| 大智度論釋初品中四無畏義 | 第四十(卷二十五) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 四無所畏者。 佛作誠言：「我是一切正智人。」 若 | 有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，如 | 實言：「是法不知。」 「乃至不見是微畏相；以是 | 故，我得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛 | 王，在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆 | 羅門，若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」一 | 無畏也。 佛作誠言：「我一切漏盡。」 若有沙門、 | 婆羅門，若天，若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「是 | 漏不盡。」 「乃至不見是微畏相；以是故，我得 | 安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 | 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、 | 若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」二無畏也。 佛 | 作誠言：「我說障法。」 若有沙門、婆羅門，若天、 | 若魔、若梵、若復餘眾，如實言：「受是障法，不 | 障道。」 「乃至不見是微畏相，以是故，我得安 | 隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王，在大 | 眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門，若天、 | 若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」三無畏也。 佛 | 作誠言：「我所說聖道，能出世間，隨是道， | 能盡諸苦。」 若有沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵、 | 若復餘眾，如實言：「行是道，不能出世間， | 不能盡苦。」 「乃至不見是微畏相；以是故，我 | 得安隱，得無所畏，安住聖主處，如牛王， | 在大眾中師子吼，能轉梵輪；諸沙門、婆羅門， | 若天、若魔、若梵、若復餘眾，實不能轉。」四無畏 | 也。 問曰： 以何事故，說「四無所畏」 | ？ 答曰： 有人 | 言：「佛自稱一切智、一切見；世間一切經書、 | 技術、智巧、方便，甚多無量，若一切眾生共知 | 一切事猶尚難，況佛一人而有一切智？」或 | 有是事、有是難，佛將無有畏？而欲斷是 | 疑妄、斷是難故，佛說四無所畏。 復次，若佛未 | 出，世間外道等種種因緣，欺誑求道、求福 | 人。或食種種果，或食種種菜，或食種種草 | 根，或食牛屎，或日一食稊稗，或二日、或十 |
日、一月、二月一食，或 風、飲水，或食水衣，
