| 大智度論釋三慧品第七十 | 之餘(卷八十四) | 聖者龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若諸法無所為、無所 | 作，不應分別有三乘：聲聞、辟支佛、佛乘？」 佛告 | 須菩提： 「諸法無所為、無所作，無有分別；有 | 所為、有所作中有分別。 「何以故？ 「凡夫愚人不 | 聞聖法，著五受眾——所謂色、受、想、行、識，著檀波 | 羅蜜，乃至著阿耨多羅三藐三菩提。是人念 | 有是色、得是色，乃至念有是阿耨多羅三藐 | 三菩提、得是阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩 | 作是念：『我當得阿耨多羅三藐三菩提，我當 | 度眾生生死。』須菩提！我以五眼觀，尚不得 | 色乃至阿耨多羅三藐三菩提。是狂愚人無 | 目，而欲得阿耨多羅三藐三菩提，度脫眾生生 | 死！」 須菩提白佛言：「世尊！若佛以五眼觀，不 | 見眾生生死中可度者，今世尊云何得阿耨 | 多羅三藐三菩提，分別眾生有三聚：正定、邪 | 定、不定？」 「須菩提！我得阿耨多羅三藐三菩提， | 初不得眾生三聚——若正定、若邪定、若不定。須 | 菩提！以眾生無法有法想，我以除其妄著，世 | 俗法故說有得，非第一義。」 「世尊！非住第一 | 義得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言：「不也」！ 「世 | 尊！住顛倒得阿耨多羅三藐三菩提耶？」 佛言： | 「不也」！ 「世尊！若不住第一義中得，亦不住顛倒 | 中得，將無世尊不得阿耨多羅三藐三菩提 | 耶？」 佛言：「不也！我實得阿耨多羅三藐三菩提， | 無所住若有為相、若無為相。 「須菩提！譬如佛 | 所化人，不住有為相，不住無為相，化人亦 | 有來有去，亦坐亦立。須菩提！是化人若行檀 | 波羅蜜，行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶 | 波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行四禪、四無 | 量心、四無色定、五神通，行四念處乃至行八 | 聖道分，入空三昧、無相三昧、無作三昧，行內 | 空乃至無法有法空，行八背捨、九次第定，佛 | 十力、四無所畏、四無礙智、大慈大悲，得阿耨 | 多羅三藐三菩提，轉法輪。是化人化作無量 | 眾生，有三聚。 「須菩提！於汝意云何？是化人 | 有行檀波羅蜜，乃至有三聚眾生不？」 須菩提 | 言：「不也」！ 「須菩提！佛亦如是，知諸法如化，如 | 化人度化眾生，無有實眾生可度。如是，須菩 | 提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如佛所化人 | 行！」 須菩提白佛言：「世尊！若一切法如化，佛與 | 化人有何等差別？」 佛告須菩提：「佛與化人無 | 有差別。何以故？佛能有所作，化人亦能有 | 所作。」 「世尊！若無佛，化獨能有所作不 | ？」 佛言：「能 | 有所作。」 須菩提言：「世尊！云何無佛，化能有所 | 作？」 「須菩提！譬如過去有佛名須扇多，為欲 | 度菩薩故，化作佛已，而自滅度；是化佛住 | 半劫作佛事，授應菩薩行者記已滅度，一切 | 世間眾生知佛實滅度。須菩提！化人實無生 | 無滅。 「如是，須菩提！菩薩行般若波羅蜜，當信 | 知諸法如化！」 「世尊！若佛、佛所化人，無差別 | 者，云何令布施清淨？如人供養佛，是眾生 | 乃至無餘涅槃，福德不盡；若供養化佛，是人 | 乃至無餘涅槃，福德亦應不盡耶？」 佛告須菩 | 提：「佛以諸法實相故，與一切眾生天及人作 | 福田；化佛亦以諸法實相故，與一切眾生天 | 及人作福田。」 佛告須菩提：「置是化佛及於 | 化佛所種福德，若有善男子、善女人但以敬 | 心念佛，是善根因緣，乃至畢苦，其福不盡。 「須 | 菩提！置是敬心念佛，若有善男子、善女人但 | 以一華散虛空中念佛，乃至畢苦，其福不盡。 | 「須菩提！置是敬心念佛，散華念佛，若有人一 | 稱南無佛，乃至畢苦，其福不盡。 「如是，須菩提！ | 佛福田中種其福無量。 「以是故，須菩提！當知 | 佛與化佛無有差別，諸法法相無異故。 「須菩 | 提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，入諸 | 法實相中！ 「是諸法實相不應壞，所謂般若波 | 羅蜜相，乃至阿耨多羅三藐三菩提相。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！若諸法實相不應壞，佛何以 | 故壞諸法相，言是色，是受、想、行、識，是內法、是 | 外法，是善法、是不善法，是有漏、是無漏，是世間、 | 是出世間，是有諍法、是無諍法，是有為法、是無 | 為法等？世尊！將無壞諸法相？」 佛告須菩提： | 「不也！以名字相故示諸法，欲令眾生解；佛 | 不壞諸法法相。」 須菩提白佛言：「世尊！若以名 | 字相故說諸法，令眾生解。世尊！一切法無名 | 無相，云何以名相示眾生欲令解？」 佛告須菩 | 提：「隨世俗法有名相，實無著處。 「須菩提！如凡 | 夫說苦，著名、隨相；須菩提！諸佛及弟子不 | 著名、不隨相。 「須菩提！若名著名、相著相，空 | 亦應著空，無相亦應著無相，無作亦應著 | 無作，實際應著實際，法性應著法性，無 | 為性應著無為性。 「須菩提！是一切法但有 | 名、相，是法不住名、相中。 「如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩但名、相中住，應行般若波羅蜜，是名、相 | 中亦不應著！」 「世尊！若一切有為法但名相者， | 菩薩摩訶薩為誰故發阿耨多羅三藐三菩 | 提心，受種種勤苦——菩薩行道時，布施、持戒、行 | 忍辱、勤精進、入禪定、修智慧，行四禪、四無量 | 心、四無色定，四念處乃至八聖道分，行空行、 | 無相行、無作行，佛十力，乃至具足大慈悲？」 佛 | 言：「如須菩提所說：『若一切有為法但名相 | 者，菩薩摩訶薩為誰故行菩薩道？』須菩提！若 | 有為法但名相等，是名相、名相相空，以是故， | 菩薩摩訶薩行菩薩道得一切種智；得一切 | 種智已，轉法輪；轉法輪已，以三乘法度脫眾 | 生。是名相，亦無生無滅、無住異。」 爾時，須菩 | 提白佛言：「世尊！世尊說一切種智？」 佛告須菩 | 提：「我說一切種智。」 須菩提言：「佛說一切智、說 | 道種智、說一切種智，是三種智有何差別？」 佛 | 告須菩提：「薩婆若是一切聲聞、辟支佛智；道 | 種智是菩薩摩訶薩智；一切種智是諸佛智。」 | 須菩提白佛言：「世尊！何因緣故，薩婆若是聲 | 聞、辟支佛智？」 佛告須菩提：「一切，名所謂內外 | 法，是聲聞、辟支佛能知，不能用一切道、一切 | 種智。」 須菩提言：「世尊！何因緣故，道種智是 | 諸菩薩摩訶薩智？」 佛告須菩提：「一切道，菩薩 | 摩訶薩應知：若聲聞道、辟支佛道、菩薩道，應 | 具足知；亦應用是道度眾生，亦不作實際證。」 | 須菩提白佛言：「世尊！如佛說菩薩摩訶薩 | 應具足諸道，不應以是道實際作證耶？」 佛告 | 須菩提：「是菩薩未淨佛土、未成就眾生，是時 | 不應實際作證。」 須菩提白佛言：「世尊！菩薩 | 住道中，應實際作證？」 佛言：「不也！」 | 「世尊！住非道 | 中，實際作證？」 佛言：「不也！」 「世 | 尊！住道非道，實際 | 作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！住非 | 道亦非非道，實 | 際作證？」 佛言：「不也！」 「世尊！菩薩摩訶薩住何 | 處，應實際作證？」 佛告須菩提：「於汝意云何？ | 汝住道中，受諸法故，漏盡得解脫不？」 須 | 菩提言：「不也！世尊！」 「汝住非道，漏盡得解 | 脫不？」 「不也！世尊！」 「汝住道非道，漏盡得解脫 | 不？」 「不也！世尊！」 「汝住非道亦非非道，漏盡得 | 解脫不？」 「不也！世尊！我無所住，不受諸法，漏盡 | 心得解脫。」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩亦如是， | 無所住，應實際作證。」 須菩提言：「世尊！云何 | 為一切種智相？」 