| 大智度論釋初品中禪波羅蜜 | 第二十八(卷第十七) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 | 奉 詔譯 | 【經】 「不亂不味故，應具足禪波羅蜜。」 | 【論】 問曰： | 菩薩法以度一切眾生為事，何以故閑坐 | 林澤，靜默山間，獨善其身，棄捨眾生？ 答曰： | 菩薩身雖遠離眾生，心常不捨，靜處求定， | 得實智慧以度一切。譬如服藥將身，權 | 息家務，氣力平健，則修業如故；菩薩宴寂 | 亦復如是，以禪定力故，服智慧藥，得神 | 通力，還在眾生——或作父母妻子、或作師徒 | 宗長，或天、或人，下至畜生，種種語言，方便開 | 導。 復次，菩薩行布施、持戒、忍辱，是三事名 | 為福德門。於無量世中作天王、釋提桓因、 | 轉輪聖王、閻浮提王，常施眾生七寶衣服，五 | 情所欲，今世後世皆令具足。如《經》中說：「轉 | 輪聖王以十善教民，後世皆生天上；世世 | 利益眾生，令得快樂。此樂無常，還復受苦。」 | 菩薩因此發大悲心，欲以常樂涅槃利益 | 眾生。此常樂涅槃從實智慧生，實智慧從一 | 心禪定生。譬如然燈，燈雖能照，在大風 | 中不能為用；若置之密宇，其用乃全。散 | 心中智慧亦如是，若無禪定靜室，雖有智 | 慧，其用不全；得禪定則實智慧生。以是故， | 菩薩雖離眾生，遠在靜處，求得禪定。以 | 禪定清淨故，智慧亦淨；譬如油炷淨故，其 | 明亦淨。以是故，欲得淨智慧者，行此禪定。 | 復次，若求世間近事，不能專心，則事業不 | 成，何況甚深佛道而不用禪定！ 禪定名攝 | 諸亂心。亂心輕飄，甚於鴻毛；馳散不停，駛 | 過疾風；不可制止，劇於獼猴；暫現轉滅，甚 | 於掣電。心相如是不可禁止，若欲制之， | 非禪不定。如偈說： | 「禪為守智藏， 功德之福田； | 禪為清淨水， 能洗諸欲塵； | 禪為金剛鎧， 能遮煩惱箭； | 雖未得無餘， 涅槃分已得。 | 得金剛三昧， 摧碎結使山； | 得六神通力， 能度無量人。 | 囂塵蔽天日， 大雨能淹之； | 覺觀風散心， 禪定能滅之。」 | 復次，禪定難得，行者一心專求不廢，乃當 | 得之；諸天及神仙猶尚不能得，何況凡夫 | 懈怠心者！ 如佛在尼拘盧樹下坐禪，魔王 | 三女說偈問言： | 「獨坐林樹間， 六根常寂默， | 有若失重寶， 無援愁苦毒。 | 容顏世無比， 而常閉目坐， | 我等心有疑， 何求而在此？」 | 爾時，世尊以偈答曰： | 「我得涅槃味， 不樂處染愛； | 內外賊已除， 汝父亦滅退。 | 我得甘露味， 安樂坐林間； | 恩愛之眾生， 為之起慈心。」 | 是時三女心生慚愧而自說言：「此人離欲， | 不可動也。」即滅去不現。 問曰： 行何方便， | 得禪波羅蜜？ 答曰： 卻五事(五塵)，除五法 | (五蓋)，行五行。 云何卻五事？當呵責五欲。哀 | 哉眾生！常為五欲所惱，而猶求之不已！ 此 | 五欲者，得之轉劇，如火炙疥。 五欲無益，如 | 狗咬骨。 五欲增諍，如鳥競肉。 五欲燒人， | 如逆風執炬。 五欲害人，如踐惡蛇。 五欲無 | 實，如夢所得。 五欲不久，如假借須臾。 世人 | 愚惑，貪著五欲，至死不捨，為之後世受無 | 量苦。譬如愚人貪著好果，上樹食之，不肯 | 時下；人伐其樹，樹傾乃墮，身首毀壞，痛惱而 | 死。 又此五欲，得時須臾樂，失時為大苦；如 | 蜜塗刀，舐者貪甜，不知傷舌。 五欲法者與 | 畜生共，有智者識之，能自遠離。 如說：有一 | 優婆塞，與眾估客遠出治生。是時寒雪，夜行 | 失伴，在一石窟中住。時山神變為一女來 | 欲試之，說此偈言： | 「白雪覆山地， 鳥獸皆隱藏； | 我獨無所恃， 惟願見愍傷！」 | 優婆塞兩手掩耳而答偈言： | 「無羞弊惡人， 說此不淨言， | 水漂火燒去， 不欲聞汝聲！ | 有婦心不欲， 何況造邪婬？ | 諸欲樂甚淺， 大苦患甚深。 | 諸欲得無厭， 失之為大苦； | 未得願欲得， 得之為所惱。 | 諸欲樂甚少， 憂苦毒甚多， | 為之失身命， 如蛾赴燈火！」 | 山神聞此偈已，即擎此人送至伴中。 是為 | 智者呵欲不可著。五欲者，名為妙色、聲、 | 香、味、觸；欲求禪定，皆應棄之。 云何棄色？ | 觀色之患，若人著色，諸結使火盡皆熾然，燒 | 害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味， | 燒身爛口，急應捨之。若人染著妙色、美味， | 亦復如是。 復次，好惡在人，色無定也。何以 | 知之？如遙見所愛之人，即生喜愛心；若遙 | 見怨家惡人，即生怒害心；若見中人，則無 | 怒無喜。若欲棄此喜怒，當除邪念及色，一 | 時俱捨；譬如洋金燒身，若欲除之，不得 | 但欲棄火而留金，要當金、火俱棄。 如頻婆 | 娑羅王，以色故身入敵國，獨在婬女阿梵 | 婆羅房中。 憂填王以色染故，截五百仙人 | 手足。 如是等種種因緣，是名呵色欲。 云何 | 呵聲？聲相不停，暫聞即滅。愚癡之人，不解 | 聲相無常變失故，於音聲中妄生好樂；於 | 已過之聲念而生著。 如五百仙人在山中 | 住，甄陀羅女於雪山池中浴；聞其歌聲，即 | 失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風吹 | 諸林樹，聞此細妙歌聲，柔軟清淨，生邪念 | 想，是故不覺心狂；今世失諸功德，後世當 | 墮惡道！有智之人，觀聲念念生滅，前後不 | 俱，無相及者；作如是知，則不生染著。若 | 斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？ 如 | 是等種種因緣，是名呵聲欲。 云何呵香？人 | 謂著香少罪，染愛於香，開結使門；雖復百 | 歲持戒，能一時壞之。 如一阿羅漢常入龍 | 宮食已，以缽授與沙彌令洗；缽中有殘飯 | 數粒，沙彌嗅之大香，食之甚美。便作方便， | 入師繩床下，兩手捉繩床腳；其師至時，與 | 繩床俱入龍宮。龍言：「此未得道，何以將來？」 | 師言：「不覺。」沙彌得飯食之，又見龍女身體 | 端正，香妙無比，心大染著，即作要願：「我當 | 作福，奪此龍處，居其宮殿！」龍言：「後莫將此 | 沙彌來！」沙彌還已，一心布施、持戒，專求所願， | 願早作龍。是時遶寺，足下水出，自知必得 | 作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭 | 而入，即死，變為大龍；福德大故，即殺彼龍， | 舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌 | 言：「我心已定，心相已出。」時，師將諸眾僧，就 | 池觀之。如是因緣，由著香故。 復次，有一比 | 丘在林中蓮華池邊經行，聞蓮華香，其心 | 悅樂，過而心愛。池神語之言：「汝何以故捨 | 彼林下禪淨坐處而偷我香？以著香故，諸 | 結使臥者皆起。」時，更有一人，來入池中，多 | 取其花，掘挽根莖，狼籍而去；池神默無所 | 言。比丘言：「此人破汝池，取汝花，汝都無言； | 我但池岸邊行，便見呵罵，言偷我香！」池神 | 言：「世間惡人常在罪垢糞中，不淨沒頭，我 | 不共語也。汝是禪行好人而著此香，破汝 | 好事，是故呵汝！譬如白疊鮮淨而有黑物 | 點污，眾人皆見；彼惡人者，譬如黑衣點墨， | 人所不見，誰問之者！」 如是等種種因緣，是 | 名呵香欲。 云何呵味？當自覺悟：「我但以貪 | 著美味故，當受眾苦，洋銅灌口，噉燒鐵丸； | 若不觀食法，嗜心堅著，墮不淨虫中。」 如 | 一沙彌心常愛酪，諸檀越餉僧酪時，沙彌 | 每得殘分，心中愛著，樂喜不離；命終之後， | 生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分 | 酪時，語言：「徐徐！莫傷此愛酪沙彌！」諸人言： | 「此是虫，何以言愛酪沙彌？」答言：「此虫本是 | 我沙彌，但坐貪愛殘酪故，生此瓶中。」師得 | 酪分，虫在中來。師言：「愛酪人！汝何以來？」即 | 以酪與之。 復次，如一國，王名月分。王有 | 太子，愛著美味，王守園者日送好果。園中 | 有一大樹，樹上有鳥養子，常飛至香山中， | 取好香果以養其子；眾子爭之，一果墮地， | 守園人晨朝見之，奇其非常，即送與王。王 | 珍此果香色殊異，太子見之便索，王愛其 | 子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深 | 著，日日欲得；王即召園人，問其所由。守園 | 人言：「此果無種，從地得之，不知所由來 | 也。」太子啼哭不食，王催責園人，仰汝得 | 之。園人至得果處，見有鳥巢，知鳥銜來， | 翳身樹上，伺欲取之；鳥母來時，即奪得果 | 送，日日如是。鳥母怒之，於香山中取毒果， | 其香、味、色全似前者。園人奪得輸王，王與太 | 子食之，未久身肉爛壞而死。著味如是，有 | 失身之苦。 如是等種種因緣，是名呵著味 | 欲。 云何呵觸？ 此觸是生諸結使之大因，繫 | 縛心之根本。何以故？餘四情則各當其分， | 此則遍滿身識；生處廣故，多生染著，此著難 | 離。何以知之？如人著色，觀身不淨三十 | 六種則生厭心；若於觸中生著，雖知不 | 淨，貪其細軟，觀不淨無所益，是故難離。 | 復次，以其難捨，故為之常作重罪。若墮地 | 獄，地獄有二部：一名寒冰，二名焰火。此二 | 獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬端。此觸名為 |
大黑闇處，危難之險道也。 復次，如《羅 羅母
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本生經》中說：釋迦文菩薩有二夫人，一名劬 |
毘耶，二名耶輸陀羅。耶輸陀羅，羅羅母也。
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劬毘耶是寶女，故不孕子。耶輸陀羅以菩 | 薩出家夜，自覺妊身。菩薩出家六年苦行， | 耶輸陀羅亦六年懷妊不產。諸釋詰之：「菩 | 薩出家，何由有此？」耶輸陀羅言：「我無他罪， | 我所懷子，實是太子體胤。」諸釋言：「何以久而 | 不產？」答言：「非我所知！」諸釋集議聞王，欲如 | 法治罪。劬毘耶白王：「願寬恕之！我常與 | 耶輸陀羅共住，我為其證，知其無罪。待其 | 子生，知似父不，治之無晚！」王即寬置。 佛六 |
年苦行既滿，初成佛時，其夜生羅羅。王見
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其似父，愛樂忘憂。語群臣言：「我兒雖去，今 | 得其子，與兒在無異！」耶輸陀羅雖免罪 | 黜，惡聲滿國。耶輸陀羅欲除惡名，佛成道 | 已，還迦毘羅婆度諸釋子。時，淨飯王及耶輸 | 陀羅，常請佛入宮食。是時耶輸陀羅，持一 |
缽百味歡喜丸，與羅羅，令持上佛。是時
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佛以神力變五百阿羅漢，皆如佛身，無 |
有別異。羅羅以七歲身，持歡喜丸徑至
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佛前，奉進世尊。是時佛攝神力，諸比丘身 | 復如故，皆空缽而坐，唯佛缽中盛滿歡喜 | 丸。耶輸陀羅即白王言：「以此證驗，我無罪 | 也！」耶輸陀羅即問佛言：「我有何因緣，懷妊 |
六年？」 佛言：「汝子羅羅，過去久遠世時，曾作
