雲門麥浪懷禪師宗門設難

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雲門麥浪懷禪師宗門設難	3	X73n1457_p0859a03
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參學門人許元釗　錄	5	X73n1457_p0859a05
德清居士蔡武　仁和居士卓發之　仝校	6	X73n1457_p0859a06
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萬曆庚申。季夏之日。麥道人抱影松窗。萬念灰冷。	8	X73n1457_p0859a08
有設難者。過道人之門。相與跏趺而坐。時薰風南	9	X73n1457_p0859a09
來。殿角微涼。設難者傾誠以告道人曰。或謂初祖	10	X73n1457_p0859a10
西來。直指人心。見性成佛。掃除觀行。不立文字。參	11	X73n1457_p0859a11
禪一句。已是疣。云何曹洞．臨濟諸師更立三玄	12	X73n1457_p0859a12
三要．五位三關。如是等豈不悖初祖西來之意耶。	13	X73n1457_p0859a13
答曰。冰輪既湧。有目者不待指標。妙性圓明。人人本	14	X73n1457_p0859a14
具。直指二字。早成疣。況其他哉。	15	X73n1457_p0859a15
問曰。如師所言。則佛法二字得不成斷滅去耶。	16	X73n1457_p0859a16
答曰。誠矣哉。啟予者。是言也。何則。祖佛出興於世。其	17	X73n1457_p0859a17
柰眾生處處成滯。是以觀根逗教而設種種法門。請	18	X73n1457_p0859a18
試言之。世尊出現。始則週行七步。終則瞬目拈花。乃	19	X73n1457_p0859a19
至談經三百餘會。住世七十九年。節節目目。必欲眾	20	X73n1457_p0859a20
生開示悟入佛之知見。柰眾生樂禪定者。一味沉空	21	X73n1457_p0859a21
滯寂。博知見者。入海筭沙。沉空滯寂者。迷性而不返。	22	X73n1457_p0859a22
入海筭沙者。途岐而無獲。是以達摩大師掃除觀行。	23	X73n1457_p0859a23
不立文字。直指人心。見性成佛。	24	X73n1457_p0859a24
問曰。單傳之旨。既聞命矣。云何初祖已還。觀行雖	25	X73n1457_p0859b01
除。心性之文。不無流布。	26	X73n1457_p0859b02
答曰。正道寂寥。雖有修而難會。邪途喧擾。實無習而	27	X73n1457_p0859b03
易侵。初祖始則不立文字。慮恐後代兒孫不能神悟。	28	X73n1457_p0859b04
將使邪正無分。紫朱莫辨。只得向語言上說心說性。	29	X73n1457_p0859b05
一一指陳。重重開曉。是則言言見諦。句句朝宗。豈與	30	X73n1457_p0859b06
尋行數墨之徒同日而語哉。	31	X73n1457_p0859b07
問曰。初祖已下。心性之說。直捷簡易。領荷者不難。	32	X73n1457_p0859b08
云何二派之後復立種種門庭。	33	X73n1457_p0859b09
答曰。心性之說。只貴一信到底。永無疑惑。如二祖之	34	X73n1457_p0859b10
安心。三祖之懺罪。乃至大梅只管即心即佛。一任非	35	X73n1457_p0859b11
心非佛。可為明鑒。其柰法久弊生。學者知解依通。而	36	X73n1457_p0859b12
魔外狗偷鼠竊。動成窠臼。差落顧佇。情見坑深。無可	37	X73n1457_p0859b13
哀救。勞他尊宿互相提唱。或君視臣。臣奉君。而君臣	38	X73n1457_p0859b14
道合。或主看賓。賓驗主。而賓主相參。顛拈倒弄。喝素	39	X73n1457_p0859b15
為緇。大都使人情見消忘。偷心斷絕。如臨濟大師云。	40	X73n1457_p0859b16
山僧有時一喝如金剛寶劍。有時一喝如踞地師子。	41	X73n1457_p0859b17
有時一喝如探竿影草。有時一喝不作一喝用。有時	42	X73n1457_p0859b18
主看賓。有時賓看主。有時主看主。有時賓看賓。三玄	43	X73n1457_p0859b19
三要。七事隨身。皆是辨魔揀異。知其邪正。不得已而	44	X73n1457_p0859b20
為之也。是與直指之道。間不容髮。豈與今之趁口舌	45	X73n1457_p0859b21
利便。兢人我是非。為能事究竟者同耳。殷因於夏。周	46	X73n1457_p0859b22
因於殷。損益可知。則古人如是乎簡易。後人如是乎	47	X73n1457_p0859b23
奇特。智者了之。一而已矣。	48	X73n1457_p0859b24
問曰。古人作家相見。師資雅合。亦以此為禪悅法	49	X73n1457_p0859c01
喜。云何臨濟謂三玄七事皆辨魔揀異之說。竊恐	50	X73n1457_p0859c02
未必盡然。	51	X73n1457_p0859c03
答曰。作家相見。師資雅合。如永嘉之參六祖。黃之	52	X73n1457_p0859c04
歸百丈。覿面相呈。當機不讓。如見家裏人說家裏話。	53	X73n1457_p0859c05
豈以科判料揀習學而為之耶。實家常之說耳。無奇	54	X73n1457_p0859c06
特之有。無窮盡之有。又如北人見北客說北話。源源	55	X73n1457_p0859c07
不已。何須習學而能。其南人見之。但瞪瞢瞻視。不知	56	X73n1457_p0859c08
所措。以為奇特。其南人見南客說南話。疾捷無滯。而	57	X73n1457_p0859c09
北人亦然。是則或有可學者焉。　海外有形語之國。口	58	X73n1457_p0859c10
不能言。而相喻以形。其以形語也。捷於言。使予學之。	59	X73n1457_p0859c11
不亦難乎。是以學語之流。兢口舌是非者。祗益自勞。	60	X73n1457_p0859c12
而於道實無毫末之益。汝能一回親到。則不學而能。	61	X73n1457_p0859c13
故軻氏云。欲其子之齊語也。引而置之莊嶽之間數	62	X73n1457_p0859c14
年。雖日撻而求其楚。不可得矣。　時人稱善知識者。始	63	X73n1457_p0859c15
則把古人公案一一思維計較。望空穿鑿。或復以訛	64	X73n1457_p0859c16
