憨山老人夢遊集卷第九

憨山老人夢遊集卷第九	1	X73n1456_p0517c01
侍　者　　福　善　日錄	2	X73n1456_p0517c02
門　人　　通　炯　編輯	3	X73n1456_p0517c03
嶺南弟子　劉起相　重較	4	X73n1456_p0517c04
法語	5	X73n1456_p0517c05
示夜臺禪人	6	X73n1456_p0517c06
文殊菩薩住清涼山。與一萬眷屬常演說法。故西域	7	X73n1456_p0517c07
沙門遙禮此山。為金色世界。華嚴經云。一切處文殊	8	X73n1456_p0517c08
師利。從一切處金色世界而來。由是觀之。文殊果常	9	X73n1456_p0517c09
住於此山耶。蓋眾生界中。煩惱所集為熱惱地。若行	10	X73n1456_p0517c10
人能開智眼。達本情忘。知心體合。則當下清涼。如是。	11	X73n1456_p0517c11
則觸目無非文殊化境。步步不離清涼道場。此所謂	12	X73n1456_p0517c12
一切處文殊金色世界也。夜臺禪人。久住臺山。夜遊	13	X73n1456_p0517c13
故得此名。今來南方行腳。參禮知識。是必親從文殊	14	X73n1456_p0517c14
指點而來。如善財之南詢。雖經百一十城。未動腳跟	15	X73n1456_p0517c15
一步。如前周行十方世界。未離金色界中。在在知識	16	X73n1456_p0517c16
逆順法門。無非文殊智眼。今見老人於五乳峰頭。與	17	X73n1456_p0517c17
金色世界是同是別。者裏辨得。許你親見文殊。其或	18	X73n1456_p0517c18
未然。再買草鞋行腳去。參。參。	19	X73n1456_p0517c19
示省然覺禪人	20	X73n1456_p0517c20
性覺禪人中歲出家。遠來匡山求授具戒。以有隱疾	21	X73n1456_p0517c21
不能久侍。辭歸請益。老人因示之曰。身為大患之本。	22	X73n1456_p0517c22
眾苦所聚。六道生死。先要識此生死苦因。所謂諸苦	23	X73n1456_p0517c23
所因。貪欲為本。若滅貪欲。無所依止。是故佛說金剛	24	X73n1456_p0517c24
戒。心地法門。乃斷欲之利具。出苦之舟筏也。汝今幸	25	X73n1456_p0518a01
聞此法。念念不忘。心心不懈。即此便是修行之要。如	26	X73n1456_p0518a02
圓覺經云。當觀此身。四大合成。我今觀此堅硬歸地。	27	X73n1456_p0518a03
潤濕歸水。煖氣歸火。動轉歸風。諦觀四大。各有所歸。	28	X73n1456_p0518a04
今此妄身當在何處。如是觀察。念念不忘。心心不昧。	29	X73n1456_p0518a05
久之純熟。當見此身忽然脫空。四大若空。諸苦頓脫。	30	X73n1456_p0518a06
即此工夫。便是出生死之第一妙訣也。從上諸祖。未	31	X73n1456_p0518a07
有一人不從參究中來。得了悟心性者。未有不修而	32	X73n1456_p0518a08
能得利益者。汝當更念。此身雖苦。幸存一息。尚可求	33	X73n1456_p0518a09
能出之方。若一失此。身枉著袈裟。則將來三途之苦。	34	X73n1456_p0518a10
動經長劫。雖欲求出。不可得也。故云。思地獄苦。發菩	35	X73n1456_p0518a11
提心。勉之毋怠。	36	X73n1456_p0518a12
示說名道禪人	37	X73n1456_p0518a13
道學人。往參老人於曹溪。特為發明金剛般若宗旨。	38	X73n1456_p0518a14
以吾人修行。不仗般若根本智。生死難出。然此般若。	39	X73n1456_p0518a15
非向外別求。即是吾人自心之本體。本自具足。故今	40	X73n1456_p0518a16
修行。但求自心。更不別尋枝葉。佛祖教人。只是返求	41	X73n1456_p0518a17
自心。故云識心達本源。故號為沙門。又云。若人識得	42	X73n1456_p0518a18
心。大地無寸土。以我自心。元是般若光明。本來無物。	43	X73n1456_p0518a19
但因一念之迷。故日用而不知。但知有此幻妄之假	44	X73n1456_p0518a20
我。即不知有本來常住法身。即今要悟本來法身。即	45	X73n1456_p0518a21
就日用現前。六根門頭起心動念執著我處。當下照	46	X73n1456_p0518a22
破。本來無我。無我則無人。無人則了無眾生。眾生既	47	X73n1456_p0518a23
空。則生死根絕。生死既脫。則無壽命。是則四相既除。	48	X73n1456_p0518a24
一心無寄。豈非無住之妙行乎。若不能當下了悟。只	49	X73n1456_p0518b01
將六祖本來無物一語。置在目前。但見一切境緣。對	50	X73n1456_p0518b02
待生心之時。便是我執。就此執處一照。照破。則當下	51	X73n1456_p0518b03
情忘。對待心絕。即是無我。無我則無人。人我既空。則	52	X73n1456_p0518b04
日用身心。了無罣礙。以日用逆順境界。皆是生死路	53	X73n1456_p0518b05
徑。若境界看破。了無罣礙。則生死根株。亦從此倒斷	54	X73n1456_p0518b06
矣。如是。豈非善修般若無住之妙行乎。禪人有志。要	55	X73n1456_p0518b07
出生死。必以此為第一義。此外別求。即落外道邪徑	56	X73n1456_p0518b08
矣。	57	X73n1456_p0518b09
示魏聖期	58	X73n1456_p0518b10
聖期居士。頃以書來。請益云。某邇來。雖惕然於生死	59	X73n1456_p0518b11
大事。欲隨處解脫。惟橫逆忽來。不能當下消受。雖旋	60	X73n1456_p0518b12
能覺知。主人已被牽纏矣。觀此來意。乃真切有志於	61	X73n1456_p0518b13
生死大事者。第未遇善知識。指點心地工夫。故無把	62	X73n1456_p0518b14
柄耳。蓋吾人。從來只認妄想為心。不知本有佛性。一	63	X73n1456_p0518b15
向只在世情逆順境界上起好惡憎愛。種種分別知	64	X73n1456_p0518b16
見。殊不知此等憎愛喜怒之情。全是生死根株。舉世	65	X73n1456_p0518b17
之人。未有不在此中一生交滾者。古德教人。參禪了	66	X73n1456_p0518b18
生死。不是離此。別有妙。只是在此等境界上憎愛	67	X73n1456_p0518b19
之心看破。便是了生死。以此憎愛妄想。從來習染純	68	X73n1456_p0518b20
熟深厚。若無方便法門。豈能敵得。所以參禪看話頭	69	X73n1456_p0518b21
之說。正是破煩惱之利具耳。所以被他牽纏者。直為	70	X73n1456_p0518b22
無此話頭作主宰耳。只如僧問趙州。狗子還有佛性	71	X73n1456_p0518b23
也無。州曰無。即將此一無字。懷在胸中作話頭。下疑	72	X73n1456_p0518b24
情。念念不忘。心心不昧。一切閒忙動靜應酬忽遽中。	73	X73n1456_p0518c01
只提此一語。重下疑情審問。疑來疑去。只有一個話	74	X73n1456_p0518c02
