| 大智度論釋初品大慈大悲義 | 第四十二(卷二十七) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「大慈大悲，當習行般若波羅密。」 【論】 大 | 慈、大悲者，四無量心中已分別，今當更略說。 | 大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦；大 | 慈以喜樂因緣與眾生，大悲以離苦因緣 | 與眾生。 譬如有人，諸子繫在牢獄，當受 | 大罪；其父慈惻，以若干方便，令得免苦， | 是大悲；得離苦已，以五所欲給與諸子，是 | 大慈。如是等種種差別。 問曰： 大慈、大悲如 | 是，何等是小慈、小悲，因此小而名為大？ | 答曰： 四無量心中慈、悲名為小；此中十八不 | 共法次第說大慈悲，名為大。 復次，諸佛心中 | 慈、悲名為大，餘人心中名為小。 問曰： 若爾 | 者，何以言菩薩行大慈、大悲？ 答曰： 菩薩大 | 慈者，於佛為小，於二乘為大，此是假名為 | 大；佛大慈、大悲真實最大。 復次，小慈，但心念 | 與眾生樂，實無樂事；小悲，名觀眾生種種 | 身苦心苦，憐愍而已，不能令脫。大慈者，念 | 令眾生得樂，亦與樂事；大悲，憐愍眾生苦， | 亦能令脫苦。 復次，凡夫人、聲聞、辟支佛、菩薩 | 慈悲，名為小，諸佛慈悲乃名為大。 復次，大 | 慈，從大人心中生，十力、四無所畏、四無礙 | 智、十八不共法大法中出，能破三惡道大 | 苦，能與三種大樂：天樂，人樂，涅槃樂。 復次，是 | 大慈遍滿十方三世眾生，乃至昆虫，慈徹 | 骨髓，心不捨離。 若三千大千世界眾生墮 | 三惡道，若人一一皆代受其苦，得脫苦 | 已，以五所欲樂、禪定樂、世間最上樂，自恣 | 與之，皆令滿足；比佛慈悲，千萬分中不及 | 一分。何以故？世間樂欺誑不實，不離生死 | 故。 問曰： 法在佛心中，一切皆大，何以故但 | 說慈、悲為大？ 答曰： 佛所有功德法，應皆大 | 故。 問曰： 若爾者，何以但說慈、悲為大？ 答 | 曰： 慈、悲，是佛道之根本。所以者何？ 菩薩見眾 | 生老、病、死苦，身苦、心苦，今世、後世苦等諸苦 | 所惱，生大慈、悲，救如是苦，然後發心求阿 | 耨多羅三藐三菩提；亦以大慈、悲力故，於 | 無量阿僧祇世生死中，心不厭沒；以大慈悲 | 力故，久應得涅槃而不取證。 以是故，一 | 切諸佛法中，慈、悲為大；若無大慈、大悲，便早 | 入涅槃。 復次，得佛道時，成就無量甚深禪 | 定、解脫、諸三昧，生清淨樂，棄捨不受；入聚 | 落城邑中，種種譬喻、因緣說法；變化其身，無 | 量音聲，將迎一切，忍諸眾生罵詈誹謗，乃至 | 自作伎樂，皆是大慈、大悲力。 復次，大慈、大 | 悲：大名非佛所作，眾生名之；譬如師子大 | 力，不自言力大，皆是眾獸名之。眾生聞佛 | 種種妙法，知佛為祐利眾生故，於無量 | 阿僧祇劫難行能行；眾生聞見是事，而名 | 此法為大慈、大悲。 譬如一人，有二親友，以 | 罪事因緣故，繫之囹圄。一人供給所須，一 | 人代死；眾人言：「能代死者，是為大慈悲。」佛 | 亦如是，世世為一切眾生，頭目髓腦盡以 | 布施，眾生聞見是事，即共名之為大慈、大 | 悲。 如尸毘王，為救鴿故，盡以身肉代 | 之，猶不與鴿等，復以手攀稱，欲以 | 身代之，是時地為六種震動，海水波蕩， | 諸天香華供養於王。眾生稱言：為一小鳥 | 所感乃爾，真是大慈、大悲！ 佛因眾生所名， | 故言大慈、大悲。如是等無量本生，是中 | 悉應廣說。 問曰： 禪定等諸餘功德，人不知 | 故，不名為大；智慧說法等，能令人得道，何 | 以不稱言大？ 答曰： 佛智慧所能，無有遍知 | 者；大慈、大悲故，世世不惜身命，捨禪定樂， | 救護眾生，人皆知之。於佛智慧，可比類知， | 不能了了知；慈悲心眼見、耳聞，處處變化 | 大師子吼，是故可知。 復次，佛智慧細妙，諸菩 | 薩、舍利弗等尚不能知，何況餘人！慈悲相 | 可眼見、耳聞故，人能信受；智慧深妙，不可 | 測知。 復次，是大慈、大悲，一切眾生所愛樂； | 譬如美藥，人所樂服。智慧如服苦藥，人多 | 不樂；人多樂故，稱慈悲為大。 復次，智慧者， | 得道人乃能信受；大慈悲相，一切雜類皆能 | 生信。如見像，若聞說，皆能信受，多所饒 | 益故，名為大慈、大悲。 復次，大智慧名捨相、 | 遠離相；大慈大悲為憐愍利益相。是憐愍 | 利益法，一切眾生所愛樂；以是故名為大。 | 是大慈、大悲，如《持心經》中說：大慈、大悲有三 | 十二種，於眾生中行。 是大慈、大悲攝、相、緣， | 如四無量心說。 復次，佛大慈大悲等功德， | 不應一切如迦旃延法中分別求其相。上 | 諸論議師，雖用迦旃延法分別顯示，不應 | 盡信受。 