佛言：「一相故名一切種智，所 | 謂一切法寂滅相。復次，諸法行類、相貌、名字 | 顯示說，佛如實知，以是故名一切種智。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！一切智、道種智、一切種智，是 | 三智結斷有差別、有盡、有餘不？」 佛言：「煩惱 | 斷無差別；諸佛煩惱習一切悉斷，聲聞、辟支 | 佛煩惱習不悉斷。」 「世尊！是諸人不得無為法， | 得斷煩惱耶？」 佛言：「不也！」 「世尊 | ！無為法中可得 | 差別不？」 佛言：「不也！」 「世尊！若 | 無為法中不可得 | 差別，何以故說是人煩惱習斷、是人煩惱習 | 不斷？」 佛告須菩提：「習，非煩惱！是聲聞、辟支 | 佛身、口有似婬欲、瞋恚、愚癡相，凡夫愚人為 | 之得罪。是三毒習，諸佛無有。」 須菩提白佛言： | 「世尊！若道無法，涅槃亦無法，何以故分別 | 說是須陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿羅漢、是 | 辟支佛、是菩薩、是佛？」 佛告須菩提：「是皆以無 | 為法而有分別，是須陀洹、是斯陀含、是阿那 | 含、是阿羅漢、是辟支佛、是菩薩、是佛。」 「世尊！實 | 以無為法故分別，有須陀洹乃至佛？」 佛告須 | 菩提：「世間言說故有差別，非第一義，第一 | 義中無有分別說。何以故？第一義中無言說 | 道，斷結故說後際。」 須菩提言：「世尊！諸法自相 | 空中，前際不可得，何況說有後際！」 佛告須菩 | 提：「如是！如是！諸法自相空中，無有前際，何況 | 有後際！無有是處！須菩提！以眾生不知諸法 | 自相空故，為說是前際、是後際；諸法自相空 | 中，前際、後際不可得。如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提！ | 若菩薩行自相空法，則無所著：若內法、若外 | 法，若有為法、若無為法，若聲聞法、若辟支 | 佛法、若佛法。」 須菩提白佛言：「世尊！常說般 | 若波羅蜜，般若波羅蜜以何義故，名般若波 | 羅蜜？」 佛言：「得第一度，一切法到彼岸，以是 | 義故，名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！諸佛、菩 | 薩、辟支佛、阿羅漢，用是般若波羅蜜得度彼 | 岸，以是義故，名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！ | 分別、籌量破壞一切法，乃至微塵，是中不得 | 堅實，以是義故，名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！ | 諸法如、法性、實際皆入般若波羅蜜中，以是 | 義故，名般若波羅蜜。 「復次，須菩提！是般若波 | 羅蜜無有法——若合、若散，若有色、若無色，若可見、 | 若不可見，若有對、若無對，若有漏、若無漏，若有 | 為、若無為。何以故？是般若波羅蜜無色、無 | 形、無對，一相所謂無相。 「復次，須菩提！是般 | 若波羅蜜能生一切法、一切樂說辯、一切照 | 明。 「須菩提！是般若波羅蜜，魔若魔天、求聲 | 聞、辟支佛人及餘異道梵志、怨讎惡人不能 | 斷壞菩薩行般若波羅蜜。何以故？是人輩， | 般若波羅蜜中皆不可得故。 「須菩提！菩薩摩 | 訶薩應如是行般若波羅蜜義！ 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義，應行無 | 常義、苦義、空義、無我義；亦應行苦智義、集智 | 義、滅智義、道智義、法智義、比智義、世智義、他 | 心智義、盡智義、無生智義、如實智義。如是，須 | 菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故，應行 | 般若波羅蜜。」 須菩提白佛言：「世尊！是深般 | 若波羅蜜中，義與非義皆不可得，云何菩薩 | 為深般若波羅蜜義故，應行般若波羅蜜？」 