1 X56n0923_p0136b07 　 2 X56n0923_p0136b08 　 3 X56n0923_p0136b09 止觀義例隨釋卷第二 4 X56n0923_p0136b10 　　　　永嘉沙門　處元　述 5 X56n0923_p0136b11 次消釋體勢。又更為二。一文體勢。二義體勢。初文體 6 X56n0923_p0136b12 勢亦為十例。 7 X56n0923_p0136b13 　釋曰。此分科文也。以第三文義消釋例中有二。一 8 X56n0923_p0136b14 　詳究文義。二消釋體勢。初文釋竟。今當第二。故云 9 X56n0923_p0136b15 　次也。 10 X56n0923_p0136b16 一者法喻廣略。若法略喻廣則展法文與喻相稱。不 11 X56n0923_p0136b17 專守略法以壅喻文。或法廣喻略則攢法對喻。或開 12 X56n0923_p0136b18 喻對法。如如意珠喻不思議境等。或法別喻總。如以 13 X56n0923_p0136b19 大車喻於十法則開彼總喻以對十法。若以善畫勝 14 X56n0923_p0136b20 堂為喻。不須開對但略合而已。若法喻俱總。如以虛 15 X56n0923_p0136b21 空喻於法界。若法喻俱別。隨文對消可以意得。 16 X56n0923_p0136b22 　釋曰。此文例出止觀一部及諸文中凡有用喻無 17 X56n0923_p0136b23 　出於右。亦是教於學止觀者及講說師。臨於喻文 18 X56n0923_p0136b24 　駐意若此。言若法略喻廣至以壅喻文者。法略喻 19 X56n0923_p0136c01 　廣。如妙經藥王品十喻歎教法只是一略也。十喻 20 X56n0923_p0136c02 　歎之廣也。言則展法文與喻相稱者。如初喻云。譬 21 X56n0923_p0136c03 　如一切川流江河諸水之中海為第一。喻也。此法 22 X56n0923_p0136c04 　華經亦復如是。合也。於諸如來所說經中最為深 23 X56n0923_p0136c05 　大(〔展法配喻也〕)。乃至第十如清涼池 24 X56n0923_p0136c06 等。一一皆爾。此則 25 X56n0923_p0136c06 　法略廣展於法而稱喻也。言法廣喻略者。如五佛 26 X56n0923_p0136c07 　開權顯實。法廣也。如優曇華。喻略也。攢五佛施開 27 X56n0923_p0136c08 　之廣。總為優曇華之難遇。即是攢聚廣法而從略 28 X56n0923_p0136c09 　喻也。言或開喻對法如如意珠者。此初乘觀法不 29 X56n0923_p0136c10 　思議境文末云。如如意珠。天上勝寶。狀如芥粟。有 30 X56n0923_p0136c11 　大功能。淨妙五欲。七寶琳琅。非內蓄。非外入。不謀 31 X56n0923_p0136c12 　前後。不擇多少。不作麤妙。稱意豐儉。降雨穰穰不 32 X56n0923_p0136c13 　添不盡。蓋是色法尚能如此。況心神靈妙寧不具 33 X56n0923_p0136c14 　一切法耶(全文)。今謂舉此一喻總喻不思議境之三 34 X56n0923_p0136c15 　境也。狀如芥粟。喻一念也。有大功能。歎一念也。淨 35 X56n0923_p0136c16 　妙五欲七寶琳等。明所具也。此喻性德境也。非內 36 X56n0923_p0136c17 　蓄。不自也。非外入。不他也。不共無因從而可知。此 37 X56n0923_p0136c18 　喻修德境也。降雨穰穰等。喻化他境也。豈非開喻 38 X56n0923_p0136c19 　對法耶。又復應知。不思議境雖有三境。只是最初 39 X56n0923_p0136c20 　一乘觀法正在性境。修德化他為成性境。如何纂 40 X56n0923_p0136c21 　者便以修德不思議境為唯識事觀耶。卻令常坐 41 X56n0923_p0136c22 　行人即便縱任三性耶。極為無狀。極為可笑。世有 42 X56n0923_p0136c23 　以修德境為能觀者。尚未肯以為唯識觀。況正見 43 X56n0923_p0136c24 　者乎。若辨此二之得失者。俱是亡羊之人。安足論 44 X56n0923_p0137a01 　耶。言或法別喻總。如以大車喻於十乘。則彼總喻 45 X56n0923_p0137a02 　以對十法者。乃十乘觀法文後總舉大車以譬十 46 X56n0923_p0137a03 　法。此喻總也。若開總喻對十法者。如云其車高廣 47 X56n0923_p0137a04 　不思議境也。幰蓋等發心也。安置丹枕內枕休息 48 X56n0923_p0137a05 　萬行巧安也。外枕動靜不常通塞也。乃至遊於四 49 X56n0923_p0137a06 　方之前安忍離愛等。此開總喻以對十法。已見上 50 X56n0923_p0137a07 　文此不具引。言若以善畫勝堂為喻。不須開對但 51 X56n0923_p0137a08 　略合而已者。止觀第四生起十乘文後舉喻云。譬 52 X56n0923_p0137a09 　如毗首羯磨造得勝堂。不疏不密間隙容綖等。非 53 X56n0923_p0137a10 　拙匠所能揆則。又如善畫圖其匡郭寫像偪真等。 54 X56n0923_p0137a11 　非填彩人所能點綴。次合譬云。此十重觀法。橫豎 55 X56n0923_p0137a12 　收束微妙精巧。將送行人到薩婆若。非暗證禪師 56 X56n0923_p0137a13 　誦文法師所能知也。言法喻俱總如以虛空喻於 57 X56n0923_p0137a14 　法界。此自可見。若法喻俱別者。如以梯鄧喻漸次。 58 X56n0923_p0137a15 　觀金剛寶珠置之日中喻不定觀。通者騰空喻圓 59 X56n0923_p0137a16 　頓觀。此可見也。上所釋義引文但撮略舉要。廣則 60 X56n0923_p0137a17 　太成繁。故止此耳。 61 X56n0923_p0137a18 二者法喻合。三互有互無。隨宜設用存沒適時。 62 X56n0923_p0137a19 　釋曰。有法無喻合者有之。理義顯故。根性利故。有 63 X56n0923_p0137a20 　法有喻合者有之。以法難曉。故舉喻曉之。喻曉法 64 X56n0923_p0137a21 　未顯。故提法以合之。自有有法有喻而無合者。以 65 X56n0923_p0137a22 　喻曉法。法已顯故。故不須合。如舉三譬喻顯三止 66 X56n0923_p0137a23 　觀等。有合無喻者。未之有也。存沒適時在此而已。 67 X56n0923_p0137a24 三者開合自他。凡列章門。有對自開合。如五略對十 68 X56n0923_p0137b01 廣。有對他開合。如以十廣對五重玄義。有相攝開合。 69 X56n0923_p0137b02 如開上合下。有義立開合。如攝法等。開六開四等。不 70 X56n0923_p0137b03 出自他因果。及文四義二意唯在一。文相若盈若縮 71 X56n0923_p0137b04 多少適時。後數則必使至十。從義則賒促隨宜。 72 X56n0923_p0137b05 　釋曰。開合自他凡列章門等者。此舉凡例也。對自 73 X56n0923_p0137b06 　開合如五略十廣者。五略只在十廣中一。以大意 74 X56n0923_p0137b07 　章開為五略。以此五略對下九廣。并是自行因果 75 X56n0923_p0137b08 　化他能所。但有廣略之異。此對自開合也。若以十 76 X56n0923_p0137b09 　廣對於妙玄五重玄義。是對他開合也。止觀釋名 77 X56n0923_p0137b10 　當釋名也。體相當辨體也。攝法只是體所攝法。方 78 X56n0923_p0137b11 　便正觀果報此當宗也。偏圓起教當教相也。彼為 79 X56n0923_p0137b12 　消經談玄一向屬解。此乃依經作觀。故屬行也。言 80 X56n0923_p0137b13 　相攝開合如開上合下者。止觀第一發心中先簡 81 X56n0923_p0137b14 　其非。謂九縛一脫十皆非也。荊谿云。若心若道其 82 X56n0923_p0137b15 　非甚多。略言十耳。開上合下者。若二乘為二。則合 83 X56n0923_p0137b16 　修羅在鬼畜中。但五道也。此開上合下也。若合二 84 X56n0923_p0137b17 　乘為一方便。則開修羅自為一道。則六趣也。雖此 85 X56n0923_p0137b18 　上下開合不同。數法須十。言義立開合如攝法等。 86 X56n0923_p0137b19 　開六開四乃至意唯在一者。開六即是攝一切理 87 X56n0923_p0137b20 　惑智行位教。開四即指此六乃是自行因果化他 88 X56n0923_p0137b21 　能所。自因果二。他因果二。故云四也。文四義二意 89 X56n0923_p0137b22 　唯在一者。兩因果故。文四只是因果。故云義二。意 90 X56n0923_p0137b23 　則唯在一實止觀所攝。故云在一。纂者云。文恐誤。 91 X56n0923_p0137b24 　當為六字。此亦不然。在彼攝法既開六科。故云文 92 X56n0923_p0137c01 　六等。在此既云開六開四。洎乎開合只約自他因 93 X56n0923_p0137c02 　果而言。是故四也。應知在彼必須云六。在此應須 94 X56n0923_p0137c03 　云四。非文誤也。文相若盈若縮多少適時後數必 95 X56n0923_p0137c04 　須至十者。盈縮只是開合。盈開也。縮合也。或更多 96 X56n0923_p0137c05 　更少亦在適時。至後結數必須至十。蓋十者數之 97 X56n0923_p0137c06 　法也。不忘大章之本也。纂者云。後字誤。當為從字。 98 X56n0923_p0137c07 　此亦妄穿鑿耳。言從義則賒促隨宜者。意云數雖 99 X56n0923_p0137c08 　必使至十。義則貴在隨宜無定局矣。 100 X56n0923_p0137c09 四者註云云者。若上文已具。或餘部廣存。重展成繁。 101 X56n0923_p0137c10 或廣文非要。若消釋者。須委的處所撮略指示。若傳 102 X56n0923_p0137c11 寫者有闕須填。 103 X56n0923_p0137c12 　釋曰。云云之義。輔行據廣雅．說文已釋。於義可見 104 X56n0923_p0137c13 　不復重引。上文已具者。指大意章五略生起為顯 105 X56n0923_p0137c14 　十廣生起次第。五略已備。故至十廣不復再書次 106 X56n0923_p0137c15 　第。故註云云。此上文已具也。或他部廣存者。如止 107 X56n0923_p0137c16 　觀第一以四種四諦橫豎對土。文下註云云者。此 108 X56n0923_p0137c17 　指淨名疏及本宗諸部明土。此文則略。廣存在彼。 109 X56n0923_p0137c18 　如此二文若重展者。文則成繁。故註云云。或廣文 110 X56n0923_p0137c19 　非要者。此如發大心中文列十種發心。始於推理 111 X56n0923_p0137c20 　終至見他受苦。於義略足。若更廣引諸經論中發 112 X56n0923_p0137c21 　心之文。於義非要。是故乃註云云而已。言若消釋 113 X56n0923_p0137c22 　者須委的處所撮略指示者。此荊谿教為師傳授 114 X56n0923_p0137c23 　者不可通漫。須一一指的撮文之要以示之。如上 115 X56n0923_p0137c24 　文已具指五略餘部廣存。如淨名疏等。廣文非要。 116 X56n0923_p0138a01 　指十種發心之外。傳寫者有闕須填。如妙經文句 117 X56n0923_p0138a02 　消釋經前五事中一時之文。約觀一釋文下闕註 118 X56n0923_p0138a03 　云云。荊谿云。觀心下應注云云。此有闕須填也。 119 X56n0923_p0138a04 五者破立存沒。如破古師及破邪僻。其義壞已不須 120 X56n0923_p0138a05 更存。縱存其名不用其義。或小有不當則有去有取。 121 X56n0923_p0138a06 若破偏破小。破己必立為成一家不思議理。為逗一 122 X56n0923_p0138a07 代不思議化等。 123 X56n0923_p0138a08 　釋曰。破立存沒者。謂破古立今存名沒義也。破古 124 X56n0923_p0138a09 　師則可見。破邪僻如隨自意中斥邪僻師謬解無 125 X56n0923_p0138a10 　行經中婬欲即是道之說。恣意毀犯如無禁捉蛇 126 X56n0923_p0138a11 　之類。天台慇懃斥破其義。已壞不須更存。縱使尚 127 X56n0923_p0138a12 　存其名。不可更用其義。或小有不當則有去有取。 128 X56n0923_p0138a13 　如光宅四一消經。天台有取其四一之名者。用義 129 X56n0923_p0138a14 　則去其因一果一。自立理一行一教一人一。依而 130 X56n0923_p0138a15 　用之。雖用其名。理趣永別。若破偏小者。破法偏文 131 X56n0923_p0138a16 　也。破己必立者。何獨破小四時三教。一切皆破靡 132 X56n0923_p0138a17 　有存者。為成止觀不思議理。以麤顯妙是故立之。 133 X56n0923_p0138a18 　又為成一代不思議化者。一期化導有權有實有 134 X56n0923_p0138a19 　小有大。意在會歸法華。非權非實非小非大。方成 135 X56n0923_p0138a20 　不思議化。是故立也。 136 X56n0923_p0138a21 六者長短不同。若大小法相。問答研覈。法喻對當。章 137 X56n0923_p0138a22 門開合。則隨文消釋無俟遠求。如不思議境等及破 138 X56n0923_p0138a23 法遍。必觀歷初後尋求中間。或結長就短或演短令 139 X56n0923_p0138a24 長。是故皆須遠騰文勢方可碎釋。碎釋文顯。必融碎 140 X56n0923_p0138b01 令全。使文理通暢。令一家行門歸趣有在。或總別二 141 X56n0923_p0138b02 釋則以總冠別。別釋義長則攬別歸總。 142 X56n0923_p0138b03 　釋曰。長短不同者。舒而展之之謂長。卷而從要之 143 X56n0923_p0138b04 　謂短。若大小法相乃至無俟遠求者。此如一家常 144 X56n0923_p0138b05 　程釋義。但取文相顯煥。義稱詮旨。理無邪僻。能若 145 X56n0923_p0138b06 　此者。於理已足不須遠求。