傳訛。遞相聾瞽。終則裝大模樣。弄小聰明。不鑒來機	65	X73n1457_p0859c17
利鈍。一味以大帽子蓋戴。使新學者傾心渴仰。及乎	66	X73n1457_p0859c18
微細盤桓。則宗門教門．玄學義學。觸事面墻。雲門大	67	X73n1457_p0859c19
師呼此輩為半日師也。楞嚴云。如何賊人假我衣服。	68	X73n1457_p0859c20
裨販如來。夫子亦曰。色厲而內荏。其猶穿窬之盜。誠	69	X73n1457_p0859c21
法門之衰相也。	70	X73n1457_p0859c22
問曰。直指之道。一而已矣。分而為五者。何也。	71	X73n1457_p0859c23
答曰。千途萬轍。百家異唱。同歸一致。皆悉以心印心。	72	X73n1457_p0859c24
發揚直指之道也。但六祖以下。人物繁昌。機宜不一。	73	X73n1457_p0860a01
觀根逗教。應病與藥。門庭施設。自是不同。授受之間。	74	X73n1457_p0860a02
不失故步。五家宗派。由是分焉。何則。當機痛快者。無	75	X73n1457_p0860a03
尚臨濟。唱和謹嚴者。無尚溈仰。施設高古。不容輳泊	76	X73n1457_p0860a04
者。無尚雲門。剖柝詳明。而了無壅滯者。無尚法眼。照	77	X73n1457_p0860a05
用潛密。若萬派之會滄溟。權實圓該。如千燈之共一	78	X73n1457_p0860a06
室。安得不歸於曹洞矣。斯皆不分而分。異而無異。苟	79	X73n1457_p0860a07
欲妄分同異。而彼是此非。是為辨空花之濃淡。較兔	80	X73n1457_p0860a08
角之短長。一何謬哉。	81	X73n1457_p0860a09
問曰。直指之道。機前領荷。已涉廉纖。言外承當。早	82	X73n1457_p0860a10
成途轍。安有下疑情。看話頭之說。至若死坐蒲團。	83	X73n1457_p0860a11
如守屍鬼。稱究竟者。無乃污辱佛祖門庭者乎。	84	X73n1457_p0860a12
答曰。黃大師云。參禪一事。乃為最下根眾生所設	85	X73n1457_p0860a13
之法門也。上根利智之人安有下疑情。看話頭之說	86	X73n1457_p0860a14
哉。其柰情與世異。道隨物遷。學者不以生死大事為	87	X73n1457_p0860a15
重任。惟期明會機緣。向古人舌頭上安身立命。望空	88	X73n1457_p0860a16
穿鑿。人我是非逾高逾大。生死牢關逾深逾固。嗚呼。	89	X73n1457_p0860a17
欲求禪道之興。其可得耶。所以大慧．高峰一味教人	90	X73n1457_p0860a18
看話頭。下疑情。孜孜密密。苦口叮嚀。如貓捕鼠。如	91	X73n1457_p0860a19
抱卵。至於用力之久。一旦豁然開悟。可謂慶快平生	92	X73n1457_p0860a20
者矣。觀彼死坐蒲團。一念不動者。乃告子之弗求。無	93	X73n1457_p0860a21
想之異熟。佛祖叱此輩為外道。孔孟拒此輩為異端。	94	X73n1457_p0860a22
污辱宗門。無過於是。	95	X73n1457_p0860a23
問曰。死坐蒲團。一念不動者。與告子之弗求。無想	96	X73n1457_p0860a24
之異熟。其宗趣何如。而聖賢皆弗之許。	97	X73n1457_p0860b01
答曰。聖賢之學。以見道為本。一徹永徹。一悟頓悟。徹	98	X73n1457_p0860b02
悟之後。無纖毫繫念者。纔是達摩大師直指人心。見	99	X73n1457_p0860b03
性成佛之道也。此中纖悉不存。何修證動靜之有哉。	100	X73n1457_p0860b04
雖然如此。要非斷滅虛無之說也。何則。如一剎那三	101	X73n1457_p0860b05
昧。世尊發心出家。多劫學道。成佛利生。入微塵國。遍	102	X73n1457_p0860b06
坐道場。直至涅槃。皆不離一剎那三昧。一剎那三昧	103	X73n1457_p0860b07
亦攝世尊如是等事淨盡無餘。剎那剎那。皆悉如是。	104	X73n1457_p0860b08
故云一念普週於沙界。又云一念普觀無量劫。所以	105	X73n1457_p0860b09
楞嚴云。於一毫端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。是	106	X73n1457_p0860b10
知直指之道。不可以有無．修證．得失．是非	107	X73n1457_p0860b11
．邪正．久近．	108	X73n1457_p0860b11
生佛．凡聖而目之也。故曰理法界可說禪乎。曰不可。	109	X73n1457_p0860b12
事法界可說禪乎。曰不可。理事無礙法界可說禪乎。	110	X73n1457_p0860b13
曰不可。事事無礙法界可說禪乎。曰可。　吾觀德山棒．	111	X73n1457_p0860b14
臨濟喝．麻三斤．乾屎橛與世尊一剎那三昧。曾無一	112	X73n1457_p0860b15
間之別。其間觀行文字尚不容其毫髮。況死坐蒲團	113	X73n1457_p0860b16
如守死鬼者。名為跛驢乘．瞎驢事．擔板漢．隻眼龜。何	114	X73n1457_p0860b17
足道哉。豈但最上一乘而以見道為本。至於小．大．偏．	115	X73n1457_p0860b18
圓之教。兼但對帶之乘。皆以見道為宗。而以修證隨	116	X73n1457_p0860b19
之。故曰見道方修道。不見復何修。所以小乘四果三	117	X73n1457_p0860b20
道具焉。何則。須陀洹為見道。斯陀含．阿那含為修道。	118	X73n1457_p0860b21
阿羅漢為證果。大乘亦然。何則。初地初心為見道。初	119	X73n1457_p0860b22
地後心至金剛道後為修道。妙覺果海為證果。是為	120	X73n1457_p0860b23
三乘漸次無差。但心有大小為異耳。雲棲大師云。不	121	X73n1457_p0860b24
見道而率意修行者。愚也。無燭夜遊。昧所向故。豈直	122	X73n1457_p0860c01
昧所向而已。行之不止。將不免墮坑落塹之患矣。何	123	X73n1457_p0860c02
道業之可究竟也。　告子曰。不得於言。佛求於心。不得	124	X73n1457_p0860c03
於心。弗求於氣。斯乃不知頓明自性。但將識心勉強	125	X73n1457_p0860c04