佛 | 告須菩提：「菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義 | 故，應如是念：『貪欲非義，如是義不應行；瞋 | 恚、愚癡非義，如是義不應行；一切邪見無義， | 如是義不應行。』何以故？三毒如相，無有義、無 | 有非義，一切邪見如相，無有義、無有非義。 「復 | 次，須菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『色非義、非 | 非義，乃至識非義、非非義，檀波羅蜜乃至阿 | 耨多羅三藐三菩提非義、非非義。』何以故？須 | 菩提！佛得阿耨多羅三藐三菩提時，無有法 | 可得——若義、若非義。須菩提！有佛、無佛，諸法法 | 相常住，無有是義、無有非義。如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜，應離義非義。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！何以故般若波羅蜜非義、 | 非非義？」 佛告須菩提：「一切有為法無作相，以 | 是故，般若波羅蜜非義、非非義。」 「世尊！一切賢 | 聖，若佛、若佛弟子，皆以無為為義，云何佛言 | 『般若波羅蜜無有義、非義』？」 佛言：「雖一切賢聖， | 若佛、若佛弟子，皆以無為為義，亦不以增、亦 | 不以損。 「須菩提！譬如虛空如，不能益眾生，不 | 能損眾生；如是，須菩提！菩薩摩訶薩般若波 | 羅蜜無有增、無有損。」 「世尊！菩薩摩訶薩不 | 學無為般若波羅蜜得一切種智耶？」 佛言：「如 | 是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩學是無為般若 | 波羅蜜，當得一切種智，不以二法故。」 「世尊！ | 不二法能得不二法耶？」 佛言：「不也！」 須菩提 | 言：「二法能得不二法耶？」 佛言：「不也！」 須菩提 | 言：「世尊！菩薩摩訶薩若不以二法，亦不以不 | 二法，云何當得一切種智？」 「須菩提！無所得即 | 是得，以是得無所得。」 | 【論】 釋曰： 須菩提復問世尊：「若一切法無作、 | 無起相，云何分別有三乘？」 佛可其意，更說 | 因緣： 凡夫人未得道，著五眾故，亦著是 | 空、無作、無起法故生疑：云何分別有三乘？ | 汝已得道，不著五眾，亦不著空、無作、無起， | 云何生疑？ 佛此中自說因緣：「我以五眼尚 | 不得色等諸法，狂人無眼而欲得！」 須菩提 | 問：「若無法、無眾生，云何說有三聚眾生？」 佛 | 答： 我觀眾生一聚不可得，云何有三？ 但為 | 欲破顛倒故，分別有三： 能破顛倒者名 | 「正定」；必不能破顛倒者是「邪定」；得因緣能 | 破，不得則不能破，是名「不定」——皆以世俗法 | 故說，非最第一義。 問曰： 佛實住第一義中 | 得道，何以答須菩提言「不」？ 答曰： 須菩提為 | 新發意著者故問，是故佛言「不」。何以故？顛 | 倒有法中尚不可住，何況第一義無所有中 | 住！ 是故須菩提疑：「若二處不住，將無世尊不 | 得正覺耶？」 佛答：「實得阿耨多羅三藐三菩 | 提道，但無所住。」有為性虛誑不實，無為性 | 空無所有，故不可住。 此中佛欲明了是事 | 故，說化佛譬喻：如化佛不住有為性、不 | 住無為性，而能來去說法。 問曰： 化人來去 | 說法可爾，云何能行檀波羅蜜等？ 答曰： 不 | 言化人能實行，眾生眼見似有所行。 是化 | 事，如經中說，乃至「須扇多」。 須菩提意已信 | 伏，種種因緣，化佛、真佛等無異，今猶少疑問 | 佛：「若無分別者，供養真佛乃至無餘涅槃 | 福故不盡，供養化佛亦爾不？」 佛答：「供養化 | 佛、真佛，其福不異。何以故？佛得諸法實相 | 故，供養福無盡；化佛亦不離實相故，若供 | 養者心能不異，其福亦等。」 問曰： 化佛無十力 | 等諸功德，云何與真佛等？ 答曰： 十力等諸 | 功德皆入諸法實相；若十力等離諸法實相， | 則非佛法，墮顛倒邪見。 問曰： 若爾，真、化中 | 定有諸法實相者，何以言「惡心出佛身血 | 得逆罪」，不說化佛？ 答曰： 經中但說「惡心 | 出佛身血」，不辯真、化。 若供養化佛得具 | 足福者，惡心毀謗亦應得逆罪！ 惡人定謂 | 化佛是真而惡心出血，血則為出，便得逆 | 罪。 