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國王。時有一五通仙人來入王國，語王言： | 『王法治賊，請治我罪！』王言：『汝有何罪？』答言： | 『我入王國，犯不與取，輒飲王水，用王楊枝！』 | 王言：『我以相與，何罪之有？我初登王位，皆 | 以水及楊枝施於一切！』仙人言：『王雖已施， | 我心疑悔，罪不除也！願今見治，無令後罪。』 | 王言：『若必欲爾，小停，待我入還！』王入宮中， | 六日不出。此仙人在王園中，六日飢渴。仙 | 人思惟：『此王正以此治我。』王過六日而出， | 辭謝仙人：『我便相忘，莫見咎也！』以是因緣 | 故，受五百世三惡道罪，五百世常六年在母 | 胎中。」以是證故，耶輸陀羅無有罪也。 是時， | 世尊食已出去，耶輸陀羅心生悔恨：「如此 | 好人，世所希有，我得遭遇，而今永失！」世尊 | 坐時，諦視不眴；世尊出時，尋後觀之，遠沒乃 | 止。心大懊恨，每一思至，躄地氣絕；傍人以 | 水灑之，乃得蘇息。常獨思惟：「天下誰能善 | 為咒術，能轉其心令復本意，歡樂如初？」 | 即以七寶名珠，著金槃上，以持募人。有 | 一梵志應之，言：「我能咒之，令其意轉；當作 | 百味歡喜丸，以藥草和之，以咒語禁之， | 其心便轉，必來無疑！」耶輸陀羅受其教法，遣 | 人請佛：「願與聖眾，俱屈威神！」佛入王宮， | 耶輸陀羅即遣百味歡喜丸，著佛缽中。佛 | 既食之，耶輸陀羅冀想如願，歡娛如初。佛 | 食無異，心目澄靜。耶輸陀羅言：「今不動者， | 藥力未行故耳，藥勢發時，必如我願！」佛飯食 | 訖，而咒願已，從座起去。耶輸陀羅冀藥力晡 | 時日入當發，必還宮中。佛食如常，身心無 | 異。諸比丘明日食時，著衣持缽，入城乞食，具 | 聞此事，增益恭敬——佛力無量，神心難測，不可 | 思議！耶輸陀羅藥歡喜丸，其力甚大，而世尊 | 食之，身心無異。諸比丘食已出城，以是事 | 具白世尊。佛告諸比丘：「此耶輸陀羅，非但 | 今世以歡喜丸惑我，乃往過去世時，亦以 | 歡喜丸惑我！」 爾時，世尊為諸比丘說本生 | 因緣： 過去久遠世時，婆羅奈國山中有仙 | 人。以仲春之月，於澡槃中小便，見鹿麚 | 麀合會，婬心即動，精流槃中。麀鹿飲之，即 | 時有娠。滿月生子，形類如人，唯頭有一 | 角，其足似鹿。鹿當產時，至仙人菴邊而產。 | 見子是人，以付仙人而去。仙人出時，見此 | 鹿子，自念本緣，知是己兒，取已養育。及其 | 年大，懃教學問，通十八種大經。又學坐禪， | 行四無量心，即得五神通。一時上山，值大 | 雨泥滑，其足不便躄地，破其鍕持，又傷 | 其足；便大瞋恚，以鍕持盛水，咒令不雨。 | 仙人福德，諸龍鬼神皆為不雨。不雨故，五穀、 | 五果盡皆不生，人民窮乏，無復生路。 婆羅 | 奈國王憂愁懊惱，命諸大官集議雨事。 | 明者議言：「我曾傳聞仙人山中，有一角仙 | 人，以足不便故，上山躄地傷足，瞋咒此 | 雨令十二年不墮」。王思惟言：「若十二年不 | 雨，我國了矣，無復人民！」王即開募，「其有 | 能令仙人失五通，屬我為民者，當與分 | 國半治。」 是婆羅奈國有婬女，名曰扇陀，端 | 正無雙，來應王募，問諸人言：「此是人、非 | 人？」眾人言：「是人耳！仙人所生。」婬女言：「若是 | 人者，我能壞之。」作是語已，取金槃盛好 | 寶物，語國王言：「我當騎此仙人項來！」婬 | 女即時求五百乘車，載五百美女。五百鹿 | 車，載種種歡喜丸，皆以眾藥和之，以眾 | 彩畫之令似雜果；及持種種大力美酒，色 | 味如水。服樹皮，衣草衣，行林樹間，以像 | 仙人；於仙人菴邊，作草庵而住。 一角仙人 | 遊行見之，諸女皆出迎逆，好華好香供養 | 仙人，仙人大喜。諸女皆以美言敬辭問訊 | 仙人，將入房中，坐好床蓐，與好淨酒以 | 為淨水，與歡喜丸以為果蓏。食飲飽已，語 | 諸女言：「我從生已來，初未得如此好果、好 | 水！」諸女言：「我以一心行善故，天與我願， | 得此好果、好水。」仙人問諸女：「汝何以故膚 | 色肥盛？」答言：「我曹食此好果，飲此美水，故 | 肥盛如此！」女白仙人言：「汝何以不在此 | 間住？」答曰：「亦可住耳！」女言：「可 | 共澡洗！」即亦 | 可之。女手柔軟，觸之心動；便復與諸美女 | 更互相洗，欲心轉生，遂成婬事，即失神通， | 天為大雨。七日七夜令得歡喜飲食，七 | 日已後酒果皆盡，繼以山水木果，其味不 | 美，更索前者，答言：「已盡！今當共行，去此不 | 遠，有可得處。」仙人言：「隨意！」即便共出，媱 | 女知去城不遠，女便在道中臥。言：「我極，不 | 能復行！」仙人言：「汝不能行者，騎我項上， | 當項汝去！」 女先遣信白王：「王可觀我智 | 能。」王敕嚴駕，出而觀之。問言：「何由得爾？」女 | 白王言：「我以方便力故，今已如此，無所復 | 能。」令住城中，好供養恭敬之，足五所欲， | 拜為大臣。住城少日，身轉羸瘦；念禪定心 | 樂，厭此世欲。王問仙人：「汝何不樂？身轉羸 | 瘦？」仙人答王：「我雖得五欲，常自憶念林間 | 閑靜，諸仙遊處，不能去心。」王自思惟：「若我 | 強違其志，違志為苦，苦極則死。本以求除 | 旱患，今已得之，當復何緣強奪其志？」即發 | 遣之。既還山中，精進不久，還得五通。 佛告 | 諸比丘：「一角仙人，我身是也；婬女者，耶輸陀 | 羅是。爾時以歡喜丸惑我，我未斷結，為之 | 所惑；今復欲以藥歡喜丸惑我，不可得 | 也！」以是事故，知細軟觸法，能動仙人，何況 | 愚夫？ 如是種種因緣，是名呵細滑欲。 如是 | 呵五欲。 除五蓋者。 復次，貪欲之人，去道 | 甚遠。所以者何？欲為種種惱亂住處，若心著 | 貪欲，無由近道。如除欲蓋偈所說： | 「入道慚愧人， 持缽福眾生； | 云何縱塵欲？ 沈沒於五情！ | 著鎧持刀杖， 見敵而退走； | 如是怯弱人， 舉世所輕笑。 | 比丘為乞士， 除髮著袈裟； | 五情馬所制， 取笑亦如是。 | 又如豪貴人， 盛服以嚴身； | 而行乞衣食， 取笑於眾人。 | 比丘除飾好， 毀形以攝心； | 而更求欲樂， 取笑亦如是！ | 已捨五欲樂， 棄之而不顧； | 如何還欲得！ 如愚自食吐！ | 如是貪欲人， 不知觀本願， | 亦不識好醜， 狂醉於渴愛。 | 慚愧尊重法， 一切皆已棄， | 賢智所不親， 愚騃所愛近。 | 諸欲求時苦， 得之多怖畏， | 失時懷熱惱， 一切無樂時。 | 諸欲患如是， 以何當捨之？ | 得諸禪定樂， 則不為所欺。 | 欲樂著無厭， 以何能滅除？ | 若得不淨觀， 此心自然無。 | 著欲不自覺， 以何悟其心？ | 當觀老病死， 爾乃出四淵。 | 諸欲難放捨， 何以能遠之？ | 若能樂善法， 此欲自然息。 | 諸欲難可解， 何以能釋之？ | 觀身得實相， 則不為所縛。 | 如是諸觀法， 能滅諸欲火； | 譬如大澍雨， 野火無在者！」 | 如是等種種因緣，滅除欲蓋。 瞋恚蓋者，失 | 諸善法之本，墮諸惡道之因，諸樂之怨家， | 善心之大賊，種種惡口之府藏。如佛教瞋弟 | 子偈言： | 「汝當知思惟， 受身及處胎， | 穢惡之幽苦， 既生之艱難！ | 既思得此意， 而復不滅瞋， | 則當知此輩， 則是無心人！ | 若無罪報果， 亦無諸呵責， | 猶當應慈忍， 何況苦果劇！ | 當觀老病死， 一切無免者； | 當起慈悲心， 云何惡加物？ | 眾生相怨賊， 斫刺受苦毒； | 云何修善人， 而復加惱害？ | 常當行慈悲， 定心修諸善； | 不當懷惡意， 侵害於一切！ | 若勤修道法， 惱害則不行， | 善惡勢不並， 如水火相背。 | 瞋恚來覆心， 不知別好醜， | 亦不識利害， 不知畏惡道， | 不計他苦惱， 不覺身心疲， | 先自受苦因， 然後及他人。 | 若欲滅瞋恚， 當思惟慈心， | 獨處自清閑， 息事滅因緣。 | 當畏老病死， 九種瞋惱除， | 如是思惟慈， 則得滅瞋毒！」 | 如是等種種因緣，除瞋恚蓋。 睡眠蓋者，能 | 破今世三事：欲樂、利樂、福德。能破今世、後世、 | 究竟樂，與死無異，唯有氣息。如一菩薩以 | 偈呵眠睡弟子言： | 「汝起勿抱臭身臥， 種種不淨假名人！ | 如得重病箭入體， 諸苦痛集安可眠！ | 一切世間死火燒， 汝當求出安可眠！ | 如人被縛將去殺， 災害垂至安可眠！ | 結賊不滅害未除， 如共毒蛇同室宿， | 亦如臨陣白刃間， 爾時安可而睡眠！ | 眠為大闇無所見， 日日侵誑奪人明， | 以眠覆心無所識， 如是大失安可眠！」 | 如是等種種因緣，呵睡眠蓋。 掉、悔蓋者， | 掉之為法，破出家心。如人攝心，猶不能 | 住，何況掉散？掉散之人，如無鉤醉象，決 | 鼻駱駝，不可禁制。如偈說： | 「汝已剃頭著染衣， 執持瓦缽行乞食， | 云何樂著戲掉法！ 既無法利失世樂！」 | 悔法者，如犯大罪人，常懷畏怖，悔箭入 | 心，堅不可拔。如偈說： | 「不應作而作， 應作而不作； | 悔惱火所燒， 後世墮惡道。 | 若人罪能悔， 已悔則放捨， | 如是心安樂， 不應常念著！ | 若有二種悔， 不作若已作， | 以是悔著心， 是則愚人相！ | 不以心悔故， 不作而能作； | 諸惡事已作， 不能令不作。」 | 如是等種種因緣，呵掉、悔蓋。 疑蓋者，以 | 疑覆心故，於諸法中不得定心，定心無 | 故，於佛法中空無所得。譬如人入寶山，若 | 無手者，無所能取。如說疑義偈言： | 「如人在岐道， 疑惑無所趣； | 諸法實相中， 疑亦復如是。 | 疑故不懃求， 諸法之實相， | 是疑從癡生， 惡中之弊惡！ | 善不善法中， 生死及涅槃， | 定實真有法， 於中莫生疑！ | 汝若生疑心， 死王獄吏縛。 | 如師子搏鹿， 不能得解脫！ | 在世雖有疑， 當隨妙善法， | 譬如觀岐道， 利好者應逐！」 | 如是等種種因緣故，應捨疑蓋。 棄是五 | 蓋，譬如負債得脫，重病得差，飢餓之地 | 得至豐國，如從獄得出，如於惡賊中得 | 自免濟、安隱無患；行者亦如是，除卻五蓋， | 其心安隱，清淨快樂。譬如日月，以五事覆 |
曀：煙、雲、塵、霧、羅阿修羅手障，則不能明
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照；人心亦如是，為五蓋所覆，自不能利， | 亦不能益人。 若能呵五欲，除五蓋，行五 | 法：欲、精進、念、巧慧、一心。行此五法，得五支， | 成就初禪。 「欲」名欲於欲界中出，欲得初禪。 | 「精進」名離家持戒，初夜後夜，專精不懈，節 | 食，攝心，不令馳散。 「念」名念初禪樂，知欲 | 界不淨，狂惑可賤，初禪為尊重可貴。 「巧慧」 | 名觀察籌量欲界樂、初禪樂輕重得失。 「一心」 | 名常繫心緣中，不令分散。 復次，專求初禪， | 放捨欲樂；譬如患怨，常欲滅除，則不為怨 | 之所害也。如佛為著欲婆羅門說：「我本觀 | 欲：欲為怖畏、憂苦因緣；欲為少樂，其苦甚 | 多。」欲為魔網，纏綿難出；欲為燒熱，乾竭諸 | 樂，譬如樹林四邊火起；欲為如臨火坑， | 甚可怖畏；如逼毒蛇；如怨賊拔刀；如惡 | 羅剎；如惡毒入口；如吞銷銅；如三流狂 | 象；如臨大深坑；如師子斷道；如摩竭魚 | 開口。諸欲亦如是，甚可怖畏！若著諸欲，令 | 人惱苦。著欲之人，亦如獄囚，如鹿在圍，如 | 鳥入網，如魚吞鉤，如豺搏狗，如烏在 | 鴟群，如蛇值野豬，如鼠在貓中，如群盲 |
人臨坑，如蠅著熱油，如 人在陣，如
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躄人遭火，如入沸鹹河，如舐蜜塗刀，如 | 四衢臠肉，如薄覆刀林，如華覆不淨，如蜜 | 塗毒甕，如毒蛇篋，如夢虛誑，如假借當歸， | 如幻誑小兒，如焰無實，如沒大水，如船 | 入摩竭魚口，如雹害穀，如霹靂臨人。諸 | 欲亦如是，虛誑無實，無牢無強，樂少苦多。欲 | 為魔軍，破諸善功德，常為劫害眾生故 | 出。 如是等種種諸喻，呵五欲，除五蓋，行五 | 法，得至初禪。 問曰： 八背捨、八勝處、十一切 | 入、四無量心、諸定三昧，如是等種種定，不名 | 波羅蜜，何以但言禪波羅蜜？ 答曰： 此諸定功 | 德，都是思惟修。禪，秦言：思惟修。言禪波羅 | 蜜，一切皆攝。 復次，禪最大如王，說禪則攝 | 一切，說餘定則不攝。何以故？ 是四禪中智、 | 定等而樂；未到地、中間地，智多而定少；無色 | 界定多而智少，是處非樂。 譬如車一輪強，一 | 輪弱，則不安隱；智、定不等，亦如是。 