遏捺。如石壓草。名為不動。與今之盲修瞎練者無異	126	X73n1457_p0860c05
也。何則。機前領荷。言外承當者。不待言也。其次則當	127	X73n1457_p0860c06
有疑有悟。然後有修有證。看話頭。起疑情。即此意耳。	128	X73n1457_p0860c07
不得於言。當求於心以起疑。不得於心。當加精進以	129	X73n1457_p0860c08
使悟。得於言者。機前領荷者也。求於心者。有疑有悟	130	X73n1457_p0860c09
者也。小疑小悟。大疑大悟。疑得去。悟得來。世出世間	131	X73n1457_p0860c10
之共轍也。若能明悟自心。自心尚無有靜。何況有動。	132	X73n1457_p0860c11
今告子之不動心者。非勉強遏捺而何也。況乎內守	133	X73n1457_p0860c12
幽間。猶為客塵分別影事。流注生滅。曾無暫息。此與	134	X73n1457_p0860c13
動靜雙忘之地。何止千里萬里。故祖師叱此輩為落	135	X73n1457_p0860c14
空忘的外道。魂不散的死人。黑山鬼窟曾無有異。　無	136	X73n1457_p0860c15
想之異熟者。無想。乃天名也。異熟。第八識名異熟識。	137	X73n1457_p0860c16
無想之異熟。乃證無想天之異熟識也。楞嚴云。如第	138	X73n1457_p0860c17
四禪無聞比丘。心慮灰凝。經五百劫。是人既以生滅	139	X73n1457_p0860c18
為因。不能發生不生滅性。初半劫滅。後半劫生。如是	140	X73n1457_p0860c19
一類名無想天。是人因中不聞法故。妄言證聖。天報	141	X73n1457_p0860c20
已畢。衰相現前。謗阿羅漢。身遭後有。墮阿鼻獄。即拘	142	X73n1457_p0860c21
舍利等。非色非空。昧為冥諦者也。此人以不聞正法。	143	X73n1457_p0860c22
不悟自心。不知方便漸次。死坐蒲團。如守死鬼。以稱	144	X73n1457_p0860c23
究竟。是為迷中倍人。如來號為可憐愍者。	145	X73n1457_p0860c24
問曰。如師所言。法門之弊。莫甚枯禪。已聞命矣。古	146	X73n1457_p0861a01
人道。實際理地。不受一塵。今時門頭。不捨一法。豈	147	X73n1457_p0861a02
一心而有兩地也。	148	X73n1457_p0861a03
答曰。妙含萬法而方圓任器者。一心也。何兩地之足	149	X73n1457_p0861a04
異哉。況一心元有體用之名。其體則曰實際理地。不	150	X73n1457_p0861a05
受一塵。其用則曰今時門頭。不捨一法。方其不受一	151	X73n1457_p0861a06
塵之地而能萬有迭彰。是為體中之用。方其萬有迭	152	X73n1457_p0861a07
彰之處而能法法皆真。是為用中之體。又體中之萬	153	X73n1457_p0861a08
用。而法法具真空之妙體。即用中之性體。而頭頭含	154	X73n1457_p0861a09
玅有之無窮。所謂塵塵混入。剎剎圓融。是為體用如	155	X73n1457_p0861a10
如也。此即曹洞宗五位偏正君臣。何則。其體為正中	156	X73n1457_p0861a11
來●。其用為偏中至○。體中之用為正中偏。用中	157	X73n1457_p0861a12
之體為偏中正。體用如如為兼中到【圖】。如他宗之	158	X73n1457_p0861a13
四賓主．三玄要。莫不皆然。　先儒亦云。喜怒哀樂之未	159	X73n1457_p0861a14
發。謂之中。發而皆中節。謂之和。未發者。	160	X73n1457_p0861a15
體也。已發者。	161	X73n1457_p0861a15
用也。方其未發之中。已發者存焉。方其已發之中。未	162	X73n1457_p0861a16
發者存焉。此曹洞宗所謂正中偏。偏中正也。未發即	163	X73n1457_p0861a17
發。發即未發。本來一體。初無兩事。故曰致中和。天地	164	X73n1457_p0861a18
位焉。萬物育焉。若能於此塵塵無礙。徹底掀騰。百尺	165	X73n1457_p0861a19
竿頭。翻身更入。此曹洞所謂體用如如。兼中到也。	166	X73n1457_p0861a20
問曰。既稱體用如如。則舉體即用。舉用即體。何有	167	X73n1457_p0861a21
空劫今時之別。未發已發之分。	168	X73n1457_p0861a22
答曰。此一言為偷心衲子之大病。鈍根沙彌之赤幟。	169	X73n1457_p0861a23
何則。祖師門下。三玄五位各有所歸。掠虛頭者一味	170	X73n1457_p0861a24
瞞盰佛性。儱侗真如。豈識法海之幽玄。禪宗之微妙。	171	X73n1457_p0861b01
但西域無慚外道以此儱侗為宗極。作相違之邪見。	172	X73n1457_p0861b02
所謂一句合頭語。萬劫繫驢橛。懼之哉。懼之哉。	173	X73n1457_p0861b03
問曰。道人業報至時。或順或逆。境界現前。甚至求	174	X73n1457_p0861b04
取頭目髓腦．妻妾眷屬。如是等事。如何排遣。	175	X73n1457_p0861b05
答曰。了即業障本來空。未了應須還宿債。何須排遣。	176	X73n1457_p0861b06
然了之說。難言者也。何則。有一徹永徹。一悟頓悟。無	177	X73n1457_p0861b07
了之了。有善巧方便。了達之了。所以古德云。道人日	178	X73n1457_p0861b08
用境界現前。皆前業也。夢幻也。純真一如。離異致也。	179	X73n1457_p0861b09
若以前業觀目前。則境從業起。業從心生。心若無生。	180	X73n1457_p0861b10
業自何有。若以夢幻觀目前。則夢裏明明有六趣。覺	181	X73n1457_p0861b11
後空空無大千。尚無大千。有何境界。若以純真一如	182	X73n1457_p0861b12
觀目前。則法法虛融。心心寂滅。劫奪毀辱。何曾非我	183	X73n1457_p0861b13
本師。徵違納順。怨債由來善友矣。南嶽所以輕安如	184	X73n1457_p0861b14
故。肇師猶如劍斬清風。良有以也。	185	X73n1457_p0861b15
