台宗十類因革論卷第三

台宗十類因革論卷第三	1	X57n0964_p0163b01
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觀法餘論下	3	X57n0964_p0163b03
論曰。明觀法者。必辨乎祖承。蓋本諸止觀。示觀有所	4	X57n0964_p0163b04
傳。則不迷宗緒故也。或問。今論觀法。而不言祖承何	5	X57n0964_p0163b05
邪。曰此直以例論文祖承。其文既略。無得而明也。若	6	X57n0964_p0163b06
欲知者。按止觀。凡明二種祖承。謂金口則本付法藏	7	X57n0964_p0163b07
傳。文列二十四祖。自迦葉而下。以次傳至師子尊者。	8	X57n0964_p0163b08
遇難而絕。法藏無傳焉。今師則始由北齊。探論悟旨。	9	X57n0964_p0163b09
因宗龍猛。即前第十三祖。自此推而上之。亦本金口。	10	X57n0964_p0163b10
推而下之。得有今九祖□。故曰云云。此其大略爾。今	11	X57n0964_p0163b11
原祖承。所以付法者。非直付法。付其能任持法藏者	12	X57n0964_p0163b12
耳。然則法藏。何以任持。必其內有實證。外通經論。德	13	X57n0964_p0163b13
為時宗。緣與物合。世傳一人。以掌其任。如是則可以	14	X57n0964_p0163b14
任持此道。至於來世。久而不失。其正使無異端澆漓	15	X57n0964_p0163b15
之患。故曰苟非其人。道不虛行。此之謂也。抑所當論	16	X57n0964_p0163b16
者。三說而已。一曰所傳法。二曰傳法處。三曰禪教異。	17	X57n0964_p0163b17
論所傳法者。按止觀云。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付	18	X57n0964_p0163b18
摩訶大迦葉。而記有以法驗證。以處顯法。即所傳之	19	X57n0964_p0163b19
法。正指於斯。又曰。己心所行法者。即章安密說。從大	20	X57n0964_p0163b20
師得所行之法。故舉所行。以顯所傳。自昔於是。有傳	21	X57n0964_p0163b21
教傳觀之論。或謂。三乘教外。別傳心法者。今謂所傳	22	X57n0964_p0163b22
之法。未易輒定。若即言教是所傳法。又何假云以法	23	X57n0964_p0163b23
驗證。若捨言教。別有所傳。則又不可。故知所傳言教。	24	X57n0964_p0163b24
無在不在。要必契悟得旨。師資道合。始可言傳。是則	25	X57n0964_p0163c01
傳者。傳其自心所得之妙。必與經論合者。故一代能	26	X57n0964_p0163c02
詮教法。莫非所傳。如其不然。則教跡行門而已矣。世	27	X57n0964_p0163c03
舉知之。又安在其次第相傳邪。故知苟得其妙。謂之	28	X57n0964_p0163c04
別傳可也。謂之傳教傳觀亦可也。若夫教外之心。心	29	X57n0964_p0163c05
外之法。皆非今所謂傳也。雖然。若謂實有法有心。為	30	X57n0964_p0163c06
所傳者。又安得乎。唯通見者。必能訂之。傳法處者。舊	31	X57n0964_p0163c07
亦言之不同。(云云)今謂若如來異時。親傳密付迦葉	32	X57n0964_p0163c08
法藏。則不可得而知。所可知者。即付衣時。是付法之	33	X57n0964_p0163c09
時。文見西域記(五)。乃將涅槃時也云云。其涅槃會上。	34	X57n0964_p0163c10
付囑之言。對告大眾耳。迦葉不預也。若論此事。何必	35	X57n0964_p0163c11
親傳。然後為付。況迦葉後至。佛現雙足。自可表之。不	36	X57n0964_p0163c12
在苦諍也。所謂禪教異論者。其略亦有三。一則彼以	37	X57n0964_p0163c13
世尊拈花迦葉微笑。為付法之說。二則七佛相傳。各	38	X57n0964_p0163c14
有偈句。(云云)三則所傳人數。此但二十四祖。彼則二	39	X57n0964_p0163c15
十八祖者。(並出寶林傳)教家評之。以謂無	40	X57n0964_p0163c16
據。今謂苟有其	41	X57n0964_p0163c16
理。何必求文。若直以文而相攻者。殆無窮已。抑彼此	42	X57n0964_p0163c17
皆祖也。在彼與此同。在此與彼同。又何禪教之間。而	43	X57n0964_p0163c18
相譏毀哉。今姑以理折中之。庶兩家之難解。夫道	44	X57n0964_p0163c19
一而已矣。禪教二門也。道不一。不足以為道。門不異。	45	X57n0964_p0163c20
不足以為門。故道非門不通。門非道不會。以一道而	46	X57n0964_p0163c21
統二門。禪教所以兩得。以二門而蔽一道。禪教所以	47	X57n0964_p0163c22
兩失。夫是則何彼何此。孰是孰非哉。但彼尚機用故。	48	X57n0964_p0163c23
或以花笑示。或以句偈傳。苟從之而會道。或徒傳而	49	X57n0964_p0163c24
無得。吾不知其果虛果實也。而此尚論實故。或以衣	50	X57n0964_p0164a01
法傳。或以雙足表。苟因之而契理。或徒傳而無得。吾	51	X57n0964_p0164a02
不知其孰當孰否也。至於列祖。或言二十四。或言二	52	X57n0964_p0164a03
十八。則自師子之後四祖。在所取舍之間。以今言之。	53	X57n0964_p0164a04
亦不必定論。使此四人者。果可以繼祖。雖絕而復傳	54	X57n0964_p0164a05
可也。使不足以繼祖。政令相續。謂之絕傳可也。要知	55	X57n0964_p0164a06
傳不傳。在乎得人可否。政不必以世系論也。但傳尚	56	X57n0964_p0164a07
實錄故。止於師子。遇難而絕。而寶林傳等。必於授受	57	X57n0964_p0164a08
相繼。乃巧為之說。至以年代論者。或以歲曆考之。則	58	X57n0964_p0164a09
反致譏評。(見北山錄等文)故莫若今論人不	59	X57n0964_p0164a10
論世之愈也。抑	60	X57n0964_p0164a10
六祖之前。未唱別傳之說。猶得以經教印心。雖謂絕。	61	X57n0964_p0164a11
而復傳無害也。自別傳之說行。經教不得以印心。固	62	X57n0964_p0164a12
當授受相繼。或不得其傳。則遂絕無及矣。嗚呼其殆	63	X57n0964_p0164a13
哉。由是言之。凡論是非。當道之為尚。不當門之為尚。	64	X57n0964_p0164a14
門之為尚。則或未免以私情諍。道之為尚。則庶幾乎	65	X57n0964_p0164a15
以通見明。通見明。則是非得以定。亦得以絕也。或問。	66	X57n0964_p0164a16
凡觀必有境。故一家明觀。境有真妄。陰有立否。三科	67	X57n0964_p0164a17
辨揀境之要。二境分內外之殊。是皆觀境邊事。自昔	68	X57n0964_p0164a18
議論多矣。此特不言何邪。曰據理合明。今此不言。亦	69	X57n0964_p0164a19
順乎集者之意。以謂此名觀法。則觀正境傍。故所類	70	X57n0964_p0164a20
文略。雖有觀陰揀境及心等文。相帶來耳。非委出正	71	X57n0964_p0164a21
文也。自來多不知此。例汎明之。殆非集者之意。若欲	72	X57n0964_p0164a22
委知。則余嘗著真妄十篇揀境十策。此不復論也。或	73	X57n0964_p0164a23
問。其真妄等。固已論著。二境之說。義復如何。曰此本	74	X57n0964_p0164a24
無它。直以諸師各定內外法相不同。今謂得其全者。	75	X57n0964_p0164b01
當如四明會釋可也。如觀音玄記云。一家明境。不出	76	X57n0964_p0164b02
二境。四念處心。對陰色而分內外。此文心。對生佛而	77	X57n0964_p0164b03
分自它。荊溪特會兩處之文。立外境云。外謂託彼依	78	X57n0964_p0164b04
正色心等。則其義約而周。簡而當也。然則輔行有曰。	79	X57n0964_p0164b05
迷謂內外。悟唯一心。豈今順迷耶。曰今之內外。非彼	80	X57n0964_p0164b06
之內外。彼以迷情而言。則成定有內外。今約法相。乃	81	X57n0964_p0164b07
於非內非外。言內外耳。如曰祇一非內非外之三千。	82	X57n0964_p0164b08
隨乎觀慧。趣內趣外是也。故知悟一心後。不妨總別	83	X57n0964_p0164b09
宛然。終日同趣。終日不失。即其理也。或問。止觀初乘	84	X57n0964_p0164b10
不思議境。輔行有所謂三境者。(云云)修相可否。頗多	85	X57n0964_p0164b11
異論。今若何示之。曰此亦不易曉。至下二空。正出其	86	X57n0964_p0164b12
文。別以例論。(云云)或問。止觀云。天台傳南岳三種止	87	X57n0964_p0164b13
觀。而輔行曰。南岳唯授圓頓之理。約行須以漸不定	88	X57n0964_p0164b14
助。如是則果三果一耶。曰縱云三一。亦不相違。三言	89	X57n0964_p0164b15
其行。一言其理。一理通三行。三行顯一理。但圓理與	90	X57n0964_p0164b16
行為一。餘二則理與行異。故輔行。一往以圓理。對二	91	X57n0964_p0164b17
行言之。然言圓理。則行在其間。故知三種皆為所授。	92	X57n0964_p0164b18
而曰唯者。蓋對餘理而言。非從行說也。助之為言。猶	93	X57n0964_p0164b19
曰助顯第一義之謂也。或問。修漸次者。還解頓理否。	94	X57n0964_p0164b20
解則何以文曰。圓頓難解。漸次易行。故說漸爾。豈非	95	X57n0964_p0164b21
漸人有所不解故邪。曰非也。須知文意。一往以難解。	96	X57n0964_p0164b22
顯其難行。解且尚難。行尤不易。故為其人。說漸次也。	97	X57n0964_p0164b23
後刪定止觀。特以難至易之。深有旨哉。政恐學者。作	98	X57n0964_p0164b24
此疑故。(云云)或問。妙記云。中論四句觀法。但被末代	99	X57n0964_p0164c01
鈍根。此何四句耶。曰或云是因緣所生法之四句非	100	X57n0964_p0164c02
也。豈有一家所傳觀法但被末代鈍根者乎。正言不	101	X57n0964_p0164c03
自它生等四句爾。然則何以知其為彼四句。蓋本文	102	X57n0964_p0164c04
所自。則可知也。此因敘古釋見寶塔品。有為根見識	103	X57n0964_p0164c05
見之說。故曰云云。又如妙疏。釋知法常無性。作性相	104	X57n0964_p0164c06
二空解記。因問云。今文何故。不立斯觀。答經從利根	105	X57n0964_p0164c07
者開。然經為利根。不須斯觀。則知論文。性相四句。專	106	X57n0964_p0164c08
為鈍根明矣。此本易曉比見。人或固昧。紊亂為甚。因	107	X57n0964_p0164c09
得以正之。或問。山家觀門。既以龍樹為師宗。何以玄	108	X57n0964_p0164c10
云。天竺大論。尚非其類。震旦人師。何勞及語。曰此記	109	X57n0964_p0164c11
固簡之矣。如曰但承觀法。不承論所破勢。然則所破	110	X57n0964_p0164c12
勢者。蓋論釋般若。唯得以衍破小。故不同天台宗自	111	X57n0964_p0164c13
法華。遍破遍立之勢。使不以論所破勢。而妨所傳觀	112	X57n0964_p0164c14
法。則文不為難矣。餘有文義。瑣瑣疑難。苟無妨觀門	113	X57n0964_p0164c15
大體。雖略之可也。	114	X57n0964_p0164c16
二空論第六	115	X57n0964_p0164c17
總篇上	116	X57n0964_p0164c18
論曰。甚矣眾生情著之難離也。不唯著實。亦著假名。	117	X57n0964_p0164c19
則生與法俱執。不著於有。則著於空。則性與相俱病。	118	X57n0964_p0164c20
出彼入此。舍一取一。未始暫離也。惟其未始暫離。是	119	X57n0964_p0164c21
故不能與畢竟空理相應。矧乎末代根鈍。情執尤堅。	120	X57n0964_p0164c22
縱自它之轉推。猶共無而起計。觸境生著。更執名相。	121	X57n0964_p0164c23
故入道所以尤難也。非夫佛祖為物心切。示以破性	122	X57n0964_p0164c24
破相之要。其孰能使之忘情蕩執。契無生之至理哉。	123	X57n0964_p0165a01
抑有以見觀法之極至乎。以四性推撿。不可有加也。	124	X57n0964_p0165a02
苟於是又不能入。則亦已矣。雖有深慈痛悲。亦無如	125	X57n0964_p0165a03
之何。故二空之道。尤切於末代修門。然不可不了。觀	126	X57n0964_p0165a04
相通別。教門進否。對諦破顯之旨。用觀同異之相。至	127	X57n0964_p0165a05
於圓論性相。兼涉三境。總彼諸文。而有餘義者。是必	128	X57n0964_p0165a06
待論而明。例而顯也。然則論之者。罔象也。由象罔。而	129	X57n0964_p0165a07
得玄珠。其在乎人而已矣。	130	X57n0964_p0165a08
別例中	131	X57n0964_p0165a09
右二空類文。總五十有四。示性相生法觀相通別	132	X57n0964_p0165a10
者十八。對教明觀進否者九。約觀對諦。破顯不同	133	X57n0964_p0165a11
者六。圓論性相。兼涉三境者九。總明二空餘義者	134	X57n0964_p0165a12
十二。凡五例。	135	X57n0964_p0165a13
示性相生法觀相通別例(七。八。十	136	X57n0964_p0165a14
。十八。二十一。二十六。三十。三	137	X57n0964_p0165a14
十一。三十六。三十七。三十八。四	138	X57n0964_p0165a15
十二。四十七。四十八。四十九。五十二。五	139	X57n0964_p0165a15
十三。五十四)	140	X57n0964_p0165a15
論曰。空一而已。言則有廣略焉。略唯二空。廣則無量。	141	X57n0964_p0165a16
然皆從所破。有境言之。故曰空無十八。十八自境耳。	142	X57n0964_p0165a17
今置其諸。姑準經論。以明二空。先別次總。別明又二。	143	X57n0964_p0165a18
曰性相。曰生法。性相本乎大品及中智等論。(云云)言	144	X57n0964_p0165a19
其觀相。則不自生等四句。破性也。(或有無	145	X57n0964_p0165a20
等四句。或內外等四句。其義	146	X57n0964_p0165a20
大同)不不自等四句。破相也。性謂性實之執。相謂名字	147	X57n0964_p0165a21