復次，是四 | 禪處有四等心、五神通、背捨、勝處、一切處、無 | 諍三昧、願智、頂禪、自在定、練禪、十四變化心、 | 般舟般、諸菩薩三昧：首楞嚴等——略說則百二 | 十，諸佛三昧：不動等——略說則百八，及佛得道、 | 捨壽，如是等種種功德、妙定，皆在禪中。以是 | 故，禪名波羅蜜，餘定不名波羅蜜。 問曰： 汝 | 先言呵五欲，除五蓋，行五法，得初禪。修 | 何事、依何道，能得初禪？ 答曰： 依不淨觀、安 | 那般那念等諸定門。 如《禪經》禪義偈中說： | 「離欲及惡法， 有覺并有觀， | 離生得喜樂， 是人入初禪。 | 已得離婬火， 則獲清涼定； | 如人大熱悶， 入冷池則樂。 | 如貧得寶藏， 大喜覺動心； | 分別則為觀， 入初禪亦然。 | 知二法亂心， 雖善而應離， | 如大水澄靜， 波蕩亦無見。 | 譬如人大極， 安隱睡臥時； | 若有喚呼聲， 其心大惱亂。 | 攝心入禪時， 以覺觀為惱； | 是故除覺觀， 得入一識處。 | 內心清淨故， 定生得喜樂， | 得入此二禪， 喜勇心大悅！ | 攝心第一定， 寂然無所念， | 患喜欲棄之， 亦如捨覺觀。 | 由受故有喜， 失喜則生憂， | 離喜樂身受， 捨念及方便。 | 聖人得能捨， 餘人捨為難。 | 若能知樂患， 見不動大安， | 憂喜先已除， 苦樂今亦斷。 | 捨念清淨心， 入第四禪中。 | 第三禪中樂， 無常動故苦， | 欲界中斷憂， 初二禪除喜， | 是故佛世尊， 第四禪中說， | 先已斷憂喜， 今則除苦樂。」 | 復次，持戒清淨，閑居獨處，守攝諸根，初夜後 | 夜，專精思惟，棄捨外樂，以禪自娛。離諸欲 | 不善法，依未到地，得初禪。 初禪，如《阿毘曇》 | 說：「禪有四種：一、味相應，二、淨，三 | 、無漏，四、初 | 禪所攝報得五眾。」是中行者入淨、無漏。 二禪、 | 三禪、四禪亦如是。 如佛所說：「若有比丘離 | 諸欲及惡不善法，有覺、有觀，離生喜樂，入初 | 禪。」 「諸欲」者，所愛著色等五欲，思 | 惟分別；呵欲， | 如先說。 「惡不善法」者，貪欲等五蓋。 離此內 | 外二事故，得初禪。 初禪相：有覺、有觀、喜、樂、一 | 心。 「有覺、有觀」者，得初禪中未曾所得善法功 | 德故，心大驚悟。常為欲火所燒，得初禪時 | 如入清涼池；又如貧人卒得寶藏。行者思 | 惟，分別欲界過罪，知初禪利益功德甚多，心 | 大歡喜——是名「有覺、有觀」。 問曰： | 有覺、有觀，為 | 一法？是二法耶？ 答曰： 二法。麤心初念，是名 | 為覺；細心分別，是名為觀。譬如撞鐘，初聲 | 大時名為覺；後聲微細名為觀。 問曰： 如《阿 | 毘曇》說：「欲界乃至初禪，一心中，覺、觀相應」，今 | 云何言：「麤心初念名為覺，細心分別名為觀？」 | 答曰： 二法雖在一心，二相不俱；覺時，觀不 | 明了；觀時，覺不明了。譬如日出，眾星不現； | 一切心心數法，隨時受名，亦復如是。如佛 | 說：「若斷一法，我證汝得阿那含。一法者，所 | 謂慳貪。」實應說五下分結盡得阿那含，云 | 何言「但斷一法」？以是人慳貪偏多，諸餘結 | 使皆從而生；是故慳盡，餘結亦斷。覺、觀隨時 | 受名，亦復如是。 行者知是覺觀，雖是善法， | 而嬈亂定心。心欲離故，呵是覺觀，作是念： | 「覺觀嬈動禪心，譬如清水，波盪則無所見； | 又如疲極之人，得息欲睡，傍人喚呼，種種惱 | 亂。攝心內定，覺觀嬈動，亦復如是。」如是等 | 種種因緣呵覺觀。 「覺觀滅，內清淨，繫心一處， | 無覺無觀，定生喜樂，入二禪。」 既得二禪，得 | 二禪中未曾所得無比喜樂。 「覺觀滅」者，知覺 | 觀過罪故滅。 「內清淨」者，入深禪定，信捨初 | 禪覺觀，所得利重，所失甚少，所獲大多；繫心 | 一緣，故名內清淨。 行者觀喜之過，亦如覺 | 觀；隨所喜處，多喜多憂。所以者何？如貧人 | 得寶，歡喜無量；一旦失之，其憂亦深，喜即 | 轉而成憂，是故當捨。 「離此喜故，行捨、念、智， | 受身樂。是樂聖人能得能捨，一心在樂，入 | 第三禪。」 「捨」者，捨喜心，不復悔。 | 「念、智」者，既得 | 三禪中樂，不令於樂生患。 「受身樂」者，是三 | 禪樂，遍身皆受。 「聖人能得能捨」者，此樂世間 | 第一，能生心著，凡夫少能捨者。以是故，佛 | 說行慈果報，遍淨地中第一。 行者觀樂之 | 失，亦如觀喜，知心不動處，最為第一。若有 | 動處，是則有苦；行者以第三禪樂動故，求 | 不動處。 「以斷苦樂，先滅憂喜故，不苦不樂， | 捨念清淨，入第四禪」。 是四禪中無苦無樂，但 | 有不動智慧。以是故，說第四禪「捨念清淨」。 | 第三禪樂動故說苦，是故第四禪中說「斷苦 | 樂」。 如佛說：「過一切色相，不念別相，滅有 | 對相，得入無邊虛空處。」 行者作是念：「若無 | 色，則無飢、渴、寒、熱之苦。是身色麤重弊惡，虛 | 誑非實，先世因緣和合，報得此身，種種苦惱 | 之所住處，云何當得免此身患？當觀此 | 身中虛空。」 常觀身空，如籠、如甑，常念不 | 捨，則得度色，不復見身。如內身空，外色 | 亦爾，是時能觀無量無邊空；得此觀已，無 | 苦無樂，其心轉增。如鳥閉著瓶中，瓶破得 | 出，是名空處定。 是空無量無邊，以識緣 | 之，緣多則散，能破於定。行者觀虛空緣受、 | 想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺，無 | 常、苦、空、無 | 我，欺誑和合則有，非是實也。 如是念已，捨 | 虛空緣，但緣識。云何而緣？現前識，緣過去、 | 未來無量無邊識。是識無量無邊，如虛空無 | 量無邊，是名識處定。 是識無量無邊，以識 | 緣之，識多則散，能破於定。行者觀是緣識 | 受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺 | ，無常、苦、空、 | 無我，欺誑和合而有，非實有也。 如是觀已， | 則破識相。是呵識處，讚無所有處，破諸識 | 相，繫心在無所有中，是名無所有處定。 無 | 所有處緣受、想、行、識，如病、如癰、如瘡、如刺， | 無常、苦、空、無我，欺誑和合而有，非實有也。 