| 大智度論初品中十想釋論 | 第三十七(卷二十三) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「十想：無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切 | 世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。」 | 【論】 問曰： 是一切行法，何以故或時名為「智」？ | 或時名為「念」？或時名為「想」？ 答曰 | ： 初習善法， | 為不失故，但名「念」；能轉相、轉心故名為「想」； | 決定知無所疑故，名為「智」。 觀一切有為法 | 無常，智慧相應相，是名「無常想」。 一切有為法 | 無常者，新新生滅故，屬因緣故，不增積故。 | 復次，生時無來處，滅亦無去處，是故名無 | 常。 復次，二種世間無常故說無常：一者、眾生 | 無常，二者、世界無常。 如說： | 「大地草木皆磨滅， 須彌巨海亦崩竭， | 諸天住處皆燒盡， 爾時世界何物常？ | 十力世尊身光具， 智慧明照亦無量， | 度脫一切諸眾生， 名聞普遍滿十方， | 今日廓然悉安在？ 何有智者不感傷！」 | 如是舍利弗、目犍連、須菩提等諸聖人，轉輪 | 聖王、諸國王，常樂天王及諸天，聖德尊貴皆亦 | 盡，大火焰明忽然滅。 世間轉壞，如風中燈， | 如險岸樹，如漏器盛水，不久空竭。 如是一 | 切眾生及眾生住處皆無常故，名為無常。 | 問曰： 菩薩何以故行是無常想？ 答曰： 以眾 | 生著常顛倒，受眾苦，不得免生死。行者 | 得是無常想，教化眾生言：「諸法皆無常，汝 | 莫著常顛倒，失行道時！諸佛上妙法，所謂 | 四真諦，四諦中苦諦為初，苦四行中無常行 | 為初。」以是故，菩薩行無常想。 問曰： 有人見 | 無常事至，轉更堅著。如國王夫人寶女從地 | 中生，為十頭羅剎將度大海，王大憂愁！智 | 臣諫言：「王智力具足，夫人還在不久，何以懷 | 憂？」答言：「我所以憂者，不慮我婦叵得，但恐 | 壯時易過；亦如人好華好果，見時欲過便大 | 生著。」如是知無常乃更生諸結使，云何 | 言「無常能令心厭，破諸結使」？ 答曰： 如是見 | 無常，是知無常少分，為不具足，與禽獸見 | 無常無異。以是故，佛告舍利弗：「當具足 | 修無常想」。 問曰： 何等是「具足無常 | 想」？ 答曰： | 觀有為法念念生、滅，如風吹塵，如山上水 | 流，如火焰隨滅。一切有為法，無牢無強， | 不可取，不可著，為如幻、化，誑惑凡夫。因 | 是無常得入空門，是空中一切法不可得 | 故，無常亦不可得。所以者何？一念中生、住、滅 | 相不可得：生時不得有住、滅，住時不得有 | 生、滅，滅時不得有生、住。生、住、滅相，性相違 | 故無，是無故無常亦無。 問曰： 若無無常，佛 | 何以苦諦中說無常？ 答曰： 凡夫人生邪見 | 故，謂世間是常；為滅除是常見故，說無常， | 不為無常是實故說。 復次，佛未出世，凡夫 | 人但用世俗道，遮諸煩惱；今欲拔諸煩惱 | 根本故，說是無常。 復次，諸外道法，但以形 | 離五欲，謂是解脫；佛說邪相因緣故縛，觀 | 無常正相故解脫。 復有二種觀無常相：一者、 | 有餘，二者、無餘。 如佛說：「一切人物滅盡，唯有 | 名在，是名有餘；若人物滅盡，名亦滅，是名 | 無餘。」 復有二種觀無常相：一者、身死盡滅，二 | 者、新新生滅。 復次，有言：持戒為重，所以者何？ | 依戒因緣故，次第得漏盡。 有言：多聞為重， | 所以者何？依智慧故，能有所得。 有言：禪定 | 為重，如佛所說，定能得道。 有言：以十二頭 | 陀為重，所以者何？能淨戒行故。 如是各各 | 以所行為貴，更不復懃求涅槃。 佛言：「是諸 | 功德，皆是趣涅槃分；若觀諸法無常，是為 | 真涅槃道。」