所以者何？迦旃延說：「大慈大悲，一 | 切智慧，是有漏法，繫法，世間法。」 是事不爾。 | 何以故？大慈大悲名為一切佛法之根本， | 云何言「是有漏法、繫法、世間法」？ 問曰： 大慈悲 | 雖是佛法根本，故是有漏；如淤泥中生蓮 | 華，不得言泥亦應妙；大慈大悲亦如是， | 雖是佛法根本，不應是無漏！ 答曰： 菩薩未 | 得佛時大慈悲，若言有漏，其失猶可；今佛 | 得無礙解脫智故，一切諸法皆清淨，一切煩 | 惱及習盡。聲聞、辟支佛，不得無礙解脫智， | 故煩惱習不盡，處處中疑不斷故，心應有 | 漏；諸佛無是事，何以故說佛大慈悲應是 | 有漏！ 問曰： 我不敢不敬佛，以慈悲心為眾 | 生故生，應是有漏。 答曰： 諸佛力勢不可思 | 議，諸聲聞、辟支佛不能離眾生想而生慈 | 悲；諸佛能離眾生想而生慈悲。所以者何？ | 如諸阿羅漢、辟支佛，十方眾生相不可得，而 | 取眾生相生慈悲；今諸佛十方求眾生不 | 可得，亦不取眾生相而能生慈悲。如《無盡 | 意經》中說，有三種慈悲：眾生緣、法緣、無緣。 復 | 次，一切眾生中，唯佛盡行不誑法；若佛於眾 | 生中取相而行慈悲心，不名行不誑法。 | 何以故？眾生畢竟不可得故。 聲聞、辟支佛，不 | 名為盡行不誑法；故聲聞、辟支佛，於眾生、 | 於法，若取相，若不取相，不應難，不悉行 | 不誑法故。 一切智能斷一切諸漏，能從一切 | 有漏法中出，能作無漏因緣，是法云何自是 | 有漏！ 問曰： 無漏智各各有所緣，無有能悉 | 緣一切法者；唯有世俗智能緣一切法。 | 以是故說一切智是有漏相。 答曰： 汝法中 | 有是說，非佛法中所說。 如人自持斗入 | 市，不與官斗相應，無人用者；汝亦如是， | 自用汝法，不與佛法相應，無人用者。無漏 | 智慧，何以故不能緣一切法？有漏智是假 | 名虛誑，勢力少故，不應真實緣一切法，汝 | 法中自說能緣一切法！ 復次，是聲聞法中十 | 智，摩訶衍法中有十一智，名為「如實相 | 智」。是十智入是如實智中，都為一智，所謂 | 無漏智。如十方水入大海水中，都為一味。 | 是大慈、大悲，佛三昧王三昧、師子遊戲三昧 | 所攝。 如是略說大慈、大悲義。 | 【經】 「菩薩摩訶薩欲得道慧，當習行般若 | 波羅蜜！菩薩摩訶薩欲以道慧具足道種 | 慧，當習行般若波羅蜜！」 【論】 道名一道，一 | 向趣涅槃，於善法中一心不放逸，道隨身 | 念。 道復有二道：惡道、善道；世間道、出世間 | 道；定道、慧道；有漏道、無漏道；見道、修道；學道、 | 無學道；信行道、法行道；向道、果道；無礙道、解 | 脫道；信解道、見得道；慧解脫道、俱解脫道。 | 如是無量二道門。 復有三道：地獄道，畜生 | 道，餓鬼道。 三種地獄：熱地獄，寒地獄，黑闇地 | 獄。 三種畜生道：地行，水行，空行。 三種鬼道： | 餓鬼，食不淨鬼，神鬼。 三種善道：人道，天道，涅 | 槃道。 人有三種：作罪者，作福者，求涅槃者。 | 復有三種人：受欲行惡者，受欲不行惡 | 者，不受欲不行惡者。 天有三種：欲天，色 | 天，無色天。 涅槃道有三種：聲聞道，辟支佛道， | 佛道。 聲聞道有三種：學道，無學道，非學非無 | 學道。 辟支佛道，亦如是。 佛道有三種：波羅 | 蜜道，方便道，淨世界道。 佛復有三道：初發 | 意道，行諸善道，成就眾生道。 復有三道：戒 | 道，定道，慧道。 如是等無量三道門。 復有四種 | 道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，佛道。 復有四種 | 道：聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。 聲聞道有 | 四種：苦道，集道，滅道，道道。 復有四沙門果道。 | 復有四種道：觀身實相道，觀受、心、法實相 | 道。 復有四種道：為斷未生惡不善令不生 | 道，為斷已生惡令疾滅道，為未生善法 | 令生道，為已生善法令增長道。 復有四種 | 道：欲增上道，精進增上道，心增上道，慧增上 | 道。 復有四聖種道：不擇衣、食、臥具、醫藥，樂 | 斷苦修定。 復有四行道：苦難道，苦易道，樂難 | 道，樂易道。 復有四修道：一、為今世樂修道， | 二、生死智修道，三、為漏盡故修道，四、分別慧 | 修道。 復有四天道，所謂四禪。 復有四種道： | 天道，梵道，聖道，佛道。 如是等無量四道門。 復 | 有五種道：地獄道，畜生，餓鬼，人、天道。 復有五 | 無學眾道：無學戒眾道，乃至無學解脫知見眾 | 道。 復有五種淨居天道；復有五治道。 復 | 有五如法語道；復有五非法語道。 復有五 | 道：凡夫道，聲聞道，辟支佛道，菩薩道，佛道。 