如不思議境等及破法 146 X56n0923_p0138b07 　遍等者。意明此等文義不可率爾而消釋之。如初 147 X56n0923_p0138b08 　不思議境一乘觀法。必須觀初後求中間。然後方 148 X56n0923_p0138b09 　可攬而生解。解已成觀。利他亦然。何者。以不思議 149 X56n0923_p0138b10 　境始於的簡陰已。造心修觀則體了一念即三千 150 X56n0923_p0138b11 　三千即一念。性德境也。觀之不入瞥起四計。故用 151 X56n0923_p0138b12 　四句推而撿之。修德境也。因茲推撿而又起執。云 152 X56n0923_p0138b13 　若諸法不自他乃至不無因者。何故經論乃作自 153 X56n0923_p0138b14 　他及無因說耶。此疑化他境也。為破此計乃云。諸 154 X56n0923_p0138b15 　佛菩薩自行已離四過。化他無妨四說。此乃深觀 155 X56n0923_p0138b16 　於空破化他境。次乃結此自他以成三諦。次乃舉 156 X56n0923_p0138b17 　三譬喻妙境。次乃明妙境之功能。次乃收攝諸法 157 X56n0923_p0138b18 　以成三諦。故此七科從初至後方成不思議境一 158 X56n0923_p0138b19 　乘觀法。故令如此觀歷初後尋求中間。遠騰文勢 159 X56n0923_p0138b20 　方可碎釋。言或結長就短演短令長者。以不思議 160 X56n0923_p0138b21 　境中先以次第顯不次第。故有此示。何者。先指一 161 X56n0923_p0138b22 　心生起十界。始地獄終佛界。於一一界示因緣果 162 X56n0923_p0138b23 　報等。此演一心之短。出差別十界因果等法。一心 163 X56n0923_p0138b24 　頓具則成妙境。故謂之結長就短也。言不思議境 164 X56n0923_p0138c01 　等者。等之一字乃是等於發菩提心巧安止觀兩 165 X56n0923_p0138c02 　乘觀法。故下便云。及破法遍。纂者謬指前之六章 166 X56n0923_p0138c03 　依修多羅而開妙解。等向前也。下文雖有等向於 167 X56n0923_p0138c04 　前。在今文中故不可也。今文等字乃是等於下之 168 X56n0923_p0138c05 　二乘觀法故也。今具出之發菩提心中演短令長 169 X56n0923_p0138c06 　者。於一心中能起九縛。及以一脫具足十非。亦能 170 X56n0923_p0138c07 　具發四菩提心。四種之是。若結長就短者。若是若 171 X56n0923_p0138c08 　非攬歸一念。是非一如無非法界。為真菩提心也。 172 X56n0923_p0138c09 　然揀非顯是雖在五略文中。荊谿既令遠騰文勢。 173 X56n0923_p0138c10 　豈不然乎。又上文廣略有無中既以五略發大心 174 X56n0923_p0138c11 　為顯數廣文相。略發大心中為文相廣顯數略。則 175 X56n0923_p0138c12 　是廣略相顯共成一意。又何疑焉。巧安止觀中指 176 X56n0923_p0138c13 　於一心不二止觀開出六十四番。一百二十八番。 177 X56n0923_p0138c14 　為演短令長。總結一百二十八番不出一念圓頓 178 X56n0923_p0138c15 　止觀。為結長就短也。破法遍中亦以非橫非豎不 179 X56n0923_p0138c16 　二止觀以之為短。若演短令長者。則為豎為橫為 180 X56n0923_p0138c17 　非橫豎。若結長就短者。則同歸一念非橫非豎而 181 X56n0923_p0138c18 　橫而豎不可思議之止觀也。文義如此。纂者不見。 182 X56n0923_p0138c19 　謬引輔行云。不思議境文異義一意非一異為結 183 X56n0923_p0138c20 　長就短。開向三諦修性自他為演短令長。此非結 184 X56n0923_p0138c21 　長演短之義。自是十乘之下皆有。此狂妄亂指。非 185 X56n0923_p0138c22 　謬而何。破法遍中結長演短率皆妄謬。不能具引。 186 X56n0923_p0138c23 　以總冠別攬別歸總。如諸文說。亦以可見不能具 187 X56n0923_p0138c24 　記。 188 X56n0923_p0139a01 七者法喻隱顯。若法隱喻顯則求喻意以消法。若法 189 X56n0923_p0139a02 顯喻隱則求法意以消喻。喻望於合隱顯例然。是則 190 X56n0923_p0139a03 不失文旨上下相承。 191 X56n0923_p0139a04 　釋曰。此一節文。荊谿教於學止觀者臨法喻合有 192 X56n0923_p0139a05 　隱有顯。當須詳究。言法隱喻顯則求喻意以消法 193 X56n0923_p0139a06 　者。此例亦多。今且舉一。如妙法難曉舉喻易彰。故 194 X56n0923_p0139a07 　本跡二門施開廢會。此法幽隱人難了者。是故如 195 X56n0923_p0139a08 　來舉蓮華喻。天台大師靈山親承此旨。故解釋云。 196 X56n0923_p0139a09 　為蓮故華。華開蓮現。華落蓮成。以喻施開廢等三 197 X56n0923_p0139a10 　也。本跡二門皆具三義。以喻消法此之謂也。若法 198 X56n0923_p0139a11 　顯喻隱求法意以消喻者。止觀第四云。如豬揩金 199 X56n0923_p0139a12 　山。眾流入海。此二喻止。喻文既隱。當求法意以顯 200 X56n0923_p0139a13 　於喻。令喻從止。又薪熾於火。風益求羅。此二喻觀。 201 X56n0923_p0139a14 　喻文既隱。當求法意以顯於喻。令喻從觀。言喻望 202 X56n0923_p0139a15 　於合隱顯亦然。即喻顯而合隱求喻意以消合。若 203 X56n0923_p0139a16 　喻隱而合顯求合意以消喻。用上法喻隱顯例之。 204 X56n0923_p0139a17 　不繁文耳。 205 X56n0923_p0139a18 八者問答迷解。若迷問而不迷答則求答意以設問。 206 X56n0923_p0139a19 若迷答而不迷問則研問文以成答。或問從答生。或 207 X56n0923_p0139a20 孤然釋妨。或因答作並。或從答設難。或答順於問。或 208 X56n0923_p0139a21 答違於問。或答杜於問。或答開問端。 209 X56n0923_p0139a22 　釋曰。迷問不迷答者。如止觀第一發心文後料簡 210 X56n0923_p0139a23 　云。問。前簡非併言非。今顯是。何故併言是。答。所言 211 X56n0923_p0139a24 　併是者皆非縛非脫。故言併是。言併是者。皆上求 212 X56n0923_p0139b01 　下化。故輔行引製記之前有人釋此問答云。此中 213 X56n0923_p0139b02 　問答。問前判是屬非文者。不然。若準彼為問。應云 214 X56n0923_p0139b03 　前既是非俱非。今那是非俱是。準今答意意都不 215 X56n0923_p0139b04 　爾。答意但答取三菩薩。何曾復云是非俱是。是故 216 X56n0923_p0139b05 　問中通云併非。不云是非俱非。答中但云菩薩俱 217 X56n0923_p0139b06 　是。不云九非俱是。若準他意。九非亦須俱是故也。 218 X56n0923_p0139b07 　今謂天台問文雖隱答文甚顯。故可求答意以設 219 X56n0923_p0139b08 　之於問。問自顯也。若如荊谿所引他人之釋。非但 220 X56n0923_p0139b09 　迷問亦乃迷答也。若迷答不迷問者。如序中問云。 221 X56n0923_p0139b10 　教境名同相頓爾異。教同圓教境同實相相頓爾 222 X56n0923_p0139b11 　異。有漸次等三種之異。此問可見。故不迷也。答中 223 X56n0923_p0139b12 　云。然同而不同。不同而同。漸次中六善惡各三。無 224 X56n0923_p0139b13 　漏總中三。凡十二不同。故言不定。言十二不同十 225 X56n0923_p0139b14 　三不同者。今釋之曰。先修歸戒止火血刀三也。達 226 X56n0923_p0139b15 　三善道三也。無漏一位即兩教二乘四也。足前成 227 X56n0923_p0139b16 　十也。禪定止欲散一也。慈悲止遍空一也。常住止 228 X56n0923_p0139b17 　二邊一也。此三無開合乃成十三不同也。常住是 229 X56n0923_p0139b18 　所緣實相。不應數為不同之限。故言十二不同。其 230 X56n0923_p0139b19 　無漏總中三一句。人多不曉。昔人作三觀解之。謂 231 X56n0923_p0139b20 　無漏空觀。總字假觀。中字中觀。又有人云。無漏總 232 X56n0923_p0139b21 　中三者。總三界也。如此解釋真可笑也。而不知是 233 X56n0923_p0139b22 　舉總含開三位兼三。故云無漏總中三耳。故言不 234 X56n0923_p0139b23 　定者。以不定止觀無別階位。是故寄於漸後結之 235 X56n0923_p0139b24 　耳。問從答生。如序中問云。此章同大乘。同實相。同 236 X56n0923_p0139c01 　名止觀。何故名辨差。記云。由前答異。將異問同。故 237 X56n0923_p0139c02 　云問從答生。或孤然釋妨。如破法遍文末料簡云。 238 X56n0923_p0139c03 　問。瓔珞云。第三觀成初地現前。今云何說八地或 239 X56n0923_p0139c04 　在初住耶。答。借義相成。或借高成下故言八地。或 240 X56n0923_p0139c05 　借下成高故言初住。以瓔珞經明別教義故耳。或 241 X56n0923_p0139c06 　因答作並者。如不思議境文初章安十六番私料 242 X56n0923_p0139c07 　簡中云。若爾煩惱亦是諸法之本。元為治惑。亦是 243 X56n0923_p0139c08 　觀初。病身四大亦是事本。元為治病。亦是觀初。何 244 X56n0923_p0139c09 　意不得亦通亦別。此文即是因答作並也。或從答 245 X56n0923_p0139c10 　設難者。止觀第一問小乘亦是佛說。何意言非。若 246 X56n0923_p0139c11 　言非者不應言漸。答。既分大小。小非所論。今言漸 247 X56n0923_p0139c12 　者。從微至著之漸耳。小乘漸者。初後俱不知實相。 248 X56n0923_p0139c13 　故非漸也。此即從答設難也。或答順於問。此如常 249 X56n0923_p0139c14 　途不俟引證。或答違問。如魔事境後料簡問。魔動 250 X56n0923_p0139c15 　竟。好法來。如寒過春來耶。答。未必併爾。此違問答 251 X56n0923_p0139c16 　也。亦如諸文有答問。初云是義不然等。皆答違於 252 X56n0923_p0139c17 　問也。或答杜於問者。塞其來難也。如止觀第三問 253 X56n0923_p0139c18 　初從假入空觀有破有用名二諦觀。第二觀亦有 254 X56n0923_p0139c19 　破有用。何不名二諦觀耶。答。前觀已受二諦名。今 255 X56n0923_p0139c20 　更從勝受名。名平等觀。又問。第三觀亦有破有用。 256 X56n0923_p0139c21 　何不更從勝受名。答。前兩觀有滯。故更破更用。第 257 X56n0923_p0139c22 　三觀無滯。但從用受名。不得一例。此答杜於問也。 258 X56n0923_p0139c23 　答開問端。如此文第二。然餘文亦多。不能備舉。 259 X56n0923_p0139c24 九者舉例消文。如六度之文。或語勢兼含。應以教定 260 X56n0923_p0140a01 之。使六文一類。若諦若緣諸法皆爾。 261 X56n0923_p0140a02 　釋曰。止觀本文六度法相引用甚多。今略舉一二。 262 X56n0923_p0140a03 　如隨自意歷諸善中及對治助開中并明六度語 263 X56n0923_p0140a04 　勢兼含。應以教定之者。今謂唯三藏生滅事度義 264 X56n0923_p0140a05 　非兼含。方等．般若自通教已上義并兼含通教。兼 265 X56n0923_p0140a06 　含者。通有因果俱通之六。有別圓入通之六。有藉 266 X56n0923_p0140a07 　通開導之六。六度名同。即空之觀其義又同。不以 267 X56n0923_p0140a08 　教定。義何所歸。得茲三義區矣。別教菩薩初心用 268 X56n0923_p0140a09 　空亦同通教。但緣中道期心異故。然別無別部亦 269 X56n0923_p0140a10 　有兼圓者。亦以義定。法無亂也。圓人初心用畢竟 270 X56n0923_p0140a11 　空修六度法。是則六法無非法界。由是而知。有生 271 X56n0923_p0140a12 　滅．無生．無量．無作之六度矣。使六文自為一類者。 272 X56n0923_p0140a13 　不可布施生滅餘五無生也。四諦因緣但是開合 273 X56n0923_p0140a14 　之異。準度可知矣。 274 X56n0923_p0140a15 十者以教定法。皆隨其教體以立義宗。或名偏意圓 275 X56n0923_p0140a16 從體以定。 276 X56n0923_p0140a17 　釋曰。以教定法等者。法謂四諦．十二因緣．六度等 277 X56n0923_p0140a18 　法。以教定此法者。謂三藏生滅乃至圓教無作。言 278 X56n0923_p0140a19 　皆隨其教體者。藏隨生滅體乃至圓隨無作體。立 279 X56n0923_p0140a20 　義宗者。當教之觀行也。或名偏意圓從體以定者。 280 X56n0923_p0140a21 　如淨名．涅槃偏受解脫之名。般若偏受空寂之稱。 281 X56n0923_p0140a22 　首楞嚴偏舉於止。法華偏舉於觀。斯皆名偏妙體 282 X56n0923_p0140a23 　融具。問。此與第九何別。答。上明六度等兼含故。以 283 X56n0923_p0140a24 　教定之。此但直明以教定法。不無異也。 284 X56n0923_p0140b01 二者義體勢亦為十例。 285 X56n0923_p0140b02 　釋曰。初文既云文體勢。能詮也。今云義體勢。所詮 286 X56n0923_p0140b03 　也。然文非無義。義非無文。