止觀義例纂要卷第三

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止觀義例纂要卷第三	3	X56n0921_p0035c21
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永嘉沙門釋　(從義)　撰	5	X56n0921_p0035c23
二為示極理異後乘故者。即止觀中約三義讀十法	6	X56n0921_p0035c24
界三字以成三諦之文也。輔行云。初以十字獨呼。法	7	X56n0921_p0036a01
界兩字合呼。此約真諦作所依釋。十數是假。所依是	8	X56n0921_p0036a02
空。以能從所十法皆空。故此十以空法為界。名十法	9	X56n0921_p0036a03
界。次以十法兩字合呼。此約俗諦作隔異釋。十法差	10	X56n0921_p0036a04
別名之為界。是故十法各有界分。名十法界。後以十	11	X56n0921_p0036a05
法界三字合呼。此約中道作法界釋。十法無非真如	12	X56n0921_p0036a06
法界。名十法界。依此三番讀十法界。隨語思之。三諦	13	X56n0921_p0036a07
義顯於一念心。不約三諦攝理不周。斯之謂也。言極	14	X56n0921_p0036a08
理者。三諦乃是極妙之理故也。異後乘者。妙境是理。	15	X56n0921_p0036a09
簡異後之九乘屬修故也。故輔行云。稱本修九方堪	16	X56n0921_p0036a10
入位(云云)。應知初番讀十法界。約於真諦作所依釋。	17	X56n0921_p0036a11
乃是下文三千即空。亡泯三千假立空稱。了因佛性	18	X56n0921_p0036a12
也。次番讀十法界。約於俗諦作隔異釋。即下文云三	19	X56n0921_p0036a13
千即假。雖亡而存假立假號。緣因佛性也。後番讀十	20	X56n0921_p0036a14
法界。約中道作法界釋。即下文云三千即中。心性不	21	X56n0921_p0036a15
動假立中名。正因佛性也。此三皆言假立者。即非三	22	X56n0921_p0036a16
而三。隨順世間假立三諦之名號耳。若乃三而不三。	23	X56n0921_p0036a17
即三諦無形俱不可見也。何以明之。然即假法可寄	24	X56n0921_p0036a18
事辨(即假之法可以寄於三千俗諦之事以辨故	25	X56n0921_p0036a19
也)。即此假法即空即中(點事	26	X56n0921_p0036a19
明於空中之理。故云假法即空即中。假法既乃	27	X56n0921_p0036a20
即空即中。此即俗諦不可得也)。空中二體二	28	X56n0921_p0036a20
無二也(體即是理。空中二法即是理體。所以	29	X56n0921_p0036a21
謂之空中二體。俗假既亡空中亦泯。是故名為	30	X56n0921_p0036a21
二無	31	X56n0921_p0036a21
二也。三諦無形俱不可見。其義如是)。	32	X56n0921_p0036a22
三為欲開顯思議境故者。即止觀云。一觀心是不可	33	X56n0921_p0036a23
思議境者。此境難說。先明思議境令不思議境易顯	34	X56n0921_p0036a24
也。輔行云。先明可思議者。意令不思議易解故也。言	35	X56n0921_p0036b01
易解者。已聞思議十界歷別。示此十界同在一心。則	36	X56n0921_p0036b02
一心中十界可識。人不見之。便棄思議別求不思議	37	X56n0921_p0036b03
者。遠矣。如為實施權。權是實權。開權顯實。實是權實。	38	X56n0921_p0036b04
相待絕待。次與不次悉亦如是。若棄思議。當知是人	39	X56n0921_p0036b05
二法俱失。	40	X56n0921_p0036b06
四為利根者開悟理故者。利根即上根也。輔行云。故	41	X56n0921_p0036b07
此十觀文十義十。根三意二分遠近故。近期初住。遠	42	X56n0921_p0036b08
在極果。言根三者。不思議境正被上根。發心已去乃	43	X56n0921_p0036b09
至正助被於中根。次位已去乃至離愛被於下根。故	44	X56n0921_p0036b10
病患境明不思議境中引金光明除病品云。直聞是	45	X56n0921_p0036b11
言病即除愈。即初觀意(初觀即是今文利根開	46	X56n0921_p0036b12
悟理故也)。復有深重	47	X56n0921_p0036b12
難除差者。至長者所為合眾藥病乃得差。即後九觀	48	X56n0921_p0036b13
意(後九觀即下九乘觀法。被於中下二種根性	49	X56n0921_p0036b14
故也)。故今下文第六行解相	50	X56n0921_p0036b14
資例中具引彼文三根之說(云云)。	51	X56n0921_p0036b15
五為下九法作所依故者。前明妙境三諦極理異於	52	X56n0921_p0036b16
後乘。今明妙境三諦為下九法作於所依。此俱舉前	53	X56n0921_p0036b17
異後。舉上為下作於所依。故分兩別耳。即輔行云。又	54	X56n0921_p0036b18
為知妙境為九乘本也。故知後乘不異下九。下九只	55	X56n0921_p0036b19
是後乘故也。下者後也。良由於此。故發心去九乘觀	56	X56n0921_p0036b20
法文中。皆悉先舉妙境以為所依。尋文可見。不煩具	57	X56n0921_p0036b21
引。	58	X56n0921_p0036b22
次明發心五中言一為解理者仍須願故者。輔行釋	59	X56n0921_p0036b23
止觀文中明慈悲誓願與不可思議境智。非前非後	60	X56n0921_p0036b24
同時俱起。慈悲即智慧。智慧即慈悲。云智只是解。依	61	X56n0921_p0036c01
境生解依解起願。境為所緣誓為能緣。故解理者仍	62	X56n0921_p0036c02
須於願。蓋指此也。二為明發心攝法遍故者。止觀云。	63	X56n0921_p0036c03
一苦一切苦。輔行云。先總牒前妙境。故云一苦一切	64	X56n0921_p0036c04
苦。苦集二諦俱名為苦。義攝十界只在一念。故云一	65	X56n0921_p0036c05
苦一切苦。不明妙境一念三千。如何可識一攝一切。	66	X56n0921_p0036c06
三千不出一念無明。由知無明只是法性。是故起悲。	67	X56n0921_p0036c07
又釋一樂一切樂云。道滅二諦俱名為樂。義攝四一	68	X56n0921_p0036c08
教只在一念。故云一樂一切樂。不說妙境一念三千。	69	X56n0921_p0036c09
如何可識一攝一切。三千不出一念法性。由知法性	70	X56n0921_p0036c10
只是無明。是故起慈。三為欲弁(弁字誤也。	71	X56n0921_p0036c11
當為辨字)異諸偏小	72	X56n0921_p0036c11
故者。止觀云。非偽非毒非空非見愛。名為真正發心。	73	X56n0921_p0036c12
輔行云。此中圓教真正發心。應約三教以簡毒偽。所	74	X56n0921_p0036c13
謂非空及非愛見。三教菩薩未證中道通名為毒。兩	75	X56n0921_p0036c14
教二乘及九非心(一地獄。二畜生。三餓鬼。	76	X56n0921_p0036c15
四修羅。五人。六欲天。七魔羅。八尼犍。九	77	X56n0921_p0036c15
色無	78	X56n0921_p0036c15
色界。名為九非。并二乘即是十非。具如止觀	79	X56n0921_p0036c16
第一發心簡非中說)。通名為偽。兩教二	80	X56n0921_p0036c16
乘及以通別入空菩薩。俱名為空。三教出假。通名愛	81	X56n0921_p0036c17
見。從初發心常觀中道。故永不同毒偽空假。四為明	82	X56n0921_p0036c18
中根發方悟故者。中根已如前辨。發方悟故者。輔行	83	X56n0921_p0036c19
云。今發重為成觀即是悟也。故止觀云。眾生雖如虛	84	X56n0921_p0036c20
空。誓度如空之眾生。雖知煩惱無所有。誓斷無所有	85	X56n0921_p0036c21
之煩惱。即空觀也。雖知眾生數甚多。而度甚多之眾	86	X56n0921_p0036c22
生。雖知煩惱無邊底。而斷無邊底之煩惱。即假觀也。	87	X56n0921_p0036c23
雖知眾生如如佛如。而度如佛如之眾生。雖知煩惱	88	X56n0921_p0036c24
如實相。而斷如實相之煩惱。即中觀也。五為下八法	89	X56n0921_p0037a01
作行始故者。輔行云。從安心去乃至正助通得填願。	90	X56n0921_p0037a02
次位下三雖非觀法。并由觀力相從名觀。觀即是行。	91	X56n0921_p0037a03
故下八法皆以發心而為行始。不先發心如何立行。	92	X56n0921_p0037a04
故下立行只是為填上之發願。是故發心乃是為於	93	X56n0921_p0037a05
下之八法作行始也。	94	X56n0921_p0037a06
三明安心五中云一為明有願仍須行故者。止觀云。	95	X56n0921_p0037a07
上深達不思議境淵奧微密。博運慈悲蓋若此。須	96	X56n0921_p0037a08
行填願。行即止觀也。輔行云。正境是理。理深也。慈悲	97	X56n0921_p0037a09
是事。事廣也。具如前說。故云若此。雖有事理但是空	98	X56n0921_p0037a10
願。從須行下即是生後。若不安心無所剋獲。故次正	99	X56n0921_p0037a11
願而明安心。二為辨中根難安故者。止觀云。夫心地	100	X56n0921_p0037a12
難安違苦順樂今。隨其所願逐而安之。輔行云。夫心	101	X56n0921_p0037a13
地下結安心意。以總安中唯止唯觀。今以四悉等故	102	X56n0921_p0037a14
云逐願。三為示法同隨人異故者。輔行云。大文有二。	103	X56n0921_p0037a15
先明總安。次明別安。總別俱是依於妙境。以隨人故	104	X56n0921_p0037a16
總別不同。惑重觀微應須隨事。故使行相若信若法。	105	X56n0921_p0037a17
四悉迴轉人不見之。便於別安而生異計。則失大師	106	X56n0921_p0037a18
逐宜之能。今謂總別俱依妙境。即是法同也。以隨人	107	X56n0921_p0037a19
故總別不同。即是隨人異也。四為示凡夫自他安故	108	X56n0921_p0037a20
者。凡夫即是凡師也。自他即是自行教他也。止觀云。	109	X56n0921_p0037a21
安心為兩。一教他。二自行(云云)。今不論聖師正說。凡	110	X56n0921_p0037a22
師教他安心。他有二種。一信行。二法行。乃至下文總	111	X56n0921_p0037a23
結數云有三十二番安心(云云)。自行安心乃至結數	112	X56n0921_p0037a24
中亦云有三十二番安心。自行教他合為六十四番	113	X56n0921_p0037b01
安心也。輔行云。菩薩運懷利他為本。故先他後自(聖師	114	X56n0921_p0037b02
位在初住。凡師位在十信五品)。五為示開總	115	X56n0921_p0037b03
出別安故者。止觀總安	116	X56n0921_p0037b03
心文末別安心文初云。若俱不安當復云何。輔行云。	117	X56n0921_p0037b04
若俱不安下。欲明別安先序別意。俱謂止觀俱不得	118	X56n0921_p0037b05
安。則總非其宜。雖以法性自安。其心彌增暗散。既俱	119	X56n0921_p0037b06
不安當復云何者。問生後別也。	120	X56n0921_p0037b07
四明破法遍五中言一為弁(弁字誤也。當為辨	121	X56n0921_p0037b08
字)此門偏用慧	122	X56n0921_p0037b08
故者。止觀云。上善巧安心則定慧開發不俟更破。若	123	X56n0921_p0037b09
未相應。應用有定之慧而盡淨之。故言破耳。輔行云。	124	X56n0921_p0037b10
安心破遍並是絕待咸具定慧。今據初心欲入未入。	125	X56n0921_p0037b11
隨事調熟用與不同。或宜有慧之定。如前安心。或宜	126	X56n0921_p0037b12
有定之慧。如今破遍。故從行立名。名不虛設。又前安	127	X56n0921_p0037b13
中先推法性。以多從定是故云安。今此破中先準教	128	X56n0921_p0037b14
門。義多從慧是故云破。二為隨用一門橫豎遍故者。	129	X56n0921_p0037b15
隨用一門者。即止觀云。圓教四門皆能破遍。所謂有	130	X56n0921_p0037b16
門．無門．亦有亦無門．非有非無門。橫豎皆遍者。豎即	131	X56n0921_p0037b17
止觀云。豎攝因果(始從初住。終至妙覺)。	132	X56n0921_p0037b18
言橫攝者。初阿字門攝	133	X56n0921_p0037b18
四十一字。四十一字攝初阿字。中間亦然。橫豎備攝。	134	X56n0921_p0037b19
文略如此。輔行云。此亦非橫非豎而論橫豎耳。攝即	135	X56n0921_p0037b20
遍攝也。三為初心者依教門故者。止觀云。然破法須	136	X56n0921_p0037b21
依門。經說門不同(謂教門．行門．智門．理	137	X56n0921_p0037b22
門)。三門置之。今但說教	138	X56n0921_p0037b22
門(教門復通四教。今但說圓教之門耳)。輔	139	X56n0921_p0037b23
行云。四門次第教既居初。故	140	X56n0921_p0037b23
今依教。復為令知教有功能。能通至於觀智理等。教	141	X56n0921_p0037b24
中復簡藏等三教。正用圓門而論破遍(云云)。今謂第	142	X56n0921_p0037c01
三初心依教合在第二科位列之。何者。以第二科隨	143	X56n0921_p0037c02
用一門橫豎遍故。乃是於其圓教四門之中隨用一	144	X56n0921_p0037c03
門橫豎皆遍故也。四示初心者依無生故者。止觀云。	145	X56n0921_p0037c04
今置三門且依空無生門。輔行云。今於圓門復論去	146	X56n0921_p0037c05
取。理雖相即(理體同故所以相即)初心從易	147	X56n0921_p0037c06
。及隨便宜多用無	148	X56n0921_p0037c06
生。故於圓門去三存一(事異故常分。所以去	149	X56n0921_p0037c07
三存一也)。五三諦圓融	150	X56n0921_p0037c07
破方遍故者。以三觀相即顯三諦圓融破三惑方遍	151	X56n0921_p0037c08
故也。此中五意後之三意別在今文者。今文即今破	152	X56n0921_p0037c09
遍文也。前之二意通在初後者。初即始自觀於妙境。	153	X56n0921_p0037c10
後即終至離於法愛。莫不皆用有定之慧一心三觀。	154	X56n0921_p0037c11
及隨用一門橫豎遍攝故也。若不爾者。豈有上根觀	155	X56n0921_p0037c12
於妙境。及以下根離於法愛。而非一心三觀橫豎遍	156	X56n0921_p0037c13
攝邪。	157	X56n0921_p0037c14
五明通塞五中言一為示撿校非一節故者。即多番	158	X56n0921_p0037c15
檢校之義也。輔行云。一橫通塞(止觀橫約三	159	X56n0921_p0037c16
法謂苦集無明十二因緣生	160	X56n0921_p0037c16
六蔽為塞。道滅無明十二因緣滅六度為通)。	161	X56n0921_p0037c17
二豎通塞(止觀云。見思塵沙無明為塞。空觀	162	X56n0921_p0037c17
假	163	X56n0921_p0037c17
觀中觀為通)。三橫別通塞(止觀引小品云。	164	X56n0921_p0037c18
有菩薩初發心與空相應。又云。有菩薩初發心	165	X56n0921_p0037c18
遊戲神通。又云。有菩薩初發心坐道場。輔行	166	X56n0921_p0037c19
云。同初發心故名為橫。分屬三人故名為別)	167	X56n0921_p0037c19
。四一心	168	X56n0921_p0037c19
通塞(止觀云。若於一一法一一能一一所皆即	169	X56n0921_p0037c20
空假中具諦緣度。是名無通無塞雙照通塞。輔	170	X56n0921_p0037c20
行云。	171	X56n0921_p0037c20
心謂能緣之心。法謂所緣之法。若觀若境。俱	172	X56n0921_p0037c21
有心法咸順檢校)。文四義二。前三為成	173	X56n0921_p0037c21
一心故也。一一皆須四句檢校。若於四通而起塞著。	174	X56n0921_p0037c22
皆須破塞以存於通。如是展轉以破為期。故舉喻云。	175	X56n0921_p0037c23
將若為賊此賊亦破。賊若為將此將亦護。如是展轉	176	X56n0921_p0037c24
將皆為賊節節破之。即是此文之正意也。二為示橫	177	X56n0921_p0038a01
豎通仍塞故者。止觀云。若豎論三觀。兩觀當地為通。	178	X56n0921_p0038a02
望上為塞。若後一觀勝下為通。隔小為塞。若橫論三	179	X56n0921_p0038a03
觀(即橫別三觀也)。當分為通。不相收為塞	180	X56n0921_p0038a04
。法相淺深任有通	181	X56n0921_p0038a04
塞。況復於中起苦集無明蔽等。輔行云。初斥橫豎中	182	X56n0921_p0038a05
先重列出通相通塞(所破為塞。能破為通。故	183	X56n0921_p0038a06
名通相)。次法相下。況出	184	X56n0921_p0038a06
今文橫豎別相通中之塞。橫豎法相已有通塞。況復	185	X56n0921_p0038a07
於通起著成塞(別相則以於能起著為塞。破塞	186	X56n0921_p0038a08
無著為通)。三為示一心仍	187	X56n0921_p0038a08
有塞故者。止觀云。若於無塞無通起苦集無明障蔽	188	X56n0921_p0038a09
者。非但失於神通亦失馬步(神通馬步即止觀	189	X56n0921_p0038a10
引大論文也。具如第七喻疑	190	X56n0921_p0038a10
顯正例中引之)。能破如所破(云云)。輔行	191	X56n0921_p0038a11
云。一心不當橫豎通	192	X56n0921_p0038a11
塞。於此一心復起塞著而生苦集無明蔽等。此苦集	193	X56n0921_p0038a12
等即是見思。見思既生即空尚失。豈復更有去邊求	194	X56n0921_p0038a13
中。故云非但失於中道亦失空假步馬。此是一心別	195	X56n0921_p0038a14
相之塞。尚須檢校令塞得通(云云)。四為示寶渚是為	196	X56n0921_p0038a15
所通故者。寶渚之言出彼大經寶所之說。在今法華。	197	X56n0921_p0038a16
其名雖異況喻無別。故大經云。譬如商人欲至寶渚。	198	X56n0921_p0038a17
不知道路有人示之。隨語即至多獲諸珍。眾生亦然。	199	X56n0921_p0038a18
欲求法寶不知其路。菩薩示之即得至於大涅槃處。	200	X56n0921_p0038a19
此法華云過五百由旬至珍寶所。實相佛慧即是寶	201	X56n0921_p0038a20
所。而此寶所在於五百由旬之外故也。爾雅云。水中	202	X56n0921_p0038a21
可居曰洲。小洲曰陼。陼者丘也。水中之高者也。渚者	203	X56n0921_p0038a22
沚也遮也。遮水使旁迴也。今以陸極水際為陼也。大	204	X56n0921_p0038a23
涅槃處即是寶陼也。五兼消經文過五百故者。止觀	205	X56n0921_p0038a24
明通塞來意中舉喻文。後合喻文云。若爾即大導師	206	X56n0921_p0038b01
善知通塞。將導眾人能過五百由旬。乃至云。今明五	207	X56n0921_p0038b02
百由旬有三義。一約生死處。謂三界為三百。方便土	208	X56n0921_p0038b03
為四百。實報土為五百。二約煩惱。謂見惑為一百。五	209	X56n0921_p0038b04
下分為二百。五上分為三百。塵沙為四百。無明為五	210	X56n0921_p0038b05
百。三約觀智。空觀智知三百。假觀智知四百。中觀智	211	X56n0921_p0038b06
知五百。輔行云。若爾下合譬。若能如是方能導人至	212	X56n0921_p0038b07
於寶所。於中先正合譬。次通五百由旬義。即通塞之	213	X56n0921_p0038b08
正意也。破塞存通至寶所故。是故路經五百由旬。經	214	X56n0921_p0038b09
云。導師善知通塞。故用法華將導譬也。初約生死者。	215	X56n0921_p0038b10
五百皆是生死故也。是故不以寂光對於五百。乃至	216	X56n0921_p0038b11
云。以此三釋即是一念能所無著。方名善知也。	217	X56n0921_p0038b12
六明道品五中言一為示須用道品調故者。止觀云。	218	X56n0921_p0038b13
所以須此者。上來雖破法遍。識通塞。若不調停道品。	219	X56n0921_p0038b14
何能疾與真法相應。真法名無漏。道品是有漏。有漏	220	X56n0921_p0038b15
能作無漏方便。方便失所真理難會。又大論云。道品	221	X56n0921_p0038b16
是行道法。涅槃城有三門。三門是近因。道品是遠因。	222	X56n0921_p0038b17
為是義故應須道品調停也。然當分相攝約位相生。	223	X56n0921_p0038b18
四種之中調停但是相生道品耳。二為示調停異偏	224	X56n0921_p0038b19
小故者。止觀云。諸道諦三十七品。今不具記。但明無	225	X56n0921_p0038b20
作道諦。三十七品成於一心三觀義也。三為示念處	226	X56n0921_p0038b21
是陰境故者。止觀云。今一念心起不思議即一切種。	227	X56n0921_p0038b22
