摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
 
    後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
  四攝品第七十八
須菩提白佛言:「世尊!若諸法如夢、如響、如
影、如焰、如幻、如化,無有實事、無所有性、自相
空者,云何分別是善法,是不善法,是世間法、
是出世間法,是有漏法,是無漏法,是有為法、
是無為法,是法能得須陀洹果、斯陀含果、阿
那含果、阿羅漢果,能得辟支佛道,能得阿
耨多羅三藐三菩提?」 佛告須菩提:「凡夫愚人
得夢、得見夢者,乃至得化、得見化者,起身
口意善業、不善業、無記業,起福業、若罪業,作
不動業。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜住
二空中——畢竟空、無始空——為眾生說法,作是
言:『諸眾生!是色空無所有,受想行識空無所
有,十二入、十八界空無所有。色是夢,受想行
識是夢,十二入、十八界是夢。色是響、是影、是
焰、是幻、是化,受想行識亦如是,十二入、十八
界是夢、是響、是影、是焰、是幻、是化。是中無陰、
入、界,無夢亦無見夢者,無響亦無聞響者,
無影亦無見影者,無焰亦無見焰者,無幻
亦無見幻者,無化亦無見化者,一切法無
根本實性無所有。汝等於無陰中見有陰,
無入見有入,無界見有界,是一切法皆從
因緣和合生,以顛倒心起屬業果報。汝等
何以故於諸法空無根本中而取根本相?』
是時菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力
故,於慳法中拔出眾生,教行檀那波羅
蜜。持是布施功德得大福報,從大福報拔
出教令持戒。持戒功德生天上尊貴處,復
拔出令住初禪。初禪功德生梵天處,二禪、
三禪、四禪,無邊空處、識處、無所有處、非有想
非無想處亦如是。眾生行是布施及布施
果報,持戒及持戒果報,禪定及禪定果報,
種種因緣拔出安置無餘涅槃及涅槃道
中,所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、
七覺分、八聖道分,空解脫門無相、無作解脫
門,八背捨九、次第定,佛十力、四無所畏、四無
礙智、十八不共法,安隱眾生,令住聖無漏
法。無色無形無礙法中,有可得須陀洹
果者,安隱教化令住須陀洹果;可得斯
陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道者,令
住斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
道;可得阿耨多羅三藐三菩提者,安隱教
化令住阿耨多羅三藐三菩提中。」 須菩提白
佛言:「世尊!諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性,畢竟
空、無始空而分別諸法,是善是不善、是有漏
是無漏,乃至是有為是無為。」 佛告須菩提:
「如是,如是!諸菩薩摩訶薩甚希有難及,能
行是深般若波羅蜜。諸法無所有性,畢竟空、
無始空而分別諸法。須菩提!汝等若知是菩
薩摩訶薩希有難及法,則知一切聲聞、辟支
佛不能報,何況餘人?」 須菩提白佛言:「世尊!
何等是菩薩摩訶薩希有難及法,諸聲聞、辟
支佛所無有?」 佛告須菩提:「一心諦聽!有菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜,住報得六波羅
蜜中,及住報得五神通、三十七助道法,住
諸陀羅尼諸無礙智,到十方國土,可以布
施度者以布施攝之,可以持戒度者以
持戒攝之,可以忍辱、精進、禪定、智慧度者,
隨其所應而攝取之;可以初禪度者以
初禪攝之,可以二禪、三禪、四禪、無邊空處、
無邊識處、無所有處、非有想非無想處度者,
隨其所應而攝取之;可以慈心悲喜捨
心度者,以慈悲喜捨心而攝取之;可以
四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八
聖道分,空三昧,無相、無作三昧度者,隨而
攝之。」 「世尊!菩薩摩訶薩云何以布施饒益
眾生?」 「須菩提!菩薩行般若波羅蜜時布施,
隨其所須飲食衣服、車馬香華瓔珞,種種所
須盡給與之,若供養佛、辟支佛、阿羅漢、阿那
含、斯陀含、須陀洹等無異,若施入正道中。
人及凡人下至禽獸,皆無分別,等一布施。
何以故?一切法不異、不分別故,是菩薩無
異無別。布施已,當得無分別法報,所謂一
切種智。須菩提!若菩薩摩訶薩見乞丐者,
若生是心:『佛是福田,我應供養;禽獸非福田,
不應供養。』是非菩薩法。何以故?菩薩摩
訶薩發阿耨多羅三藐三菩提心,不作是
念:『是眾生應以布施饒益,是不應布施
是眾生。』布施因緣故,生剎利大姓、婆羅門大
姓、居士大家。乃至以是布施因緣,以三乘
法度之,令入無餘涅槃。若眾生來從菩
薩乞,亦不生異心分別:『應與是,不應與
是。』何以故?是菩薩為是眾生故,發阿耨多
羅三藐三菩提心。若分別簡擇,便墮諸佛、菩
薩、辟支佛、學無學人,一切世間天及人呵責
處:『誰請汝救一切眾生?汝為一切眾生舍,
一切眾生護,一切眾生依,而分別簡擇應
與不應與。』復次,若菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時,若人若非人來,欲求乞菩薩身體
支節。是時不應生二心:若與、若不與。何
以故?是菩薩摩訶薩為眾生故受身,眾生
來取,何可不與?『我以饒益眾生故受是身,
眾生不乞,自應與之。何況乞而不與?』菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜,應如是學。 「復次,須
菩提!若菩薩摩訶薩見有乞者,應生是念:
『是中誰與?誰受?所施何物?是一切法自性皆
不可得,以畢竟空故。』空相法無與、無奪。
何以故?畢竟空故,內空、外空、內外空、大空、第