之相。又性者情也。有也。病也。相則假也。	148	X57n0964_p0165a22
無也。藥也。苟	149	X57n0964_p0165a22
為不破。皆惑也。惑不破。則理無從顯。故善修空者。是	150	X57n0964_p0165a23
句非句。皆離而一。無所住著。故性相所以皆空也。故	151	X57n0964_p0165a24
曰如前火木等云云。然則大體雖爾。而修者有利鈍	152	X57n0964_p0165b01
焉。利者或推一句二句得入。鈍者轉計極至無因。至	153	X57n0964_p0165b02
有推而不入。更約續待三假推之。兼修萬行以助之。	154	X57n0964_p0165b03
皆不失其為二空也。雖有利有鈍有性有相。言之次	155	X57n0964_p0165b04
第。而修必同時。所以離則俱離。破相必破性。破性未	156	X57n0964_p0165b05
必破相。若但破性。而相不破者。雖性亦未也。於是應	157	X57n0964_p0165b06
知。有善用不善用者。若善用性空。於觀無著。斯即相	158	X57n0964_p0165b07
空。無別有也。其不善用者。雖相猶性。豈真所謂相空	159	X57n0964_p0165b08
哉。何則蓋空非至言也。觀亦方便耳。觀可因之破惑	160	X57n0964_p0165b09
入理。非可守而不忘。觀而不忘。猶情而已矣。直須此	161	X57n0964_p0165b10
空亦空。情無所寄。忘情則證理。此先德所以有云。無	162	X57n0964_p0165b11
一法當情。而吾宗則曰。境觀雙絕之處。是已。然若實	163	X57n0964_p0165b12
謂有理可證。還成未忘。何由證理。故諸文處處。點示	164	X57n0964_p0165b13
俱時之意。政恐學者失旨於此。而或者固迷。作異時	165	X57n0964_p0165b14
說。其不足與議也亦明矣。抑嘗深求其旨。而又得餘	166	X57n0964_p0165b15
意焉。所以於空見不空。而得進於中道者。由此故也。	167	X57n0964_p0165b16
又離相似法愛。而得入於真證者。亦其理也。是皆能	168	X57n0964_p0165b17
空其空。不住於觀故然爾。所謂生法者。其文本光明。	169	X57n0964_p0165b18
而亦兼出釋論等文。(云云)其言觀相。要亦不過以一	170	X57n0964_p0165b19
空觀。空其假實。假破即生空。實破即法空。而生空亦	171	X57n0964_p0165b20
曰人空我空等。推言之凡十六。我人知見。皆生空境。	172	X57n0964_p0165b21
實法雖局五陰。通言凡陰界入。皆法空境。此等假實	173	X57n0964_p0165b22
皆空。使計我我所情忘。由情忘故惑破。惑破故會理。	174	X57n0964_p0165b23
此則生法二空。觀成之相也。論其同異。則小教或有	175	X57n0964_p0165b24
前後。大教決無異時。縱有始終之言。亦非次第之觀。	176	X57n0964_p0165c01
餘如類文。此其大略爾。(云云)次總明者。然則性相生	177	X57n0964_p0165c02
法。觀門修相。為一向別。為亦通乎。謂通則乖於名相。	178	X57n0964_p0165c03
謂別則妨乎文旨。故自來所以異論。今謂。兩者既難	179	X57n0964_p0165c04
定一。是應從容論之。要不出二義。謂佛世被機觀門。	180	X57n0964_p0165c05
末代示觀用與。所以初義。則性相生法。名相不同。有	181	X57n0964_p0165c06
如光明大品文各異出。而不相濫也。若末代示觀用	182	X57n0964_p0165c07
與。則文旨互通。如光明本示生法。而疏約性相推之。	183	X57n0964_p0165c08
止觀元明性相。而乃推於生法。又如妙樂正釋生法。	184	X57n0964_p0165c09
乃引性相結顯。皆其例也。四明得是意故。會彼諸文。	185	X57n0964_p0165c10
合而明之。則曰觀性相二空。破生法二執。顯真俗二	186	X57n0964_p0165c11
諦。是則性相生法。雖各有境觀及所顯等。以相對故。	187	X57n0964_p0165c12
偏得其名。用文之巧也。由是言之。佛世生法。未必性	188	X57n0964_p0165c13
相。所以立門不同。末代觀空。必推四性。所以義必相	189	X57n0964_p0165c14
有。夫惟必相有。則生法之空。即性相空也。性相所執。	190	X57n0964_p0165c15
即生法境也。雖或異同。大率如此。故曰中論四句觀	191	X57n0964_p0165c16
法。但被末代鈍根。佛世當機。何勞設此。又曰。經從利	192	X57n0964_p0165c17
根者開。是故不立斯觀。然而佛世不無鈍根。末代非	193	X57n0964_p0165c18
無利者。且一往耳。不然。其於此等文相。凡興幾疑難。	194	X57n0964_p0165c19
如費幾答釋矣。	195	X57n0964_p0165c20
對教明觀進否例(二。十一。十二。	196	X57n0964_p0165c21
廿七。廿八。三十二。三十九。四十。四十三	197	X57n0964_p0165c21
)	198	X57n0964_p0165c21
論曰。教觀之道。未始不相符也。故教有以詮乎觀。觀	199	X57n0964_p0165c22
有以印乎教。兩者並明。而進否於是異焉。或以小乘	200	X57n0964_p0165c23
唯說性空。大唯相空。又小唯說生空。不明法空。此固	201	X57n0964_p0165c24
偏局之說。已為今家所被。(云云)又如光明。引空有二	202	X57n0964_p0166a01
論。明生法二空。有同時異時者。此乃宗計之論。不在	203	X57n0964_p0166a02
所破。亦不須和會也。而玄文又附空有二門。約真俗。	204	X57n0964_p0166a03
以明生法者。此亦一往從便為言。其實二空。必須俱	205	X57n0964_p0166a04
得也。若復的以一家教門判者。則生法通四。性相局	206	X57n0964_p0166a05
衍。何者。蓋不出二義故。一以經部判。則光明通。大品	207	X57n0964_p0166a06
局故也。二以觀智論。則曰觀所生心。與前不別。能觀	208	X57n0964_p0166a07
觀知。即空為異。何以即空。四性撿故。既觀與前藏異。	209	X57n0964_p0166a08
則知性相唯局衍門明矣。然而輔行。有破性通四之	210	X57n0964_p0166a09
文。故說者於是。謂境通觀局。今謂一往通文。則可境	211	X57n0964_p0166a10
觀相從。則或未然。夫境觀之義。必也相從。由觀有體	212	X57n0964_p0166a11
析故。境有幻實。則境與觀俱異。安有性相之境通乎。	213	X57n0964_p0166a12
以觀從境。境既通矣。安得觀自局乎。雖文有曰觀所	214	X57n0964_p0166a13
生心。與前不別。但言不別而已。然亦不云是性相境	215	X57n0964_p0166a14
也。其立言似徑庭。故今所不用。要之輔行之文約義。	216	X57n0964_p0166a15
經論未妨大途。亦猶圓論四句觀法。而曰若四句對	217	X57n0964_p0166a16
教。自是別途。亦其義也。所以義云者。文約所離。通言	218	X57n0964_p0166a17
之爾。即文曰。既破生滅。亦無自它共等三計是也。其	219	X57n0964_p0166a18
實還為析觀所破。破已任運。離於性計。非謂推性破	220	X57n0964_p0166a19
執。故知性相局衍。本無異途也。然於衍門自論。其亦	221	X57n0964_p0166a20
有異旨乎。不異則何以辨三教之別。曰此固不同也。	222	X57n0964_p0166a21
如自昔教門。論幻有三種。所謂四性無生幻。一理隨	223	X57n0964_p0166a22
緣幻。以性奪修幻。(云云)由是言之。則今衍門。所推性	224	X57n0964_p0166a23
相。其言雖同。所以不自生等。則隨教旨別義。推可知	225	X57n0964_p0166a24
也。又如光明文句。約喻明生法體。析觀別稍異常途。	226	X57n0964_p0166b01
不可不知也。如常途則約小衍。以論體析。(云云)今約	227	X57n0964_p0166b02
拳指。以推生法。本是析觀。而曰通菩薩亦然。文以鏡	228	X57n0964_p0166b03
像。喻其體空。本似通觀。而曰別菩薩體空者。此義自	229	X57n0964_p0166b04
非四明記主。斷以偏圓體析。有合輔行所謂云云。則	230	X57n0964_p0166b05
機教異轍。殆於難明。委如彼文。尋之可了也(云云)。	231	X57n0964_p0166b06
約觀對諦破顯不同例(十九。二十。	232	X57n0964_p0166b07
二十二。二十五。二十九。三十五)	233	X57n0964_p0166b07
論曰。二空所以對諦者。以空必約諦。觀成則諦顯。又	234	X57n0964_p0166b08
觀所以破執。執破則理明。故一家二空。皆得約破顯	235	X57n0964_p0166b09
以明對諦義也。然則大教二空。本無前後。雖對二諦。	236	X57n0964_p0166b10
實匪異時。為對所破。及辨性相。故分真俗。前後說耳。	237	X57n0964_p0166b11
然約不分而分。諸文對之或異。按妙記云。真諦即法	238	X57n0964_p0166b12
空。俗諦即生空。蓋約俗假真實義便故也。及引玄文	239	X57n0964_p0166b13
為證。則假實殆於相互。然亦無違。但玄約所破故。一	240	X57n0964_p0166b14
往世諦之名屬假。假以破性。真諦之名屬實。實以破	241	X57n0964_p0166b15
假。則宜反對為言。而記約所顯。故法空顯即真諦。生	242	X57n0964_p0166b16
空顯即俗諦。故云俗假真實。然則記引以為證者。乃	243	X57n0964_p0166b17
以其所破。顯其所顯爾。若淨名玄云。世諦破性立假。	244	X57n0964_p0166b18
真諦破假即相。則破顯兼之。要之文相。隨義取與。不	245	X57n0964_p0166b19
必定論也。至於玄文。有曰。得人空成真諦智焰。得法	246	X57n0964_p0166b20
空成俗諦智焰等義。與妙記文敵反者。莫不以為對	247	X57n0964_p0166b21
諦之難。釋者雖多。未見其能解紛者。今為析之。斯乃	248	X57n0964_p0166b22
迷於名同。便謂義是之失也。曾不知玄文。法空之言。	249	X57n0964_p0166b23
非所謂實法空。按文本明破三我義。謂人我法我真	250	X57n0964_p0166b24
如我。此三次第。義當三惑。假實言之。並生空所破。然	251	X57n0964_p0166c01
則言法空者。文略具言。得法我空可也。假實既其不	252	X57n0964_p0166c02
類。難何從生乎。夫如是。正應以次對於三諦。故曰得	253	X57n0964_p0166c03
人空成真諦等。其義宛順。亦何反之有。以今言之。玄	254	X57n0964_p0166c04
文既明三種我義。而淨名記。復有法空義長之說。合	255	X57n0964_p0166c05
準其文。豎論三種二空。義適相當。若以之會妙記。則	256	X57n0964_p0166c06
玄文分而不分。記乃不分而分。假實雖分。不分三異。	257	X57n0964_p0166c07
分而不分。例反可見。舊說無此。學者宜知。	258	X57n0964_p0166c08
圓論性相兼涉三境例(三。四。五。	259	X57n0964_p0166c09
六。十三。十四。十五。十六。十七)	260	X57n0964_p0166c09
論曰。三教俱推性相。而圓頓特異者。蓋圓門性相中	261	X57n0964_p0166c10
實即空。該於修性。攝於自它。泯絕無寄。情智雙亡故	262	X57n0964_p0166c11
也。夫惟該於修性。此法華所以只一知法常無性之	263	X57n0964_p0166c12
言。而疏有一實理上性相二空之釋。故曰故於實道。	264	X57n0964_p0166c13
須閑修性。夫惟攝於自它。此止觀所以有三境之義。	265	X57n0964_p0166c14
故曰以三諦法。不出自它修性故也。然則修性旨如	266	X57n0964_p0166c15
常明。三境義當今論。夫境有修性自它之分者。始於	267	X57n0964_p0166c16
記主節釋爾。其實本一不思議境。柰何自昔於此強	268	X57n0964_p0166c17
生分別。言修不修。或俱可修者。是皆隨文生解之見。	269	X57n0964_p0166c18
非所以玄覽得旨之說。以今言之。苟於性境文中。善	270	X57n0964_p0166c19
達心具三千。不可思議。任運亡離。當下契證。雖無□	271	X57n0964_p0166c20
文可也。然則二境之設。特是吾祖為人心切。惟恐未	272	X57n0964_p0166c21
然。故以二意。更各言之。所以修德境者。以二意故。一	273	X57n0964_p0166c22
約修門顯性德故。二為未了恐生計故。故有修德之	274	X57n0964_p0166c23
文。若據性德。亡泯寂滅。祇此離計之言。亦不可得。但	275	X57n0964_p0166c24
今以修顯性云爾。若論本具理心。本來妙離。何必遍	276	X57n0964_p0167a01
推四句。然後方入。是亦為未了者。至於化它一境。亦	277	X57n0964_p0167a02
兼二意。一則自離亡離。若欲化它。非四不可。為示化	278	X57n0964_p0167a03
它之方。故須四說。二則理若專亡。還成定法。一向無	279	X57n0964_p0167a04
說。則又不可。況經論凡有所說。要不出四。為示即亡	280	X57n0964_p0167a05
而照。無說而說。故有化它一文。文雖有二。於理莫非	281	X57n0964_p0167a06
共成不思議觀。故並以境言。非實境有三也。故曰說	282	X57n0964_p0167a07
時如上次第。行時一心一切心。抑又圓論修性。未始	283	X57n0964_p0167a08
暫離。故性所以性修。修所以修性。若於性中。離性過	284	X57n0964_p0167a09
者。於性了修也。若因推撿。達性德者。以修顯性也。是	285	X57n0964_p0167a10
則性修修也。修性亦修也。若以所顯言之。則修性性	286	X57n0964_p0167a11
也。性修亦性也。雖所因入之異。而具德不殊。其致一	287	X57n0964_p0167a12
也。故曰又此理具。變為修具。一一修具。無非理具。此	288	X57n0964_p0167a13
言於性了修也。又曰。所以將理對修料揀。令識修具	289	X57n0964_p0167a14
全是理具。乃達理具即空即中。此言以修顯性也。今	290	X57n0964_p0167a15
更以一文表發之。如妙記曰。故於實道。須閑修性。□	291	X57n0964_p0167a16