復 | 有五道：分別色法道，分別心法道，分別心數 | 道，分別心不相應行道，分別無為法道。 復有 | 五種道：苦諦所斷道，集諦所斷道，滅諦所斷 | 道，道諦所斷道，思惟所斷道。 如是等無量五 | 法道門。 復有六種道：地獄道，畜生、餓鬼、人、 | 天、阿修羅道。 復有捨六塵道；復有六和合 | (舊云六種)道；六神通道；六種阿羅漢道；六地修道； | 六定道；六波羅蜜道；一一波羅蜜各各有六 | 道。如是等無量六道門。 復有七道：七覺意 | 道；七地無漏道；七想定道；七淨道；七善人道；七 | 財福道；七法福道；七助定道。如是等無量七 | 道門。 復有八道：八正道；八解脫道；八背捨 | 道。如是等無量八道門。 復有九道：九次第 | 道；九地無漏道；九見斷道；九阿羅漢道；九菩薩 | 道，所謂六波羅蜜、方便、成就眾生、淨佛世 | 界。如是等無量九道門。 復有十道，所謂十 | 無學道、十想道、十智道、十一切處道、十不善道、 | 十善道。 乃至一百六十二道。 如是等無量道 | 門。 如是諸道，盡知、遍知，是為「道種慧」。 問 | 曰： 般若波羅蜜是菩薩第一道，一相，所謂無 | 相，何以說是種種道？ 答曰： 是道皆入一道 | 中，所謂諸法實相，初學有種種別，後皆同 | 一，無有差別。譬如劫盡燒時，一切所有，皆 | 同虛空。 復次，為引導眾生故，菩薩分別說 | 是種種道，所謂世間道、出世間道等。 問曰： 云 | 何菩薩住一相無相中，而分別是世間道、 | 是出世間道？ 答曰： 世間名，但從顛倒憶想、 | 虛誑二法生，如幻、如夢、如轉火輪，凡夫人 | 強以為世間；是世間皆從虛妄中來，今亦 | 虛妄本亦虛妄；其實無生無作，但從內外： | 六情、六塵和合因緣生。隨凡夫所著故，為 | 說世間；是世間種種邪見羅網，如亂系相 | 著，常往來生死中；如是知世間。 何等是出 | 世間道？如實知世間，即是出世間道。所以 | 者何？ 智者求世間、出世間，二事不可得；若 | 不可得，當知假名為世間、出世間。 但為破 | 世間故，說出世間，世間相即是出世間，更 | 無所復有。所以者何？ 世間相不可得，是出 | 世間；是世間相常空，世間法定相不可得故。 | 如是行者不得世間，亦不著出世間。 若不 | 得世間，亦不著出世間，愛、慢破故，不共 | 世間諍。何以故？行者久知世間空無所有，虛 | 誑故，不作憶想分別。 世間名五眾，五眾 | 相，假令十方諸佛求之亦不可得：無來處， | 無住處，亦無去處；若不得五眾來、住、去相， | 即是出世間。 行者爾時觀是世間、出世間，實 | 不可見；不見世間與出世間合，亦不見出 | 世間與世間合；離世間亦不見出世間， | 離出世間亦不見世間；如是則不生二 | 識，所謂世間、出世間。 若捨世間，不受出世 | 間，是名出世間。 若菩薩能如是知，則能為 | 眾生分別世間、出世間道；有漏、無漏一切諸 | 道，亦如是入一相，是名「道種慧」。 | 【經】 「欲以道種慧具足一切智，當習行般若波 | 羅蜜！欲以一切智具足一切種智，當習行般 | 若波羅蜜！」 【論】 問曰： 一切智、一切種智，有 | 何差別？ 答曰： 有人言：無差別；或時言一切 | 智，或時言一切種智。 有人言：總相是一切智， | 別相是一切種智。 因是一切智，果是一切種 | 智。 略說一切智，廣說一切種智。 一切智者，總 | 破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種 | 法門破諸無明。 一切智，譬如說四諦；一 | 切種智，譬如說四諦義。 一切智者，如說苦 | 諦；一切種智者，如說八苦相。 一切智者， | 如說生苦；一切種智者，如說種種眾生處 | 處受生。 復次，一切法名眼色乃至意法，是 | 諸阿羅漢、辟支佛亦能總相知無常、苦、空、無 | 我等；知是十二入故，名為一切智。 聲聞、 | 辟支佛尚不能盡別相知一眾生生處、好醜、 | 事業多少；未來、現在世亦如是，何況一切 | 眾生？ 如一閻浮提中金名字，尚不能知， | 何況三千大千世界，於一物中種種名字？ | 若天語，若龍語，如是等種種語言名金，尚 | 不能知，何況能知金因緣生處、好惡、貴賤， | 因而得福，因而得罪，因而得道！ 如是現事 | 尚不能知，何況心心數法——所謂禪定、智慧 | 等諸法！ 佛盡知諸法總相、別相故，名為 | 一切種智。 復次，後品中佛自說：「一切智是 | 聲聞、辟支佛事；道智是諸菩薩事；一切種 | 智是佛事。」聲聞、辟支佛但有總一切智， | 無有一切種智。 復次，聲聞、辟支佛雖於 | 別相有分而不能盡知，故總相受名； | 佛一切智、一切種智，皆是真實。聲聞、辟支佛 | 但有名字一切智；譬如晝燈，但有燈名，無 | 有燈用。 