1 X56n0923_p0152a01 　 2 X56n0923_p0152a02 　 3 X56n0923_p0152a03 止觀義例隨釋卷第三 4 X56n0923_p0152a04 　　　　永嘉沙門　處元　述 5 X56n0923_p0152a05 　釋十乘立意之餘 6 X56n0923_p0152a06 二發心五者。一為解理者仍須願故。二為明發心攝 7 X56n0923_p0152a07 法遍故。三為欲辨異諸偏小故。四為明中根發方悟 8 X56n0923_p0152a08 故。五為下八法作行始故。 9 X56n0923_p0152a09 　釋曰。一為解理者仍須願故者。此明中根入道之 10 X56n0923_p0152a10 　人也。既於初乘修無所獲。良由未發等法界心上 11 X56n0923_p0152a11 　求下化。是故依於三千妙理無作四諦發四弘誓。 12 X56n0923_p0152a12 　夫度生斷惑下化境也。以悲為體學法成佛上求 13 X56n0923_p0152a13 　境也。以慈為體。慈能與樂。一樂一切樂。三千為樂 14 X56n0923_p0152a14 　體也。悲能拔苦。一苦一切苦。三千為苦體也。是則 15 X56n0923_p0152a15 　苦外無樂。樂外無苦。則名拔性德之苦。與性德之 16 X56n0923_p0152a16 　樂。此苦此樂。苦無苦相樂無樂相。無非實相。今更 17 X56n0923_p0152a17 　示之。下化者。苦集二諦也。苦則十界果報。集則十 18 X56n0923_p0152a18 　界惑業。生死即涅槃。滅諦也。煩惱即菩提。道諦也。 19 X56n0923_p0152a19 　圓實四諦。苦集即道滅。道滅即苦集。則十界百界 20 X56n0923_p0152a20 　因果融處自名為道。當體寂絕自名為滅。故云苦 21 X56n0923_p0152a21 　集即道滅。道滅即苦集。以要言之。只是修觀行者 22 X56n0923_p0152a22 　依此妙境。哽痛自他以成妙觀。故云為解理者仍 23 X56n0923_p0152a23 　須願故。又復應知此發心者。乃定內之所發也。若 24 X56n0923_p0152a24 　修觀前不無發心。如五略中發大心是也。所發雖 25 X56n0923_p0152b01 　同。定內定外不無異焉。二為明發心攝法遍故者。 26 X56n0923_p0152b02 　發心既依三千妙境。即是無作四諦在一念中。無 27 X56n0923_p0152b03 　作四諦緣之發心。豎窮三諦。橫周法界。攝法周遍 28 X56n0923_p0152b04 　無越此也。三為欲弁異諸偏小故者。今圓發心緣 29 X56n0923_p0152b05 　無作諦起四弘誓。是故名為真正發心。簡非三教 30 X56n0923_p0152b06 　菩薩．兩教二乘及九非心。皆非真正。故云弁異諸 31 X56n0923_p0152b07 　偏小故。文中弁字傳寫之訛。卻作弁者。周朝以皮 32 X56n0923_p0152b08 　為冠故謂之弁。乃去聲呼。辨。別也。乃上聲呼。聲字 33 X56n0923_p0152b09 　俱非。不可不正。下去例爾。四為明中根發方悟故 34 X56n0923_p0152b10 　者。初乘觀法久而不入。為之奈何。由此之故。或方 35 X56n0923_p0152b11 　等師教之。或自識進否。是故依境發菩提心。由發 36 X56n0923_p0152b12 　方悟。功由誓願。五為下八作行始故者。願為行始。 37 X56n0923_p0152b13 　始。本也。本立則行生。故云發僧那於始心。終大悲 38 X56n0923_p0152b14 　以赴難。是故始於安心。乃至正助。通名填願。次位 39 X56n0923_p0152b15 　下三雖非觀法。由觀力故通名為觀。觀即是行。故 40 X56n0923_p0152b16 　知發心為行始也。 41 X56n0923_p0152b17 三安心五者。一為明有願仍須行故。二為弁中根難 42 X56n0923_p0152b18 安故。三為示法同隨人異故。四為示凡夫自他安故。 43 X56n0923_p0152b19 五為示開總出別安故。 44 X56n0923_p0152b20 　釋曰。一為有願仍須行故者。有願無行名為狂願。 45 X56n0923_p0152b21 　以行填願願行相副佛道可期。此亦且從一期相 46 X56n0923_p0152b22 　生而說。若前已入。豈須此邪。二為弁中根難安故 47 X56n0923_p0152b23 　者。夫安心中大略有二。一者總安。二者別安。總安 48 X56n0923_p0152b24 　者。唯止與觀。故云法性寂然名止。寂而常照名觀。 49 X56n0923_p0152c01 　物機多途不可齊一。故隨其所欲逐而安之。以四 50 X56n0923_p0152c02 　悉檀。用止用觀。故有六十四番。譬如一網而有千 51 X56n0923_p0152c03 　目。至獲魚者唯在一目。雖一目得。必假眾目。六十 52 X56n0923_p0152c04 　四番方之可見。三為示法同隨人異故者。法謂三 53 X56n0923_p0152c05 　千妙止妙觀。厥體本同。不可有異。隨人異者謂總 54 X56n0923_p0152c06 　安別安。根性殊故。則有空。有有。有雙亦。有雙非。四 55 X56n0923_p0152c07 　門四悉信行法行。一向相資回轉等殊。故知法只 56 X56n0923_p0152c08 　一念。三千隨事。乍爾有異。若悟入者同異何有。四 57 X56n0923_p0152c09 　為示凡夫自他安故者。凡夫者。凡師也。五品十信 58 X56n0923_p0152c10 　名曰凡師。破無明惑方曰聖師。是知師者難其人 59 X56n0923_p0152c11 　也。今之鄙夫比比。當此任者能無差乎。自他安者。 60 X56n0923_p0152c12 　凡師自行三十二番。凡師教他三十二番。言三十 61 X56n0923_p0152c13 　二者。且如空門有止有觀。各有四悉。則有八番。止 62 X56n0923_p0152c14 　觀一門有八。四門則有三十二番。自行既爾。化他 63 X56n0923_p0152c15 　亦然。則有六十四番安心。故云凡夫自他安也。五 64 X56n0923_p0152c16 　為示開總出別安故者。既以法性妙止妙觀總而 65 X56n0923_p0152c17 　安之。昏散之心彌增暗動。故須開總別別安之。則 66 X56n0923_p0152c18 　是四門四悉自他六十四矣。 67 X56n0923_p0152c19 四破法遍五者。一為弁此門偏用慧故。二隨用一門 68 X56n0923_p0152c20 橫豎遍故。三為初心者依教門故。四示初心者依無 69 X56n0923_p0152c21 生故。五三諦圓融破方遍故。此中五意。後之三意別 70 X56n0923_p0152c22 在今文。前之二意通在初後。 71 X56n0923_p0152c23 　釋曰。治眾生病用藥不同。不可以一藥能治眾病。 72 X56n0923_p0152c24 　上安心中。以眾生散病多故乃用定法。是用有慧 73 X56n0923_p0153a01 　之定也。若已悟入者不須餘藥。既不悟入。藥力無 74 X56n0923_p0153a02 　功。故須轉藥以治厥疾。是故此門偏用慧故。慧為 75 X56n0923_p0153a03 　藥者。治昏病也。此乃即是有定之慧適時用與。斯 76 X56n0923_p0153a04 　之謂也。二隨用一門橫豎偏故者。圓四門中隨用 77 X56n0923_p0153a05 　一門。即空有乃至非空非有。如用空門。從假入空。 78 X56n0923_p0153a06 　自空入假。自假入中。此空門中之豎也。此一門中 79 X56n0923_p0153a07 　自有橫論四諦．因緣．六度等法。一門既爾。諸門亦 80 X56n0923_p0153a08 　然。故云隨用一門橫豎遍故。三為初心者依教門 81 X56n0923_p0153a09 　故者。止觀云。然破法須依門。經說門不同。所謂教 82 X56n0923_p0153a10 　門．行門．智門．理門。今止觀但依教門者。教能通至 83 X56n0923_p0153a11 　行智理故。復於教中簡藏等三。正在圓門論破法 84 X56n0923_p0153a12 　遍。應知今用教之一門。即是上文空有等四種門 85 X56n0923_p0153a13 　也。四示初心者依無生故者。此正明止觀部意唯 86 X56n0923_p0153a14 　依無生。故知正修十乘觀法皆無生也。若修不入。 87 X56n0923_p0153a15 　方乃度入餘三門耳。五三諦圓融破方遍故者。以 88 X56n0923_p0153a16 　破遍中有豎有橫及非橫豎。乃是寄次第觀以明 89 X56n0923_p0153a17 　行相。如初空觀論破法遍。若非三觀一心中用。破 90 X56n0923_p0153a18 　則不遍。空觀既然。假中亦爾。是故文中六處示妙。 91 X56n0923_p0153a19 　良在此也。此中五意後之三意別在今文者。意在 92 X56n0923_p0153a20 　破法令遍。已如上釋。前之二意通在初後者。謂始 93 X56n0923_p0153a21 　從觀於妙境。終至離似法愛。無非用於有定之慧。 94 X56n0923_p0153a22 　及隨用一門橫豎破惑。然此亦且從於一期通途 95 X56n0923_p0153a23 　之說。若上安心既是有慧之定。或已悟入。豈須更 96 X56n0923_p0153a24 　用有定之慧耶。此但從於未悟者之為言耳。 97 X56n0923_p0153b01 五通塞五者。一為示撿挍非一節故。二為示橫豎通 98 X56n0923_p0153b02 仍塞故。三為示一心仍有塞故。四為示寶渚是為所 99 X56n0923_p0153b03 通故。五兼消經文過五百故。 100 X56n0923_p0153b04 　釋曰。言通塞者凡有二種。一者通途通塞。二者別 101 X56n0923_p0153b05 　途通塞。通途通塞者。一豎中以三惑為塞。三觀為 102 X56n0923_p0153b06 　通。二橫中以苦集無明十二緣生六蔽為塞。道滅 103 X56n0923_p0153b07 　無明十二緣滅六度為通。三橫別通塞者。止觀引 104 X56n0923_p0153b08 　大品云。有菩薩初發心與空相應。又云。有菩薩初 105 X56n0923_p0153b09 　發心遊戲神通。又云。有菩薩初發心即坐道場。同 106 X56n0923_p0153b10 　初發心。橫也。分屬三人。別也。論通塞者。望下為通。 107 X56n0923_p0153b11 　望上為塞。思之可見。四一心通塞者。止觀云。若於 108 X56n0923_p0153b12 　一一法一一能一一所皆即空假中。具諦緣度。是 109 X56n0923_p0153b13 　名無通無塞雙照通塞。若於此法微有所著。是名 110 X56n0923_p0153b14 　為塞。塞則不通。言撿挍非一節者。於此四中。一一 111 X56n0923_p0153b15 　皆以四句推撿。即是撿挍。無別撿也。若四通處而 112 X56n0923_p0153b16 　起塞者。必須破塞而存於通。譬如用兵以將破賊。 113 X56n0923_p0153b17 　將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。三觀為 114 X56n0923_p0153b18 　將。三惑為賊。將若為賊。只是於通而起塞耳。節節 115 X56n0923_p0153b19 　撿挍方之可知。二為示橫豎通仍塞故者。三觀相 116 X56n0923_p0153b20 　望展轉論之。如空能破有得名為通。假能破空得 117 X56n0923_p0153b21 　名為通。空為假破空又成塞。假雖勝空得名為通。 118 X56n0923_p0153b22 　若望中道亦名為塞。中勝二邊得名為通。隔小故 119 X56n0923_p0153b23 　塞。此約豎論通仍名塞。若橫論三觀通仍塞者。如 120 X56n0923_p0153b24 　上文引大品三人發心是同。三觀為別各於當分 121 X56n0923_p0153c01 　為通。不相收為塞。法相淺深。任運自有通塞。況復 122 X56n0923_p0153c02 　於中起苦集無明蔽等。寧非塞邪。三為示一心仍 123 X56n0923_p0153c03 　有塞故者。一心三觀本無通塞。止觀云。若於無塞 124 X56n0923_p0153c04 　無通起苦集無明障蔽者。非但失於神通。亦失馬 125 X56n0923_p0153c05 　步。神通馬步文出大論。此三本喻橫別三觀。神通。 126 X56n0923_p0153c06 　中觀也。馬。假觀也。步。空觀也。一心起著尚失於空。 127 X56n0923_p0153c07 　而況中邪。是則三觀皆失。此是一心別相之塞。此 128 X56n0923_p0153c08 　塞須用四句推撿破塞令通。故云為示一心仍有 129 X56n0923_p0153c09 　塞故。四為示寶渚是所通故者。寶渚之名文出涅 130 X56n0923_p0153c10 　槃。寶所之名文出法華。譬同語異。皆譬證理為渚 131 X56n0923_p0153c11 　為所。證理淺深有分有滿。淺分在於初住。深滿在 132 X56n0923_p0153c12 　於究竟。今文之意且在初住耳。五兼消經文過五 133 X56n0923_p0153c13 　百故者。經文明滅化城趣寶所。須過五百由旬險 134 X56n0923_p0153c14 　難之塞。方達通也。言五百由旬者。有三義焉。一約 135 X56n0923_p0153c15 　果報生死之處。二約生因煩惱之惑。三約觀智。能 136 X56n0923_p0153c16 　過五百生死處者。三界為三百。方便土為四百。實 137 X56n0923_p0153c17 　報土為五百。生因煩惱者。見惑為一百。五下分結 138 X56n0923_p0153c18 　為二百。五上分結為三百。塵沙為四百。無明為五 139 X56n0923_p0153c19 　百。觀智能過者。空觀能過三百。假觀能過四百。中 140 X56n0923_p0153c20 　觀能過五百。應知只是一念。十界百界因果不二。 141 X56n0923_p0153c21 　即空假中。彈指能過五百由旬。無塞可破。無通可 142 X56n0923_p0153c22 　護。即是通塞之正意也。 143 X56n0923_p0153c23 六道品五者。一為示須用道品調故。二為示調停異 144 X56n0923_p0153c24 偏小故。三為示念處是陰境故。