本自二空。即是性德。推檢入空。即是修德。故知修性。	292	X57n0964_p0167a17
理無異途。安得於中強分修否。此既一意也。如彼又	293	X57n0964_p0167a18
曰。若推性者。袪滯達理。若推修者。離著行成。惟得彼	294	X57n0964_p0167a19
文。使今說益顯。何者。彼之推性袪滯達理。豈非今於	295	X57n0964_p0167a20
性了修乎。彼之推修離著行成。豈非今以修顯性乎。	296	X57n0964_p0167a21
然則袪滯所以離著。行成所以達理。蓋其旨一也。但	297	X57n0964_p0167a22
彼從開說。今約合明。開合互彰。圓旨彌顯。且曰。以性	298	X57n0964_p0167a23
本亡。泯於修始。則彼此修性。未始不合也。又曰。兩照	299	X57n0964_p0167a24
同明。隻惑俱遣。則又約開言之。雖然。又何嘗果有兩	300	X57n0964_p0167b01
照隻惑之殊哉。學者當於非修非性非開非合非一	301	X57n0964_p0167b02
非三處求之。乃見此意爾。	302	X57n0964_p0167b03
總明二空餘義倒(一。九。二十三。	303	X57n0964_p0167b04
二十四。三十三。三十四。四十一。四十四。	304	X57n0964_p0167b04
四十五。四十六。五十。五十一)	305	X57n0964_p0167b05
論曰。二空大例。論之如上。然有異義者。則隨文用與。	306	X57n0964_p0167b06
約義無方之談。是皆不得不略明之。一如玄文。以三	307	X57n0964_p0167b07
觀而破四性者。據圓以論。一往約義對之。其實三觀	308	X57n0964_p0167b08
既即一心。四性應非前後而破。然非前教所得言也。	309	X57n0964_p0167b09
又如輔行。歷惡明性相。此亦約圓而論。故觀貪欲即	310	X57n0964_p0167b10
法性。達理無性。即性空義。正同妙疏實相常住。無自	311	X57n0964_p0167b11
性等。合是實觀。而亦曰世諦破性者。蓋世諦之言。有	312	X57n0964_p0167b12
通有別。對真名俗。實不乖真。如曰破性執已。乃名世	313	X57n0964_p0167b13
諦。故知即俗而諦真。還是實觀也。又如法界次第明	314	X57n0964_p0167b14
性相之文。據所釋義。但是十八空之二耳。況本名自	315	X57n0964_p0167b15
相。而注以體識內外。辨其名體俱異。故知與凡性相	316	X57n0964_p0167b16
別也。集者概類之誤矣。然則其文。不出性相何也。要	317	X57n0964_p0167b17
知性相。與十八空。俱總別廣略之異。彼但出別。故不	318	X57n0964_p0167b18
言總如。必以義求。亦可以內空等為性空。畢竟空等	319	X57n0964_p0167b19
為相空。如曰以空破諸法。若無諸法。亦無畢竟空等。	320	X57n0964_p0167b20
豈非相空義。餘以意配之。非無其義也。又如輔行約	321	X57n0964_p0167b21
中理。以明生法常無常者。若論破四句執。未必會中。	322	X57n0964_p0167b22
此云爾者。是亦約圓明義故也。然言離性。而云生法	323	X57n0964_p0167b23
空者。已見上例。(云云)又如維摩疏。明二空總別相。此	324	X57n0964_p0167b24
異常途者二。常途不分總別。此為明菩薩化眾生邊。	325	X57n0964_p0167c01
故須分別假實別相。此一異也。又常途明二空聲聞。	326	X57n0964_p0167c02
容有前後。而菩薩一時。今則反之。為明此經。觀眾生	327	X57n0964_p0167c03
品。入空在前。而佛道品。入假居次。有涉通相次第。故	328	X57n0964_p0167c04
云雖前觀眾生入空。而猶須更起法想。此二異也。又	329	X57n0964_p0167c05
如光明疏。約體空明達三諦之文。此亦異上次不次	330	X57n0964_p0167c06
義。上約當分明空。則不言三諦。圓雖三諦。而境智非	331	X57n0964_p0167c07
空。至於豎論三種。則假實各有淺深。此並不然。獨於	332	X57n0964_p0167c08
即空境智體其三諦。所以為異也。又如光明。於圓位	333	X57n0964_p0167c09
約悟不悟。以明斷見。得空有前後者。疏記凡三文。要	334	X57n0964_p0167c10
言不出悟者。先斷見惑。得眾生空。後仍此觀。破於法	335	X57n0964_p0167c11
執。即斷思惑。對位如常。其未悟者。雖作上觀。未能斷	336	X57n0964_p0167c12
見。復度入實法計我。須於實法上作觀等。此並約不	337	X57n0964_p0167c13
次而次。麤惑先除。仍小以說。其實圓頓。未必常然。又	338	X57n0964_p0167c14
如別行玄記。釋有門人空法不空。有前後兩途之說。	339	X57n0964_p0167c15
全同上義。故知仍小之言。其有旨哉。至於釋二空。即	340	X57n0964_p0167c16
緣了種者。此亦約義對之。的顯圓論二空。若觀若智。	341	X57n0964_p0167c17
無非本具性德故也。由是言之。則知教無定法。人無	342	X57n0964_p0167c18
定機。理無定體。文無定論。惟義而已矣。學者無得專	343	X57n0964_p0167c19
守。而使文理不通。然亦非無常論焉。	344	X57n0964_p0167c20
餘論下	345	X57n0964_p0167c21
論曰。觀門貴乎行用。而不在於文義。苟善用之。雖略	346	X57n0964_p0167c22
文義可也。然文義之不通。於觀或有壅。此餘論所以	347	X57n0964_p0167c23
明也。或問。考性相所自經教非無。如大品言。常性空	348	X57n0964_p0167c24
等。即其文也。又向明十八空等。亦其義焉。而妙記云。	349	X57n0964_p0168a01
若不了今家。依於智論。(止)云諸無可準何也。又兼言	350	X57n0964_p0168a02
中智二論。而曰準理準義。此又何邪。又曰。非用法相	351	X57n0964_p0168a03
者之所逮。且云。自有傳說此義者。來少有曉。此等將	352	X57n0964_p0168a04
非抑它之過乎。曰今準性相云者。非直名義而已。蓋	353	X57n0964_p0168a05
委明觀相。莫若中論推性四句。觀法論復委釋。是今	354	X57n0964_p0168a06
一家所本觀門。故曰諸無可準也。然而兼言智論。且	355	X57n0964_p0168a07
並準理義者。此又言二空兼三假而推故。一準中論	356	X57n0964_p0168a08
二空之理。一準智論三假之義。共成一家之二空也。	357	X57n0964_p0168a09
亦如妙樂云云。(未撿)又它家縱有準用多用。其法相觀	358	X57n0964_p0168a10
門。則未聞也。政使傳其名相。亦未若天台。以一實三	359	X57n0964_p0168a11
假等義。遍於諸文。推廣其說。荊溪之言。信不誣矣。或	360	X57n0964_p0168a12
問。若論修性。各有自它。以無明為它。必以法性為自。	361	X57n0964_p0168a13
何以文曰。以此兩它共推一自。則自何故一。它何故	362	X57n0964_p0168a14
二。曰修性各論自它。理則然矣。今此云者。蓋顯修性	363	X57n0964_p0168a15
自它。非一非異。故以兩它。而顯一自。則一而非一。還	364	X57n0964_p0168a16
以一身。而顯兩它。則二而非二。非一非二。開合之旨	365	X57n0964_p0168a17
彰矣。但在性。則無明為所具。法性為本有。在修則法	366	X57n0964_p0168a18
性為本具。無明為所起。是則法性修性恒一。無明起	367	X57n0964_p0168a19
具不同。故一往自唯是一。它則有二。反而言之。何往	368	X57n0964_p0168a20
不可。但從強耳。或問。理性境中。一念三千。已極圓妙。	369	X57n0964_p0168a21
何故文云。前雖結成理性境竟。若不推撿。何殊鳥空。	370	X57n0964_p0168a22
安以鳥空。同妙境邪。曰若於性境。達圓具者。不當此	371	X57n0964_p0168a23
斥。今云鳥空。有言無旨。是約修境須推撿者言之。其	372	X57n0964_p0168a24
於性境。但聞具言。不識其所以具。故斥不了之人。非	373	X57n0964_p0168b01
言其法也。或問。世諦破性之言。為真為俗。二俱有妨。	374	X57n0964_p0168b02
曰自非記釋。意亦難明。如輔行云云。然則世諦之言。	375	X57n0964_p0168b03
名雖同俗。而實空觀。良由空觀。方能破性故也。而曰	376	X57n0964_p0168b04
世諦者。蓋從所諦得名。一往對真。成二諦故。又言真	377	X57n0964_p0168b05
諦破相者。從所觀理。亦是證真諦時破相故也。或問。	378	X57n0964_p0168b06
向云豎論三種二空。當如何分別。曰以實從假。還約	379	X57n0964_p0168b07
玄文三種我義。以明三種法空。即玄文人我空故。則	380	X57n0964_p0168b08
二乘所證涅槃為法空。以法我空故。即菩薩恒沙佛	381	X57n0964_p0168b09
法為法空。以真如我空故。即佛界所證畢竟涅槃為	382	X57n0964_p0168b10
法空。故淨名記云。分別法者。祇是陰界入耳。亦是十	383	X57n0964_p0168b11
法界法。後四祇是六中空假中。故知法空義長。又輔	384	X57n0964_p0168b12
行云。若諸菩薩。以空涅槃恒沙佛法。名為法空是也。	385	X57n0964_p0168b13
然則菩薩。凡空二法何邪。此應分偏圓異故。(云云)或	386	X57n0964_p0168b14
問。據論。生法通。性相局。則三藏生法。不通性相。此為	387	X57n0964_p0168b15
利為鈍。鈍則不待性相。利豈勝於通邪。曰利鈍之名。	388	X57n0964_p0168b16
不可概論。然則妙記。以推性四句。為被鈍者。此以佛	389	X57n0964_p0168b17
世滅後。須不須為利鈍也。藏通則以體析為利鈍。今	390	X57n0964_p0168b18
三藏雖不推性。還以析觀。復劣於通耳。或問。凡言體	391	X57n0964_p0168b19
觀。為須推撿故空。為不推撿故空。按文云。大乘明相。	392	X57n0964_p0168b20
自性是空。不須撿己為空。又曰。此之名字。本來自空。	393	X57n0964_p0168b21
非撿後空。是皆不須推撿也。然則何以修性相空者。	394	X57n0964_p0168b22
又言推撿耶。抑本來自空之言。與圓頓所謂本自二	395	X57n0964_p0168b23
空。何以異耶。曰推言其情。不推言其理。何者。良以通	396	X57n0964_p0168b24
論。幻化當體即空。依之而修。是為體觀。據此則本來	397	X57n0964_p0168c01
自空。不待撿已方空。如曰本自不生。今則無滅是也。	398	X57n0964_p0168c02
教理雖爾。其如情謂自它等計。非推撿不破。故須推	399	X57n0964_p0168c03
之。及既推破。會本性空。亦不待滅色。故對藏為異。而	400	X57n0964_p0168c04
本空之言。復與圓不同者。蓋圓頓。則以中實為空。乃	401	X57n0964_p0168c05
成性具之德。通則始末俱空。以教道言。終歸灰斷是	402	X57n0964_p0168c06
也。或問。性相生法。並一假實。而名次敵反何耶。曰亦	403	X57n0964_p0168c07
各從其輕重爾。如生法則計我為重。故假先而實後。	404	X57n0964_p0168c08
如曰蓋由初心。人執障道。故先對治。性相則性執為	405	X57n0964_p0168c09
重。故性前而相後。其理可知也。或問。今推四性。與楞	406	X57n0964_p0168c10
嚴所推。本非因緣及自然性。一一皆顯本如來藏。同	407	X57n0964_p0168c11
邪異邪。曰推性義同。通局則異。所以推性義同者。楞	408	X57n0964_p0168c12
嚴所謂本非因緣。即今不自等三性是已。及自然性。	409	X57n0964_p0168c13
即不無因性是已。但開合詳略耳。所以通局異者。今	410	X57n0964_p0168c14
四性則通衍門。彼如來藏。多從圓說。故局也。或問。楞	411	X57n0964_p0168c15
嚴之文。既同推性。與請觀音云。地無堅性。乃至風性	412	X57n0964_p0168c16
無礙。一一皆入如實之際。同異義復云何。曰大約亦	413	X57n0964_p0168c17
同。但如實際。與如來藏。約教門論。復通局異。如光明	414	X57n0964_p0168c18
記云。前之二教。以空為如實。後之二教。以中為如實。	415	X57n0964_p0168c19
若取圓中實際為正。則與如來藏同也。然則此特同	416	X57n0964_p0168c20
異之辨。若夫所謂皆如來藏。入如實際之旨。學者要	417	X57n0964_p0168c21
當盡心自得也。	418	X57n0964_p0168c22
被接論第七	419	X57n0964_p0168c23
總篇上	420	X57n0964_p0168c24
論曰。教必被機。非如來無以達物機之差會。言則有	421	X57n0964_p0169a01
旨。非四依無以見經旨之殊途。故天台之善申通。猶	422	X57n0964_p0169a02
吾佛之窮設化。可謂善巧而曲盡矣。佛乎祖乎。異世	423	X57n0964_p0169a03
而同道也。原夫教之始興。其本一理。機有小大。從實	424	X57n0964_p0169a04
出權。由能詮之教殊故。即離之斯別。其為偏圓小大	425	X57n0964_p0169a05
各逗之說。亦以備矣。苟唯如是。則機緣各住當教。各	426	X57n0964_p0169a06
致其極。何由捨偏入圓。從漸之頓。抑根性多途。所發	427	X57n0964_p0169a07
前後凡四。正所不攝者。則宜以餘途接之。夫接之云	428	X57n0964_p0169a08
者。為夫偏教菩薩之機。於法華前。次第入實。令不失	429	X57n0964_p0169a09
時者設也。惟其佛世。有是機教。布列諸經。故吾祖於	430	X57n0964_p0169a10
是。建四教之外。申以三接焉。謂別接通。圓接通別。機	431	X57n0964_p0169a11
應相入。接義斯在。然則以教從機。機雖有七。以機從	432	X57n0964_p0169a12
教。教不出四。以無過乎已未接正能所之間故也。此	433	X57n0964_p0169a13
義具在玄義等文。今所不論。然所當論者。一家被接。	434	X57n0964_p0169a14
以含中為發源。以點示為機要。以發習為根性。以止	435	X57n0964_p0169a15