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如是等種種食；或衣樹皮、樹葉、草衣、鹿皮，或 | 衣板木；或在地臥，或臥杵上、枝上、灰上、棘 | 上；或寒時入水，或熱時五熱自炙；或入水 | 死，入火死，投巖死，斷食死。如是等種種苦 | 行法中，求天上，求涅槃，亦教弟子令不 | 捨是法；如是引致少智眾生，以得供養。 | 譬如螢火虫，日未出時，少多能照；若日出 | 時，千光明照，月及眾星皆無有明，豈況螢火？ | 若佛未出世，諸外道輩小明照世得供養； | 佛出世時，以大智光明，滅諸外道及其弟子， | 皆不復得供養。以失供養利故，便妄語謗 | 佛及佛弟子。如《孫陀利經》中說，自殺孫陀利 | 而謗佛，語眾人言：「世間弊人尚不為是，是 | 人世間禮法尚不能知，何況涅槃！」 佛欲滅 | 如是等誹謗故，自說實功德四無所畏，言： | 「我獨是一切智人，無有能如實言『佛不能 | 知』，我不畏是事。」 「我獨一切諸漏及習盡， | 無有能如實言『佛漏未盡』，我不畏是事。 | 「我說遮涅槃道法，無有能如實言『是法 | 不能遮涅槃』，佛不畏是事。 「佛說苦盡道 | 達到涅槃，無有能如實言『是道不能 | 到涅槃』，佛不畏是事。」 略說是四無所畏體： | 一者、正知一切法，二者、盡一切漏及習，三者、 | 說一切障道法，四者、說盡苦道。是四法 | 中，若有如實言「不能盡遍知」，佛不畏是事。 | 何以故？正遍知了了故。 初二無畏，為自功德 | 具足故；後二無畏，為具足利益眾生故。 復 | 次，初、第三、第四無畏中說智；第二無畏中 | 說斷；智、斷具足故，所為事畢。 問曰： 十力皆 | 名智，四無所畏亦是智，有何等異？ 答曰： | 廣說佛諸功德是力；略說是無畏。 復次，能 | 有所作是力；無所疑難是無畏。 智慧集故 | 名力；散諸無明故名無畏。 集諸善法故 | 名力；滅諸不善法故名無畏。 自有智慧故 | 名力；無能壞者故名無畏。 智慧猛健是 | 力；堪受問難是無畏。 集諸智慧是名力； | 智慧外用是無畏。 譬如轉輪聖王七寶成就 | 是力；得是七寶已，周四天下無不降伏， | 是名無畏。 又如良醫，善知藥方是名力； | 合和諸藥與人，是名無畏。 自利益是名力； | 利益他是無畏。 自除煩惱是名力；除他 | 煩惱是無畏。 無能沮壞是名力；不難、不退 | 是無畏。 自成己善是名力；能成他善是無 | 畏。 巧便智是名力；用巧智是無畏。 一切智、 | 一切種智是名力；一切智、一切種智顯發是 | 無畏。 十八不共法是名力；十八不共法顯 | 發於外是無畏。 遍通達法性是名力；若有 | 種種問難，不復思惟，即時能答是無畏。 得 | 佛眼是名力；佛眼見已，可度者為說法是 | 無畏。 得三無礙智是名力；得應辯無礙是 | 無畏。 無礙智是名力；樂說無礙智是無畏。 | 一切智自在是名力；種種譬喻、種種因緣、莊 | 嚴語言說法是無畏。 破魔眾是名力；破諸 | 外道論議師是無畏。 如是等種種因緣，分 | 別力、無畏。 問曰： 何等名「無所畏」 | ？ 答曰： 得無 | 所疑，無所忌難，智慧不卻不沒，衣毛不豎， | 在在法中，如說即作，是無畏。 問曰： 云何當 | 知佛無所畏？ 答曰： 若有所畏，不能將御 | 大眾。 能攝、能捨，能苦切治、或軟語教。如佛一 | 時驅遣舍利弗、目連等，還復憐愍心受。 若 | 有所忌難者，諸論議師輩，住憍慢山頂，以 | 外智慧心狂醉，皆言天下唯有我一人，更 | 無餘人；自於經書決定知故，破他經書、論 | 議；以惡口訾毀，如狂象無所護惜。如是 |
狂人：菴跋 長爪、薩遮祇尼揵昆盧坻等諸