一義空、自相空故。住是諸空布施,是時具
足檀那波羅蜜。具足檀那波羅蜜故,若
斷內外法時,作是念:『截我者誰?割我者誰?』
「復次,須菩提!我以佛眼見東方如琲e沙等
諸菩薩摩訶薩,入大地獄,令火滅湯冷,以
三事教化:一者神通,二者知他心,三者說法。
是菩薩以神通力,令大地獄火滅湯冷;知
他心,以慈悲喜捨隨意說法。是眾生於菩
薩生清淨心,從地獄得脫,漸以三乘法
得盡苦際。南西北方四維上下亦如是。 「復
次,須菩提!我以佛眼觀十方世界,見如
河沙等國土中諸菩薩,為諸佛給使,供給
諸佛,隨意愛樂尊敬。若諸佛所說盡能受
持,乃至阿耨多羅三藐三菩提,終不忘失。
「復次,須菩提!我以佛眼觀十方如琲e沙等
國土中諸菩薩摩訶薩,為畜生故,捨其壽
命,割截身體分散諸方。諸有眾生食是諸
菩薩摩訶薩肉者,皆愛敬菩薩。以愛敬故,
即得離畜生道,值遇諸佛,聞佛說法,如說
修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法——於無餘
涅槃而般涅槃。如是,須菩提!諸菩薩摩訶薩
所益甚多,教化眾生令發阿耨多羅三藐
三菩提心,如說修行乃至於無餘涅槃而般
涅槃。 「復次,須菩提!我以佛眼見十方如
河沙等國土中諸菩薩摩訶薩,除諸餓鬼飢
渴苦,是諸餓鬼皆愛敬菩薩。以愛敬故,得
離餓鬼道,值遇諸佛,聞諸佛說法,如說
修行,漸以三乘——聲聞、辟支佛、佛法——而般
涅槃乃至無餘涅槃。如是,須菩提!菩薩摩訶
薩為度眾生故,行大悲心。 「復次,須菩提!我
以佛眼見諸菩薩摩訶薩在四天王天上
說法,在三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、
他化自在天上說法。諸天聞菩薩說法,漸
以三乘而得滅度。須菩提!是諸天眾中有
耽著五欲者,是菩薩示現火起,燒其宮殿,
而為說法。作是言:『諸天!一切有為法悉皆
無常。誰常安者?』 「復次,須菩提!我以佛眼觀
十方世界,見如琲e沙等國土中,諸梵天
著於邪見,諸菩薩摩訶薩教令遠離邪見。
作是言:『汝等云何於空相虛妄諸法中而
生邪見?』如是,須菩提!菩薩摩訶薩住大慈
心為眾生說法。須菩提!是為諸菩薩希有
難及法。 「復次,須菩提!我以佛眼觀十方世
界如琲e沙等國土中諸菩薩摩訶薩,以四
事攝取眾生。何等四?布施、愛語、利益、同事。
云何菩薩以布施攝取眾生?須菩提!菩薩
以二種施攝取眾生:財施、法施。何等財施
攝取眾生?須菩提!菩薩摩訶薩以金銀琉
璃、頗梨真珠、珂貝珊瑚等諸寶物,或以飲食
衣服、臥具房舍、燈燭華香瓔珞,若男若女、若
牛羊象馬車乘,若以己身給施眾生。語眾
生言:『汝等若有所須,各來取之。如取己
物,莫得疑難。』是菩薩施已,教三歸依——歸
依佛、歸依法、歸依僧——或教受五戒,或教一
日戒,或教初禪,乃至教非有想非無想定。
或教慈悲喜捨,或教念佛、念法、念僧、念戒、
念捨、念天,或教不淨觀,或教安那般那觀
或相或觸,或教四念處、四正勤、四如意足、五
根、五力、七覺分、八聖道分,空三昧無相無作
三昧,八背捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四
無礙智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、
八十隨形好,或教須陀洹果、斯陀含果、阿那
含果、阿羅漢果,或教辟支佛道,或教阿耨
多羅三藐三菩提。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜,以方便力教眾生財施已,
復教令得無上安隱涅槃。須菩提!是名菩
薩摩訶薩希有難及法。須菩提!菩薩云何以
法施攝取眾生?須菩提!法施有二種:一者
世間,二者出世間。何等為世間法施?敷演
顯示世間法,所謂不淨觀、安那般那念、四禪、
四無量心、四無色定。如是等世間法,及諸
餘共凡夫所行法,是名世間法施。是菩薩如
是世間法施已,種種因緣教化,令遠離世間
法。遠離世間法已,以方便力令得聖無
漏法及聖無漏法果。何等是聖無漏法?何等
是聖無漏法果?聖無漏法者,三十七助道法、
三解脫門。聖無漏法果者,須陀洹果乃至阿
羅漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。 「復
次,須菩提!菩薩摩訶薩聖無漏法,須陀洹果
中智慧乃至阿羅漢果中智慧、辟支佛道中
智慧,三十七助道法中智慧,六波羅蜜中智
慧乃至大慈大悲中智慧。如是等一切法,若
世間、若出世間智慧,若有漏、若無漏,若有為、
若無為,是法中一切種智,是名菩薩摩訶薩
聖無漏法。何等為聖無漏法果?斷一切煩
惱習相續,是名聖無漏法果。」 須菩提白佛
言:「世尊!菩薩摩訶薩得一切種智不?」 佛言:
「如是,如是!須菩提!菩薩摩訶薩得一切種
智。」 須菩提言:「菩薩與佛有何等異?」 佛言:
「有異。菩薩摩訶薩得一切種智,是名為
佛。所以者何?菩薩心與佛心無有異。菩
薩住是一切種智中,於一切法無不照明,
是名菩薩摩訶薩世間法施。須菩提!菩薩摩
訶薩因緣世間法施,得出世間法施。如是,
須菩提!菩薩摩訶薩教眾生令得世間法,
以方便力故,教令得出世間法。須菩提!
何等是菩薩出世間法?不共凡夫法同,所
謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、
八聖道分,三解脫門、八背捨、九次第定,佛十
力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、三十二
相、八十隨形好,五百陀羅尼門,是名出世
間法。須菩提!云何為四念處?菩薩摩訶薩
觀內身循身觀,觀外身循身觀,觀內外身
循身觀,勤精進以一心智慧觀。觀身集因
緣生,觀身滅,觀身集生滅行,是道無所
依,於世間無所受。受、心、法念處亦如是。
須菩提!云何為四正勤?未生惡不善法為
不生故勤生欲精進,已生惡不善法為斷
故勤生欲精進,未生善法為生故勤生欲精