十界陰入不相妨礙。輔行云。今一念去正釋念處。先	228	X56n0921_p0038b23
更牒前不思議境為念處境。既一一界各具十界故	229	X56n0921_p0038b24
不相妨。前總立陰名。觀既不悟故離為四而調停之。	230	X56n0921_p0038c01
故知前來境等五法并依於陰。乃至覺道亦復如是。	231	X56n0921_p0038c02
又云。為約法相令具足故。及示識心以為境首。故先	232	X56n0921_p0038c03
於破法遍。後例於餘陰。以為通塞道品之本。若欲顯	233	X56n0921_p0038c04
於不可思議。還須約於一念心辨。則具觀於陰入界	234	X56n0921_p0038c05
等一切皆然。四為示道品攝諸行故者。若通以三十	235	X56n0921_p0038c06
七道品攝諸行者。即止觀引大經云。三十七品是涅	236	X56n0921_p0038c07
槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇助菩提法是大涅槃	237	X56n0921_p0038c08
因者。道品之外無別有道品(云云)。直明一三十七品	238	X56n0921_p0038c09
是涅槃因。復有無量三十七助道品名大涅槃因。云	239	X56n0921_p0038c10
何無量。有四種道諦故。有十六門故。又引淨名示道	240	X56n0921_p0038c11
品善知識由是成正覺。道品是道場亦是摩訶衍(云	241	X56n0921_p0038c12
云)。若別以念處為道品攝諸行者。即止觀云。念處是	242	X56n0921_p0038c13
法界。攝一切法。乃至云。如是念處力用廣博。義兼大	243	X56n0921_p0038c14
小俱破八倒。雙顯枯榮雙非枯榮。即於中間入般涅	244	X56n0921_p0038c15
槃。亦名坐道場亦名摩訶衍(云云)。又若通以三十七	245	X56n0921_p0038c16
道品互相兼攝為攝諸行者。即止觀明相攝道品云。	246	X56n0921_p0038c17
如念處一法既攝餘品。當知餘品亦攝念處。但非調	247	X56n0921_p0038c18
停之義耳。又止觀明五根中云。進者以信攝於諸法。	248	X56n0921_p0038c19
信諸法故倍策精進。念者但念正助之道。不令邪妄	249	X56n0921_p0038c20
得入。又此法者為精進所修。是法不忘故名念根。定	250	X56n0921_p0038c21
者一心寂定而行精進。又此法為念所攝。是法不忘	251	X56n0921_p0038c22
不動故名定根。輔行云。釋此五法一一具二。一釋根	252	X56n0921_p0038c23
當體。二攝後歸前(云云)。五為示品後必有門故者。止	253	X56n0921_p0038c24
觀明三十七道品後云。復次行三十七道品將到無	254	X56n0921_p0039a01
漏城。城有三門。若入此門即得發真。謂空．無相．無作	255	X56n0921_p0039a02
門。亦名三解脫門。亦名三三昧。輔行云。次明三脫門	256	X56n0921_p0039a03
者。明道品功能也。	257	X56n0921_p0039a04
七明正助五中言一為示重蔽者必須助故者。重謂	258	X56n0921_p0039a05
遮重。蔽謂六蔽。遮重即是六蔽耳。止觀云。根利無遮。	259	X56n0921_p0039a06
易入清涼池。不須對治。根利有遮。但專三脫門。遮不	260	X56n0921_p0039a07
能障。亦不須助。根鈍無遮。但用道品調適即能轉鈍	261	X56n0921_p0039a08
為利。亦不須助。根鈍遮重者。以根鈍故不能即開三	262	X56n0921_p0039a09
解脫門。以遮重故牽破觀心。為是義故應須治道對	263	X56n0921_p0039a10
破遮障。則得安隱入三脫門。二為示事度能冶蔽故	264	X56n0921_p0039a11
者。止觀云。助道無量。前通塞意中約六蔽明遮。宜用	265	X56n0921_p0039a12
六度為治。以論助道。輔行云。助道無量但用六者。為	266	X56n0921_p0039a13
對六弊故且立六以示治相。此科正為治於重弊。是	267	X56n0921_p0039a14
故且立事六為治(重必對輕。輕重即是遮有厚	268	X56n0921_p0039a15
薄。厚重若去輕薄寧存)。三為示	269	X56n0921_p0039a15
助道攝法遍故者。止觀云。今明六度助道攝諸法盡。	270	X56n0921_p0039a16
略明攝諸道品調伏六根。十力．四無所畏．十八不共	271	X56n0921_p0039a17
法．六通．三明．四攝．四辨．陀羅尼．三十	272	X56n0921_p0039a18
二相．八十隨形	273	X56n0921_p0039a18
好等及一切法。輔行云。次明攝法者。正示合行故能	274	X56n0921_p0039a19
攝法。若不達於一切諸法皆入此之對治門中。如何	275	X56n0921_p0039a20
對治攝一切法。四為示正助合行相故者。止觀云。若	276	X56n0921_p0039a21
全無理觀又無事懺。輒望佛印希利規名。若佛印者	277	X56n0921_p0039a22
無有是處。若理觀無間借事破蔽。真實心懺印有是	278	X56n0921_p0039a23
處。乃至明於道品六度相破相修相即六句。輔行云。	279	X56n0921_p0039a24
若全無下明合行之意。先斥失。次明得。言佛印者。印	280	X56n0921_p0039b01
謂印可。可謂稱可。事理相稱故可聖心。為聖冥印。障	281	X56n0921_p0039b02
去理顯。既具眾失又迷理觀。印無是處。次以六句料	282	X56n0921_p0039b03
簡事理。三對不同。且以事度對理道品。生滅道品對	283	X56n0921_p0039b04
圓六度。以明相破相修相即(生滅是事。圓是	284	X56n0921_p0039b05
理也)。五為示三教	285	X56n0921_p0039b05
俱是助故者。止觀明事六度中一一皆列藏通別等。	286	X56n0921_p0039b06
故知三教俱是助也。輔行云。若以四教展轉為治以	287	X56n0921_p0039b07
前助後者。還以前六轉望後教六蔽之相為對轉等。	288	X56n0921_p0039b08
如通教人用三藏六。別人則用藏通兩六。圓人用三	289	X56n0921_p0039b09
並有轉等。又云。若以四教遞為助者。應以通教對事	290	X56n0921_p0039b10
六度。別教對事。圓教對事。別教對通。圓教對通。圓教	291	X56n0921_p0039b11
對別。總合六重度品不同。	292	X56n0921_p0039b12
八明次位五中言一為示妙位使不濫故者。止觀之	293	X56n0921_p0039b13
中借明四教次位不同。今文之中既云妙位。當知即	294	X56n0921_p0039b14
是圓教次位。始自五品終至妙覺。故止觀中明五品	295	X56n0921_p0039b15
十信初住位已。仍略示於後去諸位。云如是次第四	296	X56n0921_p0039b16
十二位。究竟妙覺無有叨濫。是名知次位。即此意也。	297	X56n0921_p0039b17
二為示妙位德難思故者。德謂功德。如五品位初隨	298	X56n0921_p0039b18
喜品。經文自云。其有眾生聞佛壽長遠。乃至能生一	299	X56n0921_p0039b19
念信解。所得功德不可限量。何況讀誦等。乃至第四	300	X56n0921_p0039b20
品云。況復有人能持是經兼行六度。其德最勝。無量	301	X56n0921_p0039b21
無邊譬如虛空。第五品云。當知是人已趣道場近三	302	X56n0921_p0039b22
菩提。止觀明十信位中云。十善菩薩發大心。長別三	303	X56n0921_p0039b23
界苦輪海。又明初住位中云。初發心時便成正覺。真	304	X56n0921_p0039b24
實之性不由他悟等。初住既爾。乃至妙覺功德轉深。	305	X56n0921_p0039c01
如此等位功德不可思議。故云德難思也。三為示慕	306	X56n0921_p0039c02
果令思齊故者。謂明圓教次位蓋為示於眾生慕樂	307	X56n0921_p0039c03
聖果。庶令思齊上位耳。思齊之言出乎論語。故論語	308	X56n0921_p0039c04
云。見賢思齊焉。今且用於思齊之言。而不用於見賢	309	X56n0921_p0039c05
之說。四為斥增上慢知非聖故者。謂明圓教次位有	310	X56n0921_p0039c06
凡有聖有因有果。蓋為增上慢者知自己非是聖人	311	X56n0921_p0039c07
故也。故止觀明三藏次位畢乃斥濫云。此教初淺尚	312	X56n0921_p0039c08
有次位。豈有凡夫造心即言上位。此非增上慢。推與	313	X56n0921_p0039c09
誰乎。五為逗眾生宜樂者故者。止觀明別教次位中	314	X56n0921_p0039c10
云。但別義多途赴機異說。橫則四門不同。豎則階降	315	X56n0921_p0039c11
深淺。不可定執一經而相是非(上文一往望攝	316	X56n0921_p0039c12
論．華嚴所明地位。即是別	317	X56n0921_p0039c12
義)。又菩薩或造通論釋經。或造別論釋經。如龍樹作	318	X56n0921_p0039c13
千部論。天親及諸菩薩論。復何量度此者少。那得若	319	X56n0921_p0039c14
專一意非撥餘門。若苟且抑揚。失佛方便自招毀損。	320	X56n0921_p0039c15
欲望通途翻成哽塞。輔行云。那得等者。破執也。論申	321	X56n0921_p0039c16
當門為引偏好。晚人不達。抑有揚無失有方便。毀無	322	X56n0921_p0039c17
讚有失無通途。三四二門亦復如是。雖欲引進翻為	323	X56n0921_p0039c18
哽塞。	324	X56n0921_p0039c19
九明安忍五中言一為示內外障須安忍故者。輔行	325	X56n0921_p0039c20
云。外障是軟賊。謂名譽等(故止觀云。若被	326	X56n0921_p0039c21
名譽罥等也)。內障是強	327	X56n0921_p0039c21
賊。謂煩惱等(故止觀云。若煩惱見慢等從內	328	X56n0921_p0039c22
來破者也)。二為斥鄙夫檀師	329	X56n0921_p0039c22
位故者。止觀云。那得薄證片禪即以為喜。纔見少惡	330	X56n0921_p0039c23
即以為憂。輔行云。文舉片禪少惡為違順之端。故知	331	X56n0921_p0039c24
違順未堪不應領眾。止觀又云。始觀陰入至識。次位	332	X56n0921_p0040a01
八法。障轉慧開或未入品。或入初品神智爽利(云云)。	333	X56n0921_p0040a02
但錐不處囊。難覆易露。或見講者不稱理。或見行道	334	X56n0921_p0040a03
者不當轍。慈悲示語即被圍繞(云云)。初謂有益。益他	335	X56n0921_p0040a04
蓋微。廢損自行。非唯品秩不進障道還興。毗婆沙云。	336	X56n0921_p0040a05
破敗菩薩也。昔鄴洛禪師名播河海。住則四方雲仰。	337	X56n0921_p0040a06
去則千百成群。隱隱轟轟亦有何利益。臨終皆悔(云	338	X56n0921_p0040a07
云)。言鄙夫者。即鄙陋之夫也。如論語云。有鄙夫問於	339	X56n0921_p0040a08
我。空空如也。我叩其兩端而竭焉。三為示行者內外	340	X56n0921_p0040a09
術故者。內三術者謂即空假中三觀。治於內障也。外	341	X56n0921_p0040a10
三術者。初術謂莫受莫著。治於外障名譽利養眷屬	342	X56n0921_p0040a11
等也。次術謂縮德露玼。治於外障名譽等黏繫也。三	343	X56n0921_p0040a12
術謂一舉萬里。治於外障名譽等遁跡不脫也。術者	344	X56n0921_p0040a13
法也。四為示先賢安忍軌故者。止觀引南嶽云。武津	345	X56n0921_p0040a14
歎曰。一生望入銅輪。領眾太早所求不剋。著願文云。	346	X56n0921_p0040a15
擇擇擇擇。高勝垂軌可以鏡焉。輔行云。引四擇意者。	347	X56n0921_p0040a16
用誡後學。善須決擇。勤勤不已。四度言之。故天台指	348	X56n0921_p0040a17
南嶽為高勝之人。垂於深誡以為後軌。後代學者可	349	X56n0921_p0040a18
以為鏡。鏡可以照不整之形。今言先賢即南岳也。以	350	X56n0921_p0040a19
南嶽是內凡十信即賢位耳(南嶽願文云四擇。	351	X56n0921_p0040a20
大部補注中引之)。五為	352	X56n0921_p0040a20
令策進相似位故者。止觀云。修行至此審自斟酌。智	353	X56n0921_p0040a21
力強盛須廣利益。若其不然且當安忍深修三昧。行	354	X56n0921_p0040a22
成力著為他未晚。若至六根清淨名初依人。有所說	355	X56n0921_p0040a23
法亦可信受。一音遍滿聞者歡喜。是化他位。乃至云。	356	X56n0921_p0040a24
為辨大事彌須安忍。若得此意不須九境(云云)。輔行	357	X56n0921_p0040b01
云。若能於此陰境安忍。必得入於六根清淨。尚離二	358	X56n0921_p0040b02
乘菩薩兩境。況煩惱等七。故約此人不須更明下九。	359	X56n0921_p0040b03
以不忍違順故九境生(智者遺書與晉王云。貧	360	X56n0921_p0040b04
道初遇勝緣。發心之始。上期無生	361	X56n0921_p0040b04
法忍。下求六根清淨。三業殷勤一生望獲。不	362	X56n0921_p0040b05
謂宿罪殃深致諸留難。內無實德外虛名譽。學	363	X56n0921_p0040b05
徒強集檀越自來。	364	X56n0921_p0040b05
既不能絕域遠避而復依違順彼。自招惱亂道退	365	X56n0921_p0040b06
行虧。應得不得。憂悔何補。上負三寶下愧本	366	X56n0921_p0040b06
心。此一恨也。云	367	X56n0921_p0040b06
云)。	368	X56n0921_p0040b07
十明離法愛五中言一為令離於頂墮位故者。止觀	369	X56n0921_p0040b08
云。行上九事過內外障。應得入真而不入者。以法愛	370	X56n0921_p0040b09
住著而不得前。乃至云。譬如同帆一去一停。停即住	371	X56n0921_p0040b10
著。又雖不著沙亦不著岸。風息故住。不著喻無內障。	372	X56n0921_p0040b11
岸喻外障而生法愛。無住風息不進不退名為頂墮。	373	X56n0921_p0040b12
若破法愛入三解脫發真中道(云云)。二為示大小乘	374	X56n0921_p0040b13
頂墮別故者。止觀引毗曇云。煖法猶退五根。若立上	375	X56n0921_p0040b14
忍發真則不論退。頂法若生愛心應入不入。退為四	376	X56n0921_p0040b15
重五逆。通別皆有頂墮之義。既不入位又不墮二乘。	377	X56n0921_p0040b16
大論云。三三昧是似道位。未發真時喜有法愛名為	378	X56n0921_p0040b17
頂墮。輔行云。應歷四教明頂墮義。初文且寄三教頂	379	X56n0921_p0040b18
墮。次從既不入下正明今文頂墮之義。初三藏文中	380	X56n0921_p0040b19
先簡非頂墮位。謂煖一向退不名頂墮。忍位過頂復	381	X56n0921_p0040b20
不名墮。於二位間住頂名墮。何者。五根忍位不復出	382	X56n0921_p0040b21
觀。上忍發真是故不墮。於頂位中多生愛心則應入	383	X56n0921_p0040b22
頂而不得入。由退頂故造於重逆故名為墮。通教頂	384	X56n0921_p0040b23
墮例此可知。別教頂位在十行中故無墮義。於行向	385	X56n0921_p0040b24
中縱起著心。但未入地名為頂墮。終無造過。次大論	386	X56n0921_p0040c01
下明圓似位有愛。今論圓教至十信時。若生愛心不	387	X56n0921_p0040c02
入初住而六根淨。位定不墮。小則以住頂名之為墮。	388	X56n0921_p0040c03
非謂退墮。以六根中無退義故。況復更有造重逆邪。	389	X56n0921_p0040c04
故此頂墮異前藏通。故大論明頂墮有二。一者頂退	390	X56n0921_p0040c05
名之為墮。二者住頂名之為墮。小乘教中雖具二義。	391	X56n0921_p0040c06
住頂多退。故今圓位見思已落。但有住頂一墮義耳。	392	X56n0921_p0040c07
故大論問云。頂不應墮云何言墮。答。垂近應得而便	393	X56n0921_p0040c08
失者名之為墮。若得頂者。智慧安隱則不畏墮。此約	394	X56n0921_p0040c09
初義以退為墮。若第二義。但以住頂不進不退名之	395	X56n0921_p0040c10
為墮。是則十信初心猶名為煖(菩薩戒疏云。	396	X56n0921_p0040c11
舊云法才王子六心中退。即云十	397	X56n0921_p0040c11
住第六心。難云。十住云性地。性以不改為義	398	X56n0921_p0040c12
。云何退作二乘。其猶一答。性是不作。闡提	399	X56n0921_p0040c12
不妨退大向小。終是難	400	X56n0921_p0040c12
通。止觀師說是十法信中六心退耳。北釋論師	401	X56n0921_p0040c13
及金剛般若論師皆作此解。是信習十心中六心	402	X56n0921_p0040c13
耳。七心已上	403	X56n0921_p0040c13
永離二乘。爾時設為利弘經不無輕漏。而度物	404	X56n0921_p0040c14
心不失。恒有菩薩之名也。法華文句明通教位	405	X56n0921_p0040c14
不退云。若六心	406	X56n0921_p0040c14
已前輕毛菩薩。信根未立其位猶退。七心已上	407	X56n0921_p0040c15
從初地至六地不退為凡夫二乘。名位不退。文	408	X56n0921_p0040c15
句記云。次通教	409	X56n0921_p0040c15
位引六心者。通教他前無位可論。借別位名以	410	X56n0921_p0040c16
通其位。即指別教七信已上入乾慧也。故云。	411	X56n0921_p0040c16
初地至六方名位	412	X56n0921_p0040c16
不退。或指地前假立七賢。即以忍位為第六心	413	X56n0921_p0040c17
。依小乘位雖云忍位名位不退。望菩薩乘猶名	414	X56n0921_p0040c17
為退。請以此文	415	X56n0921_p0040c17
詳菩薩戒疏。方曉身子六心猶退是別教十信中	416	X56n0921_p0040c18
六心退耳。七信已上則不退也。又文句記云。	417	X56n0921_p0040c18
六心退者準瓔	418	X56n0921_p0040c18
珞意。身子於十住中第六心退。恐是爾前見思	419	X56n0921_p0040c19
俱斷。至六心時見猶未盡。六心時見猶未盡。	420	X56n0921_p0040c19
六心尚退。又輔行釋先世已斷通惑	421	X56n0921_p0040c19
文云。或是斷見或侵少思。若見思都盡亦不生	422	X56n0921_p0040c20
此。既分斷見思。當知起見不同凡下。又云。	423	X56n0921_p0040c20
以用拙智分斷通惑	424	X56n0921_p0040c20
盡處分名不調。故輔行引瓔珞經云。第六住菩	425	X56n0921_p0040c21
薩止觀現前。值佛菩薩及善知識之所護故。入	426	X56n0921_p0040c21
第七住已得不	427	X56n0921_p0040c21
退人無我。畢竟不生。若不爾者。一劫乃至退	428	X56n0921_p0040c22
菩提心。如我初會八萬人退。謂淨目天子．法	429	X56n0921_p0040c22
才王子．舍利弗等欲	430	X56n0921_p0040c22
入七住。值惡知識退入凡夫。乃至千劫作大邪	431	X56n0921_p0040c23
見及五逆罪。無惡不造云云)。三為示似愛	432	X56n0921_p0040c23
非真愛故者。著於十信功德。則非著於初地也。故止	433	X56n0921_p0040c24
觀禪境明十禪第八因緣禪。明十乘中第十無法愛	434	X56n0921_p0041a01
云。無順道法愛者。一似。二真。菩薩從初伏忍入柔順	435	X56n0921_p0041a02
忍。發似解功德。不染三法。謂相似智慧功德法性。以	436	X56n0921_p0041a03
智慧有無明愛取故。以功德有行有業故。以法性有	437	X56n0921_p0041a04
名色生死故。皆不應著。若於三法生愛。不入菩薩位。	438	X56n0921_p0041a05
云何起愛。如入瞻蔔林不嗅餘香。菩薩唯愛諸佛功	439	X56n0921_p0041a06
德。不念二乘及餘方便道。是名為愛。愛故不能變無	440	X56n0921_p0041a07
明愛取為真明。不能變行有為妙行。不能顯識色為	441	X56n0921_p0041a08
法身。若不著相似三法無順道法愛。則無量眾罪除	442	X56n0921_p0041a09
(云云)。入理般若名為住。即是初發心時便成正覺(云	443	X56n0921_p0041a10
云)。從此已去心心寂滅(云云)。輔行云。無法愛中言真	444	X56n0921_p0041a11
似者。初汎標二位。次釋似位。先列相似三法。次以智	445	X56n0921_p0041a12
下。誡勿於似法生愛妨入真位。次若於下。示頂墮相。	446	X56n0921_p0041a13
次云何下。示起愛相。次若不下。示無法愛得入真位。	447	X56n0921_p0041a14
真尚不著況著相似。次入理下。正示真位離愛之相。	448	X56n0921_p0041a15
次從此下。明入位也。於真法起愛名為法愛。愛名雖	449	X56n0921_p0041a16