問曰。圓覺經云。無礙清淨慧。皆由禪定生。云何祖	186	X73n1457_p0861b16
師又云菩薩觀禪定如牢獄。	187	X73n1457_p0861b17
答曰。楞嚴云。因戒生定。因定發慧。乃菩薩修行之定	188	X73n1457_p0861b18
論也。又云。自未得度。先度人者。菩薩發心。自覺已圓。	189	X73n1457_p0861b19
能覺他者。如來應世。何則。蓋以圓頓大乘。利物為上。	190	X73n1457_p0861b20
不拘拘終滯死灰。故云菩薩觀禪定為牢獄。況禪定	191	X73n1457_p0861b21
之學。邪正甚多。利害不少。故曰枯木山前叉路多。世	192	X73n1457_p0861b22
人到此盡蹉跎。何則。禪定之多。難以廣舉。略而言之。	193	X73n1457_p0861b23
有世間禪。有出世間小乘禪。有大乘禪。有最上一乘	194	X73n1457_p0861b24
禪。　世間禪有九種。即九次第定。初禪曰離生喜樂定。	195	X73n1457_p0861c01
因離五欲。而生身心喜樂故。二禪曰定生喜樂定。因	196	X73n1457_p0861c02
入禪定而生喜樂故。三禪曰離喜妙樂定。身受寂滅。	197	X73n1457_p0861c03
心生妙樂故。四禪曰捨念清淨定。身心受滅。苦樂雙	198	X73n1457_p0861c04
忘故。五曰無想定。粗想不行故。六曰空無邊處定。色	199	X73n1457_p0861c05
相既除。空境現前。無邊際故。七曰識無邊處定。色空	200	X73n1457_p0861c06
雙泯。識心無際故。八曰無所有處定。心境俱忘。畢竟	201	X73n1457_p0861c07
空寂故。九曰非想非非想處定。識性不動。以滅研窮。	202	X73n1457_p0861c08
若存不存故。此皆窮空。不盡空理。獨無想定。外道所	203	X73n1457_p0861c09
修。其餘八種。邪正所共。若從豫流見道修者。即名鈍	204	X73n1457_p0861c10
根二乘。若從外道窮空不歸。不遇佛僧。不悟正法。迷	205	X73n1457_p0861c11
漏無聞。當入輪轉。故名世間禪也。以不能超色無色	206	X73n1457_p0861c12
界故。　出世間禪即真如三昧。又名滅盡定。又名一行	207	X73n1457_p0861c13
三昧。唯見道者。或須陀洹．或阿羅漢．或初地初心．或	208	X73n1457_p0861c14
八地等位。既悟一切諸法。唯是一心。從本已來。離言	209	X73n1457_p0861c15
說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可	210	X73n1457_p0861c16
破壞。入三昧時。不住見相。不住得相。三界九地。心及	211	X73n1457_p0861c17
心所。一切不行。名出世間禪。大乘小乘。觀法無差。但	212	X73n1457_p0861c18
度生．不度生為異耳。最上一乘禪者。即前一剎那三	213	X73n1457_p0861c19
昧云云。	214	X73n1457_p0861c20
問曰。圓覺經三觀之理。與四病之文。似無差別。此	215	X73n1457_p0861c21
則曰。取靜為行。靜慧發生。彼則曰。永息諸念。得一	216	X73n1457_p0861c22
切性。寂然平等。此則曰。變化諸幻。而開幻眾。彼則	217	X73n1457_p0861c23
曰。我於本心作種種行。此則曰。了知身心皆為罣	218	X73n1457_p0861c24
礙。不依諸礙。永得超過一切礙無礙境。煩惱涅槃	219	X73n1457_p0862a01
不相留礙。彼則曰。我今永斷一切煩惱。身心畢竟	220	X73n1457_p0862a02
空無所有。何況根塵虛妄境界。一切永寂。只一經	221	X73n1457_p0862a03
之內。一般修習。何故。此則為觀。彼則為病。	222	X73n1457_p0862a04
答曰。前不云乎。大小偏圓之教。兼但對帶之乘。一切	223	X73n1457_p0862a05
皆以見道為首。然後修證隨之。經有明文。汝自昧焉。	224	X73n1457_p0862a06
何則。空觀云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取淨為	225	X73n1457_p0862a07
行。假觀云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性。	226	X73n1457_p0862a08
及於根塵皆由幻化。即起諸幻。以除幻者。變化諸幻。	227	X73n1457_p0862a09
而開幻眾。中道云。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心了	228	X73n1457_p0862a10
知身心皆為罣礙。是則三觀之文。皆以見道為宗也。	229	X73n1457_p0862a11
行人如悟而修。如修而證。何迷謬之有。故曰三種玅	230	X73n1457_p0862a12
法門。皆是覺隨順。十方諸如來。因此得成道。四病云。	231	X73n1457_p0862a13
若復有人作如是言。我今自心永息諸念。我於本心	232	X73n1457_p0862a14
作種種行。我今永斷一切煩惱。我於今者不斷生死。	233	X73n1457_p0862a15
不求涅槃。生死涅槃。無起滅念。任彼一切隨諸法性。	234	X73n1457_p0862a16
是則未悟覺心。堅持我相。雖修諸行。而生死之輪永	235	X73n1457_p0862a17
熾。故曰一切諸眾生。皆由執我相。無始妄流轉。不得	236	X73n1457_p0862a18
成菩提。	237	X73n1457_p0862a19
問曰。如是三觀。總別修習。即復名為二十五輪。經	238	X73n1457_p0862a20
云。三法頓漸修。有二十五種。十方諸如來．三世修	239	X73n1457_p0862a21
行者。無不因此法。而得成菩提。惟除頓覺人。并法	240	X73n1457_p0862a22
不隨順。是則如悟而修。如修而證。十方如來無不	241	X73n1457_p0862a23
因此。云何頓覺之人而能超越。	242	X73n1457_p0862a24
答曰。如悟而修。如修而證。果三世之達道也。即信即	243	X73n1457_p0862b01