進,已生諸善法為增長修具足故勤生欲精
進,是名四正勤。須菩提!云何為四如意足?
欲三昧斷行成就初如意足,精進三昧、心三
昧、思惟三昧斷行成就如意足。云何為五根?
信根、進根、念根、定根、慧根。云何為五力?信
力、精進力、念力、定力、慧力。云何為七覺分?念
覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除息覺分、
定覺分、捨覺分。云何為八聖道分?正見、正思
惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。云何為
三三昧?空三昧門,無相、無作三昧門。云何為
空三昧?以空行、無我行攝心,是名空三昧。
云何為無相三昧?以寂滅行、離行攝心,是
名無相三昧。云何為無作三昧?無常行、苦
行攝心,是名無作三昧。云何為八解脫?
內色相外觀色是初解脫;內無色相外
觀色是二解脫;淨解脫是三解脫;過一
切色相、滅一切有對相,不念一切異相
故,觀無邊虛空入無邊虛空處;乃至過一
切非有想非無想處,入滅受想解脫,是名
八解脫。云何九次第定?行者離欲惡不善
法,有覺有觀,離生喜樂,入初禪、第二、第三、第
四禪,乃至過非有想非無想處,入滅受想
定,是名九次第定。云何為佛十力?是處不
是處;如實知眾生過去未來現在諸業、諸法、
諸受,知造業處,知因緣知報;諸禪定解脫
三昧定,垢淨分別相如實知;知他眾生諸根
上下相;知他眾生種種欲解;知世間種種無
數性;知一切到道相;知種種宿命,一世乃
至無量劫如實知,天眼見眾生乃至生善
惡道;漏盡故,無漏心解脫如實知,是為佛十
力。云何為四無所畏?佛作誠言:『我是
一切正智人。』若有沙門婆羅門、若天若魔若
梵、若復餘眾,如實言:『是法不知。』乃至不見是
微畏相。以是故,我得安隱得無所畏,安
住聖主處,在大眾中作師子吼、能轉梵
輪。諸沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復餘眾,
實不能轉。一無所畏。佛作誠言:『我一切
漏盡。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、若復
餘眾,如實言:『是漏不盡。』乃至不見是微畏
相。以是故,我得安隱得無所畏,安住聖主
處,在大眾中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門
婆羅門、若天若魔若梵、若復餘眾,實不能轉。
二無畏也。佛作誠言:『我說障法。』若有沙門
婆羅門、若天若魔若梵、若復餘眾,如實言:『受
是法不障道。』乃至不見是微畏相。以是
故,我得安隱得無所畏,安住聖主處,在大
眾中作師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、
若天若魔若梵、若復餘眾,實不能轉。三無畏
也。佛作誠言:『我所說聖道能出世間,隨是
行能盡苦。』若有沙門婆羅門、若天若魔若梵、
若復餘眾,如實言:『行是道不能出世間、不
能盡苦。』乃至不見是微畏相。以是故,我
得安隱得無所,畏安住聖主處,在大眾中
師子吼、能轉梵輪。諸沙門婆羅門、若天若魔
若梵、若復餘眾,實不能轉。四無畏也。云何
為四無礙智?一者義無礙智,二者法無礙智,
三者辭無礙智,四者樂說無礙智。云何為義
無礙智?緣義智慧,是為義無礙智。云何為
法無礙智?緣法智慧,是為法無礙智。云何
為辭無礙智?緣辭智慧,是為辭無礙智。云
何為樂說無礙智?緣樂說智慧,是為樂說
無礙智。云何為十八不共法?一、諸佛身無
失,二、口無失,三、念無失,四、無異想,五、無不定
心,六、無不知已捨心,七、欲無減,八、精進
無減,九、念無減,十、慧無減,十一、解脫無減,
十二、解脫知見無減,十三、一切身業隨智慧
行,十四、一切口業隨智慧行,十五、一切意業
隨智慧行,十六、智慧知過去世無礙,十七、
智慧知未來世無礙,十八、智慧知現在世
無礙。云何三十二相?一者足下安平立,平如
奩底;二者足下千輻輞輪,輪相具足;三者手
足指長,勝於餘人;四者手足柔軟,勝餘身分;
五者足跟廣具足滿好;六者手足指合縵
網妙好,勝於餘人。七者足趺高平好與跟
相稱;八者伊泥延鹿﹝蹲-酋+(十/田/ㄙ)﹞﹝蹲-酋+(十/田/ㄙ)﹞纖好,如伊泥
延鹿王;九者平住兩手摩膝;十者陰藏相,如
馬王象王;十一者身縱廣等,如尼俱盧樹;
十二者一一孔一毛生,色青柔軟而右旋;十
三者毛上向,青色柔軟而右旋;十四者金色
相,其色微妙勝閻浮檀金;十五者身光面一
丈;十六者皮薄細滑,不受塵垢、不停蚊
蚋;十七者七處滿。兩足下、兩手中、兩肩上、項
中,皆滿字相分明;十八者兩腋下滿;十九
者上身如師子;二十者身廣端直;二十一者
肩圓好;二十二者四十齒;二十三者齒白齊
密而根深;二十四者四牙最白而大;二十五
者方頰車如師子;二十六者味中得上味,
咽中二處津液流出;二十七者舌大軟薄,能
覆面至耳髮際;二十八者梵音深遠,如迦
蘭頻伽聲;二十九者眼色如金精;三十者眼
睫如牛王;三十一者眉間白毫相,軟白如兜
羅綿;三十二者頂髻肉骨成。是三十二相
佛身成就。光明遍照三千大千國土,若欲
廣照則遍滿十方無量阿僧祇國土,為眾
生故受丈光。若放無量光明,則無日月
時節歲數。佛音聲遍滿三千大千國土,若
欲大聲則遍滿十方無量阿僧祇國土,隨
眾生多少音聲遍至。云何為八十隨形好?
一者無見頂;二者鼻直高好孔不現;三者眉
如初生月,紺琉璃色;四者耳輪埵成;五者
身堅實,如那羅延;六者骨際如鉤鎖;七者
身一時迴,如象王;八者行時足去地四寸而
印文現;九者爪如赤銅色,薄而潤澤;十者
膝骨堅著圓好;十一者身淨潔;十二者身柔
軟;十三者身不曲;十四者指長纖圓;十五者
指文莊嚴;十六者脈深;十七者踝不現;十
八者身潤澤;十九者身自持不逶迤;二十
者身滿足;二十一者識滿足;二十二者容儀
備足;二十三者住處安無能動者;二十四者
威震一切;二十五者一切樂觀;二十六者
面不大長;二十七者正容貌不撓色;二十
