大般若波羅蜜多經卷第五百四 十三 　 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　第四分隨喜迴向品第六之一 爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：「大德！ 諸菩薩摩訶薩所有隨喜迴向俱行諸福業 事於餘有情施、戒、修等諸福業事為最為勝、 為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無 等等。」　爾時，具壽善現問慈氏菩薩摩訶薩言： 「諸菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，普緣十 方無量無數不可思議無邊世界，一一世界 無量無數不可思議無邊如來、應、正等覺，斷 諸有路絕戲論道，已入無餘依般涅槃界者， 從初發心乃至證得所求無上正等菩提，如 是乃至入無餘依般涅槃界，展轉乃至正法 滅已，於其中間所有戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、 解脫智見蘊，若六波羅蜜多相應善根，若佛 圓滿功德相應善根，若力、無畏相應善根，若 神通波羅蜜多相應善根，若甚深般若波羅 蜜多相應善根，若大願波羅蜜多相應善根， 若一切智智相應善根，若為利樂一切有情 大慈、大悲、大喜、大捨，若無量無數諸佛功德， 若證無上正等菩提所有妙樂，若於諸法得大 自在波羅蜜多，若不可伏能伏一切無量最極 神通妙行，若無障、無礙、無對、無等、無喻、無限如 來如實勇猛威力，若佛智見，若佛十力波羅 蜜多，若四無畏最極圓滿所證佛法；若能引 發諸法勝義所證佛法，若轉法輪，若秉法炬， 若擊法鼓，若吹法螺，若雨法雨，若設法會，若 以法味恣諸有情隨意所欣皆令充足，若於 如是無上法教，謂諸佛法、若獨覺法、若聲聞 法，所有調伏勝解，決定趣三菩提，若佛世尊 授諸菩薩無上正等大菩提記，若彼一切殊 勝善根，所謂布施乃至般若波羅蜜多相應 善根，若授獨覺補特伽羅獨覺乘菩提記，若 彼一切殊勝善根，所謂觀察十二緣起相應 善根，若授聲聞補特伽羅聲聞乘菩提記，若 彼一切殊勝善根，所謂施性、戒性、修性三福 業事，若學、無學無漏善根，若諸異生於彼諸 法所種善根，若諸如來、應、正等覺四眾弟子， 謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦所有施性、 戒性、修性三福業事，若於諸佛所說法教，天、 龍、藥叉廣說乃至人非人等所種善根，若彼 於佛般涅槃後所種善根，若有情類於佛、法、 僧及餘善士深心信樂，所起種種殊勝善根。 是諸善根及餘功德，一切合集觀察稱量，現 前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復以 如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共 有迴向無上正等菩提，願此善根與有情類 同共引發所求無上正等菩提。如是所起隨 喜迴向，於餘所起諸福業事為最為勝、為尊 為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。 「於意云何？彼菩薩摩訶薩緣如是事，起如是 行相隨喜迴向心，為有如是所緣可得，如彼 菩薩所取相不？」　爾時，慈氏菩薩答具壽善現言： 「彼菩薩摩訶薩緣如是事，起如是行相隨喜迴 向心，實無如是所緣可得，如彼菩薩所取之 相。」　時，具壽善現謂慈氏菩薩言：「若無如是所 緣諸事，如彼菩薩所取相者，彼諸菩薩隨喜 迴向，豈不皆成想心見倒？所以者何？如有貪 著無所有事，無常謂常，實苦謂樂，無我謂我， 不淨謂淨，即便發起想心見倒。如所緣事實 無所有，菩提及心亦復如是，一切法、一切界 亦應爾。若一切種皆無所有、無差別者，何等 是所緣事？何等是隨喜心？何等是菩提？何等 是迴向？云何菩薩摩訶薩緣如是事，起隨喜 心迴向無上正等菩提？」　慈氏菩薩報善現言： 「如是所起隨喜迴向，不應對彼新學大乘菩 薩前說。所以者何？彼聞如是隨喜迴向，所有 信樂恭敬之心皆當隱沒。如是隨喜迴向之 法，應為不退轉菩薩摩訶薩，或曾供養無量 諸佛，久發大願，多植善根，為多善友所攝受 者，分別開示。所以者何？彼聞如是隨喜迴向， 不驚、不怖、不退、不沒。　「諸菩薩摩訶薩應以如 是隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提， 當於爾時應作是念：『所可用心隨喜迴向，此 所用心盡、滅、離、變，此所緣事及諸善根，亦皆 如心盡、滅、離、變。此中何等是所用心？復以何 等為所緣事及諸善根，而說隨喜迴向無上 正等菩提？是心於心，理不應有隨喜迴向，以 無二心俱時起故。心亦不可隨喜迴向，心自 性故，是故隨喜迴向之心及所緣事皆不可 得。』」　時，天帝釋白善現言：「新學大乘諸菩薩眾 聞如是事，其心將無驚怖、退沒？云何菩薩摩 訶薩眾於所緣事起隨喜心？云何攝受隨喜 俱行諸福業事，迴向無上正等菩提而不違 理？」　