蓋從強而言之耳。 287 X56n0923_p0140b04 一者部體本意。凡欲釋義。先思部類。如法華玄。雖諸 288 X56n0923_p0140b05 義之下皆立觀心。然文本意明五重玄義出諸教上 289 X56n0923_p0140b06 則教正觀傍。託事興觀義立觀心教中。則以權實本 290 X56n0923_p0140b07 跡為主。常以五味八教以簡於權。并以世界塵數以 291 X56n0923_p0140b08 簡於跡。若本跡交雜教味疏遺。無以顯於待絕二妙。 292 X56n0923_p0140b09 餘味餘部以類求之則可知矣。若今止觀。縱用諸教。 293 X56n0923_p0140b10 意在十法以成妙觀。則觀正教傍。為顯實理傍通諸 294 X56n0923_p0140b11 教。復為生信傍引諸經。 295 X56n0923_p0140b12 　釋曰。先思部類者。始自華嚴。終至法華．涅槃。各以 296 X56n0923_p0140b13 　氣類自為部帙。故言部類。言如法華玄諸義之下 297 X56n0923_p0140b14 　皆立觀心等者。此諸文之下託事興觀。義立觀心。 298 X56n0923_p0140b15 　正意在於判釋法華出諸教上。是故謂之教正觀 299 X56n0923_p0140b16 　傍。言教中者。既有教觀二途。故別指教。故云教中。 300 X56n0923_p0140b17 　言則以權實本跡為主者。開權顯實開跡顯本為 301 X56n0923_p0140b18 　一經主。天台為顯本跡之妙。故以五味八教豎判 302 X56n0923_p0140b19 　橫釋。欲令人識味極醍醐。教絕眾典。是故慇勤抵 303 X56n0923_p0140b20 　掌指示此跡門也。言并以世界塵數以簡於跡者。 304 X56n0923_p0140b21 　此開跡顯本也。經舉喻云。譬如五百千萬億那由 305 X56n0923_p0140b22 　他阿僧祇三千大千世界盡抹為塵。過於東方五 306 X56n0923_p0140b23 　百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界乃下一 307 X56n0923_p0140b24 　塵。復過東方如許國土復下一塵。如是東行下盡 308 X56n0923_p0140c01 　是塵。又以此下塵國土及不下之土盡以為塵。一 309 X56n0923_p0140c02 　塵一劫。本地實成佛來。復過是數無量無邊。此顯 310 X56n0923_p0140c03 　實成本也。若本跡交雜而不分。教味乖疏而遺漏。 311 X56n0923_p0140c04 　本跡二門待絕二妙無以顯也。餘味餘部以類求 312 X56n0923_p0140c05 　之則可知矣者。如華嚴頓部配初乳味。以兼別為 313 X56n0923_p0140c06 　主。此中不可以法界為主。自有趣向故也。方等．般 314 X56n0923_p0140c07 　若亦然。乃至方等部當漸中味配生酥。以彈斥為 315 X56n0923_p0140c08 　主。般若漸末味配熟酥。以被加淘汰為主。故云餘 316 X56n0923_p0140c09 　味餘部以類求之則可知矣。言若今止觀縱用諸 317 X56n0923_p0140c10 　教意在十法以成妙觀則觀正教傍。為顯三千實 318 X56n0923_p0140c11 　理以為觀法大體。是故傍通諸教。雖曰傍通。意成 319 X56n0923_p0140c12 　妙觀功亦不淺矣。為令聞者行者起深信故。是故 320 X56n0923_p0140c13 　傍引諸經諸論。 321 X56n0923_p0140c14 二者觀教同異。既約法華應須八教。教雖有八頓等 322 X56n0923_p0140c15 四教是佛化儀。藏等四教是佛化法。依法起觀觀則 323 X56n0923_p0140c16 有四。漸既異別更加不定。故觀法則有六。開權顯實 324 X56n0923_p0140c17 會藏等三。漸及不定元知圓極。故佛本意唯佛乘是。 325 X56n0923_p0140c18 如今文隨教。雖復若八若四。本意唯為成一佛乘。 326 X56n0923_p0140c19 　釋曰。觀教同異者。觀教名同其體永異。故云同異。 327 X56n0923_p0140c20 　如頓．漸．不定教在四時。頓在華嚴。漸在三味。不定 328 X56n0923_p0140c21 　寄四時。雖與三種止觀名同。厥體異也。然今三種 329 X56n0923_p0140c22 　止觀。通則通宗法華。別則各有所宗(已見 330 X56n0923_p0140c23 上文)。且從通 331 X56n0923_p0140c23 　說。故云既約法華應須八教。所以須八教者。非八 332 X56n0923_p0140c24 　教無以顯法華之妙。教雖有八等者。此語未開顯 333 X56n0923_p0141a01 　前當分之義。頓等四教是佛化儀者。布措藏等令 334 X56n0923_p0141a02 　稱適機宜也。藏等四教是佛化法。乃是化儀所用 335 X56n0923_p0141a03 　之法。依法起觀觀則有四。所謂生滅．無生．無量．無 336 X56n0923_p0141a04 　作之四觀也。天台漸觀既非三時。不定止觀非寄 337 X56n0923_p0141a05 　四時。約開顯說會藏等三。漸及不定元知圓極。故 338 X56n0923_p0141a06 　佛本意唯佛乘是。更無異途。此佛意也。如今文隨 339 X56n0923_p0141a07 　教等者。指此摩訶止觀也。雖有八教四教者。以麤 340 X56n0923_p0141a08 　顯妙。以思議顯不思議。部旨唯為成一佛乘三千 341 X56n0923_p0141a09 　妙觀耳。 342 X56n0923_p0141a10 三者觀門準則。隨機逗物雖立四門。教法體度無生 343 X56n0923_p0141a11 為首。若消法相為成行解。斥奪比決上下交映。皆悉 344 X56n0923_p0141a12 結撮歸於一乘。 345 X56n0923_p0141a13 　釋曰。準則者法度也。聖人化物隨機適時。不可一 346 X56n0923_p0141a14 　概。是故張之以教網。設之以四門。為著有病者說 347 X56n0923_p0141a15 　止觀為治有之藥。空門也。為著空病者說止觀為 348 X56n0923_p0141a16 　治空之藥。有門也。乃至為雙著病者說止觀為治 349 X56n0923_p0141a17 　亦空有之藥。雙非門也。說雖若此。依門入道門門 350 X56n0923_p0141a18 　皆融。無復四也。然一化大旨必以無生為首者。以 351 X56n0923_p0141a19 　見思當情。著有眾生數極多故。是故止觀破法遍 352 X56n0923_p0141a20 　中先列四門然後依無生破遍。若消法相為成行 353 X56n0923_p0141a21 　解等者。此文教於學止觀者。若消四門法相。應知 354 X56n0923_p0141a22 　三教四門是麤是權。唯圓四門是妙是實。消詳解 355 X56n0923_p0141a23 　釋以成圓行之解。故云行解。言斥奪比決者。以有 356 X56n0923_p0141a24 　斥無。以無斥有。雙亦雙非亦復如是。比決則空勝 357 X56n0923_p0141b01 　於有。乃至雙非勝於雙亦。上下交映者。上有門也。 358 X56n0923_p0141b02 　下雙非也。是則四門互相交入互相映顯。如此結 359 X56n0923_p0141b03 　撮方歸三千一乘實相。 360 X56n0923_p0141b04 四者會異考同。若一切異名同入一實。名為通會。如 361 X56n0923_p0141b05 會隨入悉止觀異名等。名為別會。通別二會攝法罄 362 X56n0923_p0141b06 盡。則一家義勢攝法無窮。乃至法門亦具通別二會 363 X56n0923_p0141b07 之意。又如破遍度入名為通會。當教當門名為別會。 364 X56n0923_p0141b08 言考同者。如大小經論凡所立名。部帙雖殊名相不 365 X56n0923_p0141b09 別。豈以名同令法一概。必以理簡而使甄分。如諸外 366 X56n0923_p0141b10 人尚為大自在天立三身名。豈此三名體同宗極。故 367 X56n0923_p0141b11 云不可尋通名而求別體。故用相簡之。是以考同出 368 X56n0923_p0141b12 異會異令同。若異若同同入一極。 369 X56n0923_p0141b13 　釋曰。會異考同者。會異令同。考同出異。此文為二。 370 X56n0923_p0141b14 　初會異。次考同。會異又二。初通會。二別會。通會者。 371 X56n0923_p0141b15 　一切異名別說同入一實名為通會。此義可解。別 372 X56n0923_p0141b16 　會如會隨入悉者。止觀第一發心中云。然四隨四 373 X56n0923_p0141b17 　悉名異義同。四隨是大悲應(平聲)益。四悉是憐愍遍 374 X56n0923_p0141b18 　施。蓋左右之異耳。譬如一物。人在物東謂物為右。 375 X56n0923_p0141b19 　人在物西謂物為左。左右雖殊。物未嘗異。四隨四 376 X56n0923_p0141b20 　悉亦復如是。又禪經謂之隨樂欲語。修因也。大論 377 X56n0923_p0141b21 　謂之世界語。受報也。此二者因果不同耳。禪經謂 378 X56n0923_p0141b22 　之隨便宜選法以擬人也。大論謂之為人觀人以 379 X56n0923_p0141b23 　逗法也。此兩者欣赴不同耳。對治第一義。經論名 380 X56n0923_p0141b24 　同故不須會。此會隨入悉也。止觀異名者。如諸經 381 X56n0923_p0141c01 　論或名遠離。或名不住。或名不著。無為寂滅不分 382 X56n0923_p0141c02 　別禪定等。此止之異名也。或名知見明識眼覺智 383 X56n0923_p0141c03 　慧照了等。此觀之異名也。以由般若是一法。佛說 384 X56n0923_p0141c04 　種種名。故會一切異名同名為觀。解脫亦爾。多諸 385 X56n0923_p0141c05 　名字。故會一切異名同名為止。故云通別二會攝 386 X56n0923_p0141c06 　法罄。盡一家義勢。攝法無窮也。言乃至法門亦具 387 X56n0923_p0141c07 　通別二會之意者。蓋言不獨隨悉止觀。至於一切 388 X56n0923_p0141c08 　法門亦具通別二會。法門者何。四諦．四念乃至八 389 X56n0923_p0141c09 　正．三三昧．十二因緣．六度等。故云法門也。又如破 390 X56n0923_p0141c10 　遍度入名為通會。當教當門名為別會。以無生門 391 X56n0923_p0141c11 　十乘觀法度入餘門。不分門教之別。故云通會。當 392 X56n0923_p0141c12 　教當門名為別會者。止觀置三教四門且依圓教。 393 X56n0923_p0141c13 　此為當教。三門之中或度入有是當門。乃至或度 394 X56n0923_p0141c14 　入非空非有此為當門。只破法遍自有通別二會。 395 X56n0923_p0141c15 　亦是別中自有通別。言考同者。大小經論凡所立 396 X56n0923_p0141c16 　名。部帙雖殊名相不別。豈以名同令法一概。必以 397 X56n0923_p0141c17 　理簡令法甄分。大小經論者。置大論小。如中阿含 398 X56n0923_p0141c18 　諸比丘歎身子所說妙中之妙。又云。佛告比丘。莫 399 X56n0923_p0141c19 　求欲樂為凡夫行。亦莫自苦。苦非聖行。離此二邊 400 X56n0923_p0141c20 　則有中道。不可以此妙中之妙為不思議。當知此 401 X56n0923_p0141c21 　妙乃是身子說於事忍方便不損他境耳。不可以 402 X56n0923_p0141c22 　此中道為佛性中。此中道者但是離苦離樂名為 403 X56n0923_p0141c23 　中道。故云以理簡也。如諸外人尚為大自在天立 404 X56n0923_p0141c24 　三身名者。記第四云。塗灰外道亦計大自在天而 405 X56n0923_p0142a01 　有三身。此偷竊佛經也。計云。法身充滿於法界。報 406 X56n0923_p0142a02 　身三眼八臂。化身隨形六道。豈此三名體同宗極。 407 X56n0923_p0142a03 　故云不可尋通名而求別體。故用相簡之。以教別 408 X56n0923_p0142a04 　於邪正大小偏圓。唯圓方可名為有實。是以考同 409 X56n0923_p0142a05 　為出於異。會異令異咸同。此結上二科也。若異若 410 X56n0923_p0142a06 　同入一極者。泯前同異皆是非同非異方歸一極。 411 X56n0923_p0142a07 　一極者。三千實相也。 412 X56n0923_p0142a08 五者以一例諸。如教證二道及一心具法。不同世人 413 X56n0923_p0142a09 取著一念可思議境立佛法界。前明可思議。後明不 414 X56n0923_p0142a10 可思議等。部內唯有一文說之。以此一文而均上下。 415 X56n0923_p0142a11 使處處文義通徹昭然。 416 X56n0923_p0142a12 　釋曰。此一節文凡有五段。蓋明天台大師說法。文 417 X56n0923_p0142a13 　雖一處而義貫始終。不繁其文。故一以例諸耳。一 418 X56n0923_p0142a14 　者如教證二道。止觀云。別教因中有教行證人果。 419 X56n0923_p0142a15 　上但有其教無行證人。何以故。若破無明登初地 420 X56n0923_p0142a16 　時。即是圓家初住。非復別家初地。記云。初地入住。 421 X56n0923_p0142a17 　此為正文。於教道文不須疑也。二者一心具法。如 422 X56n0923_p0142a18 　止觀第五不思議境初明一念心具足三千。而自 423 X56n0923_p0142a19 　問云。一念具十法界。為作念具。為任運具。答。法性 424 X56n0923_p0142a20 　自爾非作所成。故知凡聖法性皆悉自爾具足三 425 X56n0923_p0142a21 　千。以此妙理為十乘本。以此而修名性德行。由此 426 X56n0923_p0142a22 　而證名證性德。他宗不達此理。若解若行不墮於 427 X56n0923_p0142a23 　邪即歸於偏。