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大論議師皆降伏，若有所畏，則不能爾。 及 | 憍陳如等五出家人，漚樓頻螺迦葉等千結 | 髮仙人，舍利弗、目揵連、摩訶迦葉等，於佛法 | 中出家，及百千釋子；并諸閻浮提大王：波 | 斯尼示王，頻婆娑羅王、旃陀波殊提王優 | 填王弗迦羅婆利王梵摩達王等，皆為弟 | 子。 諸在家婆羅門，皆度一切世間智慧，為大 | 國王所師仰：梵摩喻弗迦羅婆利鳩羅檀 | 陀等，皆為弟子。有得初道，有得第二、第三、 | 第四道。 諸大鬼神：阿羅婆迦、鞞沙迦等；諸大 | 龍王：阿波羅羅、伊羅缽多羅等；鴦群梨摩 | 羅諸惡人等，皆降化歸伏。 若有所畏，不能 | 獨在樹下師子座處坐；欲得阿耨多羅三 | 藐三菩提時，魔王軍眾，化作師子、虎、狼、熊、羆 | 之首，或一眼、或多眼，或一耳、或多耳，擔山、 | 吐火，四邊圍遶；佛以手指按地，眴息之頃， | 即皆消滅。 諸天、阿修羅、鞞摩質帝隸釋提婆 | 那民、梵天王等，引導其心，皆為弟子。 若有 | 所畏，不能在此大眾中說法；以無所畏 | 故，能為如是諸天、鬼神大眾中說法，故名 | 無所畏。 復次，佛於一切眾生最尊、最上，盡到 | 一切法彼岸，得大名聞故，自說無所畏。 復 | 次，且置是佛功德；佛一切世間功德亦無能 | 及者，所畏法一切已拔根本故。 所畏法者：弊 | 家生、弊生處、惡色、無威儀、麤惡語等。 弊家生 | 者，如首陀羅，所謂擔死人，除糞，養雞豬、捕 | 獵、屠殺、酤酒、兵伍等卑賤小家；若在大眾 | 中，則多怖畏。 佛從本已來，常生轉輪聖王種 | 中，所謂頂生王，快見王，娑竭王，摩訶提婆王， | 如是等名日王種家中生，亦以是故無 | 所畏。 弊生處者，安陀羅，舍婆羅(裸國也)，兜呿羅 | (小月氏)，修利，安息，大秦國等；在此邊國中生；若 | 在大眾中，則多怖畏。 佛在迦毘羅婆中國 | 生，故無所畏。 惡色者，有人身色枯乾羸瘦， | 人不喜見；若在大眾，則亦有畏。 佛金色光 | 潤，如火照赤金山，有如是色故無所畏。 | 無威儀者，進止行步坐起，無有人儀，則有 | 怖畏。 佛無是事。 麤惡語者，有人惡音聲，蹇 | 吃重語，無有次第，人所不喜，則多怖畏。 | 佛無是畏，所以者何？佛語真實柔軟，次第易 | 了，不疾不遲，不少不多，不沒不垢，不調 | 戲，勝於迦陵毘伽鳥音；辭義分明，不中傷 | 物。離欲故無染，滅瞋故無礙，除愚故易 | 解，法喜增長故可愛，遮罪故安隱，隨他心、 | 隨解脫，義深語妙，有因緣故言有理，譬 | 喻故善顯示，事訖故善會事，觀種種眾生 | 心故雜說，久久皆入涅槃故一味。如是等 | 種種無量莊嚴語故，佛於語中無所畏。 佛 | 但以如是等世間法，尚無所畏，何況出世 | 間法！以是故說佛有四無所畏。 問曰： 佛十 | 力中有無所畏不？若有無所畏，不應但言 | 四；若有所畏，云何言無畏成就？ 答曰： 一 | 智在十處，名為佛成就十力；如一人知十 | 事，隨事受名。 是十力四處出用，是無所畏： | 是處不是處力、漏盡力，即是初、二無畏；八力 | 雖廣說，是第三、第四無畏。 以是故，十力中 | 雖有無畏，別說亦無失。 正遍知者，知一 | 切法不顛倒，正、不邪，如餘過去諸佛，是名 | 三藐三佛陀。如佛告阿難：「一切世間天及人 | 所不能知，佛能遍知故，名三藐三佛陀。」 若 | 有人言：「是法不知。」 問曰： 是何人 | ？ 答曰： 是中 | 佛說：「若沙門、婆羅門，若天、若魔、若梵，乃至 | 欲與佛論者。」 論何等法？ 有人言：「佛所不 | 說外諸經書，弊迦蘭那、僧佉、韋陀等十八種 | 大經書。」 有人言：「須彌山斤兩，大地深淺，一切 | 草木頭數。」 有人言：「是常無常、有邊無邊十四 | 難，佛不能答。」 有人言：「是法色法、 | 無色法，可見、 | 不可見，有對、無對，有漏、無漏，有為、無為等；佛 | 但知一種道事因緣，是異法種種因緣，佛或 | 不悉知。」 「沙門」者，說出家人；「婆 | 羅門」者，說在 | 家有智人；「天」者，說地天、虛空天；魔者，說六欲 | 天；「梵」者，說梵天王為首，及一切色界；「餘」者， | 除此更有餘人。 