悟。即悟即修。即修即證。即證即了。乃教外別傳之旨	244	X73n1457_p0862b02
也。前不云乎。一徹永徹。一悟頓悟。徹悟之後。更無毫	245	X73n1457_p0862b03
釐繫念者。纔是達摩大師直指人心。見性成佛之說。	246	X73n1457_p0862b04
所以祖師拈槌豎拂。棒喝交馳。皆是剎那三昧。其間	247	X73n1457_p0862b05
不落修證。故曰唯除頓覺人。黃蘗心要云。六度萬行	248	X73n1457_p0862b06
是魔說。四諦十二因緣是魔說。圓修三觀是魔說。一	249	X73n1457_p0862b07
真法界是魔說。何則。寧為心師。無師於心。故曰併法	250	X73n1457_p0862b08
不隨順。	251	X73n1457_p0862b09
問曰。大小諸乘與直指之道既聞命矣。敢問淨土	252	X73n1457_p0862b10
一門與圓頓之旨相為矛盾耶。共為表裏耶。	253	X73n1457_p0862b11
答曰。圓頓之旨與淨土一門。實並行而不背者也。何	254	X73n1457_p0862b12
則。山河國土共轉根本法輪。鱗甲羽毛普現色身三	255	X73n1457_p0862b13
昧。居尚然。彌陀淨土會心以為別乎。此則曰。直指	256	X73n1457_p0862b14
人心。見性成佛。彼則曰。唯心淨土。本性彌陀。此則以	257	X73n1457_p0862b15
狗子佛性．萬法歸一使上根者機前領荷。中下者朝	258	X73n1457_p0862b16
夕參疑。彼則以寂光真境．萬德洪名使上根者直下	259	X73n1457_p0862b17
承當。中下者孜孜在念。古德云。舉心盡是輪迴業。動	260	X73n1457_p0862b18
念無非生死根。要與太虛無句背。如非吞個鐵混淪。	261	X73n1457_p0862b19
當知萬法歸一與萬德洪名皆鐵混淪也。況迦葉．阿	262	X73n1457_p0862b20
難同稟靈山。共傳茲土。六朝遠祖。羅十八員不世出	263	X73n1457_p0862b21
之英才歸心蓮社。五季永明。總千萬種無小大之善	264	X73n1457_p0862b22
行回向樂邦。然皆各盛一時。功垂萬世。　殆今末法。佛	265	X73n1457_p0862b23
道下衰。自我。	266	X73n1457_p0862b24
成祖之後。典籍殘缺而無徵。僧行徒有其名而不知	267	X73n1457_p0862c01
奚事。茫茫八表。求一律寺且不可得。何曾有禪教淨	268	X73n1457_p0862c02
土之叢林耶。突出陽明夫子。以應化大權。創良知之	269	X73n1457_p0862c03
說。揭禪宗語。和會融通。使儒門英傑始知趣向。然而	270	X73n1457_p0862c04
未光大也。時有雲棲大師。實古佛之應身。愍斯惡世。	271	X73n1457_p0862c05
來生此間。少稟生知。為當代巨儒。頓除恩愛。示菩薩	272	X73n1457_p0862c06
遍行。其以身教眾生也。則有萬德種之妙行。其以語	273	X73n1457_p0862c07
教眾生也。則有百千卷之牙籤。禪則有禪關策進等。	274	X73n1457_p0862c08
教則有楞嚴模象等。律則有戒疏發隱等。淨土則有	275	X73n1457_p0862c09
彌陀疏鈔等。校謬則有正訛集等。典籍迷謬者。必援	276	X73n1457_p0862c10
古以證。僧行邪倒者。必善巧攝持。三槐碩德。八表高	277	X73n1457_p0862c11
流。莫不望風歸附。其親炙者。必傾心伏膺。羅列祖之	278	X73n1457_p0862c12
行門。罄無不盡。振千載之頹綱。萬目畢張。雖其大用	279	X73n1457_p0862c13
如此。皆以淨土為指歸也。故知圓頓之旨與淨土法	280	X73n1457_p0862c14
門何矛盾之有哉。	281	X73n1457_p0862c15
問曰。雲棲大師謂。良知非真知。又云。王陽明於佛	282	X73n1457_p0862c16
法未有深得。斯言何謂也。	283	X73n1457_p0862c17
答曰。學道之人。切莫競執名言。貴在真實體認。用處	284	X73n1457_p0862c18
幽玄。體認得真。是亦可也。非亦可也。體認不真。是亦	285	X73n1457_p0862c19
不可。非亦不可。何則。古德云。老僧把丈六金身作一	286	X73n1457_p0862c20
莖草用也得。把一莖草作丈六金身用也得。雲棲大	287	X73n1457_p0862c21
師云。良知非真知。即把丈六金身作一莖草用也。可	288	X73n1457_p0862c22
謂用處幽玄矣。陽明夫子云。良知即真知。此則把一	289	X73n1457_p0862c23
莖草作丈六金身用也。固不敢保其真實親證。亦可	290	X73n1457_p0862c24
謂隨順信解矣。何則。世尊發明三界惟心。萬法惟識。	291	X73n1457_p0863a01
而攝之以三性。曰成自性。曰緣起性。曰遍計性。一切	292	X73n1457_p0863a02
諸法。緣會而生。見聞知覺。皆緣起性。軻氏云。所不慮	293	X73n1457_p0863a03
而知者。良知也。孩提之童。無不知愛其親。及其長也。	294	X73n1457_p0863a04
無不知敬其兄。是則緣親而心起孝。緣兄而心起悌。	295	X73n1457_p0863a05
達之天下。則緣君而起忠。緣民而起仁。皆良知也。故	296	X73n1457_p0863a06
知孝悌忠愛。的為緣起性矣。祖師道。若喚這個是。是	297	X73n1457_p0863a07
頭上安頭。若喚這個不是。是斬頭覓活。不落二邊。方	298	X73n1457_p0863a08
為究竟。	299	X73n1457_p0863a09
問曰。一切諸法皆緣起性。既聞命矣。其成自性。云	300	X73n1457_p0863a10
何體認。	301	X73n1457_p0863a11
答曰。成自性者。真知之體也。緣起性者。真知之用也。	302	X73n1457_p0863a12
遍計性者。真知本具。為外道邪見眾生以妄想識情	303	X73n1457_p0863a13
迷謬妄執者也。故華嚴云。奇哉。眾生具有如來智慧	304	X73n1457_p0863a14
德相。乃因妄想執著而不證得。楞嚴亦云。一切眾生	305	X73n1457_p0863a15