荊谿云。忽都未聞性惡之名。安能信 428 X56n0923_p0142a24 　有性德之行。性德之行正在於茲。比有本宗學者 429 X56n0923_p0142b01 　依附昔人之說。尚謂三千是俗諦法。而斥法智云。 430 X56n0923_p0142b02 　但將具法俗假之義。濫作空中理體而說。遂立三 431 X56n0923_p0142b03 　諦皆有十界三千世間。播在筆舌以誘愚蒙。予謂 432 X56n0923_p0142b04 　斯人非但不識三千。亦乃不識空中。固謂一念唯 433 X56n0923_p0142b05 　具於假。必待空而亡之。中而非之。然後方具三諦。 434 X56n0923_p0142b06 　空中之理不具三千。止觀一部並以三千而為指 435 X56n0923_p0142b07 　南。全為虛。設天台妙說為爾所壞。何名贊揚祖道 436 X56n0923_p0142b08 　也。是誰誘於愚叢。愚為是誰耶。以此知解用講說 437 X56n0923_p0142b09 　為。用著述為。昔苕谿岳師嘗奉書于四明廣智。盛 438 X56n0923_p0142b10 　言三千定是俗諦。既為所破。文義在彼不能備引。 439 X56n0923_p0142b11 　三者不同世人取著一念。止觀九云。復次言一念 440 X56n0923_p0142b12 　者。不同世人取著一異定相。一念乃是非一非異 441 X56n0923_p0142b13 　而論一耳。今謂非一者非空也。非異者非假也。非 442 X56n0923_p0142b14 　空非假之一念。乃是中道而為一念。中道一念即 443 X56n0923_p0142b15 　圓陰也。此之一念方得名為一念即三千。三千即 444 X56n0923_p0142b16 　一念。此乃止觀之骨隨也。若迷三千。則止觀一部 445 X56n0923_p0142b17 　都為虛設。故章安序中云。天台智者說己心中所 446 X56n0923_p0142b18 　行法門。豈所行法門偏在俗耶。豈初緣實相造境 447 X56n0923_p0142b19 　即俗耶。輔行云。大師於覺意三昧。觀心食法及誦 448 X56n0923_p0142b20 　經法。小止觀等。諸觀心文唯以四句責於四心。並 449 X56n0923_p0142b21 　不曾云一念三千。乃至觀心論中祇以三十六問 450 X56n0923_p0142b22 　責於四心。亦未曾云一念三千。唯四念處略云觀 451 X56n0923_p0142b23 　心十界而已。故至止觀正明觀法。並以三千而為 452 X56n0923_p0142b24 　指南。蓋是終窮至極之說。既云正明觀法並以三 453 X56n0923_p0142c01 　千而為指南。豈非三千正是三諦三觀乎。安得云 454 X56n0923_p0142c02 　唯是所具之俗諦耶。又復應知。達三千者即妙三 455 X56n0923_p0142c03 　觀。而餘文中或云三千世間即空假中者。乃是鄭 456 X56n0923_p0142c04 　重叮嚀之詞。或云三千是假者。乃是對於妙空妙 457 X56n0923_p0142c05 　中分別而說。實無異體。寄語後學莫信狂言。狂言 458 X56n0923_p0142c06 　誤人殃墜無間。可不驚乎。可不驚乎。四者思議境 459 X56n0923_p0142c07 　立佛法界者。止觀第四(現行本也)十乘之初先明可思 460 X56n0923_p0142c08 　議境。始從地獄終至佛界。先辨四趣因果。次明人 461 X56n0923_p0142c09 　天二乘菩薩因果。後明佛界云。觀此佛法。能度所 462 X56n0923_p0142c10 　度皆是中道實相。畢竟清淨。誰善誰惡。誰有誰無。 463 X56n0923_p0142c11 　誰度誰不度。一切法悉如是。是佛法因果猶是思 464 X56n0923_p0142c12 　議境。非今止觀所觀。今謂對九明佛隔偏圓也。即 465 X56n0923_p0142c13 　九是佛真圓實也。應知先示一心生起十界之相。 466 X56n0923_p0142c14 　歷辨因果毫釐不差。意在下文不思議境一念圓 467 X56n0923_p0142c15 　具十界百界三千性相以為妙境。初乘觀法以生 468 X56n0923_p0142c16 　顯具。斯之謂也。故知初乘觀法三千實相不可思 469 X56n0923_p0142c17 　議。復為下九而為張本。是故十乘止觀並以三千 470 X56n0923_p0142c18 　而為指南。如何淺學定謂三千而為所具俗假之 471 X56n0923_p0142c19 　法耶。五者前明可思議境後明不思議等者。此文 472 X56n0923_p0142c20 　恐誤。應云前明不可思議後明可思議。若前明可 473 X56n0923_p0142c21 　思議後明不思議者。一部之內上下諸文皆以思 474 X56n0923_p0142c22 　議釋不思議。及以次第顯不次第。豈得謂之唯有 475 X56n0923_p0142c23 　一文說之耶。此之一文在止觀第四呵五欲中引 476 X56n0923_p0142c24 　大品經一切法趣欲。初明有能趣所趣即俗諦。次 477 X56n0923_p0143a01 　明欲不可得是真諦。後云云何當有趣非趣即是 478 X56n0923_p0143a02 　中道。當知三諦祇在一欲事耳。此明不思議也。止 479 X56n0923_p0143a03 　觀又云。今更廣明令義易解。去即明可思議也。故 480 X56n0923_p0143a04 　知以思議釋不可思議唯此一文以均上下。是知 481 X56n0923_p0143a05 　文云前明思議後明不可思議者誤矣。 482 X56n0923_p0143a06 六者名義通局。如置毒譬。經中唯譬五道不同佛性 483 X56n0923_p0143a07 不變。五味唯喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆從牛出。 484 X56n0923_p0143a08 今文從義處處遍入。或定不定。或行或人。或教或位。 485 X56n0923_p0143a09 或時或部。不可壅義而守其名。故用置毒則有兩種。 486 X56n0923_p0143a10 醍醐殺人。若用五味則有兩種乳不等。 487 X56n0923_p0143a11 　釋曰。名義通局者。初依經則名義俱局。次從義則 488 X56n0923_p0143a12 　名局義通。初名義俱局有二。一置毒譬。二五味譬。 489 X56n0923_p0143a13 　初置毒者唯譬五道不同佛性不變。文在止觀第 490 X56n0923_p0143a14 　三偏圓章中引大經云。置毒乳中遍於五味皆能 491 X56n0923_p0143a15 　殺人。此譬不定教也。何者。經意以一切眾生正因 492 X56n0923_p0143a16 　佛性如乳。了因佛性置毒。結緣下種時處不同。故 493 X56n0923_p0143a17 　歷五味發則不定。發破無明故云殺人。無明未破 494 X56n0923_p0143a18 　不名殺人。但可謂之發習而已。故知發習義通。通 495 X56n0923_p0143a19 　四教故。發毒義局。唯在於圓。問。玄文位妙引大經 496 X56n0923_p0143a20 　云。譬如有人置毒乳中乳則殺人。乃至置於醍醐 497 X56n0923_p0143a21 　醍醐殺人。今文何故但云置毒乳中遍於五味皆 498 X56n0923_p0143a22 　能殺人耶。曰。玄與今文理亦無別。但今文偏語五 499 X56n0923_p0143a23 　道受身雖異。正因佛性曾無有殊。夙植了種而不 500 X56n0923_p0143a24 　敗亡。是故但云置毒乳中遍五味發。應知若不於 501 X56n0923_p0143b01 　五味下。安得今日能遍發耶。若玄文中不語本有 502 X56n0923_p0143b02 　正因。但據夙種曾於華嚴下了因種。故云置毒乳 503 X56n0923_p0143b03 　中乳則殺人。而此乳者乃譬華嚴頓說之教。故云 504 X56n0923_p0143b04 　乳也。置毒酪則殺人。乃至醍醐亦復如是。今文與 505 X56n0923_p0143b05 　彼彼此相映無以異也。置毒乳中者。過去之世曾 506 X56n0923_p0143b06 　於華嚴下了因種。今聞頓說即破無明。如頓入法 507 X56n0923_p0143b07 　界者。是此乳中殺人也。過去之世曾於鹿苑下了 508 X56n0923_p0143b08 　因種。今聞生滅即破無明。如八萬諸天悟大道者。 509 X56n0923_p0143b09 　是此酪中殺人也。方等．般若．法華．涅槃比說可知。 510 X56n0923_p0143b10 　不能具引。問。正因性也。緣了修也。緣了必須下種。 511 X56n0923_p0143b11 　正因還有下種義否。曰。有。止觀云。聞空觀即是下 512 X56n0923_p0143b12 　了因種。聞假觀即是下緣因種。聞中觀即是下正 513 X56n0923_p0143b13 　因種。文義如斯。豈非正因有下種之義耶。二五味 514 X56n0923_p0143b14 　譬者。文云五味唯喻一代五時濃淡。濃淡雖殊皆 515 X56n0923_p0143b15 　從牛出。予疑此文恐誤。應云五味唯喻一代五時 516 X56n0923_p0143b16 　相生。相生雖殊。皆從牛出。是故經云。譬如從牛出 517 X56n0923_p0143b17 　乳乃至醍醐。合譬云。譬從佛出十二部經。從十二 518 X56n0923_p0143b18 　部經出九部教。乃至從摩訶般若出大涅槃等。由 519 X56n0923_p0143b19 　此而知。譬於相生決無疑也。若譬濃淡者。則使華 520 X56n0923_p0143b20 　嚴頓教反卻為淡。鹿苑半小而卻為濃。於義不便。 521 X56n0923_p0143b21 　若譬人者。可云濃淡。二乘之人在華嚴座如聾如 522 X56n0923_p0143b22 　啞全生如乳。至鹿苑中革凡成聖如轉乳成酪。乃 523 X56n0923_p0143b23 　至方等彈訶。般若淘汰。法華得記。此則可云五味 524 X56n0923_p0143b24 　濃淡。應知相生喻教不同濃淡。濃淡喻人不同相 525 X56n0923_p0143c01 　生。此乃一往且依經文名義俱局而說。今文從義 526 X56n0923_p0143c02 　處處遍入。或定不定。或行或人。或教或位。或時或 527 X56n0923_p0143c03 　部。不可壅義而守其名者。夫從義則不局於文。以 528 X56n0923_p0143c04 　義統之無往而不通也。言處處遍入者。謂定不定 529 X56n0923_p0143c05 　行人教位時部。用經置毒及以五味入此等處。故 530 X56n0923_p0143c06 　云處處遍入。具如止觀偏圓文中引大經第六以 531 X56n0923_p0143c07 　五味證藏。此五味入藏也。引第三十二經以五味 532 X56n0923_p0143c08 　證通。此五味入通也。引第九經以五味證別。此五 533 X56n0923_p0143c09 　味入別也。引二十七經以醍醐證圓。此五味入圓 534 X56n0923_p0143c10 　也。問。醍醐證圓。如何是五味入圓耶。曰。勝必兼劣。 535 X56n0923_p0143c11 　思之可見。此且一往為定教也。若證不定。如前所 536 X56n0923_p0143c12 　引置毒乳中遍於五味皆能殺人者。是舉定不定。 537 X56n0923_p0143c13 　則必有人。人必有行。行必稟教。教必有位。此人行 538 X56n0923_p0143c14 　教位必歷五時。時必有部。除華嚴獨部之外。餘部 539 X56n0923_p0143c15 　之內各有部別。是故荊谿原天台意。不在守名唯 540 X56n0923_p0143c16 　義是從。故以置毒及五味譬遍此八法。故云今文 541 X56n0923_p0143c17 　從義也。言故用置毒則有兩種醍醐者。謂約教約 542 X56n0923_p0143c18 　行二種毒發也。故釋籤釋玄文置毒乳中。乃至醍 543 X56n0923_p0143c19 　醐遍五味中。悉有殺義。云教行兩意相須而釋。歷 544 X56n0923_p0143c20 　漸頓教。義之如教。一一教中隨行淺深毒發不定。 545 X56n0923_p0143c21 　復名約行。是故今云置毒則有兩種醍醐殺人也。 546 X56n0923_p0143c22 　不見彼文。此文難釋。然應了知。不獨醍醐而能殺 547 X56n0923_p0143c23 　人。前之四味一一皆爾。舉後而例前耳。用五味則 548 X56n0923_p0143c24 　有兩種乳不等者。謂華嚴會上利根凡夫聞圓頓 549 X56n0923_p0144a01 　說即破無明顯法身者。教發毒也。若於此會隨行 550 X56n0923_p0144a02 　淺深而能發者。行發毒也。故云兩種乳不等。餘之 551 X56n0923_p0144a03 　四味亦能殺人。舉前例後爾。問。法華非秘密非不 552 X56n0923_p0144a04 　定。今文如何舉五味醍醐之譬。以法華在不定中 553 X56n0923_p0144a05 　耶。曰。對前四時人機未一。故以法華為顯為定。若 554 X56n0923_p0144a06 　當部自論。不無祕密及以不定也。何者。如法說周 555 X56n0923_p0144a07 　密聞大車。豈非祕密耶。同座異聞。豈非不定耶。但 556 X56n0923_p0144a08 　以同一座席同一道味。故云非耳。問。發毒有四。今 557 X56n0923_p0144a09 　文何故但言教行二耶。曰。舉教行二。自然攝得理 558 X56n0923_p0144a10 　證之二。不備云耳。涉文甚多避繁且止。 559 X56n0923_p0144a11 七者開拓句法。或四或六。或三十六。乃至百千。隨其 560 X56n0923_p0144a12 文意應多應少。皆使遍在一代教門。一一皆令有名 561 X56n0923_p0144a13 有義。無得輒爾無義立名。 562 X56n0923_p0144a14 　釋曰。句法開拓貴在適時。仍須有義。無義而開。虛 563 X56n0923_p0144a15 　張法相何益於道耶。或四。如四種三昧而通四教。 564 X56n0923_p0144a16 　今用唯圓。或六。如破法遍中引涅槃經不生生等 565 X56n0923_p0144a17 　六句。或三十六。如辨三十六重感應。