如聲聞、辟支佛，若有人問難，或時 | 不能悉答、不能斷疑；如佛三問舍利弗 | 而不能答；若有一切智，云何不能答？ 以 | 是故，但有一切智名，勝於凡夫，無有實也。 | 是故佛是實一切智、一切種智。有如是無 | 量名字，或時名佛為一切智人，或時名為 | 一切種智人。 如是等略說一切智、一切種智 | 種種差別。 問曰： 如《經》中說：「行六波羅蜜，三 | 十七品、十力、四無所畏等諸法，得一切智。」何 | 以故此中說但用道種智得一切智？ 答曰： | 汝所說六波羅蜜等即是道，知是道、行是 | 道，得一切智，何所疑？ 復次，初發心乃至 | 坐道場，於其中間一切善法，盡名為道。 此 | 道中分別思惟而行，是名道智；如此經後 | 說：「道智是菩薩事。」 問曰： 佛道事已備故，不 | 名道智；阿羅漢、辟支佛諸功德未備，何以 | 不名道智？ 答曰： 阿羅漢、辟支佛道，自於所 | 行亦辦，是故不名道智，道是行相故。 復次， | 此經中說聲聞、辟支佛，聲聞中不攝三道 | 故此中不說。佛道大故，名為道智；聲聞、辟 | 支佛道小故，不名道智。 復次，菩薩摩訶薩 | 自行道，亦示眾生各各所行道，以是故，說 | 名菩薩行道智，得一切智。 問曰： 何等是一 | 切智所知一切法？ 答曰： 如佛告諸比丘：「為 | 汝說一切法。何等是一切法？所謂眼色、耳聲、 | 鼻香、舌味、身觸、意法。是十二入名一切法。」 復 | 有一切法，所謂名、色。如佛說《利眾經》中偈： | 「若欲求真觀， 但有名與色； | 若欲審實知， 亦當知名色。 | 雖癡心多想， 分別於諸法， | 更無有異事， 出於名色者。」 | 復次，一切法，所謂色、無色法，可見、不可見，有 | 對、無對，有漏、無漏，有為、無為，心、 | 非心，心相應、 | 非心相應，共心生、不共心生，隨心行、不隨心 | 行，從心因、不從心因：如是等無量二法門攝 | 一切法；如《阿毘曇．攝法品》中說。 復次，一切法， | 所謂善法，不善法，無記法；見諦所斷，思惟所 | 斷，不斷法；有報法，無報法，非有報非無報法： | 如是等無量三法門攝一切法。 復次，一切法， | 所謂過去法，未來法，現在法，非過去、未來、現 | 在法；欲界繫法，色界繫法，無色界繫法，不繫 | 法；從善因法，從不善因法，從無記因法，從非 | 善非不善非無記因法；有緣緣法，無緣緣法， | 有緣緣亦無緣緣法，非有緣緣非無緣緣法； | 如是等無量四法門攝一切法。 復次，一切法， | 所謂色法，心法，心數法，心不相應諸行法，無 | 為法；四諦及無記無為：如是等無量五法門 | 攝一切法。 復次，一切法，所謂五眾及無為； | 苦諦所斷法，集諦、滅諦、道諦、思惟所斷法，不 | 斷法：如是等無量六法門攝一切法。 七、八、 | 九、十等諸法門，是阿毘曇分別義。 復次，一切 | 法，所謂有法、無法，空法、實法，所緣法、能緣法， | 聚法、散法等。 復次，一切法，所謂有法、無法， | 亦有亦無法；空法、實法，非空非實法；所緣 | 法、能緣法，非所緣非能緣法。 復次，一切法， | 所謂有法，無法，亦有亦無法，非有非無法； | 空法，不空法，空不空法，非空非不空法；生法， | 滅法，生滅法，非生非滅法；不生不滅法，非 | 不生非不滅法，不生不滅亦非不生非不滅 | 法，非不生非不滅亦非不不生亦非不不滅 | 法。 復次，一切法，所謂有法，無法，有無法，非有 | 非無法；捨是四句法。 空、不空，生、滅 | ，不生、不滅。 | 五句皆亦如是。 如是等種種無量阿僧祇法 | 門所攝諸法，以是無礙智慧盡遍知上諸 | 法，名為一切智、一切種智。 問曰： 一切眾生 | 皆求智慧，云何獨佛一人得一切智？ 答曰： | 佛於一切眾生中第一故，獨得一切智。如 | 佛所說：「無足、二足，四足、多足，有色 | 、無色，有想、 | 無想，非有想非無想等，一切眾生中，佛最第 | 一。」譬如須彌山，於眾山中自然最第一；如 | 四大中，火最有力，能照能燒。佛亦如是，於 | 一切眾生中最第一故，得一切智。 問曰： 佛 | 何以故於一切眾生中獨最第一？ 答曰： 如 | 先答，得一切智故；今當更說：佛自利益亦 | 利益他故，於眾生中最第一。 如一切照中 | 日為第一，一切人中轉輪聖王最第一，一切 | 蓮華中青蓮華為第一，一切陸生華須曼色 | 第一，一切木香中牛頭栴檀為第一，一切 | 珠中如意珠為第一，一切諸戒中聖戒為 | 第一，一切解脫中不壞解脫為最第一，一 | 切清淨中解脫為第一，一切諸諦中空觀 | 為第一，一切諸法中涅槃為第一，如是等 | 無量各各第一。 佛亦如是，於一切眾生中 | 最為第一故，獨得一切智。 