「如實」者，若以現事，若以因 | 緣難。 「乃至不見是微畏相」者，「相」名因緣；我 | 不見小小因緣，如法能來破我者。 以不見 | 故，至誠言「安立阿梨沙(秦言聖主)住處」。 佛至誠 | 言：「我一切漏盡。」若有人言「是漏不盡」者，無 | 有畏也。 何等是漏？ 漏名三漏：欲漏，有漏，無 | 明漏。 復次，漏名六情中出，垢心相應心數法。 | 復次，如《一切漏障經》中，分別說七漏。 障道 | 法，名諸有漏業，及一切煩惱，惡道報障；為世 | 間故布施、持戒，修十善道，受諸味禪；略說 | 若能障涅槃，若善、若不善、若無記，是名障道 | 法。 有人言：「道名二法：聖定、聖慧；是二事等， | 達到涅槃。」 有人言：「三聚道：無漏戒定慧。」 有 | 人言：「四法，所謂四聖諦。」 有人言： | 「出世間五根。」 | 有言：「六出性。」 有言：「七覺意。」 | 有言：「八聖道，達 | 到涅槃。」 論議師等言：「一切無漏道，達到涅槃。」 | 是中若有沙門、婆羅門等來，如實言「是事不 | 爾」，乃至不見是微畏相；以不見故，至誠言「安 | 立阿梨沙住處」。 問曰： 何以故佛至誠言「安 | 立阿梨沙住處」？ 答曰： 自功德具足，亦令眾生 | 得安樂利益。 若佛自得安樂住處，不能利 | 益眾生，不名「阿梨沙住處」；若但利益眾生， | 不自具足功德，亦不名「阿梨沙住處」；若 | 自有功德亦利益眾生，以是故至誠言「我 | 安立阿梨沙住處」。 復次，佛自滅惡、亦滅眾 | 生惡——滅二惡故，第一清淨、妙說法故，安立 | 阿梨沙住處。 復次，四聖諦，三轉十二行，能轉、 | 能分別、顯示、敷演故，至誠言我安立阿梨沙 | 住處。 復次，一切疑悔、邪見能除卻故，一切甚 | 深問難悉能解釋故，名安立阿梨沙住處 | (「阿梨沙」：第一、最上、極高、不退、 | 不卻、不沒、具足功德，無所減少，是名「阿 | 梨沙住處」)。 如是等 | 因緣功德力故，至誠言「我安立阿梨沙住處」。 | 「眾中師子吼」者，「眾」名八眾：沙門眾，婆羅門眾， | 剎利眾，天眾，四天王眾，三十三天眾，魔眾，梵 | 眾；眾生於此八眾，悕望智慧，是故經中但 | 說是八眾。此中佛師子吼，亦在一切眾中。 | 以是故，此經中言「若復餘眾」。何以故？聞佛 | 音聲者，盡皆是眾。 復次，有人言：「佛獨屏處說 | 法。」以是故說在眾中作是至誠言：「我有 | 十力、四無所畏。」是名「眾中師子吼」。 | 復次，佛示： | 我是至誠言：「我為一切世間師，一切智人； | 諸有疑、不信者悉來，我當解釋。」以是故言 | 「眾中師子吼」。 「師子吼」者，如師子王，清淨種中 | 生，深山大谷中住，方頰大骨，身肉肥滿，頭大 | 眼長，光澤明淨，眉高而廣，牙利白淨，口鼻方 | 大，厚實堅滿，齒密齊利，吐赤白舌，雙耳高上， | 髦髮光潤，上身廣大，膚肉堅著，修脊細腰，其 | 腹不現，長尾利爪，其足安立，巨身大力。從 | 住處出，偃脊頻伸，以口扣地，現大威勢； | 食不過時，顯晨朝相；表師子王力，以威獐 | 鹿、熊羆，虎豹、野豬之屬，覺諸久睡，降伏高 | 強有力勢者，自開行路而大哮吼。如是吼 | 時，其有聞者，或喜、或怖；穴處者隱縮，水居 | 者深入，山藏者潛伏，廄象振鎖狂逸而 | 去，鳥飛空中高翔遠逝。 佛師子亦如是，從 | 六波羅蜜、古四聖種大姓中生，寂滅大山深 | 濬禪定谷中住，得一切種智頭，集諸善 | 根頰，無漏正見修目光澤，定慧等行高廣眉， | 四無所畏牙白利，無礙解脫具足口，四正懃 | 堅滿頤，三十七品齒密齊利，修不淨觀吐 | 赤白舌，念慧耳高上，十八不共法髦髮光潤 | 鮮白，三解脫門上身肉堅著，三示現修脊，明 | 行具足腹不現，忍辱腰纖細，遠離行尾長，四 | 如意足安立，無學五根爪利，十種力勢無 | 量，無漏法眾具足身；諸佛三昧王等住處出， | 四無礙智頻申諸法地中，著無礙解脫口。 | 依是十力廣度眾生時不過，示一切世 | 間天及人晨朝相；顯諸法王德，威諸外道論 | 議師黨邪見之屬；覺諸眾生四諦中睡，降 | 伏吾我著五眾者憍慢力，開異學論議諸邪 | 見道。行邪者怖畏，信正者歡喜，鈍者令利； | 安慰弟子，破壞外道；長壽諸天久受天樂， | 則知無常。 如是眾生聞四諦師子吼，皆生 | 厭心，厭心故得離，得離故入涅槃，是名「眾 | 中如師子吼」。 復次，佛師子吼及師子吼有差 | 別： 師子吼者，眾獸驚怖，若死、若近死苦；佛師 | 子吼，得免死畏。 師子吼怖，世世死苦；佛師 | 子吼但今世死，更無後苦。 師子吼者，其聲麤 | 惡，物不喜聞，生死怖畏；佛師子吼其聲柔 | 軟，聞者無厭心，皆深樂，普遍遠聞，能與二 | 種樂：生天樂、涅槃樂。 是為差別。 問曰： 佛師子 | 吼亦令聞者生怖，與師子吼有何等異？ 答 | 曰： 聞佛師子吼，當時小怖，後大利益。 著吾 | 我心者，渴愛世間樂人，常顛倒所縛，邪見 | 心者生怖畏。如《經》中言：佛說四諦，乃至上 | 諸天悉皆怖畏，作是念：「我等無常相，苦相，無 | 我相，空相。何以故？為顛倒心故，著常、樂 | 相。」 是為差別。 復次，聞師子吼者，除離欲人， | 餘者皆怖畏；佛師子吼，求涅槃、離欲人皆 | 怖。 師子吼者，善人、不善人皆怖；佛師子吼者， | 但善人怖。 復次，師子吼一切時怖畏；佛師子 | 吼雖小怖畏眾生，示世間惡罪，令不樂 | 世間生，觀涅槃功德利益，能除世間種種怖 | 畏，閉惡趣，開善道，能令人到涅槃城。 | 復次，二十事故，佛語名師子吼，所謂依止 | 十力故，不縮故，不展故，梵音故，未曾有故， | 能引大眾故，惡魔驚怖故，擾亂魔民故，諸 | 天歡喜故，得出魔網故，斷魔縛故，破魔 | 鉤故，過魔界故，自法增長故，減損他法 | 故，果報不誑故，說法不空故，凡夫人入聖 | 道故，入聖道者得具足漏盡故，隨所應 | 得三乘故。以是故，佛語名師子吼。 是名師 | 子吼總相、別相義。 「轉梵輪」者，清淨 | 故名「梵」；佛 | 智慧及智慧相應法，是名「輪」；佛之所說，受者 | 隨法行，是名「轉」。 是輪以具足四念處為轂， | 五根、五力為輻，四如意足為堅牢輞，而正 | 懃為密合輪，三解脫為榍，禪定、智慧為調 | 適，無漏戒為塗輪香，七覺意為雜華瓔珞， | 正見為隨右轉輪，信心清淨為可愛喜，正 | 精進為疾去，無畏師子吼為妙聲。能怖魔輪， | 破十二因緣節解輪，壞生死輪，離煩惱輪， | 斷業輪，障世間輪，破苦輪；能令行者歡喜， | 天人敬慕。 是輪無能轉者，是輪持佛法，以 | 是故名「轉梵輪」。 復次，佛轉法輪，如轉輪聖 | 王轉寶輪。 問曰： 佛與轉輪聖王有何相似？ | 答曰： 如王清淨不雜種中生，隨姓家業成 | 就，眾相莊嚴身；王德具足，能轉寶輪，香湯 | 灌頂，受王位於四天下之首；壞除一切賊 | 法，令無敢違。寶藏豐溢，軍容七寶以為校 | 飾，以四攝法攝取眾生，善用王法，委任 | 貴姓。主兵大臣以治國政，妙上珍寶樂以布 | 施；有所知念，終始無異。 佛法王亦如是： | 釋迦牟尼、然燈、寶華等佛，諸佛清淨姓中生， | 先佛威儀行業，具足三十二相以自莊嚴； | 聖主威德備具，轉真法輪，智慧甘露味灌智 | 首，於三界中尊，破壞一切煩惱賊，學、無學 | 眾歡喜，所結禁戒無敢違者。無量法寶藏具 | 足，七覺分寶莊嚴，八萬四千法聚軍，出世間 | 四攝法以攝眾生，知方便說四聖諦法為 | 法王儀；舍利弗、彌勒等大將，善治佛國法，諸 | 無漏根、力、覺，種種妙寶樂以布施；深求一切 | 眾生善事為所念堅固，是為相似。 