又如觀煩惱 566 X56n0923_p0144a18 　境中三德各三十六句。乃至百千。如破見假則有 567 X56n0923_p0144a19 　百千萬品等。無義立名。此斥觀師。已見上文。 568 X56n0923_p0144a20 八者束散前後。凡諸寬文文中無結。或隨文勢。若逐 569 X56n0923_p0144a21 意便。或前結而後開。或前散而後束。所以釋者先須 570 X56n0923_p0144a22 撿括語意寬急所詣歸宗。使觀行有在。 571 X56n0923_p0144a23 　釋曰。束結也。散開也。束散之說或前或後。蓋有二 572 X56n0923_p0144a24 　途。或隨文勢之便在前在後。或隨意旨之便在前 573 X56n0923_p0144b01 　在後。荊谿識其釋者先須撿括。語之與意有寬有 574 X56n0923_p0144b02 　急。寬閑之文故不須結。故云文中無結。若急要之 575 X56n0923_p0144b03 　文為成觀故。故須結之。如初乘觀法不思議境。先 576 X56n0923_p0144b04 　辨可思議境。委明十界因之與果。散說甚廣。然後 577 X56n0923_p0144b05 　攬此十界因果之法。總入一念以為三千妙境。豈 578 X56n0923_p0144b06 　非先散而後束耶。又此妙境三番示之。謂性德境。 579 X56n0923_p0144b07 　修德境。化他境。一一結成不思議境。總而結之都 580 X56n0923_p0144b08 　歸一念三諦三千。豈非又成前散後束耶。夫如是 581 X56n0923_p0144b09 　則歸宗三千無越一念。觀行有在者。十乘也。 582 X56n0923_p0144b10 九者行理交映。理有權實。行有親疏。親正疏傍。廢權 583 X56n0923_p0144b11 入實。理無種種。行有淺深。說理則泯彼階差。談行必 584 X56n0923_p0144b12 積功方達。以理融行。以行綜理。諸位無濫方可免失。 585 X56n0923_p0144b13 　釋曰。此一節文凡有五段。一正明行理交映。二豈 586 X56n0923_p0144b14 　可下。斥謬況正。必須行理相資。三故第下。引喻二。 587 X56n0923_p0144b15 　初引四喻明解行交互。二一體下。重舉喻顯上喻 588 X56n0923_p0144b16 　文體本不二。四然義下。誡為師者三。初未說之前 589 X56n0923_p0144b17 　先窮妙境。二示為師者正說授時須通舉一部始 590 X56n0923_p0144b18 　末。三次洮下。須洮鍊十乘以顯行相。五若不下。斥 591 X56n0923_p0144b19 　不得意不可為師。初明行理交映云。理有權實。行 592 X56n0923_p0144b20 　有親疏。親正疏傍等者。夫圓行圓理方論交映。若 593 X56n0923_p0144b21 　非三千為行不能映理。若非三千為理不能交行。 594 X56n0923_p0144b22 　應知全性起修行外無理。全修在性理外無行。此 595 X56n0923_p0144b23 　理乃是三千實相本源之理。圓頓根性。從善知識 596 X56n0923_p0144b24 　或從經卷聞而解之。解而明之。依而立行。是故行 597 X56n0923_p0144c01 　理而論交映。然交映之言亦從指示而說。實而言 598 X56n0923_p0144c02 　之。唯行則行絕。唯理則理絕。何交映之耶。言理有 599 X56n0923_p0144c03 　權實者。若能詮教從於所詮。則有真中二理而為 600 X56n0923_p0144c04 　權實。若所詮理從於能詮。則有生滅乃至無作四 601 X56n0923_p0144c05 　種之理而為權實。行有親疏者。四教之行迭論親 602 X56n0923_p0144c06 　疏。唯圓為親。餘三皆疏。廢權入實理無種種。唯一 603 X56n0923_p0144c07 　三千實相理也。理既唯一。依理立行行豈殊途。雖 604 X56n0923_p0144c08 　無殊途。圓實之行約六即判淺深。宛然無差別中 605 X56n0923_p0144c09 　立差別也。言說理則泯彼階差者。寂滅真如有何 606 X56n0923_p0144c10 　次位。談行必積功可達者。積功累德方入五品及 607 X56n0923_p0144c11 　以十信。若能安忍離愛方達初住證無生忍。二住 608 X56n0923_p0144c12 　已上非今文意。以理融行者。以性泯修則諸行無 609 X56n0923_p0144c13 　作。修無修也。以行綜理者。綜者綜錯也。則是以行 610 X56n0923_p0144c14 　行理。行成入位。諸位無濫者。六即撿之方可免濫。 611 X56n0923_p0144c15 　即故免於退屈之失。六故免於上慢之失。故云方 612 X56n0923_p0144c16 　可免失也。 613 X56n0923_p0144c17 豈可尚深偏求一句。況以二十五法而為前導。十乘 614 X56n0923_p0144c18 十境以為正修。故知行理相融方有所至。 615 X56n0923_p0144c19 　釋曰。此當第二斥謬況正必須行理相資。先斥謬 616 X56n0923_p0144c20 　云。豈可尚深偏求一句。此斥僻師謬也。此師謂止 617 X56n0923_p0144c21 　觀十境十乘乃是漸頓止觀。別指大意文中三止 618 X56n0923_p0144c22 　觀結外用一止觀結。及安心文初總安心文謂為 619 X56n0923_p0144c23 　頓頓。是故荊谿斥云。尚深偏求。不知智者聖師立 620 X56n0923_p0144c24 　文始終之意。致茲謬謂也。次況正文云。以二十五 621 X56n0923_p0145a01 　法而為前導。十乘十境以為正修。故知理行相融 622 X56n0923_p0145a02 　方有所至者。此比況顯正斥僻解師。應知止觀一 623 X56n0923_p0145a03 　部始終十章。前之六章委開妙解。解既依理開之。 624 X56n0923_p0145a04 　故云理也。此理導行理行方融。節節撿較方有所 625 X56n0923_p0145a05 　至。如何偏指一句為頓頓耶。 626 X56n0923_p0145a06 故第五云照潤導達交絡瑩飾。 627 X56n0923_p0145a07 　釋曰。此當第三引喻解行交映二。初引四喻。二一 628 X56n0923_p0145a08 　體下。重舉喻顯上喻文一體無二。初文云第五者。 629 X56n0923_p0145a09 　即今現行第四文也。照潤導達者。此四喻文亦可 630 X56n0923_p0145a10 　云三。則商人商主合而為一。開則能導所導分而 631 X56n0923_p0145a11 　為二。所言照者。如日之照。陽德之明也。此譬解也。 632 X56n0923_p0145a12 　潤者。雨之所霑。陰德之靜也。此譬行也。老子云。萬 633 X56n0923_p0145a13 　物負陰而抱陽。闕一不可。照之以日。潤之以雨。照 634 X56n0923_p0145a14 　潤均等萬物生焉。故知自行因果化他能所何莫 635 X56n0923_p0145a15 　由於解行而建立耶。導商主也。善知川陸之路有 636 X56n0923_p0145a16 　夷有險。善別風雲氣候可行可止。此譬解也。達者 637 X56n0923_p0145a17 　商人之喻。以譬行也。到清涼池故云達也。或可五 638 X56n0923_p0145a18 　品十信亦名為達。交絡者。解行相資之謂也。瑩飾 639 X56n0923_p0145a19 　者。行得解故。如玉無瑕曰瑩。解得行故其行則嚴。 640 X56n0923_p0145a20 　曰飾。祇是由解立行由行成解爾。 641 X56n0923_p0145a21 一體二手更互揩摩。 642 X56n0923_p0145a22 　釋曰。此當第二重舉譬喻顯上喻文一體無二。上 643 X56n0923_p0145a23 　舉四譬似如異體。恐謂解行其質有殊。故舉一體 644 X56n0923_p0145a24 　二手更互揩摩不二而二。體手乍分二而不二。祇 645 X56n0923_p0145b01 　是一身四大造色。學者應知。全性起修如體有二 646 X56n0923_p0145b02 　手。全修即性如手不離身。四大造色。一身。正因性 647 X56n0923_p0145b03 　也。二手。緣了二修也。左手緣也。右手了也。全性起 648 X56n0923_p0145b04 　修如身揩二手。以修顯性如手摩身。行理交映於 649 X56n0923_p0145b05 　茲可見。 650 X56n0923_p0145b06 然義解者。非消文時欲出文意。必須出沒開合。先令 651 X56n0923_p0145b07 妙境周圓。依境立願。願行相稱。正助無闕。不失次位。 652 X56n0923_p0145b08 是則可以斥偏邪。可以進圓行。可以顯異意。可以立 653 X56n0923_p0145b09 宗徒。 654 X56n0923_p0145b10 　釋曰。此誡為師者有三。初未說之前先窮妙境。二 655 X56n0923_p0145b11 　若消下。誡為師者正說授時必須通舉一部始末。 656 X56n0923_p0145b12 　三次洮下。須洮鍊十乘以顯妙行。初文云。義解者。 657 X56n0923_p0145b13 　即為師之人也。非消文時者。非為他說授時也。欲 658 X56n0923_p0145b14 　出文意者。無越三千實相之妙境也。言出沒者。即 659 X56n0923_p0145b15 　興廢也。如十如興則十二因緣廢。十二因緣興則 660 X56n0923_p0145b16 　十如是廢。乃至一諦無諦興廢亦然。故云出沒。言 661 X56n0923_p0145b17 　開合者。能詮之名有異故謂之開。所詮義理無別 662 X56n0923_p0145b18 　故謂之合。如十如境即十二因緣。如緣名異故謂 663 X56n0923_p0145b19 　之開。義理無別故謂之合。四諦三諦二諦一諦等 664 X56n0923_p0145b20 　開合亦然。此開合義。如不二門。色心門。洎諸文說 665 X56n0923_p0145b21 　避繁不引。如此出沒開合。妙境方乃周圓。言依境 666 X56n0923_p0145b22 　立願願行相稱正助無闕不失次位等者。以由初 667 X56n0923_p0145b23 　乘未入。非上達根必須依境發菩提心。此既未入。 668 X56n0923_p0145b24 　必須巧安止觀。破法遍。識通塞。調道品。故云願行 669 X56n0923_p0145c01 　相稱。行之一字含四乘觀法。願即發菩提心也。正 670 X56n0923_p0145c02 　助無闕者。正該六乘。助唯第七。以正助無闕故次 671 X56n0923_p0145c03 　位可階。故有五品十信初住等位。應知諸乘觀法。 672 X56n0923_p0145c04 　並以三千妙境而為本也。故為師者非消文時。先 673 X56n0923_p0145c05 　須曉此三千妙境。斯為最也。是則可以斥偏邪。可 674 X56n0923_p0145c06 　以進圓行。可以顯異意。可以立宗徒。言是則者。連 675 X56n0923_p0145c07 　上綴下之詞也。意云能如是則可以斥偏邪。乃至 676 X56n0923_p0145c08 　云能如是可以立宗徒。不如是者皆不可也。故知 677 X56n0923_p0145c09 　妙解三千實相。則自別教教道已還都為所斥。皆 678 X56n0923_p0145c10 　為偏邪。並為魔事矣。可以進圓行者。有三千妙解 679 X56n0923_p0145c11 　則可以進三千妙行。若無此解行則邪倒。何以能 680 X56n0923_p0145c12 　進耶。可以顯異意者。開權顯實。三千妙理為所觀。 681 X56n0923_p0145c13 　境為能觀。觀不二境觀以為觀法。方顯此部之異 682 X56n0923_p0145c14 　意也。若不爾者。何謂前代未聞耶。昔有本宗講者 683 X56n0923_p0145c15 　尚謂性德三千而為所觀。修德四句以為能觀。固 684 X56n0923_p0145c16 　執云若離四句無修觀處。若爾何以異於前代諸 685 X56n0923_p0145c17 　師所說體心踏心等。章安何以特云前代未聞耶。 686 X56n0923_p0145c18 　如何曉輔行正明觀法並以三千而為指南耶。昔 687 X56n0923_p0145c19 　人既謬。世有踵其說。比比執非為是。尤可悲也。可 688 X56n0923_p0145c20 　以立宗徒者。必了三千實相境觀。方可以立宗徒。 689 X56n0923_p0145c21 　言宗徒者。宗謂宗師。徒謂徒屬。聽法之人也。此乃 690 X56n0923_p0145c22 　深誡為師之人。不以三千境觀示人。不得擅居師 691 X56n0923_p0145c23 　位。纂者不知文意。閉眼穿鑿。謂徒字誤。應為此途 692 X56n0923_p0145c24 　字。引金錍云。若不善余一家宗途。未可委究行門。 693 X56n0923_p0146a01 　予謂此人不唯謬改文字。亦乃不曉文意。如此述 694 X56n0923_p0146a02 　作。自誤誤他。罪莫大焉。次文當見此不委破。 695 X56n0923_p0146a03 若消文時。先鉤鎖文勢。一道豎進。 696 X56n0923_p0146a04 　釋曰。此當第二示為師者正說授時也。若消文時 697 X56n0923_p0146a05 　先鉤鎖文勢一道豎進者。謂一部十大章也。提前 698 X56n0923_p0146a06 　舉後。鉤末鎖初。文義連環宛轉如繡。此略語十章 699 X56n0923_p0146a07 　豎進如此。纂者以一道豎進為十乘生起者謬矣。 700 X56n0923_p0146a08 　下文洮鍊方是十乘爾。 701 X56n0923_p0146a09 次洮鍊前後以顯行相。以一觀境冠於下九。以一弘 702 X56n0923_p0146a10 誓通及諸行。以一安心遍該始末。破遍祇是安心加 703 X56n0923_p0146a11 行。通塞祇是上二細門。以一道品調停陰入。正助祇 704 X56n0923_p0146a12 是助開前四。次位通為上之七門以除濫過。安忍離 705 X56n0923_p0146a13 愛上八功能。入初住時轉名十大。良有以也。 706 X56n0923_p0146a14 　釋曰。此當第三示為師者洮鍊十乘以顯妙行。