同真似義別。四為示功用異偏小故者。今止觀中正	450	X56n0921_p0041a17
明圓教離相似愛。故此功用異於偏小之離愛也。五	451	X56n0921_p0041a18
為令策進入初住故者。既離十信相似法愛。即得入	452	X56n0921_p0041a19
於初住之實也。	453	X56n0921_p0041a20
此一一下。第三結示傍正。其文可見。然前破遍五中	454	X56n0921_p0041a21
前之二意既云通於初後。須知別在破遍。故偏用於	455	X56n0921_p0041a22
慧。即破遍之正意也。	456	X56n0921_p0041a23
次明與他所立永異。釋文為二。初敘意分章。言所立	457	X56n0921_p0041a24
者即是所立十乘之意也。異於諸家者即智者已前	458	X56n0921_p0041b01
諸師也。故章安序云。止觀明靜。前代未聞也。若以荊	459	X56n0921_p0041b02
谿時世言之。則指賢首．慈恩等為諸家也。及今學者	460	X56n0921_p0041b03
讀文昧旨等者。此斥清涼澄觀師也。文句記云。比竊	461	X56n0921_p0041b04
讀者即此故也。具如下文第七例中辨之。不知所立	462	X56n0921_p0041b05
唯順圓融。若不了之修習無分等者。既讀文昧旨。故	463	X56n0921_p0041b06
不知止觀所立唯順法華待絕微妙。輒便斥為漸圓。	464	X56n0921_p0041b07
謬立華嚴是頓頓。當知若乃不曉今家所立之旨。是	465	X56n0921_p0041b08
則修習法華妙行止觀明靜於己無分。此即敘意也。	466	X56n0921_p0041b09
於中又二先總次別者。即分章也。	467	X56n0921_p0041b10
次所言下。依章解釋。文為二。初釋總義。略列十條。	468	X56n0921_p0041b11
一須知乘體無發無到者。止觀引十二門論(十二門者。一觀	469	X56n0921_p0041b12
因緣。二觀有果無果。三觀緣。四觀相。五觀	470	X56n0921_p0041b13
有相無相。六觀一異。七觀有無。八觀性。九	471	X56n0921_p0041b13
觀因果。十觀作。十一觀三	472	X56n0921_p0041b13
時。十二觀生)。空名大乘。普賢．文殊大人	473	X56n0921_p0041b14
所乘故名大乘。大	474	X56n0921_p0041b14
品云。是乘不動不出。若人欲使法性．實際出者。是乘	475	X56n0921_p0041b15
亦不動不出。輔行云。法性．實際本不動出。設使能令	476	X56n0921_p0041b16
法性動出。而此大乘亦不動出。法性即是大乘之理。	477	X56n0921_p0041b17
還以其體而為設況。故今文中不動出義獨在於圓。	478	X56n0921_p0041b18
若通論者。共菩薩中動謂柔順忍。出謂無生忍。若共	479	X56n0921_p0041b19
聲聞乘。動謂學人。出謂無學。若別菩薩。動謂出假。出	480	X56n0921_p0041b20
謂登地。故今圓人不斷煩惱為不動。不破生死為不	481	X56n0921_p0041b21
出。是故動出通於諸教。不動不出唯在於圓。故不動	482	X56n0921_p0041b22
出即是今文無發無到。無發故不動。無到故不出。故	483	X56n0921_p0041b23
妙玄明圓教以真性軌為乘體。乃引大論云。是乘不	484	X56n0921_p0041b24
動不出。又云。若取真性不動不出則非運非不運。若	485	X56n0921_p0041c01
取觀照資成能動能出則名為運。只動出即不動出。	486	X56n0921_p0041c02
即不動出是動出。即用而論體。動出是不動出。即體	487	X56n0921_p0041c03
而論用。不動出是動出。	488	X56n0921_p0041c04
二須知乘體通因通果者。釋籤云。圓乘體者皆須從	489	X56n0921_p0041c05
初因以至於果。所取名為乘體。前之二教雖即同有	490	X56n0921_p0041c06
真性觀照。能照所照但依權理。別教教道又以地前	491	X56n0921_p0041c07
緣修方便而為乘體。故前三教所明乘體皆不至極。	492	X56n0921_p0041c08
未極息教是故索車。圓教乘體從始至終(即今	493	X56n0921_p0041c09
所謂通因通果)	494	X56n0921_p0041c09
而非始終(即向所謂無發無到)。是故達到乘	495	X56n0921_p0041c10
義猶在。故以真性	496	X56n0921_p0041c10
始終不動而為車體。故此車體非運而運(云云)。然此	497	X56n0921_p0041c11
四教各具三軌。藏別兩教咸以智慧為體。通圓兩教	498	X56n0921_p0041c12
咸以真性為體者。良以體為所乘未可暫廢。以藏別	499	X56n0921_p0041c13
真性果滿方成。儻指體在當以何為運。若用觀照則	500	X56n0921_p0041c14
從始至終。故通圓居因。即事論性果位乃窮。是故兩	501	X56n0921_p0041c15
教真為乘體。又前之兩教。通雖稍優并不知常。置而	502	X56n0921_p0041c16
不說。別雖同證教道全權。圓雖理極尚有始終。問。若	503	X56n0921_p0041c17
謂乘體通因果者。而妙玄中亦引古人解於乘體通	504	X56n0921_p0041c18
因通果。果以萬德為體。因以萬善為體。章安何以斥	505	X56n0921_p0041c19
古為非邪。答。今文所明乘體通因通果者。乃是法性	506	X56n0921_p0041c20
實相理體通於初因後果所乘耳。章安斥於古人明	507	X56n0921_p0041c21
乘體通因果者。以古人將因果為乘體。不以法性實	508	X56n0921_p0041c22
相為乘體。故須破之也。故今文云。乘體通因果。與古	509	X56n0921_p0041c23
人解乘體通因果。其語雖同其義永別也。	510	X56n0921_p0041c24
三須知圓乘具於十法者。圓乘具於真性。觀照資成	511	X56n0921_p0042a01
三軌。若具三軌即具十法。何者。真性既是車體。豈非	512	X56n0921_p0042a02
妙境觀照資成。既是具度白牛。豈非發心乃至道品	513	X56n0921_p0042a03
等邪。文句記云。性種正行為了。助開為緣。又妙玄引	514	X56n0921_p0042a04
方便品云。佛目住大乘。豈非真性乘體不思議境邪。	515	X56n0921_p0042a05
如其所得法。定慧力莊嚴。以度眾生。豈非觀照資成	516	X56n0921_p0042a06
發心等邪。然法說周但談三軌妙法。上根開悟即具	517	X56n0921_p0042a07
十法。若不爾者將何以為譬。說周中大車譬本邪。故	518	X56n0921_p0042a08
止觀云。積劫勤求。道場證得。身子三請。法譬三說。正	519	X56n0921_p0042a09
在茲乎。故法說周上根人聞妙智妙境即得開悟。故	520	X56n0921_p0042a10
諸佛智慧。其智慧門即妙智也。諸法實相即妙境也。	521	X56n0921_p0042a11
妙境妙智豈異十法。故輔行云。被上根人名為法說。	522	X56n0921_p0042a12
中根未解猶希譬喻。下根器劣復待因緣。佛意聯綿	523	X56n0921_p0042a13
在茲十法。故十法文末皆譬大車。是故當知圓乘十	524	X56n0921_p0042a14
法且須約於法說而明。未可便濫大車之譬。以大車	525	X56n0921_p0042a15
譬喻於十法。即是次文方明故也。	526	X56n0921_p0042a16
四須知大車唯喻十法者。以諸境十乘之後皆引大	527	X56n0921_p0042a17
車為喻故也。何者。其車高廣。喻妙境也。幰蓋慈悲寶	528	X56n0921_p0042a18
繩交絡。喻發心也。安置丹枕枕有內外。若車內枕休	529	X56n0921_p0042a19
息眾行。即喻安心。若車外枕或動或靜動靜。只是喻	530	X56n0921_p0042a20
通塞也。破塞存通即塞而通其疾如風即破無明。喻	531	X56n0921_p0042a21
破遍也。大品云。法愛難斷故處處說破無明三昧。始	532	X56n0921_p0042a22
自白牛終至平正。喻道品也。又多僕從。喻正助也。頌	533	X56n0921_p0042a23
中云儐從。禮云導也。又云侍邊也。遊於四方。喻次位	534	X56n0921_p0042a24
也。安忍離愛在次位。初安忍只是忍於五品違順二	535	X56n0921_p0042b01
境令入。六根離愛只是離六根中相似法愛。又次位	536	X56n0921_p0042b02
者只是行之所階。恐行者生濫。故於次位中別出五	537	X56n0921_p0042b03
品六根清淨。勸勵行者令離障離愛。故知前七正明	538	X56n0921_p0042b04
車體及以具度。後三只是乘之所涉。若無所涉運義	539	X56n0921_p0042b05
不成。是故十法通名乘也。今習大乘者自量己心。如	540	X56n0921_p0042b06
何得與大車文合。若一句即是。為是何句。一句即足	541	X56n0921_p0042b07
何須諸句。豈佛謬說強騁文詞。煩列車儀衒惑迦葉。	542	X56n0921_p0042b08
此大羅漢久為僧首。四十餘年不受真化。纔聞方便	543	X56n0921_p0042b09
通歎二智。略開顯已動執生疑情。方猶豫殷勤三請	544	X56n0921_p0042b10
廣聞五佛十番開權。又睹身子三業領解。八部引例。	545	X56n0921_p0042b11
四眾酬恩。如來述成。分明與記。經斯重疊宿種未開。	546	X56n0921_p0042b12
纔聞大車便堪記。故知此乘觀法具足。仍存翦略	547	X56n0921_p0042b13
粗點十觀。若廣張行相何由可備。不別解釋即悟生	548	X56n0921_p0042b14
生。望上稱中比下仍利。若此車譬一句徒設。則顯佛	549	X56n0921_p0042b15
有綺語之辜。或舉集人添糅之咎。及責譯者混雜之	550	X56n0921_p0042b16
愆。若屬對有由則行儀可軌。豈學大觀頓爾全棄。既	551	X56n0921_p0042b17
失大檢小徑莫從。大小咸亡恐隨邪濟。乘壞驢車為	552	X56n0921_p0042b18
向何方。	553	X56n0921_p0042b19
五須知諸法皆具十乘者。文句記釋賜車中云。所賜	554	X56n0921_p0042b20
不二是故云等。但點所習無非妙乘。只緣性同賜義	555	X56n0921_p0042b21
則等。既云車等何以各賜。昔習不同諸位不一。至此	556	X56n0921_p0042b22
所說無非一乘。若一人不遍不名子等。且云子等應	557	X56n0921_p0042b23
遍諸法。一物不與不名賜等。所謂色心逆順依正行	558	X56n0921_p0042b24
理因果自他解惑小大慧福。故知等賜只是開彼三	559	X56n0921_p0042c01
乘六道無非一如。故一一如無不遍攝遍具遍入一	560	X56n0921_p0042c02
切眾生。誰無四方道場之分。誰不理有大車具度。待	561	X56n0921_p0042c03
時待緣是故爾耳。故至今日方云各賜。故止觀中觀	562	X56n0921_p0042c04
陰入界歷緣對境及煩惱等。皆明十乘即是色心依	563	X56n0921_p0042c05
正因果等。一切諸法皆具十乘也。	564	X56n0921_p0042c06
六須知諸教門門具十者。此如妙玄第八卷中明實	565	X56n0921_p0042c07
相門。示入門觀約於四教。門門明於十乘之行。然雖	566	X56n0921_p0042c08
辨於十乘。但是列名而已。若今止觀正明妙行。故置	567	X56n0921_p0042c09
前之三教十乘也。	568	X56n0921_p0042c10
七須知開顯唯妙十法者。前明諸教門門具十。對偏	569	X56n0921_p0042c11
說圓乃是相待判麤妙耳。今明開顯唯妙十法則是	570	X56n0921_p0042c12
絕待。開於四味三教四門。門門十法即是圓頓醍醐	571	X56n0921_p0042c13
妙乘也。	572	X56n0921_p0042c14
八須知簡體與具度別者。文句中引世人明乘體。不	573	X56n0921_p0042c15
同光宅以佛果究盡無生二智為車體(云云)。莊嚴取	574	X56n0921_p0042c16
因總萬行為乘體(云云)。乃至云大乘以實慧方便為	575	X56n0921_p0042c17
車體(云云)。章安私謂云。諸師釋佛乘之體而競指具	576	X56n0921_p0042c18
度。何異眾盲觸象諍其尾牙。依天台智者。明諸法實	577	X56n0921_p0042c19
相正是車體。一切眾寶莊校皆莊嚴具耳。文句記云。	578	X56n0921_p0042c20
牙等雖象通別不同。通則無非象身。別則身非耳等。	579	X56n0921_p0042c21
準譬破義意亦可知。故亡體者通別俱迷。具如玄文	580	X56n0921_p0042c22
顯體中辨。故妙玄中引於古人明乘體畢。章安斥云。	581	X56n0921_p0042c23
悉非今經乘體。並是莊校儐從耳。那忽於皮毛枝葉	582	X56n0921_p0042c24
而興諍論邪。喧怒如此孰能別之。今家簡出正體者。	583	X56n0921_p0043a01
如三軌成乘。不縱不橫。不即不離。顯示義便。須簡觀	584	X56n0921_p0043a02
照資成。唯指真性三軌。既然。餘法例爾。故云三德不	585	X56n0921_p0043a03
縱不橫名為大乘。於大乘中別指真性以為經體。釋	586	X56n0921_p0043a04
籤委簡今不具錄。輔行又解攝法文云。實體止觀以	587	X56n0921_p0043a05
為能攝。事理等六以為所攝。所從於能故云攝法。雖	588	X56n0921_p0043a06
辨偏圓次不次等。但明實體所攝法遍。豈所攝差降	589	X56n0921_p0043a07
令體分張。輔行又簡不思議境所明四聖六道之法。	590	X56n0921_p0043a08
乃是為知不思議境所攝法耳。諸祖格言如此明了。	591	X56n0921_p0043a09
而四明云。不思議三諦皆是經體。又云。實相理體差	592	X56n0921_p0043a10
別相相宛然。豈非違祖背宗傷教損理之甚乎。哀哉	593	X56n0921_p0043a11
哀哉。世人迷醉望聲傳習都不醒悟。具如光明玄義	594	X56n0921_p0043a12
順正記及十六觀經疏往生記中辨之。	595	X56n0921_p0043a13
九須知觀心立十法義者。止觀云。觀心具十法門。輔	596	X56n0921_p0043a14
行云。觀法非十對根有殊(十乘對三根不同)	597	X56n0921_p0043a15
。又次位下三雖	598	X56n0921_p0043a15
非觀法。並由觀力相從名觀故名十觀。又備此十令	599	X56n0921_p0043a16
觀可成。故名成觀亦名成乘。思之可見。又下文云。若	600	X56n0921_p0043a17
無十法名壞驢車。問。前第五條既云諸法皆具十乘。	601	X56n0921_p0043a18
今文何故又云觀心立十法義。答。前文約通故諸法	602	X56n0921_p0043a19
皆十。今文從別故云觀心立十耳。	603	X56n0921_p0043a20
十須知白牛異黑牛故者。黑牛即是三車之內第三	604	X56n0921_p0043a21
牛車也。經文之中雖無黑字。而各賜諸子等一大車	605	X56n0921_p0043a22
中既云白牛。驗知三車之內第三牛車但是黑牛耳。	606	X56n0921_p0043a23
所言白者。文句云。白是色本。即與本淨無漏相應故。	607	X56n0921_p0043a24
故前文云。無漏妙觀以為白牛。若爾黑牛反顯黑非	608	X56n0921_p0043b01
色本。不與本淨相應。名為黑牛也。故偏小菩薩空假	609	X56n0921_p0043b02
二智全是無明黑染。不與佛智白色相應。故不可以	610	X56n0921_p0043b03
大白牛車濫同三車中第三黑牛車也。慈恩云。大白	611	X56n0921_p0043b04
牛車即三車內第三牛車。以慈恩宗明菩薩大乘不	612	X56n0921_p0043b05
分小衍偏圓之異。遂說法華只開二乘不會菩薩。此	613	X56n0921_p0043b06
與今家大意相反。廣如文句引古諸師明二乘索車	614	X56n0921_p0043b07
菩薩不索車作十難難之。章安私以總別駁之(駮謂班駮。	615	X56n0921_p0043b08
不純之狀。亦雜也。破彼如駮。正釋如純)。	616	X56n0921_p0043b09
觀其詭累三藏(詭者詐也。累者重疊也。古人	617	X56n0921_p0043b09
十	618	X56n0921_p0043b09
義多是詐累藏通也)。故設十難(古人十難具	619	X56n0921_p0043b10
如文句)。管見一班都非大體。	620	X56n0921_p0043b10
若爾慈恩但是拾古之失以為已得耳。非是慈恩自	621	X56n0921_p0043b11
立義宗也。古人既謬慈恩寧是。所以今文乃云。須知	622	X56n0921_p0043b12
白牛異於黑牛故也。然此十條皆云須知者。囑後學	623	X56n0921_p0043b13
輩。意之所解心之所行當明了無濫。故云須知耳。近	624	X56n0921_p0043b14
人學法混沌不明。誠堪憐愍。是故若能知此十條。則	625	X56n0921_p0043b15
聞眾怪說情慮坦。然法華妙行投心有地(云云)。	626	X56n0921_p0043b16
所言別下。次釋別義十乘各四。文為二。初與前附文	627	X56n0921_p0043b17
對辨。縱有一兩似前附文者。至下隨文具為點出。為	628	X56n0921_p0043b18
欲辨異。他所立者即前所謂次明所立異於諸家。及	629	X56n0921_p0043b19
今學者讀文昧旨。不知所立唯順圓融也。	630	X56n0921_p0043b20
次妙境下。正釋別義。文為十。初妙境中為三。初標。次	631	X56n0921_p0043b21
一於下。釋文為四。初明無情有佛乘義者。即是無情	632	X56n0921_p0043b22
有佛性義也。此意淵奧卒難開悟。今先述大旨。次消	633	X56n0921_p0043b23
今現文。初述大旨者。金剛錍云。曾於靜夜久而思之。	634	X56n0921_p0043b24
思之未已怳焉如睡不覺云	635	X56n0921_p0043c01
。無情有性(金剛	636	X56n0921_p0043c01
中下文又云。	637	X56n0921_p0043c01
余患世迷恒思點示。是故	638	X56n0921_p0043c02
言無情有性。何謂點示。一者示迷元從性變。	639	X56n0921_p0043c02
二者示性令其改迷。是故且云無情	640	X56n0921_p0043c02
有性。若分文示。則大教談於佛性而不說於無	641	X56n0921_p0043c03
情。小教言於無情則不說於有性。而今謂之無	642	X56n0921_p0043c03
情有性者。斯蓋	643	X56n0921_p0043c03
發揮涅槃大教圓伊金	644	X56n0921_p0043c04
。以決四時三教遍小四眼無明之膜。令見一切	645	X56n0921_p0043c04
之處悉是圓頓毗盧遮那法身正報。	646	X56n0921_p0043c04
眾生佛性猶如虛空。非內非外一切處有。不隔	647	X56n0921_p0043c05
牆壁瓦石草木。則是無情有佛性也。豈非無情	648	X56n0921_p0043c05
有佛性義。乃是	649	X56n0921_p0043c05
開小成大決麤令妙。示權即實點事明理乎。是	650	X56n0921_p0043c06
故當知從迷就事區而別之。心有緣想名為有情	651	X56n0921_p0043c06
。色無覺知名	652	X56n0921_p0043c06
為無情。若乃從悟就理而說。則有情性遍不隔	653	X56n0921_p0043c07
瓦石乃名無情有佛性耳。故止觀云。一色一香	654	X56n0921_p0043c07
無非中道。輔行	655	X56n0921_p0043c07
解云。山家教門所明中道唯有二義。一離斷常	656	X56n0921_p0043c08
。屬前二教。二者佛性。屬後二教。於佛性中	657	X56n0921_p0043c08
教分權實。故有即離。	658	X56n0921_p0043c08
今從即義。故云色香無非中道。此色香等。世	659	X56n0921_p0043c09
人咸謂以為無情。然亦共許色香中道。無情佛	660	X56n0921_p0043c09
性惑耳驚心。由是	661	X56n0921_p0043c09
約於十義辨之。十義具如下文引示。須知無情	662	X56n0921_p0043c10
即是色香佛性便是中道。他人迷於佛性中道體	663	X56n0921_p0043c10
同名異。卻許	664	X56n0921_p0043c10
色香中道之教。不信無情有性之說。他人意謂	665	X56n0921_p0043c11
佛性但在有情之內。法性中道通於色香故也。	666	X56n0921_p0043c11
他人若知眾生	667	X56n0921_p0043c11
佛性有情體遍。終不分張佛性中道情無情別。	668	X56n0921_p0043c12
以迷此故遂分兩派。荊谿於是依經立義。點示	669	X56n0921_p0043c12
眾生有情性遍	670	X56n0921_p0043c12
不隔瓦石。以明無情有佛性理。以申色香中道	671	X56n0921_p0043c13
之教。且有情之性既遍無情。何得非性邪。如	672	X56n0921_p0043c13
此豈非開麤即妙	673	X56n0921_p0043c13
點事明理。故云今從即義色香無非中道。故釋	674	X56n0921_p0043c14
籤云。故知今即。即彼別教次第三諦次第。即	675	X56n0921_p0043c14
已方成今即。何者。	676	X56n0921_p0043c14