爾時，善現依承慈氏菩薩威力，告帝釋言： 「諸菩薩摩訶薩普緣十方無量無數不可思議 無邊世界一切如來、應、正等覺，斷諸有路絕 戲論道，殄諸雲霧摧諸棘刺，捨諸重擔逮得 己利，盡諸有結正智解脫，到心自在第一究 竟，入無餘依涅槃界者，從初發心乃至證 得所求無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾， 般涅槃後乃至法滅，於其中間所有種種功 德善根，及弟子眾於諸佛法所種善根，及 餘所起種種功德，一切合集觀察稱量，現前 發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持如 是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有 迴向無上正等菩提。彼於爾時方便善巧，能 不墜墮想心見倒。」 爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂具壽善現言：「若菩 薩摩訶薩於自所起隨喜迴向俱行之心，不 作隨喜迴向心想，於所念佛及諸弟子所有 功德，不作諸佛及諸弟子功德之想，於諸 天、人、阿素洛等所種善根，不作天、人、阿素洛 等善根之想，而能隨喜迴向無上正等菩提， 是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則不墮 於想心見倒。若菩薩摩訶薩於自所起隨 喜迴向俱行之心，要作隨喜迴向心想，於所 念佛及諸弟子所有功德，作所念佛及諸弟子 功德之想，於諸天、人、阿素洛等所種善根，作 諸天、人、阿素洛等善根之想，方能隨喜迴向 無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴 向之心，則便墮於想心見倒。　「諸菩薩摩訶薩 以如是心，念一切佛及諸弟子功德善根，正 知此心盡、滅、離、變，非能隨喜，正知彼法其性 亦然，非所隨喜；又正了達能迴向心法性 亦爾，非能迴向，及正了知所迴向法其性亦 爾，非所迴向。若有能依如是所說隨喜迴向， 是正非邪，諸菩薩摩訶薩皆應發起如是隨 喜迴向無上正等菩提。　「復次，善現！若菩薩摩 訶薩普於過去斷諸有路絕戲論道諸佛世 尊，從初發心乃至證得所求無上正等菩提，展 轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃至正法 滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相應善 根，若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應善根， 若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根，若 佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、修性善 根，若有學位一切有漏、無漏善根，若無學位 無漏善根，若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、 解脫智見蘊，若為利樂一切有情，大慈、大悲、 大喜、大捨，若餘無量無數佛法，若佛世尊宣 說正法，若於正法精勤修學勝解安住彼諸 善根，若於正法，諸異生類所種善根，若諸天、 龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種善根， 乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根，若 佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根，如是 一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最 妙隨喜之心，復持如是隨喜俱行諸福業事， 與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。　「於 如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、 變，諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是知 而能隨喜迴向無上正等菩提，復於是時，若 正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以 故？以一切法自性皆空，空中都無能、所隨喜 迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正 等菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。 所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨 喜功德善根不生執著，於迴向心及所迴向無 上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是 菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴 向，遠離一切虛妄分別。　「若菩薩摩訶薩於能 隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨 喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜 迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨 喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜 迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。　