問曰： 若爾者，毘尼中何以言「殺化人 | 不犯殺戒」？ 答曰： 毘尼中皆為世間事、攝 | 眾僧故結戒，不論實相。何以故？ 毘尼中 | 有人、有眾生，逐假名而結戒，為護佛法 | 故，不觀後世罪多少。 有後世罪重、戒中便 | 輕；如道人鞭打殺牛羊等，罪重而戒輕。 讚 | 歎女人，戒中重、後世罪輕。 殺化牛羊，則眾人 | 不嫌、不譏、不論，但自得心罪；若殺真、化 | 牛羊，心不異者，得罪等。 然制戒意，為眾人 | 譏嫌故為重。 是故經中說：「意業最大，非身、 | 口業。」如：人大行布施不及行慈三昧；行 | 慈三昧，眾生無所得，而自得無量福。邪見 | 斷善根人，不惱眾生而入阿鼻地獄。 是故 | 供養化佛、真佛，以心等故，其福不異。 復次， | 此中佛說：「置是化佛光相具足，有人見石 | 泥像等，慈心念佛，是人乃至畢苦其福不 | 盡。」 佛言：「復置泥像，若有恭敬心，雖不見 | 佛像，念佛故以華散空中，其福亦得畢苦。」 | 「復置散華，但一稱南無佛，是人亦得畢苦 | 其福不盡。」 問曰： 云何但空稱佛名字，便得 | 畢苦其福不盡？ 答曰： 是人曾聞佛功德，能 | 度人老、病、死，若多若少供養，及稱名字， | 得無量福，亦至畢苦不盡。是故福田無 | 量故，雖濡心布施，其福亦無盡。 如是種 | 種因緣譬喻故，真佛、化佛無異，於佛福田供 | 養者，其福無量，以一切法實相無別無異 | 故。 爾時，須菩提問佛：「世尊！若諸法實相無 | 壞故二佛無異，今佛分別說諸法——是色，是 | 受、想、行、識，乃至是有為、是無為法，將無壞諸 | 法相耶？」 佛答：「須菩提！佛雖種種分別說諸 | 法，但以言說，欲令眾生得解，心無所著。」 | 若二佛共語，不應說諸法名字；以眾生無 | 及佛者，欲牽引令解故，說：「是善、是惡」。如《法 | 華經》說火宅，以三乘引出諸子；但以名相 | 說諸法，不壞第一義。 須菩提問：「雖以名 | 相為眾生說，無有實事，將無虛妄耶？」 佛 | 答：「聖人隨世俗言說，於中無有名相著 | 處。」 佛此中自說因緣： 如凡夫說苦，著名、 | 取相；諸佛及弟子，口說苦而心不著，若著 | 不名「苦聖諦」。 苦諦即是名相等，無有定實； | 凡夫著者亦是名相，無有定實——云何空名相 | 中著空名相？ 若空名相中著名相者，空亦 | 應著空，無相亦應著無相，無作亦應著無 | 作，乃至無為性亦應著無為性。 是法皆如 | 凡夫苦諦相，但有名相；名相亦不住名相 | 中。 菩薩入是名、相等諸法門中，住是名相般 | 若中，應觀一切法無有實。 須菩提問：「若一 | 切法但有名相，菩薩為何等故發心？」如經 | 中說。 佛答：「若一切法但有名、相者，名相中名 | 相亦空。」——是法皆畢竟空，入如、法性、實際中，是 | 故菩薩能發阿耨多羅三藐三菩提，乃至能 | 以三乘度眾生。 若諸法有定實、非名相 | 者，即是無生滅；無生滅故，無苦、無集、無盡、 | 無道，云何以三乘度眾生？ 若諸法但是空 | 名相、無實者，亦無生滅；無生滅故，無苦、集、 | 盡、道，亦云何可度？ 今菩薩知一切法名相等 | 空，則離世間顛倒；亦知名相空，亦離名相 | 空。如是離有、離無，處中道，能度眾生。 佛意： | 「菩薩行是中道般若，得一切種智。」 爾時，須菩 | 提欲難故，先定佛語，乃問：「世尊說一切種 | 智耶？」 佛言：「我說一切種智。」 復 | 問：「佛常說三 | 種智；三種智有何差別？」 佛答：「薩婆若是聲聞、 | 辟支佛智。」 何以故？「一切」名內外十二入；是法， | 聲聞、辟支佛總相知，皆是無常、苦、空、無我等。 | 「道種智，是諸菩薩摩訶薩智。」 道有四種：一者、 | 人天中受福樂道，所謂種福德；并三乘道為 | 四。 菩薩法，應引導眾生，著大道中；若不任 | 入大道者，著二乘中；若不任入涅槃者， | 著人天福樂中，作涅槃因緣。 世間福樂道， | 是十善、布施諸福德；三十七品是二乘道；三 | 十七品及六波羅蜜是菩薩道。菩薩應了了 | 知是諸道。 菩薩以佛道自為、為人，以餘 | 三道但為眾生是菩薩道種智。 須菩提問： | 「何以道種智為菩薩事？」 佛答：「菩薩應具足 | 一切道，以是道化眾生，雖出入是道，未 | 教化眾生、淨佛國土而不取證；具足是 | 事已，然後坐道場乃取證。