彼若未即猶同小空及隨事假。今若即已三俱圓	677	X56n0921_p0043c15
妙。尚即於別豈不即於通及三藏。故知無情有	678	X56n0921_p0043c15
性乃是開前	679	X56n0921_p0043c15
三教有情性遍不隔瓦石即事明理耳。若不爾者	680	X56n0921_p0043c16
。今文謂之無情有性。下文乃立有情性遍。如	681	X56n0921_p0043c16
何會通邪。故知	682	X56n0921_p0043c16
有情性遍不隔瓦石便是無情有佛性矣。故止觀	683	X56n0921_p0043c17
明不思議境。約於中道讀十法界三字合呼。輔	684	X56n0921_p0043c17
行謂之心性	685	X56n0921_p0043c17
不動假立中名。三千即中性正因者。乃是無情	686	X56n0921_p0043c18
有於中道遮那佛性也。何哉。以止觀中去丈就	687	X56n0921_p0043c18
尺去尺就寸觀	688	X56n0921_p0043c18
於陰心以成妙境。百界千如複俗差別。同二真	689	X56n0921_p0043c19
諦中道雙非。故在剎那也。故前所明妙境五中	690	X56n0921_p0043c19
第三為欲聞顯	691	X56n0921_p0043c19
思議境故。及以第一為示三千在一念故。即是	692	X56n0921_p0043c20
無情有佛性義。若不爾者。今文謂之於無情境	693	X56n0921_p0043c20
立佛乘故。法身	694	X56n0921_p0043c20
體遍如何領解邪。然即三而一。故云三千即中	695	X56n0921_p0043c21
性正因耳。若即一而三。乃是三千即空性了因	696	X56n0921_p0043c21
。三千即假性緣	697	X56n0921_p0043c21
因也。亡泯三千假立空稱。雖亡而存假立假號	698	X56n0921_p0043c22
。良由於此。故知三一九三但是修性離合之異	699	X56n0921_p0043c22
耳。所以金	700	X56n0921_p0043c22
下	701	X56n0921_p0043c22
文謂之。諸問且令識十乘初妙境而已。餘乘諸	702	X56n0921_p0043c23
境不論之。以金	703	X56n0921_p0043c23
上文立四十六問明於無情有佛性理。三	704	X56n0921_p0043c23
	705	X56n0921_p0043c23
一融妙正是約於摩訶止觀觀於陰心以成妙境。	706	X56n0921_p0043c24
一念三千即空假中三諦之理。有情性遍方得一	707	X56n0921_p0043c24
念具足三	708	X56n0921_p0043c24
千。不隔草木牆壁瓦石。以明無情有性故也。	709	X56n0921_p0044a01
是故金下文	710	X56n0921_p0044a01
乃云。一家所立不思議境。於一念中理具三千	711	X56n0921_p0044a01
。故	712	X56n0921_p0044a01
曰念中具有因果凡聖大小依正自他。故所變處	713	X56n0921_p0044a02
無非三千。而此三千性是中理。不當有無有無	714	X56n0921_p0044a02
自爾。何以故。	715	X56n0921_p0044a02
俱實相故。實相法爾具足諸法。諸法法爾性本	716	X56n0921_p0044a03
無生。故雖三千有而不有。共而不雜離亦不分	717	X56n0921_p0044a03
。雖一一遍亦無	718	X56n0921_p0044a03
所在。是故今文妙境四中第一謂之。於無情境	719	X56n0921_p0044a04
立佛乘故。須知此明佛乘之體。法身周遍是即	720	X56n0921_p0044a04
三而一。若即一	721	X56n0921_p0044a04
而三。則三佛之性無不周遍。今且從於即三而	722	X56n0921_p0044a05
一。所以謂之於無情境立佛乘故。即金	723	X56n0921_p0044a05
云無情有性也。若乃	724	X56n0921_p0044a05
	725	X56n0921_p0044a05
即一而三。自屬次文眾生性德具三因耳。三一	726	X56n0921_p0044a06
雖則體同相即。今從存於三一之意。故茲區別	727	X56n0921_p0044a06
。後學思之。不須	728	X56n0921_p0044a06
驚怪也)。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀麤獷進	729	X56n0921_p0044a07
退不恒。逼前平立謂余曰。向來忽聞無情有性。仁所	730	X56n0921_p0044a08
述邪。余曰然。客曰。僕忝尋釋教。薄究根源。盛演斯宗	731	X56n0921_p0044a09
豈過雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無情。	732	X56n0921_p0044a10
仁何獨言無情有邪(荊溪假夢寄客立以賓主耳	733	X56n0921_p0044a11
。應知寄於野客。乃是斥於清涼觀	734	X56n0921_p0044a11
師耳。故涅槃經云。為非涅槃名為涅槃。為非	735	X56n0921_p0044a12
如來名為如來。為非佛性名為佛性。云何名為	736	X56n0921_p0044a12
非涅槃邪。所謂一	737	X56n0921_p0044a12
切煩惱有為之法。為破如是有為煩惱是名涅槃	738	X56n0921_p0044a13
。非如來者。謂一闡提至辟支佛。為破如是一	739	X56n0921_p0044a13
闡提等至辟支	740	X56n0921_p0044a13
佛是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無	741	X56n0921_p0044a14
情之物。離如是等無情之物是名佛性。清涼觀	742	X56n0921_p0044a14
師執此經云。離	743	X56n0921_p0044a14
如是等無情之物是名佛性。以難荊谿所以謂之	744	X56n0921_p0044a15
。而云。佛性非謂無情。仁何獨言無情有邪。	745	X56n0921_p0044a15
故清涼觀師華嚴	746	X56n0921_p0044a15
疏云。如遍非情。則有少分非是覺悟。況復涅	747	X56n0921_p0044a16
槃。佛性除於瓦石。大論中云。在非情中名為	748	X56n0921_p0044a16
法性。在有情中名為	749	X56n0921_p0044a16
佛性。明知非情非有覺性。又賢首藏師起信論	750	X56n0921_p0044a17
疏亦引大論云。真如在有情中名為佛性。在無	751	X56n0921_p0044a17
情中名為法性。	752	X56n0921_p0044a17
賢首．清涼既皆謂之在無情中但名法性。豈非	753	X56n0921_p0044a18
共許色香中道無情佛性惑耳驚心。若謂不然。	754	X56n0921_p0044a18
何故清涼專執	755	X56n0921_p0044a18
涅槃經文佛性除於瓦石邪。是知金	756	X56n0921_p0044a19
之作正為破於清涼觀師。傍兼斥於賢首藏師耳	757	X56n0921_p0044a19
。金既然。	758	X56n0921_p0044a19
輔行十義	759	X56n0921_p0044a19
意亦如是。今家學者解釋金	760	X56n0921_p0044a20
及以輔行都不知此。豈非探討之不廣。論議之	761	X56n0921_p0044a20
畢淺乎。是故須知涅槃經云。離	762	X56n0921_p0044a20
	763	X56n0921_p0044a20
如是等無情之物名為佛性。乃是權教帶方便說	764	X56n0921_p0044a21
。所以謂之依迷示迷云能造是。附權立性云所	765	X56n0921_p0044a21
造非。若不爾	766	X56n0921_p0044a21
者。今問瓦石若乃一向永非佛性。二乘煩惱豈	767	X56n0921_p0044a22
亦一向永非如來及涅槃邪。只此一問眾滯自消	768	X56n0921_p0044a22
。而欲苟執牆	769	X56n0921_p0044a22
壁瓦石無情非性權教之文。其可得乎。故知經	770	X56n0921_p0044a23
文寄方便教說三對治。暫說三有以斥三非。故	771	X56n0921_p0044a23
云煩惱二乘瓦	772	X56n0921_p0044a23
石非是涅槃如來佛性耳。若頓教實說則本有三	773	X56n0921_p0044a24
種三理元遍。達性成修修三亦遍。所以經中於	774	X56n0921_p0044a24
三非文後便	775	X56n0921_p0044a24
即結云。一切世間無非虛空。對於虛空故知經	776	X56n0921_p0044b01
以眾生佛性正因結難。何所不攝。豈隔煩惱及	777	X56n0921_p0044b01
二乘乎。虛空之	778	X56n0921_p0044b01
言何所不該。安棄牆壁瓦石等邪。由是言之。	779	X56n0921_p0044b02
清涼乃是執權難實則權實俱亡。緣了難正則三	780	X56n0921_p0044b02
因咸失也。哀哉	781	X56n0921_p0044b02
傷哉。所引大論真如在無情中但名法性。在有	782	X56n0921_p0044b03
情內方名佛性者。荊谿親曾委檢大論都無此文	783	X56n0921_p0044b03
。或恐謬引章	784	X56n0921_p0044b03
疏之言輒便分為兩派而說。諒是曾睹小乘無情	785	X56n0921_p0044b04
之名。又見大乘佛性之語。亡其所引融通之談	786	X56n0921_p0044b04
。而棄涅槃虛	787	X56n0921_p0044b04
空之喻。不達修性三因離合。不思生佛無差之	788	X56n0921_p0044b05
旨。謬效傳習無情之言。反難己宗唯心之教。	789	X56n0921_p0044b05
專引涅槃瓦石非	790	X56n0921_p0044b05
性。不測部時出沒之意。如福德子而無壽命。	791	X56n0921_p0044b06
弱喪徒歸猶迷本族。如受貴位不識祖宗。亦如	792	X56n0921_p0044b06
死人而著瓔珞。用	793	X56n0921_p0044b06
是福為。用瓔珞為。法相徒施全迷其本云云)。	794	X56n0921_p0044b07
余曰。古人尚云一闡提無。云無情無。未足可怪(一闡提輩	795	X56n0921_p0044b08
乃是有情。古人尚乃言其無性。而清涼．賢首	796	X56n0921_p0044b09
執涅槃．大論云。無情無佛性。未足可以嫌而	797	X56n0921_p0044b09
怪之也。秦時六卷泥	798	X56n0921_p0044b09
洹經先至京師。涅槃大部未流華夏。于時竺道	799	X56n0921_p0044b10
生法師剖柝六泥洹經旨洞入幽微。乃說闡提悉	800	X56n0921_p0044b10
有佛性皆	801	X56n0921_p0044b10
當成佛。孤明先發。獨見忤眾。由是關中舊學	802	X56n0921_p0044b11
以為邪說譏憤滋甚。遂顯大眾擯而遣之。時生	803	X56n0921_p0044b11
法師於大眾中正	804	X56n0921_p0044b11
容誓曰。若我所說反於經義。請於現身即彰癘	805	X56n0921_p0044b12
疾。若與實相不相違背。願捨壽時據師子座。	806	X56n0921_p0044b12
發斯誓已拂衣而	807	X56n0921_p0044b12
去。初投虎丘。次往廬山。其後涅槃大部乃傳	808	X56n0921_p0044b13
此方。經文果云。一闡提人悉有佛性。生公既	809	X56n0921_p0044b13
睹涅槃誠教。乃登法	810	X56n0921_p0044b13
座論議數番。麈尾於是紛然而墜。遂隱几順化	811	X56n0921_p0044b14
。是知生公昔日未死。有待故也。而今乃死。	812	X56n0921_p0044b14
待竟故也。大唐三藏	813	X56n0921_p0044b14
玄奘法師遊至西域。以華析請觀音像曰。若一	814	X56n0921_p0044b15
切眾生實有佛性者惟所散華桂菩薩頸。既散華	815	X56n0921_p0044b15
已乃如其願。	816	X56n0921_p0044b15
有人評云。若使奘公有生公之知。則不應有祝	817	X56n0921_p0044b16
也。儻祝之不吉。將不信乎。夫卜者決猶豫定	818	X56n0921_p0044b16
嫌疑。不疑何卜。易	819	X56n0921_p0044b16
曰。中心疑者其辭枝。奘公非其枝乎。向無生	820	X56n0921_p0044b17
公落詮之知。則昭昭佛性隱於無知之輩矣。又	821	X56n0921_p0044b17
奘公弟子大慈恩	822	X56n0921_p0044b17
寺窺基法師解法華經謂之玄贊。引楞伽經說五	823	X56n0921_p0044b18
種性。一聲聞性。二辟支佛性。三如來性。四	824	X56n0921_p0044b18
不定性。五無性闡	825	X56n0921_p0044b18
提。又引法華論四種聲聞。一退大。二應化。	826	X56n0921_p0044b19
三上慢。四定性趣寂。前二佛與授記作佛。上	827	X56n0921_p0044b19
慢一種不輕記之皆當	828	X56n0921_p0044b19
作佛。令其發心修大行故。定性趣寂元無大性	829	X56n0921_p0044b20
。佛不與記。然而論中上慢定性合一處說。所	830	X56n0921_p0044b20
以謂之根未熟耳。	831	X56n0921_p0044b20
定性趣寂元無大性。何得論其熟與未熟。正理	832	X56n0921_p0044b21
應云。其定性者根不熟故佛不與記。若定性者	833	X56n0921_p0044b21
後亦作佛。違涅	834	X56n0921_p0044b21
槃等處處文故。故瑜伽云。其趣寂者雖蒙諸佛	835	X56n0921_p0044b22
種種方便。終不能令成三菩提。又引深密．勝	836	X56n0921_p0044b22
鬘．維摩諸經證之。	837	X56n0921_p0044b22
今不具錄。西京崇福寺神楷法師維摩疏中廣破	838	X56n0921_p0044b23
慈恩所立之義。具如大部補註中引。學者尋之	839	X56n0921_p0044b23
。今家意者五	840	X56n0921_p0044b23
性之宗三無二有。是法華前方便之說。故深密	841	X56n0921_p0044b24
等維摩諸經並是法華已前所說。瑜伽唯識攝大	842	X56n0921_p0044b24
乘等諸論正	843	X56n0921_p0044b24
申法華已前諸經意耳。若至法華三乘五性咸皆	844	X56n0921_p0044c01
開顯。但有在於此會及以餘國之不同耳。法華	845	X56n0921_p0044c01
論中約於當	846	X56n0921_p0044c01
座。是故乃云佛不與記。經文約於通塗開顯。	847	X56n0921_p0044c02
所以乃云彼土得聞。此彼雖殊悟理無別。故大	848	X56n0921_p0044c02
佛頂首楞嚴云。如	849	X56n0921_p0044c02
來今日宣說勝義。令汝會中定性二乘及餘一切	850	X56n0921_p0044c03
皆獲一乘寂滅場地。若爾定性亦有在於此土開	851	X56n0921_p0044c03
悟也。原夫	852	X56n0921_p0044c03
五性之宗三無二有。祖於彌勒。述於天親。折	853	X56n0921_p0044c04
薪于玄奘。克荷於慈恩。立言垂範自為極致。	854	X56n0921_p0044c04
以今觀之但是權說	855	X56n0921_p0044c04
非為究竟也。慈恩尚計定性二乘元無大性不得	856	X56n0921_p0044c05
成佛。何獨闡提無佛性邪。涅槃經云。一切聲	857	X56n0921_p0044c05
聞及辟支佛。未	858	X56n0921_p0044c05
來皆歸大般涅槃。如一闡提究竟不移。犯重禁	859	X56n0921_p0044c06
者不成佛道。無有是處。何以故。是人若於佛	860	X56n0921_p0044c06
正法中心得淨信。	861	X56n0921_p0044c06
爾時即便滅一闡提則得成佛。若復不移不得成	862	X56n0921_p0044c07
佛。無有是處。經中又云。迦葉菩薩白世尊言	863	X56n0921_p0044c07
。眾生於佛滅後	864	X56n0921_p0044c07
作如是說。如來畢竟入於涅槃。或不畢竟入於	865	X56n0921_p0044c08
涅槃。乃至云或有說言須陀洹人至阿羅漢皆得	866	X56n0921_p0044c08
佛道。或言不	867	X56n0921_p0044c08
得。如是問已佛皆答云不解我意。乃至結云。	868	X56n0921_p0044c09
如是諍訟是佛境界。非諸聲聞緣覺所知。所以	869	X56n0921_p0044c09
皆云不解我意者。	870	X56n0921_p0044c09
以對昔教責於迷者二俱不解。若識化意則二俱	871	X56n0921_p0044c10
解。在昔須云不成。執者望今成過。在今須云	872	X56n0921_p0044c10
必成。望後逗小	873	X56n0921_p0044c10
成過。以大小教開與不開並通三世。慈恩不曉	874	X56n0921_p0044c11
唯引不成以證定性。輒便難云。若定性者後亦	875	X56n0921_p0044c11
作佛。違涅槃等	876	X56n0921_p0044c11
處處文故。今問慈恩。成與不成既皆謂之不解	877	X56n0921_p0044c12
我意。何得唯引不成以證。定性趣寂既俱有過	878	X56n0921_p0044c12
何得偏引。雙引	879	X56n0921_p0044c12
各執尚違教旨。何況偏引以證趣寂。何得責云	880	X56n0921_p0044c13
違涅槃等處處文邪。餘如大部補註中示。以此	881	X56n0921_p0044c13
觀之。古人所計	882	X56n0921_p0044c13
定性二乘無性闡提元無大性不得成佛。皆是執	883	X56n0921_p0044c14
權迷於真實也。賢首．清涼雖信闡提有於佛性	884	X56n0921_p0044c14
。定性二乘皆	885	X56n0921_p0044c14
當成佛。而不信於無情之物有佛性理。專執涅	886	X56n0921_p0044c15
槃瓦石非性權教之文。不見眾生佛性體遍之說	887	X56n0921_p0044c15
。謬引大論在	888	X56n0921_p0044c15
無情中但名法性。見則還成執權迷實。雖信闡	889	X56n0921_p0044c16
提有性之說。而迷眾生佛性之義。還成不了闡	890	X56n0921_p0044c16
提有性。何者。若	891	X56n0921_p0044c16
知闡提眾生性遍不隔瓦石。何故忽聞無情有性	892	X56n0921_p0044c17
惑耳驚心。故知賢首．清涼未解闡提眾生性遍	893	X56n0921_p0044c17
。遂執權教無	894	X56n0921_p0044c17
情非性以抗圓妙無情有性耳。若夫發揮無情有	895	X56n0921_p0044c18
性以申有情眾生性遍。其唯吾宗荊谿禪師矣。	896	X56n0921_p0044c18
方今天下之	897	X56n0921_p0044c18
人競學慈恩．賢首．清涼。是則眾生性遍圓妙	898	X56n0921_p0044c19
之說而彼不遇。可不悲哉可不悲哉。今若不作	899	X56n0921_p0044c19
如此委說。將何以	900	X56n0921_p0044c19
申次明所立異於諸家。及今學者讀文昧旨邪)	901	X56n0921_p0044c20
。然以教分大小其言碩乖。若	902	X56n0921_p0044c20
云無情即不應云有性。若云有性即不合云無情。	903	X56n0921_p0044c21
客曰。涅槃部大。云何並列。余曰。以子不閑佛性。進否	904	X56n0921_p0044c22
教部權實。故使同於常人疑之。今且為子委引經文。	905	X56n0921_p0044c23
使後代好引此文證佛性非無情者。善得經旨不昧	906	X56n0921_p0044c24
理性。知余所立善符經宗。今立眾生正因體遍。經文	907	X56n0921_p0045a01
亦以虛空譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如	908	X56n0921_p0045a02
虛空非內非外若內外者。云何得名一切處有。請觀	909	X56n0921_p0045a03
有之一字。虛空何所不收。故知經文不許唯內專外。	910	X56n0921_p0045a04
故云非內外等。及云如空。既云眾生佛性豈非理性	911	X56n0921_p0045a05
正因(此下具引經文。今不煩錄)。下文又云	912	X56n0921_p0045a06
。今搜求現未建立圓融。	913	X56n0921_p0045a06
不獘性無但困理壅。故於性中點示體遍。他不見之。	914	X56n0921_p0045a07
空論無情性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心	915	X56n0921_p0045a08
了體具者焉有異同。乃至下文設四十六問竟。野客	916	X56n0921_p0045a09
領解云。今亦粗知仁所立理。只是一一有情心遍性	917	X56n0921_p0045a10
遍心具性具。猶如虛空彼彼無礙彼彼各遍。身土因	918	X56n0921_p0045a11
果無所增減。故法華云。世間相常住。世間之言。凡聖	919	X56n0921_p0045a12
因果依正攝盡。故知無情有佛性理。乃是約於有情	920	X56n0921_p0045a13
性遍。不隔牆壁瓦石草木即是無情有佛性耳。若不	921	X56n0921_p0045a14
爾者。何故初云無情有性。次云今立眾生正因佛性	922	X56n0921_p0045a15