四為示道品攝諸行 145 X56n0923_p0154a01 故。五為示品後必有門故。 146 X56n0923_p0154a02 　釋曰。一為須道品調故者。道品有四種。一者相生。 147 X56n0923_p0154a03 　二者當分。三者相攝。四者對位。今明調品唯相生 148 X56n0923_p0154a04 　一。餘三非是調停也。所以須此調停者。上雖破遍 149 X56n0923_p0154a05 　及識通塞。若不調停道品。何能疾與真法相應。是 150 X56n0923_p0154a06 　故三四二五隻七單八調而停之。至三脫門得入 151 X56n0923_p0154a07 　真理。功由調故。若上五乘已得入者。不須於此。故 152 X56n0923_p0154a08 　云為須道品調故也。二為示調停異偏小故者。止 153 X56n0923_p0154a09 　觀云。諸道諦三十七品。今不具記。但明無作道諦 154 X56n0923_p0154a10 　三十七品。成於一心三觀義故。既云但明無作道 155 X56n0923_p0154a11 　品。異偏小義於茲可見矣。三為示念處是陰境故 156 X56n0923_p0154a12 　者。乃圓陰境者亦即不思議。亦名為陰入。故止觀 157 X56n0923_p0154a13 　念處文中先示一念心起不思議。乃十界陰入不 158 X56n0923_p0154a14 　相妨礙。是重舉第一不思議境為念處境。前總觀 159 X56n0923_p0154a15 　陰既不悟入。是故離總出別而為身．受．心．法四境 160 X56n0923_p0154a16 　而調停之。故知前之五乘并觀於陰。故破遍後例 161 X56n0923_p0154a17 　餘陰入者。乃是預為通塞道品之本也。故知自破 162 X56n0923_p0154a18 　遍後。通塞道品等皆悉具觀五陰故也。故云為示 163 X56n0923_p0154a19 　念處是陰境也。四為示道品攝諸行故者。謂四教 164 X56n0923_p0154a20 　行不出道品。如止觀引大經云。三十七品是涅槃 165 X56n0923_p0154a21 　因非大涅槃因者。乃三十七品攝前三教之行也。 166 X56n0923_p0154a22 　又云無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因。此圓教 167 X56n0923_p0154a23 　三十七道品也。又淨名云。道品善知識。由是成正 168 X56n0923_p0154a24 　覺。此道品攝因果也。又若別以四念處攝一切法 169 X56n0923_p0154b01 　者。如云念處是法界攝一切法。此獨以四念處一 170 X56n0923_p0154b02 　法攝一切法也。又以七科互相攝者。如舉念處一 171 X56n0923_p0154b03 　法收餘六科。乃至若舉八正亦收一切。此如相攝 172 X56n0923_p0154b04 　道品通攝四教行故。故云道品攝諸行也。五為示 173 X56n0923_p0154b05 　品後必有門故者。此明三十七品將到無為城。城 174 X56n0923_p0154b06 　有三門。若入此門即得發真。所謂空．無相．無作門 175 X56n0923_p0154b07 　也。亦名三三昧。此實道品功能而致之也。 176 X56n0923_p0154b08 七正助五者。一為示重蔽者必須助故。二為示事度 177 X56n0923_p0154b09 能治蔽故。三為示助道攝法遍故。四為示正助合行 178 X56n0923_p0154b10 相故。五為示三教俱是助故。 179 X56n0923_p0154b11 　釋曰。正助者。正家之助。故云正助。以前正觀修而 180 X56n0923_p0154b12 　不入。必須助道。如世澣衣以水澣之。垢既不去必 181 X56n0923_p0154b13 　假灰皂以助清水。垢方去焉。言一為重蔽者必須 182 X56n0923_p0154b14 　助故者。蔽謂六蔽。塞六度門。故云蔽也。一吝蔽。蔽 183 X56n0923_p0154b15 　布施度門故。二貪蔽。蔽持戒度門故。三嗔蔽。蔽忍 184 X56n0923_p0154b16 　辱度門故。乃至愚癡蔽。蔽智慧度門故。此六蔽障 185 X56n0923_p0154b17 　人皆有之。但有輕重。今明助道乃治重者也。是故 186 X56n0923_p0154b18 　止觀四句簡之。一者根利無遮。易入清涼池。不須 187 X56n0923_p0154b19 　對治。二者根利有遮。但專三脫門。不須助故。三者 188 X56n0923_p0154b20 　根鈍無遮。但用道品調適轉鈍為利。亦不須治。四 189 X56n0923_p0154b21 　者根鈍遮重。牽破觀心。為此根性故須對治。故云 190 X56n0923_p0154b22 　為重蔽者必須助也。二為示事度能治蔽故者。以 191 X56n0923_p0154b23 　通塞中以蔽為塞以度為通。今明對治故宜用之。 192 X56n0923_p0154b24 　以由此六對治便故。是故用之。然此亦且言於對 193 X56n0923_p0154c01 　治。若乃轉治．兼治．具治．第一義治。此亦未論。具如 194 X56n0923_p0154c02 　止觀本文。此但大略而已。三為示助道攝法遍故 195 X56n0923_p0154c03 　者。此乃同體之權以為助道。方能遍攝一切諸法。 196 X56n0923_p0154c04 　故止觀本文中。略明攝諸品調伏六根。十力四無 197 X56n0923_p0154c05 　所畏乃至八十隨形好及一切法。今謂若非同體 198 X56n0923_p0154c06 　之權正助合行。助道之外更無一法。豈能攝諸法 199 X56n0923_p0154c07 　遍邪。四為示正助合行相故者。正。三觀也。助。六度 200 X56n0923_p0154c08 　也。合行者。圓實行人了一切法無非法界三千實 201 X56n0923_p0154c09 　相。用度破蔽。蔽即法界。度亦法界。法界無外無二 202 X56n0923_p0154c10 　無別。如此之說乃總而言之也。若別論者。且如布 203 X56n0923_p0154c11 　施破慳蔽者。能施之心。所施之物。能受之人。三處 204 X56n0923_p0154c12 　皆空。無非實相三千妙理。布施既爾。乃至智慧破 205 X56n0923_p0154c13 　癡亦復如是。合行之相大率略爾。五為示三教俱 206 X56n0923_p0154c14 　是助故者。佛出世意本在一圓。施三教權為助圓 207 X56n0923_p0154c15 　實。是故大車譬中。前之六乘乃是車體。及以具度 208 X56n0923_p0154c16 　第七乃是有多僕從。故止觀中明事六度。具列藏 209 X56n0923_p0154c17 　通別教。故知三教皆助道也。法華云。更以異方便。 210 X56n0923_p0154c18 　助顯第一義。斯之謂也。若以四教相望展轉為助。 211 X56n0923_p0154c19 　還須圓實以為所助。必不可以圓而助三也。 212 X56n0923_p0154c20 八次位五者。一為示妙位使不濫故。二為示妙位德 213 X56n0923_p0154c21 難思故。三為示慕果令思齊故。四為增上慢知非聖 214 X56n0923_p0154c22 故。五為逗眾生宜樂者故。 215 X56n0923_p0154c23 　釋曰。位者。行之所階也。道不浪階。隨功所涉。故謂 216 X56n0923_p0154c24 　之位。聖人於無為法中而有差別。是故天台於一 217 X56n0923_p0155a01 　代教立四教位。前三教位非今所論。圓妙之位乃 218 X56n0923_p0155a02 　今所辨。言妙位者。不明六即非圓妙位。所言即者 219 X56n0923_p0155a03 　一念即是。免退屈自鄙之過。於此即中。高下甄分 220 X56n0923_p0155a04 　免於叨濫。故謂之六。吾祖妙談盡理盡事。無過此 221 X56n0923_p0155a05 　也。嗟夫世有濫學大乘之者。不覽佛教。不知佛旨。 222 X56n0923_p0155a06 　自謂即心是佛。無修無證。我己是佛佛與我齊。自 223 X56n0923_p0155a07 　誤誤他。良可悲痛。今明圓妙之位乃不思議之位 224 X56n0923_p0155a08 　也。不分而分乃有六焉。一者理即位。謂一切眾生 225 X56n0923_p0155a09 　依報正報無非實相三千三諦。此但是理。殊未有 226 X56n0923_p0155a10 　修。所謂法身體素。天龍之所忽劣。正斯謂也。或善 227 X56n0923_p0155a11 　知識教。或彼圓頓乘。聞於理性三千三諦。深而解 228 X56n0923_p0155a12 　之。此名字即位也。依而觀之。得入五品。名觀行即 229 X56n0923_p0155a13 　位也。由此觀行進入六根清淨。名相似即位。由此 230 X56n0923_p0155a14 　相似得入初住。名分真即位。分真即長。則涉住．行． 231 X56n0923_p0155a15 　向．地．等覺。俱名分真即位。妙覺一位名究竟即。又 232 X56n0923_p0155a16 　復應知。六即之位位位無外。皆不思議方名妙位。 233 X56n0923_p0155a17 　故云為示妙位使不濫故。若識六即。絲毫不濫矣。 234 X56n0923_p0155a18 　二為示妙位德難思故者。位位功德皆不思議。且 235 X56n0923_p0155a19 　如五品初隨喜品。聞經一句展轉教人。至第五十 236 X56n0923_p0155a20 　置前四十九人。只將第五十而為挍量。經云。若四 237 X56n0923_p0155a21 　百萬億阿僧祇世界六趣四生。如是等在眾生數 238 X56n0923_p0155a22 　者。有人求福。隨其所欲。娛樂之具皆給與之。一一 239 X56n0923_p0155a23 　眾生與滿閻浮提七寶布施。及七寶宮殿樓閣等 240 X56n0923_p0155a24 　如是布施。滿八十年已。又作是念。然此眾生皆已 241 X56n0923_p0155b01 　衰老。年過八十。我當以佛法而訓導之。一時皆得 242 X56n0923_p0155b02 　初二三四果。於汝意云何。是大施主所得功德寧 243 X56n0923_p0155b03 　為多否。彌勒答云。甚多。世尊。佛告彌勒。我今分明 244 X56n0923_p0155b04 　語汝。是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世 245 X56n0923_p0155b05 　界一切眾生。又令得阿羅漢果。不如是第五十人 246 X56n0923_p0155b06 　聞法華經一偈隨喜功德。百分不及一。千萬億分 247 X56n0923_p0155b07 　不及其一。嗚呼。初品功德尚猶如此。何況第二品 248 X56n0923_p0155b08 　五品。其功德又如何哉。五品尚爾。十信．十住乃至 249 X56n0923_p0155b09 　妙覺。又豈可挍量耶。故云為示妙位德難思故。三 250 X56n0923_p0155b10 　為示慕果令思齊故者。次位之設高下焉。有因果。 251 X56n0923_p0155b11 　欲令修觀行者勤策觀道。希慕聖果。自強不息。是 252 X56n0923_p0155b12 　故云也。四為斥增上慢知非聖故者。示圓修者行 253 X56n0923_p0155b13 　有所剋。各有相狀。如入五品者應須得定獲持。若 254 X56n0923_p0155b14 　入十信應須六根互用。如法華中說。此凡位證相 255 X56n0923_p0155b15 　如此。聖位者初住一發一切發。發一切功德。發一 256 X56n0923_p0155b16 　切智慧。發一切境界。真六根發見聞覺知等。乃百 257 X56n0923_p0155b17 　佛三千大千世界。亦百佛三千大千世界須彌鐵 258 X56n0923_p0155b18 　圍於身中現。二住已去倍倍增益。如何微有無生 259 X56n0923_p0155b19 　法塵與意作對。及得少禪自謂真聖。豈非增上慢 260 X56n0923_p0155b20 　邪。邇世亦有不曾無生法塵與意作對。而復不曾 261 X56n0923_p0155b21 　獲得少禪。自向人說我已證得。此非上慢乃大妄 262 X56n0923_p0155b22 　語人。罪結四重。增上慢者其罪猶輕。可不驚乎。五 263 X56n0923_p0155b23 　為逗眾生宜樂故者。大乘小乘經論所出。次位不 264 X56n0923_p0155b24 　同有開有合。皆為是機。苟執一途於法成諍。且如 265 X56n0923_p0155c01 　圓位自有開前合後。如三十三天皆服甘露不死 266 X56n0923_p0155c02 　之藥。自有開後合前。如十四夜月。自有前後俱開。 267 X56n0923_p0155c03 　如四十二字。自有前後俱合。如開示悟入。若非被 268 X56n0923_p0155c04 　物。安有如此多少不同。若執一文為是。則三文皆 269 X56n0923_p0155c05 　非。悉檀逗物方為通見。 270 X56n0923_p0155c06 九安忍五者。一為示內外障須安忍故。二為斥鄙夫 271 X56n0923_p0155c07 擅師位故。三為示行者內外術故。四為示先賢安忍 272 X56n0923_p0155c08 軌故。五為令策進相似位故。 273 X56n0923_p0155c09 　釋曰。內外障須安忍故者。內障謂諸煩惱。強賊也。 274 X56n0923_p0155c10 　外障謂名譽利養。軟賊也。此內外障。若不安忍。能 275 X56n0923_p0155c11 　壞觀心。是故示之。二為斥鄙夫擅師位故者。師者 276 X56n0923_p0155c12 　人之模範。深沈大度能忍違順。鎮鎮不動方堪為 277 X56n0923_p0155c13 　師。那得見少善則喜。見少惡則憂。輕毛隨風。非愚 278 X56n0923_p0155c14 　鄙之夫邪。三為示行者內外術故者。術謂法術。有 279 X56n0923_p0155c15 　內外故。內三術者。謂即空假中之三觀。治三惑也。 280 X56n0923_p0155c16 　外三術者。一莫受莫著。治於外障名聞利養眷屬 281 X56n0923_p0155c17 　等故。二縮德露玼。治於外障名譽黏繫等故。三一 282 X56n0923_p0155c18 　舉萬里。治於軟賊。三觀之心必為牽破。五品之位 283 X56n0923_p0155c19 　何由增進。吾祖親證用此教人。豈虛也哉。