是故，須菩提！道 | 種智是菩薩事。」 須菩提復問：「是菩薩住何 | 處實際作證？」 須菩提意：若住道中作證， | 是事不然，有二過故： 一者、有結使人，不應 | 有畢竟清淨正智，若有則與佛無異，若異 | 者有煩惱習氣故應有錯謬；二者、一切有 | 為法皆是虛誑，和合故有，假名，無有定實。 | 是故佛言：「不也！」 若住「道中」尚不得，何況「非 | 道」！ 「道、非道」亦有二過故；「非道 | 非不道」，以著 | 心取相故，亦言「不也！」 爾時，須菩提意或作 | 是念：「佛所得道甚深，不可得底」；是故復問：「菩 | 薩住何處實際作證？」 佛反問須菩提。 問曰： | 佛何以故不直答而反問須菩提？ 答曰： 須 | 菩提自於所得道中了了無或，貴尚佛所 | 證故，四句戲論，如有著心不了故問，是故 | 佛以須菩提所得證反問：「汝得道時住四句 | 中得證耶？」 答言：「不也！我無所住而得漏盡。」 | 「汝以無所住而心得解脫，當知菩薩摩訶 | 薩亦如是，不住四句而證實際。」是故佛反 | 問。 復有人言：四種答中，是名反問答。 問曰： | 須菩提住金剛三昧，心得解脫，云何言「不 | 住道中」？ 答曰： 「住」名取相，定有是法；是人更 | 求無為勝法故，不名為「住有為法」，為不 | 用故，不於中住。 復有人言：住是名相，凡 | 夫法中便有分別——是金剛，是解脫；得無相 | 法，則無所分別。 佛為無相法故，反問須菩 | 提：「汝不應以名、相故問，汝不應以名、 | 相為難。」 「一切種智」是佛智。「一切種智」名一 | 切三世法中通達無礙，知大小、精麤，無事 | 不知。 佛自說「一切種智」義，有二種相： 一者、 | 通達諸法實相故「寂滅相」。如大海水中風不 | 能動，以其深故波浪不起；一切種智亦 | 如是，戲論風所不能動。 二者、一切諸法可 | 以名相文字言說，了了通達無礙。 攝有、無 | 二事故，名「一切種智」。 有人言：十力、四無所畏、 | 四無礙法、十八不共法，盡是智慧相和合，名 | 為一切種智。 復有人言：金剛三昧次第得無 | 礙解脫故，若大小、近遠、深淺、難易，無事不 | 知。 如是等種種無量因緣，名「一切種智」。 須 | 菩提聞是已，問佛：「智慧故，有上、中、下分別， | 煩惱斷復有差別不？」 佛言：「無差別！」斷時有 | 差別，斷已無差別。譬如刀有利鈍，斷時有 | 遲速，斷已無差別。如來煩惱及習都盡；聲聞、 | 辟支佛但煩惱盡，而習氣有餘。 須菩提問佛： | 「世尊！三種斷，是有為、是無為？」 佛 | 答：「皆是無為。」 | 復問：「世尊！無為法中可得差別不？」 佛答：「是 | 法無相、無量，云何可得差別？」 復問：「世尊！若 | 無差別，云何說是斷中有餘、是斷中無餘？」 | 「須菩提！是習不名真煩惱。」 有人雖斷一切 | 煩惱，身、口中亦有煩惱相出；凡人見聞是 | 相已，則起不清淨心。 譬如蜜婆私詫阿羅 | 漢，五百世在獼猴中，今雖得阿羅漢，猶騰 | 跳樹木，愚人見之即生輕慢：「是比丘似如 | 獼猴！」是阿羅漢無煩惱心，而猶有本習。 又 | 如畢陵伽婆蹉阿羅漢，五百世生婆羅門中， | 習輕蔑心故，雖得阿羅漢，猶語恒水神 | 言：「小婢！止流！」恒神瞋恚，詣佛陳訴，佛教懺 | 悔，猶稱「小婢」！ 如是等身、口業煩惱習氣，二 | 乘不盡；佛無如是事。 如一婆羅門惡口，一 | 時以五百事罵佛，佛無慍色；婆羅門心乃 | 歡喜，即復一時以五百善事讚歎於佛，佛 | 亦無喜色。 當知佛煩惱習氣盡故，好、惡無 | 異。 又復佛初得道，實功德中出好名聲充 | 滿十方，唯佛自知；而孫陀梨梵志女，殺身 | 謗佛，惡名流布；佛於此二事，心無有異，亦 | 不憂喜。 又入婆羅門聚落中，空缽而出；天 | 人種種供養。 又復三月食馬麥；釋提桓因恭 | 敬，以天食供養。 阿羅婆伽林中，棘刺寒風，佛 | 在中宿；又於歡喜園中，在天白寶石上，柔 | 濡滑澤，又敷天臥具。 於此好、惡事中，心無 |
憂喜。 又提婆達瞋心以石堆佛，羅 羅