體遍。後領解云只是有情心遍性遍。荊谿專憑涅槃	923	X56n0921_p0045a16
經文圓實之教。眾生佛性猶如虛空。非內非外一切	924	X56n0921_p0045a17
處有。明有情性遍不隔瓦石以申無情有佛性理。而	925	X56n0921_p0045a18
清涼觀師尚不信受。猶自固執涅槃經文偏權之教。	926	X56n0921_p0045a19
離無情物名為佛性。如其不依經文實教以立義宗。	927	X56n0921_p0045a20
但準天台智者之說。是則清涼如何順伏。何以得知	928	X56n0921_p0045a21
清涼不信。以清涼自撰演義鈔解華嚴疏云。然此段	929	X56n0921_p0045a22
疏(彼華嚴疏。其辭如前註中引之)為遮妄執	930	X56n0921_p0045a23
一切無情有佛性義。就	931	X56n0921_p0045a23
計此義自有淺深。一謂精神化為草木情變非情。二	932	X56n0921_p0045a24
謂無情同一性故。此釋太過。失情無情壞於性相。若	933	X56n0921_p0045b01
以涅槃第一義空該通心境者。涅槃何以揀去瓦石	934	X56n0921_p0045b02
言無情邪。準此驗知清涼不信涅槃經文圓妙實教。	935	X56n0921_p0045b03
眾生佛性有情體遍不隔草木。所以專執偏權之文。	936	X56n0921_p0045b04
離無情物名為佛性。今問清涼。若乃不許荊谿用於	937	X56n0921_p0045b05
涅槃經中眾生佛性。有情體遍該通心境。以申無情	938	X56n0921_p0045b06
有佛性者。而汝華嚴疏中何故又云。若二性互融無	939	X56n0921_p0045b07
非覺悟邪。彼疏又云。以性從緣則情非情異。為性亦	940	X56n0921_p0045b08
殊。如涅槃等之所說也。泯緣從性則非覺非不覺。本	941	X56n0921_p0045b09
絕百非言亡四句。今問清涼。既云二性互融無非覺	942	X56n0921_p0045b10
悟。何故又執佛性除於瓦石邪。既執權而難實。故自	943	X56n0921_p0045b11
語乖違。是則將何以為準的而與荊谿抗論邪。嗚呼。	944	X56n0921_p0045b12
清涼不得天台教部權實。故迷佛性進否之說。所以	945	X56n0921_p0045b13
反背天台稟承賢首。自立以性從緣。泯緣從性。及二	946	X56n0921_p0045b14
性互融。豈非空論無情性之有無。不曉天台立義大	947	X56n0921_p0045b15
旨。此且略點關節大綱。委如金錍寓言記說。	948	X56n0921_p0045b16
又輔行中約於十義評無情有性。一者約身言佛性	949	X56n0921_p0045b17
者。應具三身。不可獨云有應身性。若具三身。法身許	950	X56n0921_p0045b18
遍何隔無情(既云約身。豈非正報即三而一。	951	X56n0921_p0045b19
故云正因。遮那佛性即一而三。故云佛性應具	952	X56n0921_p0045b19
三身。世人見於涅槃經云。一切眾生皆有佛性	953	X56n0921_p0045b20
。乃謂但有應身之性。故今遮云應具三身。不	954	X56n0921_p0045b20
可獨云有應身性。	955	X56n0921_p0045b20
若具三身。普賢觀經明許法身遍一切處。且一	956	X56n0921_p0045b21
切處何曾隔於瓦石草木。請觀此文。豈非亦是	957	X56n0921_p0045b21
眾生佛性正因	958	X56n0921_p0045b21
體遍不隔草木。即是無情有佛性理。一義既然	959	X56n0921_p0045b22
九義可解。若謂不然。金錍題下何故注云。圓	960	X56n0921_p0045b22
伊金錍以決四眼	961	X56n0921_p0045b22
無明之膜。令一切處悉見遮那佛性之指。豈可	962	X56n0921_p0045b23
注文解釋題目。異於下文立義符宗。眾生佛性	963	X56n0921_p0045b23
有情性遍。豈可	964	X56n0921_p0045b23
異於今文中云。法身許遍何隔無情。學四明者	965	X56n0921_p0045b24
不見斯旨。妄謂古師之立無情。有於法身正因	966	X56n0921_p0045b24
佛性而無報應	967	X56n0921_p0045b24
緣了佛性。由是荊谿乃作金錍及以輔行。點示	968	X56n0921_p0045c01
法身正因佛性必具報應緣了佛性。即一而三。	969	X56n0921_p0045c01
以明無情有佛	970	X56n0921_p0045c01
性理。所以謂之不覺云無	971	X56n0921_p0045c02
情有性。今立眾生正因體遍。言佛性者應具三	972	X56n0921_p0045c02
身。不可獨云有應身性。若具三身。	973	X56n0921_p0045c02
法身許遍何隔無情。今謂此說一往則可。畢竟	974	X56n0921_p0045c03
不然。何者。若謂古師之立無情有於法身正因	975	X56n0921_p0045c03
佛性。但無報應	976	X56n0921_p0045c03
緣了佛性。金	977	X56n0921_p0045c04
．輔行乃就古師之許法身正因佛性體遍義中。	978	X56n0921_p0045c04
點示法身正因佛性必具報應緣了佛性。所以	979	X56n0921_p0045c04
謂之無情有性法身許遍者。是則輔行文中合云	980	X56n0921_p0045c05
。言佛性者應具三身。不可獨云有法身性。何	981	X56n0921_p0045c05
故謂之。不可獨	982	X56n0921_p0045c05
云有應身性。若其然者。豈非古師不曾知於法	983	X56n0921_p0045c06
身體遍。何得妄說古師之立法身佛性正因體遍	984	X56n0921_p0045c06
。若復苟執古	985	X56n0921_p0045c06
師之立無情有於法身佛性。金錍那云。故知世	986	X56n0921_p0045c07
人局我遮那唯陰質內。直云諸法是無情邪。由	987	X56n0921_p0045c07
是而知學四	988	X56n0921_p0045c07
明者皆是無稽妄偽之說。所以乖文失旨之甚。	989	X56n0921_p0045c08
不詳法義唯順人情。謗法之罪他豈受之。況金	990	X56n0921_p0045c08
錍．輔行立無情	991	X56n0921_p0045c08
有性。正寄野客而斥清涼專執涅槃權教之文離	992	X56n0921_p0045c09
無情物名為佛性。荊谿乃準涅槃實教之文立眾	993	X56n0921_p0045c09
生佛性正	994	X56n0921_p0045c09
因體遍不隔瓦石明無情有性。野客方乃信一切	995	X56n0921_p0045c10
法皆正因性。次方疑於正中三因種修果遍。荊	996	X56n0921_p0045c10
谿乃立四十	997	X56n0921_p0045c10
六問。野客方解即一而三三德體遍。金錍之意	998	X56n0921_p0045c11
既乃如此。輔行之義豈不然乎。何得謂之古師	999	X56n0921_p0045c11
之立無情有於	1000	X56n0921_p0045c11
法身正性而無報應緣了佛性。何得謂之金錍．	1001	X56n0921_p0045c12
輔行首初乃令古師信於法身正因必具報應緣了	1002	X56n0921_p0045c12
佛性。而彼	1003	X56n0921_p0045c12
首初尚自未信無情有於法身正性。那忽便令信	1004	X56n0921_p0045c13
於法身正性必具報應緣了佛性。且金錍云。今	1005	X56n0921_p0045c13
立眾生正因	1006	X56n0921_p0045c13
體遍。及輔行云法身許遍何隔無情。正是今文	1007	X56n0921_p0045c14
於無情境立佛乘義。若無佛乘。佛法身體為遍	1008	X56n0921_p0045c14
不遍。何得謂之	1009	X56n0921_p0045c14
古師元立無情有於法身佛性。古師若乃已立無	1010	X56n0921_p0045c15
情有法身性。今文何煩首初示云於無情境立佛	1011	X56n0921_p0045c15
乘義。若無	1012	X56n0921_p0045c15
佛乘。佛法身體為遍不遍。若謂今文首初示云	1013	X56n0921_p0045c16
。於無情境立佛乘義。即是法身正因必具報應	1014	X56n0921_p0045c16
緣了。此與次文	1015	X56n0921_p0045c16
眾生性德具於三因。及金錍云正中三因種修果	1016	X56n0921_p0045c17
遍。并輔行中第二義云二者從體三身俱遍。如	1017	X56n0921_p0045c17
何區辨。嗚呼	1018	X56n0921_p0045c17
哀哉。不知何處濫習妄說一至於此。金錍明說	1019	X56n0921_p0045c18
故知世人局我遮那唯陰質內。直云諸法但是無	1020	X56n0921_p0045c18
情。驗知他云	1021	X56n0921_p0045c18
古師之立無情有於法身佛性。而無法身具報應	1022	X56n0921_p0045c19
性。灼然虛妄矣)。二者從體。三身相	1023	X56n0921_p0045c19
即無暫離時。既許法身遍一切處。報應未嘗離於法	1024	X56n0921_p0045c20
身。況法身處二身常在。故知三身遍於諸法。何獨法	1025	X56n0921_p0045c21
身。法身若遍尚具三身。何獨法身(所言從體	1026	X56n0921_p0045c22
三身相即無暫離時者。體	1027	X56n0921_p0045c22
同故相即。用異故常分。一家諸文莫不皆爾。	1028	X56n0921_p0045c23
人不見之。誠堪愍矣。文句記云。近代翻譯。	1029	X56n0921_p0045c23
法報不分。三二莫辨。自	1030	X56n0921_p0045c23
古經論許有三身。若言毗盧與舍那不別。則法	1031	X56n0921_p0045c24
身即是報身。若即是者。一切眾生無不圓滿。	1032	X56n0921_p0045c24
若法身有說。眾生	1033	X56n0921_p0045c24
亦然。若果滿方說。滿從報立。若言不離。三	1034	X56n0921_p0046a01
身俱然何獨法報。生佛無二豈唯三身。故存三	1035	X56n0921_p0046a01
身。法定不說。報通二	1036	X56n0921_p0046a01
義。應化定說。若其相即俱說俱不說。若但從	1037	X56n0921_p0046a02
理非說非不說。事理相對無說即〔說〕無說。	1038	X56n0921_p0046a02
情通妙契諍論咸失。由	1039	X56n0921_p0046a02
是而知。今文且從體同不離。所以謂之二者從	1040	X56n0921_p0046a03
體三身相即無暫離時。不可執此便乃不許用異	1041	X56n0921_p0046a03
常分。若不爾	1042	X56n0921_p0046a03
者。法報不分三二莫辨。若存三身。法定不說	1043	X56n0921_p0046a04
。報通二義。應化定說。如何領解。豈可一向	1044	X56n0921_p0046a04
執於體同三身相即。而	1045	X56n0921_p0046a04
責用異三身宛然。是故當知體同用異二義兼舉	1046	X56n0921_p0046a05
方乃無失。寄語後德宜熟思之。既許法身遍一	1047	X56n0921_p0046a05
切處等者。普	1048	X56n0921_p0046a05
賢觀經既許法身遍一切處。然而報應豈離法身	1049	X56n0921_p0046a06
。此約合為修二性一。故報應修二不雜法身性	1050	X56n0921_p0046a06
一也。況法身	1051	X56n0921_p0046a06
處二身常在。此約法身一性恒具報應二修也。	1052	X56n0921_p0046a07
此與金正中	1053	X56n0921_p0046a07
三因。及今次文眾生性德具於三因。宛如符契	1054	X56n0921_p0046a07
矣。故知三身遍於諸法何獨法身者。結示上文	1055	X56n0921_p0046a08
。法及報應皆遍一切。是則經中何獨單許法身	1056	X56n0921_p0046a08
周遍。故知經意	1057	X56n0921_p0046a08
亦許報應遍於一切。所以經云。釋迦名為毗盧	1058	X56n0921_p0046a09
遮那遍一切處。舍那釋迦亦遍一切。三佛具足	1059	X56n0921_p0046a09
無有缺減。三佛	1060	X56n0921_p0046a09
相即無有一異也。良由若有一異即乖法體。體	1061	X56n0921_p0046a10
即實相無有分別。故一異咸亡也。法身若遍尚	1062	X56n0921_p0046a10
具三身何獨法	1063	X56n0921_p0046a10
身者。結示上文。況法身處二身常在。性具三	1064	X56n0921_p0046a11
身亦皆周遍。是則經中何獨但許法身遍邪。然	1065	X56n0921_p0046a11
須了知法報周遍	1066	X56n0921_p0046a11
境智一如。應用周遍差降不同。以由帝綱依正	1067	X56n0921_p0046a12
終日炳然故也)。三約事理。從事則分	1068	X56n0921_p0046a12
情與無情。從理則無情非情別。是故情具無情亦然	1069	X56n0921_p0046a13
(從事則是偏權之教。分於有情無情不同。離	1070	X56n0921_p0046a14
理說事斯之謂也。從理則是圓實之教。不分情	1071	X56n0921_p0046a14
與無情之異。即事	1072	X56n0921_p0046a14
明理不其然乎。從理既乃不分兩殊。是故有情	1073	X56n0921_p0046a15
體遍既具。當知無情亦復如是。良以有情性遍	1074	X56n0921_p0046a15
體具不隔草木。	1075	X56n0921_p0046a15
是故謂之情具無情亦然也。若不爾者。金	1076	X56n0921_p0046a16
何故初云無情有性。次云有情體遍邪。體同故	1077	X56n0921_p0046a16
不分。所以恒遍具。	1078	X56n0921_p0046a16
	1079	X56n0921_p0046a16
故知不約理。依正曷融通。文句記云。塵剎重	1080	X56n0921_p0046a17
重相入相有。重重事等重重說等。為未了者以	1081	X56n0921_p0046a17
事顯理耳。若不了	1082	X56n0921_p0046a17
此一旨。誰曉十方法界唯有一佛亦許他佛。他	1083	X56n0921_p0046a18
亦身土重重互現互入互融。當知只是約於一理	1084	X56n0921_p0046a18
周遍。所以事	1085	X56n0921_p0046a18
用重重耳)。四者約土。從迷情故分於依正。從理智故依即	1086	X56n0921_p0046a19
是正。如常寂光即法身土。身土相稱何隔無情(三土九界	1087	X56n0921_p0046a20
從於迷情故分依正。寂光佛界從於理智故融身	1088	X56n0921_p0046a21
土。此亦約於偏圓對辨)。五約教證。教道	1089	X56n0921_p0046a21
說有情與非情。證道說故不可分二(藏通二教	1090	X56n0921_p0046a22
教證俱權。圓教教證	1091	X56n0921_p0046a22
俱皆是實。但別教中教權證實。意稍難曉人多	1092	X56n0921_p0046a23
迷之。故今文中教證之義定是別教。不可謂之	1093	X56n0921_p0046a23
圓家教證。良以	1094	X56n0921_p0046a23
圓家教證俱實。別家教權證實故也)。六約真	1095	X56n0921_p0046a24
俗。真故體一。俗分有無。二	1096	X56n0921_p0046a24
而不二。思之可知(真故體一亦約圓實。俗分	1097	X56n0921_p0046b01
有無亦約偏權。二而不二。豈非點麤即是	1098	X56n0921_p0046b01
於妙。故前文云。今從即義色香中道。良由於	1099	X56n0921_p0046b02
此)。七約攝屬。一切萬法攝屬於	1100	X56n0921_p0046b02
心。心外無餘豈復甄隔。但云有情心體皆遍。豈隔草	1101	X56n0921_p0046b03
木獨稱無情(有情體遍不隔瓦石。便是無情有	1102	X56n0921_p0046b04
佛性理。此文最顯。可不信哉可不信哉。清涼	1103	X56n0921_p0046b04
不達如斯妙義。輒便破云。若以外境而例於心	1104	X56n0921_p0046b05
。令有覺知修行成佛。乃是邪見外道之法。嗚	1105	X56n0921_p0046b05
呼哀哉。清涼之言	1106	X56n0921_p0046b05
駟不及矣。今問清涼。若如是者。何故自云二	1107	X56n0921_p0046b06
性互融無非覺悟邪。矛盾之談清涼有矣)。八	1108	X56n0921_p0046b06
者約	1109	X56n0921_p0046b06
因果。從因從迷執異成隔。從果從悟佛性恒同(準前約土	1110	X56n0921_p0046b07
及以事理思之可見。文句記釋相對種云。言相	1111	X56n0921_p0046b08
對者即事理因果迷悟縛脫等當體敵相翻對也。	1112	X56n0921_p0046b08
故知今文迷	1113	X56n0921_p0046b08
情因事。并是偏權之教道耳。故偏權之有差即	1114	X56n0921_p0046b09
圓實之無差。即事而理全波是水方之可知。清	1115	X56n0921_p0046b09
涼不曉。輒便斥	1116	X56n0921_p0046b09
云。非謂無情亦有覺性同情成佛。若許此成。	1117	X56n0921_p0046b10
則能修因無情變情。又自立云。無情成佛是約	1118	X56n0921_p0046b10
性相相融而說。以	1119	X56n0921_p0046b10
情之性融無情相。以無情相隨性融同有情之相	1120	X56n0921_p0046b11
。故說無情有成佛義。若以無情不成佛義融情	1121	X56n0921_p0046b11
之相。亦得說	1122	X56n0921_p0046b11
言諸佛眾生不成佛也。以成不成情與無情無二	1123	X56n0921_p0046b12
性故。乃至云一成一切成也。以此觀之。故知	1124	X56n0921_p0046b12
清涼空論無情	1125	X56n0921_p0046b12
性之有無。不曉一家立義大旨。迷於法相一體	1126	X56n0921_p0046b13
異名。不閑佛性權實進否。須知果地依正融通	1127	X56n0921_p0046b13
。并依眾生理性	1128	X56n0921_p0046b13
之本。此乃事理相對以說。若唯從理。只可謂	1129	X56n0921_p0046b14
之水本無波。必不可云波中無水。若唯從迷說	1130	X56n0921_p0046b14
。則波無水名。情性	1131	X56n0921_p0046b14
合譬思之可知。無情有無例之可見。云云)。	1132	X56n0921_p0046b15
九者隨宜。四句分別隨順悉檀	1133	X56n0921_p0046b15
且分二別(金剛	1134	X56n0921_p0046b16
云。又復經中闡提善人四句辨性。子云眾生有	1135	X56n0921_p0046b16
性。為何眾生。有何等性。瓦石	1136	X56n0921_p0046b16
為復無四句邪。然經文云。或有佛性。一闡提	1137	X56n0921_p0046b17
有善根人無。或有佛性。善根人有一闡提無。	1138	X56n0921_p0046b17
或有佛性。二人俱有。	1139	X56n0921_p0046b17
或有佛性。二人俱無。我諸弟子若解如是四句	1140	X56n0921_p0046b18
義者。不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。	1141	X56n0921_p0046b18
章安云。或有佛	1142	X56n0921_p0046b18
性下四句分別。先正約四句。次我諸下勸分別	1143	X56n0921_p0046b19
。荊谿云。闡提善人俱有性德。而闡提無修善	1144	X56n0921_p0046b19
。善根人有。闡提有	1145	X56n0921_p0046b19
修惡。善根人無。二人俱無。無不退性。以未	1146	X56n0921_p0046b20
入於似位故也。且分二別者。其實佛性。善人	1147	X56n0921_p0046b20
闡提性本融遍。奚嘗隔	1148	X56n0921_p0046b20
於草木瓦石。有情之性性既遍不隔。當知瓦石	1149	X56n0921_p0046b21
不可謂之無四句矣)。十者隨教。三教云	1150	X56n0921_p0046b21
無。圓說遍有。然此十義。第一第二正明圓實以斥權	1151	X56n0921_p0046b22
隔於無情。第三第四先且對辨偏圓不同。次乃點示	1152	X56n0921_p0046b23
權即是實。仍斥計權隔於無情。第五教證。第六真俗。	1153	X56n0921_p0046b24
如前區別其意可解。第七準前第一第二亦乃可知。	1154	X56n0921_p0046c01
第八準於三四思之。第九如前豈非圓實。第十謂之	1155	X56n0921_p0046c02
三教云無圓說遍有。驗知前九即是別判。第十隨教	1156	X56n0921_p0046c03
乃當總判。前之九義不出三教云無情無。圓說有情	1157	X56n0921_p0046c04
體遍不隔。是故瓦石草木有性。以前三教教道但云	1158	X56n0921_p0046c05
無情而已。不言有性故也。今點麤是妙。故云無情有	1159	X56n0921_p0046c06
佛性耳。是故無情有性即是有情體遍不隔牆壁瓦	1160	X56n0921_p0046c07
石草木焉。此蓋破於清涼觀師固執涅槃偏權之文。	1161	X56n0921_p0046c08