如是等種種因緣故，諸法雖空而 | 說是無常想。 復次，無常想，即是聖道別名。 | 佛種種異名說道：或言「四念處」，或言「四諦」， | 或言「無常想」。如《經》中說：「善修無常想，能斷 | 一切欲愛、色愛、無色愛，掉慢，無明盡，能除 | 三界結使。」以是故，即名為道。 是無常想，或有 | 漏、或無漏——正得無常是無漏，初學無常是 | 有漏。 摩訶衍中，諸菩薩心廣大，種種教化一 | 切眾生故，是無常想亦有漏、亦無漏——若無 | 漏，在九地；若有漏，在十一地。緣三界五受 | 眾；四根相應，除苦根；凡夫、聖人得。如是等 | 種種因緣，說無常想功德。 「苦想」者，行者作 | 是念：「一切有為法無常故苦！」 問曰： 若有為法 | 無常故苦者，諸賢聖人有為無漏法，亦應當 | 苦！ 答曰： 諸法雖無常，愛著者生苦，無所 | 著者無苦！ 問曰： 有諸聖人雖無所著，亦 | 皆有苦，如舍利弗風熱病苦，畢陵伽婆蹉 | 眼痛苦，羅婆那跋提(音聲第一也)痔病苦，云何言 | 「無苦」？ 答曰： 有二種苦：一者、身 | 苦，二者、心苦。 | 是諸聖人以智慧力故，無復憂愁、嫉妒、瞋恚 | 等心苦；已受先世業因緣四大造身，有老病、 | 飢渴，寒、熱等身苦；於身苦中亦復薄少。如 | 人了了知負他債，償之不以為苦；若人不 | 憶負債，債主強奪，瞋惱生苦。 問曰： 苦受是 | 心心數法，身如草木，離心則無所覺，云何 | 言「聖人但受身苦」？ 答曰： 凡夫人受苦時，心 | 生愁惱，為瞋使所使，心但向五欲。如佛 | 所說：「凡夫人除五欲不知更有出苦法，於 | 樂受中，貪欲使所使；不苦不樂受中，無明使 | 所使；凡夫人受苦時，內受三毒苦，外受寒 | 熱、鞭杖等。如人內熱盛，外熱亦盛。」如經說： | 「凡夫人失所愛物，身、心俱受苦，如二箭雙 | 射；諸賢聖人無憂愁苦，但有身苦，更無餘 | 苦。」 復次，五識相應苦，及外因緣杖楚、寒熱等 | 苦，是名身苦；餘殘名心苦。 復次，我言「有為 | 無漏法，不著故非苦」；聖人身是有漏，有漏 | 法則苦，有何咎？是末後身所受苦，亦微少。 | 問曰： 若「無常即是苦」者，道亦是苦，云何以苦 | 離苦？ 答曰： 無常即是苦，為五受眾故說； | 道雖作法故無常，不名為苦。所以者何？是 | 能滅苦，不生諸著，與空、無我等諸智和合 | 故，但是無常而非苦。如諸阿羅漢得道時，說 | 偈言： | 「我等不貪生， 亦復不樂死； | 一心及智慧， 待時至而去！」 | 佛取涅槃時，阿難等諸未離欲人，未善修 | 八聖道故，皆涕泣憂愁；諸離欲阿那含，皆驚 | 愕；諸漏盡阿羅漢，其心不變，但言「世間眼 | 滅疾！」以得道力故，雖從佛得大利益，知 | 重佛無量功德而不生苦。以是故，知道雖 | 無常，非苦因緣故，不名為苦；但五受眾是 | 苦。何以故？愛著故，無常敗壞故。如受念處 | 中苦義，此中應廣說。 復次，苦者，有身常是 | 苦，癡覆故不覺。如說： | 「騎乘疲極故， 求索住立處； | 住立疲極故， 求索坐息處； | 坐久疲極故， 求索安臥處； | 眾極由作生， 初樂後則苦。 | 視眴息出入， 屈伸坐臥起， | 行立及去來， 此事無不苦！」 | 問曰： 是五受眾為一切皆苦？為苦想觀故 | 苦？若一切皆苦，佛云何說「有三種受：苦受，樂 | 受，不苦不樂受」？若以苦想故苦，云何說「苦 | 諦為實苦」？ 答曰： 五受眾一切皆苦。凡夫人 | 四顛倒因緣，為欲所逼，以五欲為樂；如人 | 塗瘡，大痛息故以為樂，瘡非樂也。佛說三 | 種受，為世間故，於實法中非是樂也！ 若 | 五受眾中實有樂，何以故佛說「滅五受 | 眾名為樂」？ 復次，隨其所嗜，樂心則生樂，無 | 定也。樂若實定，不待心著；如火實熱，不 | 待著而熱也。以樂無定，故名為苦。 