八者面具足滿;二十九者脣赤如頻婆果色;
三十者音響深;三十一者臍深圓好;三十二
者毛右旋;三十三者手足滿;三十四者手足
如意;三十五者手文明直;三十六者手文長;
三十七者手文不斷;三十八者一切惡心眾
生見者和悅;三十九者面廣姝好;四十者面
淨滿如月;四十一者隨眾生意和悅與語;
四十二者毛孔出香氣;四十三者口出無上
香;四十四者儀容如師子;四十五者進止如
象王;四十六者行法如鵝王;四十七者頭
如摩陀那果;四十八者一切聲分具足;四十
九者牙利;五十者舌色赤;五十一者舌薄;五
十二者毛紅色;五十三者毛潔淨;五十四者
廣長眼;五十五者孔門相具;五十六者手足
赤白,如蓮華色;五十七者臍不出;五十八者
腹不現;五十九者細腹;六十者身不傾動;
六十一者身持重;六十二者其身大;六十三
者身長;六十四者手足潔淨軟澤;六十五者
邊光各一丈;六十六者光照身而行;六十
七者等視眾生;六十八者不輕眾生;六十
九者隨眾生音聲,不過不減;七十者說法
不著;七十一者隨眾語言而為說法;七
十二者一發音報眾聲;七十三者次第有
因緣說法;七十四者一切眾生不能盡觀
相;七十五者觀無厭足;七十六者髮長好;
七十七者髮不亂;七十八者髮旋好;七十九
者髮色如青珠;八十者手足有德相。須菩
提!是為八十隨形好佛身成就。如是,須
菩提!菩薩摩訶薩以二施攝取眾生,所謂
財施、法施,是為菩薩希有難及事。云何為菩
薩摩訶薩愛語攝取眾生?菩薩摩訶薩以六
波羅蜜為眾生說法,作是言:『汝行六波
羅蜜攝一切善法。』云何為菩薩摩訶薩利行
攝取眾生?菩薩摩訶薩長夜教眾生令行
六波羅蜜。云何為菩薩摩訶薩同事攝取眾
生?菩薩摩訶薩以五神通力故,種種變化
入五道中與眾生同事,以此四事而攝
取之。 「復次,須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時,教化眾生:『善男子!當善學分別諸
字,亦當善知一字乃至四十二字。一切語言
皆入初字門,一切語言亦入第二字門,乃
至第四十二字門,一切語言皆入其中。一字
皆入四十二字,四十二字亦入一字。』是眾
生應如是善學四十二字,善學四十二字
已,能善說字法;善說字法已,善說無字法。
須菩提!如佛善知字法、善知字、善知無
字,為無字法故說字法。何以故?須菩提!
過一切名字法故,名為佛法。」 須菩提白佛
言:「世尊!若眾生畢竟不可得,法亦不可得,
法性亦不可得,畢竟空、無始空故。世尊!菩
薩摩訶薩云何行般若波羅蜜,行禪那波
羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、
檀那波羅蜜時,行四禪、四無量心、四無色
定、三十七助道法、十八空,行空、無相、無作三
昧,八解脫、九次第定,佛十力、四無所畏、四無
礙智、十八不共法、三十二相、八十隨形好,云
何住報得五神通為眾生說法?眾生實不
可得。眾生不可得故,色不可得乃至識亦不
可得。五陰不可得故,六波羅蜜乃至八十隨
形好皆不可得。是不可得中,無眾生、無色乃
至無八十隨形好。世尊!云何菩薩摩訶薩行
般若波羅蜜為眾生說法?世尊!菩薩行般
若波羅蜜時,菩薩尚不可得,何況當有菩
薩法?」 佛告須菩提:「如是,如是!如汝所言,眾
生不可得故,當知是內空、外空、內外空、空空、
大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、
散空、諸法空、自相空、性空、不可得空、無法空、有
法空、無法有法空。眾生不可得故,當知五
陰空,十二入、十八界空,十二因緣空,四諦空,
我空、壽者、命者、生者、養育者、眾數者、人者、作
者使作者、起者使起者、受者使受者、知者見者
皆空。眾生不可得故,當知四禪空,四無量心
空、四無色定空;當知四念處空乃至八聖道
分空,空空、無相空、無作空,八解脫空、九次第
定空。眾生不可得故,當知佛十力空、四無
所畏空、四無礙智空、十八不共法空;當知須
陀洹果空、斯陀含果空、阿那含果空、阿羅漢果
空、辟支佛道空;當知菩薩地空、阿耨多羅三
藐三菩提空。須菩提!菩薩摩訶薩如是見一
切法空,為眾生說法,不失諸空相。是菩薩
如是觀時,知一切法無礙;知一切法無礙
已,不壞諸法相、不二不分別,但為眾生如
實說法。譬如佛所化人,化人復化作無量
千萬億人。有教令布施者,有教持戒、有
教忍辱、有教精進、有教禪定、有教智慧,
有教四禪、四無量心、四無色定者。於汝意
云何,佛所化人有分別破壞諸法不?」 須菩
提言:「不也,世尊!是化人無心、無心數法,云
何分別破壞諸法?」 「以是故,須菩提!當知菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜,為眾生如應說法,
拔出眾生於顛倒地,令眾生各得如所
應住地,以不縛不脫法故。何以故?須菩提!
是色不縛不脫,受想行識不縛不脫。色無
縛無脫不是色,受想行識無縛無脫不是
識。何以故?色畢竟清淨故。受想行識乃至
一切法,若有為、若無為,亦畢竟清淨故。如是,
須菩提!菩薩摩訶薩為眾生說法,亦不得
眾生及一切法,一切法不可得故。菩薩以不
住法故,住諸法相中,所謂色空乃至有為無
為法空。何以故?色乃至有為無為法,自性不
可得故,無有住處。無所有法不住無所有
法,自性法不住自性法,他性法不住他性
法。何以故?是一切法皆不可得故。不可得法
當住何處?如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜,以是諸空,能如是說法,如是行
般若波羅蜜,於諸佛及聲聞、辟支佛無有
過。何以故?諸佛及菩薩、辟支佛、阿羅漢得是
法已,為眾生說法,亦不轉諸法相。何以
故?如、法性、實際不可轉故。所以者何?諸法
性無故。」 須菩提白佛言:「世尊!若法性、如、實際
不轉,色與法性異不?色與如、實際異不?受
想行識乃至有為無為法,世間出世間、有漏
無漏異不?」 佛言:「不也。色不異法性、不異如、
不異實際,受想行識乃至有漏無漏亦不
異。」 須菩提白佛言:「世尊!若色不異法性、不