觀一接為關節。以涅槃七二為所憑。辨者其來尚矣。	436	X57n0964_p0169a16
故於是論焉。	437	X57n0964_p0169a17
別例中	438	X57n0964_p0169a18
右被接類文。總三十。通示被接有含中點示發習	439	X57n0964_p0169a19
義者六。言有接不接并接會同異者十一。對明玄	440	X57n0964_p0169a20
及止觀三接一接者九。因辨涅槃被接可否者一。	441	X57n0964_p0169a21
旁出被接餘義者三。凡五例。	442	X57n0964_p0169a22
通示接義有含中點示發習例(二。七	443	X57n0964_p0169a23
。八。九。十。三十)	444	X57n0964_p0169a23
論曰。教以被下為言。接以承上為義。通言莫非被接	445	X57n0964_p0169a24
也。然今於四正之外。而有三接者。蓋其本出於含中。	446	X57n0964_p0169b01
其機始於發習。其應因以點示。此被接所以成也。何	447	X57n0964_p0169b02
謂含中。良以四教。各有詮理。唯通得有含中之義。故	448	X57n0964_p0169b03
稟是教。證是理者。由是深觀。得見不空故。受後教接	449	X57n0964_p0169b04
者。其發源於此。昔人有謂。含中為被接之本者是矣。	450	X57n0964_p0169b05
而或者因論。以教含理含。又曰。其所以含義者。為當	451	X57n0964_p0169b06
教為被接。以今言之。理教偏者非也。兼教理而不善	452	X57n0964_p0169b07
其說者。亦未為得也。因法舊來但中義。(教	453	X57n0964_p0169b08
權故但。理實故中)為	454	X57n0964_p0169b08
之說曰。教巧故含。理即故中。由教談幻化即空故。祇	455	X57n0964_p0169b09
一幻字。性空而相假。含在其中矣。既言即空。反而即	456	X57n0964_p0169b10
之中。在其中矣。若以當教被接論之。彼偏定者。亦非	457	X57n0964_p0169b11
也。今謂。含中雖本當教。而不專當教。以被接者。亦得	458	X57n0964_p0169b12
言之。故雖通被接。而接則非也。以開真出中。成顯中	459	X57n0964_p0169b13
故。所以諸文。或從當教說。如輔行曰。通教真諦。發二	460	X57n0964_p0169b14
眼二智者。含中故也。正如向約教旨示含中是也。或	461	X57n0964_p0169b15
約別接說。如曰體法二智。體法含中二智。體法顯中	462	X57n0964_p0169b16
二智。一往約名言。次第別異也。或兼二接說。如曰別	463	X57n0964_p0169b17
圓接通。名曰含中。此正從本而言。發源於此故也。或	464	X57n0964_p0169b18
通約五二諦說。則又約合而言含也。此等進否。若為	465	X57n0964_p0169b19
偏定乎。雖不可偏。要各有義。所以點示者。蓋凡論被	466	X57n0964_p0169b20
接。必也機教感應。合而後成。缺一則無接也。故機以	467	X57n0964_p0169b21
深觀為因。而教以含中為本。以深觀故。機解將發。故	468	X57n0964_p0169b22
如來以點示應之。夫點示云者。即真而示中之謂也。	469	X57n0964_p0169b23
由即直示中。故開真所以出中。此其為被接爾。使有	470	X57n0964_p0169b24
是機而無是應。其發機也必失時。有是應而無是機。	471	X57n0964_p0169c01
其點示也必虛設。惟其機應一際。啐啄同時。故荊溪	472	X57n0964_p0169c02
由是。有根生待接。接候機成之說。是安得不以點示	473	X57n0964_p0169c03
為機要乎。但其相難明。如玄文約三法示之。謂漏無	474	X57n0964_p0169c04
漏。空不空。趣非趣。一一皆言雙非。而三人各解不同	475	X57n0964_p0169c05
是也。故記主則曰。漏無漏。本是通法。為成接義。故立	476	X57n0964_p0169c06
雙非。又曰。故約漏等。以示解源。即其相也。得是之意。	477	X57n0964_p0169c07
方知經曰。八地聞中。聞此者也。祖曰。為說真內之中。	478	X57n0964_p0169c08
如是而說也。然以意求。亦未必一一悉須點示。但發	479	X57n0964_p0169c09
端於此。即此為示爾。又在佛世為點示。則滅後謂之	480	X57n0964_p0169c10
印定可也。但有如是機解。即可印定。知其不謬。此點	481	X57n0964_p0169c11
示所以亦通滅後。而言之或異。雖有是二。若非機緣	482	X57n0964_p0169c12
發昔所習。亦何由因教而點示乎。故曰由根利鈍。發	483	X57n0964_p0169c13
習不同。故有三接之異。又有三根之殊。其所接入。則	484	X57n0964_p0169c14
有賢聖真似按位升進之別。並明之如常。(云云)此皆	485	X57n0964_p0169c15
由於習有淺深。根有利鈍。發有前後。故使所接差降	486	X57n0964_p0169c16
不同。究言根性。莫非發習人也。得是三意。則所以被	487	X57n0964_p0169c17
接之說盡之矣。	488	X57n0964_p0169c18
言接不接并接會同異例(三。四。五	489	X57n0964_p0169c19
。六。十二。十四。十五。十六。十七。	490	X57n0964_p0169c19
十八。十九。二十)	491	X57n0964_p0169c20
論曰。夫約機教。以言被接。而有接者。有不接者。接者	492	X57n0964_p0169c21
如上。其不接者。義復多途。如止觀及記。凡約諸義。以	493	X57n0964_p0169c22
明即其文也。今兼接義。率而論之。不出三義。一曰理	494	X57n0964_p0169c23
異教近。二曰名義兩得。三曰機別不別。所以初義理	495	X57n0964_p0169c24
異真者。空中之別也。教鄰近者。通別交際也。然則理	496	X57n0964_p0170a01
異。未必教近。教近未必理異。即圓接通別是也。二義	497	X57n0964_p0170a02
兼之者。其唯別接通耳。如文曰。今言別接者。應具二	498	X57n0964_p0170a03
義是也。其次義則如輔行四義所明。有可接者。有不	499	X57n0964_p0170a04
可接者。有不須接者。名義兩得。即第二第四文是。義	500	X57n0964_p0170a05
當可接之例。故異不可不須接者。亦如別接通義是	501	X57n0964_p0170a06
已。又其次義。約理論機。故唯在通別。接義方成。如曰	502	X57n0964_p0170a07
通教須用別接。以機別故是也。由是言之。則接者三。	503	X57n0964_p0170a08
理異教近機別也。不接者亦三。義皆反上。故名義於	504	X57n0964_p0170a09
是有得不得也。然則三義兼全者。唯別接通而已。餘	505	X57n0964_p0170a10
則或得其一。不得其二。或得其二。不得其全。故在可	506	X57n0964_p0170a11
否之間。若乃三藏菩薩。兩教二乘。於法華前。一向不	507	X57n0964_p0170a12
接。雖菩薩有轉衍之機。仍成後教初心。通教二乘。有	508	X57n0964_p0170a13
前進之義。猶是密論。故至法華。但有會義。而非接義。	509	X57n0964_p0170a14
縱有云接者。名會接引之接。非交際之接也。至於文	510	X57n0964_p0170a15
曰。餘六是摩訶衍。亦可得去。則通當教。亦言被接者。	511	X57n0964_p0170a16
此復進否不同。若以教道言之。則通亦有鈍根菩薩。	512	X57n0964_p0170a17
不受接者。此為當教之機。如四念處明。通有三種。亦	513	X57n0964_p0170a18
得有因果俱通是也。而曰餘六得去者。蓋二義故。一	514	X57n0964_p0170a19
約教門通說。如曰通是衍教初門。觀境俱巧。堪入不	515	X57n0964_p0170a20
空故也。二約根定必接。是故無有終至果者。如曰經	516	X57n0964_p0170a21
從下根。其位定故。既曰定矣。故知此外。必無有不接	517	X57n0964_p0170a22
者。然以勝劣論之。則接者為勝。不接為劣。而四念處。	518	X57n0964_p0170a23
又以接者。如土石為基。豈若從下純累金剛。則不接	519	X57n0964_p0170a24
為最。此亦不可概論。如念處。則直以圓頓始終俱妙。	520	X57n0964_p0170b01
故形偏接如累土基。若俱圓頓。尚不如彼漸頓雙流。	521	X57n0964_p0170b02
況並從漸來。寧得不以接者為勝。故知教門進否。未	522	X57n0964_p0170b03
易一途言也。	523	X57n0964_p0170b04
對明玄及止觀三接一接例(一。十二	524	X57n0964_p0170b05
。十三。二十二。二十四。二	525	X57n0964_p0170b05
十五。二十六。二十七。二十八)	526	X57n0964_p0170b06
論曰。玄文三接。止觀一接。自昔所以論也。於此應知。	527	X57n0964_p0170b07
有通意別意焉。通則彼此對論。別則隨彼當文。各有	528	X57n0964_p0170b08
其旨。今所論者。通而非別。然以玄及止觀對明。而接	529	X57n0964_p0170b09
有三一。何也。抑為廣略之殊乎。開合之異乎。曰此記	530	X57n0964_p0170b10
主固言之數矣。但昔人莫能用。如釋籤以理觀教道	531	X57n0964_p0170b11
二義。對明兩文之旨。又輔行曰。玄文分於教證。行位	532	X57n0964_p0170b12
別故。今不云者。約證約觀故。又約教理辨云。彼約教	533	X57n0964_p0170b13
道。或以權教接權。今但約教所詮理故。以權理被實	534	X57n0964_p0170b14
理接。於義略足。此諸文義。明若皎日。何莫之用。而反	535	X57n0964_p0170b15
為它說邪。今總言之。通意不出三義。曰教理。曰教證。	536	X57n0964_p0170b16
曰觀位。觀言則屬於理行。位乃當於教。則唯二義而	537	X57n0964_p0170b17
已。要知祇一教義。對乎理證。以成二別。但此二義。有	538	X57n0964_p0170b18
對論。有通局。對論則彼教此理。通局則彼通教證。此	539	X57n0964_p0170b19
唯證道。以約證故。地即是住。不須更論圓接通也。由	540	X57n0964_p0170b20
不約教道。則無地前三十心位故。亦不須圓接別也。	541	X57n0964_p0170b21
約觀等例爾。彼通而具論者可知。故三一所以異也。	542	X57n0964_p0170b22
此猶部旨之說。未為剋論之義。若約三一而剋論者。	543	X57n0964_p0170b23
又不如別接通義之全也。亦不出三義。如前論。(云云)	544	X57n0964_p0170b24
由是明之。則止觀但論一接。雖略而足。故云略足。然	545	X57n0964_p0170c01
足於理。而未足於教。故略足之言。施於止觀可也。若	546	X57n0964_p0170c02
望彼玄。仍為未足。則知二文廣略之義明矣。所以廣	547	X57n0964_p0170c03
略者。由向通意故。若夫別意。則隨文用與。如以教例	548	X57n0964_p0170c04
觀通塞之相等。文各有意。尋之自得。固宜置之。苟必	549	X57n0964_p0170c05
存通。而論別者。如玄文淨名。亦各有一接之文。何獨	550	X57n0964_p0170c06
論此。然自昔所以云云。而不能歸一。蓋皆以別而混	551	X57n0964_p0170c07
通意。抑不分於部旨克論之義故也。苟得今意。則止	552	X57n0964_p0170c08
觀一接。若履坦然。異論於是乎決矣。	553	X57n0964_p0170c09
因辨涅槃被接可否例(十一)	554	X57n0964_p0170c10
論曰。被接本教道之說。法華之後。宜無所施也。故曰	555	X57n0964_p0170c11
今前六重。仍存教道。於法華前。逗彼權機。大經既同	556	X57n0964_p0170c12
部類。而被接之義。猶見於二文何耶。一如輔行所引	557	X57n0964_p0170c13
三十六文末。即今所類是也。二如玄籤所指七二諦	558	X57n0964_p0170c14
之文。謂接則妨乎部旨。謂不接則如文相。何因得以	559	X57n0964_p0170c15
論之。曰涅槃部教。既異常途。被接之義。有可有否。夫	560	X57n0964_p0170c16
惟異於常途。則雖談四教。而與方等不同。雖顯圓常。	561	X57n0964_p0170c17
而與法華有異。以其四教。皆知常住。則餘三接。自爾	562	X57n0964_p0170c18
殊途。以其用偏助圓。則不可謂有正無接。況涅槃所	563	X57n0964_p0170c19
說。莫非追說結撮前事。故使七種二諦四正三接。獨	564	X57n0964_p0170c20
見斯經。而與前文。亦同亦異。有可有否。此其大旨爾。	565	X57n0964_p0170c21
而又須論文相焉。按疏初文。本無被接之言。直云三	566	X57n0964_p0170c22
乘同觀第一義諦。智解不同。有若被接。故輔行因之。	567	X57n0964_p0170c23
且取一生實相。二生法界之文。故曰云云。乃約義用	568	X57n0964_p0170c24
文。作被接釋也。然法界實相。本一圓理。同出異名。而	569	X57n0964_p0171a01
文分二理者。曰理固無殊。名言似異。故取其破一品	570	X57n0964_p0171a02
者。為接入別。破二品。為接入圓。以別證道。但有破一	571	X57n0964_p0171a03
品無明之義。二地已去。仍是教道。故今二品即屬圓。	572	X57n0964_p0171a04
住此二理。所以分也。其次文七二諦者。按記者釋。謂	573	X57n0964_p0171a05
是接行。不接解也。而評者以異常途。約解論接非之。	574	X57n0964_p0171a06
故多所不取。今謂記亦未甚失。且有得於文焉。如釋	575	X57n0964_p0171a07
籤曰。涅槃解即。而行不即。豈非政以解。即知常故不	576	X57n0964_p0171a08
須接。由行不即故。亦得論之。但不與常途。對明同異。	577	X57n0964_p0171a09
為未盡善。今為圓其說。夫由向大旨言之。既有可否。	578	X57n0964_p0171a10
則固已異於餘之接正。然言行接。而亦不違約解論	579	X57n0964_p0171a11
接之義。何則。蓋解通淺深。接則從深。夫解通淺深。則	580	X57n0964_p0171a12
雖行證。亦可言之。故不違也。但對知常約解義便。故	581	X57n0964_p0171a13