復次， | 世間顛倒樂，能得今世、後世無量苦果報，故 | 名為苦。譬如大河水中著少毒，不能令水 | 異；世間顛倒毒藥，於一切大苦水中則 | 不現。如說： | 「從天下生地獄時， 憶本天上歡樂事， | 宮觀婇女滿目前， 園苑浴池以娛志。 | 又見獄火來燒身， 似如大火焚竹林， | 是時雖見天上樂， 徒自感結無所益！」 | 是苦想攝、緣，如無常想。 如是等種種分別 | 苦，名為「苦想」。 「無我想」者，苦則是無我。所以 | 者何？ 五受眾中盡皆是苦相，無有自在， | 若無自在是則無我；若有我自在者，不應 | 令身有苦。如所說： | 「諸有無智人， 身心計是我， | 漸近堅著故， 不知無常法。 | 是身無作者， 亦無有受者， | 是身為無生， 而作種種事。 | 六情塵因緣， 六種識得生， | 從三事和合， 因緣觸法生； | 從觸法因緣， 受念業法生。 | 如珠日草薪， 和合故火生， | 情塵識和合， 所作事業成； | 相續相似有， 如種有牙莖！」 | 復次，我相不可得故無我。一切法有相故則 | 知有，如見煙覺熱，故知有火；於五塵中 | 各各別異，故知有情；種種思惟籌量諸法故， | 知有心心數法。此我無相故，知無我。 問曰： | 有出入氣，則是我相；視眴、壽命心，苦樂、愛憎、 | 精懃等是我相。若無我，誰有是出入息，視眴、 | 壽命心，苦樂、愛憎、精懃等？當知有我，在內動 | 發故。 壽命心亦是我法，若無我，如牛無御； | 有我故能制心入法，不為放逸。若無我者， | 誰制御心？ 受苦樂者是我，若無我者，為 | 如樹木，則不應別苦樂！愛憎、精懃亦如是。 | 我雖微細，不可以五情知，因是相故，可 | 知為有。 答曰： 是諸相皆是識相。有識，則有 | 入出息，視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我 | 常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等！ | 復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此 | 是識相非我相。 壽命是心不相應行，亦是識 | 相。 問曰： 若入無心定中，或眠無夢時，息亦 | 出入，有壽命，何以故言「皆是識相」？ 答曰： 無 | 心定等，識雖暫無，不久必還生，識不捨身 | 故；有識時多，無識時少，是故名識相。如人 | 出行，不得言其家無主。 苦樂、憎愛、精懃等， | 是心相應，共緣，隨心行；心有故便有，心無故 | 便無。以是故，是識相非我相。 復次，若有我 | 者，我有二種：若常、若無常，如說： | 「若我是常， 則無後身； | 常不生故， 亦無解脫！ | 「亦無妄無作， 以是故當知： | 無作罪福者， 亦無有受者； | 捨我及我所， 然後得涅槃。 | 若實有我者， 不應捨我心！ | 若我無常者， 則應隨身滅； | 如大岸墮水， 亦無有罪福。」 | 如是，我及知者、不知者，作者、不作者，如檀波 | 羅蜜中說。不得是我相故，知一切法中無 | 我；若知一切法中無我，則不應生我心。 | 若無我，亦無我所心，我、我所離故，則無有 | 縛，若無縛則是涅槃。是故行者應行無 | 我想。 問曰： 是無常、苦、無我，為一事？為三 | 事？若是一事，不應說三；若是三事，佛何 | 以故說「無常即是苦，苦即是無我」？ 答曰： 是一 | 事，所謂受有漏法。 觀門分別故，有三種 | 異：無常行相應，是「無常想」；苦行相應，是「苦 | 想」；無我行相應，是「無我想」。無常不令入三 | 界；苦令知三界罪過；無我則捨世間。 復 | 次，無常生厭心；苦生畏怖；無我出拔令 | 解脫。 無常者，佛說五受眾是無常；苦者，佛 | 說無常則是苦；無我者，佛說苦即是無我。 | 無常者，佛示五受眾盡滅相；苦者，佛示如 | 箭入心；無我者，佛示捨離相。 無常者，示斷 | 愛；苦者，示斷我習慢；無我者，示斷邪見。 無 | 常者，遮常見；苦者，遮今世涅槃樂見；無我者， | 遮著處。 無常者，世間所可著常法是；苦者， | 世間計樂處是；無我者，世間所可計我牢 | 固者是。 是為三相分別想。 無我想緣、攝種 | 種，如苦想中說。 「食厭想」者，觀是食從不淨 | 因緣生。如肉從精血水道生。是為膿虫 | 住處；如酥乳酪，血變所成，與爛膿無異； | 廚人污垢，種種不淨。若著口中，腦有爛涎， | 二道流下，與唾和合，然後成味，其狀如吐， | 從腹門入；地持、水爛，風動、火煮，如釜熟糜， | 滓濁下沈，清者在上；譬如釀酒，滓濁為屎， | 清者為尿。腰有三孔，風吹膩汁，散入百 | 脈，與先血和合，凝變為肉。從新肉生脂、 | 骨、髓，從是中生身根；從新舊肉合生五情 | 根，從五根生五識；五識次第生意識，分 | 別取相，籌量好醜；然後生我、我所心等諸 | 煩惱，及諸罪業。觀食如是本末因緣，種種不 | 淨。知內四大與外四大無異，但以我見故， | 強為我有。 復次，思惟此食，墾植耘除，收穫蹂 | 治，舂磨洮汰，炊煮乃成，用功甚重；計一缽 | 之飯，作夫流汗集合，量之食少汗多。此食 | 作之功重，辛苦如是，入口食之，即成不淨， | 無所一直，宿昔之間變為屎尿。本是美味， | 人之所嗜；變成不淨，惡不欲見。 行者自思： | 「如此弊食，我若貪著，當墮地獄噉燒鐵丸； | 從地獄出，當作畜生：牛、羊、駱駝，償其宿債； | 或作豬狗，常噉糞除。」如是觀食，則生厭想； | 因食厭故，於五欲中皆厭。 譬如一婆羅門 | 修淨潔法，有事緣故到不淨國；自思：「我 | 當云何得免此不淨？唯當乾食，可得清 | 淨。」見一老母賣白髓餅，而語之言：「我有 | 因緣住此百日，常作此餅送來，當多與價！」 | 老母日日作餅送之；婆羅門貪著，飽食歡喜。 | 老母作餅，初時白淨；後轉無色、無味。即問 | 老母：「何緣爾耶？」母言：「癰瘡差故。」婆羅門問： | 「此言何謂？」母言：「我大家夫人隱處生癰，以 | 麵、酥、甘草拊之，癰熟膿出，和合酥餅；日 | 日如是，以此作餅與汝，是以餅好；今夫人 | 癰差，我當何處更得？」婆羅門聞之，兩拳打 | 頭，搥胸吁嘔：「我當云何破此淨法？我 | 為了矣！」棄捨緣事馳還本國。 行者亦如是， | 著是飲食，歡喜樂噉，見其好色細滑，香美 | 可口，不觀不淨；後受苦報，悔將何及！若能 | 觀食本末如是，生惡厭心；因離食欲，四 | 欲皆捨，於欲界中樂悉皆捨離；斷此五欲， | 於五下分結亦斷。 如是等種種因緣惡罪， | 不復樂著，是名「食厭想」。 問曰： 無常、苦、無我 | 想，與無漏智慧相應；食厭等四想，與有漏 | 智慧相應，次第法應在前，今何以後說？ 答 | 曰： 佛法有二種道：見道，修道。 見道中用是 | 三想，破諸邪見等，得聖果，猶未離欲；為 | 離欲故，三想次第說是食厭等四想，得離 | 婬欲等諸煩惱。 初三想示見諦道，中四想為 | 示學修道，後三想示無學道。 初習身念處 | 中，雖有食厭想，功用少故佛不說。今為 | 須陀洹、斯陀含度欲故，無我想次第說食厭 | 等四想。 「一切世間不可樂想」者，若念世間色 | 欲滋味，車乘、服飾，廬觀、園宅，種種樂事，則生 | 樂想；若念世間眾惡罪事，則心生厭想。何 | 等惡事？惡事有二種：一者、眾生；二者、土地。 | 眾生有八苦之患：生、老、病、死，恩愛別離，怨憎 | 同處，所求不得，略而言之，五受眾苦。 眾生 | 之罪，婬欲多故，不別好醜，不隨父母師長 | 教誨，無有慚愧，與禽獸無異。瞋恚多故，不 | 別輕重，瞋毒狂發，乃至不受佛語，不欲 | 聞法，不畏惡道；杖楚橫加，不知他苦；入大 | 闇中，都無所見。