從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。	306	X73n1457_p0863a16
用諸妄想。此想不真。故受輪轉。　所言真知者。即常住	307	X73n1457_p0863a17
真心。亦名實相般若。是諸法自性。聖凡本具。非中外	308	X73n1457_p0863a18
而徹十方。無去來而通三際。為一切眾生本來面目。	309	X73n1457_p0863a19
一而不二者也。其體絕相絕稱。纖塵不立。易曰。寂然	310	X73n1457_p0863a20
不動。感而遂通天下之故。感而遂通者。真知之用也。	311	X73n1457_p0863a21
故曰聖心無知而無所不知。是以聖人虛其心而實	312	X73n1457_p0863a22
其照。終日知而未嘗知。良有以也。先德云。智有窮幽	313	X73n1457_p0863a23
之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。神無慮。故	314	X73n1457_p0863a24
能獨王於世表。智無知。故能玄照於事外。知雖事外。	315	X73n1457_p0863b01
未始無事。神雖世表。終日□中。所以俯仰順化。應接	316	X73n1457_p0863b02
無窮。無幽不察。而無照功。是為無知之所知。神聖之	317	X73n1457_p0863b03
所會也。子亦曰。吾有知乎哉。無知也。	318	X73n1457_p0863b04
問曰。如上所言。則陽明夫子為頭上安頭。雲棲大	319	X73n1457_p0863b05
師為斬頭覓活。何大言若是之無慚也。	320	X73n1457_p0863b06
答曰。癡人面前莫說夢。信矣。前不云乎。學道之人。莫	321	X73n1457_p0863b07
兢名言。貴在真實體認。用處幽玄。雲門老祖云。吾有	322	X73n1457_p0863b08
一句函蓋乾坤。吾有一句截斷眾流。吾有一句隨波	323	X73n1457_p0863b09
逐浪。當知良知即真知者。乃巧心妙手。函蓋乾坤之	324	X73n1457_p0863b10
說也。良知非真知者。乃獨露真常。截斷眾流之說也。	325	X73n1457_p0863b11
何則。前不云乎。未發。謂之中。發而中節。謂之和。發即	326	X73n1457_p0863b12
未發。未發即發。謂之致中和。良知亦然。軻氏云所不	327	X73n1457_p0863b13
慮而知者。乃未發之良知也。孩提之童。無不知愛其	328	X73n1457_p0863b14
親也。及其長也。無不知敬其兄也。乃發而中節之良	329	X73n1457_p0863b15
知也。陽明夫子據未發之良知。故曰良知即真知。雲	330	X73n1457_p0863b16
棲大師據發而中節之良知。故曰良知非真知。　又真	331	X73n1457_p0863b17
知者。極其廣大淵微。如上云云。而今人不知從何所	332	X73n1457_p0863b18
詣。陽明夫子欲使人就路還家。故向孝悌上一點。曰	333	X73n1457_p0863b19
良知即真知也。後人見與麼說。便執此外更無真知。	334	X73n1457_p0863b20
不知色身外。洎山河．虛空．大地咸是妙明真心中所	335	X73n1457_p0863b21
現物。奚止孝悌忠愛與見聞覺知而已。譬如澄清百	336	X73n1457_p0863b22
千大海棄之。唯認一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。雲	337	X73n1457_p0863b23
棲大師欲破其病。使人直窮到底。故曰良知非真知	338	X73n1457_p0863b24
也。洞山老祖亦云。嗟見今時學道流。千千萬萬認門	339	X73n1457_p0863c01
頭。卻似入京朝帝主。未到潼關卒便休。當知百尺竿	340	X73n1457_p0863c02
頭。更須進步。	341	X73n1457_p0863c03
問曰。如師所言。不落二邊。方為究竟。究竟之說。願	342	X73n1457_p0863c04
垂開示。	343	X73n1457_p0863c05
答曰。經云。十方如來及大菩薩。於其自住三摩地中。	344	X73n1457_p0863c06
見與見緣。併所想相。如虛空華。本無所有。此見及緣。	345	X73n1457_p0863c07
元是菩提妙淨明體。云何於中有是非是。以本無所	346	X73n1457_p0863c08
有故。不可頭上安頭。以元是菩提故。不可斬頭覓活。	347	X73n1457_p0863c09
如病目人。見空中華。空本無花。病者妄見。故不可說	348	X73n1457_p0863c10
是非二相。	349	X73n1457_p0863c11
問曰。或謂良知者。孝悌也。陽明之說良知者。真知	350	X73n1457_p0863c12
也。所謂仁也．性也．常住真心．實相般若。皆一體也。	351	X73n1457_p0863c13
奚止孝悌而已。不識二者之說同耶。異耶。	352	X73n1457_p0863c14
答曰。前不云乎。陽明以巧心妙手。欲使人就路還家。	353	X73n1457_p0863c15
作此說也。況體外無用。全用即體。故曰良知即真知。	354	X73n1457_p0863c16
又云學人貴在體認真實。莫兢名言。良知．真知。皆名	355	X73n1457_p0863c17
言也。須體三性之所歸。始悟自心之玄玅。何則。仁也．	356	X73n1457_p0863c18
性也．常住真心也。皆成自性也。孝悌忠信也．見聞覺	357	X73n1457_p0863c19
知也。皆緣起性也。或人以緣起性達成自性故云云。	358	X73n1457_p0863c20
陽明以緣起性即成自性故云云。二者但頓漸有異	359	X73n1457_p0863c21
耳。非見理有別也。時人執此為究竟者。如認潼關之	360	X73n1457_p0863c22
卒為九五之尊。良可悲夫。	361	X73n1457_p0863c23
問曰。遍計執性。其相云何。	362	X73n1457_p0863c24
答曰。教有明文。無勞廣舉。請說其略。即時人不識真	363	X73n1457_p0864a01
知之微妙。亦不悟見聞知覺乃自性之緣起。妄指運	364	X73n1457_p0864a02