四為示 284 X56n0923_p0155c20 　先賢安忍軌故者。止觀引南嶽歎曰。一生望入銅 285 X56n0923_p0155c21 　輪。領徒太早。所求不剋。嘗著發願文云。若有國王 286 X56n0923_p0155c22 　大臣等請建講者。擇擇擇擇。高勝垂軌可以鏡焉。 287 X56n0923_p0155c23 　天台指南嶽師為高勝士。四言擇擇者。殷勤垂誡。 288 X56n0923_p0155c24 　欲令後學善須決擇。然不唯南嶽垂誡若此。天台 289 X56n0923_p0156a01 　垂終亦有此恨。不早領徒位階十信。嗚呼。吾祖以 290 X56n0923_p0156a02 　領徒為患。今人以領徒為得。何相反之如此耶。五 291 X56n0923_p0156a03 　為令策進相似位故者。安忍之位在於五品。果能 292 X56n0923_p0156a04 　有上能安之法。則強軟二賊不能為害。觀道增進 293 X56n0923_p0156a05 　可入六根。故云為令策進相似位故。止觀云。修行 294 X56n0923_p0156a06 　至此審自斟酌。若智力彊盛須廣利益。若其不然 295 X56n0923_p0156a07 　且當安忍深修三昧。行成力著為化未晚。六根位 296 X56n0923_p0156a08 　成。一音遍滿。聞者歡喜。自利利他。其功大矣。 297 X56n0923_p0156a09 十離愛五者。一為令離於頂墮位故。二為示大小乘 298 X56n0923_p0156a10 頂墮別故。三為示似愛非真愛故。四為示功用異偏 299 X56n0923_p0156a11 小故。五為令策進入初住故。 300 X56n0923_p0156a12 　釋曰。法愛者。行上九法過內外障。應入初住真證 301 X56n0923_p0156a13 　中道。以由愛味似中道故。不克前進。相似中道與 302 X56n0923_p0156a14 　真中道。如瓜比瓠。如鋀比金。人杭蟲塵難可辨別。 303 X56n0923_p0156a15 　以故生愛不入分真。若離此愛。直入真證。離於頂 304 X56n0923_p0156a16 　墮。言頂墮者。不進不退名為頂。墮則是住。著名為 305 X56n0923_p0156a17 　頂墮。非謂退墮得斯名也。二為示大小乘頂墮別 306 X56n0923_p0156a18 　故者。大小偏圓皆有頂墮。名同位別。不以教簡。若 307 X56n0923_p0156a19 　為分判小乘三藏。阿毗曇云。煖法猶退。五根若立 308 X56n0923_p0156a20 　上忍發真則不論退。此明二位一退二不退。自煖 309 X56n0923_p0156a21 　入頂。瞻望四諦境界分明。多生愛心。應入不入。退 310 X56n0923_p0156a22 　為四重及五逆等。是為藏教頂墮位也。通。乾慧退。 311 X56n0923_p0156a23 　忍位不退。乾慧入忍。應入不入。同藏頂義。故論頂 312 X56n0923_p0156a24 　墮。別頂墮位與藏．通殊。頂在十行故無墮義。若於 313 X56n0923_p0156b01 　行．向縱起著心。終無起過造惡之義。故云名同位 314 X56n0923_p0156b02 　別。今論圓人位至十信。若於中道而生愛著。不入 315 X56n0923_p0156b03 　初住而住六根清淨之位。雖定不退墮二乘中。則 316 X56n0923_p0156b04 　以不進名為頂墮。終無起過造惡等也。問。圓十信 317 X56n0923_p0156b05 　人與別十住斷惑位齊。巧拙雖殊。功用無異。圓十 318 X56n0923_p0156b06 　信人無退墮義。故云終無起過造逆等事。別十住 319 X56n0923_p0156b07 　人初住斷見。二住至七住斷思。名位不退。此不退 320 X56n0923_p0156b08 　者。不墮二乘及以惡道。況初住斷見已不墮惡。如 321 X56n0923_p0156b09 　何身子六心猶退邪。曰。只此一文。今昔講學持論 322 X56n0923_p0156b10 　不同。其一曰。六心者乃是別教六信謂之六心。此 323 X56n0923_p0156b11 　位有退。起過墮惡。今謂若別六信退墮造惡。此乃 324 X56n0923_p0156b12 　修常。安足議論邪。其一曰。此六心者乃是別教十 325 X56n0923_p0156b13 　住。十住位中各有十心。今六心者乃是初住位中 326 X56n0923_p0156b14 　十心未滿。至第六心。故有退者。若十心滿。見惑既 327 X56n0923_p0156b15 　斷豈有退菩提心墮惡道邪。今謂此說亦非。若初 328 X56n0923_p0156b16 　住中十境界心至六退者。亦修常之義。安足論邪。 329 X56n0923_p0156b17 　荊谿釋此。不敢明斷。故云恐是爾前見思俱斷。豈 330 X56n0923_p0156b18 　是初住位中第六心邪。今釋此文。定是別教第六 331 X56n0923_p0156b19 　住位名為六心。以從初住至第六住有退義故。至 332 X56n0923_p0156b20 　第七住方名不退。問。何謂恐是爾前見思俱斷耶。 333 X56n0923_p0156b21 　曰。俱斷之言人多不曉。乃謂不分理事斷惑謂之 334 X56n0923_p0156b22 　俱斷。見惑障理。思惑障事。見思同斷故云俱也。予 335 X56n0923_p0156b23 　謂必無此理。見惑先落。思惑後除。法爾而然。必無 336 X56n0923_p0156b24 　二惑同時斷者。縱使大超。一呼善來頓證四果。於 337 X56n0923_p0156c01 　此頓中一念斷結。亦必見惑先落。思惑後去。圓頓 338 X56n0923_p0156c02 　行人三觀圓修三惑圓伏。至入十信亦乃見惑先 339 X56n0923_p0156c03 　落。思惑次除。決無俱斷之理。若爾俱斷之言如何 340 X56n0923_p0156c04 　消耶。曰。於二惑中各有俱義。此言俱者。通總之謂 341 X56n0923_p0156c05 　也。且如見惑。若歷三界上下八諦。次第研窮而斷 342 X56n0923_p0156c06 　之者。此斷精詳。非俱斷也。於思惑中。若歷三界九 343 X56n0923_p0156c07 　地。地地九品。研窮而斷之者。此斷精詳。非俱斷也 344 X56n0923_p0156c08 　應知自有精詳斷者。自有通總斷者。通總斷者既 345 X56n0923_p0156c09 　不精詳。故有退義。其故何耶。夫菩薩有二種。一者 346 X56n0923_p0156c10 　智增菩薩。二者悲增菩薩。智增者先於自行。斷惑 347 X56n0923_p0156c11 　力彊則無退義。悲增者先於化他。利物心強斷惑 348 X56n0923_p0156c12 　力弱。是故至六心時而有退者。亦由拙智力微故 349 X56n0923_p0156c13 　使爾耳。若圓信實斷。無此事也。纂者引菩薩戒疏 350 X56n0923_p0156c14 　法才王子六心猶退云。舊云即十住第六心也。北 351 X56n0923_p0156c15 　釋論師及金剛般若論師等皆云。是十信之六心。 352 X56n0923_p0156c16 　及引文句借別名通之義。乃云方知身子六心猶 353 X56n0923_p0156c17 　退。是別教十信第六信心。請以此文詳菩薩戒疏。 354 X56n0923_p0156c18 　又文句記云。六心退者。準瓔珞意。身子於十住中 355 X56n0923_p0156c19 　第六心退。今問纂者。何不以此文詳菩薩戒疏是 356 X56n0923_p0156c20 　十住第六心退。而卻令依借別名通等。今依此文 357 X56n0923_p0156c21 　詳菩薩戒疏。令六心退是十信第六心耶。攻乎異 358 X56n0923_p0156c22 　端心多掘強。雖煩援引。不知文文之所以。豈非狂 359 X56n0923_p0156c23 　妄乎。三為示似愛非真愛故者。真愛無著。似愛有 360 X56n0923_p0156c24 　著。夫似愛者。以由從初伏忍入柔順忍。初發似解 361 X56n0923_p0157a01 　功德。不染三法。謂相似智慧功德法身。在當位中 362 X56n0923_p0157a02 　望前五品名為不染。望後初住智慧猶雜。無明愛 363 X56n0923_p0157a03 　取功德猶雜行有之業。法身猶雜名色生死。應離 364 X56n0923_p0157a04 　此愛。故名離於似愛。若過於此。即入初住真三法 365 X56n0923_p0157a05 　中。雖望二住已上尚有法愛。既已真證而不染著。 366 X56n0923_p0157a06 　任運流入後諸次位。故云為示似愛非真愛也。四 367 X56n0923_p0157a07 　為示功用異偏小故者。圓頓似人三觀力著。得入 368 X56n0923_p0157a08 　分真。故此功用異偏小者。不言可知也。五為策進 369 X56n0923_p0157a09 　入初住故者。於信位中若起法愛則名頂墮。墮則 370 X56n0923_p0157a10 　不進。故今鞭策似位三觀。令入初住。其功大矣。 371 X56n0923_p0157a11 此一一五。並以初文而為正意。下四並是文中兼具。 372 X56n0923_p0157a12 若預了此五。則對文可識。 373 X56n0923_p0157a13 　釋曰。此當第二結十例五。意有兼有正。在文可見。 374 X56n0923_p0157a14 　不復記也。二出今所立異於諸家二。初敘意分科。 375 X56n0923_p0157a15 　二釋有二。初總釋。二別釋二。初立意。二正別釋。 376 X56n0923_p0157a16 次明所立異於諸家及今學者讀文昧旨。不知所立 377 X56n0923_p0157a17 唯順圓融。若不了之修習無分。於中又二。先總。次別。 378 X56n0923_p0157a18 　釋曰。此當初文敘意分科。云今所立異諸家者。天 379 X56n0923_p0157a19 　台大師建立佛乘修證行門。依經則有四種三昧． 380 X56n0923_p0157a20 　事理二觀．十種境界以為所觀。十乘觀法以為能 381 X56n0923_p0157a21 　觀。永異諸家暗禪證枯木為眾體心踏心及梁陳 382 X56n0923_p0157a22 　之世行禪法者。別傳云。他處禪堂人夢黃衣滿路。 383 X56n0923_p0157a23 　表邪道也。天台禪眾人夢駕乘白象。表正行也。異 384 X56n0923_p0157a24 　於諸家故可驗也。又復應知。今此止觀十乘觀法． 385 X56n0923_p0157b01 　四種三昧。剋當常坐三昧。事理二觀專在理觀。泛 386 X56n0923_p0157b02 　泛之徒學無根柢。紊亂多矣。知之言及。今學者讀 387 X56n0923_p0157b03 　文昧旨者。此指僻解清涼觀師也。從荊谿學。錯解 388 X56n0923_p0157b04 　宗乘。故今斥之。讀文昧旨不知所立唯順圓融。謂 389 X56n0923_p0157b05 　此止觀為漸圓觀。如斯之人。於此圓乘修習無分。 390 X56n0923_p0157b06 　寄彼僻解以誡今人。是故立此永異諸家及斥僻 391 X56n0923_p0157b07 　解。以救茲弊。 392 X56n0923_p0157b08 所言總者略列十條。一須知乘體無發無到。二須知 393 X56n0923_p0157b09 乘體通因通果。三須知圓乘具於十法。四須知大車 394 X56n0923_p0157b10 唯喻十法。五須知諸法皆具十乘。六須知諸教門門 395 X56n0923_p0157b11 具十。七須知開顯唯妙十法。八須知簡體與具度別。 396 X56n0923_p0157b12 九須知觀心立十法義。十須知白牛異黑牛故。 397 X56n0923_p0157b13 　釋曰。此當第二正釋二中初總釋也。總列十條冠 398 X56n0923_p0157b14 　下別釋。則使下十一一皆具此十故也。一須知乘 399 X56n0923_p0157b15 　體無發無到者。乘體即三千實相也。此三千體。有 400 X56n0923_p0157b16 　佛不增。無佛不減。眾生失之不為下。諸佛得之不 401 X56n0923_p0157b17 　為高。法界絕待。有何能發及所到耶。夫言發者。寄 402 X56n0923_p0157b18 　修門說名字即人依解起行。故謂之發。從此起修 403 X56n0923_p0157b19 　乃至分真。皆名發也。以性奪修諸行無作。故一一 404 X56n0923_p0157b20 　位無非三千實相。何發之有。故云無發。妙覺究竟 405 X56n0923_p0157b21 　名之為到。亦可初住等分名為到。此到無到。無非 406 X56n0923_p0157b22 　三千。何到之有。故云無到。故知約六則有發有到。 407 X56n0923_p0157b23 　約即則無發無到。六而常即無發無到。即而常六 408 X56n0923_p0157b24 　有發有到。今為示體故云無發無到。妙玄文中。圓 409 X56n0923_p0157c01 　教以真性軌而為乘體。故引大品云。是乘不動不 410 X56n0923_p0157c02 　出。又云真性不動不出非運非不運。觀照資成能 411 X56n0923_p0157c03 　動能出則名為運。故知運即非運．非不運．非運非 412 X56n0923_p0157c04 　不運。即運全波是水。全水是波。方之可曉矣。二須 413 X56n0923_p0157c05 　知乘體通因通果者。乘體既是三千。是則始從名 414 X56n0923_p0157c06 　字終至等覺。並以三千而為觀法。此乃乘體通因 415 X56n0923_p0157c07 　也。三千果成咸稱常樂。此乃乘體通果也。是則因 416 X56n0923_p0157c08 　是非因非果之因。果是非因非果之果。普賢觀云。 417 X56n0923_p0157c09 　大乘因者諸法實相。因既諸法實相。因能剋果。果 418 X56n0923_p0157c10 　豈非耶。三須知圓乘具於十法者。圓乘即三千實 419 X56n0923_p0157c11 　相也。三千實相即三大乘也。三千即中。理乘也。即 420 X56n0923_p0157c12 　不思議境。三千即空。隨乘也。即發心乃至道品。三 421 X56n0923_p0157c13 　千即假。得乘也。即對治助開。後之三乘但是乘之 422 X56n0923_p0157c14 　所歷。顯前七乘之功用耳。此一即三。此三即一。故 423 X56n0923_p0157c15 　云圓乘具於十法。又亦可十法一一皆具十乘。