頭現前。縱是看書。纔放下書本。回頭一看。便下疑情。	75	X73n1456_p0518c03
此疑堅固。切不可作道理思量解會。只要一個疑念	76	X73n1456_p0518c04
真切。久久純熟。但見心中妄念起時。如此一問。當下	77	X73n1456_p0518c05
冰消。心中所起喜怒。只是一妄想耳。先有此話頭作	78	X73n1456_p0518c06
主宰。及境界至時。一到即看破。當下冰消。全不用力。	79	X73n1456_p0518c07
如此做工夫。不但敵破境界。抑有了悟之時。但切不	80	X73n1456_p0518c08
可作妙道理思量。恐反誤也。	81	X73n1456_p0518c09
示福敦禪人	82	X73n1456_p0518c10
新安禪人。遠參匡山。求授戒法。名曰福敦。字曰篤如。	83	X73n1456_p0518c11
篤者敦篤。純一無偽。精誠之至也。然吾沙門佛子。欲	84	X73n1456_p0518c12
超生死。證真常。求無上涅槃之福樂。苟非精誠一念。	85	X73n1456_p0518c13
純真無妄。力破煩惱之魔。頓拔愛憎之根。而欲頓享	86	X73n1456_p0518c14
無為之福。難矣。千里之行。在於初步。從此戒為基本。	87	X73n1456_p0518c15
乃趨菩提之初步。即此念念向前。心心不退。單求一	88	X73n1456_p0518c16
念。生死情根。搜拔起處竟不可得。然不可得處便是	89	X73n1456_p0518c17
生死無著處矣。第恐志不堅。行不力耳。若恐不力。但	90	X73n1456_p0518c18
以阿彌陀佛四字。橫於胸中。以為利斧。久久根株自	91	X73n1456_p0518c19
斷矣。如是著力。是名篤如。勉之。勉之。	92	X73n1456_p0518c20
示福厚禪人	93	X73n1456_p0518c21
新安禪人。來參匡山。求授戒法。名曰福厚。字曰積如。	94	X73n1456_p0518c22
蓋出世人。福由漸積而厚。至佛乃足。猶如積微塵以	95	X73n1456_p0518c23
成大地。厚之至也吾佛世尊。從無量劫來。捨頭目髓	96	X73n1456_p0518c24
腦。積功累行。乃得菩提。菩提為涅槃之安宅。福樂之	97	X73n1456_p0519a01
極地也。苟不積。何以至此哉。然如者。乃如如佛性。吾	98	X73n1456_p0519a02
人本有。良由積劫煩惱侵。故煩惱情塵日厚。而如	99	X73n1456_p0519a03
如佛性。薄矣。今既知佛性本有。不假他求。從此日用	100	X73n1456_p0519a04
念念知歸。但見情塵起處。以智光照之。久久純熟。則	101	X73n1456_p0519a05
佛性厚而煩惱薄。煩惱薄而業障輕。業障輕而生死	102	X73n1456_p0519a06
斷。是由積真如。以斷生死。求證菩提。享常樂我淨之	103	X73n1456_p0519a07
厚福。豈非由積而至耶。故曰。水之積也不厚。則負大	104	X73n1456_p0519a08
舟也無力。禪人勉之。	105	X73n1456_p0519a09
示同塵睿禪人	106	X73n1456_p0519a10
滇南同塵睿禪人。遠至大都。親歷講肆。既而盡棄所	107	X73n1456_p0519a11
習。南參知識。遊新安之黃山。愛其幽勝。遂隱約其閒	108	X73n1456_p0519a12
一缽往來。無定棲止。然以華嚴大經為課誦。壬戌仲	109	X73n1456_p0519a13
夏。來參匡山。求授大戒。拈香請益。老人因示之曰。子	110	X73n1456_p0519a14
以華嚴大經為常課。能知此經之綱宗乎。惟我毗盧	111	X73n1456_p0519a15
遮那。曠劫因中。稱法界心。修普賢行。證窮法界。名為	112	X73n1456_p0519a16
報身。號盧舍那。具有佛剎塵數相好。是為正報。所感	113	X73n1456_p0519a17
二十重華藏世界。無盡莊嚴。以為依報。安住海印三	114	X73n1456_p0519a18
昧。稱普光明智。為地上菩薩演說此經。名曰普照法	115	X73n1456_p0519a19
界修多羅。為稱性法門。種種微妙。不可思議。如此法	116	X73n1456_p0519a20
門。乃諸佛自證境界。具在眾生日用妄想心中。念念	117	X73n1456_p0519a21
現前。經云。譬如一微塵中。具有大千經卷。書寫三千	118	X73n1456_p0519a22
大千世界中事。有一智人。明見此經。剖破微塵。出此	119	X73n1456_p0519a23
大經。利益無窮。然一微塵者。眾生妄想心也。大千經	120	X73n1456_p0519a24
卷。眾生本具性德也。隱而不現。謂眾生日用而不知	121	X73n1456_p0519b01
也。明眼智人。破塵出經。即諸佛證窮。此法開示眾生	122	X73n1456_p0519b02
為大利樂也。是知此經所說。乃說眾生日用妄想心	123	X73n1456_p0519b03
耳。大哉。眾生之心。具有廣大不思議力。智用無邊。而	124	X73n1456_p0519b04
為介爾妄想所蔽。可不悲哉。吾佛特為此事。出現世	125	X73n1456_p0519b05
閒。故曰。為一大事因緣故。出現於世。以諸佛證此大	126	X73n1456_p0519b06
事。因此。緣此。特出世閒。為眾生說。更無別事。以眾生	127	X73n1456_p0519b07
迷此大事。而為生死。故以生死為大事也。由是觀之。	128	X73n1456_p0519b08
即八十卷之雄文。所開示者。乃吾人一念之妄想心	129	X73n1456_p0519b09
耳。故曰。我今於一切眾生心中。成等正覺。所謂諸佛	130	X73n1456_p0519b10
心內眾生。時時成道。眾生心內諸佛。念念證真。故般	131	X73n1456_p0519b11
若多羅尊者曰。入息不居陰界。出息不涉眾緣。常轉	132	X73n1456_p0519b12
如是經。百千萬億卷。苟能以如是眼。轉如是經。盡未	133	X73n1456_p0519b13
來際。無閒斷時。所謂塵說。剎說。熾然說。無閒歇。此乃	134	X73n1456_p0519b14
華嚴法界真經之大旨也。禪人若悟此法。則於未展	135	X73n1456_p0519b15
卷前。徹見無邊法界。於撥火拈香。謦欬彈指之閒也。	136	X73n1456_p0519b16
雖然如是。也要牛皮鑽透始得。	137	X73n1456_p0519b17
示修淨土法門	138	X73n1456_p0519b18
海陽禪人。遠參匡山。求授戒法。命名曰深愚。拈香請	139	X73n1456_p0519b19
益云。弟子某。發願求生西方淨土。結法侶若干人。同	140	X73n1456_p0519b20
會一處。專修淨業。願乞慈悲。指示法要。老人因示之	141	X73n1456_p0519b21
曰。佛說修行出生死法。方便多門。唯有念佛求生淨	142	X73n1456_p0519b22
土。最為捷要。如華嚴法華圓妙法門。普賢妙行。究竟	143	X73n1456_p0519b23
指歸淨土。如馬鳴龍樹。及此方永明中峰諸大祖師。	144	X73n1456_p0519b24
皆極力主張淨土一門。此之法門。乃佛無問自說。三	145	X73n1456_p0519c01