如 | 是思惟，無想處如癰，有想處如病、如癰、如 | 瘡、如刺；第一妙處，是非有想非無想處。 問 | 曰： 非有想非無想處，有受、想、行、識，云何言非 | 有想非無想？ 答曰： 是中有想微細難覺故，謂 | 為「非有想」；有想故「非無想」。凡夫心謂得諸法 | 實相，是為涅槃；佛法中雖知有想，因其本 | 名，名為「非有想非無想處」。 問曰： 云何是無 | 想？ 答曰： 無想有三種：一、無想定；二、滅受定； | 三、無想天。 凡夫人欲滅心，入無想定；佛弟 | 子欲滅心，入滅受定。 是諸禪定有二種：若 | 有漏，若無漏。 有漏，即是凡夫所行，如上說；無 | 漏，是十六聖行。 若有漏道，依上地邊離下 | 地欲；若無漏道，離自地欲及上地。 以是故， | 凡夫於有頂處不得離欲，更無上地邊故。 | 若佛弟子欲離欲界欲、欲界煩惱，思惟斷九 | 種：上、中、下：上上、上中、上下；中上 | 、中中、中下； | 下上、下中、下下。 斷此九種故，佛弟子若依 | 有漏道欲得初禪，是時於未到地九無礙 | 道、八解脫道中，現在修有漏道，未來修有漏、 | 無漏道。第九解脫道中，於未到地現在修 | 有漏道，未來修未到地有漏、無漏道，及初禪 | 邊地有漏。若無漏道欲得初禪，亦如是。 若 | 依有漏道離初禪欲，於第二禪邊地，九無 | 礙道、八解脫道中，現在修二禪邊地有漏， | 未來修二禪邊地有漏道，亦修無漏初禪 | 及眷屬；第九解脫道中，於第二禪邊地，現 | 在修二禪邊地有漏道，未來修二禪邊地，初 | 禪無漏及眷屬，二禪淨、無漏。 若無漏道離初 | 禪欲，九無礙道、八解脫道中，現在修自地 | 無漏道，未來修初禪及眷屬有漏、無漏道。第 | 九解脫道中，現在修自地無漏道，未來修初 | 禪及眷屬有漏、無漏道，及修二禪淨、無漏。 乃 | 至無所有處離欲時，亦如是。 非有想非無想 | 處離欲時，九無礙道、八解脫道中，但修一 | 切無漏道；第九解脫道中，修三界善根及無 | 漏道；除無心定。 修有二種：一、得修，二、行修。 | 得修，名本所不得而今得；未來世修自事， | 亦修餘事。 行修，名曾得，於現前修，未來亦 | 爾，不修餘。 如是等種種諸禪定中修。 復次， | 禪定相，略說有二十三種：八味、八淨、七無漏。 | 復有六因：相應因、共因、相似因、遍因、報因、 | 名因。 一一無漏，七無漏因是相似因；自地中 | 增相應因、共有因。 初味定初味定因，乃至後 | 味定後味定因。 淨亦如是。 四緣：因緣、次第緣、 | 緣緣、增上緣。 因緣者，如上說。 初禪無漏定， | 次第生六種定：一、初禪淨，二、無漏；二禪、三禪 | 亦如是。 二禪無漏定，次第生八種定：自地淨、 | 無漏；初禪淨、無漏；三禪、四禪亦如是。 三禪無 | 漏定，次第生十種：自地二，下地四，上地四。 | 第四禪、空處亦如是。 識處無漏定，次第生九 | 種：自地二，下地四，上地三。 無所有處無漏定， | 次第生七種：自地二，下地四，上地一。 非有想 | 非無想處淨次第生六心：自地二，下地四。 | 諸淨地亦如是，又皆益自地味。 初禪味，次第 | 二種：味、淨。乃至非想非非想處味，亦如是。 淨、 | 無漏禪，一切處緣；味禪緣自地中味，亦緣 | 淨愛；無無漏緣故，不緣無漏。 淨、無漏根 | 本無色定，不緣下地有漏。 名因、增上緣，通 | 一切。 四無量心三背捨八勝處八一切處，皆 | 緣欲界。 五神通緣欲、色界；餘各隨所緣。滅 | 受想定無所緣。 一切四禪中有練法，以無 | 漏練有漏故，得四禪心自在。能以無漏第 | 四禪練有漏第四禪，然後第三、第二、第一禪， | 皆以自地無漏練自地有漏。 問曰： 何以名 | 「練禪」？ 答曰： 諸聖人樂無漏定，不樂有漏；離 | 欲時，淨有漏不樂而自得；今欲除其滓穢 | 故，以無漏練之。譬如煉金去其穢，無 | 漏練有漏亦復如是，從無漏禪起入淨禪， | 如是數數，是名為「煉」。 復次，諸禪中有頂禪，何 | 以故名「頂」？有二種阿羅漢：壞法、不壞法。不壞 | 法阿羅漢，於一切深禪定得自在，能起頂 | 禪。得是頂禪，能轉壽為富，轉富為壽。 復 | 有願智、四辯、無諍三昧。 「願智」者，願欲知三 | 世事，隨所願則知。此願智二處攝：欲界、第 | 四禪。 「四辯」者，法辯、辭辯，二處攝 | ：欲界、初禪； | 餘二辯，九地攝：欲界、四禪、四無色定。 「無諍三 | 昧」者，令他心不起諍，五處攝：欲界及四禪。 | 問曰： 得諸禪更有餘法耶？ 答曰： 味定生亦 | 得，退亦得。淨禪生時得，離欲時得。無漏離 | 欲時得，退時得。 九地無漏定：四禪、三無色定、 | 未到地、禪中間，能斷結使。 未到地、禪中間，捨 | 根相應。 若人成就禪，下地變化心亦成就。 如 | 初禪成就，有二種變化心：一者、初禪，二者、 | 欲界。 二禪：三種。 三禪：四種。 四 | 禪：五種。 若二禪、 | 三禪、四禪中欲聞、見、觸時，皆用梵世識，識 | 滅時則止。 四無量意、五神通、八背捨、八勝處、 | 十一切入，九次第定、九相、十想、三三昧、三解 | 脫門、三無漏根、三十七品，如是等諸功德，皆 | 禪波羅蜜中生，是中應廣說。 問曰： 應說禪 | 波羅蜜，何以但說禪？ 答曰： 禪是波羅蜜之 | 本。得是禪已，憐愍眾生，內心中有種種禪 | 定妙樂而不知求，乃在外法不淨苦中求 | 樂。如是觀已，生大悲心，立弘誓願：「我當 | 令眾生皆得禪定內樂，離不淨樂；依此禪 | 樂已，次令得佛道樂。」是時禪定得名波 | 羅蜜。 復次，於此禪中不受味，不求報，不 | 隨報生，為調心故入禪；以智慧方便，還 | 生欲界，度脫一切眾生，是時禪名為波羅 | 蜜。 復次，菩薩入深禪定，一切天人不能知 | 其心所依、所緣，見、聞、覺、知法中心不動。如《毘 | 摩羅鞊經》中，為舍利弗說宴坐法：「不依 | 身，不依心，不依三界，於三界中不得身、 | 心，是為宴坐。」 復次，若人聞禪定樂勝於人 | 天樂，便捨欲樂求禪定，是為自求樂利，不 | 足奇也。