言 707 X56n0923_p0146a15 　洮鍊者。謂洮汰鍛鍊去執滯砂簡妄情礦。使此十 708 X56n0923_p0146a16 　乘融通無滯故云也。言以一觀境冠於下九者。以 709 X56n0923_p0146a17 　不思議境一念三千。為下九乘而作張本。稱本修 710 X56n0923_p0146a18 　九方堪入位。故發菩提心乃至離愛。對事雖殊觀 711 X56n0923_p0146a19 　體無非三千實相。故得云冠於下九也。以一弘誓 712 X56n0923_p0146a20 　通及諸行者。上至不思議境。下及安心乃至離愛。 713 X56n0923_p0146a21 　不離慈悲上求下化。是故云通及諸行。以一安心 714 X56n0923_p0146a22 　遍該始末者。始不思議境。末離法愛。無不用於妙 715 X56n0923_p0146a23 　止妙觀以安妄心。對事強邊別立巧安之名。其實 716 X56n0923_p0146a24 　十乘無非安心也。破法祇是安心加行者。加添巧 717 X56n0923_p0146b01 　安止觀之行業也。豎破橫破橫豎不二。六處示妙 718 X56n0923_p0146b02 　等。故云加行。通塞祗是上二細門者。但是破遍安 719 X56n0923_p0146b03 　心二門之中委細研窮。蕩滌於通起塞麤過。故云 720 X56n0923_p0146b04 　細門。以一道品調停陰入者。十乘無非觀於陰入。 721 X56n0923_p0146b05 　夫道品者。略則戒定慧。廣則三十七品。豈十乘法 722 X56n0923_p0146b06 　離戒定慧耶。正助祇是助開前四者。亦可云助開 723 X56n0923_p0146b07 　前六。云前四者從合說耳。以破法遍是安心加行 724 X56n0923_p0146b08 　故。通塞是上二細門故。是故但云助開前四。今謂 725 X56n0923_p0146b09 　四者。一不思議境。二發菩提心。三巧安止觀。四調 726 X56n0923_p0146b10 　道品。破遍通塞合在前二。如向所辨。問。初乘觀法 727 X56n0923_p0146b11 　不思議境。上根一觀即登初住。或內外凡安用助 728 X56n0923_p0146b12 　耶。若用助者。如何三根配十乘耶。曰。上根雖利。留 729 X56n0923_p0146b13 　難若起必須用於第一義治。如修德境四句推撿 730 X56n0923_p0146b14 　者。是但不同下根之人具用六蔽六度而為治耳。 731 X56n0923_p0146b15 　然今文中諸乘互通意則不爾。如不思議境具十 732 X56n0923_p0146b16 　乘者。祇由於境能發心故。祇由於境巧安心故。祗 733 X56n0923_p0146b17 　由於境能破遍故。祇由於境識通塞故。祇由於境 734 X56n0923_p0146b18 　道品調故。祇由於境不叨濫故。祇由於境能安忍 735 X56n0923_p0146b19 　故。祇由於境離法愛故。是故即得入於初住。或內 736 X56n0923_p0146b20 　外凡初乘既爾。餘一一乘互通皆爾。乃十乘配三 737 X56n0923_p0146b21 　根者。此乃從於一期生起分對而說。若修入者。一 738 X56n0923_p0146b22 　一莫不皆具十乘。何獨具助道耶。次位通為上之 739 X56n0923_p0146b23 　七門以除濫過者。從此已下。三乘觀法祇是乘之 740 X56n0923_p0146b24 　所歷。雖但所歷功莫大焉。輔行云。既用前七以為 741 X56n0923_p0146c01 　所修。二世善發入位不定。或未入位未得謂得。恐 742 X56n0923_p0146c02 　極下根生重罪故。故須明位。令行者識之。免於上 743 X56n0923_p0146c03 　慢之過。安忍離愛上八功能者。安忍祇是忍於五 744 X56n0923_p0146c04 　品位中違順二境。令入六根清淨之位。離愛祗是 745 X56n0923_p0146c05 　離於六根相似法愛。入初住時轉名十大者。由於 746 X56n0923_p0146c06 　十信約豎論橫。位位之中修十乘故。菩薩戒疏以 747 X56n0923_p0146c07 　十乘觀法豎對十信。復以十乘入一一信。故至初 748 X56n0923_p0146c08 　住十法圓發轉名十大。言十大者。一理大。二願大。 749 X56n0923_p0146c09 　三莊嚴大。四智斷大。五遍知大。六道大。七用大。八 750 X56n0923_p0146c10 　權實大。九利益大。十無住大。以此十大用對於十 751 X56n0923_p0146c11 　乘。義亦可見。良有以者。意云實有所以也。何者。謂 752 X56n0923_p0146c12 　由善修止觀者乘乘自然具於十法。雖橫具十。無 753 X56n0923_p0146c13 　妨生起十法宛然。故至五品。品品具十。至入十信。 754 X56n0923_p0146c14 　信信具十。至入初住。十法圓成轉成十大。故云良 755 X56n0923_p0146c15 　有以也。 756 X56n0923_p0146c16 若不得意徒勞生起。說行說理未足可師。何者。越次 757 X56n0923_p0146c17 則傷文。專文則損理。 758 X56n0923_p0146c18 　釋曰。此當第五斥不得意不可為師。言不得意者。 759 X56n0923_p0146c19 　謂不得上文行理交映之意。不得上文出沒開合 760 X56n0923_p0146c20 　先令妙境周圓之意。不得上文洮鍊前後以顯行 761 X56n0923_p0146c21 　相之意。不得如此等意。徒勞生起說行說理。十大 762 X56n0923_p0146c22 　章是一部生起。十乘是妙行生起。若一向依於生 763 X56n0923_p0146c23 　起則成專文。專文則損理。乃是損於行理交映洮 764 X56n0923_p0146c24 　鍊前後以顯行相也。若越次則傷文者。則一家建 765 X56n0923_p0147a01 　立生起次第率皆紊亂。得前二科之意。終日生起 766 X56n0923_p0147a02 　不礙融通。終日融通不礙生起。所謂差別即無差 767 X56n0923_p0147a03 　別。無差別即差別也。纂者於此一段之文不措一 768 X56n0923_p0147a04 　詞。但云文皆可見。足見於解不明。謬有所釋。荊谿 769 X56n0923_p0147a05 　上文示義解者必須出沒開合。先令妙境周圓。依 770 X56n0923_p0147a06 　此立願行等。得此意已可以斥偏邪。乃至云可以 771 X56n0923_p0147a07 　立宗徒。今文斥失。是斥其不得上文之意者。故云 772 X56n0923_p0147a08 　未足可師。文旨一貫。如何輒改立宗徒字為途道 773 X56n0923_p0147a09 　字耶。又上二文應須云誡。誡為師之人非消文時 774 X56n0923_p0147a10 　及正消文時。纂者云勸。勸輕誡重。是不知荊谿之 775 X56n0923_p0147a11 　意也。 776 X56n0923_p0147a12 十者教觀折攝。 777 X56n0923_p0147a13 　釋曰。標文可見。 778 X56n0923_p0147a14 教折攝者。若權若實適時而用。或攝權折實。或歎實 779 X56n0923_p0147a15 折權。理事因果四門四悉。隨教隨機。約人約部。若密 780 X56n0923_p0147a16 若顯。若現若當。為熟為種逆化順化。不出一折一攝 781 X56n0923_p0147a17 意也。 782 X56n0923_p0147a18 　釋曰。此文有四。初教折攝。二觀折攝。三故此下。結 783 X56n0923_p0147a19 　教觀折攝。四此四下。總結第三文義消釋例。初教 784 X56n0923_p0147a20 　折攝者。若淨名疏云。室外以四教彈呵。室內以三 785 X56n0923_p0147a21 　觀攝受者。此乃以教為折。以觀為攝。今文教觀各 786 X56n0923_p0147a22 　論析攝。非彼類也。教折攝云。或攝權折實者。如鹿 787 X56n0923_p0147a23 　苑中宜攝以權。不宜用實。故謂之為折實也。經云。 788 X56n0923_p0147a24 　若但讚佛乘。眾生沒在苦。此謂之折也。或歎實折 789 X56n0923_p0147b01 　權者。如方等會上彈斥聲聞。是斥權也。褒揚菩薩。 790 X56n0923_p0147b02 　是歎實也。般若會上轉教被加。空生身子說大品 791 X56n0923_p0147b03 　般若。又成攝也。鄙斥聲聞智如螢火。又成折也。法 792 X56n0923_p0147b04 　華大會一時開顯。都攝受也。此約部約人論折攝 793 X56n0923_p0147b05 　也。言事理因果四門四悉者。攝之以權理。折之以 794 X56n0923_p0147b06 　實理攝。之以實理。折之以權理。攝之以思議事。折 795 X56n0923_p0147b07 　之以不思議事。攝之以不思議事。折之以可思議 796 X56n0923_p0147b08 　事。配對求義良亦可見。因果折攝其義亦然。言四 797 X56n0923_p0147b09 　門折攝者。用有門則是攝也。不用三門則是折也。 798 X56n0923_p0147b10 　四悉亦然。如用世界則是攝也。不用三悉則是折 799 X56n0923_p0147b11 　也。凡此權實折攝乃至四悉折攝。或密教用。或顯 800 X56n0923_p0147b12 　教用。或現在用。或當世用。或為熟機緣用。或為脫 801 X56n0923_p0147b13 　機緣用。或為下種而用。或逆化用。若順化用。並皆 802 X56n0923_p0147b14 　不出一折一攝。故知折攝之化。該五時三世。乃 803 X56n0923_p0147b15 　是如來適時之用也。纂者不了文旨唯事引文。至 804 X56n0923_p0147b16 　竟於所解文不能曉會。而又指於逆化而為折伏。 805 X56n0923_p0147b17 　何其謬也。夫逆化者。有折有攝。多是現於異類之 806 X56n0923_p0147b18 　形先同後異。先同豈非同事攝耶。後異非折惡歸 807 X56n0923_p0147b19 　善耶。如舍利弗諸大聲聞散影餘家。豈非先以同 808 X56n0923_p0147b20 　類攝耶。後以大智大神通伏。豈非折耶。如何纔言 809 X56n0923_p0147b21 　逆化便是析耶。應知逆化順化皆具折攝。方是文 810 X56n0923_p0147b22 　旨。 811 X56n0923_p0147b23 觀折攝者。觀一境。歷一心。或折為無常。或融為理性。 812 X56n0923_p0147b24 宜治樂厭。止觀智斷苦樂。縱奪順逆體折。如是等相。 813 X56n0923_p0147c01 皆亦不出折攝二意。 814 X56n0923_p0147c02 　釋曰。此當第二觀折攝也。三觀相望自有一番折 815 X56n0923_p0147c03 　攝。且如空觀為攝。假觀為折。空假為折。中觀為攝。 816 X56n0923_p0147c04 　此乃一期為折攝爾。若乃究而言之。三觀當體各 817 X56n0923_p0147c05 　有折攝。如空觀為攝。攝所宜故。故謂之為攝。空觀 818 X56n0923_p0147c06 　力用能斷見思。故謂之折也。假觀為攝。攝菩薩故。 819 X56n0923_p0147c07 　故謂之攝。假觀力用能斷塵沙。故謂之折。中觀為 820 X56n0923_p0147c08 　攝。攝佛界機。故謂之攝。中觀雙遮故謂之折。雙照 821 X56n0923_p0147c09 　二邊復謂之攝。如此辨別。方盡三觀之折攝爾。言 822 X56n0923_p0147c10 　觀一境歷一心者。境之為言則通。通色心故。為顯 823 X56n0923_p0147c11 　止觀正觀心故。且言歷一心。一心即境也。其實一 824 X56n0923_p0147c12 　色亦可為境。隨機宜故。歷即觀也。心非無常。以無 825 X56n0923_p0147c13 　常觀。故名為折。如對治助開中用藏為治。或用不 826 X56n0923_p0147c14 　淨無我等觀。皆名為折也。或融為理者。一切無常 827 X56n0923_p0147c15 　一無常(空也)。一無常一切無常(假也) 828 X56n0923_p0147c16 。非一非一切(中也)。助 829 X56n0923_p0147c16 　道即正道。故云融為理性。此即攝也。言宜治樂厭 830 X56n0923_p0147c17 　者。宜。攝也。治。折也。樂。攝也。厭。 831 X56n0923_p0147c18 折也。止觀智斷苦樂 832 X56n0923_p0147c18 　縱奪順逆體析等者。或止折觀攝。或觀折止攝。苦 833 X56n0923_p0147c19 　樂縱奪順逆體析折攝亦然。準上可知不能具記。 834 X56n0923_p0147c20 　故云皆不出折攝也。 835 X56n0923_p0147c21 故此教觀攝二者。以理觀之。使元意有在。 836 X56n0923_p0147c22 　釋曰。此當第三總結教觀折攝也。荊谿示於學止 837 X56n0923_p0147c23 　觀者。不可忘於宗元本意。故令以三千實理觀之。 838 X56n0923_p0147c24 　教觀折攝不離三千。即空假中。故云元意有在。纂 839 X56n0923_p0148a01 　者不達妙旨。但云理謂道理。元意有在者。元者本 840 X56n0923_p0148a02 　也。在者存也。如此解釋義理在何。謬哉謬哉。 841 X56n0923_p0148a03 此四十條略知大概。餘不盡者準此可知。 842 X56n0923_p0148a04 　釋曰。此總結第三文義。消釋一例有四十條。一詳 843 X56n0923_p0148a05 　究文義有十。二詳究文相有十。三文體勢有十。四 844 X56n0923_p0148a06 　義體勢有十。此四十條略知大綱而已。有不盡者。 845 X56n0923_p0148a07 　準四十條中推窮自可知矣。 846 X56n0923_p0148a08 ○第四大章總別例者 847 X56n0923_p0148a09 　釋曰。此標名也。云第四者。七例之中此當四也。言 848 X56n0923_p0148a10 　大章者有二說焉。一以大意等十以為大章。二以 849 X56n0923_p0148a11 　下文既列三十。