「復次，善現！若 菩薩摩訶薩普於未來斷諸有路絕戲論道 諸佛世尊，從初發心乃至證得所求無上正等 菩提，展轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃 至正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相 應善根；若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應善 根；若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善根； 若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、修性 善根，若有學位一切有漏、無漏善根；若無學 位無漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、 解脫智見蘊；若為利樂一切有情，大慈、大悲、 大喜、大捨；若餘無量無數佛法；若佛世尊宣 說正法；若於正法精勤修學、勝解安住彼諸 善根；若於正法，諸異生類所種善根；若諸天、 龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種善根， 乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善根；若 佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根。如是 一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上最 妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業事， 與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。　「於 如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、離、 變，諸所隨喜迴向之法自性皆空，雖如是知 而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時，若正 解了都無有法可能隨喜迴向於法。何以故？ 以一切法自性皆空，空中都無能、所隨喜迴 向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上正等 菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見倒。所 以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所隨喜 功德善根不生執著，於迴向心及所迴向無 上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。如是 菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨喜迴 向，遠離一切虛妄分別。　「若菩薩摩訶薩於能 隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於所隨 喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起隨喜 迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜 迴向之心，則便墮於想心見倒，所起隨喜迴 向皆邪，菩薩應知方便遠離。　「復次，善現！若菩 薩摩訶薩普於現在斷諸有路絕戲論道諸 佛世尊，從初發心乃至證得所求無上正等菩 提，展轉乃至入無餘依般涅槃界，如是乃至 正法滅已，於其中間所有諸佛波羅蜜多相 應善根；若佛世尊授菩薩記，波羅蜜多相應 善根；若佛世尊授獨覺記，觀察緣起相應善 根；若佛世尊授聲聞記，彼所發起施性、戒性、 修性善根；若有學位一切有漏、無漏善根；若 無學位無漏善根；若佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、 解脫蘊、解脫智見蘊；若為利樂一切有情，大 慈、大悲、大喜、大捨；若餘無量無數佛法；若佛 世尊宣說正法；若於正法精勤修學勝解安 住彼諸善根；若於正法，諸異生類所種善根； 若諸天、龍、阿素洛等聽聞正法，及聞法已所種 善根，乃至傍生聽聞正法，及聞法已所種善 根；若佛世尊般涅槃後，諸人、天等所種善根。 如是一切合集稱量，現前發起最尊最勝、最上 最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業 事，與諸有情平等共有迴向無上正等菩提。 「於如是時，若正解了諸能隨喜迴向之法盡、滅、 離、變，諸所隨喜迴向之法自性皆空。雖如是 知而能隨喜迴向無上正等菩提。復於是時， 若正解了都無有法可能隨喜迴向於法。何 以故？以一切法自性皆空，空中都無能、所隨 喜迴向法故。雖如是知而能隨喜迴向無上 正等菩提，是菩薩摩訶薩便能不墮想心見 倒。