動施為即良知之究竟。皆遍計執也。所以宗門下呵	365	X73n1457_p0864a03
此輩為弄精魂。呈詐偽。驢前馬後事。又云認賊為子。	366	X73n1457_p0864a04
喚奴作郎。如是名言。種種不一。	367	X73n1457_p0864a05
問曰。成自性者。體也。緣起性者。用也。緣善則善。緣	368	X73n1457_p0864a06
惡則惡。皆緣起性也。此與告子曰性。猶湍水也。決	369	X73n1457_p0864a07
諸東方則東流。決諸西方則西流何以異也。	370	X73n1457_p0864a08
答曰。唯識論云緣起性即依他起。雖只一名。而有二	371	X73n1457_p0864a09
種。一曰淨分依他。緣善而起。猶水之就下也。一曰染	372	X73n1457_p0864a10
分依他。緣惡而起。猶水搏而躍之也。告子言性四章。	373	X73n1457_p0864a11
皆以知覺運動而言。正所謂遍計執也。不悟自心。彌	374	X73n1457_p0864a12
滿清淨。其迷謬邪執。不待言矣。西域九十六種外道。	375	X73n1457_p0864a13
曾無如是之卑劣者。但宋儒曾不知佛法之毫末。而	376	X73n1457_p0864a14
妄言佛氏以作用為性者。略相似。其自安淺陋甚至	377	X73n1457_p0864a15
於此。可笑。可笑。	378	X73n1457_p0864a16
問曰。孟子謂性善。告子謂性無善無不善。或曰性	379	X73n1457_p0864a17
可以為善。可以為不善。或曰有性善。有性不善。如	380	X73n1457_p0864a18
是諸說。何者稍似。	381	X73n1457_p0864a19
答曰。固不敢保孟子見處與祖佛相等。然其言說了	382	X73n1457_p0864a20
無滲漏。何則。其以仁義禮智。則曰我固有之矣。又指	383	X73n1457_p0864a21
四心為仁義禮智之端。其利於世。孰能加焉。論云心	384	X73n1457_p0864a22
真如者。即是一法界大總相法門體。其義有三種。一	385	X73n1457_p0864a23
而不異。云何為三。一者體大。謂一切法真如平等。不	386	X73n1457_p0864a24
增減故。二者相大。謂如來藏具足無量性功德故。三	387	X73n1457_p0864b01
者用大。能生一切世出世間善因果故。舉一即三。言	388	X73n1457_p0864b02
三即一。故曰總相法門。告子曰無善無不善。則真性	389	X73n1457_p0864b03
失妙有之宗。至道落偏空之咎。孟子曰性善。乃若其	390	X73n1457_p0864b04
情。則可以為善矣。乃所謂善也。此與三大之文頗有	391	X73n1457_p0864b05
似處。何則。此曰。性善。論曰。如來藏具足無量性功德	392	X73n1457_p0864b06
故。此曰。乃若其情。則可以為善矣。則未動已前。信為	393	X73n1457_p0864b07
空空如也。論曰。一切法真如平等。不增減故。其他諸	394	X73n1457_p0864b08
說皆遍計執也。	395	X73n1457_p0864b09
問曰。今之學道者。前後蒼黃。其故何哉。	396	X73n1457_p0864b10
答曰。唯識論云菩薩於一阿僧祇修勝行時。有三退	397	X73n1457_p0864b11
屈。後以三事練磨其心。勇猛不退。梵語阿僧祇。此云	398	X73n1457_p0864b12
不可數。況初心者。何等為三。一．聞無上菩提廣大深	399	X73n1457_p0864b13
遠。心便退屈。引他已證大菩提者。練磨其心。勇猛不	400	X73n1457_p0864b14
退。謂諸佛與我同為凡夫。彼既丈夫我亦爾。不應自	401	X73n1457_p0864b15
輕而退屈也。二．聞六波羅密甚難可修。心便退屈。省	402	X73n1457_p0864b16
己意樂。能修施等。練磨其心。勇猛不退。即所謂是路	403	X73n1457_p0864b17
何愁不可行也。三．聞諸佛圓滿轉依。極難可證。心便	404	X73n1457_p0864b18
退屈。引他麤善。況已妙因練磨其心。勇猛不退。謂三	405	X73n1457_p0864b19
世諸佛舉首低頭皆成佛道。況其他哉。彼初心者。見	406	X73n1457_p0864b20
理不徹。信道不篤。但向皮膚上著力。所以始欲為多。	407	X73n1457_p0864b21
末遂減少。或觸事。則依事生心。或緣無。則依無息念。	408	X73n1457_p0864b22
直待其見理漸深。根器成熟。或一念開悟。自然究竟	409	X73n1457_p0864b23
不退。	410	X73n1457_p0864b24
問曰。宗門下有死句活句。何以分別。	411	X73n1457_p0864c01
答曰。古人雖有死句活句之分。其實用處在人不在	412	X73n1457_p0864c02
句也。智者用活句。自然是活句。又將死句作活句用。	413	X73n1457_p0864c03
愚人用死句。自然是死句。又將活句作死句用。凡一	414	X73n1457_p0864c04
句語。不落言詮。不墮理路。不入思惟。不容擬議。千變	415	X73n1457_p0864c05
萬化。八面受敵者。謂之活句。落言詮．理路．思惟．分別	416	X73n1457_p0864c06
者。謂之死句。如古德問僧云。九峰和尚有何言句。僧	417	X73n1457_p0864c07
云。某問九峰。如何是學人自己。九峰云。丙丁童子來	418	X73n1457_p0864c08
求火。古德云。汝意如何。僧云。丙丁是火。即是以火求	419	X73n1457_p0864c09
火。古德叱之。僧求示。古德厲聲云。丙丁童子來求火。	420	X73n1457_p0864c10
僧豁然大悟。九峰所謂丙丁童子來求火。乃活句也。	421	X73n1457_p0864c11
如僧之分別擬議。乃將活句作死句用也。如古德厲	422	X73n1457_p0864c12
聲云丙丁童子來求火。乃將死句作活句用也。一千	423	X73n1457_p0864c13
七百祖師三千七百公案。其用處莫不如此。	424	X73n1457_p0864c14
	425	X73n1457_p0864c15
雲門麥浪懷禪師宗門設難(終)	426	X73n1457_p0864c16