故 424 X56n0923_p0157c16 　云圓乘具於十法。四須知大車唯喻十法者。此乃 425 X56n0923_p0157c17 　荊谿達天台之深旨。窮佛化之本源。法華會上。上 426 X56n0923_p0157c18 　根既利。直聞開顯三千實相不思議境。即得入道。 427 X56n0923_p0157c19 　則十乘備矣。中根智鈍須聞再說。故舉大車曉訓 428 X56n0923_p0157c20 　十乘。故云其車高廣以譬不思議境。幰蓋以譬發 429 X56n0923_p0157c21 　心。乃至白牛道品儐從對治等(已見上文故 430 X56n0923_p0157c22 不繁引)。故知大 431 X56n0923_p0157c22 　車唯譬法說十乘觀法。是故天台於十境之下皆 432 X56n0923_p0157c23 　設十乘。十乘之後皆引大車。譬法相顯。理無二途。 433 X56n0923_p0157c24 　故云大車唯喻十法也。五者須知諸法皆具十乘 434 X56n0923_p0158a01 　者。諸法之言包羅眾矣。一者十境一一皆具十法。 435 X56n0923_p0158a02 　二者色心十二入十八界皆具十法。三者眾生諸 436 X56n0923_p0158a03 　佛及以我心依報正報皆具十法。四者物機無量 437 X56n0923_p0158a04 　車體無窮。各賜諸子等一大車具斯眾義。故云須 438 X56n0923_p0158a05 　知諸法皆具十乘也。六須知諸教門門具十者。此 439 X56n0923_p0158a06 　乃通指法華已前顯．密．不定。不出藏．通 440 X56n0923_p0158a07 ．別．圓四教。 441 X56n0923_p0158a07 　於此四中各有四門。門門各有十乘觀法。十乘名 442 X56n0923_p0158a08 　同。為體各異。思之可見。七須知開顯唯妙十法者。 443 X56n0923_p0158a09 　指今摩訶止觀十乘觀法。唯依法華開權顯實三 444 X56n0923_p0158a10 　千實相而為觀體。更無別途。如何荊谿門人清涼 445 X56n0923_p0158a11 　觀師。謂此圓妙為漸圓耶。八須知簡體與具度別 446 X56n0923_p0158a12 　者。高廣大車。不思議境妙觀之正體也。此體乃是 447 X56n0923_p0158a13 　所依之體。下九望此乃是具度當體之體。故此乘 448 X56n0923_p0158a14 　體非因非果。昔光宅師乃以佛果究竟盡．無生二 449 X56n0923_p0158a15 　智為體。不知佛果自屬於宗。非乘體也。莊嚴師云。 450 X56n0923_p0158a16 　因總萬法以為乘體。此師亦誤以宗為體。須知行 451 X56n0923_p0158a17 　始為因。行終為果。因非乘體也。今家正以諸法實 452 X56n0923_p0158a18 　相以為車體。其餘莊嚴皆具度耳。是故正簡出體 453 X56n0923_p0158a19 　云。三軌成乘。不縱不橫。不即不離。須揀觀照資成。 454 X56n0923_p0158a20 　唯取真性以為乘體。餘諸三法準此例之。故知車 455 X56n0923_p0158a21 　體與具度異。九須知觀心立十法義者。觀法非十。 456 X56n0923_p0158a22 　為對三根故有十也。次位下三雖非觀法。並由觀 457 X56n0923_p0158a23 　力相從名觀。故名十法約生起說。附文次第以對 458 X56n0923_p0158a24 　三根。若一乘得入無非具十。以十全故方始入道。 459 X56n0923_p0158b01 　故云若無十法名壞驢車。斯之謂也。十須知白牛 460 X56n0923_p0158b02 　異黑牛故者。此語密斥慈恩師也。以慈恩師謂大 461 X56n0923_p0158b03 　白牛只是三車之中第三牛車耳。是故凡言菩薩 462 X56n0923_p0158b04 　便是大乘。今謂不以四教判菩薩位。寧知偏小菩 463 X56n0923_p0158b05 　薩空假二智全是無明黑染之法。由不知故。乃謂 464 X56n0923_p0158b06 　法華開顯只開二乘不開菩薩。廣如文句記總別 465 X56n0923_p0158b07 　駁之。不能具引。此總十中一一皆言須知者。荊谿 466 X56n0923_p0158b08 　尊者深誡學止觀者。先須知此總十條義。以總冠 467 X56n0923_p0158b09 　下別文。上下相成。可解可修矣。 468 X56n0923_p0158b10 所言別者。於一一法各具四意。縱有一兩似前附文。 469 X56n0923_p0158b11 為欲辨異他所立故。 470 X56n0923_p0158b12 　釋曰。此當第二正釋二。初立意。二正釋。初文者。前 471 X56n0923_p0158b13 　文總十不分十乘。實通於十。故云通也。今言別者。 472 X56n0923_p0158b14 　於十乘中一一具於四釋。故言別也。於十四中縱 473 X56n0923_p0158b15 　有一兩似上附文者。為欲辨異他師所立。是故爾 474 X56n0923_p0158b16 　耳。且非繁詞稠沓之過。 475 X56n0923_p0158b17 妙境四者。一於無情境立佛乘故。若無佛乘。佛法身 476 X56n0923_p0158b18 體為遍不遍。亦不應云佛法身體同於無情及以不 477 X56n0923_p0158b19 同。是故應云。法名不覺。佛名為覺。佛即是法。法即是 478 X56n0923_p0158b20 眾。豈可條然。 479 X56n0923_p0158b21 　釋曰。小乘教中分情無情。以器世間牆壁瓦石謂 480 X56n0923_p0158b22 　為無情。以正報五陰抱血氣者為眾生世間名為 481 X56n0923_p0158b23 　有情。小乘權說不談理本。是故分於情無情別。若 482 X56n0923_p0158b24 　頓教實說色心依正二俱隨緣並皆不變。豈有情 483 X56n0923_p0158c01 　與無情之為二耶。故云一色一香無非中道。今言 484 X56n0923_p0158c02 　於無情境立佛乘者。乃破昔計。約對治說。故言於 485 X56n0923_p0158c03 　無情境而立佛乘。昔計者。以自古諸師不知涅槃 486 X56n0923_p0158c04 　部中有權有實赴權機說。暫立三有以斥三非。執 487 X56n0923_p0158c05 　為實說。便謂牆壁瓦石永無佛性。而不見於一切 488 X56n0923_p0158c06 　世間無非虛空。對於虛空實說之文。天台大師得 489 X56n0923_p0158c07 　法華開權顯實之意。解經諸法實相。乃云諸法必 490 X56n0923_p0158c08 　十界。實相必含三諦。是則十界界界十界。界界一 491 X56n0923_p0158c09 　一復具十如。乃成百界千如。復約三種世間乃成 492 X56n0923_p0158c10 　三千實相。三千一一而復三千。其猶帝網依正重 493 X56n0923_p0158c11 　重無盡。不可思議。不分而分。生．陰二千屬正。國土 494 X56n0923_p0158c12 　一千屬依。且以依報謂之無情。依正既居一心。一 495 X56n0923_p0158c13 　心豈分能所。為破昔計約對治說。故云於無情境 496 X56n0923_p0158c14 　立佛乘也。是則十界依正一色一香乃至一極微 497 X56n0923_p0158c15 　色。無非三千。具足全分。是故止觀始終十乘。用此 498 X56n0923_p0158c16 　三千而為觀法。金錍用此以破藏師。故今摩訶止 499 X56n0923_p0158c17 　觀為著外重者。故令觀於內心具三千法。一切無 500 X56n0923_p0158c18 　非內心三千。若上界眾生多著內心。故令觀於外 501 X56n0923_p0158c19 　色。內既趣外。一切無非外色三千。三千無內外。約 502 X56n0923_p0158c20 　人觀之則有內外。故知修內觀者亦是於無情境 503 X56n0923_p0158c21 　而立佛乘。修外觀者亦是於無情境而立佛乘。佛 504 X56n0923_p0158c22 　乘者何。三千實相也。今文特云於無情境立佛乘 505 X56n0923_p0158c23 　者。只由古人不知三千而為觀體。而謂無情永無 506 X56n0923_p0158c24 　佛性。是故特有此謂也。應知金錍而談無情有佛 507 X56n0923_p0159a01 　性者。正破藏師割一真如而為兩派。彼云。真如隨 508 X56n0923_p0159a02 　緣。在有情邊名為佛性。在無情邊名為法性。法名 509 X56n0923_p0159a03 　不覺。佛名為覺。故謂有情有佛性。故而能修行至 510 X56n0923_p0159a04 　於成佛。無情無知無覺。不能修行不能成佛。此正 511 X56n0923_p0159a05 　所謂情想分別心慮不亡。故為荊谿之所破也。故 512 X56n0923_p0159a06 　知金錍之意。正彰色具三千。纂者淺學。不達祖師 513 X56n0923_p0159a07 　之意。唯見文中云。只是一一有情性遍心遍。而謂 514 X56n0923_p0159a08 　無情有佛性者。約有情佛性遍於無情。是故得云 515 X56n0923_p0159a09 　無情有性。如此之說。情想不亡。非圓實旨。故今問 516 X56n0923_p0159a10 　云。苟如汝之所說。只有有心性而為能遍於無情。 517 X56n0923_p0159a11 　不見無情佛性遍於有情。正是一偏之見。且法法 518 X56n0923_p0159a12 　各具。法法互具。如何解耶。色香中道豈待眾生佛 519 X56n0923_p0159a13 　性往而遍之方始遍耶。謬哉。若爾。金錍之文。一一 520 X56n0923_p0159a14 　有情性遍心遍。如何消耶。曰。此乃荊谿尊者對執 521 X56n0923_p0159a15 　迷者作此指示。令知無情具有佛性。故云一一有 522 X56n0923_p0159a16 　情性遍心遍。既知此已。物我一如。誰情無情。無非 523 X56n0923_p0159a17 　佛性。故知此是破昔計故約對治說。豈可偏執此 524 X56n0923_p0159a18 　文妨於唯心之教互具互趣之文耶。一塵報色。一 525 X56n0923_p0159a19 　念凡心。無不具足。又如何解耶。嗚呼。纂者心不根 526 X56n0923_p0159a20 　道。學非明師。閉眼穿鑿。知解既錯已張不卸。故使 527 X56n0923_p0159a21 　教門大綱悉皆顛亂。雖多撰述一無可取。用撰述 528 X56n0923_p0159a22 　為。言若無佛乘佛法身體為遍不遍者。此以三千 529 X56n0923_p0159a23 　即中法身理體而質古人。何故作此質耶。以由古 530 X56n0923_p0159a24 　人亦許法身體遍故也。若許遍者。豈非無情即是 531 X56n0923_p0159b01 　佛乘三千佛性耶。亦不應云同於無情者。同則有 532 X56n0923_p0159b02 　能有所。非法身也。同尚不可。豈可得云異無情耶。 533 X56n0923_p0159b03 　此乃遮情之說也。恐學佛者謂法身體遍於無情 534 X56n0923_p0159b04 　及以不遍。是故須知。一切諸法本是法身。豈有無 535 X56n0923_p0159b05 　情名之與實邪。對執迷者作此指示。事不得已也。 536 X56n0923_p0159b06 　是故金錍云。不覺寱云無情有性。以大教中無無 537 X56n0923_p0159b07 　情名。為對迷故作此點示。云無情有其猶寱語。然 538 X56n0923_p0159b08 　如此說者。且以即三而一之法身以質古人。涅槃 539 X56n0923_p0159b09 　經中三因既皆名為佛性。不獨緣．了名為佛性。法 540 X56n0923_p0159b10 　身若遍即佛性遍。如何乃謂法身但名法性不名 541 X56n0923_p0159b11 　佛性耶。況法身處二身常在。故下即云。法名不覺。 542 X56n0923_p0159b12 　佛名為覺。佛即是法。法即是眾。舉一即三舉三即 543 X56n0923_p0159b13 　一。如何執云法身遍於無情。但名法性不名佛性。 544 X56n0923_p0159b14 　豈三身條然邪。應知不思議境三千觀法即是十 545 X56n0923_p0159b15 　界百界。依正不二同居一念。而為能觀情與無情 546 X56n0923_p0159b16 　同一佛乘為。斥古人云無情無者。故此示之。令知 547 X56n0923_p0159b17 　絕待。唯一三千實相法界而為同觀耳。 548 X56n0923_p0159b18 二眾生性德具三因故。若無三因則緣．了始有。始有 549 X56n0923_p0159b19 無常。如何無常而立常果。大經破外。用別教意。非此 550 X56n0923_p0159b20 所論。 551 X56n0923_p0159b21 　釋曰。此質古人但謂正因法身體遍情無情。在無 552 X56n0923_p0159b22 　情邊但名法性不名佛性。是故今以理性具三而 553 X56n0923_p0159b23 　反質之。若一切法獨有正因性者。是則緣．了由修 554 X56n0923_p0159b24 　始有。以始有故非常住法。如何無常之因能立常 555 X56n0923_p0159c01 　住果邪。應知正因若遍即佛性遍。何謂草木瓦石 556 X56n0923_p0159c02 　無佛性耶。況此正因乃是即三而一之正因。體圓 557 X56n0923_p0159c03 　妙故。是故當知。若性若修三因皆遍。故金碑云。一 558 X56n0923_p0159c04 　切眾生本有三道。三理元遍。達性成修。修三亦遍。 559 X56n0923_p0159c05 　如何但謂正因性遍。緣．了二修而不遍邪。纂者於 560 X56n0923_p0159c06 　初文中廣引諸文曲成己見。無情佛性約有情說。 561 X56n0923_p0159c07 　其如文意天地相懸。徒費言詞終無其理。何益於 562 X56n0923_p0159c08 　己他邪。言大經破外用別教意非此所論者。經第 563 X56n0923_p0159c09 　三十五陳如品中。有外道闍提首那至佛所難佛 564 X56n0923_p0159c10 　云。因無常故。果亦無常。佛反質答云。汝因是常而 565 X56n0923_p0159c11 　果無常。何妨我因無常而果是常邪。此乃別教教 566 X56n0923_p0159c12 　權證實也。