所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心及所 隨喜功德善根不生執著，於迴向心及所迴 向無上菩提亦不執著，由無執著不墮顛倒。 如是菩薩所起隨喜迴向之心，名正無上隨 喜迴向，遠離一切虛妄分別。　「若菩薩摩訶薩 於能隨喜迴向之法，起能隨喜迴向法想，於 所隨喜迴向之法，起所隨喜迴向法想，而起 隨喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所 起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒，所起 隨喜迴向皆邪，菩薩應知方便遠離。　「復次，善 現！若菩薩摩訶薩普於過去、未來、現在斷諸 有路絕戲論道諸佛世尊，從初發心乃至證得 所求無上正等菩提，展轉乃至入無餘依般 涅槃界，如是乃至正法滅已，於其中間所有 諸佛波羅蜜多相應善根；若佛世尊授菩薩 記，波羅蜜多相應善根；若佛世尊授獨覺記， 觀察緣起相應善根；若佛世尊授聲聞記，彼 所發起施性、戒性、修性善根；若有學位一切 有漏、無漏善根；若無學位無漏善根；若佛世 尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊；若為 利樂一切有情，大慈、大悲、大喜、大捨；若餘無 量無數佛法；若佛世尊宣說正法；若於正法 精勤修學勝解安住彼諸善根；若於正法，諸 異生類所種善根；若諸天、龍、阿素洛等聽聞 正法，及聞法已所種善根，乃至傍生聽聞正 法，及聞法已所種善根；若佛世尊般涅槃後， 諸人、天等所種善根。如是一切合集稱量，現 前發起最尊最勝、最上最妙隨喜之心。復持 如是隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共 有迴向無上正等菩提。　「於如是時，若正解了諸 能隨喜迴向之法盡、滅、離、變，諸所隨喜迴向 之法自性皆空。雖如是知而能隨喜迴向無 上正等菩提。復於是時，若正解了都無有法 可能隨喜迴向於法。何以故？以一切法自性 皆空，空中都無能、所隨喜迴向法故。雖如是 知而能隨喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩 訶薩便能不墮想心見倒。所以者何？是菩薩 摩訶薩於隨喜心及所隨喜功德善根不生執 著，於迴向心及所迴向無上菩提亦不執著， 由不執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜迴向 之心，名正無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。 「若菩薩摩訶薩於能隨喜迴向之法，起能隨 喜迴向法想，於所隨喜迴向之法，起所隨喜 迴向法想，而起隨喜迴向無上正等菩提，是 菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則便墮於 想心見倒，所起隨喜迴向皆邪，菩薩應知方 便遠離。　「復次，善現！若菩薩摩訶薩於所修作 諸福業事，如實了知遠離寂靜，於能隨喜迴 向之心，亦如實知遠離寂靜。如是知已，行深 般若波羅蜜多，於諸法中都無取著，而起隨 喜迴向無上正等菩提，是菩薩摩訶薩所起隨 喜迴向之心，則不墮於想心見倒。若菩薩摩 訶薩於所修作諸福業事，不如實知遠離寂 靜，於能隨喜迴向之心，亦不能知遠離寂靜， 於一切法執著諸相，而起隨喜迴向無上正等 菩提，是菩薩摩訶薩所起隨喜迴向之心，則 便墮於想心見倒。　「復次，善現！若菩薩摩訶薩 於已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根，若 欲發起隨喜迴向無上正等菩提心者，應作 是念：『如佛世尊及諸弟子皆已滅度自性非 有，功德善根亦復如是。我所發起隨喜迴向 無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，性 相亦爾都不可得。』如是知已，於諸善根發生 隨喜迴向無上正等菩提，便能不生想心見 倒，名正隨喜迴向菩提。若菩薩摩訶薩以取 相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度佛 及弟子功德善根，取相隨喜迴向菩提，是為 非善隨喜迴向，由斯便墮想心見倒。若菩薩 摩訶薩不取相為方便，行深般若波羅蜜多， 於已滅度佛及弟子功德善根，離相隨喜迴 向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，由斯 不墮想心見倒。」 爾時，慈氏菩薩摩訶薩問具壽善現言：「大德！ 云何菩薩摩訶薩於諸如來、應、正等覺及弟子 眾功德善根、隨喜俱行福業事等皆不取相， 而能隨喜迴向無上正等菩提？」　善現答言：「應 知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多，有如是 等方便善巧，雖不取相而所作成，非離般 若波羅蜜多，有能正起隨喜迴向。是故菩薩 摩訶薩眾欲成所作，應學般若波羅蜜多。」　慈 氏菩薩摩訶薩言：「大德善現！莫作是說。所以 者何？以甚深般若波羅蜜多中，諸佛世尊并 弟子眾及所成就功德善根，皆無所有都不 可得，所作隨喜諸福業事、發心迴向無上菩 提，亦無所有都不可得。　「此中菩薩摩訶薩行 深般若波羅蜜多時，應作是觀：過去諸佛及 弟子眾功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福 業事、發心迴向無上菩提性皆寂滅。