復次，佛從初發 | 意，以大誓莊嚴，一切衰沒眾生欲拯濟 | 故，盡遍行諸善道，無善不集，無苦不行，皆 | 集一切諸佛功德；如是等種種無量因緣故， | 佛於一切眾生中獨第一。 問曰： 三世十方諸 | 佛，亦有是功德，何以故言佛獨第一？ 答曰： | 除諸佛，為餘眾生故，言佛獨第一，諸佛 | 第一功德。 復次，「薩婆若多」者，「薩婆」，秦言一 | 切；「若」，秦言智；「多」，秦言相。「 | 一切」，如先說名 | 色等諸法。 佛知是一切法一相、異相，漏相、非 | 漏相，作相、非作相等，一切法各各相、各各力、 | 各各因緣、各各果報、各各性、各各得、各各失； | 一切智慧力故，一切世一切種盡遍解知。 | 以是故說：「欲以道種智具足得一切智，當 | 習行般若波羅蜜」。 「欲以一切智具足一切 | 種智，當習行般若波羅蜜」： 問曰： 如佛得佛 | 道時，以道智得具足一切智、一切種智；今 | 何以言：「以一切智得具足一切種智」？ 答曰： 佛 | 得道時，以道智雖具足得一切智、得具 | 足一切種智，而未用一切種智；如大國王 | 得位時，境土寶藏皆已得，但未開用。 | 【經】 「欲以一切種智斷煩惱習，當習行般若波 | 羅蜜！舍利弗！菩薩摩訶薩應如是學般若 | 波羅蜜！」 【論】 問曰： 一心中得一切智、一切種 | 智，斷一切煩惱習；今云何言：「以一切智具足 | 得一切種智，以一切種智斷煩惱習。」 答曰： | 實一切一時得；此中為令人信般若波羅 | 蜜故，次第差品說。欲令眾生得清淨心， | 是故如是說。 復次，雖一心中得，亦有初、中、 | 後次第。 如一心有三相，生因緣住，住因緣 | 滅。 又如心心數法，不相應諸行，及身業、口業。 | 以道智具足一切智，以一切智具足一切 | 種智，以一切種智斷煩惱習亦如是。先 | 說一切種智，即是一切智。道智，名金剛三昧； | 佛初心即是一切智、一切種智，是時煩惱習 | 斷。 「一切智」、「一切種智」相，先已 | 說。 「斷一切煩惱 | 習」者，「煩惱」名略說則三毒，廣說則三界九十 | 八使，是名「煩惱」。 「煩惱習」名煩惱殘氣，若身 | 業、口業不隨智慧，似從煩惱起；不知他心 | 者，見其所起，生不淨心，是非實煩惱，久習 | 煩惱故，起如是業。 譬如久鎖腳人，卒得解 | 脫，行時雖無有鎖，猶有習在。 如乳母衣，久 | 故垢著，雖以淳灰淨浣，雖無有垢，垢氣猶 | 在；衣如聖人心，垢如諸煩惱，雖以智慧 | 水浣，煩惱垢氣猶在。 如是諸餘賢聖雖 | 能斷煩惱，不能斷習。 如難陀婬欲習故， | 雖得阿羅漢道，於男女大眾中坐，眼先視 | 女眾，而與言語說法。 如舍利弗瞋習故，聞 | 佛言舍利弗食不淨食，即便吐食，終不復 | 受請。 又舍利弗自說偈言： | 「覆罪妄念人， 無智而懈怠， | 終不欲令此， 妄來近我住！」 | 如摩訶迦葉瞋習故，佛滅度後集法時，敕 | 令阿難六突吉羅懺悔，而復自牽阿難手 | 出：「不共汝漏未盡不淨人集法。」 如畢陵迦 | 婆蹉，常罵恒神為小婢。 如摩頭婆和吒 | 跳戲習故，或時從衣枷踔上梁，從梁 | 至枰，從枰至閣。 如憍梵缽提牛業習 | 故，常吐食而齝。 如是等諸聖人，雖漏盡 | 而有煩惱習；如火焚薪已，灰炭猶在，火力薄 | 故，不能令盡。 若劫盡時火，燒三千大千世 | 界無復遺餘，火力大故；佛一切智火亦如 | 是，燒諸煩惱，無復殘習。 如一婆羅門，以 | 五百種惡口，眾中罵佛，佛無異色，亦無異 | 心；此婆羅門心伏，還以五百種語讚佛，佛 | 無喜色，亦無悅心；於此毀譽，心色無變。 | 又復旃遮婆羅門女，帶杅謗佛，佛無慚 | 色；事情既露，佛無悅色。 轉法輪時，讚美之聲 | 滿於十方，心亦不高；孫陀利死，惡聲流布，心 | 亦不下。 阿羅毘國土風寒，又多蒺藜，佛於 | 中坐臥，不以為苦；又在天上歡喜園中，夏 | 安居時，坐劍婆石，柔軟清潔，如天綩綖，亦 | 不以為樂。 受大天王跽奉天食，不以為 | 美；毘蘭若國食馬麥，不以為惡。 諸大國 | 王供奉上饌，不以為得；入薩羅聚落，空缽 | 而出，不以為失。 提婆達多於耆闍崛山，推 |
石壓佛，佛亦不憎；是時羅 羅敬心讚佛，