偏言爾。夫接則從深。故待證真方論點示。若直聞解	582	X57n0964_p0171a14
之位。何接之有。如必約解者。試以解行證三位考之。	583	X57n0964_p0171a15
則得失可知。今於記者之說。可謂死生而骨肉也。不	584	X57n0964_p0171a16
猶愈於習非而勝是乎。凡於先德之義。可取則取。何	585	X57n0964_p0171a17
必務為己說之勝。或有所否者。蓋不得已。非矯異也。	586	X57n0964_p0171a18
兼出被接餘義例(二十一。二十三。二十九)	587	X57n0964_p0171a19
論曰。凡諸文義。有專指者。有不專指者。如八地聞中	588	X57n0964_p0171a20
七種二諦等。則專於被接。不可作餘義釋之。其不專	589	X57n0964_p0171a21
者。如三種意生十地如佛通教彈呵等。雖不專被接。	590	X57n0964_p0171a22
而亦得約接義釋之。以其遍通諸教諸位故也。故今	591	X57n0964_p0171a23
明被接。而有涉意生義。其義如下四土委明。今直言	592	X57n0964_p0171a24
通位三種意生。若接入別。則隨位接入。名十住等。而	593	X57n0964_p0171b01
並云地者。仍本為名。兼不接者言爾。準此以明。意生	594	X57n0964_p0171b02
之說。既通諸教釋義。若約被接。亦不止於別接通。而	595	X57n0964_p0171b03
已。今約止觀。從別說耳。所以如佛之義。言被接者蓋	596	X57n0964_p0171b04
通教地位。若準常途。第十名佛地。而大品十地。又皆	597	X57n0964_p0171b05
菩薩地。故十地者。即如佛也。所以如佛者二義。一約	598	X57n0964_p0171b06
別為菩薩。立忍名者。則當教菩薩。如當教之佛。而曰	599	X57n0964_p0171b07
佛地邊有菩薩位者。此約同位言之。非邊際之邊也。	600	X57n0964_p0171b08
彼不知此。遂多曲說。若取被接者。則八地門中。九地	601	X57n0964_p0171b09
修。十地證。既破無明。即是後教地住。能八相化。還如	602	X57n0964_p0171b10
本教之佛。而曰十地者。亦仍本言之。但取八相是同。	603	X57n0964_p0171b11
不問能所勝劣也。又如淨名料揀通呵之文。該於接	604	X57n0964_p0171b12
義者。是亦機教理所當然。有正必有接故。通釋不妨	605	X57n0964_p0171b13
別也。且曰。今存三釋。為順接入。圓接別教者。蓋自偏	606	X57n0964_p0171b14
入圓。圓接前教。亦部旨然也。苟不於通先存接義。何	607	X57n0964_p0171b15
以得有圓接別乎。而又曰。此文前後。少明接義者。則	608	X57n0964_p0171b16
又言當文不正明接義所以也。惟其文少明之。且得	609	X57n0964_p0171b17
含容而說。據此以言。通相雖通被接。而不得正。以接	610	X57n0964_p0171b18
義申者。由此故也。孤山蓋失此意(云云)。	611	X57n0964_p0171b19
餘論下	612	X57n0964_p0171b20
論曰。被接出於含中。其義不可不悉。略明如上。然有	613	X57n0964_p0171b21
一二餘疑論之。或問。文云後之五意。義已含三。此雖	614	X57n0964_p0171b22
約合言含。然亦關於接義。而云但觀名中空。合在何	615	X57n0964_p0171b23
諦。斯言何也。曰言名中空者。即上三名中之空也。但	616	X57n0964_p0171b24
觀此空。或合在俗。則成別教空有。併名為俗。所謂複	617	X57n0964_p0171c01
俗是也。或合入真。則是別圓接通。真中自合。併名為	618	X57n0964_p0171c02
真是也。餘當可了。或問。別非含中。而亦被接何邪。曰	619	X57n0964_p0171c03
別既知中。故無含中之說。但於教道。隨發圓解。則受	620	X57n0964_p0171c04
接耳。然則與得意人。於三十心。能破無明。成十地位	621	X57n0964_p0171c05
者。何以異邪。曰不同也。得意不須點示。彼接則猶須	622	X57n0964_p0171c06
故也。故知根性不可概論。或問。通既接真不接俗。而	623	X57n0964_p0171c07
曰一俗隨三真轉何也。曰接通既云待證真已。方論	624	X57n0964_p0171c08
點示。豈非接真乎。但此教機緣。同觀幻有之俗。而契	625	X57n0964_p0171c09
真各異。故有接不接殊。此一俗所以隨三真轉也。既	626	X57n0964_p0171c10
隨真轉。俗亦不同。玄文所謂三人入真不同。複局照	627	X57n0964_p0171c11
俗亦異是也。或問。別接通人。升進入者。為以圓中點	628	X57n0964_p0171c12
示。為但中乎。二皆有妨。曰必也但中方名別接。由根	629	X57n0964_p0171c13
猛利。故破無明。然能破惑。至於初地。而不以圓者。無	630	X57n0964_p0171c14
它。亦機宜而已。宿種而已矣。或問。玄明感應妙一接	631	X57n0964_p0171c15
之文。與止觀一接何別。曰得向通別之意。義甚易明。	632	X57n0964_p0171c16
必欲言者。同其別意。不同其通意。所以別意者。玄文	633	X57n0964_p0171c17
為明四教感應。則二麤二妙。若別接通。則教道為麤。	634	X57n0964_p0171c18
證道為妙。有此進否。故明一接。正如止觀。明四教上	635	X57n0964_p0171c19
觀權實。若約正論。則三權一實。以別接通。亦教證有	636	X57n0964_p0171c20
異。故籤釋云。不云接別者。意如止觀。正會此等別文	637	X57n0964_p0171c21
意也。或者不曉。遂致差殊。或問。止觀明別接通。不以	638	X57n0964_p0171c22
地住。不以妙覺。而特以破一品無明八相之果。為能	639	X57n0964_p0171c23
接何邪。況此適自所接中來。何以便為能接。此皆文	640	X57n0964_p0171c24
義不可曉者。曰作此疑者。是猶以教。難其理證。不本	641	X57n0964_p0172a01
止觀接之所以。然則止觀。既約理證。續接之接。故以	642	X57n0964_p0172a02
十地八相為果。用接前教二觀之因。若論此果。在別	643	X57n0964_p0172a03
名因。仍舊名果。以在別故。名為別接。以名果故。得接	644	X57n0964_p0172a04
於因。亦可以空中異故。方自此分。以因果便故。還從	645	X57n0964_p0172a05
此接。是故不可全同常接為難也。或問。約理可爾。若	646	X57n0964_p0172a06
約教論別接通者。為何教佛而點示邪。曰既云別接。	647	X57n0964_p0172a07
還是別佛爾。然則別教果頭。有教無人何邪。曰非此	648	X57n0964_p0172a08
之意也。所以有教無人者。此據無行人實證云爾。若	649	X57n0964_p0172a09
以佛垂三跡。豈無跡佛。而說別乎。或問。文云接別地	650	X57n0964_p0172a10
前。自用圓教妙覺之果。或用別教妙覺之果等。且用	651	X57n0964_p0172a11
圓果可爾。而復用別。何無定準邪。曰據圓接別。實是	652	X57n0964_p0172a12
圓果。而或指別佛者。蓋顯不離當教果佛。而以圓接。	653	X57n0964_p0172a13
豈別有圓佛。來為點示。例此以明。如圓接通等。亦應	654	X57n0964_p0172a14
可見。或問。四念處三通之義。以初炎焦炷言之。位在	655	X57n0964_p0172a15
乾慧性地。的屬何通。謂屬初義。此本利根。何以反鈍。	656	X57n0964_p0172a16
謂屬次義。曾未被接。況據教門。未聞初地而受接者。	657	X57n0964_p0172a17
固非第三。此何通邪。曰若據初地。雖非接位。然以此	658	X57n0964_p0172a18
人既利於真。豈不利中。是亦義當被接句攝。況初因	659	X57n0964_p0172a19
果俱通。教道雖有。據理實無。縱至下根亦須受接。故	660	X57n0964_p0172a20
知唯屬次義可也。或曰。焦炷在前。接不接在後者。此	661	X57n0964_p0172a21
猶存兩可之說。但得一邊耳。或問。通別通圓。即所謂	662	X57n0964_p0172a22
藉通開導是也。此於三教。為始終在通。為自歸別圓。	663	X57n0964_p0172a23
據昔說者。始藉通法。終歸別圓。而拾遺記曰。以別圓	664	X57n0964_p0172a24
觀。同於二乘。歷乾慧等十地何邪。曰據舊說雖爾。蓋	665	X57n0964_p0172b01
是相傳。唯四明之言。始為定論。意謂通教自具三通。	666	X57n0964_p0172b02
故有因果俱通。乃至通別通圓者。所以第三義。同歷	667	X57n0964_p0172b03
十地。但觀智不同耳。然則輔行有謂。但成別圓因果	668	X57n0964_p0172b04
人者。此亦不相違。既是始終用別圓觀。故雖在通。謂	669	X57n0964_p0172b05
之別圓因果可也。或問。玄文既曰接非會義。輔行又	670	X57n0964_p0172b06
曰名會為接。二乘在昔。本無接義。何以又曰彈斥洮	671	X57n0964_p0172b07
汰。此意正當別理接之。又復法華。祇應論會。止觀何	672	X57n0964_p0172b08
以又言於接。此皆接會多途。進否莫辨何邪。曰文各	673	X57n0964_p0172b09
有意。義有通別。所謂接義非會義者。別義也。又曰。名	674	X57n0964_p0172b10
會為接。接不妨會者。通義也。又亦不出二意。謂交際	675	X57n0964_p0172b11
之接名接。則一向在昔。接引之接名會。則義通今昔。	676	X57n0964_p0172b12
正唯在今。究而言之。理歸一致。前異後同。良有以也。	677	X57n0964_p0172b13
以此會文。可以意得。(云云)或問。文明接位。或自四地	678	X57n0964_p0172b14
以去。以對三根。則八九為下。(如輔行)或	679	X57n0964_p0172b15
自三地以去。則	680	X57n0964_p0172b15
七八為下。(如四教儀)既同接位。而進否不	681	X57n0964_p0172b16
齊何邪。曰通位	682	X57n0964_p0172b16
進否。不止一途。祇由斷見。義涉兩楹。故使諸文言之	683	X57n0964_p0172b17
或異。抑輔行為取經從下根者說。故自四地以去。四	684	X57n0964_p0172b18
教為順當途斷見之位。故以三四為上耳。	685	X57n0964_p0172b19
教證論第八	686	X57n0964_p0172b20
總篇上	687	X57n0964_p0172b21
論曰。從聞入道之謂教。修成自得之謂證。行也者進	688	X57n0964_p0172b22
此者也。說也者示此者也。是則教證為別名。說行為	689	X57n0964_p0172b23
通義。總之則四。別則各二焉。但教有淺深。證有權實。	690	X57n0964_p0172b24
故一家四教。莫不具乎教證等義。而有權實進否異	691	X57n0964_p0172c01
矣。故曰前之兩教。教證俱權。圓教教證。俱皆是實。別	692	X57n0964_p0172c02
教教權證實。故人多迷之。且教必有證。證必教所詮	693	X57n0964_p0172c03
理。宜無異途。何獨至於別教。教權而證實乎。此別教	694	X57n0964_p0172c04
證。所以難也。又約行常定。約說或不同。蓋以位次。則	695	X57n0964_p0172c05
有地向通局。以文相。則有三四缺具。以所說。則有圓	696	X57n0964_p0172c06
融隔別。此約說。所以為教證尤難者。至於初心知中。	697	X57n0964_p0172c07
十行橫學。十向圓修。六種性習之說。此皆涉於教證。	698	X57n0964_p0172c08
圓但之義。位次同異之旨。自昔雖有辨者。皆未能革	699	X57n0964_p0172c09
舊難。以直其說。唯相沿襲區區文相之論。而欲夷教	700	X57n0964_p0172c10
門梗塞者難矣。非敢抑彼先達。誠有見其弊焉耳。是	701	X57n0964_p0172c11
紛紛者。何足與議得失之正乎。今直以教旨論之而	702	X57n0964_p0172c12
已。	703	X57n0964_p0172c13
別例中	704	X57n0964_p0172c14
右教證類文總四十。通言教證大體者十二。別明	705	X57n0964_p0172c15
別教四種教證者五。言初心知中者三。言別向圓	706	X57n0964_p0172c16
修附橫學者八。言六種性習涉教證者一。散出諸	707	X57n0964_p0172c17
文明教證餘義者十一。凡六例。	708	X57n0964_p0172c18
教證大體例(一。十一。八。九。十	709	X57n0964_p0172c19
九。二十。廿三。廿六。廿七。廿八。廿九。	710	X57n0964_p0172c19
三十三)	711	X57n0964_p0172c19
論曰。夫教證者。聖人設化之始終也。故化物莫先乎	712	X57n0964_p0172c20
教。入理莫近乎證。言教證。則聖人能事畢矣。抑教以	713	X57n0964_p0172c21
化它。則為權。證以自行。則為實。為權故。非聖人。無以	714	X57n0964_p0172c22
極其用。為實故。非如來。無以臻其體。是故語教證之	715	X57n0964_p0172c23
極者唯佛。由教證之道者在機。此教證之義。所以大	716	X57n0964_p0172c24
有所關而不一途者也。如曰前之兩教。教證俱權等。	717	X57n0964_p0173a01
是教證之該乎四教也。又曰。今前六重。仍存教道。於	718	X57n0964_p0173a02
法花前。逗彼權機。是教證之攝乎五時也。故玄文。以	719	X57n0964_p0173a03
地持所謂地相地。實證權實部者。良有以也。但約五	720	X57n0964_p0173a04
時豎論。則前四時。雖有教證。並屬教道。今法華唯實。	721	X57n0964_p0173a05
則屬於證。若約四教橫論。則隨教權實不同。故通則	722	X57n0964_p0173a06
四教俱論。別則正唯別圓。以實證唯中故也。雖通別	723	X57n0964_p0173a07
圓。正約別教。以四種義備故。故曰本在別教。今則通	724	X57n0964_p0173a08
用是也。又文或兼行言者。開合之異也。如前三教果	725	X57n0964_p0173a09
佛。有教無人者。以證而奪教也。言融不融。而有先後	726	X57n0964_p0173a10
者。別圓地位。於是所以見也。抑言之有相反者。隨文	727	X57n0964_p0173a11