故知十境十乘亦名大章。以對小 850 X56n0923_p0148a12 　為言耳。或可但舉十大章即收。 851 X56n0923_p0148a13 十章．十境．十乘。離合同異。立意等別。 852 X56n0923_p0148a14 　釋曰。此當第二略列章也。十章之謂總別。十境之 853 X56n0923_p0148a15 　謂離合。十乘之謂立意。言離合者。名異故離。體同 854 X56n0923_p0148a16 　故合。言總別者。亦離合耳。例如釋名一章總含三 855 X56n0923_p0148a17 　法。故謂之合。體宗用三別開三法。故謂之離。故知 856 X56n0923_p0148a18 　離合總別綺互其文耳。十乘不言離合者。以立意 857 X56n0923_p0148a19 　為正故也。若例立者。亦可十乘為離。三觀為合。又 858 X56n0923_p0148a20 　亦可三千為總。十乘為別。寧缺離合總別耶。 859 X56n0923_p0148a21 初十立大章。言大章者。準分別中十門不同。具如大 860 X56n0923_p0148a22 意與九而辨同異。初釋大意既云五略。對下即是廣 861 X56n0923_p0148a23 略二門。 862 X56n0923_p0148a24 　釋曰。此當第三正釋有六。初正釋。二若爾下。明廣 863 X56n0923_p0148b01 　中有開不開及例禪門。三若欲下。明中八開十。四 864 X56n0923_p0148b02 　如五下。以合例開。五彼為下。明彼此意。六今存下。 865 X56n0923_p0148b03 　明依文為十。初文言十者。文既列於十章．十境．十 866 X56n0923_p0148b04 　乘。今釋十章乃初十也。言準分別中十門不同者。 867 X56n0923_p0148b05 　止觀第一分別云。今十章幾真。幾俗。幾非真俗。乃 868 X56n0923_p0148b06 　至第九門云。幾廣。幾略。幾非廣略。第十門云。幾橫。 869 X56n0923_p0148b07 　幾豎。幾非橫豎。言幾真俗者。前之七章及第九章 870 X56n0923_p0148b08 　是即俗而真。第八果報是即真而俗。第十旨歸是 871 X56n0923_p0148b09 　非真非俗。第九云幾廣略幾非廣略者。大意一章 872 X56n0923_p0148b10 　是略。餘八章是廣。第十旨歸非略非廣。同異之相 873 X56n0923_p0148b11 　於茲見矣。言初釋大意等者。乃止觀中自釋大意。 874 X56n0923_p0148b12 　彼文既云五略。對下則是廣略二門。故知撮下九 875 X56n0923_p0148b13 　廣以為五略。生起五略以顯九廣。亦以可見。 876 X56n0923_p0148b14 若爾亦可釋名已去更開十章。如法華玄釋十妙文。 877 X56n0923_p0148b15 今此為對旨歸非廣非略。文勢便故。故以大意共為 878 X56n0923_p0148b16 十章。禪門亦爾。 879 X56n0923_p0148b17 　釋曰。此當第二明於廣中有開不開及例禪門。此 880 X56n0923_p0148b18 　明準例。故可從釋名下自開十章。然玄文中只於 881 X56n0923_p0148b19 　釋名一章而開十玅。今文自於中間八章而開十 882 X56n0923_p0148b20 　章。甚不相類。而引作並者以皆有開合之義。是故 883 X56n0923_p0148b21 　引例耳。言今此為對旨歸非廣非略。文勢便故。故 884 X56n0923_p0148b22 　以大意共為十章者。雖可除前去後中間八章自 885 X56n0923_p0148b23 　開為十。依章安再治定本義必詳審。故以大意之 886 X56n0923_p0148b24 　略。中八之廣。對於旨歸非廣非略文勢便故。是故 887 X56n0923_p0148c01 　仍舊。禪門亦爾者。法慎禪師所集禪波羅蜜十章 888 X56n0923_p0148c02 　亦然。彼開章云。一大意。二釋名。三明門。四詮次。五 889 X56n0923_p0148c03 　心法。六方便。七修證。八果報。九起教。十旨歸。雖三 890 X56n0923_p0148c04 　四五三名少差。義亦無失。今文十章與彼十章名 891 X56n0923_p0148c05 　既大同。故得引類也。 892 X56n0923_p0148c06 若欲開者則開。顯體出眼智教相。則中間八章自離 893 X56n0923_p0148c07 為十。 894 X56n0923_p0148c08 　釋曰。此當第三明於中八自開為十。上文既云亦 895 X56n0923_p0148c09 　可釋名已去更開十章。故今示於更開之相。止觀 896 X56n0923_p0148c10 　第三體相文中凡有四科。一者教相。二者眼智。三 897 X56n0923_p0148c11 　者境界。四者得失。教相眼智自屬能詮。乃是止觀 898 X56n0923_p0148c12 　之教相也。眼智乃是止觀之果也。因名止觀。果名 899 X56n0923_p0148c13 　眼智。境界正屬於體。得失乃是證體之是非也。眼 900 X56n0923_p0148c14 　智教相既是能詮。是故開出足成十章。 901 X56n0923_p0148c15 如五重玄義亦是合於中八而為五章。合攝法入體 902 X56n0923_p0148c16 相中。義當顯體。合方便．正觀．果報共為一宗起教。義 903 X56n0923_p0148c17 當於用。偏圓義當判教。 904 X56n0923_p0148c18 　釋曰。此當第四以合例開。上文既以中八開為十 905 X56n0923_p0148c19 　章。今於中八合為五章。合八為五宛如符契。然應 906 X56n0923_p0148c20 　了知。今文合八為五重。乃是名目與五相符。故此 907 X56n0923_p0148c21 　對當。一一文下皆云義當。世有不曉此旨。便謂止 908 X56n0923_p0148c22 　觀立五重玄義。若立五義。應用釋題耶。若不釋題。 909 X56n0923_p0148c23 　用立五為。昔孤山圓師解金剛錍。於釋題中立五 910 X56n0923_p0148c24 　重玄義。予嘗破云。唯釋佛經首題可用五義。附孤 911 X56n0923_p0149a01 　山者為救此義。乃引止觀合八為五而謂止觀亦 912 X56n0923_p0149a02 　立五重。此不知文意之甚也。具破斯義如予金錍 913 X56n0923_p0149a03 　要義錄中。此不具引。 914 X56n0923_p0149a04 彼為釋經。此為成觀。故有少別爾。 915 X56n0923_p0149a05 　釋曰。此當第五明彼此之意。彼為釋經。故立五重 916 X56n0923_p0149a06 　玄義以釋首題。一一文下皆以四教八教五味判 917 X56n0923_p0149a07 　而釋之。開權顯實。開跡顯本。令識法華超八教表。 918 X56n0923_p0149a08 　意在開解。此立十章。在依解以立妙行。解目行足。 919 X56n0923_p0149a09 　故謂之少別也。 920 X56n0923_p0149a10 今存十數。故離五為八。更加初後。則數整足。 921 X56n0923_p0149a11 　釋曰。此當第六依文為十。離合八之五。卻為八章。 922 X56n0923_p0149a12 　復加前之大意。後之旨歸。十數整足在文可見。 923 X56n0923_p0149a13 十境離合者。 924 X56n0923_p0149a14 　釋曰。第二。十境離合者。標文可見。 925 X56n0923_p0149a15 互發正意只有九雙。亦為成十數。故加三障四魔一 926 X56n0923_p0149a16 雙。故此十境。若非三障即是四魔。 927 X56n0923_p0149a17 　釋曰。此正釋文有三。初約橫論離存十。二又下。約 928 X56n0923_p0149a18 　豎論離存十。三故下。引證橫豎存十。初文云十境 929 X56n0923_p0149a19 　互發者。十境交互而發故云互發。此乃行者策進 930 X56n0923_p0149a20 　有功將入品位。故有如此境界現前。若妙觀無力 931 X56n0923_p0149a21 　多為所退。若行力堅強決有所獲。故云若觀若發 932 X56n0923_p0149a22 　入品非遙。豈悠悠之徒而能發耶。問。十境互發者。 933 X56n0923_p0149a23 　餘九待發方觀。陰常現前。何以亦言發耶。答。自有 934 X56n0923_p0149a24 　觀陰而發三千陰解。此名通觀。通發故陰有發義 935 X56n0923_p0149b01 　也。若發下九。乃名通觀別發。若觀煩惱發下諸境。 936 X56n0923_p0149b02 　乃名別觀別發。故云互發有十也。只有九雙者。次 937 X56n0923_p0149b03 　不次。雜不雜。具不具。作意不作意。成不成。益不益。 938 X56n0923_p0149b04 　久不久。難不難(去聲)。更不更(去聲) 939 X56n0923_p0149b05 。三障四魔。九雙七隻。 940 X56n0923_p0149b05 　此之十雙前九有對。故云只有九雙。三障四魔無 941 X56n0923_p0149b06 　對。故云七隻。三四亦可自為一雙。故知十境體相 942 X56n0923_p0149b07 　若非三障即是四魔。故以魔障收攝十境。其相如 943 X56n0923_p0149b08 　何。止觀云。陰入病患即是報障。煩惱見慢是煩惱 944 X56n0923_p0149b09 　障。業魔禪二乘菩薩是業障。配對既爾。義亦可見。 945 X56n0923_p0149b10 　陰入正是陰魔業相。禪定二乘菩薩是行陰魔。煩 946 X56n0923_p0149b11 　惱見慢等是煩惱魔。病患是死魔。病是死因故也。 947 X56n0923_p0149b12 　魔事是天子魔。若釋義者是亦可見。予謂此文是 948 X56n0923_p0149b13 　約橫論離者。以十境相望各有次不次。乃至更不 949 X56n0923_p0149b14 　更三障四魔等。是故云也。 950 X56n0923_p0149b15 又十境者。亦是為成十數。故具示爾。 951 X56n0923_p0149b16 　釋曰。此當第二約豎論離。文寄生起次第以明十 952 X56n0923_p0149b17 　境。即豎論離義存十數。故云也。 953 X56n0923_p0149b18 故下章安問云。法若塵沙。境何定十。 954 X56n0923_p0149b19 　釋曰。此當第三引證境必須十。引此文者。意明止 955 X56n0923_p0149b20 　觀立所觀境必須至十。若廣則令智退。略則義不 956 X56n0923_p0149b21 　周。以處中故。故但至十。而況十者乃是天地生成 957 X56n0923_p0149b22 　之數。是故建章立門必至於十。言故下者。乃是天 958 X56n0923_p0149b23 　台正說十境之文。荊谿指章安私料簡中十六番 959 X56n0923_p0149b24 　問答中第一番問。總問諸境何故但十。今文不引 960 X56n0923_p0149c01 　答殊。 961 X56n0923_p0149c02 今於十內若更合者。二乘菩薩但合為一方便境。則 962 X56n0923_p0149c03 但有九。若以煩惱入於六蔽習因相中。則但有八。若 963 X56n0923_p0149c04 以煩惱及業并陰入境為三道境。則但有七。或依前 964 X56n0923_p0149c05 八復以慢入煩惱境中。亦但成七。若以見慢入世禪 965 X56n0923_p0149c06 攝。則但有六。又以病患入陰入攝則但有五。四三者。 966 X56n0923_p0149c07 如四魔三障。若但以發不發相對。則但成二。若但以 967 X56n0923_p0149c08 一所觀為言。則但有一。開合雖爾。今明發相氣類不 968 X56n0923_p0149c09 同。是故為十。以陰對九。陰非發得。是故別立二乘菩 969 X56n0923_p0149c10 薩。雖同方便。發心異故。煩惱起重。習因輕微。展轉互 970 X56n0923_p0149c11 通故名為道。此諸發得三皆現起。慢與煩惱濫無濫 971 X56n0923_p0149c12 別。禪中未必一向發見。病雖是陰。陰不必病。病雖有 972 X56n0923_p0149c13 業。非業相現。病雖有魔。已屬魔境。二及三四發相頗 973 X56n0923_p0149c14 分。況但為一最為通漫。 974 X56n0923_p0149c15 　釋曰。答殊安可合一。煩惱起重習因輕微者。煩惱 975 X56n0923_p0149c16 　者。總而言之貪嗔癡也。止觀云。生來雖嗔。諫之則 976 X56n0923_p0149c17 　曉。今所發者咆勃可畏。生來倒想乍起乍滅。今所 977 X56n0923_p0149c18 　發者鬱然不去。生來貪色抑制可停。今所發者不 978 X56n0923_p0149c19 　簡死馬況匹類乎。此煩惱起重也。習因輕微者。止 979 X56n0923_p0149c20 　觀云。內心苦痛是殺習。內心沈重是盜習。內心煩 980 X56n0923_p0149c21 　躁是婬習。習因輕微如此。安可與煩惱合為一耶。 981 X56n0923_p0149c22 　展轉互通故名為道。此諸發得三皆現起者。此明 982 X56n0923_p0149c23 　煩惱業陰三。不可合為一三道境。此諸發得者。指 983 X56n0923_p0149c24 　惱與業也。三道之境常自現前。是現起故。現起者 984 X56n0923_p0150a01 　現行也。不同惱等是觀發得。故云此諸發得三皆 985 X56n0923_p0150a02 　現起。不可合故。纂者不知文意。卻言三皆現起是 986 X56n0923_p0150a03 　惱業等。何其謬耶。慢與煩惱濫別者。釋上或依前 987 X56n0923_p0150a04 　八復以慢入煩惱。故今釋云慢與煩惱濫別。慢有 988 X56n0923_p0150a05 　八種。七種輕微。增上慢其一體重。別故別為一境。 989 X56n0923_p0150a06 　若以慢法併入煩惱。則惱濫別上慢。故不可合。禪 990 X56n0923_p0150a07 　中未必一向發見者。釋上見慢入世禪攝。夫以名 991 X56n0923_p0150a08 　利心修得未到定或四禪等。此多發見。或發上慢。 992 X56n0923_p0150a09 　若以真正心修得未到等定未必見及以上慢。