因無常者。地前次第三觀也。果常者證 567 X56n0923_p0159c13 　道實故。故果常也。不可以破外道之權文。便謂緣． 568 X56n0923_p0159c14 　了無常也。故應了知性遍修遍。三因皆常。方為實 569 X56n0923_p0159c15 　說。 570 X56n0923_p0159c16 三依正二報在一念故。他人咸知一切唯識。不知身 571 X56n0923_p0159c17 土居乎一心。故知心體即常寂光。寂光諸土無二無 572 X56n0923_p0159c18 別。遮那之身與土相稱。法與報應一體無差。 573 X56n0923_p0159c19 　釋曰。三千妙境依正不二一念即是。故云在一念。 574 X56n0923_p0159c20 　故文雖云在。實無能在及以所在。故云一念即三 575 X56n0923_p0159c21 　千。三千即一念。非相含而然。非相生而然。如物之 576 X56n0923_p0159c22 　八相。水之八德。雖生．陰二千屬正。國土一千屬依。 577 X56n0923_p0159c23 　既法法互具法法互趣。豈有國土世間牆壁瓦石 578 X56n0923_p0159c24 　無佛性耶。言他人咸知一切唯識者。此乃由有唯 579 X56n0923_p0160a01 　識論故。致使古今諸師皆知一切無非一識。言唯 580 X56n0923_p0160a02 　識者。唯乃遮外之言。故云唯遮外境。識乃顯自之 581 X56n0923_p0160a03 　語。故云識表自心。既知一切唯識而不知身土居 582 X56n0923_p0160a04 　乎一心。豈非徒云唯一識也。故即示云。心體即常 583 X56n0923_p0160a05 　寂光。寂光諸土無二無別。此乃且以依報自論不 584 X56n0923_p0160a06 　二也。心即無明之心。體不可思議也。心體妙故即 585 X56n0923_p0160a07 　常寂光。常即法身。寂即解脫。光即般若。此土體也。 586 X56n0923_p0160a08 　體即用故。故有實報．方便．同居三土之殊。用即體 587 X56n0923_p0160a09 　故。一一無非常寂光土。又復應知。雖分體用實匪 588 X56n0923_p0160a10 　異途。以圓體用。體即體用之體。用即體用之用。此 589 X56n0923_p0160a11 　亦一往謂之依報。其實依正已不二也。言遮那之 590 X56n0923_p0160a12 　身與土相稱。法與報應一體無差者。此約身土相 591 X56n0923_p0160a13 　即也。遮那即法身也。與寂光土無二無別。古人云。 592 X56n0923_p0160a14 　法身體遍。但名法性不名佛性。而不知法身正因 593 X56n0923_p0160a15 　即是佛性。此迷名也。況法身處二身常在。豈獨法 594 X56n0923_p0160a16 　邪。是故三身即一而三。即三而一。四土亦乃即一 595 X56n0923_p0160a17 　而四。即四而一。身土無偏。無非法界三千妙境。身 596 X56n0923_p0160a18 　土不二在一念矣。然亦且順止觀觀心云在一念。 597 X56n0923_p0160a19 　若從宜觀外色者說。亦可云依正二報同在一色 598 X56n0923_p0160a20 　一香一味等也。 599 X56n0923_p0160a21 四佛本不斷性惡法故。性惡若斷。普現色身從何而 600 X56n0923_p0160a22 立。但使分得常住法身。不動而動遍應身土。具如觀 601 X56n0923_p0160a23 音玄文及第五記。 602 X56n0923_p0160a24 　釋曰。由性惡故。方具三千成乎一念不思議境。此 603 X56n0923_p0160b01 　境若立十法皆成。言性惡者。惡即性故。惡不可改 604 X56n0923_p0160b02 　故名性惡。惡若可改。惡若可斷。則界如漸減。乃至 605 X56n0923_p0160b03 　成佛唯一佛界。豈有三千成乘自因至果耶。言性 606 X56n0923_p0160b04 　惡若斷普現色身從何而立者。意云。乃成無本之 607 X56n0923_p0160b05 　應。無本之應。本無今有。是無常法。則成作意神通。 608 X56n0923_p0160b06 　非如大鑑臨物不謀而化也。故天台妙談解行所 609 X56n0923_p0160b07 　以抗折百家者。以由三千性惡法門故也。荊谿云。 610 X56n0923_p0160b08 　忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。是故須 611 X56n0923_p0160b09 　聞性惡方是圓修。自古人師唯以本淨真如而為 612 X56n0923_p0160b10 　理體。則同吾宗別教但中解行。緣理斷九非最上 613 X56n0923_p0160b11 　乘。非圓極行也。又復應知。天台謂之性惡。南嶽謂 614 X56n0923_p0160b12 　之性染。其說雖異理趣無殊。不異而異惡局染通。 615 X56n0923_p0160b13 　染則十界三千俱染。故云三千在理同名無明。此 616 X56n0923_p0160b14 　染通也。惡局者。次第相望互為善惡。四趣為惡。人 617 X56n0923_p0160b15 　天為善。六道為惡。二乘為善。二乘為惡。菩薩為善。 618 X56n0923_p0160b16 　九界併惡。佛界為善。如此辨惡。惡之際也。如此辨 619 X56n0923_p0160b17 　善。善之極也。然應了知。猶是修善修惡可思議境。 620 X56n0923_p0160b18 　若乃九界即佛界。無惡可斷。佛界即九界。無善可 621 X56n0923_p0160b19 　顯。法法圓具方成三千實相妙境。所以偏語性惡 622 X56n0923_p0160b20 　不言性善者。恐濫別故。是故性惡體即三千。決不 623 X56n0923_p0160b21 　可斷。若其斷者。果上大用歷九界時則無本矣。問。 624 X56n0923_p0160b22 　性惡以何為體耶。曰。有人云。以性具九界為體。予 625 X56n0923_p0160b23 　曰。不然。必以三千非善非惡之惡而為其體。方識 626 X56n0923_p0160b24 　天台談性惡意。言但使分得常住法身不動而動 627 X56n0923_p0160c01 　遍應身土者。分得法身。初住已去。且一品無明既 628 X56n0923_p0160c02 　破。一分法性現前。故能百佛世界分身作佛普化 629 X56n0923_p0160c03 　一切。不動者。不動本住法性也。而動者隨機利見 630 X56n0923_p0160c04 　無方用也。身則十界之身。土則淨穢諸土。功由性 631 X56n0923_p0160c05 　惡而成就也。言具如觀音玄文及第五記者。即今 632 X56n0923_p0160c06 　現行第八記也。彼云。若見觀音玄文意者。則事理 633 X56n0923_p0160c07 　凡聖自他始終修性等意一切可見。彼玄料簡云。 634 X56n0923_p0160c08 　如來不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意。眾滯自 635 X56n0923_p0160c09 　消。性善者。依緣因本有也。緣因若其本有。了因豈 636 X56n0923_p0160c10 　本無耶。然應了知。別教性德亦具緣．了。乃是但中 637 X56n0923_p0160c11 　法身德耳。但中之理其體照明。了因般若德也。但 638 X56n0923_p0160c12 　中之理本來清淨。緣因解脫德也。雖有二德橫在 639 X56n0923_p0160c13 　佛界。必待別修緣．了嚴本法身。圓緣了者。即以九 640 X56n0923_p0160c14 　界之惑而為了因。九界之業而為緣因。體了．修惡 641 X56n0923_p0160c15 　即性惡。故為解為行。故云須聞性惡方是圓修。即 642 X56n0923_p0160c16 　是了性為行。三千實相為觀法也。彼文料簡。文義 643 X56n0923_p0160c17 　甚廣。不能備引。可以意了。纂者至此。只欲掩人之 644 X56n0923_p0160c18 　長。反揚己短。廣破法智云。四明但知性具之惡。普 645 X56n0923_p0160c19 　現色身相相宛然。不曉具惡之性普現之本。空中 646 X56n0923_p0160c20 　理體亡泯寂絕。致使所談一念三千即空假中三 647 X56n0923_p0160c21 　身四土。皆是有相(上全彼文)。此乃纂者 648 X56n0923_p0160c22 不達全修在性。 649 X56n0923_p0160c22 　致茲妄謂。若乃理本唯具惡性不具相者。是則木 650 X56n0923_p0160c23 　中唯具火性而無焚燎之相耶。且焚燎時自何而 651 X56n0923_p0160c24 　有耶。又如鏡體不可但有現像之性而不具於現 652 X56n0923_p0161a01 　像之相。應知性惡具性具相。普現色身全理而起。 653 X56n0923_p0161a02 　方免本無今有之過。豈可空中寂絕泯然。無物而 654 X56n0923_p0161a03 　為普現之本耶。荊谿云。若本無因。熏亦徒設。斯之 655 X56n0923_p0161a04 　謂也。三身四土皆是有相者。此由岳師誤以法身 656 X56n0923_p0161a05 　寂光為寂絕理。泯然無相。是故法智為救此義。故 657 X56n0923_p0161a06 　云諸文之中言法身無相者。乃是已盡染礙之相。 658 X56n0923_p0161a07 　非如太虛空無一物。亦豈謂法身寂光決有相狀。 659 X56n0923_p0161a08 　此乃一時救弊之說。故大論云。為著空眾生說法 660 X56n0923_p0161a09 　身有相。為著有眾生說法身無相。至論法身者。非 661 X56n0923_p0161a10 　有相非無相。離四句不離四句。不可思議。豈以有 662 X56n0923_p0161a11 　相無相而定言耶。法身．寂光既爾。二身三土豈唯 663 X56n0923_p0161a12 　有相耶。故應了知。二身三土事也。事即理故一切 664 X56n0923_p0161a13 　無相。理即事故一切有相。論其體性一切無非雙 665 X56n0923_p0161a14 　非雙照。平等不可思議。豈可定以無相有相而名 666 X56n0923_p0161a15 　之耶。亦如三千。又豈可定以三諦中一假攝耶。應 667 X56n0923_p0161a16 　知三千實相。相相叵得故空。相相不混故假。相相 668 X56n0923_p0161a17 　不偏故中。如何固執空中之理無三千耶。纂者後 669 X56n0923_p0161a18 　時又見諸文皆云三千即空假中。自知己非。乃轉 670 X56n0923_p0161a19 　計云。空中之理具足三千妙假。故今問之。若是妙 671 X56n0923_p0161a20 　假。何須空以泯之。中以非之。豈非自語相違乎。岳 672 X56n0923_p0161a21 　師已壞之義。纂者拾之為己所得。何其謬也如此。 673 X56n0923_p0161a22 二發心四者。一發心先思所託之境。如十種發心各 674 X56n0923_p0161a23 四解不同。乃至當分跨節不同。 675 X56n0923_p0161a24 　釋曰。先思所託之境者。謂生滅．無生．無量．無作境 676 X56n0923_p0161b01 　也。今修止觀行人。正在圓頓無作境耳。如十種發 677 X56n0923_p0161b02 　心各四解不同者。此指第一卷五略中發大心文 678 X56n0923_p0161b03 　也。彼云。發心凡有十種。一推理。二睹佛相好。三見 679 X56n0923_p0161b04 　神通。乃至第十見他受苦。於茲十中且推理發心 680 X56n0923_p0161b05 　者。如推生滅四諦之理發菩提心。乃至推無作四 681 X56n0923_p0161b06 　諦之理發菩提心。睹佛相好亦依四教解佛相好 682 X56n0923_p0161b07 　發菩提心。乃至第十見他受苦亦依四教見苦發 683 X56n0923_p0161b08 　心等。言乃至當分跨節不同者。在當分則相待止 684 X56n0923_p0161b09 　觀義成。語跨節則絕待止觀義成。釋籤云。當分乃 685 X56n0923_p0161b10 　成今經相待。跨節乃成今經開權。又云。當分通於 686 X56n0923_p0161b11 　一代。於今便成相待。跨節唯在今經。佛意非適今 687 X56n0923_p0161b12 　也。故發心文中雖具四教。當分於今。乃成以相待 688 X56n0923_p0161b13 　而顯絕待耳。 689 X56n0923_p0161b14 二念念具足四弘誓故。以總冠別。一一行願從茲而 690 X56n0923_p0161b15 立。故知無作四諦只一念心。為依此境遍於多念。 691 X56n0923_p0161b16 　釋曰。念念具足四弘誓者。只一念心具足三千即 692 X56n0923_p0161b17 　無作四弘也。恐人未了故細示之。何者。見一念心 693 X56n0923_p0161b18 　具十界不思議。將此分別四諦。令義可見。如一念 694 X56n0923_p0161b19 　中具九界法。即苦集也。具佛界法。即道滅也。九界 695 X56n0923_p0161b20 　即佛界。苦集無作也。佛界即九界。道滅無作也。是 696 X56n0923_p0161b21 　則一念三千。念念具足四弘誓願。以總冠別者。一 697 X56n0923_p0161b22 　念四弘。總也。以由四弘是總願故。總亦通也。一切 698 X56n0923_p0161b23 　菩薩莫不皆發此四弘誓。故云通也。冠別者。一切 699 X56n0923_p0161b24 　行願別也。如彌陀因中四十八願。大悲十願。藥師 700 X56n0923_p0161c01 　經中十二上願。梵網十大願。華嚴經中隨事發願 701 X56n0923_p0161c02 　等。皆別願也。故此別願一一皆從總願流出。故云 702 X56n0923_p0161c03 　從茲而立。故知只一念圓心是無作四諦之境。為 703 X56n0923_p0161c04 　依此境遍於多念。多念無非無作行也。 704 X56n0923_p0161c05 三於一念心以弁能所。以此能所悲己悲他。他一念 705 X56n0923_p0161c06 心生佛理等。是故菩薩依斯起誓。 706 X56n0923_p0161c07 　釋曰。