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佛亦不愛。 阿闍貰縱諸醉象，欲令害佛， | 佛亦不畏；降伏狂象，王舍城人益加恭敬， | 持香華纓絡出供養佛，佛亦不喜。 九十 | 六種外道，一時和合議言，我等亦皆是一切 | 智人；從舍婆提來，欲共佛論議。爾時，佛以 | 神足從臍放光，光中皆有化佛；國王波斯 | 匿亦命之令來，於其坐上尚不能得動， | 何況能得與佛論議？佛見一切外道賊來， | 心亦無退；破是外道，諸天世人倍益恭敬供 | 養，心亦不進。 如是等種種因緣來欲毀佛， | 佛不可動；譬如真閻浮檀金，火燒不異，搥 | 打磨斫，不敗不異。佛亦如是，經諸毀辱誹 | 謗論議，不動不異。 以是故，知佛諸煩惱習 | 都盡無餘。 問曰： 諸阿羅漢、辟支佛同用無 | 漏智，斷諸煩惱；習，何以有盡、不盡？ 答曰： 先 | 已說智慧力薄，如世間火；諸佛力大，如劫盡 | 火。 今當更答：聲聞、辟支佛集諸功德、智慧 | 不久，或一世、二世、三世；佛智慧、功德，於無 | 量阿僧祇劫廣修廣習，善法久熏故，於煩惱 | 習無復餘氣。 復次，佛於一切諸功德皆已 | 攝盡故，乃至諸煩惱習氣永盡無餘。何以故？ | 諸善法功德消諸煩惱故。諸阿羅漢於此 | 功德不盡得故，但斷世間愛，直入涅槃。 復 | 次，佛斷結使智慧力甚利，用十力為大 | 刀，以無礙智直過故，斷諸結使盡無復 | 遺餘。 譬如人有重罪，國王大瞋，誅其七世 | 根本，令無遺餘；佛亦如是，於煩惱重賊，誅 | 拔根本，令無遺餘。 以是故說：「欲以一切種 | 智斷一切煩惱習，當習行般若波羅蜜。」 問曰： | 但斷習？亦除煩惱？ 答曰： 有人言：斷煩惱及 | 習俱盡，如先說習盡無餘。阿羅漢、辟支佛 | 但斷煩惱，不能斷習；菩薩斷一切煩惱及 | 習，令盡無餘。 有人言：佛久已遠欲。如佛 | 說：我見定光佛已來已離欲，以方便力故， | 現有生死、妻子眷屬。 有人言：從得無生法 | 忍來，得諸法實相故，一切煩惱及習盡。 有 | 人言：佛從初發意來有煩惱，至坐道場， | 於後夜時，斷一切煩惱及習。 問曰： 如是種 | 種說，何者為實？ 答曰： 皆是佛口所說故，無 | 有不實。 聲聞法中，佛以方便力故，現受人 | 法，有生、老、病，寒、熱、飢、渴等；無人生而無煩 | 惱者；是故佛亦應隨人法有煩惱。於樹王 | 下，外先破魔軍，內滅結使賊；破外內賊故， | 成阿耨多羅三藐三菩提。 人皆信受：是人能 | 為是事，我等亦當學習是事。 若言久來無 | 煩惱，若從然燈佛得無生法忍來斷煩 | 惱盡，是亦方便說，令諸菩薩歡喜故。 若菩 | 薩久已斷一切煩惱，成佛時復何所為？ 問 | 曰： 佛有種種事，斷結使是一事；餘有淨佛 | 國土，成就眾生等未具，以具足眾事故，名 | 為佛。 答曰： 若爾者，佛言：「斷結使是末後身」； | 人若都無結使，云何得生？ 問曰： 從得無生 | 法忍已來，常得法性生身變化不？ 答曰： 化 | 法，要有化主然後能化；若得無生法忍，斷 | 一切結使，死時捨是肉身，無有實身，誰 | 為變化？以是故，知得無生已來，不應盡 | 結使。 復次，聲聞人言：「菩薩不斷結使，乃至 | 坐道場然後斷」，是為大錯！何以故？汝法中 | 說：菩薩已滿三阿僧祇劫，後更有百劫中， | 常得宿命智，自憶迦葉佛時作比丘，名鬱 | 多羅，修行佛法。云何今六年苦行，修邪道 | 法，日食一麻一米？後身菩薩一日尚不應 | 謬，何況六年？瞋亦如是，從久遠世時作毒 | 蛇，獵者生剝其皮，猶尚不瞋，云何最後身 | 而瞋五人？以是故，知聲聞人受佛義為錯。 | 佛以方便力，欲破外道故，現六年苦行。 | 汝言瞋五人者，是為方便，亦是瞋習，非煩 | 惱也。 今當如實說：菩薩得無生法忍，煩 | 惱已盡；習氣未除故，因習氣受，及法性生 | 身，能自在化生。有大慈悲為眾生故，亦為 | 滿本願故，還來世間具足成就餘殘佛 | 法故；十地滿，坐道場，以無礙解脫力故，得 | 一切智、一切種智，斷煩惱習。 摩訶衍人言： | 「得無生法忍菩薩，一切煩惱及習都盡」，亦是 | 錯！ 若都盡，與佛無異，亦不應受法性生身！ | 以是故，菩薩得無生法忍，捨生身、得法性 | 生身。 若言：「至坐道場，一切煩惱及習俱斷」， | 是語亦非！所以者何？ 若菩薩具有三毒者， | 云何能集無量佛法？譬如毒瓶，雖著甘露， | 皆不中食。菩薩集諸純淨功德，乃得作佛； | 若雜三毒，云何能具足清淨佛法？ 問曰： 觀 | 諸法實相及修悲心故，能令三毒薄，故 | 能集清淨功德！ 答曰： 薄三毒，可得轉輪聖 | 王、諸天王身；欲得佛功德身，無有是事；三 | 毒斷，習未盡，可得集諸功德。 復次，「薄」名如 | 離欲人斷下地結，猶有上地煩惱。 又如須 | 陀洹見諦所斷結盡，思惟所斷未盡，是名 | 為「薄」。 如佛說：「斷三結，薄婬怒癡，名為斯 | 陀含。」汝若言「薄」，應當是斷。 以是故，得無生 | 法忍時斷煩惱，得佛時斷煩惱習，是則實 | 說。 | 【經】 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩欲上菩薩位， | 當學般若波羅蜜！」 【論】 「菩薩位」者，無生法忍 | 是。得此法忍，觀一切世間空，心無所著，住 | 諸法實相中，不復染世間。 復次，般舟般三 | 昧，是菩薩位。