愚癡多故，所求不以道，不 | 識事緣，如搆角求乳；無明覆故，雖蒙日 | 照，永無所見。慳貪多故，其舍如塚，人不向 | 之。憍慢多故，不敬賢聖，不孝父母，憍逸自 | 壞，永無所直。邪見多故，不信今世、後世，不 | 信罪福，不可共處。如是等諸煩惱多故， | 弊敗為無所直。 惡業多故，造無間罪：或殺 | 父母，或傷害賢聖。或要時榮貴，讒賊忠 | 貞，殘害親戚。 復次，世間眾生，善好者少，弊 | 惡者多。或時雖有善行，貧賤鄙陋；或雖富 | 貴端政，而所行不善；或雖好布施，而貧乏 | 無財；或雖富有財寶，而慳惜貪著，不肯布 | 施；或見人有所思，默無所說，便謂憍高自 | 畜，不下接物；或見好下接物，恩惠普潤，便 | 謂欺誑諂飾；或見能語善論，便謂恃是小 | 智，以為憍慢；或見質直好人，便共欺誑調 | 捉，引挽陵易；或見善心柔濡，便共輕陵 | 踏蹴，不以理遇；若見持戒清淨者，便謂所 | 行矯異，輕賤不數。 如是等眾生弊惡，無一 | 可樂。 土地惡者，一切土地，多衰無吉，寒熱 | 飢渴；疾病惡疫，毒氣侵害，老病死畏，無處不 | 有。身所去處，眾苦隨之，無處得免！雖有好 | 國豐樂安隱，多為諸煩惱所惱，則不名樂 | 土。一切皆有二種苦：身苦，心苦，無國不有。 | 如說： | 「有國土多寒， 或有國多熱， | 有國無救護， 或有國多惡， | 有國常飢餓， 或有國多病， | 有國不修福， 如是無樂處。」 | 眾生、土地有如是惡，思惟世間無一可樂。 | 欲界惡事如是。 上二界死時、退時，大生懊 | 惱，甚於下界；譬如極高處墮，摧碎爛壞！ 問 | 曰： 無常想、苦想、無我想、一切世間不可樂想， | 有何等異而別說？ 答曰： 有二種觀：總觀，別 | 觀。前為總觀，此中別觀。 復有二種觀：法觀、 | 眾生觀。前為呵一切法觀，此中觀眾生罪惡 | 不同。 復次，前者無漏道，此中有漏道。 前見諦 | 道，今思惟道。 如是等種種差別。 一切地中攝， | 緣三界法。 是名「一切世間不可樂想」。 | 「死想」者， | 如死念中說。 「不淨想」者，如身念處中 | 說。 「斷想」、 | 「離想」、「盡想」者，緣涅槃相。 斷諸 | 結使故，名「斷 | 想」；離結使故，名「離想」；盡諸結使故，名「盡 | 想」。 問曰： 若爾者，一想便足，何以 | 說三？ 答曰： | 如前一法三種說：無常即是苦，苦即是無我； | 此亦如是，一切世間罪惡深重故三種呵。如 | 伐大樹，不可以一下斷。涅槃微妙法，昔 | 所未得，是故種種讚，名為「斷想」、「離 | 想」、「盡想」。 | 復次，斷三毒故名為「斷」；離愛故名為「離」；滅 | 一切苦，更不生故名為「盡」。 復次，行者於煖 | 法、頂法、忍法、世間第一法，正智慧觀，遠諸煩 | 惱，是名「離想」；得無漏道，斷諸結使，是名「斷 | 想」；入涅槃時，滅五受眾不復相續，是名「盡 | 想」。 「斷想」，有餘涅槃；「盡想」， | 無餘涅槃；「離想」，二 | 涅槃方便門。 是三想有漏、無漏故，一切地中 | 攝(十想竟)。 | 大智度初品中十一智釋論第三十八 | (丹云：三三昧義、三根義合) | 【經】 「十一智：法智、比智、他心智、世 | 智、苦智、集智、滅 | 智、道智、盡智、無生智、如實智。」 【論 | 】 「法智」者，欲 | 界繫法中無漏智，欲界繫因中無漏智，欲界 | 繫法滅中無漏智；為斷欲界繫法道中無 | 漏智，及法智品中無漏智。 「比智」者，於色、無色 | 界中無漏智亦如是。 「他心智」者，知欲界、色 | 界繫現在他心心數法，及無漏心心數法 | 少分。 「世智」者，諸有漏智慧。 「苦 | 智」者，五受眾無 | 常、苦、空、無我，觀時得無漏智。 「集 | 智」者，有漏法 | 因：因、集、生、緣，觀時無漏智。 「滅 | 智」者，滅、止、妙、出， | 觀時無漏智。 「道智」者，道、正、行、 | 達，觀時無漏智。 | 「盡智」者，我見苦已，斷集已，盡證已，修道已； | 如是念時，無漏智慧見明覺。 「無生智」者，我 | 見苦已不復更見，斷集已不復更斷，盡證 | 已不復更證，修道已不復更修；如是念時， | 無漏智慧見明覺。 「如實智」者，一切法總相、別 | 相，如實正知，無有罣礙。 是法智緣欲界繫 | 法、及欲界繫法因、欲界繫法滅、為斷欲界繫 | 法道。 比智亦如是。 世智，緣一切法。 他心智， | 緣他心有漏、無漏心心數法。 苦智、集智，緣五 | 受眾；滅智，緣盡；道智，緣無漏五眾。 盡智、 | 無生智，俱緣四諦。 十智，一有漏，八無漏，一 | 當分別：他心智，緣有漏心是有漏，緣無漏 | 心是無漏。 法智，攝法智及他心智、苦智、集智、 | 滅智、道智、盡智、無生智少分。 比智，亦如是。 世 | 智，攝世智及他心智少分。 他心智，攝他心智 | 及法智、比智、世智、道智、盡智、無生智少分。 苦 | 智，攝苦智及法智、比智、盡智、無生智少分。 集 | 智、滅智亦如是。 道智，攝道智及法智、比智、他 | 心智、盡智、無生智少分。 盡智，攝盡智及法智、 | 比智、他心智、苦智、集智、滅智、道智少分。 無生 | 智亦如是。 九智，八根相應，除慧根、憂根、苦 | 根。 世智，十根相應，除慧根。 法智、比智、苦智， | 空三昧相應。 法智、比智、滅智、盡智、無生智，無 | 相三昧相應。 法智、比智、他心智、苦智、集智、道 | 智、盡智、無生智，無作三昧相應。 法智、比智、世 | 智、苦智、盡智、無生智，無常想、苦想、無我想相 | 應。 世智，中四想相應；法智、比智、滅智、盡智、無 | 生智，後三想相應。 有人言：世智或與離想 | 相應。 法智，緣九智，除比智；比智亦如是。 | 世智、他心智、盡智、無生智，緣十智。 苦智、集智， | 緣世智及有漏他心智。 滅智不緣智。 道智， | 緣九智，除世智。 法智、比智：十六相。 他心智，四 | 相。 苦、集、滅、道，各各四相。 盡智 | 、無生智，俱十四 | 相，除空相、無我相。 煖法、頂法、忍法中，世智 | 十六相；世間第一法中，世智四相，除無相 | (轉相觀相也，舊言十六聖行)。 初入無 | 漏心，成就一世智； | 第二心增苦智、法智；第四心增比智；第六 | 心增集智；第十心增滅智；第十四心增道 | 智。若離欲者增他心智；無學道增盡智；得 | 不壞解脫增無生智。 初無漏心中不修智； | 第二心中現在、未來修二智；第四心中現在 | 修二智，未來修三智；第六心中現在、未來 | 修二智；第八心中現在修二智，未來修三 | 智；第十心中現在、未來修二智；第十二心中 | 現在修二智，未來修三智；第十四心中現 | 在、未來修二智；第十六心中現在修二智，未 | 來修六智，若離欲修七智。 須陀洹欲離欲 | 界結使，十七心中修七智，除他心智、盡智、無 | 生智。第九解脫心中修八智，除盡智、無生 | 智。 信解脫人轉作見得，雙道中修六智， | 除他心智、世智、盡智、無生智。 離七地欲時， | 無礙道中修七智，除他心智、盡智、無生智；解 | 脫道中修八智，除盡智、無生智。 離有頂欲 | 時，無礙道中修六智，除他心智、世智、盡智、無 | 生智；八解脫道中修七智，除世智、盡智、無生 | 智。 無學初心第九解脫，不時解脫人修十智， | 及一切有漏、無漏善根；若時解脫人修九智， | 及一切有漏，無漏善根。 如是等種種，以阿 | 毘曇門廣分別。 「如實智」分別相，此《般若波羅 | 蜜》後品廣說。 復次，有人言： 「法智 | 」者，知欲界五 | 眾無常、苦、空、無我，知諸法因緣和合生，所 | 謂無明因緣諸行，乃至生因緣老死。如佛為 | 須尸摩梵志說：「先用法智分別諸法，後用 | 涅槃智。」 