於一念心以弁能所者。只一念心三千具足。 707 X56n0923_p0161c08 　是所觀境。是能觀觀。故云能所。用此能所悲自悲 708 X56n0923_p0161c09 　他。我心三千均生均佛。平等法界理既未顯。此悲 709 X56n0923_p0161c10 　己也。九界眾生一念三千。等佛等生平等之理。全 710 X56n0923_p0161c11 　體而迷。此悲他也。哽痛自他策進觀道。豈不由起 711 X56n0923_p0161c12 　無作誓乎。 712 X56n0923_p0161c13 四圓發仍須遍立遍破。離能著已方契所依。 713 X56n0923_p0161c14 　釋曰。夫圓發者。無發無不發。而發而不發。名為圓 714 X56n0923_p0161c15 　發。大率只是依乎三千中道妙境發菩提心。故名 715 X56n0923_p0161c16 　遍破。何者。謂緣三千實相之理。一發一切發。名遍 716 X56n0923_p0161c17 　立也。誓體虛融。心無依倚。無發可得。名為遍破。只 717 X56n0923_p0161c18 　此發心。離有四句。離無四句。名為離著。離此著已。 718 X56n0923_p0161c19 　方契妙境一念三千之所依也。 719 X56n0923_p0161c20 三安心四者。一圓頓止觀據行仍開六十四番。不立 720 X56n0923_p0161c21 多番逗會不足。 721 X56n0923_p0161c22 　釋曰。一念三千以為圓頓止觀之體。赴機之異故 722 X56n0923_p0161c23 　有六十四番之多。何者。信行根性宜止宜觀則各 723 X56n0923_p0161c24 　有世界等四。故有八番也。法行根性宜止宜觀亦 724 X56n0923_p0162a01 　有八番。則成一十六番。信行轉為法行而有八番。 725 X56n0923_p0162a02 　法行轉為信行亦有八番。足前則成三十二番。化 726 X56n0923_p0162a03 　他既有三十二番。自行亦有三十二番。乃成六十 727 X56n0923_p0162a04 　四番之止觀也。此且論於一向根性六十四也。若 728 X56n0923_p0162a05 　更論於信．法相資。亦六十四。何者。信行資法行八 729 X56n0923_p0162a06 　番。法行資信行八番。信行資法行轉為信行八番。 730 X56n0923_p0162a07 　法行資信行轉為法行亦有八番。成三十二。自行 731 X56n0923_p0162a08 　既有三十二。化他亦三十二。成六十四。二六十四 732 X56n0923_p0162a09 　成一百二十八。又約次第三止觀各一百二十八。 733 X56n0923_p0162a10 　則成三百八十四。又有一心止觀六十四番。則成 734 X56n0923_p0162a11 　五百一十二番。為逗機緣不同。故設多番止觀。其 735 X56n0923_p0162a12 　文雖繁。對病施藥實不繁也。 736 X56n0923_p0162a13 二一念止觀須了能所。定慧諦境諸行宛然。所以離 737 X56n0923_p0162a14 總出別。別皆有總。雖異而同。雖同而異。 738 X56n0923_p0162a15 　釋曰。一念三千即是法性。法性寂然名之為止。寂 739 X56n0923_p0162a16 　而常照名之為觀。須以止為能寂。觀為能照。法性 740 X56n0923_p0162a17 　三千而為所寂及以所照。故云須了能所。言定慧 741 X56n0923_p0162a18 　諦境者。重顯能所也。定慧只是止觀因名止觀果 742 X56n0923_p0162a19 　名。定慧以止繫諦成而名定。以觀照境成而名慧。 743 X56n0923_p0162a20 　故云繫緣法界一念法界。斯之謂也。諸行宛然者。 744 X56n0923_p0162a21 　此顯離總出別也。故安心中有總有別。總乃但以 745 X56n0923_p0162a22 　法性寂照而為能安。法性諦境以為所安。利根只 746 X56n0923_p0162a23 　此即可入道。中根多品夙習既殊。是故信行法行 747 X56n0923_p0162a24 　一向回轉則有六十四番等。故知離開雖異。而於 748 X56n0923_p0162b01 　法性妙止妙觀未嘗異也。總安雖同。而於六十四 749 X56n0923_p0162b02 　番未嘗闕也。故云雖異而同雖同而異也。觀師不 750 X56n0923_p0162b03 　達隨機之宜。輒謂漸觀。豈識天台之妙意耶。 751 X56n0923_p0162b04 三寂照相即初心可修。他以用權在於極果。初後不 752 X56n0923_p0162b05 二。其教徒施。 753 X56n0923_p0162b06 　釋曰。三千實相非寂非照而寂而照。不可思議。名 754 X56n0923_p0162b07 　為相即。對病設藥故有寂照止觀之殊。應知宜用 755 X56n0923_p0162b08 　止者。乃是止觀不二之止。以治散病。宜用觀者。乃 756 X56n0923_p0162b09 　是止觀不二之觀。以治昏病。如此方識寂照相即。 757 X56n0923_p0162b10 　初心行人修之有分。他以用權在於極果。而昧於 758 X56n0923_p0162b11 　菩薩先人後己。豈得至果方用權耶。用權者化他 759 X56n0923_p0162b12 　也。初後不二其教徒施者。意云。圓人初後不二。照 760 X56n0923_p0162b13 　理不妨於化他。化他不妨於照理。若乃專待至果 761 X56n0923_p0162b14 　用者。初後不二之教徒然設也。作此說者。意在開 762 X56n0923_p0162b15 　下凡師化導也。 763 X56n0923_p0162b16 四凡師為他仍須問彼。同設一位未見益方。縱轉弄 764 X56n0923_p0162b17 好異尚新而已。隨順己見何關適他。受者非機。語見 765 X56n0923_p0162b18 增長。所以同宗枝派乖各。理觀既薄矛盾遂滋。今家 766 X56n0923_p0162b19 辨師先分凡聖。六根淨位尚曰凡流。五品弟子理非 767 X56n0923_p0162b20 真應。問他設教依病立方。四悉便宜。二行互益。何須 768 X56n0923_p0162b21 固執終朝守株。 769 X56n0923_p0162b22 　釋曰。師有二種。一曰凡師。二曰聖師。凡指五品六 770 X56n0923_p0162b23 　根。聖指初住已去。今文意在凡師。設止觀化。凡師 771 X56n0923_p0162b24 　非聖。法眼未開。不知人根。故須問彼。汝於定慧為 772 X56n0923_p0162c01 　志何等。言同設一位者。乃概視根性也。若也不分 773 X56n0923_p0162c02 　信法相資迴轉止觀四悉安心之相。但以一法以 774 X56n0923_p0162c03 　逗眾機。故言設一位終無利益。言縱轉弄好異尚 775 X56n0923_p0162c04 　新而已者。此斥世間人師。汝既法眼未開。不知根 776 X56n0923_p0162c05 　性。而又不問於他定慧之中志於何等。化既無益。 777 X56n0923_p0162c06 　徒勞轉變言辭好異綺飾尚新而已。如此乃是隨 778 X56n0923_p0162c07 　順己見何關適他。此斥能授師也。受者非機語見 779 X56n0923_p0162c08 　增長者。藥不應病反增他疾。故令受者增長語見。 780 X56n0923_p0162c09 　止觀云。譬如養生或飲或食。又如治病或丸或散。 781 X56n0923_p0162c10 　飲以譬止。食以譬觀。丸以譬止。散以譬觀。別化他 782 X56n0923_p0162c11 　宜適時而用。豈專守一耶。言所以同宗枝派乖各 783 X56n0923_p0162c12 　者。輔行釋常坐三昧云。昔信禪師元用文殊說問 784 X56n0923_p0162c13 　二般若經以為心要。後人承用情見不同。理觀既 785 X56n0923_p0162c14 　薄矛盾遂滋。此顯同宗一經。情見既異。分枝別派 786 X56n0923_p0162c15 　自相違反。故云矛盾滋甚。言矛盾者。昔宋國有人 787 X56n0923_p0162c16 　家賣矛盾。有人買矛則曰。此矛甚利所刺皆陷。有 788 X56n0923_p0162c17 　人買盾則曰。此盾甚堅無能陷者。買者曰。用子之 789 X56n0923_p0162c18 　矛。刺子之盾。如之何。因而絕對。此斥自語相違也。 790 X56n0923_p0162c19 　今家弁師先分凡聖。六根清淨尚曰凡流。五品外 791 X56n0923_p0162c20 　凡弟子知非真應。五品曰凡。五住全在。六根比住。 792 X56n0923_p0162c21 　雖曰內凡已破見思及塵沙惑。若比藏佛此已過 793 X56n0923_p0162c22 　勝。故云同除四住此處為齊。若伏無明。三藏則劣。 794 X56n0923_p0162c23 　而云凡師者。在圓位中自比挍耳。言問他設教依 795 X56n0923_p0162c24 　病立方者。如輔行云。汝於定慧為志何等。此問他 796 X56n0923_p0163a01 　也。既答所志。依病立方。方。法也。夫有散病者立以 797 X56n0923_p0163a02 　止方。有昏病者立以觀方。於茲止觀更須審諦信 798 X56n0923_p0163a03 　行法行一向回轉。方成止觀四悉之益。如此方是 799 X56n0923_p0163a04 　凡師用事。如何古人專以一法而化他耶。專守一 800 X56n0923_p0163a05 　法為指何人耶。故止觀云。一種禪師。不許作觀唯 801 X56n0923_p0163a06 　專用止。引偈云。思思徒自思。思思徒自苦。息思即 802 X56n0923_p0163a07 　是道。有思終不睹。又一種禪師。不許作止唯專於 803 X56n0923_p0163a08 　觀。引偈云。止止徒自止。昏闇無所以。止止即是道。 804 X56n0923_p0163a09 　觀觀得會理。此正所謂同設一位唯設一法而化 805 X56n0923_p0163a10 　群機。安能稱會於多機耶。守株待兔。非斯人乎。 806 X56n0923_p0163a11 四破遍四者。一初無生心橫豎雖遍。復須後位六即 807 X56n0923_p0163a12 豎窮。若橫若豎無不即理。橫門一一無不具豎及非 808 X56n0923_p0163a13 橫豎。 809 X56n0923_p0163a14 　釋曰。破法遍中大略有三。一豎。二橫。三非橫豎。即 810 X56n0923_p0163a15 　不二也。今文初明豎破法遍。圓無生門初獲無生 811 X56n0923_p0163a16 　法忍。故云初無生心也。所言豎者。文寄次第。先空 812 X56n0923_p0163a17 　次假後中。文雖次第理實圓融。理雖圓融猶居初 813 X56n0923_p0163a18 　住。故云橫豎雖遍。雖之一字含縱奪也。初住雖遍 814 X56n0923_p0163a19 　而於二住以去猶未遍也。復須後位六即豎窮。然 815 X56n0923_p0163a20 　若從此去。只應但用分真究竟。而云六即者。乃是 816 X56n0923_p0163a21 　兼舉前四及以後二一一皆悉理同故即。事異故 817 X56n0923_p0163a22 　六。言若橫若豎無不即理者。此語證初住已歷後 818 X56n0923_p0163a23 　諸位。或用豎觀。或用橫觀。一一無不橫豎不二。故 819 X56n0923_p0163a24 　云即理。豎門既爾。橫門之中一一無不具豎及非 820 X56n0923_p0163b01 　橫豎。若曉六處示妙之意。對此釋然。無復疑也。 821 X56n0923_p0163b02 二須知他門。他門理等。 822 X56n0923_p0163b03 　釋曰。無生為自。餘門為他。自他雖四理無異途。何 823 X56n0923_p0163b04 　者。初無生門豎破遍中既具橫豎及非橫豎。其餘 824 X56n0923_p0163b05 　三門理觀亦等。言三門者。謂生．亦生亦無生．非生 825 X56n0923_p0163b06 　非無生。由根有四故門有四。用觀契理何嘗有殊。 826 X56n0923_p0163b07 　故云他門理等也。 827 X56n0923_p0163b08 三度入他門諸法無差。若用一門。諸門融入。況涅槃 828 X56n0923_p0163b09 釋義。佛藏示相。楞伽釋成。地持對教。咸隨法相度入 829 X56n0923_p0163b10 諸門。又以一念心該冠兩門。高廣大車不動而運。 830 X56n0923_p0163b11 　釋曰。上第二科以無生門望餘三門。門門理等。乃 831 X56n0923_p0163b12 　成於橫。今文度入他門諸法無差。乃成豎義。何者。 832 X56n0923_p0163b13 　修止觀人於無生門託陰入境修十乘觀。研窮至 833 X56n0923_p0163b14 　理久而無益。故須轉變度入他門。或入生門。或入 834 X56n0923_p0163b15 　雙亦。或入雙非。所轉入處皆須十境十乘。但是以 835 X56n0923_p0163b16 　前境觀轉變而用。故云度入。若用一門諸門融入 836 X56n0923_p0163b17 　者。此明隨用一門也。如用無生一門乃一門也。一 837 X56n0923_p0163b18 　空一切空。生亦空。雙亦亦空。雙非亦空。一切皆無 838 X56n0923_p0163b19 　生也。若用生門乃一門也。一有一切有。空亦有。雙 839 X56n0923_p0163b20 　亦亦有。雙非亦有。乃至雙非門亦然。故云若用一 840 X56n0923_p0163b21 　門融入。況涅槃釋義者。經云。生生不可說。生不生 841 X56n0923_p0163b22 　不可說。不生生不可說。不生不生不可說。經先問 842 X56n0923_p0163b23 　起曰。何故不可說。經自釋曰。生生即不生故。既即 843 X56n0923_p0163b24 　不生。亦即不生生。亦即不生不生。生生既具四句。 844 X56n0923_p0163c01 　乃至不生不生亦具四句。今文是用無生一門則 845 X56n0923_p0163c02 　諸門融入。無生一門既爾。度入諸門一一皆然。故 846 X56n0923_p0163c03 　云涅槃釋義也。佛藏示相者。經云。劫火起時。菩薩 847 X56n0923_p0163c04 　一唾火滅。一吹世界即成。非先滅後成。只一唾中 848 X56n0923_p0163c05 　即滅即成。今無生門破遍亦爾。即破遍即立遍。