離無情物名為佛性。是以荊谿乃點涅槃圓實之文。	1162	X56n0921_p0046c09
有情體遍不隔瓦石。以明無情有佛性理。欲令清涼	1163	X56n0921_p0046c10
信順妙教不生誹謗耳。然則對破清涼雖爾。而一家	1164	X56n0921_p0046c11
諸文非必一向獨明有情體遍不隔。亦乃兼示無情	1165	X56n0921_p0046c12
性融。何者。四念處云。若圓說者非但唯識。亦乃唯色	1166	X56n0921_p0046c13
唯聲唯香唯味唯觸。以至諸文準此應知。不煩具引。	1167	X56n0921_p0046c14
又輔行中引淨名云。眾生如故一切法如。如無佛性	1168	X56n0921_p0046c15
理小教權。教權理實亦非今意(彼經維摩彈訶	1169	X56n0921_p0046c16
彌勒其文有五。初總定。次	1170	X56n0921_p0046c16
正彈。三結過。四為說。五得益。次正彈中文	1171	X56n0921_p0046c17
自有二。初約生門。次約無生門又有二段。初	1172	X56n0921_p0046c17
約無生理。次約無生行。	1173	X56n0921_p0046c17
文自為四。初雙定。次雙破。三雙并。四雙結	1174	X56n0921_p0046c18
。雙并又二。初以四如為并端。云一切眾生皆	1175	X56n0921_p0046c18
如也。一切法亦如也。眾	1176	X56n0921_p0046c18
聖賢亦如也。至於彌勒亦如也。疏釋此云。前	1177	X56n0921_p0046c19
三是順并。從初至後故。後一是逆并。從後至	1178	X56n0921_p0046c19
初故。釋此逆順皆約	1179	X56n0921_p0046c19
衍中通別圓三。疏中但約通教委釋。次以別圓	1180	X56n0921_p0046c20
準通類之。初約通教釋者。眾生即假人。假人	1181	X56n0921_p0046c20
如與彌勒如。一如	1182	X56n0921_p0046c20
無二。若眾生如不得受記。彌勒亦然。何得獨	1183	X56n0921_p0046c21
記彌勒乎。次一切法如者。通情無情。情謂五	1184	X56n0921_p0046c21
陰實法。無情即是外	1185	X56n0921_p0046c21
國土等。今但以無情替於眾生。句句悉同須類	1186	X56n0921_p0046c22
說之。何者。無情之法佛不授記。故大經云。	1187	X56n0921_p0046c22
若尼拘陀樹能修戒	1188	X56n0921_p0046c22
定慧。我亦授三菩提記。以其無心修道。故不	1189	X56n0921_p0046c23
與授記。故以為并異有情也。三眾聖賢者。即	1190	X56n0921_p0046c23
藏通二乘賢聖。皆悉	1191	X56n0921_p0046c23
是如。并亦例前思之可見。何者。自法華已前	1192	X56n0921_p0046c24
二乘賢聖皆無受記。故以為并。四約彌勒如逆	1193	X56n0921_p0046c24
并前三。亦思之可	1194	X56n0921_p0046c24
見。此逆順并四段之文。既皆約於三教釋之。	1195	X56n0921_p0047a01
故通教如如無佛性理。小教權別教之如如雖佛	1196	X56n0921_p0047a01
性。教權理實。亦	1197	X56n0921_p0047a01
非今明圓教教理俱實之意。然疏中釋一切法如	1198	X56n0921_p0047a02
既通三教。故知文云無情之法佛不授記。不可	1199	X56n0921_p0047a02
謂之但是通	1200	X56n0921_p0047a02
教。亦須約於別圓說之。是故當知疏文中云。	1201	X56n0921_p0047a03
無情之法佛不授記通於三教。雖通三教。須知	1202	X56n0921_p0047a03
此約破記義中一	1203	X56n0921_p0047a03
法尚不可得。誰論情與無情得受記乎。世諦中	1204	X56n0921_p0047a04
尚有無量法。豈可不論受記者哉。故有情得記	1205	X56n0921_p0047a04
而體遍不隔。故	1206	X56n0921_p0047a04
三千果成咸稱常樂。一佛成道法界無非佛之依	1207	X56n0921_p0047a05
正。一佛既爾諸佛咸然。故不可引淨名疏中約	1208	X56n0921_p0047a05
破記云無情	1209	X56n0921_p0047a05
之法佛不授記。以難立記三千果成。又不可謂	1210	X56n0921_p0047a06
淨名疏云無情之法佛不授記。局在通教也)。	1211	X56n0921_p0047a06
又若	1212	X56n0921_p0047a06
論無情。何獨外色內色亦然。故淨名云。是身無知如	1213	X56n0921_p0047a07
草木瓦礫。若論有情。何獨眾生一切唯心。是則一塵	1214	X56n0921_p0047a08
具足一切眾生。佛性亦具十方諸佛佛性。應知此文	1215	X56n0921_p0047a09
亦是約於有情性遍不隔草木。所以謂之一切唯心。	1216	X56n0921_p0047a10
是則一塵具足一切生佛之性。此與金錍一念具足	1217	X56n0921_p0047a11
一塵不虧文意符合。良以有情心性體遍。具足一切	1218	X56n0921_p0047a12
不隔草木。是故名為一念具足一塵不虧。若不爾者。	1219	X56n0921_p0047a13
輔行中云一切唯心。是則一塵如何消釋。故知一切	1220	X56n0921_p0047a14
唯心不隔草木。乃是一念具足及一塵不虧耳。故金	1221	X56n0921_p0047a15
錍云。生佛亦同法身力無畏等。使一塵一心無非三	1222	X56n0921_p0047a16
身三德之性種。皆是此意也。　又止觀中思益．淨名．普	1223	X56n0921_p0047a17
賢觀等明遮那周遍。輔行釋云。煩惱體淨眾德悉備。	1224	X56n0921_p0047a18
身土相稱遍一切處。顯前兩經眾生理遍。不了之者	1225	X56n0921_p0047a19
尚隔無情。豈非無情有性乃是有情體遍乎。　昔孤山	1226	X56n0921_p0047a20
撰顯性錄解金剛。專約有情體遍明無情有性。而四	1227	X56n0921_p0047a21
明直論外色有性破於孤山約有情體遍。自昔至今	1228	X56n0921_p0047a22
七十餘載。天下學者皆宗四明之說以黜孤山之義。	1229	X56n0921_p0047a23
余昔亦然。近方許究金錍初云無情有性。次云今立	1230	X56n0921_p0047a24
眾生體遍。後云只是一一有情心遍性遍。乃知金錍	1231	X56n0921_p0047b01
正是約於有情體遍以明無情有佛性耳。自是歷觀	1232	X56n0921_p0047b02
輔行十義莫不皆然。仍又博考他人章疏。則知金錍．	1233	X56n0921_p0047b03
輔行所斥野客。執於離無情物名為佛性。乃是正破	1234	X56n0921_p0047b04
清涼觀師傍破賢首藏法師耳。復慮近日末學膚受	1235	X56n0921_p0047b05
罔測。端由但循偽妄。於是乃出寓言記四卷以申金	1236	X56n0921_p0047b06
錍建立之旨。今既解於妙境四中第一意云。於無情	1237	X56n0921_p0047b07
境立佛乘義。專約法身體遍而說。故與金錍．輔行相	1238	X56n0921_p0047b08
關。所以如向委敘綱格。幸希後德試為詳之。是故當	1239	X56n0921_p0047b09
知金錍．輔行依經明文立義破於清涼．賢首。而孤山	1240	X56n0921_p0047b10
云有情體遍即是無情有佛性義。其意甚當。四明直	1241	X56n0921_p0047b11
論外色之性不許有情體遍之義。良恐不然。又復孤	1242	X56n0921_p0047b12
山專執金錍．輔行依經立於有情體遍。不許外色無	1243	X56n0921_p0047b13
情性融。斯又違於四念處云。若圓說者非但唯識。亦	1244	X56n0921_p0047b14
乃唯色唯香味等。四明雖得非但唯識亦乃唯色唯	1245	X56n0921_p0047b15
香等意。而又失於金錍．輔行依經立於有情體遍即	1246	X56n0921_p0047b16
是無情有佛性義。是則孤山．四明所見既乃不同。撰	1247	X56n0921_p0047b17
述不無得失。況復孤山及以四明。並皆不知金錍．輔	1248	X56n0921_p0047b18
行立有情體遍明無情有性。正為破於清涼傍為斥	1249	X56n0921_p0047b19
於賢首。執涅槃權文并謬引大論。又復孤山及以霅	1250	X56n0921_p0047b20
川。以天台四教會賢首五教。失旨尤甚。具如金錍寓	1251	X56n0921_p0047b21
言記及大部補註中辨。今略不明。學者知之。已上略	1252	X56n0921_p0047b22
述大旨竟。	1253	X56n0921_p0047b23
次消今現文者。所言一於無情境立佛乘故者。標示	1254	X56n0921_p0047b24
所立也。若無佛乘佛法身體為遍不遍者。正以今家	1255	X56n0921_p0047c01
所立妙義反質他人之所執也。何者。他人若謂無情	1256	X56n0921_p0047c02
之境無佛乘者。今問他人。佛法身體為遍一切為不	1257	X56n0921_p0047c03
遍邪。若云不遍。豈非對面違普賢觀毗盧遮那遍一	1258	X56n0921_p0047c04
切處。若云遍者。且一切處何隔草木獨稱無情而非	1259	X56n0921_p0047c05
性邪。亦不應云佛法身體同於無情及以不同者。又	1260	X56n0921_p0047c06
遮他人之所執也。何者。他人見於經云法身遍一切	1261	X56n0921_p0047c07
處。乃曲解云。佛法身體同於無情及以不同。所言同	1262	X56n0921_p0047c08
者。佛法身體雖遍一切瓦石草木。此但遍同無情而	1263	X56n0921_p0047c09
已。非謂遍同便有覺性。言同者能依之身。與所依土	1264	X56n0921_p0047c10
各別不同。故佛法身正報。不同依報無情。金錍斥云。	1265	X56n0921_p0047c11
故知世人局我遮那唯陰質內。直云諸法但是無情。	1266	X56n0921_p0047c12
又云空論無情性之有無。不曉一家立義大旨。故達	1267	X56n0921_p0047c13
唯心了體具者焉有異同。即此之謂也。所言異者即	1268	X56n0921_p0047c14
不同也。由是言之。輔行云法身許遍。許之一字正指	1269	X56n0921_p0047c15
經文。已如前說(文句記云。自古經論許有三	1270	X56n0921_p0047c16
身。即斯例也)。又復許字亦可	1271	X56n0921_p0047c16
謂之指斥於他(輔行謂之然亦共許色香中道。	1272	X56n0921_p0047c17
亦斯例也)。何者。汝許經文	1273	X56n0921_p0047c17
法身周遍。何故隔於瓦石而獨謂之無情邪。作此斥	1274	X56n0921_p0047c18
已。他必救云。經文所說法身遍者誰不許之。須知但	1275	X56n0921_p0047c19
是法身遍同無情而已。非謂法身遍同無情。即令無	1276	X56n0921_p0047c20
情有覺性也。故清涼云。身土約相則有差別。故唯眾	1277	X56n0921_p0047c21
生得有覺性。以由眾生有智慧故。牆壁瓦石無有智	1278	X56n0921_p0047c22
慧故無佛性。若以相從。是則身土隨所依性則無差	1279	X56n0921_p0047c23
別。以色性即智故名智身。智性即色故名法身遍一	1280	X56n0921_p0047c24
切處。以此驗知清涼不達毗盧身土即是如如法界	1281	X56n0921_p0048a01
之理。離身無土。離土無身。便約事相差別而解。又以	1282	X56n0921_p0048a02
事相從性說之。豈非空論無情性之有無。且第一義	1283	X56n0921_p0048a03
空既名智慧。其性又遍。何得謂之牆壁瓦石無有智	1284	X56n0921_p0048a04
慧。豈非全同凡情所解肉眼所見。何須評論佛眼佛	1285	X56n0921_p0048a05
智所知所見世相常住不變之理。故今文中為遮清	1286	X56n0921_p0048a06
涼如此之許。是故謂之亦不應云佛法身體同於無	1287	X56n0921_p0048a07
情及以不同(寓言記中消釋許字仍闕今文第二	1288	X56n0921_p0048a08
義也)。學四明者不曉所	1289	X56n0921_p0048a08
以。乃謂古師元立無情有於正因法身佛性。而無正	1290	X56n0921_p0048a09
因法身具於緣了報應之佛性者。不亦謬乎。是故應	1291	X56n0921_p0048a10
云法名不覺佛名為覺。佛即是法法即是眾。豈可條	1292	X56n0921_p0048a11
然者正示三寶體同相即。以斥他人所計法身同於	1293	X56n0921_p0048a12
無情與佛性異。又復清涼及以賢首。并皆謬引大論	1294	X56n0921_p0048a13
中云。真如在於無情但名法性。在於有情方名佛性。	1295	X56n0921_p0048a14
遂執普賢觀經法身遍一切處。但是同於無情名為	1296	X56n0921_p0048a15
法性。非是佛性。以由他人共迷法相名異體一。便謂	1297	X56n0921_p0048a16
法身中道真如法性異於佛性。此是學釋教者之大	1298	X56n0921_p0048a17
患也。輔行斥云。然亦共許色香中道無情佛性惑耳	1299	X56n0921_p0048a18
驚心。良由於此。維摩經云。佛法與眾不可猶如枝條	1300	X56n0921_p0048a19
之然各各差別也。涅槃經中迦葉難云。涅槃佛性決	1301	X56n0921_p0048a20
定如來是一義者。云何說言有三歸依。佛言。有法名	1302	X56n0921_p0048a21
一義異。名義俱異。佛常法常比丘僧常。涅槃虛空皆	1303	X56n0921_p0048a22
亦如是。是名名一義異。名義俱異者。佛名為覺。法名	1304	X56n0921_p0048a23
不覺。僧名和合。涅槃名解脫。空空名非善亦名無礙。	1305	X56n0921_p0048a24
如來或時說三為一說一為三。如是之義是佛境界。	1306	X56n0921_p0048b01
非二乘所知。今文意者。若說一為三。則名義俱異。是	1307	X56n0921_p0048b02
會之彌分也。若說三為一。則名義體同。是派之彌合	1308	X56n0921_p0048b03
也。既名義體同。故三寶相即。若不爾者。如何消於佛	1309	X56n0921_p0048b04
即是法。法即是眾。故金錍中亦乃謂之法名不覺佛	1310	X56n0921_p0048b05
名為覺。又云眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不	1311	X56n0921_p0048b06
覺智。故且分之(且分無情名為法性。有情名	1312	X56n0921_p0048b07
為佛性也)。令覺不覺。豈覺	1313	X56n0921_p0048b07
不覺。不覺猶不覺邪。反謂所覺離能覺邪。法名不覺	1314	X56n0921_p0048b08
者。法是性德不動也。佛名為覺者。佛是修成智契也。	1315	X56n0921_p0048b09
然則法身遍一切處。即是遮那法佛性遍。何得謂之	1316	X56n0921_p0048b10
法身體遍但同無情而非佛性邪。何得謂之無情法	1317	X56n0921_p0048b11
性非有情佛性邪。須知不覺無覺法性不成。覺無不	1318	X56n0921_p0048b12
覺佛性寧立。是則無佛性之法性容在小宗。即法性	1319	X56n0921_p0048b13
之佛性方曰大教。故佛之一字即法佛也。故諸經中	1320	X56n0921_p0048b14
謂之毗盧遮那佛。即此故也。	1321	X56n0921_p0048b15
次明眾生性具三因者。上約即三而一故云法身體	1322	X56n0921_p0048b16
遍。今約即一而三故云性具三因。故金錍云。汝無始	1323	X56n0921_p0048b17
來唯有煩惱業苦而已。即是全是理性三因。故此即	1324	X56n0921_p0048b18
是眾生性德具三因也。性指三障是故具三。斯之謂	1325	X56n0921_p0048b19
矣。若無三因則緣了始有。始有無常。如何無常而立	1326	X56n0921_p0048b20
常果者。輔行釋妙境文中引普門玄義云。了是顯了	1327	X56n0921_p0048b21
智慧莊嚴。緣是資助福德莊嚴。由二為因佛具二果。	1328	X56n0921_p0048b22
元此因果本是性德。性德緣了本自有之。今三千即	1329	X56n0921_p0048b23
空性了因也。三千即假性緣因也。三千即中性正因	1330	X56n0921_p0048b24
也。乃至云。能知此者方可與論性德三因。故此即是	1331	X56n0921_p0048c01
金剛錍云正中三因種修果遍。及輔行中第二義云	1332	X56n0921_p0048c02
二者從體三身皆遍也。性德既乃本具緣了。則非今	1333	X56n0921_p0048c03
日發心加行方始有之。若始有之則是無常。如何以	1334	X56n0921_p0048c04
此無常之因而立常住智斷之果。大經破外用別教	1335	X56n0921_p0048c05
意非此所論者。妙玄云。藏通信法真似。橫豎諸行以	1336	X56n0921_p0048c06
傍實相為體(傍謂偏真)。體行俱麤。別教信	1337	X56n0921_p0048c07
法真似。橫豎諸	1338	X56n0921_p0048c07
行雖依別門。用正實相為體(中道為正)。因無常故而果是	1339	X56n0921_p0048c08
常。行麤體妙(又妙玄明別教云。教融行證未	1340	X56n0921_p0048c09
融亦麤。釋籤云。別教若準上下諸文。應云證	1341	X56n0921_p0048c09
融	1342	X56n0921_p0048c09
教行不融。以從初地證道同故。此之玄文凡判	1343	X56n0921_p0048c10
別義未開顯邊多順教道。今此亦然。教談中理	1344	X56n0921_p0048c10
是故名融。行證	1345	X56n0921_p0048c10
次第故名不融。若作證道同應如前說。云云)	1346	X56n0921_p0048c11
。圓教信法真似。橫豎依圓門	1347	X56n0921_p0048c11
正體。體行俱妙。又云涅槃有十六門。十二門麤。四門	1348	X56n0921_p0048c12
為妙。所通俱妙。何者。前來諸門(法華涅槃	1349	X56n0921_p0048c13
已前)麤妙各通。猶	1350	X56n0921_p0048c13
存權理。涅槃不爾。一切諸法中悉有安樂性。是諸眾	1351	X56n0921_p0048c14
生皆有佛性。無復權理但一妙理。而更存麤門為妙	1352	X56n0921_p0048c15
理方便。皆明入實。如梵志問云。因無常故果云何常。	1353	X56n0921_p0048c16
佛反質答(云云)。如百川總海。諸門會實。實理要急是	1354	X56n0921_p0048c17
故須融。接引鈍根存麤方便。法華折伏破權門理。如	1355	X56n0921_p0048c18
金砂大河無復迴曲。涅槃攝受更許權門。各為因緣	1356	X56n0921_p0048c19
存廢有異。然金沙百川歸海不別。釋籤引涅槃三十	1357	X56n0921_p0048c20
五陳如品云。闍提一來至佛所難佛云。因無常故果	1358	X56n0921_p0048c21
亦無常。佛反質答。汝因是常而果無常。何妨我因無	1359	X56n0921_p0048c22
常而果是常。今引此文以證因門無常而得常果。故	1360	X56n0921_p0048c23
大經意通以三教而為因門悉歸常果(委如涅槃	1361	X56n0921_p0048c24
經疏中說)。今	1362	X56n0921_p0048c24
文謂之別教意者。以別教中教權證實。以教權故因	1363	X56n0921_p0049a01
則無常。以證實故果則是常。故大經云。因滅是色獲	1364	X56n0921_p0049a02
得常色。受想行識亦復如是。別教教道因尚無常。豈	1365	X56n0921_p0049a03
前兩教非無常邪。故知經意通以三教而為因門。悉	1366	X56n0921_p0049a04
歸證道同圓常果。用別教意雖則如此。單就圓教意	1367	X56n0921_p0049a05
則不然。是故今云。始有無常如何無常而立常果。以	1368	X56n0921_p0049a06
由圓教始終俱妙。是故因果皆名常住。然須了知圓	1369	X56n0921_p0049a07
頓大乘。不當謂之常與無常。雙亦雙非並皆不可。若	1370	X56n0921_p0049a08
有因緣亦可作於四句而說。是故當知定性四句名	1371	X56n0921_p0049a09
為戲論無異群邪。假名四句乃得為門方能見道。囑	1372	X56n0921_p0049a10
爾後學當以此意闡揚開化普結妙因。若不然者。何	1373	X56n0921_p0049a11
異魔外六師之徒。余今豈可自誇矜伐。但患近世傳	1374	X56n0921_p0049a12
習吾宗率多迷此。故以好心點示學者正修行路實	1375	X56n0921_p0049a13
相之門耳。	1376	X56n0921_p0049a14
三明依正二報唯在一念。此即前來附文初云為示	1377	X56n0921_p0049a15
三千在一念故。何者。以三千中生陰二千名為正報。	1378	X56n0921_p0049a16
國土一千名為依報。三千既在一念。依正則居一心。	1379	X56n0921_p0049a17
故輔行云。當知身土一念三千。故成道時稱此本理。	1380	X56n0921_p0049a18
一身一念遍於法界。他人咸知一切唯識者。即指古	1381	X56n0921_p0049a19