「比智」者，知現在五受眾無 | 常、苦、空、無 | 我，過去、未來及色、無色界中五受眾無常、苦、 | 空、無我亦如是。譬如見現在火熱能燒，以 | 此比知過去、未來及餘國火亦如是。 「他心 | 智」者，知他眾生心心數法。 問曰： 若知他心 | 心數法，何以故但名「知他心」？ 答曰： 心是主故， | 但名知他心；若說心，當知已說心數法。 「世 | 智」者，名為假智。聖人於實法中知，凡夫人 | 但假名中知，以是故名假智。如棟梁椽壁 | 名為屋，但知是事，不知實義，是名世智。 | 「苦智」者，用苦慧呵五受眾。 問曰： 五受眾 | 亦無常、亦苦、亦空、亦無我，何以故但說「苦智」， | 不說「無常、空、無我智」？ 答曰： 為苦諦故說「苦 | 智」，集諦故說「集智」，滅諦故說「滅智」，道諦故 | 說「道智」。 問曰： 五受眾有種種惡，何以故 | 但說苦諦，不說無常諦、空、無我諦？ 答曰： 若 | 說無常、空、無我諦，亦不壞法相；以眾生多 | 著樂畏苦故，佛呵世間一切皆是苦，欲令 | 捨離故。無常、空、無我中，眾生不大畏，故不 | 說。 復次，佛說法中五受眾有異名，名為 | 苦；以是故，但說苦智。 是苦智，或有漏、或無 | 漏：若在煖法、頂法、忍法、世間第一法，是有 | 漏；若入見諦道，是無漏。何以故？從煖法 | 至世間第一法中，四種觀苦故。 「集智」、「滅智」、 | 「道智」亦如是。 復次，「苦智」名知苦相實不生。 | 「集智」名知一切法離，無有和合。 「滅智」名知諸 | 法常寂滅如涅槃。 「道智」名知一切法常清淨、 | 無正無邪。 「盡智」名知一切法無所有。 「無生智」 | 名知一切生法不實、不定故不生。 「如實智」者， | 十種智所不能知，以如實智故能知。 十智 | 各各相，各各緣，各各別異，各各有觀法；是如 | 實智中無相、無緣、無別，滅諸觀法，亦不有 | 觀。 十智中有法眼、慧眼；如實智中唯有佛 | 眼。 十智，阿羅漢、辟支佛、菩薩共有；如實智唯 | 獨佛有，所以者何？獨佛有不誑法。以是故， | 知如實智獨佛有。 復次，是十智入如實智中， | 失本名字，唯有一實智。譬如十方諸流水， | 皆入大海，捨本名字，但名大海。 如是等 | 種種分別十一智義，此中略說。(丹云：十一智竟) | 【經】 「三三昧：有覺有觀三昧，無覺有觀三昧， | 無覺無觀三昧。」 【論】 一切禪定攝心，皆名為 | 三摩提，秦言正心行處。是心從無始世界 | 來，常曲不端，得是正心行處，心則端直；譬 | 如蛇行常曲，入竹筒中則直。 是三昧三種： | 欲界未到地、初禪，與覺觀相應故，名「有覺 | 有觀」；二禪中間但觀相應故，名「無覺有觀」； | 從第二禪乃至有頂地，非覺觀相應故，名 | 「無覺無觀」。 問曰： 三昧相應心數法，乃至二十， | 何以故但說「覺」、「觀」？ 答曰： 是覺觀嬈亂三 | 昧，以是故說。是二事雖善，而是三昧賊，難 | 可捨離。 有人言：心有覺觀者無三昧，以 | 是故，佛說有覺有觀三昧，但不牢固；覺觀 | 力小微，是時可得有三昧。是覺觀能生三 | 昧，亦能壞三昧；譬如風能生雨，亦能壞雨。 | 三種善覺觀，能生初禪，得初禪時發大歡 | 喜，覺觀故心散還失；以是故但說「覺」、「觀」。 問 | 曰： 覺、觀有何差別？ 答曰： 麤心相名「覺」，細心 | 相名「觀」；初緣中心發相名「覺」，後分別籌量 | 好醜名「觀」。 有三種麤覺：欲覺，瞋覺，惱覺。 有 | 三種善覺：出要覺，無瞋覺，無惱覺。 有三種細 | 覺：親里覺，國土覺，不死覺。 六種覺妨三昧，三 | 種善覺能開三昧門。 若覺觀過多，還失三昧； | 如風能使船，風過則壞船。 如是種種分別 | 「覺」、「觀」。 問曰： 經說三種法： | 有覺有觀法，無覺 | 有觀法，無覺無觀法；有覺有觀地，無覺有觀 | 地，無覺無觀地。今何以但說三種三昧？ 答 | 曰： 妙而可用者取。 