故 993 X56n0923_p0150a10 　見慢境不可合入世禪中攝。病雖是陰陰未必病 994 X56n0923_p0150a11 　者。釋上病患入陰入攝。何者。有人於陰一生無病。 995 X56n0923_p0150a12 　如薄拘羅尊者一生尚無頭痛之病。況餘病耶。故 996 X56n0923_p0150a13 　云陰不必病。故不可合病入陰入也。病雖有業非 997 X56n0923_p0150a14 　業相現者。夫言病者。自有惡業之病。雖名為業。非 998 X56n0923_p0150a15 　如業相境中諸業現前。病雖有魔。已屬魔境。若屬 999 X56n0923_p0150a16 　魔境。必須愓時婿魔羅。若非此三非屬魔事。病 1000 X56n0923_p0150a17 　中辨業魔二者。因便故來。非上開合也。二及三四 1001 X56n0923_p0150a18 　發相頗分。況但為一更為通漫者。此釋上文發與 1002 X56n0923_p0150a19 　不發但為二境。何者為發。何者不發。三障四魔只 1003 X56n0923_p0150a20 　是收攝十境。若非三障即是四魔。通途為言耳。若 1004 X56n0923_p0150a21 　但為一所觀者。為是於何大行垛弓。有何準的。故 1005 X56n0923_p0150a22 　云發相頗分。頗字恐誤。應作此叵。叵不可也。故知 1006 X56n0923_p0150a23 　前雖約義縱之令合。今一一奪。還歸於開。存十境 1007 X56n0923_p0150a24 　數為定準也。 1008 X56n0923_p0150b01 是故隨相必須開十。 1009 X56n0923_p0150b02 　釋曰。此當第三結必須十。言隨十境各有相狀。相 1010 X56n0923_p0150b03 　狀既別不可混。聖師建立其在茲乎。 1011 X56n0923_p0150b04 次明十乘立意者。 1012 X56n0923_p0150b05 　釋曰。第三明十乘立意二。初標文可見。二釋四。初 1013 X56n0923_p0150b06 　引文為立意張本。二今探下。正釋。三今搜下。明附 1014 X56n0923_p0150b07 　文立例之意。四正立例二。 1015 X56n0923_p0150b08 下文云。橫豎該羅十觀具足。 1016 X56n0923_p0150b09 　釋曰。此引下文為立意張本也。今文正明十乘立 1017 X56n0923_p0150b10 　意。而云下文者。荊谿既釋此止觀文。故以能釋釋 1018 X56n0923_p0150b11 　於所釋。故指所釋以為下文。纂者云。十境離合文 1019 X56n0923_p0150b12 　畢即明十乘。故云下文。今謂十乘立意已自標章。 1020 X56n0923_p0150b13 　不應卻以十境離合為上。此文為下也。言張本者。 1021 X56n0923_p0150b14 　為此五釋而為根本。故總別釋乃至永異。不出十 1022 X56n0923_p0150b15 　乘橫豎。故云張本也。 1023 X56n0923_p0150b16 今探文意。總為五釋。一者總釋。二者別釋。三者橫豎 1024 X56n0923_p0150b17 四句釋。四者附文來意法相釋。五者與他所立永異 1025 X56n0923_p0150b18 釋。 1026 X56n0923_p0150b19 　釋曰。此當第二正釋三中敘意分科也。此之五科。 1027 X56n0923_p0150b20 　荊谿尊者探取十觀之意不出此五。具在記文。故 1028 X56n0923_p0150b21 　今一一引彼記文略申釋之。言總釋者。在一一位 1029 X56n0923_p0150b22 　十自相望。名之為橫。一一各自當分高深。名之為 1030 X56n0923_p0150b23 　豎。此第一總釋橫豎也。別釋者。如不思議境云窮 1031 X56n0923_p0150b24 　實相底名豎。包十法界名橫。發心云。上求名豎。下 1032 X56n0923_p0150c01 　化名橫。又上求下化名豎。依境發誓名橫。安心徹 1033 X56n0923_p0150c02 　理名豎。六十四番名橫。乃至無著入住名豎。離似 1034 X56n0923_p0150c03 　三法名橫。此即第二別釋橫豎也。橫豎四句者。以 1035 X56n0923_p0150c04 　圓望偏教十乘名橫名豎。亦如橫豎顯非橫豎。若 1036 X56n0923_p0150c05 　不思議非橫非豎能作橫豎而云橫豎。此即第三 1037 X56n0923_p0150c06 　四句釋橫豎也。 1038 X56n0923_p0150c07 總別二釋。橫豎四句。具如記中。 1039 X56n0923_p0150c08 　釋曰。此當第二正釋。略指記文。此三科文。記文已 1040 X56n0923_p0150c09 　具不復再出。略如今文所引者是。 1041 X56n0923_p0150c10 附文者。十法生起又名為豎。一一法中各含多意。又 1042 X56n0923_p0150c11 名為橫。生起如文各有多意。具如本文隨義別釋。 1043 X56n0923_p0150c12 　釋曰。此當第三敘今所釋。言附文生起法相者。附 1044 X56n0923_p0150c13 　十乘之文。生起次第之法。各有相狀。又名為豎。此 1045 X56n0923_p0150c14 　豎十法各含多意。復名為橫故。故言豎乃是約橫 1046 X56n0923_p0150c15 　論豎。言橫即是約豎論橫。言生起如文者。如止觀 1047 X56n0923_p0150c16 　之本文。故云如文。彼文云。既自達妙境。即起誓悲 1048 X56n0923_p0150c17 　他。次作行填願。願行既巧破無不遍。遍破之中精 1049 X56n0923_p0150c18 　識通塞。令道品進行。又用助開道。道中之位己他 1050 X56n0923_p0150c19 　皆識。安忍內外榮辱。莫著中道法愛。故得疾入菩 1051 X56n0923_p0150c20 　薩之位。此即生起如文之文也。即是約橫論豎也。 1052 X56n0923_p0150c21 　一一法中各含多意又名為橫者。乃是約豎而論 1053 X56n0923_p0150c22 　橫也。各有多意具如本文隨義別釋者。如初不思 1054 X56n0923_p0150c23 　議境文有七科。一性德境。二修德境。三化他境。四 1055 X56n0923_p0150c24 　結自他事理以成三諦。五舉如意珠等喻。六明功 1056 X56n0923_p0151a01 　能。七明收入一心總為觀境。此初乘中隨義別釋 1057 X56n0923_p0151a02 　發菩提心乃至離愛。一一皆有各含多意。具在本 1058 X56n0923_p0151a03 　文不能具引。此即約豎論橫也。 1059 X56n0923_p0151a04 今搜文意攬略知廣。雖有小小多少不同。今於十法 1060 X56n0923_p0151a05 各例為五。故立斯十。 1061 X56n0923_p0151a06 　釋曰。此當第三正釋明附文立例之意。言今搜文 1062 X56n0923_p0151a07 　意者。乃是搜索附文之中橫豎之意。故云今搜也。 1063 X56n0923_p0151a08 　攬略知廣者。令學止觀者攬五例之略。知十乘之 1064 X56n0923_p0151a09 　廣。雖有小小多少不同者。荊谿意云。今五例文與 1065 X56n0923_p0151a10 　十乘本文。不無小小多少之異。故於十法各為五 1066 X56n0923_p0151a11 　例。以此五例用扶十乘耳。第四正立例二。初於十 1067 X56n0923_p0151a12 　乘各立五例。二次明下。出所立異於諸家。初又二。 1068 X56n0923_p0151a13 　初十乘各五。二結十例五意兼正。 1069 X56n0923_p0151a14 妙境五者。一為示三千在一念故。二為示極理異後 1070 X56n0923_p0151a15 乘故。三為欲開顯思議境故。四為利根者開悟理故。 1071 X56n0923_p0151a16 五為下九法作所依故。 1072 X56n0923_p0151a17 　釋曰。此當妙境立五例也。言示三千在一念者。夫 1073 X56n0923_p0151a18 　在之一字。乃是指示之詞。既云三千即一念。一念 1074 X56n0923_p0151a19 　即三千。豈有能在所在之異。示無以表示三千妙 1075 X56n0923_p0151a20 　境之所。是故云三千在一念耳。又復應知。今文為 1076 X56n0923_p0151a21 　成摩訶止觀觀心法故。故示三千在一念心。若論 1077 X56n0923_p0151a22 　法法互具互趣。何但三千在一念耶。是則若色若 1078 X56n0923_p0151a23 　香若味若觸若己若他若生若佛若依若正。一一 1079 X56n0923_p0151a24 　無不皆具三千。但隨機宜發觀。觀內觀外三千妙 1080 X56n0923_p0151b01 　境處處皆爾。學者應知。妙境三千乃一部之樞要。 1081 X56n0923_p0151b02 　十乘之綱骨。正當修觀。唯此一法。故云初緣實相 1082 X56n0923_p0151b03 　造境。即中無不真實。故知三千乃是中道妙觀。任 1083 X56n0923_p0151b04 　運攝得空假二邊。以由中道雙遮為體。雙照為用 1084 X56n0923_p0151b05 　故也。又金錍云。而此三千。性是中道。不當有無。有 1085 X56n0923_p0151b06 　無自爾。祖師之意。文之與義明如白日。如何纂者 1086 X56n0923_p0151b07 　苦謂三千定在假法而無空中真性。自不相融。是 1087 X56n0923_p0151b08 　故釋此三千在一念文。廣引諸文曲成己見。欲令 1088 X56n0923_p0151b09 　三千定在假者。終不可得。易云。中心疑者其詞支。 1089 X56n0923_p0151b10 　空自散引。徒自釋之。欲遮平昔之過。豈可得耶。然 1090 X56n0923_p0151b11 　此錯解。其源起於岳師嘉禾．湛師承岳之說。纂者 1091 X56n0923_p0151b12 　附於湛師。所謂學不師安。詞不中難。斯之謂也。雖 1092 X56n0923_p0151b13 　多撰述。其誰信爾邪倒之說耶。予亦細詳纂者之 1093 X56n0923_p0151b14 　意。分明自知己。非以我慢故固不肯改。實欲蔽塞 1094 X56n0923_p0151b15 　後昆耳目故如此說。當當來世謗法罪報。何由可 1095 X56n0923_p0151b16 　脫。上文已破不能具引。二為示極理異後乘者。極 1096 X56n0923_p0151b17 　理即是三千妙境。異後乘者。自發心去。約修門說。 1097 X56n0923_p0151b18 　少帶於事。唯有妙境直以心性為能觀法。如天台 1098 X56n0923_p0151b19 　釋金光明中。直聞是言病即除愈。為初乘觀法。至 1099 X56n0923_p0151b20 　長者所為合湯藥。乃對發心已去下九乘法。故知 1100 X56n0923_p0151b21 　直以極理為觀。異後乘也。纂者由謂三千定是差 1101 X56n0923_p0151b22 　別之俗。故釋此文。欺心礙口。遂不敢言三千妙境 1102 X56n0923_p0151b23 　以為極理。遂乃遮掩過非。漫指三轉讀十法界文 1103 X56n0923_p0151b24 　而為三諦。謂為極理。若以三諦而為極理釋法華 1104 X56n0923_p0151c01 　前經。何嘗不以三諦為釋。豈可皆是終窮極說耶。 1105 X56n0923_p0151c02 　纂者又云。一念三千乃是複俗差別之法。今試問 1106 X56n0923_p0151c03 　之。未審此俗是不思議否。若不思議。與真何別。而 1107 X56n0923_p0151c04 　須更待同一中真在一念總方為指南。若爾。三千 1108 X56n0923_p0151c05 　非指南也。須待即中方為指南。此與止觀之文。荊 1109 X56n0923_p0151c06 　谿之記。敵體相違。真為學語之流。心無所得說惑 1110 X56n0923_p0151c07 　無識。可罪可罪。三為欲開顯思議境故者。以由觀 1111 X56n0923_p0151c08 　心是不思議境。此境難說難解。是故先明可思議 1112 X56n0923_p0151c09 　境。識思議已。故開思議成不思議。應知不思議法 1113 X56n0923_p0151c10 　全思議是。以生顯具。妙無過也。四為利根者開悟 1114 X56n0923_p0151c11 　理故者。上根一觀或登初住或內外凡。故不思議 1115 X56n0923_p0151c12 　境被上根也。發心乃至助開。被中根也。次位安忍． 1116 X56n0923_p0151c13 　離愛。被下根也。開悟理者。開悟三千實相之理。此 1117 X56n0923_p0151c14 　之開悟。應知有三五品。觀行開悟。六根相似開悟。 1118 X56n0923_p0151c15 　初住分真開悟。五為下九法作所依故者。初乘觀 1119 X56n0923_p0151c16 　法既以三千而為觀體。下之九乘無異於此。是故 1120 X56n0923_p0151c17 　發心依三千發。巧安止觀依三千安。乃至離愛依 1121 X56n0923_p0151c18 　三千離。並以三千而為指南。斯言得矣。纂者解此。 1122 X56n0923_p0151c19 　即不敢言三千作所依法。但言妙境三諦。何欺心 1123 X56n0923_p0151c20 　如此耶。 1124 X56n0923_p0151c21 　 1125 X56n0923_p0151c22 止觀義例隨釋卷第二 1126 X56n0923_p0151c23

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 923《摩訶止觀義例隨釋》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 923 摩訶止觀義例隨釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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止觀義例隨釋卷第二

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