得是般舟般三昧，悉見現在 | 十方諸佛，從諸佛聞法，斷諸疑網；是時菩 | 薩心不動搖，是名菩薩位。 復次，菩薩位者， | 具足六波羅蜜，生方便智，於諸法實相亦 | 不住；自知自證，不隨他語，若魔作佛形 | 來，心亦不惑。 復次，入菩薩法位力故，得名 | 阿鞞跋致菩薩。 復次，菩薩摩訶薩入是法 | 位中，不復墮凡夫數，名為得道人：一切 | 世間事欲壞其心，不能令動；閉三惡 | 趣門，墮諸菩薩數中，初生菩薩家，智慧 | 清淨成熟。 復次，住頂不墮，是名菩薩法位， | 如〈學品〉中說。 上位菩薩不墮惡趣；不生下 | 賤家；不墮聲聞、辟支佛地；亦不從頂墮。 問 | 曰： 云何為「頂墮」？ 答曰： 如須菩提語舍利弗： | 「若菩薩摩訶薩無方便心行六波羅蜜，入 | 空、無相、無作中，不能上菩薩位；亦不墮 | 聲聞、辟支佛地；愛著諸功德法；於五眾無 | 常、苦、空、無我取相心著，言：是道、是非道，是 | 應行、是不應行；如是等取相分別，是菩薩頂 | 墮。」 何等是「住頂」？如上所說諸法愛斷，於愛斷 | 法亦復不取，如「住頂義」中說。 若菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜時，內空中不見外空，外 | 空中不見內空，外空中不見內外空，內外 | 空中不見外空，乃至無法有法空，亦如是。 | 復次，上位菩薩得無等等心，亦不自高，知 | 心相真空，諸有無等戲論滅。 問曰： 何以故聲 | 聞法中名為「正位」，此菩薩法中位但名「位」？ 答 | 曰： 若言「正位」亦無咎。所以者何？若言「菩薩 | 法位」，是則為正；聲聞法中但言「位」，不言「聲 | 聞位」，以是故言「正位」。 復次，學聲聞人，無大 | 慈悲心、智慧不利故，未生厭心，多求諸 | 法，生種種邪見疑悔；菩薩摩訶薩大慈愍 | 一切故，多求度脫眾生老、病、死苦，不求分 | 別種種戲論。 譬如長者有一子，愛之甚重， | 其子得病，但求良藥能差病者，不求分別 | 諸藥名字，取之時節，合和分數。 以是故，諸菩 | 薩從果觀十二因緣，不從因觀；見多者 | 從因觀，愛多者從果觀。 諸聲聞人因邪位 | 故有正位；菩薩邪位薄故，但名「菩薩位」。 問 | 曰： 聲聞法中從苦法忍，乃至道比忍，名為 | 正位。如《經》中說：「三惡道中不可得三事，所 | 謂正位、聖果、漏盡。破戒、邪見、五逆罪等，亦如 | 是。」從得何法，名為菩薩位？ 答曰： 發意、修 | 行、大悲、方便具足，行是四法，得入菩薩位。 | 如聲聞法中，先具說四種善根：煖法、頂法、忍 | 法、世間第一法，然後入苦法忍正位。 問曰： 修 | 行皆攝四法，何以故差別為四？ 答曰： 初發 | 意雖有修行，不久修故，不名修行；如在 | 家雖終日不住，不名為行。 復次，發意時，但 | 有意願；行時造作，以財與人，受持禁戒，如 | 是等行六波羅蜜，是名「修行」。 修行已，以般 | 若波羅蜜知諸法實相，以大悲心愍念眾 | 生：「不知是諸法實相，染著世間虛誑法，受 | 種種身苦、心苦。」是更受「大悲」名故，不名修 | 行。 「方便」者，具足般若波羅蜜故，知諸法空； | 大悲心故，憐愍眾生；於是二法，以方便力 | 不生染著。雖知諸法空；方便力故，亦不捨 | 眾生；雖不捨眾生，亦知諸法實空。若於是 | 二事等，即得入菩薩位。如聲聞人，於定慧 | 二法等故，是時即得入正位。是法雖有行， | 更有餘名字，不名修行。 從初發意乃至坐 | 道場，於其中間所行皆名「修行」，小小差別， | 有異名字，為易解故。 譬如有人初發阿耨 | 多羅三藐三菩提意，欲度脫一切眾生老、病、 | 死等身心諸苦，作大誓莊嚴；功德、慧明二 | 事因緣故，所願皆滿。 是二事有六分修行，名 | 為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、 | 禪定、智慧是慧明分。 修行六波羅蜜，知是諸 | 法相甚深微妙，難解難知，作是念：「眾生著 | 三界諸法，以何因緣令眾生得是諸法相？ | 當以具足諸功德，清淨智慧，成就佛身三 | 十二相，八十隨形好，光明具足，神通無量；以 | 十力、四無所畏、十八不共法、四無礙智，觀應 | 可度者，說法開化。」 譬如金翅鳥王，普觀諸 | 龍，命應盡者，以翅摶海，令水兩闢，取而 | 食之。佛亦如是，以佛眼觀十方世界五道 | 眾生，誰應得度，初現神足，次為示其心趣； | 以此二事，除三障礙而為說法，拔三界眾 | 生。得佛力無量神通，假令虛妄猶尚可信， | 何況實說！是名「方便」。 復次，菩薩以般若波羅 | 蜜知諸法相，念其本願，欲度眾生，作是 | 思惟：「諸法實相中，眾生不可得，當云何度？」 復 | 作是念：「諸法實相中，眾生雖不可得，而眾生 | 不知是諸法相故，欲令知是實相。」 