根普被。四眾齊收。非是權為下根設也。經云。若淨佛	146	X73n1456_p0519c02
土。當淨自心。惟今修行淨業。必以淨心為本。要淨自	147	X73n1456_p0519c03
心。第一先要戒根清淨。以身三口四意三。此十惡業。	148	X73n1456_p0519c04
乃三途苦因。今持戒之要。先須三業清淨。則心自淨。	149	X73n1456_p0519c05
若身不殺不盜不婬。則身業清淨。不妄言綺語兩舌	150	X73n1456_p0519c06
惡口。則口業清淨。意不貪不瞋不癡。則意業清淨。如	151	X73n1456_p0519c07
此十惡永斷。三業冰清。是為淨心之要。於此清淨心	152	X73n1456_p0519c08
中。厭娑婆苦。發願往生安養。立念佛正行。然念佛必	153	X73n1456_p0519c09
要為生死心切。先斷外緣。單提一念。以一句阿彌陀	154	X73n1456_p0519c10
佛。以為命根。念念不忘。心心不斷。二六時中。行住坐	155	X73n1456_p0519c11
臥。拈匙舉箸。折旋俯仰。動靜閒忙。於一切時。不愚不	156	X73n1456_p0519c12
昧。並無異緣。如此用心。久久純熟。乃至夢中。亦不忘	157	X73n1456_p0519c13
失。寤寐一如。則工夫綿密。打成一片。是為得力時也。	158	X73n1456_p0519c14
若念至一心不亂。則臨命終時。淨土境界現前。自然	159	X73n1456_p0519c15
不被生死拘留。則感阿彌陀佛放光接引。此必定往	160	X73n1456_p0519c16
生之效驗也。然一心專念。固是正行。又必資以觀想。	161	X73n1456_p0519c17
更見穩密。佛為韋提希。說十六妙觀。故得一生取辦	162	X73n1456_p0519c18
今觀經現存。若結淨侶同修。任各志願。於十六觀中。	163	X73n1456_p0519c19
隨取一觀。或單觀佛。及菩薩妙相。或觀淨土境界。如	164	X73n1456_p0519c20
彌陀經說蓮華寶地等。隨意觀想。若觀想分明。則二	165	X73n1456_p0519c21
六時中。現前如在淨土。坐臥經行。開眼閉眼。如在目	166	X73n1456_p0519c22
前若此觀想成就。臨命終時。一念頓生。所謂生則決	167	X73n1456_p0519c23
定生。去則實不去。此唯心淨土之妙指也。如此用心。	168	X73n1456_p0519c24
精持戒行。則六根清淨。永斷惡業煩惱。則心地清淨。	169	X73n1456_p0520a01
觀念相繼。則妙行易成。淨土真因。無外此者。若但口	170	X73n1456_p0520a02
說念佛。求生淨土。若淨戒不持。煩惱不斷。心地污穢。	171	X73n1456_p0520a03
佛說是人。永不成就。是故行人。第一要持戒為基本。	172	X73n1456_p0520a04
發願為助因。念佛觀想。為正行。如是修行。若不往生。	173	X73n1456_p0520a05
則佛墮妄語矣。	174	X73n1456_p0520a06
示念佛參禪切要	175	X73n1456_p0520a07
念佛審實公案者。單提一聲阿彌陀佛作話頭。就於	176	X73n1456_p0520a08
提處。即下疑情。審問者念佛的是誰。再提再審。審之	177	X73n1456_p0520a09
又審。見者念佛的畢竟是誰。如此靠定話頭。一切妄	178	X73n1456_p0520a10
想念。當下頓斷。如斬亂絲。更不容起。起處即消。唯	179	X73n1456_p0520a11
有一念。歷歷孤明。如白日當空。妄念不生。昏迷自退。	180	X73n1456_p0520a12
寂寂惺惺。永嘉大師云。寂寂惺惺是。寂寂無記非。惺	181	X73n1456_p0520a13
惺寂寂是。惺惺亂想非。謂寂寂不落昏沈無記。惺惺	182	X73n1456_p0520a14
不落妄想。惺寂雙流。沈浮兩捨。看到一念不生處。則	183	X73n1456_p0520a15
前後際斷。中閒自孤。忽然打破漆桶。頓見本來面目。	184	X73n1456_p0520a16
則身心世界。當下平沈。如空華影落。十方圓明。成一	185	X73n1456_p0520a17
大光明藏。如此方是到家時節。日用現前。朗朗圓明。	186	X73n1456_p0520a18
更無可疑。始信自心。本來如此。從上佛祖。自受用地。	187	X73n1456_p0520a19
無二無別。到此境界。不可取作空見。若取空見。便墮	188	X73n1456_p0520a20
外道惡見。亦不可作有見。亦不可作妙知見。但凡	189	X73n1456_p0520a21
有見。即墮邪見。若在工夫中。現出種種境界。切不可	190	X73n1456_p0520a22
認著。一咄便消。惡境不必怕。善境不必喜。此是習氣	191	X73n1456_p0520a23
魔。若生憂喜。便墮魔中。當觀惟自心所現。不從外來。	192	X73n1456_p0520a24
應知本來清淨。心中了無一物。本無迷悟。不屬聖凡。	193	X73n1456_p0520b01
又安得種種境界耶。今為迷此本心。故要做工夫。消	194	X73n1456_p0520b02
磨無明習氣耳。若悟本心本來無物。本來光明廣大	195	X73n1456_p0520b03
清淨湛然。如此任運過時。又豈有甚麼工夫可做耶。	196	X73n1456_p0520b04
今人但信此心。本來無物。如今做工夫。只為未見本	197	X73n1456_p0520b05
來面目。故不得不下死工夫一番。方有到家時節。從	198	X73n1456_p0520b06
此一直做將去。自然有時頓見本來面目。是出生死	199	X73n1456_p0520b07
永無疑矣。	200	X73n1456_p0520b08
示海闊禪人刺血書經	201	X73n1456_p0520b09
禪人發心。書華嚴五大部經。特禮匡山請益。老人因	202	X73n1456_p0520b10
示之曰。毗盧遮那。安住海印三昧。現十法界。無盡身	203	X73n1456_p0520b11
雲。說華嚴經。名普照法界修多羅。若正報身。諸毛孔	204	X73n1456_p0520b12
中。放光明說。若依報世界。草芥微塵。則塵說剎說。如	205	X73n1456_p0520b13
是演說。盡未來際。無閒無歇。如是之經。充滿法界。所	206	X73n1456_p0520b14
謂一字法門。海墨書而不盡。今子以有限之身心。涓	207	X73n1456_p0520b15
滴之身血。若為而盡書之耶。雖然。此經果不能書。則	208	X73n1456_p0520b16
一切眾生絕分矣。且曰。法界之經。則凡在法界。無非	209	X73n1456_p0520b17
此經。若悟毗盧。以法界為身。則自己身心。亦同法界。	210	X73n1456_p0520b18
此則日用現前。動靜語默。拈匙舉箸。欬唾掉臂。皆法	211	X73n1456_p0520b19
界之大用。是則何莫而非書寫此經之時耶。若身同	212	X73n1456_p0520b20
法界。則一一毛孔。皆悉周遍。如是則舉一滴之血。當	213	X73n1456_p0520b21
與性海同枯矣。所以普賢大士。剝皮為紙。柝骨為筆。	214	X73n1456_p0520b22
刺血為墨。量等法界。是則全經不出一字。即書一字。	215	X73n1456_p0520b23