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敬心合手禮佛；於此二人，其心平等，如愛 | 兩眼。 如是等種種干亂，無有異想；譬如 | 真金，燒磨鍛截，其色不變。 佛經此眾事，心 | 無增減，是故可知：諸佛愛、恚等諸煩惱習 | 氣都盡。 須菩提意：「若諸法實相中，若道、若涅 | 槃無所有；若無所有，何以分別是須陀洹 | 乃至辟支佛習氣未盡，佛習氣盡？」 佛言：「三乘 | 聖人，皆以無為法而有差別。」雖因無為有 | 差別，而有為法中可得說。 須菩提欲定佛 | 語，故問：「世尊！實以無為法故有差別耶？」 佛 | 答：「世俗法語言名相故可分別，第一法中無 | 分別。何以故？第一義中一切語言道斷，以一 | 切心所行斷故；但以諸聖人結使斷故，說 | 有後際。」 「後際」者，所謂無餘涅槃。 須菩提問： | 「世尊！諸法自相空故，前際不可得，何況後際！」 | 何以故？因前際故有後際。 佛可其意，「以眾 | 生不知諸法自相空故，說是前際、是後際； | 自相空諸法中，前、後際不可得。」 何以故？若先 | 有生，則後有老死；若離老死有生，是則不 | 死而生，是生無因無緣；若先老死後有生 | 者，不生云何有老死？ 先後既不可得，一時 | 亦不可得，以是故說「自相空法中，無有前 | 後際。」 佛言：「如是！須菩提！菩薩應以自相空 | 法行般若，內外法乃至佛法不著故。」 問曰： | 上來常說般若波羅蜜相，今何以更問？ 答曰： | 不但問相，人常說般若波羅蜜，般若波羅 | 蜜以何義故名般若。 佛言：「以第一度，一切 | 法到彼岸，名般若波羅蜜。」 「第一度」者，聲聞人 | 以下智度；辟支佛以中智度；菩薩以上智 | 度，故名「第一度」。 復次，煩惱有九種 | ，上、中、下，各 | 有三品；智慧亦有九種：下下智慧從鈍根 | 須陀洹來，乃至上下是第一聲聞舍利弗等； | 上中是大辟支佛；上上是菩薩，以上上智慧 | 度故，名「第一度」。 聲聞、辟支佛但總相度，於別 | 相少；菩薩一切法總相、別相皆了了知故，名 | 「第一度」。 復次，菩薩度時，智慧遍滿可知法中； | 二乘人可知法中不能遍滿。是故名「第一 | 度」。 復次，「第一度」者，大乘福德、 | 智慧、六波羅蜜、 | 三十七品具足滿，故安隱度。 又十方諸佛、大 | 菩薩、諸天皆來佐助，安隱得度。如人乘七 | 寶船，牢治行具，上有種種好食，有好導師， | 遇隨意好風，則為好度；若人乘草筏度恐 | 怖，不名好度。 復次，佛說：三乘人以是般若 | 波羅蜜度到彼岸涅槃，滅一切憂苦，以是 | 義故，名「般若波羅蜜」。 復次，是般若波羅蜜中 | 一切法，內外、大小、思惟、籌量、分別、推求，乃至 | 如微塵不得堅實，既到微塵，則不可分 | 別；心心數法，乃至一念中，亦不可分別。是般 | 若波羅蜜中，心、色二法破壞，推求不得堅實， | 以是義故，名「般若波羅蜜」。 復次，「般若」名慧； | 「波羅蜜」，到彼岸。「彼岸」名盡一切智慧邊。「智 | 慧」名不可破壞相；「不可破壞相」即是如、法性、 | 實際，以其實故不可破壞。是三事攝入 | 般若中故，名為「般若波羅蜜」。 復次，「般若波 | 羅蜜，無有法與法有合有散」，畢竟空故；「是 | 般若，無色、無形、無對，一相——所謂無相」，是義 | 如先說。 如是等種種因緣故，名「般若義」。 今 | 當說般若力，所謂般若能生一切智慧、禪定 | 等諸法；能生一切樂說辯才；以般若力 | 故演說一句，種種莊嚴窮劫不盡；星宿日 | 月不能照處，般若能照，能破邪見、無明黑 | 闇故。 魔若魔人、求聲聞、辟支佛人、外道、惡 | 人所不能壞。何以故？菩薩行般若，此諸 | 惡人於般若中皆不可得故。 復次，若行者一 | 心信受、諷誦，諸惡不能得便，何況正憶念、 | 如說行！ 「如是，須菩提！菩薩應行般若義。」 「般 | 若義」者，所謂無常義，苦、空、無我義，四諦智、 | 盡智、無生智、法智、比智、世智、知他心智、如實智 | 義故，應行般若。 是般若如大海有種種寶 | 物，或大、或小，唯一是如意寶；般若波羅蜜亦 | 有種種諸智慧寶——無常等四聖行、十智，唯有 | 如實智，如如意寶。 問曰： 如先品說，若常、若 | 無常等行，不名行般若波羅蜜；今何以言 | 「行無常等義故，應行般若波羅蜜」？ 