菩薩則不然，但為眾生欲，令 | 慈悲心淨，不捨眾生。菩薩禪，禪中皆發大 | 悲心。禪有極妙內樂，而眾生捨之而求外 | 樂。譬如大富盲人，多有伏藏，不知不見而 | 行乞求。智者愍其自有妙物，不能知見 | 而從他乞。眾生亦如是，心中自有種種禪 | 定樂而不知發，反求外樂。 復次，菩薩知諸 | 法實相故，入禪中心安隱，不著味；諸餘外 | 道，雖入禪定，心不安隱，不知諸法實故， | 著禪味。 問曰： 阿羅漢、辟支佛俱不著味，何 | 以不得禪波羅蜜？ 答曰： 阿羅漢、辟支佛雖 | 不著味，無大悲心故，不名禪波羅蜜，又 | 復不能盡行諸禪。 菩薩盡行諸禪，麤細、大 | 小、深淺、內緣、外緣，一切盡行。以是故，菩薩心 | 中名禪波羅蜜，餘人但名禪。 復次，外道、聲聞、 | 菩薩皆得禪定。而外道禪中有三種患：或味 | 著，或邪見，或憍慢；聲聞禪中慈悲薄，於諸法 | 中，不以利智貫達諸法實相，獨善其身， | 斷諸佛種；菩薩禪中無此事，欲集一切諸 | 佛法故，於諸禪中不忘眾生，乃至昆虫 | 常加慈念。 如釋迦文尼佛，本為螺髻仙人， | 名尚闍利。常行第四禪，出入息斷，在一樹 | 下坐，兀然不動。鳥見如此，謂之為木，即 | 於髻中生卵。是菩薩從禪覺，知頭上有 | 鳥卵，即自思惟：「若我起動，鳥母必不復來；鳥 | 母不來，鳥卵必壞。」即還入禪，至鳥子飛去， | 爾乃起。 復次，除菩薩，餘人欲界心不得次 | 第入禪。菩薩行禪波羅蜜，於欲界心次第 | 入禪。何以故？菩薩世世修諸功德，結使心 | 薄，心柔軟故。 復次，餘人得總相智慧能離欲， | 如無常觀、苦觀、不淨觀；菩薩於一切法中，能 | 別相分別離欲。 如五百仙人飛行時，聞甄 | 陀羅女歌聲，心著狂醉，皆失神足，一時墮地。 | 如聲聞聞緊陀羅王屯崙摩彈琴歌聲，以 | 諸法實相讚佛。是時，須彌山及諸樹木皆動； | 大迦葉等諸大弟子，皆於座上不能自安。 | 天須菩薩問大迦葉：「汝最耆年，行頭陀第 | 一，今何故不能制心自安？」大迦葉答曰：「我 | 於人天諸欲，心不傾動，是菩薩無量功德報 | 聲，又復以智慧變化作聲，所不能忍。若八 | 方風起，不能令須彌山動；劫盡時毘藍風 | 至，吹須彌山令如腐草。」以是故，知菩薩 | 於一切法中，別相觀得離諸欲。諸餘人等 | 但得禪之名字，不得波羅蜜。 復次，餘人知 | 菩薩入出禪心，不能知住禪心所緣所到、 | 知諸法深淺。阿羅漢、辟支佛尚不能知，何 | 況餘人？譬如象王渡水，入時出時，足跡可 | 見；在水中時，不可得知。若得初禪，同得 | 初禪人能知，而不能知菩薩入初禪。有人 | 得二禪，觀知得初禪心，了了知，不能知菩 | 薩入初禪心；乃至非有想非無想處亦如 | 是。 復次，超越三昧中，從初禪起入第三禪， | 第三禪中起入虛空處，虛空處起入無所 | 有處。二乘唯能超一，不能超二；菩薩自 | 在超，從初禪起，或入三禪如常法，或時入 | 第四禪，或入空處、識處、無所有處，或非有想 | 非無想處，或入滅受想定；滅受想定起，或 | 入無所有處，或識處、空處，四禪乃至初禪；或 | 時超一，或時超二，乃至超九。聲聞不能 | 超二，何以故？智慧、功德、禪定力薄故。譬如二 | 種師子：一、黃師子，二、白髮師子。黃師子雖 | 亦能超，不如白髮師子王。如是等種種 | 因緣，分別禪波羅蜜。 復次，爾時菩薩常入禪 | 定，攝心不動，不生覺觀，亦能為十方一切 | 眾生，以無量音聲說法而度脫之，是名禪 | 波羅蜜。 問曰： 如《經》中說：「先有覺觀思惟，然 | 後能說法。」入禪定中，無語、覺觀，不應得 | 說法；汝今云何言「常在禪定中，不生覺觀 | 而為眾生說法」？ 答曰： 生死人法，入禪定，先 | 以語、覺觀，然後說法。 法身菩薩離生死身， | 知一切諸法常住，如禪定相，不見有亂； | 法身菩薩變化無量身為眾生說法，而菩 | 薩心無所分別。 如阿修羅琴，常自出聲，隨 | 意而作，無人彈者；此亦無散心、亦無攝心， | 是福德報生故，隨人意出聲。法身菩薩亦 | 如是，無所分別，亦無散心，亦無說法相。 | 是無量福德、禪定、智慧因緣故，是法身菩薩， | 種種法音隨應而出。慳貪心多，聞說布施之 | 聲；破戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡之人，各各聞說 | 持戒、忍辱、禪定、智慧之聲。聞是法已，各各思 | 惟，漸以三乘而得度脫。 復次，菩薩觀一切 | 法，若亂、若定，皆是不二相。餘人除亂求定， | 何以故？以亂法中起瞋想；於定法中生著 | 想。 如鬱陀羅伽仙人得五通，日日飛到國 | 王宮中食。王大夫人如其國法，捉足而禮。 | 夫人手觸，即失神通。從王求車，乘駕而出， | 還其本處。入林樹間，更求五通，一心專至； | 垂當得時，有鳥在樹上急鳴，以亂其意。捨 | 樹至水邊求定，復聞魚鬥動水之聲。此人 | 求禪不得，即生瞋恚：「我當盡殺魚、鳥！」此人 | 久後思惟得定，生非有想非無想處；於彼 | 壽盡，下生作飛狸，殺諸魚、鳥，作無量罪，墮 | 三惡道。是為禪定中著心因緣。 外道如此， | 佛弟子中亦有。一比丘得四禪，生增上慢 | 謂得四道。得初禪時，謂是須陀洹；第二禪 | 時，謂是斯陀含；第三禪時，謂是阿那含；第四 | 禪時，謂得阿羅漢。恃是而止，不復求進。命 | 欲盡時，見有四禪中陰相來，便生邪見，謂： | 「無涅槃，佛為欺我。」惡邪生故，失四禪中陰， | 便見阿鼻泥犁中陰相，命終即生阿鼻地 | 獄。諸比丘問佛：「某甲比丘阿蘭若，命終生何 | 處？」佛言：「是人生阿鼻泥犁中！」諸比丘皆大 | 驚怪：「此人坐禪、持戒，所由爾耶？」佛言：「此人增 | 上慢，得四禪時，謂得四道故。臨命終時，見 | 四禪中陰相，便生邪見，謂無涅槃；我是阿 | 羅漢，今還復生，佛為虛誑。是時即見阿鼻泥 | 犁中陰相，命終即生阿鼻地獄中。」是時，佛 | 說偈言： | 「多聞持戒禪， 未得無漏法； | 雖有此功德， 此事不可信！」 | 是比丘受是惡道苦。 是故知取亂相，能生 | 瞋等煩惱；取定相，能生著。