來諸師及慈恩．賢首．清涼等也。故賢首等雖宗起信。	1382	X56n0921_p0049a20
有時亦用唯識之說。言唯識者。唯遮外境。識表自心。	1383	X56n0921_p0049a21
故云唯識。則一切法唯是於識也。不知身土居乎一	1384	X56n0921_p0049a22
心者。一切不出身土。唯識即是一心。他人雖知一切	1385	X56n0921_p0049a23
唯識。不知身土居乎一心。斯乃迷於一切唯識。若夫	1386	X56n0921_p0049a24
身土居乎一心。辭異意同。亦如共許色香中道無情	1387	X56n0921_p0049b01
佛性惑耳驚心。他人若知一切唯識。即是身土居乎	1388	X56n0921_p0049b02
一心。慈恩何故許於闡提定性二乘元無大性永不	1389	X56n0921_p0049b03
成佛。賢首．清涼何故謬引大論之文分為兩派謂之	1390	X56n0921_p0049b04
真如。在無情中名為法性。在有情中名為佛性。清涼	1391	X56n0921_p0049b05
何故專執涅槃佛性離於瓦石偏權之文。以難眾生	1392	X56n0921_p0049b06
正因體遍一切處有圓實之義。是故須知一切唯識	1393	X56n0921_p0049b07
即是身土居乎一心。心體既遍何隔瓦石。既乃不隔	1394	X56n0921_p0049b08
豈非無情有佛性乎。故天台明圓教四念處文畢。乃	1395	X56n0921_p0049b09
云欲重說此義。更引天親唯識論唯是一識。復有有	1396	X56n0921_p0049b10
分別識．無分別識。分別識者是識識也。無分別識者	1397	X56n0921_p0049b11
即似塵識也。一切法界所有瓶衣車乘等。皆是無分	1398	X56n0921_p0049b12
別識。如彼具說。龍樹云。四念處即摩訶衍。即四念處	1399	X56n0921_p0049b13
一切法趣身念處即是一性色(一性之色即是空	1400	X56n0921_p0049b14
中之一性。具不思議假	1401	X56n0921_p0049b14
之色也)。得有分別色無分別色。分別色者。如言光明即	1402	X56n0921_p0049b15
是智慧(出涅槃經。具如輔行第十卷引之)。	1403	X56n0921_p0049b16
無分別色者即是法界四	1404	X56n0921_p0049b16
大所成色心不二。彼既得作兩識之說。此亦得作兩	1405	X56n0921_p0049b17
色之說。若色心相對。離色無心離心無色(輔	1406	X56n0921_p0049b18
行第十二卷中引	1407	X56n0921_p0049b18
乃云。色心相對則有色有心。論其體性則離色	1408	X56n0921_p0049b19
無心離心無色。又復加於色心相即句云。若色	1409	X56n0921_p0049b19
心相即。二則俱	1410	X56n0921_p0049b19
二一則俱一。良由既有相對必有相即故也)。	1411	X56n0921_p0049b20
若不得作兩色。云何得作兩	1412	X56n0921_p0049b20
識邪。若圓說者亦得唯色唯聲唯香唯味唯觸唯識。	1413	X56n0921_p0049b21
若合論一一法皆是法界(云云)。眾生有兩種(輔行云。若	1414	X56n0921_p0049b22
從末說者。末對本立名也。本則理性融攝。末	1415	X56n0921_p0049b23
則事用差分)。一者多著外色少著內	1416	X56n0921_p0049b23
識。少著外色如上界多著內識。下界著外色多內識	1417	X56n0921_p0049b24
少(欲色為下二界)。乃至云若色若識皆是唯	1418	X56n0921_p0049c01
識。若色若識皆	1419	X56n0921_p0049c01
是唯色。雖說色心兩名。其實只是一念無明法性。十	1420	X56n0921_p0049c02
法界即是不可思議(云云)。故知心體即常寂光者。此	1421	X56n0921_p0049c03
乃結示身土居乎一心之所以也。所以者何。即是心	1422	X56n0921_p0049c04
體常寂光也。是則若無心體寂光融攝不二。何得身	1423	X56n0921_p0049c05
土依正報在於一念。須知此文乃以空中為常寂光。	1424	X56n0921_p0049c06
即自行唯在空中之義也。故自受用報冥於法身。即	1425	X56n0921_p0049c07
是空中為常寂光故。淨名疏云。前二是應。即應佛所	1426	X56n0921_p0049c08
居。第三亦應亦報。即報佛所居。後一但是真淨非報	1427	X56n0921_p0049c09
非應。即法身所居。既以法身居常寂光。必須兼於自	1428	X56n0921_p0049c10
受用報。以自受用報常冥法身。乃是理體亡泯無相	1429	X56n0921_p0049c11
故也。第三亦應亦報即報佛所居者。此即他受用報	1430	X56n0921_p0049c12
也。以他受用報亦名報身亦名應身故也。然雖亦名	1431	X56n0921_p0049c13
應身。既是稱實感報。所以但名報身。故云第三亦應	1432	X56n0921_p0049c14
亦報即報佛所居也。故不可以自報之無相居實報	1433	X56n0921_p0049c15
之有相。以下三土皆是有相事用故也。釋籤化他三	1434	X56n0921_p0049c16
千赴物即此意也。故知今文明心體寂光。與止觀．輔	1435	X56n0921_p0049c17
行明土體雙非之義不同也。然雖不同。而中邊真俗	1436	X56n0921_p0049c18
理事體用但是離合之異耳。寂光諸土者。非一曰諸。	1437	X56n0921_p0049c19
即三土也。無二無別者。此明四土體同也。若非體同。	1438	X56n0921_p0049c20
何得寂光與夫三土無二無別。文句記問。無二無異	1439	X56n0921_p0049c21
此兩何別。答。重以不異複於不二。以無異故方名不	1440	X56n0921_p0049c22
二。今亦例然。重以無別複於無二。是故謂之無二無	1441	X56n0921_p0049c23
別。又無二者。寂光諸土理事之二。其體是一也。體既	1442	X56n0921_p0049c24
是一則非差異。故云無別也。遮那之身與土相稱。法	1443	X56n0921_p0050a01
與報應一體無差者。上句但明四土體同無二無別。	1444	X56n0921_p0050a02
故今乃明身土相稱。即依正不二能所無別也。淨名	1445	X56n0921_p0050a03
疏云。真如佛性非身非土而說身土。離身無土離土	1446	X56n0921_p0050a04
無身言身土者。一法二義耳。遮那法身既與寂光相	1447	X56n0921_p0050a05
冥相稱。而報應二身與實報等三土相冥相稱。準例	1448	X56n0921_p0050a06
可解更不煩文。所以便云法與報應一體無差。以上	1449	X56n0921_p0050a07
句云寂光諸土無二無別。故今乃云法與報應一體	1450	X56n0921_p0050a08
無差。驗知中間遮那之身與土相稱。亦須更云。報應	1451	X56n0921_p0050a09
二身與三土相應。故知但是文之略耳。然須了知。體	1452	X56n0921_p0050a10
同故雖則無差。用異故豈可混濫。釋籤云。依正既居	1453	X56n0921_p0050a11
一心。一心豈分能所。雖無能所依正宛然。法華文句	1454	X56n0921_p0050a12
云。體即實相無有分別。用即立法差降不同。諸文舉	1455	X56n0921_p0050a13
用明體。故說諸法互融。若乃舉體說用。須知差降炳	1456	X56n0921_p0050a14
然。故輔行云。一一界果各各具十不相混濫。又釋籤	1457	X56n0921_p0050a15
云。理體無差。差約事用。請細研詳方曉其旨。四明不	1458	X56n0921_p0050a16
知空中理體本自無差。而具俗假事用有差。輒判理	1459	X56n0921_p0050a17
體及以事用二俱有差。誤之甚矣。失之大矣。原其誤	1460	X56n0921_p0050a18
失。良由錯解一家諸文理具之義故也。悲夫悲夫。是	1461	X56n0921_p0050a19
故須知若存三身四土。則法身自報寂光定無相(輔行	1462	X56n0921_p0050a20
云。常寂光土清淨法身無能莊嚴所莊嚴。釋籤	1463	X56n0921_p0050a21
云。諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。	1464	X56n0921_p0050a21
文句記云。況常寂	1465	X56n0921_p0050a21
光端醜斯亡。觀經疏云。法身無像實。不假地	1466	X56n0921_p0050a22
所居。法界次第云。法身虛寂。豈有形聲之可	1467	X56n0921_p0050a22
見聞。金光明云。佛真	1468	X56n0921_p0050a22
法身猶若虛空。華嚴云。一切法無相則是真佛	1469	X56n0921_p0050a23
體。若能如是觀諸法甚深義。則見一切佛法身	1470	X56n0921_p0050a23
真實相等。皆是	1471	X56n0921_p0050a23
此意也。故不可引法華法身具於應身相好。謬	1472	X56n0921_p0050a24
立法身寂光名為有相也)。他報應化三土	1473	X56n0921_p0050a24
定有相。若其相即。俱相俱無相。以法身自報寂光即	1474	X56n0921_p0050b01
他報應化三土。故俱相。他報應化三土即法身自報	1475	X56n0921_p0050b02
寂光。故俱無相。若但從理。非相非無相。以理性寂滅	1476	X56n0921_p0050b03
有無叵得。故非他報應化三土之有相。非法身自報	1477	X56n0921_p0050b04
寂光之無相。若事理相對。無相即相。即相無相。以法	1478	X56n0921_p0050b05
身自報寂光空中理體之無相。對他報應化三土俗	1479	X56n0921_p0050b06
假事用之有相。故無相即相。他報應化三土俗假事	1480	X56n0921_p0050b07
用之有相。對法身自報寂光空中理體之無相。故即	1481	X56n0921_p0050b08
相無相。情通妙契諍論咸失。四明不知一向。唯談三	1482	X56n0921_p0050b09
身四土皆是有相。以彼自立法身寂光實相理體相	1483	X56n0921_p0050b10
相宛然故也。余嘗歷考諸祖格言。都無此意。斯蓋四	1484	X56n0921_p0050b11
明妄自建立耳。亦如報應尊特生身體同故相即。用	1485	X56n0921_p0050b12
異故常分。四明不知。便自妄立界內分段劣應生身	1486	X56n0921_p0050b13
不須現勝即是界外法性尊特。遂將法華佛身卑小	1487	X56n0921_p0050b14
及以彌陀生身高大濫同尊特相好無邊。余昔遭於	1488	X56n0921_p0050b15
四明所惑嘗習斯義。近方省察。於是廢之。具如十不	1489	X56n0921_p0050b16
二門圓通記及十六觀經疏往生記中所辨。嗟乎。近	1490	X56n0921_p0050b17
人率皆稱傳天台祖教及究其旨趣。乃專依四明。若	1491	X56n0921_p0050b18
聞智者．章安．荊谿綱要之言。而耳不欲聞。口不欲談。	1492	X56n0921_p0050b19
心不欲思。以至皓首出語無稽。由是妄說文外之旨	1493	X56n0921_p0050b20
以誘愚叢。嗚呼。正教陸遲一至於此。哀哉傷哉。	1494	X56n0921_p0050b21
四明諸佛不斷性惡。輔行釋不思議境中問云。於不	1495	X56n0921_p0050b22
思議中但明四聖何法不攝。何必須明六道法邪。答。	1496	X56n0921_p0050b23
為實施權從實開出。今欲示實何得不論。總約一化	1497	X56n0921_p0050b24
有五意說。一者為示人天路故。二者為令厭輪迴故。	1498	X56n0921_p0050c01
三者為知菩薩自誓悲化境相故。四者為知不可思	1499	X56n0921_p0050c02
議境所攝法故。五者為欲令知性惡法門遍故。今文	1500	X56n0921_p0050c03
正在第四第五兼用第二第三。此以六道而為性惡。	1501	X56n0921_p0050c04
若通而言之須該九界。言性惡者。謂性具諸惡也。性	1502	X56n0921_p0050c05
惡既有二義。性善反此思之可知。應知性謂空中之	1503	X56n0921_p0050c06
理。惡謂妙假之事。於妙假中。或別以六道為惡。或通	1504	X56n0921_p0050c07
以九界為惡。通別雖異莫不皆是性具諸惡。故云性	1505	X56n0921_p0050c08
惡。具即是假。不其然哉。又涅槃玄以四趣為惡。人天	1506	X56n0921_p0050c09
為善。三界是惡。二乘是善。二乘是惡。菩薩是善。又止	1507	X56n0921_p0050c10
觀以諸弊為惡事。度為善事。度為惡。二乘為善。二乘	1508	X56n0921_p0050c11
為惡。六度菩薩為善。乃至云別教為惡。圓教為善。如	1509	X56n0921_p0050c12
此善惡其義則通(云云)。性惡若斷。普現色身從何而	1510	X56n0921_p0050c13
立者。法華經云。皆得普現色身三昧。此有三義。一者	1511	X56n0921_p0050c14
內現。如法華中身根清淨十界依正於身中現。如淨	1512	X56n0921_p0050c15
明鏡諸色像。二者外現。亦如法華普門示現隨機不	1513	X56n0921_p0050c16
同十界色異。三者內外現。如大集中觀於己身。眾生	1514	X56n0921_p0050c17
身諸佛身悉於己身中現。又見己身眾生身現佛身	1515	X56n0921_p0050c18
中。眾生身中亦如是現。釋籤云。真如鏡淨任運能照。	1516	X56n0921_p0050c19
以能照外現十界像。是故外像現於內也。有此二用	1517	X56n0921_p0050c20
故分內外。論其實體內外不二。是故謂之普現色身。	1518	X56n0921_p0050c21
普現色身既該十界。當知諸佛乃是三千理滿垂應。	1519	X56n0921_p0050c22
不二門云。眾生由理具三千故能感。諸佛由三千理	1520	X56n0921_p0050c23
滿故能應。應遍機遍欣赴不差。良由於此。通論不斷	1521	X56n0921_p0050c24
十界善惡普現色身。其義雖爾。別論不斷性惡則普	1522	X56n0921_p0051a01
現色身。或約四趣。或約六凡。或約九界(云云)。但使分	1523	X56n0921_p0051a02
得常住法身。不動而動遍應身土者。初住已去是分	1524	X56n0921_p0051a03
證。即常住法身。體雖不動遍應身土。用即而動也。初	1525	X56n0921_p0051a04
住已去分果尚然。妙覺滿果則可知矣。然初住位雖	1526	X56n0921_p0051a05
證無生。必須界內分段身滅生於界外實報土中。方	1527	X56n0921_p0051a06
能不動而動遍應身土。於同居中八相成道。五時施	1528	X56n0921_p0051a07
化十界利生。故不可以分段生身便作遍應身土而	1529	X56n0921_p0051a08
說也。具如觀音玄文及第五記者。輔行第八云(現行印本	1530	X56n0921_p0051a09
即止觀第四記。舊本即止觀第五記)若見觀音	1531	X56n0921_p0051a10
玄文意者。則事理凡聖	1532	X56n0921_p0051a10
自他始終修性等意一切可見。彼文料簡緣了中云。	1533	X56n0921_p0051a11
如來不斷性惡。闡提不斷性善。點此一意眾滯自消。	1534	X56n0921_p0051a12
以不斷性善故緣因本有。彼文云。了是顯了智慧莊	1535	X56n0921_p0051a13
嚴。緣是資助福德莊嚴。由二為因佛具二果。元此因	1536	X56n0921_p0051a14
果本是性德。性德緣了本自有之。是故他解唯知闡	1537	X56n0921_p0051a15
提不斷正因。不知不斷性德緣了。故知善惡不出三	1538	X56n0921_p0051a16
千。彼又問云。既有性德善亦有性德惡不。答。具有。問。	1539	X56n0921_p0051a17
闡提與佛斷何等善惡。答。闡提斷修善。但有性善在。	1540	X56n0921_p0051a18
如來斷修惡。但有性惡在。問。性德善惡何以不斷。答。	1541	X56n0921_p0051a19
性德但是善惡法門故不可斷。一切世間無能毀者。	1542	X56n0921_p0051a20
如魔燒經卷。豈能令於性法門盡。縱燒惡譜。亦不能	1543	X56n0921_p0051a21
令惡法門盡。問。闡提不斷性善。故後時還起善。如來	1544	X56n0921_p0051a22
不斷性惡。故應當後時還起惡。答。闡提不達性惡。故	1545	X56n0921_p0051a23
後時還起於修惡。不了於性善。故後時還為修善染。	1546	X56n0921_p0051a24
是故修善還得起。即以修善治修惡。則令修惡不得	1547	X56n0921_p0051b01
起。佛雖不斷於性惡。而能了達於性惡。而於惡法得	1548	X56n0921_p0051b02
自在。不為修惡之所染。是故修惡不得起。故佛永無	1549	X56n0921_p0051b03
於修惡。自在用於惡法門。闡提若能達修惡。則與如	1550	X56n0921_p0051b04
來無差別。故知於善於惡善達修性。於修照性以性	1551	X56n0921_p0051b05
了修。能知此者方可與論性德三因。生死涅槃。煩惱	1552	X56n0921_p0051b06
菩提。十二因緣即是三德。如是無量理無不通。彼文	1553	X56n0921_p0051b07
又問。闡提斷善。盡為梨邪所持。一切諸種子為內外	1554	X56n0921_p0051b08
所熏更能起善者。此識既無記。與真如何別。又此種	1555	X56n0921_p0051b09
子住在何處而不早熏。故知權說非為了義。若有說	1556	X56n0921_p0051b10
言佛起神通現惡化物。此作意通。同彼外道及二乘	1557	X56n0921_p0051b11
通。不同明鏡任運現像。若大經云。或有佛性。闡提人	1558	X56n0921_p0051b12
有善根人無。古師謂是惡境界性。或有佛性。善根人	1559	X56n0921_p0051b13
有闡提人無。古師謂為緣因性也。或有佛性。二人俱	1560	X56n0921_p0051b14
有。古師謂為正因性也。或有佛性。二人俱無。古師謂	1561	X56n0921_p0051b15
為了因性也。如此釋者亦別教意不了義說。若了義	1562	X56n0921_p0051b16
者(如前明無情境立佛乘義中具引之)。四明	1563	X56n0921_p0051b17
但知性具之惡普現色身	1564	X56n0921_p0051b17
相相宛然。不曉具惡之性普現之本空中理體亡泯	1565	X56n0921_p0051b18
寂滅。致使所談。一念三千即空假中三身四土理事	1566	X56n0921_p0051b19
體用。皆是有相。請詳諸祖法言。方驗四明之失。問。文	1567	X56n0921_p0051b20
句記云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。人	1568	X56n0921_p0051b21
多異說今意如何。答。若解今文不斷性惡。則知性德	1569	X56n0921_p0051b22
之行由聞性惡之名。何者。方便藥草法喻雖分。亦權	1570	X56n0921_p0051b23
之義則無殊軌。記中為消差與無差。故明性德之行	1571	X56n0921_p0051b24
須聞性惡之名。豈非無差即差亦權之義乎。又上句	1572	X56n0921_p0051c01
云。對此終窮安得昧實。豈非差即無差亦實之義乎。	1573	X56n0921_p0051c02
所以亦權是性德之行。由聞性惡者。以諸經地前尚	1574	X56n0921_p0051c03
自違理未開權故。今經彈指無非佛因以顯實故。誰	1575	X56n0921_p0051c04
知法華佛以惡行亦得名為善權方便。故邪見嚴王	1576	X56n0921_p0051c05
及惡逆調達等內祕外現。莫不皆是亦權善巧并由	1577	X56n0921_p0051c06
理具不斷性惡。是故有茲性德之行。所以性德與夫	1578	X56n0921_p0051c07
理具及以性惡蓋同出而異名耳。具如金錍體德中	1579	X56n0921_p0051c08
說。然須了知實相空中無差之理。其實本具諸法妙	1580	X56n0921_p0051c09
假三千世間差別之事。但別教中既無性德本具九	1581	X56n0921_p0051c10
界。自他皆斷。故今乃明圓頓之理性具九界。不斷性	1582	X56n0921_p0051c11
惡有性德行。自行不斷乃是理具。化他不斷乃是普	1583	X56n0921_p0051c12
現。并名亦權顯於亦實。若不爾者。則徒開浪會虛說	1584	X56n0921_p0051c13
漫行。空列一乘之名。終無一乘之旨。自昔人師既不	1585	X56n0921_p0051c14
曉此。乃以三觀十乘消性德之行為能治之藥。三障	1586	X56n0921_p0051c15
四魔消性惡之名為所治之病。由是乃說破同體之	1587	X56n0921_p0051c16
惑。亦是斷於性惡之義。斯乃過德雷同望聲謬說耳。	1588	X56n0921_p0051c17
何由能解方便藥草無差即差亦權之意乎。文句及	1589	X56n0921_p0051c18
記明同體惑終須永破究竟清淨。如燈生暗滅雖無	1590	X56n0921_p0051c19
前後。暗定是障。既定是障亦須定斷。豈得濫同不斷	1591	X56n0921_p0051c20
性惡妙假亦權乎。故不可以理惑而混於性惡矣。	1592	X56n0921_p0051c21
	1593	X56n0921_p0051c22
止觀義例纂要卷第三	1594	X56n0921_p0051c23