旨別也。故證融而教行不融者。正取登地證道言也。	728	X57n0964_p0173a12
教融而行證不融者。約同詮義。且與融名。其實不同	729	X57n0964_p0173a13
證融之融。故雖證融。從教道義。略不言耳。而文又言。	730	X57n0964_p0173a14
教與果皆不融者。教從所因。次第為拙故。與上同詮	731	X57n0964_p0173a15
義異。故曰雖說中道。因於通門。而成兩智。故不融也。	732	X57n0964_p0173a16
此教說果。因果隔越。義當不融。是則若果與因。皆教	733	X57n0964_p0173a17
道義。故曰教門之所說也。至於約教證。以言斷不斷	734	X57n0964_p0173a18
者。於此應知。有通論形對之義。若約通論。則教道言	735	X57n0964_p0173a19
斷。證道不言斷。此固理所當然。亦可約教道。則言有	736	X57n0964_p0173a20
斷不斷。證道為言。尚不當不斷。況言必斷乎。如文例	737	X57n0964_p0173a21
小乘方便論斷。證真不論斷不斷者。即其義也。然則	738	X57n0964_p0173a22
教證既通別圓。故斷不斷。亦各有之。但約別圓對說。	739	X57n0964_p0173a23
別既證道同圓。故從地前。教道唯斷。圓若對別。本唯	740	X57n0964_p0173a24
證道。今約真似以論故。圓具二義。雖通教證。並皆圓	741	X57n0964_p0173b01
實。故判權實。與別不同也。若約德障相即。兼六即義。	742	X57n0964_p0173b02
以論斷不斷者。此自一途。置之可也。(云云)又復約別	743	X57n0964_p0173b03
自論。教權證實。而與教權理實異者。不唯兩實義殊。	744	X57n0964_p0173b04
而亦教權稍別。所以兩實義殊者。理實則唯中。通於	745	X57n0964_p0173b05
一教。不分圓但。證實則登地。唯局圓中。抑證實之教	746	X57n0964_p0173b06
權。唯三十心位。理實之教權。通一教始終。所以亦異	747	X57n0964_p0173b07
也。苟得此意。不特同異義明。抑亦教旨斯顯。若夫所	748	X57n0964_p0173b08
以教權理實之說。則隨緣類己論之矣。大體略爾。豈	749	X57n0964_p0173b09
曰盡之。	750	X57n0964_p0173b10
四種教證例(二。三。十。十二。十四)	751	X57n0964_p0173b11
論曰。教以從機故可權。證必自行故須實。此別門教	752	X57n0964_p0173b12
權證實。所以異餘三教者。如是而已。何則。良以別圓	753	X57n0964_p0173b13
同詮。而赴機有異。惟其詮與圓同故。必以中為論。雖	754	X57n0964_p0173b14
亦證空假。教道行位非正證也。惟其赴機自異。故有	755	X57n0964_p0173b15
次第之說。漸行既極。證必同圓。雖復初地圓融。而後	756	X57n0964_p0173b16
地隔歷。仍是約說教道。非自行也。故以行從位。則教	757	X57n0964_p0173b17
證局於向地。以位從說。則地上分於二途。教通始終。	758	X57n0964_p0173b18
證唯局終。此別所以論乎四種教證。而約說教證少	759	X57n0964_p0173b19
復不同。然必為地前人說。異而非異也。或謂約說。有	760	X57n0964_p0173b20
不同者。非實不同。擾之故異。夫約說豈它道哉。示其	761	X57n0964_p0173b21
約行而已。約行且定。豈約說不同乎。請試以二文明	762	X57n0964_p0173b22
之。如釋籤曰。說佛自證。名為地實。且曰。約佛自行。故	763	X57n0964_p0173b23
云證道。得非祇佛自證。約說行以分二義又如初地	764	X57n0964_p0173b24
即初住句。釋籤以為約行。輔行引於約說加。故云為	765	X57n0964_p0173c01
異耳。故知祇是證道同圓。約機教以分說行。豈復異	766	X57n0964_p0173c02
指哉。然則兩種教證。既而不異。三四缺具。孰云異乎。	767	X57n0964_p0173c03
今得以會之。如輔行約說文下有云。入地自證。權門	768	X57n0964_p0173c04
自開。故云初地即是初住。入證道也。此非證道而何。	769	X57n0964_p0173c05
餘三故不待言。以此會彼。文相泯齊。何謂缺具邪。若	770	X57n0964_p0173c06
猶執迷未喻。更當驗以三文。蓋映於前文。則有豈存	771	X57n0964_p0173c07
隔歷之說。望於籤釋。則彼有十地已證之言。	772	X57n0964_p0173c08
(已音紀即今自	773	X57n0964_p0173c08
證是也)顯於搜要。而有親證名證之語。是皆彼此照映。	774	X57n0964_p0173c09
文義相當。其孰曰非乎。不然反上三義。則文旨繁重。	775	X57n0964_p0173c10
同名異實。廣略碩乖。彰記主迷謬之失。過莫甚焉。然	776	X57n0964_p0173c11
必於此。申以被機判教之說。其融別之難。無自而入。	777	X57n0964_p0173c12
則向說行矣。何也。蓋此四者。以如來被機。設教言之。	778	X57n0964_p0173c13
則唯教道而已。故曰此之玄文。凡判別義。未開顯邊。	779	X57n0964_p0173c14
多順教道是也。雖正用教道。亦不言其意。況說證道	780	X57n0964_p0173c15
乎。其約行證道。據機緣證入。則固有之。既不顯言地	781	X57n0964_p0173c16
即是住。雖置之可也。然則文曰。悉是權施。為引下凡。	782	X57n0964_p0173c17
為入地方便者。此說出教道意也。又曰。初地即是初	783	X57n0964_p0173c18
住。此正言約說證道也。是皆滅後判教家云爾。何關	784	X57n0964_p0173c19
被機之說。而以佛世所說為妨乎。使佛世言。此則權	785	X57n0964_p0173c20
方教道。有所不行。苟判教不言學者。又將蔽權壅實	786	X57n0964_p0173c21
矣。故一言一否。各有所當。豈可混而不分。又復應曉	787	X57n0964_p0173c22
一家所說。未必一向融別。以分教證。如寄次第。而說	788	X57n0964_p0173c23
圓融。謂之教道可也。若約通方。而言高下。謂之證道	789	X57n0964_p0173c24
可也。故輔行又曰。初地不知二地舉足下足。因有別	790	X57n0964_p0174a01
圓之覈(云云)惟其別在十地。不知所以為教道耳。又	791	X57n0964_p0174a02
如釋籤引華嚴。八地入無功用道。現十種身。一一互	792	X57n0964_p0174a03
現。離曰圓融。是亦教道而已。以於八地始得故也。記	793	X57n0964_p0174a04
主於此覈示其端。不無深旨。故曰未必融別。以分教	794	X57n0964_p0174a05
證。良在此也。所以借云者。蓋今教證。居乎權實兩楹	795	X57n0964_p0174a06
之間。義頗難曉。故借彼證此。非義有所不同也。若以	796	X57n0964_p0174a07
之證權實部。是固約異義云爾。學者要當舉隅而反。	797	X57n0964_p0174a08
固不俟乎悉疏也。嗚呼使教門利害不在是則已。果	798	X57n0964_p0174a09
有在也。而古今擾焉如是。豈不深可悲夫。	799	X57n0964_p0174a10
初心知中例(四。十七。十八)	800	X57n0964_p0174a11
論曰。教為能詮。理為所詮。則理與教。未始不同也。然	801	X57n0964_p0174a12
則文曰。從一實理。施出權理。權實二理。能詮教殊。故	802	X57n0964_p0174a13
有四種差別教起。則理二而教四何也。曰理所以二	803	X57n0964_p0174a14
者。然理本無二。從機設教。教有權實。故理亦二焉。但	804	X57n0964_p0174a15
所被之機。迷有輕重。而根有利鈍。故能詮之教。說有	805	X57n0964_p0174a16
即離。而門有巧拙。此教所以四也。然則中有圓但。猶	806	X57n0964_p0174a17
真有體析。舉一知二。不可誣也。而或者於是無它論。	807	X57n0964_p0174a18
獨於所謂別教初心。知中有異之之說。或言圓中。蓋	808	X57n0964_p0174a19
據文曰。初心知中。故名亦頓。頓則是圓。但不得意。故	809	X57n0964_p0174a20
成別爾。或言但中。亦文有曰。二聞但中之方便。或言	810	X57n0964_p0174a21
直聞一中。不分圓但。(云云)今謂。是三說者。皆不本機	811	X57n0964_p0174a22
教之實。直以文義。各據一端為說。要先本其實正其	812	X57n0964_p0174a23
說。始得以規矩。定其文焉。何者。凡言知本於聞。聞從	813	X57n0964_p0174a24
於教。教分別圓。故詮有圓但。今從教權。以聞謂知。但	814	X57n0964_p0174b01
中可也。故玄文引地人云。中道乃是果頭能顯。至云	815	X57n0964_p0174b02
此中但理。不具諸法。即其證也。而曰初心知中。故名	816	X57n0964_p0174b03
亦頓者。此約理論頓漸。乃真中之義。非教之頓漸也。	817	X57n0964_p0174b04
然則文曰。二聞但中之方便。自是涉方便入之義。今	818	X57n0964_p0174b05
何報定以為知中。曰要知此意。須知亦之所以。且文	819	X57n0964_p0174b06
言亦頓亦漸者。不出一法二義。正由所聞但中。以中	820	X57n0964_p0174b07
故亦頓。以但故亦漸。非謂知中之外。別有所謂涉方	821	X57n0964_p0174b08
便入也。若作二義離隔而說。何亦之云邪。此義頗奧。	822	X57n0964_p0174b09
人罕能通。如謂直聞一中者。此說理實則可。若據知	823	X57n0964_p0174b10
中。正從教權可也。使中不分圓但。則真亦不分體析	824	X57n0964_p0174b11
乎。但此考之。義當有歸耳。	825	X57n0964_p0174b12
圓修橫學例(二十一。三十四。三十	826	X57n0964_p0174b13
五。三十六。三十七。三十八。三十九。四十	827	X57n0964_p0174b13
)	828	X57n0964_p0174b13
論曰。文固有主意。義必存大體。苟善用之。雖有餘文	829	X57n0964_p0174b14
異義。不足惑也。如一家論橫學之說。大率不過以十	830	X57n0964_p0174b15
行位中。未宜出無作四門假者。而輔行有曰。若不全	831	X57n0964_p0174b16
兼文之元意。如何出假位中。即能授它圓教四門。此	832	X57n0964_p0174b17
所謂文之主意也。又如示圓修之義。亦不過以十向	833	X57n0964_p0174b18
教道之位。如何即能圓修三觀者。而輔行則曰。別教	834	X57n0964_p0174b19
回向言修中者。亦寄次第。實而言之。三觀圓修。此所	835	X57n0964_p0174b20
謂義之大體也。然則大體既正。主意既明。夫何論焉。	836	X57n0964_p0174b21
今為未明者。復申其說。如輔行橫學一文。可謂折中	837	X57n0964_p0174b22
之論盡矣。其所謂元意。即止觀所明。可思議等。皆為	838	X57n0964_p0174b23
顯於不思議。故是一文之元意。凡相待次第。教道等	839	X57n0964_p0174b24
元意亦然。豈非即彼元意。是今於假位。授圓門之所	840	X57n0964_p0174c01
以乎。不然則但中而已矣。故曰如何等。於此應知。有	841	X57n0964_p0174c02
佛世滅後之異。若約佛世。十行位人。修假觀者。離則	842	X57n0964_p0174c03
橫學。一十六門。但教道未融。縱須無作。亦止但中而	843	X57n0964_p0174c04
已。是亦約無量之無作。即今四教義等文是也。以但	844	X57n0964_p0174c05
中故。不妨教道。以無作故。還成遍學。此則佛世之論	845	X57n0964_p0174c06
也。以滅後言之。出於判教。故若圓若但。義無不可。所	846	X57n0964_p0174c07
以玄文。於別明四四諦。則曰。各附彼教。而為相狀。又	847	X57n0964_p0174c08
曰。依於證道。預說何妨。此皆判教之言。故無妨耳。反	848	X57n0964_p0174c09
顯佛世。言則有妨也。所以兼文元意者。即今滅後判	849	X57n0964_p0174c10
教之說也。假位不可以授圓門者。即今佛世但中之	850	X57n0964_p0174c11
義。但以此意。而曉諸文。其旨煥然。故向曰文有主意	851	X57n0964_p0174c12
者此也。其圓修之義。而自昔持論者是皆守於教門	852	X57n0964_p0174c13
一定之說。不善大體通變故也。殊不知位極則通。久	853	X57n0964_p0174c14
習成巧。即寂而照。智轉行融。三觀所以一心。初地於	854	X57n0964_p0174c15
是圓證。本不由教門所示也。若據佛世教道之說。直	855	X57n0964_p0174c16
次第而已。機緣至此自爾圓修。所以四念處云。別向	856	X57n0964_p0174c17
圓修者。正示此修也。而輔行則曰。以二觀心。修於中	857	X57n0964_p0174c18
道。四明乃云。方便既立。圓觀可修。此皆行極智融。自	858	X57n0964_p0174c19
應爾也。不於此位而論圓修。更何所修乎。無修則無	859	X57n0964_p0174c20
證。又何由登地證此中道乎。故曰。言修中者。亦寄次	860	X57n0964_p0174c21
第。實而言之。三觀圓修。祇此一文。亦足見圓修之大	861	X57n0964_p0174c22
體也。所以亦寄次第者。佛世教道之說也。實言圓修	862	X57n0964_p0174c23
者。約機通變而示也。由是言之。凡諸文於此。或云次	863	X57n0964_p0174c24
第。或云但中。或云無量。或縱云無作。非圓教之無作	864	X57n0964_p0175a01
者。此皆教道之義。對證道言之。或帶前位而說。或約	865	X57n0964_p0175a02
初心所期而言。非智轉行融而修之謂也。言其位則	866	X57n0964_p0175a03
進退不同。通則十向皆修。別則極於第十。無不圓者。	867	X57n0964_p0175a04
亦猶下根。無不被接。但不可與被接同耳。而自昔或	868	X57n0964_p0175a05
論以教證真緣所屬者。今謂二道二修。是教門一往	869	X57n0964_p0175a06
之定者也。圓修實道。則大體通變之不定者也。故不	870	X57n0964_p0175a07