我若於 彼諸佛世尊及弟子眾功德善根取相分別， 及於所作隨喜俱行諸福業事、發心迴向無 上菩提取相分別，以是取相分別方便，發生 隨喜迴向無上正等菩提，諸佛世尊皆所不 許。所以者何？於已滅度諸佛世尊及弟子等 取相分別，隨喜迴向無上菩提，是則名為大有 所得。過去已滅，無所有故，未來、現在佛弟子 等未至、不住，亦不可得。若不可得非取相境， 若取其相發生隨喜迴向菩提便墮顛倒。若 有失念而取相者，當知非善隨喜迴向，要不 取相無所分別，乃名為善隨喜迴向。　「是故菩 薩摩訶薩眾應學般若波羅蜜多方便善巧， 由此方便善巧勢力，能正發生隨喜迴向。若 菩薩摩訶薩欲學如是方便善巧，應於般若 波羅蜜多數數聽聞、受持、讀誦，令善通利、如 理思惟，勤請問師甚深義趣。所以者何？若不 依止甚深般若波羅蜜多，終不能得方便善 巧。若無如是方便善巧，能正發生隨喜迴向， 無有是處。何以故？於過去佛及弟子眾諸功 德等取相分別隨喜迴向，諸佛世尊皆不隨 喜。　「是故菩薩摩訶薩眾欲於諸佛及諸弟子 功德善根，正發隨喜迴向無上正等菩提，不 應於中起有所得取相分別隨喜迴向。若於 其中起有所得取相分別隨喜迴向，佛不說 彼有大義利。所以者何？如是隨喜迴向之心 妄想分別，名雜毒故。如有飲食，雖具上妙色 香美味而雜毒藥，愚夫淺識貪取噉之，初雖 適意歡喜快樂，而後食消備受眾苦，或便致 死若近失命。　「如是一類補特伽羅，不善受持， 不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理，不 善讀誦，不善通達甚深義趣，而告大乘種性 者曰：『來！善男子！汝於過去未來現在諸佛世 尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊，及餘 無量無邊功德；若佛弟子於諸佛所種諸善 根；若佛世尊授諸菩薩無上正等大菩提記， 彼諸菩薩所種善根；若佛世尊授諸獨覺及 聲聞記，彼有情類所種善根；若諸天人、阿素 洛等於諸佛所乃至正法未滅盡來所種善 根；若善男子、善女人等所種善根，及有於他 所成功德發生隨喜迴向善根。如是一切合 集稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有迴向 無上正等菩提。』如是所說隨喜迴向，以有所 得取相分別而為方便。譬如世間雜毒飲食 初益後損故，此非善隨喜迴向。所以者何？以 有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，皆雜 毒故。菩薩種性補特伽羅，不應隨彼所說而 學。　「是故，大德！應說云何住菩薩乘善男子等， 應於三世十方諸佛及弟子等功德善根隨 喜迴向，可說名為無毒妙善隨喜迴向？」　具壽 善現答慈氏言：「住菩薩乘善男子等行深般 若波羅蜜多，欲不謗佛而發隨喜迴向心者， 應作是念：『如諸如來、應、正等覺無障佛眼，通 達遍知功德善根有如是性、有如是相、有如 是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜；如諸如 來、應、正等覺無障佛眼，通達遍知應以如是 諸福業事，迴向無上正等菩提，我今亦應如 是迴向。』住菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸 如來、應、正等覺及弟子等功德善根，應作如 是隨喜迴向。若作如是隨喜迴向則不謗佛， 諸佛世尊同所隨喜。是菩薩摩訶薩如是隨 喜迴向之心，不雜眾毒離諸過咎，名正名善 隨喜迴向，稱真法界，意樂勝解俱善圓滿。　「復 次，大士！住菩薩乘諸善男子、善女人等行深 般若波羅蜜多，於諸如來、應、正等覺及弟子 等功德善根，應作如是隨喜迴向：『如佛戒蘊、 定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智見蘊及諸餘法，不 墮三界非三世攝，隨喜迴向亦應如是。所以 者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世 攝，隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故， 不墮三界非三世攝；諸佛功德自性空故，不 墮三界非三世攝；聲聞、獨覺及人、天等自性 空故，不墮三界非三世攝；彼諸善根自性空 故，不墮三界非三世攝；於彼隨喜自性空故， 不墮三界非三世攝；所迴向法自性空故，不 墮三界非三世攝；能迴向者自性空故，不墮 三界非三世攝。』若菩薩摩訶薩行深般若波 羅蜜多時，如實了知諸法性相，不墮三界非 三世攝。若不墮三界非三世攝，即不可以彼 有相為方便、有所得為方便，發生隨喜迴向無 上正等菩提。所以者何？以一切法自性不生， 若法不生則無所有，不可以彼無所有法隨 喜迴向，無所有故，是菩薩摩訶薩如是隨喜 迴向無上正等菩提，不雜眾毒無所失壞名 大迴向，無墮無攝，稱真法界，究竟圓滿。　「住菩 薩乘諸善男子、善女人等，若以有相而為方 便，或有所得而為方便，於諸如來及弟子等 功德善根，發生隨喜迴向之心，當知是邪隨 喜迴向。此邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不 稱讚。若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， 作如是念：『如十方界一切如來、應、正等覺如 實通達功德善根有如是法，可依此法發生 無倒隨喜迴向。