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十六冊 No. 921《摩訶止觀義例纂要》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 921 摩訶止觀義例纂要, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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止觀義例纂要卷第三

本經佛學辭彙一覽(共 594 條)

一切世間

一切法

一切萬法

一切諸法

一化

一心

一心三觀

一地

一如

一念

一念三千

一法

一乘

一異

一闡提

七賢

九界

了因

了義

二因

二身

二果

二門

二乘

二修

二教

二報

二智

二義

二諦

二觀

人天

人見

人無我

入空

八不

八法

八相

八相成道

八倒

十二因緣

十力

十六觀

十心

十方

十行

十住

十法界

十信

十界

十善

十善菩薩

三十七道品

三三昧

三土

三世

三因

三有

三佛

三身

三車

三明

三法

三昧

三界

三乘

三根

三教

三惑

三菩提

三業

三解脫門

三障

三德

三諦

三諦圓融

三歸

三藏

三寶

三觀

下根

上界

上根

上慢

凡夫

大心

大白牛車

大乘

大師

大涅槃

大般涅槃

大慈

小乘

不可思議

不生

不退

中道

中觀

五性

五明

五法

五法

五品

五根

五逆

五逆罪

五教

五觀

內凡

六凡

六行

六門

六度

六根

六欲

六欲天

六通

六道

六蔽

分別

分別識

化境

天台

心心

心地

心性

心法

心相

文殊

方便

方便土

止觀

比丘

世相

世尊

世間

世間相常住

世諦

加行

功德

台教

四一

四土

四念處

四修

四教

四眾

四聖

四魔

外道

正因

正行

正法

正報

正覺

玄奘

玄義

生死

生佛

生身

生滅

由旬

示現

伏忍

任運

印可

同居

同相

名色

因果

因緣

地前

地獄

多生

妄執

如如

如如佛

如來

如法

如實

安心

安忍

安隱

成佛

有色

有法

有門

有為

有界

有相

有相無相

有情

有頂

有無

有漏

百界

百界千如

肉眼

自在

色心

色有

色即是空

色身

色界

色相

行者

行相

行教

行解

行證

位不退

佛印

佛因

佛身

佛具

佛性

佛果

佛法

佛界

佛乘

佛眼

佛智

佛滅

佛道

佛境

佛慧

作意

別相

別教

別圓

利他

利生

利根

利養

即中

即空

即假

即離

妙法

妙理

妙覺

妙觀

弟子

忍位

我所

沙門

見行

見思

見惑

見愛

見道

身土

身子

身相

身根

邪見

事度

事相

事理

依正

依報

依圓

受記

受想行識

定性

定性二乘

定根

定慧

往生

念法

念根

念處

性地

性具

性相

性惡

性德

所緣

明地

果地

果位

果滿

泥洹

法名

法佛

法忍

法身

法身佛

法性

法性

法門

法界

法相

法師

法報

法華

法愛

法爾

法體

知法

空性

空法

空相

空假中

空無

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初住

初發心

金剛

長者

陀羅尼

阿僧祇

阿羅漢

非情

信解

俗諦

剎那

柔順忍

界內

界分

界外

相好

相即

相空

相待

相應

苦輪

迦葉

首楞嚴

俱起

修因

修行

修善

修道

修羅

唐三藏

差別

師子

師子座

根性

涅槃

涅槃佛

涅槃城

畜生

真如

真佛

真性

真法

真俗

真理

真諦

破法

破執

神通

能所

般若

般涅槃

迷執

迷情

假名

假法

假觀

偏小

偏真

偏圓

唯心

唯識

國土

寂滅

常住

常寂

常寂光土

得通

授記

教行

教理

梵志

欲天

清淨

淨名

理事

理具

理具三千

理性

理惑

理智

理體

理觀

現行

現前

眾生

第一義

第一義空

莊嚴

通教

通途

通惑

陰入界

頂位

頂法

勝義

報土

報佛

報身

報通

尊特

惡行

惡知識

普賢

智者

智門

智慧

智慧門

智斷

無生

無生忍

無住

無作

無我

無始

無所有

無明

無畏

無相

無記

無常

無情

無著

無量

無間

無漏

無遮

無餘

無學

無礙

登地

發心

發願

等至

絕待

善巧

善知識

善根

善惡

菩提

菩提心

菩薩

菩薩戒

菩薩乘

華嚴

虛妄

虛空

鈍根

開悟

開權顯實

開顯

順化

順世

須陀洹

圓妙

圓乘

圓教

圓教四門

圓通

圓頓

圓實

圓融

慈恩

慈恩宗

慈悲

愛見

愛取

極果

楞伽

滅後

滅道

煩惱

煩惱業苦

煖法

瑜伽

萬行

萬法

經宗

經論

經體

聖人

聖果

解脫

解脫門

解惑

辟支

辟支佛

遊戲神通

道品

道場

道諦

違順

頓大

頓教

僧祇

塵沙

塵剎

境智

壽命

實有

實相

實教

實報土

實際

對法

對治

福德

福德莊嚴

種子

種性

精進

綺語

維摩

誓願

說法

增上

增上慢

慧力

慧門

摩訶

摩訶衍

澄觀

緣生

緣因

緣覺

諸佛

諸法

諸法實相

賢首

賢聖

趣寂

輪迴

遮那

餓鬼

學人

導師

融通

隨順

龍樹

彌陀

彌勒

應化

應身

應身土

戲論

檀越

禪師

總別

聲聞

聲聞乘

聲聞緣覺

斷見

歸依

離相

羅漢

識心

寶相

覺性

覺者

覺滿

釋迦

闡提

攝受

瓔珞

魔羅

權門

權教

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