破 849 X56n0923_p0163c06 　立同時不須二念。無生門既爾。生門乃至非生非 850 X56n0923_p0163c07 　不生門亦然。示相義昭然可見。楞伽釋成者。經云。 851 X56n0923_p0163c08 　我從成道夜。終至涅槃夜。不曾說一字。以由如理 852 X56n0923_p0163c09 　而說。說即無說。乃是釋成生即無生。無生即生也。 853 X56n0923_p0163c10 　地持對教者。論有四種成熟。謂聲聞種性．緣覺種 854 X56n0923_p0163c11 　性．菩薩種性．佛種性。聲聞藏也。緣覺通也。菩薩別 855 X56n0923_p0163c12 　也。佛圓也。若約當分。別有四教。故云對教。若論相 856 X56n0923_p0163c13 　即。一一皆四。無不融通。皆與諸門融入義同。咸隨 857 X56n0923_p0163c14 　法相度入諸門者。指上諸文始於涅槃四句。終至 858 X56n0923_p0163c15 　地持四句。一一皆悉度入諸門融通無礙。與無生 859 X56n0923_p0163c16 　門等無有異。又以一念心該冠兩門者。即第三非 860 X56n0923_p0163c17 　橫非豎一心止觀也。輔行云。不二門中具攝諸橫 861 X56n0923_p0163c18 　名為橫周。無不圓極名為豎深。一門既爾。度入諸 862 X56n0923_p0163c19 　門無不皆然。引大車譬者。以證諸門止觀無不豎 863 X56n0923_p0163c20 　窮三諦故高。橫周法界故廣。既以三千而為觀法。 864 X56n0923_p0163c21 　則不動而動。階位宛然。不運而運。運至寶所矣。 865 X56n0923_p0163c22 四入住應遍方名假遍及以真遍。爾前雖觀圓融三 866 X56n0923_p0163c23 諦。但是自行觀行相似。約位仍在若俗若真。是故雖 867 X56n0923_p0163c24 圓未名破遍。住後尚須節節離愛。方能令淨餘位無 868 X56n0923_p0164a01 明。 869 X56n0923_p0164a02 　釋曰。入住應遍者。由真證得中道理本。故能一念 870 X56n0923_p0164a03 　普現色身百佛世界。隨機利見。名為假遍。言及以 871 X56n0923_p0164a04 　真遍者。由內證真俗假方遍。真遍故假遍。假遍故 872 X56n0923_p0164a05 　真遍。理極事遍斯之謂也。若不二門云。自行唯在 873 X56n0923_p0164a06 　空中化他三千赴物者。乃是合三諦而為自他也。 874 X56n0923_p0164a07 　俗諦化他也。今文亦是合三之為二諦也。雖分二 875 X56n0923_p0164a08 　諦。厥體無殊。應知只一法性點示為三為二。從照 876 X56n0923_p0164a09 　體邊則三千之理泯然無相。尚無無相豈存有相。 877 X56n0923_p0164a10 　從化他邊則三千因果相相宛然絲毫不濫。自行 878 X56n0923_p0164a11 　即化他。化他即自行。二法雙流非前非後。真俗不 879 X56n0923_p0164a12 　二說非行時。於茲見矣。纂者不達祖師之意。確謂 880 X56n0923_p0164a13 　空中蕩然無相。俗諦之體定有三千。嗚呼。斯人非 881 X56n0923_p0164a14 　但不識空中。亦乃不識俗諦。濫學吾教。於道何益 882 X56n0923_p0164a15 　耶。登圓初住真遍俗遍。既其若此。二住已去真假 883 X56n0923_p0164a16 　益明。因可知矣。爾前雖觀圓融三諦等者。卻以登 884 X56n0923_p0164a17 　住反顯住前未證真時。但是自行進修觀行。及以 885 X56n0923_p0164a18 　相似雖有五品真假之遍。六根真假之遍。當分自 886 X56n0923_p0164a19 　論。非真遍也。是故約位若俗若真。初信斷見。二信 887 X56n0923_p0164a20 　至七斷三界思。真也。八九十信斷除塵沙。俗也。此 888 X56n0923_p0164a21 　真此俗若望登住皆名為俗。初住真俗同名為真。 889 X56n0923_p0164a22 　是故住前三觀雖圓。未名破遍。言住後尚須節節 890 X56n0923_p0164a23 　離愛方能令淨餘位無明者。此明入住之後而於 891 X56n0923_p0164a24 　住住及諸位之前修真十乘。真十乘中第十離愛 892 X56n0923_p0164b01 　故云離愛。非是爾前離似法愛名離愛也。 893 X56n0923_p0164b02 五通塞四者。一三止三觀在一心中。仍了開權諸法 894 X56n0923_p0164b03 無外。節節撿挍能著之心。無撿無著方乃名通。 895 X56n0923_p0164b04 　釋曰。通塞有二。一者通途。則三觀為通。三惑為塞。 896 X56n0923_p0164b05 　二者別途。即是於通而起於塞。譬如用將將反為 897 X56n0923_p0164b06 　賊。故此通塞只在一念。仍了開權通外無塞塞外 898 X56n0923_p0164b07 　無通。三千絕待。故云諸法無外。節節者。豎論通塞。 899 X56n0923_p0164b08 　橫論通塞。不二通塞。節節撿挍。乃至無觀為通。無 900 X56n0923_p0164b09 　著為塞。方名一念止觀通也。 901 X56n0923_p0164b10 二一心止觀仍須善達通中之塞。塞中苦集無明蔽 902 X56n0923_p0164b11 等無非法界。成於無作諦緣度也。 903 X56n0923_p0164b12 　釋曰。一心止觀乃是非塞非通之通也。若乃修觀 904 X56n0923_p0164b13 　行人味著此通。通還成塞。故云通中之塞也。此塞 905 X56n0923_p0164b14 　若起。即是苦集無明蔽也。應了此塞一一當體無 906 X56n0923_p0164b15 　非法界。即諦緣度。苦集即道滅。苦集無作也。道滅 907 X56n0923_p0164b16 　即苦集。道滅無作也。故知若了一念三千。無作四 908 X56n0923_p0164b17 　諦煥然可見。四諦既爾。無作緣度準此可知矣。 909 X56n0923_p0164b18 三初心寶渚六即甄分。故得毫善皆成佛因。 910 X56n0923_p0164b19 　釋曰。止觀明一心通塞竟。即結判云。是為初心過 911 X56n0923_p0164b20 　五百由旬。應明六即。故知圓人初心一解三千實 912 X56n0923_p0164b21 　相法界無外。即便超過三乘權學七方便上。與佛 913 X56n0923_p0164b22 　如來無二無別。故云初心一步已涉長途。然解雖 914 X56n0923_p0164b23 　若此。行位未階。不以六即甄之。恐生叨濫。是則理 915 X56n0923_p0164b24 　即能過五百名字圓解。能過五百觀行相似。乃至 916 X56n0923_p0164c01 　究竟皆過五百。故知能過之智即是三觀。所過五 917 X56n0923_p0164c02 　百無非三惑。以此分之。不使凡夫望崖無分。不使 918 X56n0923_p0164c03 　暗禪謂己均佛。六即分位功莫大焉。故得毫善皆 919 X56n0923_p0164c04 　成佛因者。善無大小。體皆法界。由凡情故自分大 920 X56n0923_p0164c05 　小。法華開顯一毫之善尚是佛因。況積大善宜如 921 X56n0923_p0164c06 　何耶。過去佛章低頭舉手咸已成佛。六即甄之亦 922 X56n0923_p0164c07 　可見矣。 923 X56n0923_p0164c08 四須了能破轉為所破。謂賊為將。此喻可知。若不爾 924 X56n0923_p0164c09 者。不見說觀。然成或過乃成菩薩旃陀羅也。 925 X56n0923_p0164c10 　釋曰。能破轉為所破者。正是於通而起於塞。為害 926 X56n0923_p0164c11 　慧命故名為賊。賊者。老子云。天下之大害也。若其 927 X56n0923_p0164c12 　不了。則認為將。傷法身。害慧命。過莫大焉。以故展 928 X56n0923_p0164c13 　轉破塞令通。將若為賊此將須破。賊若為將此賊 929 X56n0923_p0164c14 　須護。故云此喻可知。言不見說觀者。謂不見破通 930 X56n0923_p0164c15 　破塞之妙意。以取著心為他說觀。故云不見說觀。 931 X56n0923_p0164c16 　然成或過者。然者是也。是成或過矣。或過者。叨濫 932 X56n0923_p0164c17 　之謂也。若不得天台六即之意望崖絕分絕分者。 933 X56n0923_p0164c18 　不及也。不及者失之以即也。叨濫者失之以六也。 934 X56n0923_p0164c19 　不達通塞諸意乃成過也。若過若不及皆乃為失。 935 X56n0923_p0164c20 　今文正斥於若過者。故云或過。或過之徒。即是菩 936 X56n0923_p0164c21 　薩旃陀羅也。不獨自殺法身。亦乃害他慧命。若乃 937 X56n0923_p0164c22 　妙得通塞之意。無此過也。 938 X56n0923_p0164c23 六道品四者。一為示聞觀大小俱須。講者唯約小位 939 X56n0923_p0164c24 弁之。尚失小乘相生相攝。況復餘耶。大乘觀者大小 940 X56n0923_p0165a01 俱棄。將何以為所行之軌。 941 X56n0923_p0165a02 　釋曰。道品者乃三十七道之品類。故云道品。言示 942 X56n0923_p0165a03 　聞觀大小俱須者。聞則聞於大小道品之教。由之 943 X56n0923_p0165a04 　生解觀。則行於大小道品之行。由之顯理。非偏小 944 X56n0923_p0165a05 　無以顯於圓大。非圓大無以成於偏小。故云俱須。 945 X56n0923_p0165a06 　言講者唯約小位弁之尚失小乘相生相攝者。道 946 X56n0923_p0165a07 　品有四。一當分。二相攝。三約位。四相生。此四通論 947 X56n0923_p0165a08 　俱通大小。別而言之。第三唯小。餘三在大。若其唯 948 X56n0923_p0165a09 　用約位辨之。尚失小乘相生相攝。況餘三教三種 949 X56n0923_p0165a10 　道品耶。此斥講者之失也。言大乘觀者者。此斥濫 950 X56n0923_p0165a11 　學大乘暗證之流。大乘小乘權實道品一切俱棄。 951 X56n0923_p0165a12 　點胸自謂。吾禪宗中不立文字以心傳心。豈復須 952 X56n0923_p0165a13 　此支離之說耶。嗚呼。涅槃會上如來遺囑。當依四 953 X56n0923_p0165a14 　念處行道。若其大小俱棄。則是不遵如來之囑。將 954 X56n0923_p0165a15 　何以為所行軌法耶。 955 X56n0923_p0165a16 二須用諸品展轉調停。諸家縱修。唯云念處。後品何 956 X56n0923_p0165a17 妨而不用之。 957 X56n0923_p0165a18 　釋曰。四道品中正用第四相生道品而為調停。故 958 X56n0923_p0165a19 　止觀云。如修念處能生正勤。正勤能發四如意足。 959 X56n0923_p0165a20 　乃至七覺能生八正。即是止觀展轉調適也。言諸 960 X56n0923_p0165a21 　家縱修唯云念處等者。與而言之也。若乃唯修四 961 X56n0923_p0165a22 　念處者。餘三十三何故不修耶。應餘六科非入道 962 X56n0923_p0165a23 　之門耶。當知諸家不知四種道品各自有意。不知 963 X56n0923_p0165a24 　相生是今文調停之法。唯修念處。餘何不修耶。 964 X56n0923_p0165b01 三圓道品後明三空門。他既不明。能通何在。如世行 965 X56n0923_p0165b02 道至無門可入。 966 X56n0923_p0165b03 　釋曰。凡修道品。將諧調適至八正道。安穩無礙。近 967 X56n0923_p0165b04 　到無漏之城。城有三門。謂空．無相．無作。亦名三解 968 X56n0923_p0165b05 　脫門。亦名三三昧門。若入此門即得發真。門者。能 969 X56n0923_p0165b06 　通也。發真無漏者。所通也。他既但云。修念處觀不 970 X56n0923_p0165b07 　修餘品。安能修於三解脫等。故云能通何在。言如 971 X56n0923_p0165b08 　世行道至無門可入者。舉譬曉也。如世間人行於 972 X56n0923_p0165b09 　道路。將到其處。故云至也。無門可入者。意云不修 973 X56n0923_p0165b10 　空等三門。實無緣入。故知圓道品後不修三空。無 974 X56n0923_p0165b11 　由入理。 975 X56n0923_p0165b12 四與一切行名異體同。具如攝法文中廣明。 976 X56n0923_p0165b13 　釋曰。無作道品與一切行名異體同者。如諸名離 977 X56n0923_p0165b14 　合之謂也。名異故離。體同故合。具如攝法文中廣 978 X56n0923_p0165b15 　明者。此攝法文非十大章第四攝法。乃是大章第 979 X56n0923_p0165b16 　七十乘之中第七對治中攝法文也。彼明六度攝 980 X56n0923_p0165b17 　法初文。乃是攝諸道品調伏諸根。十力．四無所畏 981 X56n0923_p0165b18 　乃至三十二相．八十種好等(〔此上標攝文 982 X56n0923_p0165b19 也〕)。至下釋中乃 983 X56n0923_p0165b19 　約道品攝於十力．四無所畏．十八不共．四無礙智． 984 X56n0923_p0165b20 　六神通．四攝．陀羅尼．三十二相．八十種好等。皆是 985 X56n0923_p0165b21 　道品所攝故。道品與一切行名異體同。故相攝也。 986 X56n0923_p0165b22 七正助四者。一圓頓仍須助開三脫。近代修者得語 987 X56n0923_p0165b23 為證。是故不論助治開門。 988 X56n0923_p0165b24 　釋曰。言正助者。以助助正故曰正助。故上六乘不 989 X56n0923_p0165c01 　須助正。故止觀云。根利無遮。根利有遮。根鈍無遮。 990 X56n0923_p0165c02 　此三人者不須助治。根鈍遮重乃須對治。何者。由 991 X56n0923_p0165c03 　根鈍故不能即開三解脫門。以遮重故牽破觀心。 