答曰： 我 | 已先答，無常有二種：若著心戲論無常，是 | 不名行般若；若以無著心不戲論無常， | 為破常倒，又不自生著心，是名行般若。 | 問曰： 三藏中但有十智，此中何以有「如實 | 智」？ 答曰： 是故名「大乘」！大法能受小法，小不 | 能受大。 問曰： 十智各各有體相，「如實智」有 | 何等相？ 答曰： 有人言：能知諸法實相——所謂 | 如、法性、實際，是名如實智相。 佛此中說：如實 | 智，唯是諸佛所得。何以故？煩惱未盡者，猶 | 有無明故，不能知如實。 二乘及大菩薩，習 | 未盡故，不能遍知一切法、一切種，不名如 | 實智；但諸佛於一切無明盡無遺餘故，能 | 如實知。 問曰： 若除佛更無如實知者，二乘 | 云何得涅槃？大菩薩得無生忍？ 答曰： 如實 | 智有二種：一者、遍滿具足，二者、未具足。 具 | 足者，佛；不具足者，二乘及大菩薩。 譬如闇 | 室中，為有所作故然燈，所為已辦；後來 | 燈，其明益增。黑闇有二分：一分，初燈已除；第 | 二分，後燈所除。第二分闇與初燈明和合； | 若不爾，第二燈則無所用。如是，二乘及大菩 | 薩智慧雖已破無明，佛智慧所除無明分 | 是諸人所不能除。 不得言初燈無照；如 | 是，不得言二乘及菩薩智慧是遍如實智。 | 「遍如實智」，是佛；「但如實智」，二乘及菩薩所 | 共。 爾時，須菩提問佛：「世尊！若深般若中義、 | 非義不可得，云何言『菩薩為深般若義故 | 行般若』？」 佛答： 「貪欲等煩惱非義不應行」者， | 諸法有三分：貪欲等諸煩惱是非義；六波羅 | 蜜等諸善法是義；色等法無記故，非義非非 | 義。 若人於煩惱及行煩惱者中，生怨憎心； | 於六波羅蜜等諸善法及行善法者中，生 | 愛念心；於色等無記法及行無記法者中， | 即生癡心。 如經中說：「凡人得受樂時生貪 | 心，受苦時生瞋心，受不苦不樂時生癡心。」 | 是故說菩薩應作是念：「欲貪等非義，不應 | 念以為非」，如經廣說。 此中自說因緣：「惡法、 | 善法、無記法，一如相，無有義、非義，如相無二 | 無分別故。」 復次，「佛得道時，不見一法若義、 | 若非義。諸法實相，有佛、無佛常住，不作義、非 | 義。」 若如是知，即是義；但破分別心故，說義、 | 非義不應行。 「如是，須菩提！菩薩應行是離 | 義非義般若波羅蜜。」 須菩提復問：「何緣故般 | 若非義非非義？」 佛答：「一切法無作無起相故， | 無所能作，云何般若波羅蜜作義以非義？」 | 須菩提復問：「世尊！若一切諸佛及弟子皆以 | 無為法為義，佛何以說『般若波羅蜜不能 | 作義以非義』？」 佛答：「一切聖人雖以無為法 | 為義，不作義以非義，無增無損故。」 此中說 | 譬喻：「如虛空如不能益眾生、不能損眾 | 生。」虛空無法故，無有義以非義，何況虛空 | 如！ 虛空雖無法，一切世間因虛空故得有 | 所作；般若波羅蜜亦如是，雖無相無為，而 | 因般若能行五波羅蜜等一切佛道法。 以 | 著心故，說般若無「義」、「非義」；無著心故，說第 | 一實義。 以世諦故說言「義」；第一義中無有 | 義。 復次，般若有二種：一者、有為，二者、無為。 | 學有為般若，能具足六波羅蜜，住十地中； | 學無為般若，滅一切煩惱習，成佛道。 今須 | 菩提問佛：「世尊！菩薩學無為般若得一切 | 智，云何言無義？」 佛答：「雖得薩婆若，不以 | 二法故得。」 分別取相者，是名「二法」 | 。 復問：「不 | 二法能得不二法耶？」 佛答：「不也！」 | 何以故？「不 | 二法」即是「無為」，「無為」無有得不得相，是無為 | 法不可行故。 復問：「若以不二法不得，可 | 以二法得不二法不？」 答言：「不也！」 | 何以故？「二 | 法」虛誑不實故，云何行不實而得實法？ 復 | 問：「世尊！若不以二、不以不二，云何當得 | 一切種智？」 佛答：「無所得即是得。」 | 此中二、不二， | 即是無分別，皆無所得。 是「無所得」，不以「有 | 所得」為行；雖行有為法得是「無所得」，心 | 不取相故無所得。 何以故？與「空」、「 | 無相」、「無作」 | 合行故。 | 大智度論卷第八十四 |
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