異如、不異實際,受想行識乃至有漏無漏
不異者,云何分別黑法有黑報,所謂地獄、餓
鬼、畜生;白法有白報,所謂諸天及人;黑白法
有黑白報;不黑不白法有不黑不白報,所謂
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支
佛道、阿耨多羅三藐三菩提?」 佛告須菩提:「世
諦故,分別說有果報,非第一義。第一義中
不可說因緣果報。何以故?是第一義實無
有相、無有分別亦無言說。所謂色乃至有
漏無漏法,不生不滅相、不垢不淨,畢竟空、無
始空故。」 須菩提白佛言:「世尊!若以世諦故,
分別說有果報,非第一義者;一切凡夫人,
應有須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅
漢果、辟支佛道、阿耨多羅三藐三菩提。」 佛告
須菩提:「於汝意云何,凡夫人為知是世諦、
是第一義諦不?若知,是凡夫人應是須陀洹
果乃至阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!以凡
夫人實不知世諦,不知第一義諦,不知道,
不知分別道果,云何當有諸果?須菩提!聖
人知世諦、知第一義諦,有道、有修道。以是
故,聖人差別有諸果。」 須菩提白佛言:「世尊!
修道得果不?」 佛言:「不也,須菩提!修道不
得果,不修道亦不得果,亦不離道得果,亦
不住道中得果。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時,為眾生故分別果,亦
不分別是有為、性無為性。」 「世尊!若不分別
有為性、無為性、得諸果者,云何世尊自說三
結盡故名須陀洹,婬怒癡薄故名斯陀含
果,五此間結盡故名阿那含果,五彼間結
盡故名阿羅漢,所有集法皆滅散相故
名辟支佛道,一切煩惱習斷故名阿耨多羅
三藐三菩提?世尊!我當云何知不分別有
為性,無為性、得諸果?」 佛告須菩提:「汝以須
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛
道、阿耨多羅三藐三菩提,是諸果是有為?是
無為?」 須菩提言:「世尊!皆是無為。」 「須菩提!
無為法中有分別不?」 「不也,世尊!」 「若善男子、
善女人通達一切法若有為、若無為一相,所
謂無相,是時有分別若有為、若無為不?」 「不
也,世尊!」 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩為眾生
說法,不分別諸法,所謂內空故,乃至無法有
法空故。是菩薩自得無所著法,亦教人令
得無所著法,若檀那波羅蜜、尸羅波羅蜜、
羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般
若波羅蜜,初禪乃至第四禪、慈悲喜捨、無邊
虛空處乃至非有想非無想處,若四念處乃
至一切種智。是菩薩自不著故,亦教他人
令得無所著。無所著故,無所礙。譬如佛所
化人布施,亦不受布施報,但為度眾生故。
乃至行一切種智,不受一切種智報。菩薩
摩訶薩亦如是,行六波羅蜜乃至一切法,有
漏無漏、有為無為,不住亦不受報,但為度
眾生故。何以故?是菩薩摩訶薩善達一切諸
法相故。」
  摩訶般若波羅蜜經善達品第七十九
須菩提白佛言:「世尊!云何菩薩善達諸法
相?」 佛告須菩提:「譬如化人,不行婬怒癡,
不行色乃至識,不行內外法,不行諸煩
惱結使,不行有漏法無漏法、世間法出世間
法、有為法無為法,亦無聖果。菩薩亦如是,
無有是法,亦不分別是法,是名善達
諸法相。」 須菩提言:「世尊!化人云何有修道?」
佛言:「化人修道,不垢不淨,亦不在五道生
死。須菩提!於汝意云何,佛所化人有根本
實事不?有垢有淨不?」 須菩提言:「不也。佛所
化人,無有根本實事,亦無垢亦無淨,亦不
在五道生死。」 「如是,須菩提!菩薩摩訶薩善
達諸法相亦如是。」 須菩提言:「世尊!一切色
如化不?受想行識如化不?」 佛言:「一切色如
化,一切受想行識如化。」 「世尊!若一切色如
化,一切受想行識如化,一切法如化。化人
無色無受想行識,無垢無淨,無五道生死
亦無解脫處。菩薩有何等功用?」 佛告須菩
提:「於汝意云何,菩薩摩訶薩本行菩薩道
時,頗見有眾生從地獄、餓鬼、畜生、天、人中
得解脫不?」 須菩提言:「不也,世尊!」 佛言:「如
是,如是!須菩提!菩薩摩訶薩亦如是,不見
眾生從三界得解脫。何以故?菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化。」 「世尊!若菩薩摩訶薩
見知一切法如幻如化,為何事故,行六波
羅蜜、四禪、四無量心、四無色定、三十七助道
法,乃至行大慈悲、淨佛國土、成就眾生?」
佛告須菩提:「若眾生自知諸法如幻如化,
菩薩摩訶薩終不於阿僧祇劫為眾生行
菩薩道。須菩提!以眾生自不知諸法如幻
如化,以是故,菩薩摩訶薩於無量阿僧祇
劫行六波羅蜜,成就眾生、淨佛國土,得
阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提白佛言:「世尊!
若一切法如夢、如響、如影、如焰、如幻、如化。眾
生在何處住,菩薩行六波羅蜜而拔出之?」
「須菩提!眾生但住名相虛妄憶想分別中。是
故菩薩行般若波羅蜜,於名相虛妄中拔
出眾生。」 須菩提白佛言:「世尊!何等是名?何
等是相?」 佛言:「此名強作,但假施設。所謂此
色、此受想行識,此男此女、此大此小,此地
獄、此畜生、此餓鬼、此人、此天,此有為此無為,
此是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、
辟支佛道,此佛道。須菩提!一切和合法皆是
假名,以名取諸法,是故為名。一切有為法
但有名相,凡夫愚人於中生著。菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜,以方便力故,於名字中