992 X56n0923_p0165c04 　是故須用對治為開門法。言近代修者得語為證 993 X56n0923_p0165c05 　等者。此荊谿斥於當時暗證之流以語相勝之者。 994 X56n0923_p0165c06 　如此之徒。豈識心觀妨障用治方能開脫門耶。 995 X56n0923_p0165c07 二別教教道仍名為事。乃至用圓猶名理助。助成理 996 X56n0923_p0165c08 發。案位勝進。 997 X56n0923_p0165c09 　釋曰。助道開門通事通理。用前三教六度為助名 998 X56n0923_p0165c10 　之為事。所言仍者。以藏六度本名為事。望通為理。 999 X56n0923_p0165c11 　展轉至別。以圓望之故云仍名為事。乃至用圓猶 1000 X56n0923_p0165c12 　名理助者。以正修三觀。觀力有功激起蔽障。還用 1001 X56n0923_p0165c13 　本教六度治之。若論度蔽相對。義須屬事。以本教 1002 X56n0923_p0165c14 　屬理。故云猶名理助。言助成理發案位勝進者。助 1003 X56n0923_p0165c15 　成有微著。理發有淺深。淺則住前十信。案位也。深 1004 X56n0923_p0165c16 　則初住已去。勝進也。 1005 X56n0923_p0165c17 三雖用三教而為助治。仍須委用對轉兼具。他無一 1006 X56n0923_p0165c18 番況復諸句。 1007 X56n0923_p0165c19 　釋曰。雖用三教而為助治等者。顯上所說未為委 1008 X56n0923_p0165c20 　悉。故今覆疏詳言治相。故云仍須委用等也。言委 1009 X56n0923_p0165c21 　用者。謂對治．轉治．兼治．具治。對治者 1010 X56n0923_p0165c22 。如正修觀。觀 1011 X56n0923_p0165c22 　既有力激起慳蔽。用檀治之。乃至或起愚癡。用智 1012 X56n0923_p0165c23 　治之。藥病相對厥疾得除。此名對治也。言轉治者。 1013 X56n0923_p0165c24 　由於對治無四悉益。故須轉藥以治蔽病。如慳貪 1014 X56n0923_p0166a01 　蔽用檀治之。久而無益。或轉用尸乃至或轉用智。 1015 X56n0923_p0166a02 　此轉治中自有藥病俱轉名為轉治。自有藥轉病 1016 X56n0923_p0166a03 　不轉名為轉治。自有病轉藥不轉名為轉。治藥病 1017 X56n0923_p0166a04 　俱不轉乃對治耳。思之可知。言兼治者。或兼一或 1018 X56n0923_p0166a05 　兼二或兼三四皆名為兼。若至五者乃名具治。又 1019 X56n0923_p0166a06 　轉治者。於一病中轉用藏五及以轉用通．別．圓三。 1020 X56n0923_p0166a07 　三六成十八。并藏之五成二十三度。六蔽各有二 1021 X56n0923_p0166a08 　十三度。合成一百三十八治。助治之道如此委曲。 1022 X56n0923_p0166a09 　安可廢邪。他無一番況復諸句者。復斥暗證之徒 1023 X56n0923_p0166a10 　以語為證。正道猶尚無聞。況以助助正耶。一番論 1024 X56n0923_p0166a11 　治尚無。況識諸治之相及第一義耶。 1025 X56n0923_p0166a12 四六度乃至一十二條。成道．轉法輪．入涅槃等。俱須 1026 X56n0923_p0166a13 四教事理合行。 1027 X56n0923_p0166a14 　釋曰。十二條者。十二科也。助道攝法中云。略明攝 1028 X56n0923_p0166a15 　諸道品調伏諸根十力四無所畏。乃至第十二攝 1029 X56n0923_p0166a16 　八十種好。一一道品正助合行。助外無正故云事 1030 X56n0923_p0166a17 　理合行。言成道轉法輪入涅槃等。俱須四教事理 1031 X56n0923_p0166a18 　合行者。蓋言不獨因中修行事理合行。乃至成道 1032 X56n0923_p0166a19 　轉大法輪化導群生至入涅槃。無不皆用不二四 1033 X56n0923_p0166a20 　教事理合行矣。 1034 X56n0923_p0166a21 八次位四者。一始終不二仍須六即。弘教修觀咸須 1035 X56n0923_p0166a22 委知。方免初住稱為妙覺。 1036 X56n0923_p0166a23 　釋曰。圓人初心頓解發生。與佛如來無二無別。然 1037 X56n0923_p0166a24 　解雖若此。行位未階。故須六即甄而分之。夫弘教 1038 X56n0923_p0166b01 　者與修觀者。咸須委細知此六即。則免自行叨濫 1039 X56n0923_p0166b02 　之失。亦免謬謂華嚴經中初發心時便成正覺為 1040 X56n0923_p0166b03 　妙覺過。弘華嚴人不知六即。以見經文便成正覺。 1041 X56n0923_p0166b04 　謂為妙覺。故特示之。乃是分真初住位耳。須歷二 1042 X56n0923_p0166b05 　住已去乃至等覺。方入妙覺。豈可初發是妙覺耶。 1043 X56n0923_p0166b06 二他又不立五品六根。法華之文便為無用。 1044 X56n0923_p0166b07 　釋曰。他宗既以華嚴初住便為妙覺。則初住之後 1045 X56n0923_p0166b08 　不立諸位也。既據發心便成正覺。是則住前無位 1046 X56n0923_p0166b09 　可論。天台大師依法華經立內外凡。五品外凡位 1047 X56n0923_p0166b10 　也。十信內凡位也。內外凡位宛如符契。由品入信。 1048 X56n0923_p0166b11 　由信入住。若無此者。初住之位自何得耶。 1049 X56n0923_p0166b12 三約陰界入而棄次位。 1050 X56n0923_p0166b13 　釋曰。止觀云。今此一章是觀陰界入境。須約陰入 1051 X56n0923_p0166b14 　而判次位。所謂黑陰入界即三惡道位。白陰入界 1052 X56n0923_p0166b15 　即三善道位。善方便陰入界即小乘似位。無漏陰 1053 X56n0923_p0166b16 　入界即二乘真位。變易陰入界即五人位。法性常 1054 X56n0923_p0166b17 　色常受想行識陰入界即佛位。言無漏陰入界即 1055 X56n0923_p0166b18 　二乘真位者。且據斷惑證真未出界者而為言也。 1056 X56n0923_p0166b19 　言變易陰入界即五人位者。變易之言。須該方便． 1057 X56n0923_p0166b20 　實報二土。兩教二乘惑盡出界生方便土。通．別菩 1058 X56n0923_p0166b21 　薩見思盡者及圓十信四住已斷。此三菩薩皆生 1059 X56n0923_p0166b22 　方便。圓初住去。別登地去。捨報亦生變易之土。乃 1060 X56n0923_p0166b23 　實報也。總而言之。只是果地二乘及衍三教斷惑 1061 X56n0923_p0166b24 　菩薩生界外者。名為五人。唯取妙覺為佛位耳。 1062 X56n0923_p0166c01 四六時五悔為入位方便。他不明之。將何以為圓行 1063 X56n0923_p0166c02 之始。 1064 X56n0923_p0166c03 　釋曰。止觀云。四種三昧修習方便通如上說。唯法 1065 X56n0923_p0166c04 　華中別約六時五悔重作方便。乃至云。今於道場 1066 X56n0923_p0166c05 　日夜六時勤行五悔助開觀門。一心三諦豁爾開 1067 X56n0923_p0166c06 　明。圓解成就正信堅固。即初隨喜位也。初品既爾。 1068 X56n0923_p0166c07 　乃至五品及以十信五悔益勤。三諦愈發。五十挍 1069 X56n0923_p0166c08 　計經云。等覺菩薩猶修五悔求入至極。世有無慚 1070 X56n0923_p0166c09 　之人見修行者指目而笑。況茲五悔出自大乘。法 1071 X56n0923_p0166c10 　華五悔普賢觀說。豈普賢菩薩知識位行不及爾 1072 X56n0923_p0166c11 　耶。他宗不明。灼然無以為圓行始。 1073 X56n0923_p0166c12 九安忍四者。一雖行六度事理相即。即位未深因生 1074 X56n0923_p0166c13 違順。他不弁此。牽破觀心不入六根。良由於此。 1075 X56n0923_p0166c14 　釋曰。雖行六度事理相即。結前也。即位未深者。生 1076 X56n0923_p0166c15 　後也。始於觀陰逮今識知次位。所修觀法已歷八 1077 X56n0923_p0166c16 　乘。蔽障雖息。觀慧雖明。或未入品。或入初品。故云 1078 X56n0923_p0166c17 　即位未深。以未深故因生違順。違即惡也。順即善 1079 X56n0923_p0166c18 　也。止觀云。那得薄證片禪即以為喜。才見少惡即 1080 X56n0923_p0166c19 　以為憂。又名譽利養眷屬等是軟賊也。煩惱見慢 1081 X56n0923_p0166c20 　等是強賊也。違順可知。故令行者深知違順苦到 1082 X56n0923_p0166c21 　求哀。策進觀法得入五品及以六根。他宗縱有明 1083 X56n0923_p0166c22 　觀行者。而不辨此違順之相。牽順觀心尚不入品。 1084 X56n0923_p0166c23 　況六根耶。 1085 X56n0923_p0166c24 二事理雖即。須知此位煩惱全在。豈以麤心暫時少 1086 X56n0923_p0167a01 息。便計此相而為果頭。若歎為果頭。慚不敢受。若降 1087 X56n0923_p0167a02 為凡下。仍復鄙之。二楹中間無所名也。是故當知。初 1088 X56n0923_p0167a03 品挍量他己無分。 1089 X56n0923_p0167a04 　釋曰。煩惱全在等者。此明名字即。人發深陰解。或 1090 X56n0923_p0167a05 　得片禪。見思．塵沙．無明三惑宛然全在。雖猶觀力 1091 X56n0923_p0167a06 　麤心少息。無謂此相便為果頭。果頭者。證果之極。 1092 X56n0923_p0167a07 　故云果頭。若有人來讚嘆於己為果頭者。深生慚 1093 X56n0923_p0167a08 　愧不敢當之。若為他人降為凡下仍又鄙惡。不肯 1094 X56n0923_p0167a09 　甘之。上非佛果。下非凡下。兩楹中間無所名也。二 1095 X56n0923_p0167a10 　楹者。兩柱之間也。當知此人。若以初品撿校忖量 1096 X56n0923_p0167a11 　尚已無分。況餘品餘位耶。 1097 X56n0923_p0167a12 三內外違順俱安忍。故須明識能忍所忍。 1098 X56n0923_p0167a13 　釋曰。見慢煩惱內也違也所安忍也。一心三觀能 1099 X56n0923_p0167a14 　安忍也。名譽利養眷屬等外也順也所安忍也。莫 1100 X56n0923_p0167a15 　著莫受縮德露玼一舉萬里能安忍也。故云明識 1101 X56n0923_p0167a16 　能忍所忍。 1102 X56n0923_p0167a17 四以三術自安令入後位。 1103 X56n0923_p0167a18 　釋曰。三術有內外。內謂三觀。外謂莫著等。能以此 1104 X56n0923_p0167a19 　術善安止觀。則內外妨障寂然不生。穩入後位六 1105 X56n0923_p0167a20 　根淨矣。 1106 X56n0923_p0167a21 十離愛四者。一三界愛斷仍受愛名。 1107 X56n0923_p0167a22 　釋曰。能安忍故得入十信六根清淨。三界見愛悉 1108 X56n0923_p0167a23 　已除斷。愛味相似中道法塵。此愛即是別愛故也。 1109 X56n0923_p0167a24 二此頂墮名不同退墮。 1110 X56n0923_p0167b01 　釋曰。十信相似名為頂墮。此墮但取著相似中。不 1111 X56n0923_p0167b02 　進後位。名之為墮。既斷見思長別苦海。故無退墮 1112 X56n0923_p0167b03 　惡道之義。若小乘頂位則有二墮。一者不進不退 1113 X56n0923_p0167b04 　名為頂墮。二者造業墮惡名為退墮。今非退墮。故 1114 X56n0923_p0167b05 　云不同通別二教。比說可知。 1115 X56n0923_p0167b06 三受此互用得法愛名。 1116 X56n0923_p0167b07 　釋曰。受此互用者。既破見思入相似位。故能六根 1117 X56n0923_p0167b08 　更相互用。且如肉眼能見大千麤細之色。山川石 1118 X56n0923_p0167b09 　壁不能為障。眼亦能聞大千界聲。眼亦能嗅大千 1119 X56n0923_p0167b10 　界香。眼亦能了大千界味。眼亦能覺大千界觸。眼 1120 X56n0923_p0167b11 　亦能思大千界法。眼根既爾。餘根皆然。功由相似 1121 X56n0923_p0167b12 　三諦顯發。初入此位勝用如此。耽味愛著故名法 1122 X56n0923_p0167b13 　愛。 1123 X56n0923_p0167b14 四此位向後復須入位。 1124 X56n0923_p0167b15 　釋曰。此位向後者。此位乃指六根清淨。若於相似 1125 X56n0923_p0167b16 　中道妙理不生愛著名離似愛。似愛離已得入真 1126 X56n0923_p0167b17 　位。真位復須位位離愛名離真愛。位位深觀捨當 1127 X56n0923_p0167b18 　位著。至入妙覺。方得究竟豁同真淨耳。 1128 X56n0923_p0167b19 　 1129 X56n0923_p0167b20 止觀義例隨釋卷第三 1130 X56n0923_p0167b21

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 923《摩訶止觀義例隨釋》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 923 摩訶止觀義例隨釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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止觀義例隨釋卷第三

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