亦同全經。何況百軸之文。禪人苟能作如是觀。則自	216	X73n1456_p0520b24
書者。與見聞者。及禮拜讚歎。一香一華。而作供養。乃	217	X73n1456_p0520c01
至執勞運力者。無不同歸法界。如是功德。豈可得而	218	X73n1456_p0520c02
思議。禪人若無如是眼。作如是行。亦不免捏目見空	219	X73n1456_p0520c03
華。豈不重增顛倒想耶。	220	X73n1456_p0520c04
示曹溪沙彌能化書華嚴經	221	X73n1456_p0520c05
佛云。佛種從緣起。是故眾生正因。佛性本具。但以無	222	X73n1456_p0520c06
明堅固。不遇善緣。終不能發。如種子在地。要假雨露	223	X73n1456_p0520c07
陽和之緣。方能抽芽發幹。乃至開花結實耳。老人未	224	X73n1456_p0520c08
至曹溪。諸沙彌所習世俗之業。且不知有佛有僧。安	225	X73n1456_p0520c09
知佛法哉。自老人開化。種種方便。誘引教導。始則知	226	X73n1456_p0520c10
為僧矣。既而以佛性難明。先教書寫華嚴大經。使知	227	X73n1456_p0520c11
親近隨順佛法。信心若發。方可引入佛慧。初則二三	228	X73n1456_p0520c12
其人。自是人人相望發心。不十年閒。書此大經者。已	229	X73n1456_p0520c13
成十餘部。六祖入滅已來千年。今日之事。從前所未	230	X73n1456_p0520c14
有也。佛性人人本有。恒沙功德。人人本具。以無知識	231	X73n1456_p0520c15
開導。皆以性德而造惡業。招三途之苦報。若悟此佛	232	X73n1456_p0520c16
性。則轉惡業。而為無量淨土莊嚴。今沙彌能化。能以	233	X73n1456_p0520c17
造業之心。轉為淨土莊嚴。作成佛真因。所謂智種含	234	X73n1456_p0520c18
於心地。遇法雨慧日之緣。故能發菩提芽。生長善根。	235	X73n1456_p0520c19
抽功德枝。開萬行花。將來必成菩提妙果。此正所謂	236	X73n1456_p0520c20
佛種從緣起也。老人往往開示曹溪。諸弟子等。若從	237	X73n1456_p0520c21
此人人勇猛。發無上心。有志佛法。究明己躬大事。即	238	X73n1456_p0520c22
如六祖住世時。發明自心者。千人之中。豈止三十餘	239	X73n1456_p0520c23
人而已耶。是在遞相轉教之功耳。	240	X73n1456_p0520c24
示惺初元禪人書經	241	X73n1456_p0521a01
性元禪人。來參匡山。老人字之曰惺初。發願書寫大	242	X73n1456_p0521a02
經。老人因示之曰。出家修行。佛說方便多門。固在各	243	X73n1456_p0521a03
各發心何如耳。第一向上參禪。求明自心。志了生死。	244	X73n1456_p0521a04
次則深窮教海。志願宏通。護持正法。續佛慧命。又次	245	X73n1456_p0521a05
則深厭生死。專心淨業。願生西方。此皆理行。為最上	246	X73n1456_p0521a06
者。若夫事行種種。至於書寫經典。乃六種法師之一。	247	X73n1456_p0521a07
是佛稱讚者。故法華說持經法師。現世肉身。得六根	248	X73n1456_p0521a08
清淨。此豈事行可擬哉。且云。舉手低頭。皆已成佛。此	249	X73n1456_p0521a09
稱性之行。又豈可以描抹點畫致耶。老人昔住五臺。	250	X73n1456_p0521a10
曾刺血泥金。書寫華嚴大經。每於書寫之中。不拘字	251	X73n1456_p0521a11
之點畫。大小長短。但下一筆。則念佛一聲。如是點點	252	X73n1456_p0521a12
畫畫。心光流溢念念不斷不忘。不錯不落。久之不在	253	X73n1456_p0521a13
書與不書。乃至夢寐之中。總成一片。由是一切境界。	254	X73n1456_p0521a14
動亂喧擾。其心湛然得一切境界。自在無礙解脫門。	255	X73n1456_p0521a15
乃至一切見聞。無非真經現前。以此證之。則書經之	256	X73n1456_p0521a16
行。妙在一心不亂。又豈若童蒙抹硃。便以書經求功	257	X73n1456_p0521a17
德耶。禪人試以此行。如是書寫。如是受持。似有少乃	258	X73n1456_p0521a18
相應。若以描寫為妙行。博名高為求供養之資。則又	259	X73n1456_p0521a19
不若尋常粥飯。為無事僧也。勉之。	260	X73n1456_p0521a20
示昭凡庸禪人	261	X73n1456_p0521a21
庸禪人。往參老人於五羊。嘗示以無生之旨。頃來謁	262	X73n1456_p0521a22
匡山。見其為道之志彌篤。而參究工夫未純。以未把	263	X73n1456_p0521a23
作一件真實大事耳。老人因示之曰。古人學道。第一	264	X73n1456_p0521a24
要為生死心切。不是要求妙道理也。所言生死者	265	X73n1456_p0521b01
何。即吾人日用現前。種種塵勞境界中。遇境逢緣。若	266	X73n1456_p0521b02
逆若順。內心習氣。引發現行。起愛憎取捨等。種種妄	267	X73n1456_p0521b03
想分別心也。以念念攀緣。起善惡等種種業行。都作	268	X73n1456_p0521b04
未來生死根株。以妄想無涯。故生死無際。所以眾生	269	X73n1456_p0521b05
長劫流轉。生死苦海。無出頭時。良由不知自心之過	270	X73n1456_p0521b06
也。故云。若不了自心。云何知正道。古今學道人。有志	271	X73n1456_p0521b07
出生死者。單要求明自心耳。以此心一向麤浮。如沸	272	X73n1456_p0521b08
湯烈燄。未常一念清冷。故古人權設方便。將一則公	273	X73n1456_p0521b09
案。教學人念念提持參究。如僧問趙州。狗子還有佛	274	X73n1456_p0521b10
性也無。如永明教人。審實念佛的是誰。即此一無字	275	X73n1456_p0521b11
誰字。便是斷生死命根之利劍也。然此參究審實。只	276	X73n1456_p0521b12
是覷此無字誰字。起從何處起。落向何處去。只看者	277	X73n1456_p0521b13
一念起落處。要見起滅根源。若參到極則處。將一念	278	X73n1456_p0521b14
生滅妄想迸斷。打破漆桶。頓見本來面目。到此便將	279	X73n1456_p0521b15
佛祖向上鼻孔。一時盡在自己手中。從此識得本來	280	X73n1456_p0521b16
人。更不疑張三李四。恰元來是自己本命元辰。如是	281	X73n1456_p0521b17
有何妙可求。又何必向他家屋裏求耶。然此一著。	282	X73n1456_p0521b18
若不是最初發心。為生死切。任你做盡伎倆。都是鬼	283	X73n1456_p0521b19
家活計。縱有一知半見。都是魔說。凡有所作。皆是魔	284	X73n1456_p0521b20
業。可惜百千萬劫。難遇一段大事因緣也。禪人果有	285	X73n1456_p0521b21