教令遠離。作是言:『諸眾生!是名但有空名,
虛妄憶想分別中生,汝等莫著虛妄憶想。此
事本末皆無,自性空故,智者所不著。』如是,
須菩提!菩薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方
便力故,為眾生說法。須菩提!是為名。何等
為相?須菩提!有二種相,凡夫人所著處。
何等為二?一者色相,二者無色相。須菩提!
何等名色相?諸所有色,若麤若細、若好若醜
皆是空。是空法中,憶想分別著心取相,是
名為色相。何等是無色相?諸無色法,憶想分
別著心取相故生煩惱,是名無色相。是菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜,以方便力故,教
眾生遠離是相著,無相法中令不墮二法,
所謂是相、是無相。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜,教眾生遠離相,令住無相
性中。」 須菩提白佛言:「世尊!若一切法但有
名相,云何菩薩行般若波羅蜜能自饒益亦
教他人令得善利?云何菩薩具足諸地,從
一地至一地,教化眾生令得三乘?」 佛告
須菩提:「若諸法根本定有,非但名相者,菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能自利益,
亦不能利益他人。須菩提!諸法無有根
本實事,但有名相。是故菩薩行般若波羅
蜜時,能具足禪那波羅蜜,無相故;毘梨耶
波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀那波羅
蜜,無相故。具足四禪波羅蜜,四無量心波羅
蜜,四無色定波羅蜜,無相故。具足四念處
波羅蜜,無相故;乃至具足八聖道分波羅蜜,
無相故。具足內空波羅蜜,無相故;乃至具
足無法有法空波羅蜜,無相故。具足解脫
波羅蜜,無相故;具足九次第定波羅蜜,無相
故。具足佛十力波羅蜜,乃至具足十八不
共法波羅蜜,無相故。是菩薩無相故,自具
足是諸善法,亦教他人令具足善法,無相
故。須菩提!若諸法相當實有如毫釐許者,
菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,不能知諸
法無相、無憶念,得阿耨多羅三藐三菩提。亦
教眾生令得無漏法。何以故?一切無漏法
無相、無憶念故。如是,須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜,以無漏法利益眾生。」 須菩
提白佛言:「世尊!若一切法無相、無憶念,云
何數是聲聞法、是辟支佛法、是菩薩法、是佛
法?」 佛告須菩提:「於汝意云何,無相法與聲
聞法異不?」 「不也,世尊!無相法與辟支佛法、
菩薩法、佛法異不?」 「不也,世尊!」 佛告須菩提:
「無相法即是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿
羅漢果、辟支佛法、菩薩法、佛法。」 須菩提言:「如
是,世尊!」 「須菩提!以是因緣故,當知一切法
皆是無相。須菩提!菩薩摩訶薩學是一切法
無相,得增益善法,所謂六波羅蜜、四禪、四無
量心、四無色定、四念處,乃至十八不共法。何
以故?菩薩不以餘法為要,如三解脫門,
所謂空、無相、無作。所以者何?一切善法皆入
三解脫門。何以故?一切法自相空,是名空解
脫門;一切法無相,是名無相解脫門;一切法
無作無起相,是名無作解脫門。若菩薩摩訶
薩學三解脫門,是時能學五陰相,能學十
二入相,能學十八界相,能學四聖諦、十二
因緣法,能學內空、外空乃至無法有法空,能
學六波羅蜜、四念處乃至八聖道分,能學佛
十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法。」 須菩
提白佛言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜,能學五受陰相?」 佛告須菩提:「菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜,知色相、知色生滅、
知色如。云何知色相?知色畢竟空,內分分
異、虛、無實,譬如水沫無堅固,是為知色相。
云何知色生滅?色生時無所從來,去無所
至,若不來不去,是為知色生滅相。云何知
色如?是色如、不生不滅、不來不去、不增不減、
不垢不淨,是名知色如。須菩提!如名如實、
不虛、如前,後中亦爾,常不異,是為知色如。
云何知受相?云何知受生滅?云何知受如?
菩薩知諸受相,如水中泡,一起一滅,是為
知受相。知受生滅者,是諸受,無所從來、
去無所至,是為知受生滅。知受如者,是
如不生不滅、不來不去、不增不減、不垢不淨,
是為知受如。云何知想相?云何知想生
滅?云何知想如?知想相者,是想如焰水不
可得而妄生水想,是為知想相。知想生滅
者,是想無所從來、去無所至,是為知想生
滅。知想如者,諸想如不生不滅、不來不去、不
增不減、不垢不淨,不轉於實相,是為知想
如。云何知行相?云何知行生滅?云何知行
如?知行相者,行如芭蕉,葉葉除卻不得
堅實,是為知行相。知行生滅者,諸行生
無所從來、去無所至,是為知行生滅。知
行如者,諸行不生不滅、不來不去、不增不減、
不垢不淨,是為知行如。云何知識相?云何
知識生滅?云何知識如?知識相者,識如
幻師,幻作四種兵,無有實。識相亦如是,
是為知識相。知識生滅者,是識生時無
所從來、滅時無所去,是為知識生滅。知
識如者,知識不生不滅、不來不去、不垢不淨、
不增不減,是為知識如。云何知諸入?眼眼
性空乃至意意性空,色色性空乃至法法性
空。云何知界?眼眼界空、色色界空、眼識
眼識界空,乃至意識界亦如是。云何知四聖
諦?知苦聖諦時遠離二法,知苦諦不二不
別,是名苦聖諦。集、盡、道亦如是。云何知苦
如?知苦聖諦即是如,如即是苦聖諦。集、盡、
道亦如是。云何知十二因緣?知十二因緣