可以彼此致妨。然以通變言之。而真緣教證。亦何局	871	X57n0964_p0175a08
乎。昔人有謂。證道之先容者。蓋亦無方通變之論。然	872	X57n0964_p0175a09
此二義。霅川有謂。十向圓修。可由實道。(止)不應以實	873	X57n0964_p0175a10
難權以它妨自。舊莫不以為然。以今言之。烏得為然	874	X57n0964_p0175a11
哉。但以今說考之。必有高明自知是否。不待詳論也。	875	X57n0964_p0175a12
六種性習文涉教證例(二十四)	876	X57n0964_p0175a13
論曰。瓔珞明六種性。次第對位。本無難者。唯戒疏有	877	X57n0964_p0175a14
所謂引例教證及性習生佛之文。若有妨者三焉。何	878	X57n0964_p0175a15
者。且教證二道。本約真似分之。此性習則住行相對。	879	X57n0964_p0175a16
位既前後。安得引例。一也。又約行教證灼然前後。此	880	X57n0964_p0175a17
云據行同時。抑若性習同時。則於別教修性體用之	881	X57n0964_p0175a18
義。巨有所違。二也。又約體用。而論教證。此於一家二	882	X57n0964_p0175a19
種教證。若何判屬。或同或異。皆所未可。三也。今釋之	883	X57n0964_p0175a20
曰。一往引例。未必泯齊。但取據位前後義同。不問位	884	X57n0964_p0175a21
次淺深之異。是則初妨。不足通也。所以據行同時。有	885	X57n0964_p0175a22
異常途者。今謂。雖俱約行。所對義別。是以不同。何則。	886	X57n0964_p0175a23
彼以約行對約說。則以行從位。乃約真似而分教證。	887	X57n0964_p0175a24
此以約行對位。則據行自論。不妨對位前後。約不定	888	X57n0964_p0175b01
云同時。非必一時之同時也。而科家節之為二。非也。	889	X57n0964_p0175b02
不然。何云性習同時。故前後不定。則故之言何謂乎。	890	X57n0964_p0175b03
夫既約體用。而論教證。又據約行。而說同時。此則通	891	X57n0964_p0175b04
於始終。故與以行從位。局分教證者。不可同日而語。	892	X57n0964_p0175b05
通局既殊。二種教證。自不須會。亦猶義例。所謂教證。	893	X57n0964_p0175b06
本在別教。今則通用是也。豈必強以二種。而會同乎。	894	X57n0964_p0175b07
故知祖意常通。人情自局。沿襲之弊。致有斯疑。今既	895	X57n0964_p0175b08
釋通。無勞定執也。其次生佛之難者。(云云)還是以位。	896	X57n0964_p0175b09
而妨行也。然約位豎論。雖則如常。今據行橫辨。故約	897	X57n0964_p0175b10
性習。以論生佛。而對義如彼者。以體用修性義便故	898	X57n0964_p0175b11
也。故文曰。盡三十心。皆名解行。就解行中。復有四種。	899	X57n0964_p0175b12
一名解行。二名發心。三名回向。四名道種。此釋道種	900	X57n0964_p0175b13
之文。故云當分之中。如觀道立。故名為道。望後佛果。	901	X57n0964_p0175b14
能生曰種。習種性。能生報佛。性種性。能生法佛。豈非	902	X57n0964_p0175b15
約行橫辨乎。而科者。於此節之。便見文旨斷絕。並由	903	X57n0964_p0175b16
不尋文相源流。祖意用與。徒以教相局促。竟何益於	904	X57n0964_p0175b17
大體乎。學者苟能通變其說。蓋不止了此一端而已。	905	X57n0964_p0175b18
散出諸文明教證餘義例(五。六。七	906	X57n0964_p0175b19
。十三。十五。十六。二十二。二十	907	X57n0964_p0175b19
五。三十。三十一。三十二)	908	X57n0964_p0175b20
論曰。教門進否。信不一途。約機異解。彌復難曉。況名	909	X57n0964_p0175b21
同義異。淺深懸殊。約位約觀之分。開教開理之別。至	910	X57n0964_p0175b22
於義涉兩楹。文非一概。此餘義所以不可不論。而論	911	X57n0964_p0175b23
之尤難者也。如一別教。而具三諦。約始終而言也。或	912	X57n0964_p0175b24
用空假兩觀攝。則地前伏惑教道之意也。或純假觀	913	X57n0964_p0175c01
攝。則四教對論。別教義當假名句故。亦約證道。奪言	914	X57n0964_p0175c02
之也。或屬中觀攝。據佛本意。約得意者言也。或前三	915	X57n0964_p0175c03
教。併屬於俗。則偏圓對論。約隨情智。以分真俗也。如	916	X57n0964_p0175c04
向明教證二道。本通別圓。今以說有情無情為教道。	917	X57n0964_p0175c05
不分二別為證道。則有偏圓之義也。故曰教門進否。	918	X57n0964_p0175c06
信不一途。然則教門如是。已自難明。況約機解。尤為	919	X57n0964_p0175c07
不易。故有得意不得意者。則不可以位次定其前後	920	X57n0964_p0175c08
也。又如十住位一。而有發中空二般若者。其發中解。	921	X57n0964_p0175c09
即名一品相似中道。論其所斷。還是界內通惑。故知	922	X57n0964_p0175c10
祗是上根。被接機也。至於三根出假。二種傍修。十向	923	X57n0964_p0175c11
修中。此等機緣。尤難定論。故曰約機異解。彌復難曉。	924	X57n0964_p0175c12
又如明善財入法界。皆破無明。而名下惑異。若所參	925	X57n0964_p0175c13
知識。唯是別聖。據云我唯知此法門。則所破之惑。但	926	X57n0964_p0175c14
是無知。若所參圓聖。則破障中。微細無明也。又如等	927	X57n0964_p0175c15
覺邊際智滿之言。亦復不同。在別則以居妙覺邊名	928	X57n0964_p0175c16
之。在圓則以觀達無始無明源底名之。故曰名同義	929	X57n0964_p0175c17
異。深淺懸殊。苟非一家教門。何以判其同異。至於地	930	X57n0964_p0175c18
論師。明真緣之義。約位言之。義當今家教證二道。而	931	X57n0964_p0175c19
又約觀明者。緣修位在空假。真修屬中。則不局於向	932	X57n0964_p0175c20
地。如淨名疏。明別教意。或但開教。而不開理。約理實	933	X57n0964_p0175c21
言也。或亦開理。以示圓中。約教權言也。故曰約位約	934	X57n0964_p0175c22
觀之分。開教開理之別。其玄文曰。別教菩薩。約修中	935	X57n0964_p0175c23
道者。期心說也。行次第觀者。則如常所明。不然義涉	936	X57n0964_p0175c24
兩楹。頗亦難曉。然且據見文。略論如此。其所不集。如	937	X57n0964_p0176a01
地前非不圓修。登地非無有別等文。是皆教證綱格	938	X57n0964_p0176a02
之義。類推可知。不可概論也。	939	X57n0964_p0176a03
餘論下	940	X57n0964_p0176a04
論曰。明大節者。無俟於名相。昧名相者。或壅乎大節。	941	X57n0964_p0176a05
故今不得不以名相為餘論焉。或問。四種通義。正名	942	X57n0964_p0176a06
約說約行。釋籤何云。兩番意者。約行約教。而義例又	943	X57n0964_p0176a07
曰。乃分兩意。約證約說。何名言之各異邪。曰此有通	944	X57n0964_p0176a08
別。通言說亦名教。行亦名證。無不可者。但言教證。復	945	X57n0964_p0176a09
濫別名。故不可耳。然於釋籤。不言約說。而言約教者。	946	X57n0964_p0176a10
蓋帖玄文教門方便之義。故以教名之。其義例文者。	947	X57n0964_p0176a11
意則全別。按文既云準義用例。則在止觀用之。準證	948	X57n0964_p0176a12
道。而有約證。準教道。而有約說。非所謂教證之說證	949	X57n0964_p0176a13
也。亦如準望三觀。立三止等。皆其例也。人不見此。遂	950	X57n0964_p0176a14
多鑿說。或問教道本在地前。而又約說。復通地上。何	951	X57n0964_p0176a15
通局之不齊邪。曰若據教道之說。本通一教始終。而	952	X57n0964_p0176a16
或局地前者。兼行言之。故少殊也。或問。今既以初地。	953	X57n0964_p0176a17
即初住句。便為約說證道。則止於登地而已。而釋籤	954	X57n0964_p0176a18
何以通指十地。為證道邪。曰各有所以。彼以已證而	955	X57n0964_p0176a19
言。故通指十地。此以後地猶帶教道。故止初地而已。	956	X57n0964_p0176a20
或問。十地已證之言。與釋籤所引。輔行所指。何以異	957	X57n0964_p0176a21
邪。曰政自不同。故以已證言之。若今所引。華嚴十地	958	X57n0964_p0176a22
之文。正如釋籤所謂依教道義。以四悉檀。說登地法。	959	X57n0964_p0176a23
故與已證者不同。然已證之法。復如何說邪。曰無別	960	X57n0964_p0176a24
它說。但言此等法門。證於十地。一證一切證。不容前	961	X57n0964_p0176b01
後者。斯即已證耳。或問。玄云初心學者。仰信此理。如	962	X57n0964_p0176b02
藕絲懸山。此為但中。為圓中乎。若曰圓中。非彼所聞。	963	X57n0964_p0176b03
若曰但中。正適其宜。何謂其難信之如是邪。曰亦但	964	X57n0964_p0176b04
中而已。既曰仰信此理。非不信之謂也。但以別人望	965	X57n0964_p0176b05
此中道。修於後地。顯在果頭。於初心望崖。故喻云爾。	966	X57n0964_p0176b06
故輔行曰。解但知於頓理而已。行必經歷恒沙劫數。	967	X57n0964_p0176b07
要必由空假。方能進此中也。或問。玄文傍修之說。信	968	X57n0964_p0176b08
如觀法所明。而文又曰。十向始正修中。此中但理。不	969	X57n0964_p0176b09
具諸法。將非十向所修但中邪。曰非也。此特帶前望	970	X57n0964_p0176b10
後言之。如曰十住正修空傍修假中等。文帶此中。必	971	X57n0964_p0176b11
以但中為言可也。又曰。登地智。破無明。為妙。則望後	972	X57n0964_p0176b12
證道。故一往教道。成但中耳。或問。輔行曰。若不曉者。	973	X57n0964_p0176b13
初心明理。兩說不同。乃至云。教相不說。推與何邪。然	974	X57n0964_p0176b14
則文何所屬而云乎。或云。破古者。其說然否。曰不然	975	X57n0964_p0176b15
也。所以言者。祇由教證二道。在諸經論。不易理曉。故	976	X57n0964_p0176b16
有初心明理。兩途之說。如云初心知理即是。或云。理	977	X57n0964_p0176b17
有不用諸法。此一途也。或云。理具萬德待行。或云。解	978	X57n0964_p0176b18
圓行須漸次。此雖該二意。而實歸一途。凡如此例。若	979	X57n0964_p0176b19
不以教權證實。或教權理實申之。則固非藏通。而亦	980	X57n0964_p0176b20
非別圓。何者。蓋若直別圓。則各一途而已。今既該二	981	X57n0964_p0176b21
途。故知義兼教證故也。反覈之意。良在於此。或問。四	982	X57n0964_p0176b22
教義。明別十向正修中觀。有云從無量四諦。學無作	983	X57n0964_p0176b23
四諦。義云無作其實無量。雖約得果名為無作。亦非	984	X57n0964_p0176b24
圓教之無作。是則始終。皆約別教。言無量何邪。曰此	985	X57n0964_p0176c01
恐以四四諦。豎對四教。故無量義。當別教故也。或約	986	X57n0964_p0176c02
一教始終。並以教道言之。則自一途之說。(	987	X57n0964_p0176c03
並未詳更檢)或	988	X57n0964_p0176c03
問。輔行明別教滅諦。位在初地。祇一滅理而已。至明	989	X57n0964_p0176c04
道諦。乃具迂直二通。因以料揀。答中。乃以教證二道	990	X57n0964_p0176c05
為說。文頗難明。且無作四諦。即所期中道。而四念處。	991	X57n0964_p0176c06
特異其說何邪。又文雖以教證為答。而猶未見其意。	992	X57n0964_p0176c07
請試言之。曰所以初意者。若論果不通因。何但不緣	993	X57n0964_p0176c08
無作。雖中理亦不可緣之。若遠期中理。雖無作亦緣	994	X57n0964_p0176c09
可也。但中道是理之緣。無量無作。是行之緣。今約別	995	X57n0964_p0176c10
教。正從行說。故曰正意是緣無量發心。至於初地無	996	X57n0964_p0176c11
作。由之而得。非所緣之正者。雖然其如教證。一答猶	997	X57n0964_p0176c12
自未明。故云若爾等。意言。在教道時。但云地上。則迂	998	X57n0964_p0176c13
通寶所也。若入證道。地前即成。住前諸位。則直通寶	999	X57n0964_p0176c14
所也。不作此釋。幾乎難曉。或問。籤釋無作四諦。有云	1000	X57n0964_p0176c15
發心來等。此謂教道非無作四諦也。又云。但此教意	1001	X57n0964_p0176c16
等。則是無作諦。意言其位次。則回向薄知。登地少證。	1002	X57n0964_p0176c17
而與上四教義文。進退不同何邪。曰此正別教常途	1003	X57n0964_p0176c18
之說。以此驗彼。知自一途。而曰但此教意者。則又約	1004	X57n0964_p0176c19
佛本意。取證道言之。正如輔行。有曰事不獲已。施設	1005	X57n0964_p0176c20
教道。權接物機。非佛本意。意在初地中道實相。由是	1006	X57n0964_p0176c21
言之。惟其有所其進。必有所其退。惟其有所進退。必	1007	X57n0964_p0176c22
有處中之說。是則諸文。雖各一途。同歸大體。故知教	1008	X57n0964_p0176c23
門。誠難概論。或問。妙樂釋佛慧之文。是固涉一家部	1009	X57n0964_p0176c24
教之說。義如別論。今見此類。意彰何旨。曰文本非正。	1010	X57n0964_p0177a01
特以三教果頭。相帶來爾。其實此文所謂果頭。與止	1011	X57n0964_p0177a02
觀別。學者宜知(云云)。	1012	X57n0964_p0177a03
	1013	X57n0964_p0177a04
台宗十類因革論卷第三	1014	X57n0964_p0177a05