復次， | 是實法相，亦不礙眾生。實法相者，名為無 | 所除壞，亦無所作。 是名「方便」。 具足是四法， | 得入菩薩位。 | 【經】 「欲過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，當學 | 般若波羅蜜！」 【論】 問曰： 菩薩入法位時，即已 | 過聲聞、辟支佛地，住阿鞞跋致地，何以故復 | 說？ 答曰： 雖三事一時，諸法各各相應，當次 | 第讚。 如一心中，一時得無漏五根，而各各 | 分別說其相。 菩薩入法位時，斷若干結使、 | 得若干功德，過是地、住是地，唯佛能知；亦 | 欲引導諸菩薩故，佛種種讚說。 如此《經》始， | 佛在耆闍崛山，與五千比丘俱，皆是阿羅 | 漢，諸漏已盡，所作已辦等。阿羅漢即是漏 | 盡，漏盡者即是所作已辦等；亦為引導餘 | 人，令心清淨故，種種讚說，無咎。此亦如是， | 入法位，即是過阿羅漢、辟支佛地，住阿鞞 | 跋致地。 復次，因入法位故，得過阿羅漢、辟 | 支佛地，住阿鞞跋致地。 問曰： 入法位中，過 | 老病死、及斷諸結使、破三惡道等，如先說； | 何以但「說過聲聞、辟支佛地」？亦住種種功 | 德，何以故但說「住阿鞞跋致地」？ 答曰： 捨諸 | 惡事，得諸功德，後當次第說及所住功德； | 諸法當須次第，不可一時頓說。 復次，菩薩 | 初發意時，所可怖畏，無過聲聞、辟支佛地。 | 正使墮地獄，無如是怖畏，不永破大乘 | 道故；阿羅漢、辟支佛於此大乘，以為永滅。 | 譬如空地有樹，名舍摩梨，觚枝廣大，眾鳥 | 集宿。一鴿後至，住一枝上，其枝及觚，即時 | 壓折。澤神問樹神：大鳥鵰鷲，皆能任持， | 何至小鳥，便不自勝？樹神答言：此鳥從我 | 怨家尼俱盧樹上來，食彼樹果，來栖我上， | 必當放糞；子墮地者，惡樹復生，為害必大。 | 以是故，於此一鴿，大懷憂畏；寧捨一枝，所 | 全者大。 菩薩摩訶薩亦如是，於諸外道、魔 | 眾，及諸結使、惡業，無如是畏如阿羅漢、辟 | 支佛。何以故？聲聞、辟支佛於菩薩邊，亦如 | 彼鴿，壞敗大乘心，永滅佛業。以是故，但說 | 「過聲聞、辟支佛地」。 「住阿鞞跋致地」者，從初發 | 意已來，常喜樂住阿鞞跋致地，聞諸菩薩 | 多退轉故，發意時作願：何時當得過聲聞、 | 辟支佛地，住阿鞞跋致地？以是故，說「住阿 | 鞞跋致地」。 問曰： 何等是阿鞞跋致地？ 答曰： | 若菩薩能觀一切法不生不滅、不不生不不 | 滅，不共、非不共。 如是觀諸法，於三界得 | 脫，不以空，不以非空；一心信忍十方諸佛 | 所用實相智慧，無能壞、無能動者，是名無 | 生忍法。無生忍法，即是阿鞞跋致地。 復次，入 | 菩薩位，是阿鞞跋致地；過聲聞、辟支佛地， | 亦名阿鞞跋致地。 復次，住阿鞞跋致地，世 | 世常得果報神通，不失不退。 若菩薩得此 | 二法：雖得諸法實相，而以大悲不捨一 | 切眾生。 復有二法：一者、清淨智慧；二者、方便 | 慧。 復有二法：一者、深心念涅槃；二者、所作 | 不離世間。 譬如大龍，尾在大海，頭在虛 | 空，震電雷霆而降大雨。 復次，阿鞞跋致菩薩 | 得是諸法實相智慧，世世不失，終不暫離。 | 於諸佛深經終不疑，亦不作礙。何以故？「我 | 未得一切智慧故，不知何方便、何因緣故 | 如是說。」 阿鞞跋致菩薩常以深心，終不生 | 惡；阿鞞跋致以深心集諸善，淺心作諸不 | 善。 問曰： 若阿鞞跋致相，得無生法忍，云何 | 以淺心作諸不善？ 答曰： 有二種阿鞞跋致： | 一者、得無生忍法；二者、雖未得無生忍法， | 佛知其過去、未來所作因緣，必得作佛，為 | 利益傍人故，為其授記。 是菩薩生死肉 | 身，結使未斷，於諸凡夫中為最第一，是亦 | 名阿鞞跋致相。 若得無生忍法，斷諸結使， | 此則清淨，末後肉身盡，得法性生身，結使所 | 不礙，不須教誡；如大恒河中船，不須將 | 御，自至大海。 復次，有初發意生大心，斷諸 | 煩惱，知諸法實相，便得阿鞞跋致。 有但行 | 檀波羅蜜，便具足六波羅蜜；乃至般若波羅 | 蜜亦如是。 有行六波羅蜜，未得阿鞞跋 | 致，於眾生中生大悲心，是時便得阿鞞跋 | 致。 有得悲心而作是念：「若諸法皆空，則無 | 眾生，誰可度者？」是時悲心便弱；或時以眾 | 生可愍，於諸法空觀弱。若得方便力，於此 | 二法，等無偏黨——大悲心不妨諸法實相，得 | 諸法實相不妨大悲生。如是方便，是時便 | 得入菩薩法位，住阿鞞跋致地，如〈往生品〉 | 中說。 復次，阿鞞跋致相，如後〈阿鞞跋致〉二品 | 中說。 | 大智度論卷第二十七 |
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