不生相,是名知十二因緣。」 須菩提白佛言:
「世尊!若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時,各各
分別知諸法,將無以色性壞法性,乃至一
切種智性壞法性耶?」 佛告須菩提:「若法性
外更有法者,應壞法性;法性外,法不可得,
是故不壞。何以故?須菩提!佛及佛弟子知
法性外法不可得,不可得故,不說法性
外有法。如是,須菩提!菩薩摩訶薩行般若
波羅蜜,應學法性。」 須菩提白佛言:「世尊!
菩薩摩訶薩若學法性,為無所學。」 佛告須
菩提:「菩薩摩訶薩學法性則學一切法。何
以故?一切法即是法性。」 須菩提白佛言:「世
尊!何因緣故,一切法即是法性?」 佛言:「一切法
皆入無相、無為性中,以是因緣故,學法性
則學一切法。」 須菩提白佛言:「世尊!若一切
法即是法性,菩薩摩訶薩何以學般若波羅
蜜、禪那波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、
尸羅波羅蜜、檀那波羅蜜?菩薩摩訶薩何
以學初禪、第二第三第四禪?菩薩摩訶薩何
以學慈悲喜捨?何以學無邊虛空處、無邊識
處、無所有處、非有想非無想處?何以學四念
處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道
分?何以學空、無相、無作解脫門?何以學八背
捨、九次第定,佛十力、四無所畏、四無礙智、十八
不共法?何以學六神通?何以學三十二相、八
十隨形好?何以學生剎利大姓、婆羅門大姓、
居士大家?何以學生四天王天處、三十三天、
夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天?何以
學生梵天王住處、光音天、遍淨天、廣果天、無
想天、淨居天?何以學生無邊空處、生無邊
識處、生無所有處、生非有想非無想處?何以學
初發意地,第二第三第四第五第六第七第八
第九第十地?何以學聲聞地、辟支佛地、菩薩
法位?何以學成就眾生、淨佛國土?何以學諸
陀羅尼?何以學樂說法?何以學阿耨多羅
三藐三菩提,學已得一切種智、知一切法?
世尊!諸法法性中無是分別。世尊!將無菩
薩墮非道中。何以故?世尊!法性中無如是
分別,法性中無色、無受想行識,諸法性亦
不遠離色受想行識。色即是法性,法性即是
色,受想行識亦如是,一切法亦如是。」 佛
告須菩提:「如是,如是!如汝所言。色即是法
性,受想行識即是法性。須菩提!菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時,若法性外見有法者,為
不求阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩
行般若波羅蜜時,知一切法性即是阿耨多
羅三藐三菩提。以是故,菩薩摩訶薩行般
若波羅蜜時,知一切法即是法性已,以無
名相法以名相說,所謂是色、是受想行識,
乃至是阿耨多羅三藐三菩提。須菩提!譬如
工幻師、若幻弟子,多人處立幻,作種種形色
男女象馬、端嚴園林,及諸廬館流泉浴池、衣
服臥具、香華瓔珞、餚膳飲食,作眾伎樂以樂
眾人;又復幻作人,令布施、持戒、忍辱、精進、
禪定、修智慧。是幻師復幻作剎利大姓、婆羅
門大姓、居士大家,四天王天處、須彌山三十
三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天
以示眾人;復幻作梵眾天乃至非有想非無
想天;又幻作須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、
辟支佛、菩薩摩訶薩,從初發意行檀那波
羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、
禪那波羅蜜、般若波羅蜜,行初地乃至行
十地,入菩薩位遊戲神通,成就眾生、淨佛
國土,遊戲諸禪解脫三昧,行佛十力、四無所
畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲,具足佛
身三十二相、八十隨形好,以示眾人。是中無
智之人歎未曾有,是人多能巧為眾事娛
樂眾人,種種形色乃至三十二相、八十隨形
好莊嚴佛身。其中有智之土思惟言:『未曾有
也,是中無有實事,而以無所有法娛樂眾
人令有形相,無事事相、無有有相。』如是,
須菩提!菩薩摩訶薩不見離法性有法行
般若波羅蜜,以方便力故,雖不得眾生
而自布施,亦教人布施,讚歎布施法,歡
喜讚歎行布施者;自持戒,亦教人持戒;自
忍辱,亦教人忍辱;自精進,亦教人精進;自
行禪,亦教人行禪;自修智慧,亦教人修智
慧,讚歎修智慧法,歡喜讚歎修智慧者。
自行十善,亦教他人行十善,讚歎行十
善法,歡喜讚歎行十善者。自受行五戒,
亦教他人受行五戒,讚歎五戒法,歡喜讚
歎受行五戒者。自受八戒齋,亦教他人受
八戒齋,讚歎八戒齋法。歡喜讚歎行八戒
齋者。自行初禪乃至自行第四禪,自行慈
悲喜捨,自行無邊空處乃至非有想非無想
處,亦教他人行。自行四念處乃至八聖道
分,自行三解脫門、佛十力,乃至自行十八
不共法,亦教他人行十八不共法,讚歎十
八不共法,歡喜讚歎行十八不共法者。須
菩提!若法性前後中有異者,是菩薩摩訶薩
不能以方便力故示法性成就眾生。須
菩提!以法性前後中無異,是故菩薩行般
若波羅蜜,為利益眾生故行菩薩道。」
摩訶般若波羅蜜經卷第二十四
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 223《摩訶般若波羅蜜經》CBETA 電子佛典 V1.41 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 8, No. 223 摩訶般若波羅蜜經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.41, Normalized Version