菩薩不取亂相， | 亦不取禪定相，亂、定相一故，是名禪波羅 | 蜜。 如初禪相，離欲除蓋，攝心一處。是菩薩 | 利根智慧觀故，於五蓋無所捨，於禪定相 | 無所取，諸法相空故。云何於五蓋無所 | 捨？ 貪欲蓋非內非外，亦不兩中間。何以故？ | 若內法有，不應待外生。若外法有，於我亦 | 無患。若兩中間有，兩間則無處。 亦不從先 | 世來，何以故？一切法無來故。如童子無有 | 欲，若先世有者，小亦應有。以是故，知先世 | 不來，亦不至後世；不從諸方來，亦不常自 | 有；不一分中，非遍身中；亦不從五塵 | 來，亦不從五情出。無所從生，無所從滅。 | 是貪欲若先生，若後生，若一時生，是事不然。 | 何以故？ 若先有生，後有貪欲，是中不應貪 | 欲生，未有貪欲故；若後有生，先有貪欲，則 | 生無所生；若一時生，則無生者、無生處，生 | 者、生處無分別故。 復次，是貪欲、貪欲者，不一 | 不異。何以故？離貪欲，貪欲者不可得；離貪 | 欲者，貪欲不可得，是但從和合因緣生。和 | 合因緣生法，即是自性空。如是貪欲、貪欲者 | 異不可得。若一，貪欲、貪欲者，則無分別。 如是 | 等種種因緣，貪欲生不可得。若法無生，是法 | 亦無滅；不生、不滅故，則無定、無亂。 如是觀 | 貪欲蓋，則與禪為一；餘蓋亦如是。 若得諸 | 法實相，觀五蓋則無所有，是時便知五蓋 | 實相即是禪實相，禪實相即是五蓋。菩薩 | 如是能知五欲及五蓋，禪定及支一相，無 | 所依入禪定，是為禪波羅蜜。 復次，若菩薩行 | 禪波羅蜜時，五波羅蜜和合助成，是名禪波 | 羅蜜。 復次，菩薩以禪波羅蜜力得神通，一 | 念之頃，不起於定，能供養十方諸佛，華香、 | 珍寶種種供養。 復次，菩薩以禪波羅蜜力，變 | 身無數，遍入五道，以三乘法教化眾生。 復 | 次，菩薩入禪波羅蜜中，除諸惡不善法，入 | 初禪乃至非有想非無想定。其心調柔，一一禪 | 中行大慈大悲；以慈悲因緣，拔無量劫中 | 罪；得諸法實相智故，為十方諸佛及大菩 | 薩所念。 復次，菩薩入禪波羅蜜中，以天眼 | 觀十方五道中眾生： 見生色界中者，受禪定 | 樂味，還墮禽獸中受種種苦。 復見欲界諸 | 天，七寶池中華香自娛，後墮鹹沸屎地獄中。 | 見人中多聞、世智辯聰，不得道故，還墮 | 豬羊畜獸中，無所別知。 如是等種種失 | 大樂、得大苦，失大利、得大衰，失尊貴、得 | 卑賤。於此眾生生悲心，漸漸增廣，得成大 | 悲；不惜身命，為眾生故，懃行精進，以求佛 | 道。 復次，不亂、不味故，名禪波羅蜜。如佛告 | 舍利弗：「菩薩般若波羅蜜中住，具足禪波羅 | 蜜，不亂、不味故。」 問曰： 云何名亂 | ？ 答曰： 亂有二 | 種：一者、微，二者、麤。 「微」者，有 | 三種：一、愛多，二、 | 慢多，三、見多。 云何愛多？得禪定樂，其心樂著 | 愛味。 云何慢多？得禪定時，自謂難事已 | 得，而以自高。 云何見多？以我見等入禪定， | 分別取相，是實餘妄語。 是三，名為微細亂。 | 從是因緣，於禪定退，起三毒，是為麤亂。 「味」 | 者，初得禪定，一心愛著，是為味。 問曰： 一切 | 煩惱皆能染著，何以故但名愛為味？ 答曰： | 愛與禪相似。何以故？禪則攝心堅住，愛亦專 | 著難捨。又初求禪時，心專欲得，愛之為性， | 欲樂專求，欲與禪定不相違故。既得禪 | 定，深著不捨，則壞禪定。譬如施人物，必 | 望現報，則無福德；於禪受味，愛著於禪， | 亦復如是。是故但以愛名味，不以餘結為 | 味。 | 大智度論卷第十七 |
| 1 | T25n1509_p0180b09 | 2 | T25n1509_p0180b10 | 3 | T25n1509_p0180b11 | 4 | T25n1509_p0180b12 | 5 | T25n1509_p0180b13 | 6 | T25n1509_p0180b14 | 7 | T25n1509_p0180b15 | 8 | T25n1509_p0180b16 | 9 | T25n1509_p0180b17 | 10 | T25n1509_p0180b17 | 11 | T25n1509_p0180b18 | 12 | T25n1509_p0180b19 | 13 | T25n1509_p0180b20 | 14 | T25n1509_p0180b21 | 15 | T25n1509_p0180b22 | 16 | T25n1509_p0180b23 | 17 | T25n1509_p0180b24 | 18 | T25n1509_p0180b25 | 19 | T25n1509_p0180b26 | 20 | T25n1509_p0180b27 | 21 | T25n1509_p0180b28 | 22 | T25n1509_p0180b29 | 23 | T25n1509_p0180c01 | 24 | T25n1509_p0180c02 | 25 | T25n1509_p0180c03 | 26 | T25n1509_p0180c04 | 27 | T25n1509_p0180c05 | 28 | T25n1509_p0180c06 | 29 | T25n1509_p0180c07 | 30 | T25n1509_p0180c08 | 31 | T25n1509_p0180c09 | 32 | T25n1509_p0180c10 | 33 | T25n1509_p0180c11 | 34 | T25n1509_p0180c12 | 35 | T25n1509_p0180c13 | 36 | T25n1509_p0180c14 | 37 | T25n1509_p0180c15 | 38 | T25n1509_p0180c16 | 39 | T25n1509_p0180c17 | 40 | T25n1509_p0180c18 | 41 | 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