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十三冊 No. 1457《雲門麥浪懷禪師宗門設難》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1457 雲門麥浪懷禪師宗門設難

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雲門麥浪懷禪師宗門設難

本經佛學辭彙一覽(共 336 條)

一切法

一切諸法

一心

一如

一行

一即三

一念

一法

一法界

一剎

一剎那

一乘

九地

九次第定

二因

二乘

二禪

二邊

人見

人執

人道

八識

十二因緣

十方

三大

三世

三性

三法

三昧

三界

三界九地

三乘

三際

三摩

三摩地

三禪

三觀

下根

上根

凡夫

大千

大乘

大師

大菩提

小乘

不生

不退

中有

中道

五位

五欲

五輪

六波羅密

六度

六度萬行

六祖

六趣

公案

分別

心心

心印

心性

心所

心要

心師

心緣

方便

比丘

世出世間

世尊

世間

世間禪

出世

出世間

出世間禪

出家

功德

古佛

古德

四心

四果

四諦

四禪

外道

平等

本心

本來面目

本師

末法

正法

生死

生佛

生身

生滅

用大

因果

因緣

回向

妄見

妄執

妄想

妄境界

如如

如來

如來藏

安心

成佛

有無

死相

百丈

百劫

自性

色身

行人

行者

佛性

佛法

佛祖

佛道

利生

利物

即心即佛

妙有

妙明

妙樂

妙覺

我相

沙界

沙彌

見性

見性成佛

見道

見諦

言詮

身心

身受

邪見

邪執

那含

依他

依通

和尚

宗門

宗派

宗趣

居士

波羅密

法性

法性

法門

法界

法眼

法輪

知見

空劫

空無

空無邊處

空無邊處定

空觀

舍利

初心

初地

初禪

金剛

阿那含

阿僧祇

阿鼻

阿羅漢

非色

非非想處

非想非非想處定

信解

剎那

度生

後有

思惟

流轉

相大

迦葉

修行

修道

修證

差別

師子

恩愛

悟入

根本法輪

根塵

涅槃

真心

真如

真如三昧

真性

真法

真法界

真空

真常

般若

衰相

假我

假觀

偏空

偏圓

參禪

唯心

唯心淨土

唯識

國土

執著

寂然

寂滅

宿債

常住

得度

教外

教外別傳

梵語

清淨

淨土

理事

理事無礙法界

理法界

現前

異熟

異熟識

眾生

第八識

勝行

喜樂

智者

智慧

無上菩提

無生

無始

無所有

無量

無量劫

無想天

無想定

無慚

無餘

無礙

發心

童子

善巧

善因

善知識

菩提

菩薩

華嚴

虛妄

虛空

虛無

鈍根

開示悟入

開悟

順化

須陀洹

圓修

圓頓

圓融

圓覺

微塵

意樂

業報

業障

滅盡定

煩惱

當機

萬行

萬劫

萬法

萬德洪名

聖人

道具

道後

道場

道業

遍行

頓大

頓悟

頓漸

頓覺

僧祇

實相

實相般若

實際

實際理地

精進

聞法

輕安

樂邦

緣起

諸佛

諸法

輪迴

輪轉

學人

機緣

融通

隨順

頭上安頭

彌陀

應化

應身

禪宗

禪定

禪師

禪悅

禪教

總別

總相

臨濟

叢林

斷滅

離生

羅漢

識心

識無邊處定

證大菩提

證果

寶王

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覺他

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變化

變易

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觀行

觀法

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