復次，佛 | 於轉輪聖王有殊勝： 轉輪聖王不離諸煩 | 惱，佛已永離諸煩惱；轉輪聖王沒在老死 | 泥，佛已出離；轉輪聖王為恩愛僕，佛已過 | 出；轉輪聖王行生死險道中，佛已過度；轉 | 輪聖王在愚癡闇中，佛住第一光明中；轉輪 | 聖王極自在四天下，佛自在無量無邊世 | 界；轉輪聖王財寶自在，佛心寶自在；轉輪聖 | 王渴樂天樂，佛乃至有頂樂已離；轉輪聖 | 王從他求樂，佛自心生樂。 以是故，佛於轉 | 輪聖王為最殊勝。 復次，轉輪聖王手轉寶 | 輪，空中無礙；佛轉法輪，一切世間天及人中 | 無礙、無遮。其見寶輪者，眾毒皆滅；遇佛法 | 輪，一切煩惱毒皆滅。 見寶輪者，諸災惡害皆 | 滅；遇佛法輪，一切邪見、疑、悔災害皆悉消滅。 | 王以是輪治四天下；佛以法輪治一切世 | 間天及人，令得法自在。 是為相似。 復次，法 | 輪於寶輪大有殊勝： 寶輪，欺誑；法輪，堅實。 | 寶輪，長三毒火；法輪，滅三毒火。 寶輪，有漏；法 | 輪，無漏。 寶輪，樂五欲樂；法輪，樂法樂。 寶輪， | 結使處；法輪，非結使處。 寶輪，有量處行；法輪， | 無量國行。 寶輪，以一心清淨布施故世世可 | 得；法輪，無量阿僧祇劫集一切善業因緣及 | 智慧故得。 寶輪，王死後更不轉；佛滅度後， | 法輪猶轉。 寶輪，在一人；法輪，在一切可度 | 者。 復次，「梵」名廣，佛轉法輪十方無不遍故 | 名廣。 復次，四梵行心說故名「梵輪」。 復次，佛初 | 得道時，梵天王請轉法輪，故名「梵輪」。 復次， | 佛在波羅柰轉法輪，阿若憍陳如得道，聲 | 徹梵天，故名「梵輪」。 復次，有人貴梵天，欲 | 令歡喜，故名「梵輪」。 以是故名「梵輪」。 問曰： | 佛或時名「法輪」，或時名「梵輪」，有何等異？ 答 | 曰： 說梵輪、法輪無異。 復次，有人言：「說梵輪 | 者，現四無量心；說法輪者，示四諦法。」 復次， | 梵輪因四無量心得道，是名「梵輪」；依餘法 | 得道，是名「法輪」。 梵輪示四禪；法輪示三十 | 七品。 梵輪示修禪定聖道；法輪示修智慧聖 | 道。 如是等分別梵輪、法輪差別。 問曰： 何 | 法是無畏性？ 答曰： 佛初得道時，得一切佛 | 法，十力、四無所畏等。此中未來世得四無 | 所畏智相應法，名無所畏。如布施時，心中 | 思相應捨法生；又如四無量心相應名慈法 | 門。 問曰： 是四無所畏中有何次第？ 答曰： | 初無畏中，示人知一切法，知一切法故我漏 | 盡，漏盡故知障漏盡法，斷是障法故說 | 道。 復次，初無畏如示藥師一切藥草，第二 | 示一切病滅，第三知禁忌，第四示所應食。 | 復次，初無畏中說一切種智，第二無畏中 | 說無一切煩惱習，第三無畏中說法無謬 | 失，第四無畏中所說事辦得至涅槃。 問曰： | 如般若波羅蜜中說：「五眾，乃至十力、四無 | 所畏、十八不共法皆空」，今云何分別說其相？ | 答曰： 佛法中不可得空，於諸法無所礙。 | 因是不可得空，說一切佛法，十二部經。譬 | 如虛空無所有，而一切物皆依以長成。 復次， | 是十力、四無所畏，不以取相著心分別故， | 但為度眾生，知眾生從是因緣得解脫。譬 | 如藥草，但為差病，不為求藥草相。如《中 | 論》中說： | 「若信諸法空， 是則順於理； | 若不信法空， 一切皆違失。 | 若以無是空， 無所應造作， | 未作已有業， 不作有作者。 | 如是諸法相， 誰能思量者？ | 唯有淨直心， 所說無依止， | 離於有無見， 心自然內滅。」 | 問曰： 聲聞法說十力、四無所畏如是，摩訶 | 衍分別十力、四無所畏復云何？ 答曰： 是十力、 | 四無所畏中，盡知、遍知，是摩訶衍中說十力、 | 四無所畏。 