志此事。直須將自己胸中從前世諦。伶俐聰明知見。	286	X73n1456_p0521b22
及種種妄想。一齊折合。歸向到一念上做。將一句話	287	X73n1456_p0521b23
頭。作橫空寶劍。斬斷從前妄想。如斬亂絲。果能如是	288	X73n1456_p0521b24
下毒手。做苦切工夫。若無真實悟處。則從上佛祖。皆	289	X73n1456_p0521c01
墮妄語矣。所最忌者。唯是無真實心。只將參禪做面	290	X73n1456_p0521c02
皮說好看話耳。	291	X73n1456_p0521c03
示履初崇禪人	292	X73n1456_p0521c04
禪人生長豫章。素有向上志。聞老人逸老匡山。遂棄	293	X73n1456_p0521c05
世諦緣。潔心來參。因留入眾。隨時入室。久之。察其多	294	X73n1456_p0521c06
軟暖之習。而骨氣不剛。故入道之心不猛。居常策其	295	X73n1456_p0521c07
不逮。一日拈香請益。老人因示之曰。子有向道之志。	296	X73n1456_p0521c08
而無振拔之氣者。以心力不純。故骨不勁。骨不勁。故	297	X73n1456_p0521c09
無剛毅勇猛之志。所謂中無主不立耳。所以中無主	298	X73n1456_p0521c10
者。以第一無真實為生死心故。無決定久遠不退之	299	X73n1456_p0521c11
志。既無決定之志。則一切趨操。無特達之行。所以因	300	X73n1456_p0521c12
循舊習。悠悠日月。但守閒散。任意以為自在無拘。於	301	X73n1456_p0521c13
心既不知撿。而於四大幻身。亦無支持之力。故日用	302	X73n1456_p0521c14
現前。全無真實工夫。亦無真實受用耳。從今日去。先	303	X73n1456_p0521c15
要發一片真實為生死心。立一定久遠不退之志。盡	304	X73n1456_p0521c16
此形壽。決定要究明己躬下一段大事。畢竟要齊古	305	X73n1456_p0521c17
人。方不負此生平。要如古人。必以一則公案。為參究	306	X73n1456_p0521c18
話頭。如永明大師。念佛審實的公案。最為穩當。即將	307	X73n1456_p0521c19
心中。從前一切夙習知見妄想思筭。一齊放下。放到	308	X73n1456_p0521c20
無可放處。單單提起一聲阿彌陀佛。即看此念起處	309	X73n1456_p0521c21
審實者念佛的是誰。且念且審。又審又念。靠定一念。	310	X73n1456_p0521c22
審實得力處。便覺心如墻壁。究到究不得處。便是得	311	X73n1456_p0521c23
力時節。如此久久參究。參到心無用處。如老鼠入牛	312	X73n1456_p0521c24
角時。忽然一念迸裂。便是了生死的時節也。子能如	313	X73n1456_p0522a01
是用心。如此著力。自然骨剛氣猛。名為挺特丈夫。視	314	X73n1456_p0522a02
前軟暖之狀。真日劫相倍矣。子其勉之。	315	X73n1456_p0522a03
示慧鏡心禪人	316	X73n1456_p0522a04
吾佛說法。以一心為宗。無論百千法門。無非了悟一	317	X73n1456_p0522a05
心之行。其最要者。為參禪念佛而已。而參禪乃此方	318	X73n1456_p0522a06
從前諸祖創立。悟心之法。其念佛一門。乃吾佛開示	319	X73n1456_p0522a07
三賢十地菩薩。總以念佛為成佛之要。十地菩薩。已	320	X73n1456_p0522a08
證真如。豈非悟耶。然皆曰。不離念佛念法念僧。善財	321	X73n1456_p0522a09
參五十三善知識。第一德雲比丘。即單授以念佛解	322	X73n1456_p0522a10
脫門。及至末後。參見普賢。為入妙覺善知識。乃專回	323	X73n1456_p0522a11
向西方淨土云。親睹如來無量光。現前授我菩提記。	324	X73n1456_p0522a12
由是觀之。即華嚴為最上一乘。而修稱法界行。始終	325	X73n1456_p0522a13
不離念佛。十地聖人。已證真如。尚不離念佛。而末法	326	X73n1456_p0522a14
妄人。乃敢謗念佛為劣行。又何疑參禪念佛為異耶。	327	X73n1456_p0522a15
是闕多聞。不知佛意。妄生分別耳。若約唯心淨土。則	328	X73n1456_p0522a16
心淨土淨。故初參禪未悟之時。非念佛無以淨自心。	329	X73n1456_p0522a17
然心淨即悟心也。菩薩既悟。而不捨念佛。是則非念	330	X73n1456_p0522a18
佛。無以成正覺。安知諸祖。不以念佛而悟心耶。若念	331	X73n1456_p0522a19
佛。念到一心不亂。煩惱消除。了明自心。即名為悟。如	332	X73n1456_p0522a20
此則念佛即是參禪。若似菩薩。則是悟後不捨念佛。	333	X73n1456_p0522a21
故從前諸祖。皆不捨淨土如此。則念佛即是參禪。參	334	X73n1456_p0522a22
禪乃生淨土。此是古今未決之疑。此說破盡。而禪淨	335	X73n1456_p0522a23
分別之見。以此全消。即諸佛出世。亦不異此說。若捨	336	X73n1456_p0522a24
此別生妄議。皆是魔說。非佛法也。	337	X73n1456_p0522b01
示修六逸關主	338	X73n1456_p0522b02
余初度嶺。至五羊時。菩提樹下。弟子修六逸公。即相	339	X73n1456_p0522b03
率同輩歸依。乃至出嶺之南嶽。遊吳越。相從於艱難	340	X73n1456_p0522b04
困苦中。始終二十五年。未嘗少閒。及余歸隱匡廬。公	341	X73n1456_p0522b05
素為生死心切。志求向上。亦相從於金輪峰頂。閉死	342	X73n1456_p0522b06
關三年。單提一念。幸有自信之地。今以省師歸故山。	343	X73n1456_p0522b07
拈香請益。老人因示之曰。出家為生死。求向上一路	344	X73n1456_p0522b08
乃本分事。禪人死關三年。其於放下身心。抖擻客塵	345	X73n1456_p0522b09
煩惱。消磨習氣。乃最初一步。業已自信。但於參究生	346	X73n1456_p0522b10
死病根。未能頓拔。以參禪先須識取生死病根。方能	347	X73n1456_p0522b11
用藥調治耳。何謂生死病根。以貪瞋癡慢。皆以我見	348	X73n1456_p0522b12
而為根本。一切聖凡。二種生死。皆因執我。然我依見	349	X73n1456_p0522b13
立。是則妄見。乃我執之本。稱為法身之刺。見刺不拔。	350	X73n1456_p0522b14
生死難出。是以一切凡夫。執身心人我是非之見。一	351	X73n1456_p0522b15
切外道橫執邪見。二乘聖人。執生死涅槃。欣厭取捨	352	X73n1456_p0522b16
之見。一切菩薩。執有生可度。有佛可求之見。等覺聖	353	X73n1456_p0522b17
人。未忘佛見法見。故有二愚。乃至祖師門下。初學參	354	X73n1456_p0522b18
禪者。則多先起待悟之見。於未悟中。妄起未得謂得	355	X73n1456_p0522b19