我今亦應依如是法發生隨 喜，迴向無上正等菩提，是為正發隨喜迴向。』 由斯定證無上菩提，轉妙法輪饒益一切。」 爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今乃能為 諸菩薩摩訶薩等作大佛事。所以者何？汝為 菩薩摩訶薩等宣說無倒隨喜迴向，如諸如來、 應、正等覺通達遍知諸善根等有如是性、有 如是相、有如是法，發生無倒隨喜迴向。如是 隨喜迴向之心，稱真法界，究竟圓滿，汝今乃 能如實宣說。　「善現當知！若善男子、善女人等， 方便教化殑伽沙數三千大千世界有情，皆 令安住十善業道所獲功德，是菩薩摩訶薩 所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為勝、為 尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無等 等。　「復次，善現！且置令住十善業道。若善男子、 善女人等，方便教化殑伽沙數三千大千世 界有情，皆令安住四靜慮、四無量、四無色定、五 神通所獲功德，是菩薩摩訶薩所起無倒隨 喜迴向，於彼功德為最為勝、為尊為高、為妙為 微妙、為上為無上、無等無等等。　「復次，善現！且 置令住四靜慮等。若善男子、善女人等，方便 教化殑伽沙數三千大千世界有情，皆令安 住預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或 獨覺菩提所獲功德，是菩薩摩訶薩所起無 倒隨喜迴向，於彼功德，為最為勝、為尊為高、 為妙為微妙、為上為無上、無等無等等。　「復次， 善現！且置令住預流果等。假使如是殑伽 沙數三千大千世界有情，皆成預流、一來、不 還、阿羅漢果、獨覺菩提所有功德，是菩薩摩 訶薩所起無倒隨喜迴向，於彼功德為最為 勝、為尊為高、為妙為微妙、為上為無上、無等無 等等。　「復次，善現！且置如是預流果等所有功 德。假使十方殑伽沙數三千大千世界有情， 皆發無上正等覺心。設有十方殑伽沙數三千 大千世界有情，一一於彼諸菩薩所，皆以上 妙衣服、飲食、臥具、醫藥及無量種上妙樂具， 經如殑伽沙數大劫，以有所得而為方便，供 養恭敬、尊重讚歎，於意云何？是諸有情由此 因緣得福多不？」　善現答言：「甚多！世尊！甚多！善 逝！如是福聚若有形色，十方各如殑伽沙界 不能容受。」　佛告善現：「如是！如是！如汝所說。若 菩薩乘諸善男子、善女人等，於諸如來、應、正 等覺及弟子等功德善根，發起無倒隨喜迴 向，所獲功德甚多於前無量無數算數譬喻 所不能及。所以者何？此菩薩乘善男子等所 起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深 般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，稱法界 故，最勝無比。彼諸有情所獲福聚，以有所得 為方便故，於此所起隨喜迴向，百分不及一， 千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」 爾時，四大天王各與眷屬二萬天子俱，頂禮 佛足，合掌恭敬白言：「世尊！是菩薩摩訶薩所 起無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深 般若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣 大稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說 有所得施，無量倍數不可為比。」　時，天帝釋乃 至他化自在天王，各與眷屬十萬天子俱，皆 持種種天妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、 幡蓋、眾妙、珍奇，奏天樂音以奉施佛，供養恭 敬、尊重讚歎，頂禮佛足，合掌白言：「是菩薩摩 訶薩所起無倒隨喜迴向，以無所得而為方 便，甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故， 威力廣大稱真法界，疾能證得一切智智，勝 前所說有所得施，無量倍數不可為比。」　時，大 梵天廣說乃至色究竟天各與無量百千天 眾，前詣佛所，頂禮佛足，合掌恭敬俱發聲 言：「希有！世尊！甚奇！善逝！是菩薩摩訶薩所起 無倒隨喜迴向，以無所得而為方便，甚深般 若波羅蜜多方便善巧所攝受故，威力廣大 稱真法界，疾能證得一切智智，勝前所說有 所得施，無量倍數不可為比。」 大般若波羅蜜多經卷第五百四十三

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第七冊 No. 220《大般若波羅蜜多經》CBETA 電子佛典 V1.22 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 7, No. 220 大般若波羅蜜多經, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.22, Normalized Version

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大般若波羅蜜多經卷第五百四十三

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