問曰： 聲聞法中亦說盡知、遍知， | 云何言摩訶衍中說盡知、遍知？ 答曰： 諸論議 | 師說佛盡知、遍知，非佛自說；今說摩訶衍中 | 十力、四無所畏故，佛自說我盡知、遍知。 復次， | 為聲聞人說十力、四無所畏，合說四諦、十 | 二因緣等諸聲聞法，皆為到涅槃；今說摩 | 訶衍中十力、四無所畏，合大悲、諸法實相不 | 生不滅說。 問曰： 佛有十力、四無所畏，菩薩有 | 不？ 答曰： 有。 何者是？ 一者、發 | 一切智心，堅深 | 牢固力；二者、具足大慈故，不捨一切眾生力； | 三者、不須一切供養恭敬利故，具足大悲 | 力；四者、信一切佛法，具足生一切佛法及 | 心不厭故，大精進力；五者、一心惠行威儀 | 不壞故，禪定力；六者、除二邊故，隨十二因 | 緣行故，斷一切邪見故，滅一切憶想分別 | 戲論故，具足智慧力；七者、成就一切眾生 | 故，受無量生死故，集諸善根無厭足故， | 知一切世間如夢故，不厭生死力；八者、觀 | 諸法實相故，知無吾我、無眾生故，信解 | 諸法不出不生故，無生法忍力；九者、入空、無 | 相、無作解脫門觀故，知見聲聞、辟支佛解脫 | 故，得解脫力；十者、深法自在故，知一切眾生 | 心行所趣故，具足無礙智力。 是為菩薩十 | 力。 何等為菩薩四無所畏？ 一者、一切聞持故， | 諸陀羅尼得故，憶念不忘故，在眾說法無 | 所畏；二者、一切法中得解脫故，一切法藥 | 分別知用故，知一切眾生根故，在大眾中 | 隨應說法無所畏；三者、菩薩常離一切眾 | 畏，不作是念：「十方有來難我者，我不能 | 答——不見是相。」在大眾中說法無所畏；四 | 者、恣一切人來問難者，一一皆答能斷疑惑， | 在大眾中說法無所畏。是為菩薩四無所 | 畏。 「四無礙智」者：義無礙智、法無礙智、辭無礙 | 智、樂說無礙智。 「義無礙智」者，用名字、言語 | 所說事，各各諸法相。所謂堅相，此中地堅 | 相是「義」；地名字是「法」；以言語說地是「辭」；於 | 三種智中樂說自在，是「樂說」。於此四事中 | 通達無滯，是名「無礙智」。濕相水，熱相火，動 | 相風；心思相，五眾無常相，五受眾無常、苦、 | 空相，一切法無我相。如是等總相、別相，分 | 別諸法亦如是——是名「義無礙智」。 「法無礙智」 | 者，知是義名字，堅相名為地，如是等一切 | 名字分別中無滯，是名為「法無礙智」。所以 | 者何？離名字，義不可得，知義必由於名， | 以是故次義有法。 問曰： 義之與名為合耶？ | 為離耶？若合名，說火時應燒口；若離，說 | 火時應得水！ 答曰： 亦不合，亦不離，古人假 | 為立名以名諸法，後人因是名字識是事， | 如是各各有名字，是為法。 是名字及義，云 | 何令眾生得解？當以言辭分別莊嚴，能令 | 人解，通達無滯，是名「辭無礙智」。 說有道理， | 開演無盡；亦於諸禪定中得自在無滯， | 是名「樂說無礙智」。第一、第四無礙智，在九地 | 中；第二、第三無礙智，在欲界及梵天上。 第 | 二、第三無礙：世智；第一：十智，第四：九智；是無 | 礙三種：上、中、下；上諸佛，中大菩薩，下大阿羅 | 漢。 問曰： 力、無所畏、無礙，皆是智 | 慧。內有力，外 | 無所畏則具足，何以復說無礙？ 答曰： 力、無畏 | 已分別。有人雖無所畏，在大眾中說法而 | 有礙，以是故，說四無礙智。得是無礙智莊 | 嚴四無所畏；四無所畏莊嚴十力。 復次，說無 | 所畏，或有疑者言：「云何一人於大眾中得 | 無所畏？」佛以前有十力，後有四無礙智，是 | 故在大眾中說法無所畏。 如是等，分別四 | 無礙智。 問曰： 摩訶衍中有菩薩四無礙智 | 不？ 答曰： 有。 何者是？ 「義無礙 | 智」者，義名諸法 | 實相，不可言說。