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摩訶般若波羅蜜經卷第二十四

本經佛學辭彙一覽(共 409 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切種智

一心

一地

一相

一滅

七覺分

九次第定

二入

二心

二因

二空

二解脫

二種施

二禪

入滅

八不

八戒

八戒齋

八背捨

八聖

八聖道

八解脫

十二入

十二因緣

十八不共法

十八空

十八界

十力

十方

十地

十善

三十二相

三三昧

三昧

三界

三乘

三菩提

三解脫門

三禪

三歸

三藏

三藐三菩提

凡夫

口業

大千

大空

大悲

大慈

大慈大悲

尸羅

不生

不生不滅

不共法

不淨觀

中有

五力

五戒

五戒法

五受

五根

五神通

五欲

五陰

分別

化樂天

天眼

心波

心智

心解脫

方便

世界

世尊

世間

世間法

世諦

他化自在天

出世

出世間

出世間法

功德

四天王

四天王天

四正勤

四如意足

四事

四事

四念處

四無畏

四無量心

四無礙智

四聖

四聖諦

四諦

四禪

外空

布施

布施攝

正見

正定

正念

正勤

正業

正精進

正語

生死

生相

生滅

示現

光音天

共法

名色

名相

因緣

因緣和合

地獄

如意足

如實

如實知

安隱

有色

有法

有為

有為法

有為空

有界

有相

有教

有漏

自在

自在天

自性

自相

自相空

色法

色界

色相

行法

行者

行相

佛地

佛身

佛法

佛眼

佛道

佛說

別相

弟子

形色

忍辱

戒法

我所

我空

沙門

身光

身業

邪見

那含

事相

供養

受想行識

命者

夜摩

定力

定根

居士

念力

念天

念佛

念戒

念法

念根

念處

念無失

念僧

性空

果報

法位

法性

法性

法空

法施

法相

法報

法智

法無礙智

知見

空三昧

空法

空相

空處

空無

空解脫門

初地

初禪

陀羅尼

阿那含

阿那含果

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

非有想非無想定

非有想非無想處

思惟

持戒

柔軟

界如

相分

相空

眉間白毫相

背捨

苦聖諦

苦際

苦諦

修行

修道

差別

師子

師子吼

涅槃

琉璃

畜生

畜生道

神通

般若

般若波羅蜜

般涅槃

財施

鬼道

假名

兜率

國土

婆羅門

寂滅

宿命

捨心

教一

教化

教行

教禪

梵天

梵天王

梵音

梵眾

梵眾天

梵輪

欲無減

清淨

清淨心

淨心

淨佛

淨居天

淨觀

現在世

畢竟空

異相

眾生

眼識

第一義

第一義空

第一義諦

第四禪

莊嚴

通力

陰藏

喜捨

喜樂

報得

惡道

智者

智慧

無作

無作三昧

無作解脫門

無我

無始

無始空

無所有

無為

無為法

無為空

無畏

無相

無相三昧

無相解脫門

無記

無常

無異想

無減

無量

無量劫

無想定

無漏

無漏法

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

無礙智

結使

善女人

善男子

善法

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

著法

虛妄

虛空

須陀洹

須陀洹果

須彌山

意業

意識

慈悲

愛語

業果

滅度

煩惱

煩惱習

聖人

聖果

聖諦

解脫

解脫知見

解脫門

辟支

辟支佛

遊戲神通

道中

道果

過去

遍淨天

鳩摩

鳩摩羅什

僧祇

塵垢

壽者

實有

實性

實相

實際

漏盡

福田

福業

種智

精進

聞法

說法

增長

廣果天

慧力

慧根

慧無減

摩訶

摩訶般若

摩訶薩

樂說

樂說無礙

樂說無礙智

緣生

蓮華

諸天

諸有

諸佛

諸受

諸法

餓鬼

餓鬼道

學人

學無學

閻浮

隨形好

頻伽

應供

檀那

禪那

禪那波羅蜜

禪定

禪波羅蜜

聲聞

齋法

歸依

歸依法

歸依僧

離生

離相

羅漢

識界

顛倒

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覺分

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羼提波羅蜜

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