奢摩他

婆羅門

梵志

欲有

欲取

欲界

欲漏

清淨

淨妙

淨觀

現行

現前

異生

異相

貪欲

貪欲蓋

通慧

傍生

傍生趣

尊者

惡見

惡業

惡道

惡趣

無上菩提

無色界

無我

無明

無記

無愧

無慚

無漏

無餘

無學

結縛

善心

善法

善根

善惡

善業

菩提

虛妄

愛結

業果

煩惱

煩惱障

解脫

達磨

遍行

遍行因

對治

慢見

疑蓋

睡眠

睡眠蓋

種子

說一切有部

說通

增上

慧命

瞋恚

緣起

諸有

諸見

諸法

諸法無我

諸趣

懈怠

獨覺

隨眠

隨順

隨煩惱

靜慮

聲聞

聲聞菩提

還滅

薩迦耶見

繫縛

羅漢

識身

覺支

攝受

體大