有覺有觀法者，欲界、未 | 到地、初禪中覺觀相應法，若善、若不善、若無 | 記。 無覺有觀法者，禪中間觀相應法，若善、若 | 無記。 無覺無觀法者，離覺觀法，一切色、心 | 不相應行及無為法。 有覺有觀地者，欲界、 | 未到地、梵世。 無覺有觀地者，禪中間，善修 | 是地作大梵王。 無覺無觀地者，一切光音、一 | 切遍淨、一切廣果、一切無色地。 於中上妙者 | 是三昧，何等是三昧？ 從空等三三昧，乃至金 | 剛，及阿羅漢、辟支佛諸三昧；觀十方佛三昧，乃 | 至首楞嚴三昧；從斷一切疑三昧，乃至三昧 | 王等諸佛三昧。 如是等種種分別，略說三三 | 昧義竟。 | 【經】 「三根：未知欲知根，知根，知已根 | 。」 【論】 「未知 | 欲知根」者，無漏九根和合，信行、法行人，於見 | 諦道中名「未知欲知根」，所謂信等五根，喜、樂、 | 捨根，意根。 信解、見得人，思惟道中，是九根轉 | 名「知根」。 無學道中，是九根名「知已 | 根」。 問曰： | 何以故於二十二根中，但取是三根？ 答曰： | 利解了了自在相，是名為「根」；餘十九根，根相 | 不具足，故不取。是三根利，能直入至涅槃， | 諸有為法中主故，得自在，能勝諸根。 復次， | 十根但有漏自得，無所利益故；九根不定， | 或有漏，或無漏，故不說菩薩應具足。 問曰： | 十想亦有漏、亦無漏，何以故說應具足？ 答 | 曰： 十想皆是助道求涅槃法，信等五根雖 | 是善法，不盡求涅槃。如阿毘曇中說：「誰成 | 就信等五根？不斷善根者。」 復次，若五根清 | 淨變為無漏，三根中已攝。是三根中必有意 | 根，三受中必有一受；以是故但說三根。 復 | 次，二十二根，有善、有不善、有無記，雜，是故 | 不說應具足。 是三根，受眾、行眾、識眾攝。 | 未知欲知根在六地，知根、知已根在九地。 三 | 根緣四諦；六想相應。 未知欲知根，三根因；知 | 根，二根因；知已根，但知已根因。 未知欲知根 | 次第，生二根；知根次第，或生有漏根，或生 | 知根，或生知已根；知已根，或生有漏根，或 | 生知已根。 如是等，以阿毘曇門廣分別說。 | 復次，未知欲知根名諸法實相，未知欲知故， | 生信等五根；是五根力故，能得諸法實相。 | 如人初入胎中得二根：身根，命根；爾時如 | 段肉，未具諸根，不能有所別知；五根成 | 就，能知五塵。菩薩亦如是，初發心欲作佛， | 未具足是五根，雖有願欲知諸法實相，不 | 能得知。菩薩生是信等五根，則能知諸法 | 實相。 如眼四大及四大造色和合名為眼， | 先雖有四大、四大造色，未清淨故，不名眼 | 根；不斷善根人雖有信，未清淨故，不名 | 為根。 若菩薩得是信等五根，是時能信諸 | 法實相不生不滅，不垢不淨，非有非無，非取 | 非捨，常寂滅，真淨，如虛空，不可示、不可說， | 一切語言道過，出一切心心數法，所行如涅 | 槃，是則佛法。 菩薩以信根力故，能受；精進 | 根力故、懃行不退不轉；念根力故，不令不 | 善法入攝諸善法；定根力故，心散五欲中 | 能攝實相中；慧根力故，於佛智慧中少多 | 得義味不可壞。 五根所依意根，必與受俱， | 若喜、若樂、若捨。 依是根入菩薩位，乃至未 | 得無生法忍果，是名「未知欲知根」。 此中知 | 諸法實相了了故名「知根」。從是得無生法 | 忍果，住阿鞞跋致地得受記，乃至滿十 | 地坐道場，得金剛三昧，於其中間，名為「知 | 根」。 斷一切煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩 | 提，一切可知法智慧遍滿故，名為「知已根」。 | (丹云：三根竟) | 大智度論卷第二十三 |
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