之見。及有一念狂心暫歇處。即執為妙悟。便生得少	356	X73n1456_p0522b20
為足之見。即將古人言句。攀扯回為己解。執為妙	357	X73n1456_p0522b21
之見。以此蘊集於懷。不肯唾卻。久之釀成毒藥。以致	358	X73n1456_p0522b22
誤墮邪見。縱有一念頓悟自心。本來無物。則又墮在	359	X73n1456_p0522b23
光影門頭。以為究竟之見。所以雲門道。只饒得到法	360	X73n1456_p0522b24
身。為法執不忘。己見猶存。墮在法身邊。謂之抱守竿	361	X73n1456_p0522c01
頭。則永無超脫之見。總之但有絲毫情見未除。皆是	362	X73n1456_p0522c02
生滅邊收。通是生死病根。縱然悟得。尚屬生死。故云	363	X73n1456_p0522c03
悟之一字。亦須唾卻。何況全未了悟。但依希恍忽。便	364	X73n1456_p0522c04
起知見。自以為得。即將古人現成語句。把作自己妙	365	X73n1456_p0522c05
悟。此皆墮自欺。全非真參實究功夫。如此用心。皆是	366	X73n1456_p0522c06
未識生死病根之過也。所以古德云。不用求真。唯須	367	X73n1456_p0522c07
息見。苟知見消亡。不真何待。所以佛示阿難云。見見	368	X73n1456_p0522c08
之時。見非是見。見猶離見。見不能及。此其究竟窮元。	369	X73n1456_p0522c09
單以見為生死病根。以從法身而起妄見。見有身心	370	X73n1456_p0522c10
世界。而沈生死。故今以離見為出生死。證法身之極	371	X73n1456_p0522c11
則也。馬鳴大師。示人以離念為真修實證。以因念有	372	X73n1456_p0522c12
見。若見謝則念自離。妄自泯矣。是知貪瞋煩惱之病	373	X73n1456_p0522c13
根淺。唯獨見刺之病根深。最為難拔。故參究工夫。煩	374	X73n1456_p0522c14
惱易斷。習氣難除。習氣不除。則妄見潛滋。妄見滋。則	375	X73n1456_p0522c15
縱有悟處。皆成習氣。以成魔見矣。所以棱嚴經中。說	376	X73n1456_p0522c16
見魔最深。隱而難知也。禪人有志。真參實究。直須看	377	X73n1456_p0522c17
破。切不可墮在知見網中。正當做工夫時。只將趙州	378	X73n1456_p0522c18
無字。與六祖本來無一物同參。於未提起時。先將身	379	X73n1456_p0522c19
心內外。一齊放下。放下又放下。放到無可放處。透底	380	X73n1456_p0522c20
看者無字。畢竟有什麼氣息。纔有一念起處。當下一	381	X73n1456_p0522c21
覷。覷定看他。畢竟是個甚麼。如此安身立命。在話頭	382	X73n1456_p0522c22
上靠定。深錐痛劄。一念不移。如老鼠咬棺材。自有透	383	X73n1456_p0522c23
脫時也。切不得將古人公案言句。蘊在胸中。將來比	384	X73n1456_p0522c24
擬。以擬心即錯。決不是古人見處。至於尋常應緣時。	385	X73n1456_p0523a01
只將話頭靠定。歷歷孤明。自然不被境風搖奪。乃至	386	X73n1456_p0523a02
與人接談時。切不可將古人公案。作自己知見。以資	387	X73n1456_p0523a03
談柄。此一種病根最深。以正當說時。直圖爽快。全不	388	X73n1456_p0523a04
知不是自己本分事。以此縱心矢口。全不曾回頭照	389	X73n1456_p0523a05
看。所以不知是病。若養成此病。則將為大我慢魔。乃	390	X73n1456_p0523a06
狂魔之所攝持。今目中所見。緇白好禪者。比比皆然。	391	X73n1456_p0523a07
不可不懼也。古人參禪。無別妙。只是肯將凡情聖	392	X73n1456_p0523a08
解。一齊掃卻。放得胸中空落落。不留絲毫知見作主	393	X73n1456_p0523a09
宰。知見不存。則真見發光。自然了無一物矣。如此放	394	X73n1456_p0523a10
下時。則當人一念。如大火聚。一切塵情習氣。一觸便	395	X73n1456_p0523a11
燒。如紅爐片雪。絕無影跡可留。回觀一切知見邊事。	396	X73n1456_p0523a12
如說夢耳。所以道。參禪無訣法。只要放得下。若放下	397	X73n1456_p0523a13
一念。則一念真實。若念念放下。則念念真實。若徹底	398	X73n1456_p0523a14
放下。則盡未來際。徹底真實矣。公行矣。能不忘此叮	399	X73n1456_p0523a15
嚀之言。則與老人眉毛撕結。未常有絲毫閒隔時也	400	X73n1456_p0523a16
嗟嗟。老人老矣。儻負此緣。錯過此生。則再求今日之	401	X73n1456_p0523a17
緣。又不知幾千萬劫也。	402	X73n1456_p0523a18
示慧興後禪人	403	X73n1456_p0523a19
東海佛法不行之地。自靈山桂峰師開化。令捨邪歸	404	X73n1456_p0523a20
正者不少。老人昔居海印寺。歎師法利之盛。其諸弟	405	X73n1456_p0523a21
子。能說法者居多。今學人興後。乃嫡孫也。老人別靈	406	X73n1456_p0523a22
山。二十有八年矣。辛酉歲後。來參匡山。改歲後辭歸	407	X73n1456_p0523a23
故山。請益修心法要。老人因示之曰。佛最所訶者。煩	408	X73n1456_p0523a24
惱所知二種障。為生死根本。然煩惱障。乃貪瞋癡愛。	409	X73n1456_p0523b01
為凡夫生死根本。所知障。乃佛法知見。為三乘聖人。	410	X73n1456_p0523b02
生死根本。苟二障不除。則眾苦無由得出也。嗟今世	411	X73n1456_p0523b03
人。不知佛法者。固無足怪。即學佛法人。不斷除煩惱	412	X73n1456_p0523b04
又以所學佛法。為所知障。生長我慢。重增煩惱。心地	413	X73n1456_p0523b05
染污。種子觸發。現行放逸。身心毫無撿束。循情造業。	414	X73n1456_p0523b06
豈非大謬耶。學人今聞老人開示。知為生死大事。發	415	X73n1456_p0523b07
心參求。本地工夫。此乃最勝願力。但今參究工夫。不	416	X73n1456_p0523b08
用別求。只要將胸中舊有習氣種子。一一打點乾乾	417	X73n1456_p0523b09
淨淨。不許觸發現行。就於日用對境逢緣。起心動念	418	X73n1456_p0523b10
處。當下看破。不許相續。其用心下手。只如棱嚴經所	419	X73n1456_p0523b11
說。觀音耳根圓通。旋倒聞機。返聞自性。一則觀門。最	420	X73n1456_p0523b12
好用心。若於日用見聞處。果能返觀自性。則不隨外	421	X73n1456_p0523b13
境流轉。如此念念返流。則念念是歸真之路。如此用	422	X73n1456_p0523b14
心。若習氣不除。觸發現行。定不得力。此全在違現業	423	X73n1456_p0523b15
一著。為最上行也。然又必要為生死心切。乃肯下死	424	X73n1456_p0523b16