義、名字、語言，不別異，前、後、 | 中亦如是，是名義。不應離名字、語言別有 | 義，三事等故名為義。 復次，一切諸法義了了 | 知，通達無滯，是名「義無礙智」。 「法 | 無礙智」者，法 | 名一切義名字，為知義故。 復次，菩薩入是 | 法無礙智中，常信法，不信人；常依法，不依 | 非法。依法者，無非法事。何以故？是人一切諸 | 名字及語言知自相離故。 復次，以是法無 | 礙智分別三乘，雖分別三乘而不壞法 | 性。所以者何？法性一相，所謂無相。 是菩薩用 | 是語言說法，知語言空如響相，所說法示 | 眾生，令信知同法性。 所說名字、言語通達無 | 滯，是名「法無礙智」。 「辭無礙智」者，以語言說 | 名字義，種種莊嚴語言，隨其所應，能令得 | 解。所謂天語、龍、夜叉、揵闥婆、阿脩羅、迦樓羅、 |
摩 羅伽等非人語；釋、梵、四天王等世主語，
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人語；一語、二語、多語；略語、廣語；女語、男語；過 | 去、未來、現在語——如是等語言，能令各各得 | 解，自語、他語，無所毀譽。所以者何？是一切 | 法不在語中，語是非實義；若語是實義，不 | 可以善語說不善。但為入涅槃故說令 | 解，莫著語言！ 復次，用是語言，能令眾生隨 | 法義行。所以者何？言語皆入諸法實相中。 | 是名「辭無礙智」。 「樂說無礙智」者，菩薩於一字 | 中能說一切字，一語中能說一切語，一法 | 中能說一切法；於是中所說皆是法、皆是 | 實、皆是真，皆隨可度者而有所益。所謂樂 | 修妒路者為說修妒路，樂祇夜者為說祇 | 夜，樂弊迦蘭陀者為說弊迦蘭陀，樂伽陀、 | 優陀那、阿波陀那，一筑多、闍陀、為頭離、頞 | 浮陀達摩、優波提舍，皆為說是經。 隨一切眾 | 生根樂說：若好信者為說信根，好精進者 | 為說精進根，好懃念者為說念根，好攝心 | 者為說定根，好智慧者為說慧根。如五根 | 等，一切善根亦如是。 復次，二萬一千婬欲人 | 根，為是根故，佛說八萬四千治法根，隨是 | 諸根，樂說治法次第。 菩薩樂說二萬一千瞋 | 恚人根，為是根故，佛說八萬四千治法根， | 隨是諸根。樂說治法次第。 菩薩樂說二萬一 | 千愚癡人根。為是根故。佛說八萬四千治 | 法根，隨是諸根，樂說治法次第。 菩薩樂說 | 二萬一千等分人根，為是根故，佛說八萬 | 四千治法根，隨是諸根，樂說治法次第。 菩薩 | 樂說，是名「樂說無礙智」。 復次，菩薩用是無礙 | 智，若一劫，若半劫，各各莊嚴說法，亦不壞 | 諸法性相。 是菩薩或隱身不現，而為眾生 | 用一切毛孔說法，隨其所應，不失本行。 是 | 菩薩智慧無量，一切論議師不能窮盡，亦 | 不能壞。是菩薩得是無礙智，轉身受生時， | 一切五通仙人所有經書、咒術、智慧、技能自 | 然悉知，所謂四韋陀，六鴦伽咒術，知日月五 | 星經，原夢經，地動，鬼語、鳥語、獸語，四足獸，鬼 | 著人語，國王相占豐儉，日月五星鬥相，醫藥， | 章，算數，卜，歌舞，伎樂——如是等工巧技術諸 | 經盡知，明達過一切人及諸外道；亦不自 | 高，亦不惱他，知是俗事，不為涅槃。 是菩 | 薩成就四無礙智故，色力光明殊於諸梵， | 諸梵恭敬愛樂尊重，心無所著；為如是等一 | 切諸天所尊重恭敬，亦無所著，但生無常、 | 苦、空、無我心。亦以神通發起諸天，令心渴 | 仰而為說法，無盡無壞，斷除疑悔，令住 | 阿耨多羅三藐三菩提。 是名摩訶衍中菩薩 | 四無礙智力，能度眾生，是名四無礙智義。 | 大智度論卷第二十五 |
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