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十七冊 No. 964《台宗十類因革論》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 964 台宗十類因革論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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台宗十類因革論卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 325 條)

一心

一如

一念

一念三千

一法

一異

一滅

一道

一實

七佛

九地

二如

二空

二門

二乘

二修

二般若

二執

二教

二智

二義

二道

二餘

二諦

二觀

人空

人執

入法界

入空

八相

十八空

十心

十地

十行

十住

三行

三性

三果

三法

三乘

三乘教

三根

三教

三惑

三境

三諦

三藏

三觀

下根

上根

大乘

小乘

不可思議

不生

中有

中道

中道實相

中觀

五陰

元明

六即

六門

六祖

分別

分教

天台

天台宗

天竺

幻有

心所

心法

方便

方等

止觀

世尊

世諦

台宗

四土

四依

四念處

四門

四教

四諦

本教

玄義

生佛

生空

生報

生滅

任運

名相

因果

因緣

因論

回向

地上

地前

如來

如來藏

如法

如實

有見

有法

有門

有為

有相

有情

有教

有教無人

有無

自性

自證

色心

行人

行法

行相

行教

行證

佛地

佛果

佛法

佛界

佛祖

佛道

佛慧

但中

作觀

別相

別教

別圓

判教

利根

即中

即空

即離

妙樂

妙覺

我人

我所

我空

沙劫

見惑

言教

念處

性地

性具

性空

性相

性德

所緣

明達

法佛

法我

法性

法性

法空

法門

法界

法界實相

法相

法處

法華

法想

法愛

法藏

法顯

法體

知見

知法

知論

空大

空有

空見

空法

空假中

空無

空觀

初心

初地

初住

金口

金剛

俗諦

契理

後佛

思惑

界內

相即

相空

相待

相應

迦葉

俱空

修德

差別

師子

根性

涅槃

涅槃會

真妄

真如

真俗

真諦

破執

破顯

能所

般若

迷情

假名

假觀

偏圓

寂滅

常住

教外

教行

教法

教相

教理

教觀

淨名

理即

理具

理性

理教

理論

理證

理觀

畢竟空

眾生

第一義

第一義諦

習種性

貪欲

通教

通惑

陰界

鹿苑

報佛

尊者

智者

無生

無作

無始

無始無明

無明

無常

無情

無著

無量

無量義

無漏

無礙

登地

發心

善巧

菩薩

華嚴

鈍根

開顯

傳心

圓行

圓佛

圓妙

圓具

圓果

圓修

圓教

圓教四門

圓解

圓頓

圓融

感應

滅後

滅理

滅諦

當機

當體即空

萬行

經部

經論

聖人

解行

道行

道品

道諦

頓漸

境智

實有

實空

實相

實際

對治

種性

維摩

摩訶

摩訶衍

諸法

賢聖

機教

機緣

隨緣

龍猛

龍樹

禪教

總別

聲聞

斷見

離相

雙流

證入

邊際智

難行

瓔珞

權門

權教

權實

體用

體空

觀心

觀法

觀空

觀門

觀音

觀智

觀慧