工夫耳。學人實為生死。真切用心。乃有受用。不是說	425	X73n1456_p0523b17
了便休。作一種佛法知見也。	426	X73n1456_p0523b18
示淨心居士	427	X73n1456_p0523b19
往老人過吳中。淨心居士。參禮請益。老人示之以念	428	X73n1456_p0523b20
佛法門。以念佛如水清珠。能清濁水。故以淨心為道	429	X73n1456_p0523b21
號。別數年矣。今書來云。念佛難成一片。復請開示。老	430	X73n1456_p0523b22
人因示之曰。修行第一要為生死心切。生死心不切。	431	X73n1456_p0523b23
如何敢云念佛成片。且眾生無量劫來。念念妄想。情	432	X73n1456_p0523b24
根固蔽。即今生出世。何曾一念痛為生死。日用念念	433	X73n1456_p0523c01
循情。未常返省。今欲以虛浮信心。就要斷多劫生死。	434	X73n1456_p0523c02
所謂滴水救積薪之火。豈有是理哉。若果為生死心	435	X73n1456_p0523c03
切。念念若救頭然。只恐一失人身。百劫難復。要將此	436	X73n1456_p0523c04
一聲佛咬定。定要敵過妄想。一切苦念念現前。不被	437	X73n1456_p0523c05
妄想遮障。如此下苦切工夫。久久純熟。自然相應。如	438	X73n1456_p0523c06
此不求成片。而自成一片矣。此事如人飲水。冷煖自	439	X73n1456_p0523c07
知。告訴不得他人。全要自己著力。若但將念佛做面	440	X73n1456_p0523c08
皮。如此驢年無受用時。直須勇猛。更莫遲疑。	441	X73n1456_p0523c09
示仁天老宿持法華經	442	X73n1456_p0523c10
仁天大德。誦法華經二十餘年。將行請益。因謂之曰。	443	X73n1456_p0523c11
法華最上一乘。乃吾佛久秘之要。為授記諸弟子之	444	X73n1456_p0523c12
券書也。六祖云心迷法華轉。心悟轉法華。誦經不解	445	X73n1456_p0523c13
意。與義作讎家。二十七祖云。入息不居陰界。出息不	446	X73n1456_p0523c14
涉眾緣。常轉如是經。百千萬億卷。如上二祖所說。仁	447	X73n1456_p0523c15
天畢竟如何持此經耶。經云。是法非思量分別之所	448	X73n1456_p0523c16
能解。如是。則六祖縱許解意。亦未能持。又云。此經開	449	X73n1456_p0523c17
方便門。以示諸法真實之相。如是。則山河大地。草木	450	X73n1456_p0523c18
瓦石。無非實相。縱若二十七祖。離出入息亦未能持。	451	X73n1456_p0523c19
然則仁天畢竟如何持耶。如佛所說。持品。乃至展轉	452	X73n1456_p0523c20
第五十人轉教持經。功德不可思議。由是觀之。轉教	453	X73n1456_p0523c21
之功。不論解義不解義。離息不離息。但能一念信心。	454	X73n1456_p0523c22
自知本有。則慧命不斷。由是老人。最讚青蓮法社。以	455	X73n1456_p0523c23
持法華為妙行也。以一聞此經。便下成佛真種。仁天	456	X73n1456_p0523c24
以此轉教多人。能如佛所讚歎。更有何法。過於是乎。	457	X73n1456_p0524a01
示沈大潔	458	X73n1456_p0524a02
禪淨二行。原無二法。永明大師。示之於前矣。禪本離	459	X73n1456_p0524a03
念。固矣。然淨土有上品上生。未常不從離念中修。若	460	X73n1456_p0524a04
曰念佛。至一心不亂。豈存念耶。但此中雖是無二。至	461	X73n1456_p0524a05
於下手做工夫。不無巧拙。以參究用心處最微最密。	462	X73n1456_p0524a06
若當參究時。在一念不生。若云念佛。則念又生也。如	463	X73n1456_p0524a07
此不無兩橛。念就參究念佛處。打作一條。要他不生	464	X73n1456_p0524a08
而生。生即不生。方是永嘉惺寂雙流之實行也。何耶。	465	X73n1456_p0524a09
若論參究提話頭。堵截意根。要他一念不生。如此雖	466	X73n1456_p0524a10
是參的工夫。古人謂抱樁搖。只者要他不生的一	467	X73n1456_p0524a11
念是生也。豈是真不生耶。只如念佛。若將一聲佛號。	468	X73n1456_p0524a12
挂在心頭。念念不忘。豈是真一心不亂。古人教人參	469	X73n1456_p0524a13
活句。不參死句。正在生處。見不生意。如經云。見剎那	470	X73n1456_p0524a14
者。方悟無生。即此一語。則參究念佛。當下可成一條	471	X73n1456_p0524a15
矣。道人諦聽。參究念佛。此中易落淆。不可忽也。如	472	X73n1456_p0524a16
何參究即念佛。念佛即參究耶。如今參究。就將一句	473	X73n1456_p0524a17
阿彌陀作話頭。做審實工夫。將自己身心世界。并從	474	X73n1456_p0524a18
前一切世諦。俗習語言。佛法知見。一齊放下。就從空	475	X73n1456_p0524a19
空寂寂中。著力提起一聲阿彌陀佛。歷歷分明。正當	476	X73n1456_p0524a20
提起時。就在直下看覷。審實此念佛的是誰。重下疑	477	X73n1456_p0524a21
情。審之又審。疑之又疑。如驢覷井。覷來覷去疑來疑	478	X73n1456_p0524a22
去。疑到心思路絕處。如銀山銕壁。無轉身吐氣處。是	479	X73n1456_p0524a23
時忽然磕著觸著。真無生意。忽然猛的現前。時則通	480	X73n1456_p0524a24
身汗流。如大夢覺。到此方信生即無生。無生即生。參	481	X73n1456_p0524b01
即是念。念即是參。回頭一看。始知向來。如在含元殿	482	X73n1456_p0524b02
裏覓長安也。如此做工夫。最怕將心要悟。才有要悟	483	X73n1456_p0524b03
的心。便是攔頭板也。只管一直做將去。不計工程。即	484	X73n1456_p0524b04
到做不得時。則打起精彩。又從新做起。又切不可貪	485	X73n1456_p0524b05
求妙。即有一念暫息。寂靜歡喜。切不可當作好處。	486	X73n1456_p0524b06
直須吐卻。切不可將佛祖言妙語來作證。當作佛	487	X73n1456_p0524b07
法。又不可墮在無事甲中。以此為得。總之一切聖凡。	488	X73n1456_p0524b08
迷悟都不管。單單只是追求一念下落。追到趕盡殺	489	X73n1456_p0524b09
絕處。久久自見本來面目。如十字街頭見阿爺。更不	490	X73n1456_p0524b10
向人問覓也。看來此事。元是人人本分上事。更無甚	491	X73n1456_p0524b11
奇特處。道人真真實實為生死大事。試從此下手。決	492	X73n1456_p0524b12
不相賺。	493	X73n1456_p0524b13
	494	X73n1456_p0524b14
憨山老人夢遊集卷第九	495	X73n1456_p0524b15

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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憨山老人夢遊集卷第九

本經佛學辭彙一覽(共 314 條)

一大事

一大事因緣

一切時

一心

一心不亂

一如

一念

一念不生

一乘

一智

一微塵

一路

了生

了悟

二行

二乘

二種生死

二障

人見

人身

入滅

十六觀

十方

十地

十法界

十惡

三昧

三乘

三善知識

三業

三賢

下根

凡夫

口四

口業

大千

大千世界

大士

大戒

大我

大事因緣

大師

不可思議

不生

不退

五大

內眾

六時

六根

六祖

六道

公案

分別

化境

幻身

心心

心光

心地

心性

心所

心法

心要

文殊

方便

比丘

世界

世尊

世諦

主宰

出世

出家

出息

功德

古德

四大

四相

四眾

外道

外緣

本心

本地

本來面目

本來無一物

本體

末法

正因

正行

正法

正報

正覺

生死

生即無生

生滅

任運

同參

因緣

地上

地上菩薩

地獄

妄見

妄念

妄想

妄語

如如

如如佛

如來

成佛

有見

百劫

耳根

自在

自性

自證

色界

行人

行腳

西方淨土

佛性

佛法

佛祖

佛號

佛種

佛說

佛慧

利樂

妙果

妙法

妙覺

妙觀

弟子

戒行

戒法

我見

我執

我慢

沙門

沙彌

見網

身心

身業

邪見

依止

依報

供養

兩舌

具戒

受持

居士

往生

念佛

念佛觀

念念

念法

念僧

性海

性德

所作

所知障

放光

放逸

法見

法身

法門

法侶

法界

法要

法師

法執

法華

知見

空見

初發心

金剛

阿彌陀佛

青蓮

信心

剎那

持戒

染污

流轉

相好

相應

苦因

苦海

修多羅

修行

娑婆

根本智

根門

涅槃

真如

真常

般若

馬鳴

參禪

唯心

唯心淨土

執著

寂靜

常住

常樂我淨

授記

曹溪

清淨

清淨心

淨土

淨心

淨佛

淨戒

淨業

現世

現成

現行

現前

眾生

眾生心

眾生界

第一義

習氣

莊嚴

袈裟

貪欲

陰界

報身

尊者

惡口

惡見

惡業

普賢

智光

智眼

無上涅槃

無生

無住

無我

無明

無為

無記

無問自說

無著

無量

無量劫

無盡

無礙

無礙解

發心

發願

等覺

善知識

善根

善惡

菩提

菩提樹

菩薩

華藏世界

華嚴

著我

開眼

圓妙

圓通

圓覺

微塵

意三

意根

意業

慈悲

業障

煩惱

煩惱障

萬行

萬劫

經行

聖人

解脫

解脫門

道理

道場

頓悟

頓斷

塵勞

壽命

實相

盡未來際

種子

綺語

說法

慧日

慧命

熱惱

緣起

蓮華

諸佛

諸法

遮那

學人

隨順

龍樹

彌陀

歸依

雙流

攀緣

曠劫

識心

證法

願力

顛倒

寶地

覺心

歡喜

靈山

觀門

觀音

觀想

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